ثقافة ودين تايلاند. البوذية في تايلاند - ما هو تأثيرها على حياة التايلانديين الدين الرئيسي لتايلاند

في حين أنه لا يمكن العثور على دليل ملموس على دخول البوذية إلى ما يعرف الآن بتايلاند ، إلا أنه يُعتقد أن البوذية دخلت البلاد لأول مرة خلال القرن الثالث قبل الميلاد. عندما تم إرسال المبشرين البوذيين الثيرافادا ، بقيادة القس سون وأوتار ، إلى الإمبراطور الهندي أسوك وقاموا بزيارة Suwannaphum ("الأرض الذهبية").

بعد عودة الحجاج ، تم قبول البوذية وتوطيدها في معظم الهند الصينية. الفرق المهم بين تأكيد البوذية في إقليم جنوب شرق آسيا هو أن هذا الدين لم يدمر المعتقدات المحلية ، كما فعلت المسيحية في روس ، حيث قضى على المعتقدات الوثنية بالنار والسيف. لذلك ، توجد الآلهة الهندوسية في كل مكان في تايلاند ، كما تنتشر ظاهرة مثل الروحانية - الإيمان بالأرواح.

من المستحيل فهم حياة التايلانديين والفن التايلاندي دون فهم دور البوذية ، تمامًا كما أن فن اليونان غير مفهوم بدون معرفة الأساطير والفن الغربي للمسيحية. يُعتقد أن بوذا سيداراتا شاكياموني ، الذي يرتبط اسمه بإنشاء التعاليم البوذية ، كان شخصًا تاريخيًا. ولد عام 560 قبل الميلاد. ه. في عائلة حاكم إمارة كابيلافاستو في الهند. كرس والده شودانا نفسه بالكامل لتربية ابنه الوحيد ونهى عنه الخروج من القصر. في سن ال 16 ، تزوج الأمير من أميرة من إمارة مجاورة.

في سن 28 ، وجد الأمير نفسه خارج القصر لأول مرة ، والاجتماعات الأربعة التي تلت ذلك غيّرت أفكاره عن الحياة بشكل جذري: بعد أن التقى برجل عجوز متهالك ، أدرك الأمير أن الشباب يزول ، ورؤية مجذومًا ، ثم مات ، علم أن هناك مرض وموت. على مرأى من المتسول ، بدأ يفكر في أسباب المصائب والمعاناة البشرية. عند عودته إلى المنزل ، علم أن ابنه راحولا ولد. لم يستطع البقاء مع زوجته وابنه المحبوبين ، وترك العالم ، وأصبح راهبًا متجولًا.

لمدة ست سنوات عاش حياة التقشف: لقد أرهق جسده باليوغا ، واقتصر على الطعام (غالبًا ما كان يأكل حبة أرز واحدة فقط طوال اليوم). وسرعان ما فقد الإيمان بإمكانية فهم الحقيقة بإماتة الجسد. ثم حقق "التنوير" تحت شجرة بودي من خلال تمارين التأمل. لذلك أصبح بوذا ، المستنير ، الذي فهم الحكمة ، ووجد الطريق إلى الخلاص.

علم بوذا أن الشخص العادي يجب أن يتجنب كل من التطرف في الزهد والمتعة ، يجب أن يكون كل شيء طبيعيًا ومتناغمًا. الطريقة الأكثر قبولًا هي الطريقة الوسطى. الحياة عبارة عن سلسلة لا نهاية لها من ولادة النباتات والحيوانات والبشر. الحياة معاناة: حب ، رغبات غير مشبعة ، مرض - كل معاناة. الطريق لشخص عادي بسيط في سلسلة الولادات الجديدة هو الأعمال الصالحة التي توفر مكانة أعلى للولادة التالية. التخلي عن الحياة هو غياب المعاناة ، هذه هي النيرفانا. الانضباط الذاتي الصارم ضروري لأولئك الذين يطمحون للوصول إلى السكينة. وما هو النيرفانا؟

عندما تتوقف سلسلة الولادات الجديدة ، تتوقف المعاناة أيضًا. كيف احقق هذا؟ من الضروري قمع كل الرغبات والمشاعر ، سواء كانت جيدة أو سيئة. من الضروري التخلي عن كل شيء وعدم المبالاة بموت الأحباء والأمراض والمال والناس وكل أفراح ومشقات الأرض. أي شخص قادر على تحمل هذا يمكن أن يصل إلى النيرفانا. السكينة فكرة سلبية أكثر منها إيجابية. نيرفانا هو استكمال سلسلة إعادة الميلاد. لم يعط بوذا أبدًا إجابة على السؤال: ما هو - الجنة أم الجحيم؟ السؤال ليس أن نفهم ما هو النيرفانا ، لكن ألا نولد من جديد. لذلك ، فإن فكرة السكينة غير مفهومة بالنسبة للغربيين. هذا مفهوم بوذي بحت - يمكنك أن تؤمن به ، أو لا تصدقه. يعتقد التايلانديون.

لبقية حياته ، سافر بوذا وشرح تعاليمه. لم يقرأ الخطب ، بل أظهر الطريق للآخرين بمثاله. لقد أجاب فقط على الأسئلة. الوعظ والسعي لغزو العالم هو بالفعل رغبة واهتمام بالشؤون الدنيوية. من ناحية أخرى ، كان بوذا نموذجًا للابتعاد التام. لذلك ، بقيت بعده فقط سجلات قليلة لمحادثاته ، ثم ، كقاعدة عامة ، في شكل إجابات على الأسئلة. في 483 ق توفي بوذا عن عمر يناهز الثمانين عامًا.

تعاليم البوذية.

من الواضح تمامًا أنه بعد وفاة بوذا ، بدأ التلاميذ في تجميل حياته ولم يتبعوا تعاليمه بدقة. تمتلئ حياة بوذا في القصص الشعبية بالأساطير. كان بوذا ضد عبادة الأصنام - بدأ التلاميذ على الفور في إنشاء تماثيله ، وأقاموا أبراجًا في الأماكن المقدسة. تم بناء المعابد ليس فقط كمساكن للرهبان ، ولكن كأماكن عبادة لبوذا. العطاء للراهب يعني القيام بعمل تقوى. يقبل الراهب أي طعام ، بغض النظر عما يتم تقديمه.

يُطلب من الرهبان التقيد الصارم بالقواعد الثلاثة التالية:

لإخفاء عريهم بالملابس التي أعطيت لهم ؛

أن يكون لديك سقف فوق رأسك - زنزانة في دير ؛

احصل على الطعام عن طريق جمع الطعام من المؤمنين في وعاءك في الصباح ، وتناول الطعام مرة واحدة فقط في اليوم - حتى الظهر (في بعض طوائف البوذية التايلاندية ، يُسمح للرهبان بتناول الطعام مرتين ، المرة الأولى في السادسة صباحًا والمرة الثانية قبل الساعة 12 صباحًا).

خلاف ذلك ، يجب أن يتخلوا عن كل شيء. حتى في حالة المرض ، إذا كان من الصعب الحصول على الدواء ، يجب على الراهب أن يتصالح مع فكرة الموت المحتوم. إن البقاء في دير والحياة الصالحة خارج أسواره يمنحان الأمل في حياة أفضل في الولادة التالية. يولد المذنبون (مجرمون ، قتلة ، لصوص) كحيوانات وضيعة أو أناس سيئون الحظ (متسولون ، مشلولون) ويدفعون ثمن الذنوب التي ارتكبت في الولادة السابقة.

حوّل أتباع ومترجمو تعاليم بوذا النيرفانا إلى مسكن سماوي ، يحتوي على سبعة مستويات - كل مستوى يتوافق مع مقدار الجدارة المتراكمة خلال الحياة على الأرض. إذا عشت حياة صالحة ، فستصل إلى المستوى السابع ، إذا كان لديك بعض الذنوب خلفك ، فأنت في طريقك إلى المستوى الأول ، وهو مع ذلك أفضل من العالم السفلي ، حيث يذبح الشياطين المذنبين أو اجعلهم يقفزون على الصبار. في القرن الأول كان هناك انقسام في الديانة البوذية. بعد 500 عام من وفاة بوذا ، بدأ جزء معين من الرهبان في المطالبة بدور المترجمين الوحيدين لتعاليمه. تم تطوير مفهوم جديد لبوديساتفا ، أي القديس.

وفقًا لذلك ، فإن بوديساتفا - القديس الذي هو مستعد لتحقيق السكينة ، يرفض هذا ويبقى على الأرض لمساعدة الآخرين على الوصول إلى التنوير. أطلق الرهبان على التعليم الجديد ماهايانا ، والذي يُترجم على أنه "عربة عظيمة" ويعني "الطريق الواسع للخلاص". بدأت الماهايانا بالانتشار في الصين وفيتنام في القرن الثالث. استوعبت بوذية مها يانا عبادة الأجداد والمفهوم الكونفوشيوسي. تتميز بوجود قديسين متساوين مع الآلهة في آلهة. كانت البوذية ، التي تمارس في تايلاند وميانمار (بورما) ولاوس وكمبوديا ، تسمى الهينايانا ، أو "السيارة الصغيرة" ، "الطريق الضيق للخلاص".

في التعاليم البوذية ، هناك العديد من القواعد التي لا يُسمح باستخدام اللهجة الرافضة لها:

• * يجب ألا تظهر المرأة ساقيها أبدًا (حتى الجميلة جدًا) ؛
• * ألا تلمس المرأة راهبًا. تترك قربانها على المائدة ، فيأخذها الراهب بعد قليل ؛
• * يجب أن تكون صورة بوذا فوق الرأس. إن صورة بوذا ليست موضوعًا فنيًا للتايلانديين ، ولكنها مجرد موضوع عبادة. لذلك ، يجب إظهار الاحترام له ؛
• * يجب خلع حذائك قبل دخول المعبد ؛
• * يحظر الإشارة إلى تمثال بوذا بقدمك ، وأنت جالس أمام التمثال ، تمد ساقيك في اتجاهها ؛
• * بشكل عام ، يجب تجنب اللهجة غير المحترمة فيما يتعلق بكل ما يتعلق بالدين. شولز راينر. تايلاند. الناشر: Ajax-Press. السلسلة: متعدد اللغات. دليل السفر مع كتاب تفسير العبارات الشائعة صغير. السنة: 2008.

في القرن الثالث عشر. تم الاعتراف رسميًا ببوذية الهينايانا في تايلاند. منذ ذلك الحين ، وُلد قول مأثور: "البوذية هي دين التايلانديين ، وكونك تايلنديًا يشبه كونك بوذيًا". يوجد حاليًا أكثر من 30000 دير و 300000 راهب ومبتدئ في تايلاند. مثل كل الديانات الأخرى ، البوذية في حاجة ماسة للتجديد والتكيف مع احتياجات اليوم. لا تترك الحياة العصرية في المدينة ، وحتى في الريف ، سوى القليل من الوقت للدين. هذا لا يعني أن التايلانديين يؤمنون بدرجة أقل - فهم لا يزالون بوذيين ، لكنهم يذهبون إلى المعبد أقل. فقط 4.5٪ من سكان المدينة و 13٪ من القرية يزورون الدير بانتظام.

كما كان من قبل ، فإن أهمية الرهبان كبيرة في حياة التايلانديين: الزواج مكرس بالضرورة بالدين ، ويتم حرق الموتى في الدير ، وفي كل دير توجد مدرسة مجانية للفقراء. يعتبر العديد من الأجانب أنفسهم مؤهلين لارتكاب أعمال مع الإفلات من العقاب تبدو في نظر التايلانديين وكأنها تدنيس للمقدسات. لن تتبع النتائج على الفور (مثل أي شيء آخر في آسيا) ، لكنها ستتبع بالتأكيد. لا شيء يمر مرور الكرام. لطالما نسي الأجنبي ما حدث ، فهو بالنسبة له مجرد سوء فهم مؤسف ، ولا يفهم لماذا سُرق جواز سفره فجأة منه أو وجدت خدمات الهجرة خطأ.

منذ اعتلاء عرش سلالة شاكري ، كان التايلانديون مقتنعين بأنهم مدينون باستقلالهم لرعاية الإله سيام ثواثيرات. في أيام التجارب الأكثر فظاعة على البلاد ، وجه الملك الصلاة إليه طالبًا المساعدة. ابتداء من القرن الثالث عشر. مع انتشار البوذية ، لم تفقد الأفكار الأرواحية التقليدية أهميتها بالنسبة للتايلانديين ، وكذلك بالنسبة لمعظم الشعوب الحديثة - أتباع ديانات العالم ، مثل السلاف. لقد كانت موجودة كما لو كانت على التوازي ، وغالبًا ما كانت سائدة في نظام القيم. التايلاندي فرا تياو (أمير الجنة) هو خالق العالم والإنسان. شانين ف. جنوب شرق آسيا: تايلاند ، بورما ، لاوس ، فيتنام ، كمبوديا ، ماليزيا ، سنغافورة ، إندونيسيا ؛ م: حول العالم ، 2008

بعد أن ألقي القبض على شخص ما في حالة إهمال ، فقد حُكم عليه بالعمل الجاد في حقول الأرز (وهذا يذكرنا بالفعل بشيء ما). في الحياة اليومية ، يُحاط التايلاندي بعدد كبير من المخلوقات الشريرة المختلفة ، الذين كانوا في يوم من الأيام أناسًا سيئين للغاية لدرجة أنهم حُكم عليهم بالتجول الأبدي أو المؤقت في العالم الآخر كعقوبة. هناك أيضًا الجنة ، لكن لا يمكن للإنسان أن يبقى فيها إلا لبعض الوقت - حتى ولادة جديدة. توجد الأرواح في كل مكان في الطبيعة: في الأشجار ، في البرك ، في مساكن الناس. يتم تناقل هذه المعتقدات من جيل إلى جيل في شكل قصص شفهية ، بحيث تكون العديد من التفسيرات حتمية ، وتختلف حسب مكان الأصل وشخصية الراوي نفسه. للتعبير عن إعجابهم بالأرواح ، يبنون لهم منزلًا صغيرًا في الحديقة.

يجب أن نتذكر:

• * يحظر المزاح حول بيت الأرواح ، يمكن أن تكون العواقب أكثر فظاعة مما في حالة عدم احترام صورة بوذا ؛
• * من الضروري وضع الطعام بانتظام في المنزل ، لأن الأرواح ، على الرغم من كونها كائنات غير مادية ، تحتاج باستمرار إلى الطعام. ستروجوف ، ميشيل ؛ تايلاند: دليل "Petit-Fute" / M. Strogoff، P.-K. بروشيه ، د. أوزياس ؛ موسكو: Avangard ، 2006 Tonkin D. ، Kongshiri V. Thailand: الجمارك والآداب. عادات وآداب سلسلة تايلاند: دليل موجز. الناشر: AST، Astrel.، 96 صفحة

إذا بدأت الروح ، على الرغم من كل القرابين ، في إظهار العداء تجاه شخص ما ، لم يتبق سوى علاج واحد - استدعاء راهب للمساعدة. ثم يقوم الرهبان بأداء طقوس طرد الأرواح الشريرة في المنزل بمساعدة الصلاة والتطهير بالماء. في حالات خاصة ، يجب أن يخضع الشخص نفسه لطقوس التطهير بالماء. إذا لم يساعد ذلك ، فهذا يعني أن الخطايا الفظيعة قد ارتكبت في الولادة السابقة. هناك طريقة واحدة فقط للخروج من هذا الوضع - الذهاب إلى الدير. إذا لم يترك شخص حتى بعد هذه المحنة ، فيجب عليه البقاء في الدير طوال حياته.

الرهبان ، مثل كل التايلانديين ، يجب أن يحترموا الأرواح ، على الرغم من أن بوذا نفسه قال إنه لا توجد أرواح. ومع ذلك ، فإن الرهبان مدعوون لحل المشاكل اليومية ، ويجب أن يكونوا مستعدين لذلك. غالبًا ما يعمل الرهبان كمنجمين: فهم يساعدون في تخمين الرقم الصحيح في اليانصيب ، ويقدمون المشورة بشأن اليوم الذي من الأفضل أن تتزوج فيه ، ويوقع عقدًا ، ويذهب في رحلة ، ويقوم بانقلاب.

لا يمكن تسمية البوذية في تايلاند بالديانة ، بمعنى أننا اعتدنا على فهمها. في ثيرافادا لا يوجد مفهوم عن الله ، ولا يوجد مفهوم للإيمان ، كما هو الحال في المسيحية ، لذلك يمكن اعتباره دينًا بشروط فقط. كان بوذا غوتاما معلمًا ورجلًا وليس إلهًا ، أعطى الناس معرفة كيفية التخلص من المعاناة والاستيقاظ ومعرفة جوهر الأشياء والعثور على النعيم الحقيقي في النيرفانا.

تلك الطقوس البوذية التي نراها في تايلاند لا علاقة لها بالصلاة. لا يمكن أن يُطلب من بوذا معجزة ، أنه سيجعل الحياة أفضل ، ويمنح الصحة. لا نرى سوى تحية لأعظم شخصية ، وليس مناشدة. أعطى بوذا تعاليمه حتى يتمكن الجميع من تحسين حياتهم ، وطلب منه المزيد هو ببساطة غير مناسب ولا طائل من ورائه.

أساس العقيدة هو مفهوم الكرمة ( كان قرثام - كتاب.) ، والتي تتكون من نعمة (كوسون ، بون كوسون) ، والجدارة ، والعمل الفاضل ، و باب، عمل سيء. مفهوم الخطيئة في الفهم المسيحي غائب. وفقًا للشريعة ، يجب على الجميع اختيار ما يجب القيام به ، وكيفية تشكيل الكارما الخاصة بهم ، وفعل الخير أو الشر ، وعدم مطالبة شخص ما بتكوين كارما جيدة في غياب. قام بعمل جيد - حصل على ميزة إضافية للكارما ، وارتكب فعلًا سيئًا - احصل على ناقص. أولئك. لن ينمو الموز من حبة الأرقطيون.

إن تراكم الجدارة وتحقيق الكارما للفرد هو معنى الحياة البوذية. بعد الموت الروح thewada) إما يقع في السافانا ( كفن) ، إلى "الجنة" المتوسطة ، أو إلى الحوض ( ناروك) ، حيث تعيش الحياة وبعد الموت تولد من جديد على الأرض. أي أن أولئك الذين لديهم كارما إيجابية يولدون من جديد كأشخاص يتمتعون بوضع يعتمد على الجدارة المتراكمة. خلاف ذلك ، يمكن أن تولد من جديد كحيوان أو شجرة ، على سبيل المثال. لذلك ، عند قتل البعوضة ، فكر في من سيعيش الحياة التالية. جريكوروف ، سركيس ساركيسوفيتش ؛ تايلاند: الماضي والحاضر / S. S. Grikurov ؛ موسكو: المعرفة ، 1982

يعتقد التايلانديون أن الكرمة الإيجابية لا تعمل فقط من أجل الحياة المستقبلية في السافانا أو على الأرض ، ولكنها أيضًا تجعل الحياة أفضل في الوقت الحالي. وإذا لم تتحسن الحياة ، فينبغي عمل المزيد من الأعمال الصالحة. هناك أيضا حالة معاكسة. على سبيل المثال ، يقوم شخص ما بعمل سيء ويهرب منه. هذا ما يفسره الكارما الجيدة الموجودة بالفعل مع مجموعة من المزايا السابقة. ولكن هنا يجدر بنا معرفة أن أي ناقص سيشعر نفسه عاجلاً أم آجلاً ، ومن ثم سيتعين عليك العمل بجد لتصويب الكارما.

لا يوجد ما يكفي من الأعمال الصالحة في الحياة. إذا امتلأ كوب الكارما حتى أسنانه بالنعمة ، فإن الشخص يحقق الاستيقاظ ويذهب إلى النيرفانا إلى الأبد. ولكن إذا كان الشخص لا يزال هنا ، فهذا يعني أن هناك عيوبًا. وليست هناك حاجة لطلب أي شيء من بوذا ، يجب على الجميع العمل على نفسه فقط.

إلى جانب البوذية الكنسية ، هناك طائفتان من ثيرافادا في تايلاند: مهانيكايو thammayutikanikaiأسسها الأمير مونغكوت قبل أن يصبح الملك راما الرابع. يتم الحفاظ على مبادئ Theravada هنا ، والاختلافات ضئيلة.

لقد نجت تقاليد ما قبل البوذية القديمة للتايلانديين حتى يومنا هذا. لقد ارتبطوا ارتباطًا وثيقًا بالبوذية ، في عملية الاندماج لم تكن هناك مشاكل ، من الواضح بسبب ولاء مبادئ تعاليم بوذا: اللاعنف ، وضبط النفس ، والتوازن ، ووجهة نظر مختلفة عن المشاكل في العالم. يمكن رؤية مظاهر هذه التقاليد القديمة بسهولة في الحياة اليومية. هذه منازل صغيرة للأرواح. خنفرهم، طعام للأرواح ، تمائم مختلفة. اليوم يمكنك أن ترى في كثير من الأحيان على الرجال تمائم صدر كبيرة على شكل دائري ، مصنوعة من الذهب ( ثاتخم رمثيب). كقاعدة عامة ، هذه إكسسوارات باهظة الثمن ، يمكن أن يصل سعرها إلى مليون باهت. يعتقد أن الملاك الحارس ( يغني ساكسيت) العيش في هذه التميمة سيحمي مالكها ، ويجذب الحظ السعيد ، ويحمي الصحة ، وما إلى ذلك ، اعتمادًا على نوع التميمة. هذه التمائم لا علاقة لها بالبوذية على الإطلاق.

وفقًا للأسطورة ، يمكن لتلك الأرواح التي لا تستطيع الدخول إلى السافانا أو الناروك (بعض حالات الانتحار ، على سبيل المثال) أن تبقى على الأرض لفترة غير محددة في شكل أرواح شبح ( غنت فاي ثيوادا- روح الذكر ، و غنى فاي مانجفا- روح الأنثى). يجب استرضائهم بكل الطرق الممكنة ، لأن مصيرهم ليس الأفضل ، حتى لا يقوموا بحيل قذرة ، وإذا أمكن ، يحمونهم من الأرواح الشريرة. يصنعون منازل صغيرة لهم. خنفرهموتطعم وتضع الزهور وتحرق أعواد خشب الصندل.

الإسلام في تايلاند يكرز به حوالي ثلاثة بالمائة من سكان البلاد. جاء الإسلام إلى المملكة مع التجار من الدول العربية من جهة ومن خلال التجارة مع ماليزيا المسلمة من جهة أخرى. لقد حصلت على التوزيع الرئيسي في جنوب تايلاند بسبب قربها من ماليزيا. ومع ذلك ، يمكن العثور على الجاليات المسلمة حتى في أقصى شمال البلاد ، على سبيل المثال. في بلدة باي الصغيرة بمقاطعة شيانغ ماي. جونز ر. تايلاند. الناشر: AST. السلسلة: Gen. التقاليد. ثقافة. السنة: 2008.

في المملكة ، يمكنك مقابلة المسيحيين ورؤية الكنائس الكاثوليكية. لكن التايلانديين ما زالوا يعتقدون أن المسيحية دين أجنبي بالنسبة لهم. المسيحية حرفياً هي دين الفارانج. يوجد في بانكوك ممثلون عن طوائف مسيحية مختلفة ، يوزع متطوعوهم الأدب المسيحي في الشوارع على الجميع. يأخذ التايلانديون هذه الأدبيات عن طيب خاطر ، معتقدين أن هذا مجرد ترويج لبعض الشركات. ولكن عندما يتم شرح ماهيتها ، ومن أي "شركة" ، وحتى عرض تغيير الدين ، يتلقى الأفارقة رفضًا مهذبًا. وهذا أمر مفهوم. نشأت الغالبية العظمى من التايلانديين في بيئة بوذية ، والبوذية بالنسبة لهم ليست مجرد دين ، ولكنها طريقة حياة مشبعة بحليب الأم ، فهذه هي ثقافتهم وتاريخهم. التخلي عن البوذية يعني التخلي عن الحياة الآن ، والعيش لاحقًا ، والنيرفانا في نهاية سلسلة الولادات الجديدة ، وهذا أسوأ بكثير من الموت.

في تايلاند ، يجب أن يكون كل رجل راهبًا ، بالطبع ، ليس طوال حياته ، ولكن جزءًا منها فقط. تختلف الشروط - من يوم واحد إلى عدة عقود. هناك من بقي في أسوار الدير طيلة حياتهم. حتى نهاية القرن العشرين تقريبًا ، كانت الوعود الرهبانية تهم الجميع عاجلاً أم آجلاً دون استثناء - سواء كان فلاحًا أو مصرفيًا أو متسولًا أو ملِك. علاوة على ذلك ، فإن الراهب في تايلاند هو شخص مقدس. حتى اليوم ، لا يمكن لمسها. صحيح ، قبل ثلاثمائة عام السيامي ملِكلا يزال ثاكسين لا يساعد. لقد قُتل ، وهو راهب بالفعل. ربما حدث هذا لأن ثاكسين تولى الرتبة قبل وفاته بساعتين فقط. في الحياة العادية ، دون المرور بالرهبنة ، لا يمكن للصبي أن يصبح رجلاً. بالتأكيد ليس جسديا.

كل هذا يتعلق بمنطقة عقلية بحتة. لكنها هي التي تلعب الدور الأكثر أهمية في تايلاند. بالإضافة إلى البوذية ، التي تم الحفاظ عليها ، وفقًا للتايلانديين ، بطبيعتها الأصلية ، فإن المفهوم الأساسي للتايلانديين هو ظاهرة مثل سانوك. يمكن ترجمة هذه الكلمة تقريبًا على أنها متعة. معناه أن كل شيء في الحياة يجب أن يجلب الفرح - العمل ، الترفيه ، الترفيه ، المحادثات التجارية ، الطعام ، التنشئة الرهبانية ، وما إلى ذلك.

لا يمكن إجبار التايلاندي على فعل ما لا يحبه. ستكون هناك إجابة واحدة فقط على هذا - ميسانوك ، تتحدث باللغة الروسية الحديثة -<не в кайф>. علاوة على ذلك ، من المستحيل تحويل ميسانوك إلى سنوك إما عن طريق الإقناع أو بالمال الوفير. والمثير للدهشة أنه حتى الأوروبيين يصابون بسهولة بهذا المرض. يجب البحث عن السبب الجذري لمثل هذا السلوك الغريب على ما يبدو للتايلانديين في خصوصيات عقيدتهم. على الرغم من أن التايلانديين ، في نفس الوقت مع البوذية ، يظلون وثنيين ، أي أنهم يؤمنون بقوة الأرواح غير المادية التي تعيش في العالم المادي.

يجب أن يكون لكل روح منزلها الخاص. هذا هو السبب في أنه يمكن رؤية أي مبنى تقريبًا في تايلاند منازل صغيرة تشبه بيوت الطيور المزينة بشكل غني: هذا هو موطن الأرواح. يعتبر أصحاب الفنادق والبنوك والمكاتب المختلفة ، ناهيك عن الأشخاص العاديين ، أن من واجبهم الحصول على مثل هذا العنصر الضروري.

كل شخص لديه روحه الخاصة - خوانغ. "بيته" هو الرأس. لذلك ، لا يجب بأي حال من الأحوال لمس رأس شخص آخر ، حتى لو كان أحد معارفك أو صديقك أو طفله. هذا يدل على عدم احترام الروح ، وإهانة قاتلة للإنسان.

إذا كانت هذه الحركة في البلدان البوذية الأخرى ، حيث عملت البوذية بمثابة مجمع ديني وثقافي للأفكار وممارسات الطقوس ، ذات طبيعة إصلاحية ، فإن هذه العملية في الدول التايلاندية أصبحت الأساس لتشكيل الممارسة الدينية والأخلاقية. باختصار ، جوهر الممارسة الدينية والأخلاقية في البوذية التايلاندية هو كما يلي. في الألفية الثانية بعد الميلاد. ه. نتيجة لتكييف الدين البوذي مع مصالح الجماهير العريضة من السكان والرهبنة ، فإن الفكرة الرئيسية للتعليم - تحقيق النيرفانا - محجوبة تدريجياً وتتحول إلى تكهنات ميتافيزيقية ، ومذاهب يظهر التناسخ والكرمة ، المرتبطان ارتباطًا مباشرًا بمراعاة المعايير الأخلاقية والأخلاقية ، في المقدمة.

تذكر البوذية التايلاندية أنواعًا مختلفة من الكارما ، لكن التركيز ينصب على الكارما التي تحدد التناسخ الجسدي. يتكون هذا النوع من الكارما من الوعي ، والذي ينقسم بدوره إلى نوعين - غير أخلاقي وأخلاقي. النوع اللاأخلاقي من الوعي ، أو أكوسالا ، يشمل الرغبة ، والتعلق بالدنيوية ، وسوء النية ، والكراهية ، والجهل ، والغباء ، والوهم. النوع الأخلاقي من الوعي ، أو الكوسلا ، هو الكرم ، وعدم الارتباط بالأشياء الدنيوية ، والإحسان ، والحب ، واللطف ، والحكمة ، والمعرفة. الجمع في نسبة أو أخرى ، تشكل كوسالا وأكوسالا الكارما ؛ إذا سادت Kusala ، فإن الكرمة ستكون جيدة ، وإذا Akusala ، فإن الكرمة ستكون سيئة.

التناسخ هو نتيجة طبيعية للكارما ، أي أن كل حياة تعتبر التأثير الكرمي للحياة السابقة وسبب الحياة التالية. الكارما نفسها ، ونتيجة لذلك يكون الإنسان في عجلة الحياة ، هي نتيجة الرغبات والتعلق. لا يشكك جزء كبير من البوذيين المتعلمين الذين ينتمون إلى مدارس بوذية مختلفة ، على دراية بالمفاهيم النفسية والفلسفية للكارما ، في حقيقة تأثيرها على حياة الإنسان. من حيث الجوهر ، هذه هي العقيدة الوحيدة التي يتفق عليها جميع البوذيين. في هذه الحالة ، تكون حقيقة إعادة الميلاد ضمنية ، أي مفروغ منها. لذلك ، توجه Sangha كل جهودها نحو تطوير فكرة "تراكم الجدارة" ، والتي ، وفقًا للتعاليم ، هي القيمة الروحية الرئيسية التي تسمح للفرد بتحقيق جميع المستويات الأخرى من الكمال والثروة المادية. هذا هو السبب في أن عملية تحقيق التنوير التي أوصى بها الأدب البوذي التايلاندي تبدأ بالأخلاق ، يليها التأمل ، وأخيراً الحكمة.

العلاقة بين الكنيسة البوذية والدولة في تايلاند قريبة جدًا جدًا. على المستوى التشريعي ، الكنيسة ليست منفصلة عن الدولة. وهذا لا يحدث لأن تايلاند ليست دولة ديمقراطية بما فيه الكفاية ، ولكن بشكل متعمد. يعتقد المشرعون التايلانديون أن الفصل التشريعي ليس أكثر من نفاق - في الواقع ، لا يمكن لأي دولة تجنب التدخل في شؤون الكنيسة ، لأن. المجتمع والكنيسة مترابطان ومتداخلان منذ العصور القديمة. في عام 1962 ، أثناء الديكتاتورية العسكرية ، كانت الهيئة الحاكمة العليا للكنيسة البوذية في البلاد وزارة خاصة للدولة. ومع ذلك ، في وقت لاحق تم التخلي عن مثل هذا التبعية الصريحة للكنيسة وأسس إصلاح تاي سانغا أعلى هيئة للحكم الذاتي للكنيسة - نصيحةشيوخ.

الشخص الروحي الأعلى لتايلاند هو البطريرك البوذي الأعلى. حتى عام 1991 ، كان الحق في تعيين البطريرك ملِك، ولكن بعد إصلاح Sangha ، تم نقل هذه الوظائف إلى مجلسشيوخ الجاليات البوذية في تايلاند. البطريرك الأعلى الحالي ، قداسة البابا سومديت برا نياناسامفارا سوفاتانا ماهثيرا (1916 - حتى الآن) هو التاسع عشر على التوالي وقد شغل هذا المنصب منذ عام 1989. لم تعد الحالة الصحية تسمح للبطريرك بالمشاركة شخصيًا في الاحتفالات (لعدة سنوات كان دائمًا في المستشفى). لذلك ، أصبحت البوذية التايلاندية الآن في عشية النضال من أجل المنصب الأبوي. رئيس الدير وات ساكت سومديت كياو فوتاشارن - وفقًا لقانون سانغا التايلاندي الذي تم إصلاحه في عام 1991 - هو الخلف التلقائي للمنصب الأبوي. ومع ذلك ، فإن معظم رؤساء الأديرة الكبيرة ، بما في ذلك الأعضاء مجلسيعتبر كبار السن أكثر استحقاقا ليحلوا محل بطريرك الراهب المستنير أراهات برا مها بوا. وهنا لم يكن الأمر خاليًا من فضيحة الكنيسة شبه السياسية. من بين رؤساء الأديرة ، يعتقد البعض أن Somdeit Kiyau Phuttacharn تلقى منصب رئيس دير وات ساكت (أي أن يصبح رئيس دير هذا الدير خليفة لمنصب البطريرك) بطريقة غير صادقة تمامًا.

بين تقاليد الماهايانا وثيرافادا لفترة طويلة كانت هناك تناقضات حادة فيما يتعلق بـ "نقاء" التعاليم. ومع ذلك ، في العالم البوذي الحديث ، يتعايش كلا التقليدين بسلام. علاوة على ذلك ، لا ترفض البوذية التعاليم "الزائفة" لأديان العالم الأخرى ، وتدرك بعض الحقائق العالمية وتكرز بها.

لقرون ، كانت البوذية هي القوة الدافعة الرئيسية في تطور الثقافة التايلاندية. يمارس التايلانديون البوذية من جميع مناحي الحياة. على الرغم من حقيقة أن البوذية تعتبر دين الدولة ، فإن مواطني الدولة يتمتعون بحرية كاملة في اختيار الدين. على الرغم من أن الدستور التايلاندي ينص على أن ملوك تايلاند يجب أن يكونوا بوذيين ، إلا أنه يجب أن يكونوا مع ذلك حماة لجميع الأديان. بالإضافة إلى ذلك ، لا يوجد الكثير من هذه الديانات الأخرى: هؤلاء مسلمون (حوالي 4٪ ، ماليزيين ومهاجرون من الهند) والمسيحية من جميع الاتجاهات (أقل من نسبة مئوية ، فقط الفارانقات). الأقليات العرقية المتبقية في تايلاند والذين يعتنقون البوذية.

يوجد ما يقرب من 30000 معبد بوذي في البلاد ، يقع معظمها في المناطق الريفية. يشتهر الرهبان البوذيون في تايلاند بالعفة ، وضبط النفس ، والتسامح ، والمعرفة العميقة بالطقوس الدينية. للسماح للناس بتكريس المزيد من الوقت للطقوس الدينية ، تم إعلان جميع الأيام البوذية المقدسة الرئيسية أعياد وطنية.

بالإضافة إلى ذلك ، منذ العصور القديمة في تايلاند ، هناك عادة يمكن بموجبها للرجال فوق سن العشرين أن يأخذوا نذرًا رهبانيًا مؤقتًا (خلال موسم الأمطار). كل رجل ، حتى الملك بوميبول أو ولي العهد ماخا فاجيرالونكورن ، ملزم بأن يصبح راهبًا لمدة تتراوح من عدة أيام إلى ثلاثة أشهر.

أثناء إنشاء الولايات التايلاندية الأولى ، سيطرت ثيرافادا البوذية في مناطق تكوينها. بحلول هذا الوقت ، أي بحلول القرن الثالث عشر ، كانت البوذية موجودة منذ ما يقرب من 2000 عام وتحولت إلى نظام ديني وفلسفي متطور بعناية. في القرن الثالث عشر ، عندما تشكلت معظم المدارس والاتجاهات الرئيسية للبوذية نتيجة الإثراء المتبادل بالإنجازات الفلسفية والميتافيزيقية ، بدأت عملية إصلاح هذا الدين ، بشكل أساسي في مجال الأفكار الأخلاقية والأخلاقية ، أي ، حركة التقيد الصارم بقواعد فينايا (نعرف حركات الإصلاح هذه في القرنين الثاني عشر والخامس عشر بين الرهبنة البوذية في سيلان ، بورما ، التبت). ترتبط هذه العملية إلى حد ما بنظرية Buddhaghosa للمراحل الخمس لتدهور البوذية ، على الأقل بالنسبة لتعاليم الرافادين.

إذا كانت هذه الحركة في البلدان البوذية الأخرى ، حيث عملت البوذية بمثابة مجمع ديني وثقافي للأفكار وممارسات الطقوس ، ذات طبيعة إصلاحية ، فإن هذه العملية في الدول التايلاندية أصبحت الأساس لتشكيل الممارسة الدينية والأخلاقية. باختصار ، جوهر الممارسة الدينية والأخلاقية في البوذية التايلاندية هو كما يلي. في الألفية الثانية بعد الميلاد. ه. نتيجة لتكييف الدين البوذي مع مصالح الجماهير العريضة من السكان والرهبنة ، فإن الفكرة الرئيسية للتعليم - تحقيق النيرفانا - محجوبة تدريجياً وتتحول إلى تكهنات ميتافيزيقية ، ومذاهب يظهر التناسخ والكرمة ، المرتبطان ارتباطًا مباشرًا بمراعاة المعايير الأخلاقية والأخلاقية ، في المقدمة.

تذكر البوذية التايلاندية أنواعًا مختلفة من الكارما ، لكن التركيز ينصب على الكارما التي تحدد التناسخ الجسدي. يتكون هذا النوع من الكارما من الوعي ، والذي ينقسم بدوره إلى نوعين - غير أخلاقي وأخلاقي. النوع اللاأخلاقي من الوعي ، أو أكوسالا ، يشمل الرغبة ، والتعلق بالدنيوية ، وسوء النية ، والكراهية ، والجهل ، والغباء ، والوهم. النوع الأخلاقي من الوعي ، أو الكوسلا ، هو الكرم ، وعدم الارتباط بالأشياء الدنيوية ، والنوايا الحسنة ، والحب ، واللطف ، والحكمة ، والمعرفة. الجمع في نسبة أو أخرى ، تشكل كوسالا وأكوسالا الكارما ؛ إذا سادت Kusala ، فإن الكرمة ستكون جيدة ، وإذا Akusala - فإن الكرمة ستكون سيئة.

التناسخ هو نتيجة طبيعية للكارما ، أي أن كل حياة تعتبر التأثير الكرمي للحياة السابقة وسبب الحياة التالية. الكارما نفسها ، ونتيجة لذلك يكون الإنسان في عجلة الحياة ، هي نتيجة الرغبات والتعلق. لا يشكك جزء كبير من البوذيين المتعلمين الذين ينتمون إلى مدارس بوذية مختلفة ، على دراية بالمفاهيم النفسية والفلسفية للكارما ، في حقيقة تأثيرها على حياة الإنسان. من حيث الجوهر ، هذه هي العقيدة الوحيدة التي يتفق عليها جميع البوذيين. في هذه الحالة ، تكون حقيقة إعادة الميلاد ضمنية ، أي مفروغ منها. لذلك ، توجه Sangha كل جهودها نحو تطوير فكرة "تراكم الجدارة" ، والتي ، وفقًا للتعاليم ، هي القيمة الروحية الرئيسية التي تسمح للفرد بتحقيق جميع المستويات الأخرى من الكمال والثروة المادية. هذا هو السبب في أن عملية تحقيق التنوير التي أوصى بها الأدب البوذي التايلاندي تبدأ بالأخلاق ، يليها التأمل ، وأخيراً الحكمة.

على الرغم من أن قانون بالي بأكمله معترف به في تايلاند ، إلا أنه يتم الترويج للنصوص المتعلقة بالسلوك الأخلاقي ، ويتم تفسير دارما (التدريس) بشكل أساسي على أنه سلوك بوذا وطلابه في الحياة اليومية ، أي أسلوب حياة المعلم و طلابه يعتبرون دارما.

يبدو لنا أن أحد الأمثلة من حياة بوذا يكفي لتوضيح وحدة أسلوب حياة غوتاما وتعاليمه. في أحد الأيام ، ومع وجود وعاء التسول في يده ، توقف بوذا في حقل يعمل فيه الفلاحون مع 500 محراث تعود إلى براهمين محلي. عند رؤية بوذا ، قال البراهمة: "أيها الزاهد ، أنا أحرث وأزرع ، وأعيش بهذا. وأنت أيضًا ، أيها الزاهد ، يجب أن تحرث وتزرع وتحيا بها. أجاب بوذا: "وأنا ، يا براهمين ، أحرث وأزرع وأعيش بهذا". "لكننا لا نرى نيرًا ، أو محراثًا ، أو محراثًا ، أو برميلًا ، أو ثيرانًا في غوتاما الموقرة ... ولا نرى أرضك الصالحة للزراعة ... أخبرنا ماذا تقصد بالحراثة. " قال بوذا: "الإيمان هو الحبوب ، وضبط النفس هو المطر ، والحكمة هي نيرتي وحرثتي ، والتواضع هو قضيب محراثتي ، والعقل هو مقاليد ، واليقظة هي حصتي في المحراث والقلابات". - أتحكم في جسدي ، كلامي ، معتدل في الطعام. مع الحقيقة ، أزيل الأعشاب الضارة. الغمر في حالة أعلى يحرر من الثيران. الثبات هو مسندتي الحيوانية التي تحملني إلى الحالة غير المقيدة ... وبالتالي ، هذا هو حقلي المزروع ؛ إنها تحمل ثمار الخلود. من خلال زراعة هذا الحقل ، سيتم تحرير الجميع من كل الأحزان.

الحياة الكاملة لبوذا وتلاميذه هي تحقيق الدارما عمليًا ، وبعبارة أخرى ، فإن وصف حياتهم وانعكاساتهم هو جوهر ما يسمى بالبوذية المبكرة. يتم شرح الجزء الرئيسي من هذا التدريس في الأعمال متعددة المجلدات للجزء الثاني من تريبيتاكا - سوتا بيتاكا ، والتي تتضمن أقوال ومواعظ غوتاما (وفقًا لتقاليد بالي ، هناك أكثر من 4000 منها) ؛ مئات القصص المتعلقة بالتجسيدات السابقة لبوذا (جاتاكاس وأفاداناس) ؛ مناقشات حول الأخلاق والفلسفة ؛ وصف لنشأة الكون البوذية يربط النظرة البورانية بالمفاهيم الأخلاقية ؛ روائع النثر والشعر البوذي ؛ معلومات عن حياة الآلهة والكائنات الخارقة ؛ المفاهيم الأساسية للعقيدة البوذية ؛ قصص حياة التلاميذ البارزين لبوذا وخصومه ؛ أوصاف ممارسة التأمل وتمارين اليوغيين ، إلخ. بالنسبة لأوسع طبقات المجتمع ، سواء في العصور القديمة أو الآن ، استبدلت Sutta-pitaka كلا من Vinaya و Abhidham-mu ، كونها مجموعة من الحكمة البوذية ومصدر أفراح جمالية ، موسوعة بوذية أصيلة. إنها "سوتا بيتاكا" التي تمثل في أكثر صورها اكتمالاً "التدريس" - "الداما". في المستقبل ، سوف نشير مرارًا وتكرارًا إلى أعمال أو أقوال هذا الجزء المعين من الشريعة ، والتي تعكس بدقة جوهر تعاليم البوذية وتسمح لنا بتفسير البوذية من عدة وجهات نظر وتكييف تعاليمها مع كلٍ من التعاليم المتقدمة. الأديان والمعتقدات البدائية.

في أعمال Sutta Pitaka تم احتواء الأفكار المميزة للأديان البورانية حول الكارما وتناسخ الأرواح ؛ آلهة الآلهة الفيدية. مفاهيم الجحيم والسماء. وصف الرموز الدينية والتعاويذ. معلومات حول القوة السحرية لأشياء العبادة ؛ تنعكس العبادة الصوفية للزهور والأشجار والحيوانات في الأشكال الشعبية للبوذية التايلاندية.

إن خصوصية البوذية التايلاندية كوجهة نظر للعالم ، في رأينا ، يتم تحديدها بدقة من خلال الاكتمال المنهجي للفلسفة البوذية والأخلاق وعدم الإيمان بتحقيق الهدف النهائي - النيرفانا. لا تتمثل المهمة الرئيسية للبوذية التايلاندية في تقريب أتباع هذا الدين من مستوى النيرفانا ، ولكن لإبقائهم ضمن معايير الأخلاق الدينية.

يمكن رؤية هذا الاتجاه الأخلاقي للبوذية التايلاندية بوضوح في الأدبيات الدينية والفنية والقانونية لتايلاند.

الأدب. من بين الأجزاء الثلاثة لقانون بالي ، فينايا بيتاكا ، و Sutta Pitaka ، و Abhidhamma Pitaka ، يعتبر Sutta Pitaka هو الأكثر شعبية في تايلاند ، مع إعطاء الأفضلية للنصوص التي تحتوي على تعليمات وخطب أخلاقية وأخلاقية. التأكيد على الأهمية القصوى للجانب الأخلاقي للبوذية هو سمة مميزة للبوذية التايلاندية. يمكن تتبع مراحل تشكيل مثل هذه النظرة الدينية للعالم في الكتابات والنصوص والفن الديني في فترة سوخوثاي والفولكلور والأدب في تايلاند في العصور الوسطى.

في عهد خلفاء راما كامهينج ، أصبح تمجيد البوذية وتقويتها الهدف الرئيسي تقريبًا لحكام سوخوثاي. أنشأ ابن راما كامهينج لي تاي (1318-1347) أماكن عبادة - فوتابات ، أو بصمة بوذا ، عن طريق القياس مع البصمة على جبل قمة آدم (سيلان). تحت قيادته ، أقيمت علاقات وثيقة مع سيلان. بسبب حماسه الديني ، حصل على لقب Dhammaracha (ملك دارما) ، وهو اللقب الذي حمله خلفاؤه لاحقًا.

تخبرنا نقوش هذه الفترة بشكل رئيسي عن الأعمال الدينية لحكام وأمراء سوخوثاي. وهكذا ، يصف نقش من مها ذات الدير مصير أحد الأمراء الذين سافروا إلى الهند وسيلان وأعادوا العديد من الآثار المعجزة. "في سن السادسة والعشرين ، أصبح مدمنًا على التعلم ... فعل الخير ، ثم الشر ، إما أنه كان مبتهجًا ، ثم بدأ يشكو من الحياة - روح متدفقة في عالم الولادات الجديدة ... 29 عامًا ، ولد ابنًا مات قريبًا ، وليس هناك ما يثير الدهشة في هذا ، لأن عالم الولادة هذا غير مستقر ، قصير العمر ، وهمي ... "" في سن 31 ، كان الأمير ممتلئًا بالإيمان (في البوذية) ، ترك الحياة الدنيوية ، وأقام خيمة من مادة متعددة الألوان وبدأ يعيش حياة ناسك ، وقرر أن يصبح بوذا. ينتهي النص بقائمة من الأعمال الصالحة النبيلة للأمير.

يرتبط اسم الأمير (الذي كان حفيد القائد الذي تنازل عن عرش سوخوثاي لأب راما كامهينج) بإنشاء وترميم الدير (ربما مها ذلك الدير) ، والذي تم تنفيذه جزئيًا بواسطة جلب الحرفيين من سيلان ؛ من الممكن أن يكون هؤلاء الأساتذة قد أدخلوا عناصر العمارة والفن السنهاليين في فن سوخوثاي (91 ، 114-119).

في عهد الملك ليثاي (1347-1361) ، اكتسب النشاط الديني نطاقًا أكبر ، إلى حد ما دفع جانبًا الشؤون العسكرية وشؤون الدولة. تقول إحدى النقوش: "جلالته" "قرأ بغيرة النصوص المقدسة. درس فينايا وأبهيداما وفقًا لنظام الأساتذة التقليديين ، بدءًا من البراهمة والزهد. عرف الملك الفيدا ، والأطروحات ، والتقاليد ، والقوانين والأحكام ، والأطروحات في علم الفلك ... كانت معرفته لا تضاهى ... باستخدام قوته ، قام بإصلاح التقويم. يقول نقش آخر: "هذا الملك يحفظ الوصايا الملكية العشر. عرف كيف يعبّر عن تعاطفه مع جميع رعاياه. إذا رأى الأرز من غيره لم يشته الأرز ، وإذا رأى ثروة من الآخرين ، لم ينزعج ... إذا قبض على أشخاص مذنبين بالخداع والإهانة ، الناس الذين وضعوا السم في الأرز الخاص به لتحطيمه ، لم يضربهم حتى الموت ، بل على العكس ، لقد سامح كل من حاول خداعه. السبب الذي جعله يحد من غضبه ويهدئ روحه حتى لا يستسلم للغضب هو أنه أراد أن يصبح بوذا وأراد نقل جميع الكائنات إلى ما وراء محيط المعاناة ، وإنقاذهم من التناسخ. يُنسب إلى Lithai إنشاء أطروحة كونية ضخمة Trai Phumikatha (تاريخ العوالم الثلاثة) ، والتي ، كما يُعتقد عمومًا ، أكملها في عام 1345.2. يبدأ نص الكتاب بالكلمات: "... تولى الأمير ليثاي عرش الإيمان وبقي عليه ست سنوات [3]. قام بتأليف "Trai Phumikatha" مؤمنًا أن "دارما ستختفي ، وأراد تكريس هذه العظة لوالدته الموقرة (إنها ميزة) ، وحتى أكثر من ذلك أراد نشر الدارما". هذه الرسالة باللغة التايلاندية عبارة عن تجميع لأعمال بالي عن البوذية ، والتي ترد عناوينها في بداية النص ونهايته. تذكر هذه القائمة أيضًا النصوص القانونية: Jataka ، Buddhavamsa ، Chariyapitaka ؛ والتعليقات الشهيرة: Visuddhimagga، Chinalankara؛ ومجموعات مثل Abhidhammathasangaha و Saratthasangaha ؛ وأطروحات في علم الأمور الأخيرة مثل Lokapannatti و Lokuppatti و Arunavati و Mahakappalokasanthan وما إلى ذلك. على الرغم من أن Trai Phumikatha ليس عملاً أصليًا ، إلا أنه مع ذلك العرض الأكثر منطقية وكاملة لعلم الكونيات البوذية. "Trai phumikatha" هي خطبة طويلة جدًا مصممة لتتلاء في جميع أنواع الاحتفالات والاحتفالات الدينية.

__ "Trai Phumikatha" هو ملخص ديني شامل يحتوي على معلومات حول الأفكار الدينية والأسطورية والفلسفية للبوذيين في أوائل العصور الوسطى. Trai Phumikatha هو عرض تقديمي للنظام الديني للبوذية ، والذي أصبح أساسًا لتشكيل النظرة العالمية للأمة التايلاندية في العصور الوسطى.

وفقًا للمفهوم الكوني المنصوص عليه في Thai Phumikatha ، هناك عدد لا يحصى من أنظمة العالم (thakravans). في المقابل ، تنقسم thakravan إلى ثلاثة أنظمة للوجود: kama loka و rupa loka و arup loka. كل نظام كاما لوكا له شمس وقمر وأرض بها قارات ومحيطات. في مركز الأرض يوجد جبل ميرو (يُترجم إلى "المحور"). فوق الجبل ستة طبقات من السماء. تحت الجبل ثمانية أقسام الجحيم. إلى الشمال والغرب والجنوب والشرق من ميرو توجد أربع قارات يسكنها البشر والحيوانات والأرواح والشياطين - ما مجموعه 11 عالمًا: ستة عوالم سماوية وأربعة أرضية وجحيم. في الطبقة الأولى من الجنة ، هناك أربعة حراس من الجنة (تاو لوكابان): ثاتا ريت ، فيرولاهوك ، فيروبار وفيتسوفان. في السماء الثانية ، على مستوى قمة جبل ميرو ، يعيش الإله إندرا ، أو السقا ، الذي يحافظ على النظام على الأرض. يسكن الآلهة الطبقات الأربع الأولى. الجنة السادسة الأخيرة هي مقر بوديسا / جتوا مايتريا (بوذا المستقبلي). تعتبر هذه السماء أكثر الأماكن متعة ، حيث تتحقق أي رغبات هناك بمساعدة شجرة كارابريك أو كا مابريك (شجرة الملذات والبهجة).

إذا كانت الحياة في السماء ممتعة ، فهي مليئة بالمعاناة في العوالم الخمسة السفلية. في هذه العوالم الدنيا لا يعيش الناس والحيوانات فحسب ، بل يعيش أيضًا تنانين تشبه الثعابين ، وشياطين - أسورا ، وجميع أنواع الأرواح - بريتس. Asuras - الشياطين أنصاف الآلهة - أعداء الآلهة السماوية. إنهم يقاتلون باستمرار مع إندرا وحراس الجنة الأربعة من أجل رحيق الحياة (المصنوع من رغوة المحيط الهائج) ، لكن الرحيق يذهب دائمًا إلى الآلهة. تعتبر أفظع الأسورا هي راحو وكيتو ، حيث تبتلع بشكل دوري القمر والشمس ، مما يتسبب في حدوث خسوف على الأرض. أرواح بريتا هي أرواح الموتى ، المحكوم عليهم بخطاياهم ، في الجحيم أو يجوبون الأرض. على الرغم من أن البريتاس لا تؤذي أي شخص ، إلا أن مظهرها يسبب الرعب. البريتا ضخمة ، وأطرافها متقلصة ، وجلد متدلي ، وبطون ضخمة. إنهم يريدون أن يأكلوا ويشربوا باستمرار ، لكنهم لا يستطيعون إشباع رغباتهم بسبب أفواههم الصغيرة.

حدد البوذيون العوالم الأحد عشر لكاما لوكا على أنها "هذا العالم" ، وتعتبر العوالم العشرين من روبا لوكا أروبا لوكا "هذا العالم أو ذاك" (لو-كوتارا). ليس لـ Lokottara أي تأثير على هذا العالم ويلعب دورًا ثانويًا في حياة الشخص. عالم Lokottara هو أكثر من نشأة الكون البوذية من علم الكونيات. أما "هذا العالم" ، فيدرج فيه كل أشكال الوجود: الأرض ، والسماء ، والجحيم ، والآلهة ، والناس ، والحيوانات ، والشياطين. لكن الإنسان وحده هو العامل النشط في "هذا العالم" ، لأنه يستطيع الوصول إلى النيرفانا. حتى الآلهة يجب أن تولد من امرأة على هيئة رجل حتى تصل إلى النيرفانا. أن تولد كإنسان هو امتياز ، لأن التحرير النهائي هو نتيجة جهود شخص يخلق كارما جديدة أو يحسنها. يمكن للآلهة فقط الاستمتاع بثمار الكارما التي تم إنشاؤها في الحياة السابقة ، ولكن من أجل الارتقاء إلى مستوى روحي أعلى ، يجب أن تولد من جديد كشخص. وهكذا ، فإن النظام الكوني بأكمله يركز على الإنسان كعامل أخلاقي. يتيح النظام نفسه تحديد علاقات إضافية بين الإنسان والآلهة من جهة ، وبين الإنسان والكائنات الشريرة الخارقة من جهة أخرى. يمكن لأي شخص أن ينقل ثمار مزاياه إليهم ؛ في المقابل ، يمكن للآلهة وقوى الظلام استفزاز الشخص لأفعال شريرة أو مساعدته على فعل الخير.

كان لشظايا منفصلة من "Trai phumikatha" تأثير معين على النظرة العالمية وثقافة المجتمع التايلاندي في العصور الوسطى. وفقًا لـ Trai Phumikatha ، إلى الشمال من أرض الناس توجد Krailat (الجبل الفضي) ، حيث يعيش الإله إندرا - حامي الناس وراعيهم. يوجد حول جبل Krailat ركن سماوي من Himavant ، حيث تعيش أنصاف الآلهة ، و arhats ، والمخلوقات الأسطورية: طائر جارودا ، فتيات سماويات - طيور كينارا ، ياكشا ، شياطين. إن طبيعة هذه الجنة جميلة بشكل مدهش: بحيرات ذات مياه نقية صافية وحيوية ؛ كهوف وكهوف مليئة بالذهب والأحجار الكريمة ؛ القصور وشرفات المراقبة والأجنحة المصنوعة من الكريستال ؛ زهور ضخمة أشجار ذات أوراق متعددة الألوان - 1I ، تحمل ثمارًا سحرية ، وحتى فتيات يبلغن من العمر ستة عشر عامًا ، إلخ. بالإضافة إلى البر الرئيسي للناس ، هناك ثلاث قارات أخرى تقع في أجزاء مختلفة من الأنظمة ، في وسطها هو جبل ميرو. إحدى هذه القارات ، أوتاراكورو ، يسكنها مخلوقات تشبه البشر. يلتزم سكان أوتاراكورو بمبادئ البوذية ، لذا فهم يعيشون لفترة أطول من البشر. لا توجد ملكية في أوتاراكورو ، كل شيء مشترك ، جميع السكان فاضلون. الأرض هناك مسطحة وتوفر نفسها جميع أنواع الطعام ، وتعمل الأشجار كمساكن لسكان أوتاراكورو وتؤتي ثمارها على مدار السنة. بمجرد أن يرغب المقيم في شيء ما ، يظهر الشيء المطلوب على الفور على شجرة كانلابا. روابط الزواج صالحة فقط لمدة سبعة أيام ، والأمهات لا تطعم أو تربي الأطفال ، بل تضعهم على الطريق ، والمارة يعتنون بالأطفال ويطعمونهم ... عالم الناس سيتحول أيضًا إلى أوتاراكورا عندما ينزل بوذا إلى الأرض في شكل Si Ariya Maitreya ، أي هذا هو البرنامج الاجتماعي للبوذية التايلاندية ...

على جدران الأديرة ، في الكتب المدرسية ، في الرسم ، غالبًا ما توجد صور للجحيم مستعارة من Trai Phumikatha. إليكم كيفية وصف إحدى دوائر الجحيم: "... هذا عالم سفلي ضخم رباعي الزوايا ، له أربعة أبواب تذهب إلى النقاط الأساسية الأربعة. الجزء السفلي من العالم السفلي مصنوع من الحديد الأحمر ، والجدران مغطاة بألواح من الحديد الأحمر ... الجحيم يفيض بالخطاة ، الذين ، بسبب ضيق ، لا يستطيعون التحرك. عذاب الخطاة نار الشهوات التي تغمر قلوبهم. الشاربون كلما شربوا أكثر ، زاد عطشهم. أولئك المذنبون بالزنا في الجحيم يختبرون شهوة متزايدة بشكل كبير ؛ رجال ونساء ، مدفوعين بشغف لا يقاوم ، يتسلقون جذوع الأشجار الضخمة ، التي على قممها أحباءهم. أشواك الأشجار الطويلة الحادة تمزق أجساد الأشخاص الذين تم القبض عليهم بشغف ، لكنهم لا ينتبهون ، ويسعون لتحقيق هدفهم المنشود. عند الوصول إلى قمة الشجرة ، يكتشف الخطاة أن هدف رغبتهم انتهى بطريقة ما عند أسفل الشجرة ، ويبدأ هذا السعي لتحقيق الهدف بعيد المنال مرارًا وتكرارًا ...

تشرح Trai Phumikatha المفهوم البوذي للدورة اللانهائية للولادة الجديدة. الكون مليء بعدد لا حصر له من takravans (أنظمة العوالم) ، متشابهة مع بعضها البعض: في كل takravan يوجد عالم بشري وأنواع عديدة من الجنة والنار. لبعض الوقت ، تم تدمير محتوى بعض العوالم بالنار أو الماء أو الرياح ، ومع تراكم المزايا والخطايا في الكون ، تمتلئ هذه العوالم مرة أخرى بالمحتوى. أولاً ، يظهر أصغر ضباب يتكاثف ويتحول إلى مطر غزير ، وتغمر المياه العوالم المدمرة. ثم تنشأ الأعاصير الرهيبة ، والتي تشكل تدريجياً وجه الأرض: يتبخر جزء من الماء ، وتتشكل الجبال والسهول. في فترات الكوارث هذه ، كانت المادة الحية الوحيدة للتاكرافانا هي الأشكال التي لا شكل لها ؛ هذه المادة لها ضوءها الخاص الذي ينير الشاكرافان. هذه العروض لا تحتاج إلى طعام ولا تعرف الرغبات الحسية. تدريجيًا ، تؤدي قوى الخطيئة إلى تدهور الملل ، وتبدأ في اتخاذ أشكال حتى تأخذ أنواعًا مختلفة من الكائنات الحية ، وتبدأ في الحاجة إلى الطعام والماء. لديهم رغبات في الحصول على ما يكفي ، ثم تأتي رغبات حسية وأخيراً رغبات جنسية ، ثم يفقدون أشكالهم الملائكية ويتحولون إلى أناس قاسيين وأشرار. في عملية الآلاف من الولادات الجديدة ، يتحسن الناس تدريجيًا بمساعدة الإيمان والأعمال الفاضلة ، ويحققون التنوير ويصبحون في النهاية حفلات موسيقية مرة أخرى ، في البداية حفلات موسيقية ذات شكل ، ثم حفلات لا شكل لها ، ويتم تدمير كل محتويات العوالم الخاطئة ، و تتكرر عملية التطوير مرة أخرى.

لا تقل أهمية قصة شاكرافارتين ، التي تفسر إلى حد ما سلوك آخر حكام سوخوثاي: "لكن ما ، أيها الأب ،" موضع تساؤل في الكتاب المقدس البوذي ، "هو الواجب النبيل للعاهل الذي يدير العجلة. هذا ، يا بني العزيز ، هو أنك تتعلم تمجيد دارما ، واحترامها وتكريمها ، وإظهار علامات الاحترام لها ، وتكريمها ، وتصبح حامل دارما بنفسك ، ورمزًا للدارما ، وتعرف عليها على أنها سيدك ، ويجب أن تكون قادرًا على رؤيتها بشكل صحيح ، قم بحماية وحماية شعبك ، جيشك ، ريان ، التابعين ، البراهمة وأرباب المنازل ، سكان المدينة والبلد ، الدين ، الحيوانات ، الطيور. لا يجب أن يتم الشر في المملكة كلها. وإذا كان فيك ... وعندما يخرج إليك المؤمنون ، يا بني العزيز ، في مملكتك ، متسائلين ما هو الخير والشر ، ما هي الجريمة وما هي الأعمال التي تخلق الخير أو الحزن ، يجب أن تسمع لهم احفظهم من الشر واقنعهم بفعل الخير فقط. هذا ، يا بني العزيز ، واجب نبيل لحاكم الكون ".

علاوة على ذلك ، تروي القصة أنه ، مع مراعاة تعليمات والده بدقة ، وجد الملك الشاب ، بعد أن ورث البلد من والده ، ذات مرة عجلة سماوية على الشرفة العلوية للقصر ، والتي تدحرجت أولاً إلى الشرق ، ثم إلى أجزاء أخرى من العالم. تبعه الملك بجيشه ، وحيث توقفت العجلة ، توقف الملك المنتصر مع جيشه. جميع خصومها - الملوك ، ورأوا ذلك ، جاءوا إلى حاكم الكون ، وحيوه وطلبوا منه أن يعلمهم. وأوضح لهم الملك أنه يجب عليهم الامتناع عن القتل والسرقة والزنا والكذب وتسكير الخ. ويختتم الكتاب بعبارة: "وكل الكائنات التي تعيش في هذه العوالم الثلاثة بغض النظر عن رتبتها وثروتها ، ملوك وأمراء. الملوك ، سيد العوالم الثلاثة إندرا وبراهما نفسه - لن يتمكنوا جميعًا من امتلاك ألقابهم وثرواتهم ، التي تدوم حيازتها لحظة ، كما يعرفون الدمار ، ويعرفون الموت ، ويعرفون الانفصال عن ممتلكاتهم .. . ".

أنشأ Trai Phumkkatha ، وفقًا للتقاليد البوذية ، أشكالًا مختلفة من الرموز في الأدب التايلاندي. يمكن النظر إلى محتوى هذا العمل على أنه شكل استعاري لتصوير العقيدة البوذية للمعاناة في صور وتركيبات محددة ، أي العالم النفسي الداخلي للشخص ، لتحسين الطبيعة التي تدعو إليها البوذية ، تم تصويره في Trai Phumikatha من خلال مفهوم الأخرويات من takravana. Tyakravan هو العالم الداخلي للإنسان. عدد لا يحصى من takravans الإنسانية ؛ الكون - الأرض ؛ الجحيم هو العواطف والرغبات. الجنة - راحة البال ، أربعة أنواع من التوليد - حالة الدارما ، طرق التصور ، التأثير الكرمي ، إلخ. هذا الرمز مفهوم فقط للبوذيين المتعلمين ، المؤمنون غير المتعلمين يرون الجحيم والسماء حقيقة.

عند الحديث عن معنى Trai Phumikatha ، يجب على المرء أن يلاحظ أيضًا دلالاته الأخلاقية ، والتوجه الديني والأخلاقي لهذه الرسالة ، والغرض منها هو إثارة رغبة القارئ في عيش حياة وفقًا لمُثُل البوذية ، والامتناع عن من الشر ، فعل الخير ، إلخ. التوجه الأخلاقي الصريح "Trai phumi-kagha" ليس نتيجة فهم عميق لتعاليم البوذية من قبل المؤلف ، ولكنه انعكاس للمزاج التشاؤمي العام الناتج عن نظرية المراحل الخمس لبوداغوشا لانحدار البوذية.

تزامن القرن الخامس عشر مع الذكرى السنوية 2000 للتسلسل الزمني البوذي ، أي أن "الوقت الرهيب" كان يقترب ، عندما توقفوا ، وفقًا للنظرية المذكورة أعلاه ، عن قراءة الكتب المقدسة. لذلك ، في القرن الخامس عشر. هناك زيادة حادة في النشاط الديني للمجتمعات الرهبانية والحكام البوذيين في جنوب شرق آسيا. كان الحكام في عجلة من أمرهم للقيام بأكبر عدد ممكن من الأعمال الصالحة من أجل تأجيل النبوءة والحفاظ على الآثار المقدسة. وهكذا ، أرسل حاكم مون بيجو بعثة من المهندسين المعماريين والحرفيين إلى بوديجايا لوضع خطط لدير مهابودهي المبني في موقع "تنوير" بوذا ، ثم إعادة إنتاجه في بيغو. في عام 1455 ، بدأ الملك تيلوكا بناء دير ثيت يوت ("دير ذي سبعة أبراج") في شيانغ ماي ، وأعطاه الاسم الرسمي لماهابوداراما ، كدليل على هويته مع دير ماهابودهي الهندي العظيم. على الرغم من أن السجلات التاريخية لا تذكر المخطط الذي بني عليه الدير ، إلا أن الهندسة المعمارية لهذا النصب تكرر الدير من بوديغايا. يشير تاريخ دير ثيت يوت إلى أن تماثيل بوذا قد تم تركيبها في الدير وأن أهم تمثال لبوذا ، جالسًا في وضع هادئ لا يتزعزع ، احتل بالضبط نفس موقع التمثال الرئيسي لبوذا في ماهابودهي ديرصومعة. ربما في مكان ما بين 1455-1470. جلب مبعوثو تيلوك إلى شيانغ ماي خططًا لماهابودهي ونسخة من أسد ساكييف ، الذي أصبح أحد أشهر الأمثلة على صور بوذا في تايلاند.

في هذه الفترة ، كان هناك نوعان من صور بوذا الأكثر شيوعًا: نوع "الأسد" ، الذي يُنسب عادةً إلى "مدرسة شيانغسن المبكرة" ، والنوع المختلط ، الذي يُشار إليه باسم "مدرسة تشيانغ أون المتأخرة". تم إنشاء كلا النوعين من التماثيل في لامبون وتشيانغ إن ومدن أخرى ، لكن شيانغ ماي كانت المركز الرئيسي لتصنيعها. يشتمل نوع "الأسد" (أي "Lev ^ akiev" أو "Sakiya ekkha") على صور برونزية لبوذا ، حيث يكون اللهب فوق رأس دلانو على شكل برعم لوتس ، وتترك عباءة الراهب الصندوق الأيمن فتح ، تمثل اليد اليمنى لفتة انتصار على مارا ، أي "تدعو الأرض لتشهد" ، الوضع ليس بطوليًا ، ولكنه رمز للهدوء غير القابل للتدمير (فاجراسانا). تشبه هذه النسخ صورة الحجر الأسود من فترة بالا (شمال الهند). من ناحية الأسلوب ، فإن التماثيل البرونزية لبوذا من نوع "الأسد" ، وكذلك "الأنواع المختلطة" ، قريبة من "مدرسة سوك هوتاي". ظهرت صور "أسد ساكييف" و "أسد الرب" (فراياراشاسينغها) ، بالإضافة إلى نسخ معمارية للمعابد والأديرة الهندية من بوديغايا (شمال الهند) في لانا والولايات الهندية الأخرى في جنوب شرق آسيا في حوالي القرن الخامس عشر. .

كما ظهرت مخاوف بشأن اختفاء النصوص المقدسة في ولاية سوخوثاي التايلاندية الفتية. "Trai phumikatha" هي إحدى الشهادات عن الاضطرابات الروحية في تلك الأوقات. يتجلى هذا القلق بشكل خاص في النقش المنحوت على الحجر بأمر من Lithai في عام 1357 تكريماً لبناء ستوبا وزراعة فرع من شجرة بودي التي تم إحضارها من سيلان. يقول النقش أنه اعتبارًا من يوم هذا الاحتفال ، ستستمر تعاليم بوذا أربع فترات أخرى ، مما يشير إلى المسار الذي سيقود هذا الدين إلى نهاية قاتلة: بعد 99 عامًا ، ستختفي النصوص المقدسة ، وبعد 1000 عام ستختفي لم يعودوا يحفظون الوصايا ، بعد 1000 عام أخرى سيحرقون جميع الآثار المادية للمبارك.

في شرح هذه النظرية ، يستخلص الملك بعض الاستنتاجات العملية. فهو لا يهتم بالمحافظة على النصوص المقدسة التي حُدد مصيرها سلفًا ، بل بمراعاة الوصايا التي ستدوم ألف عام أخرى ، ويعتقد أن رعاياه ينبغي أن يستفيدوا من هذا التأخير. يقول النقش: "من اليوم ، من الضروري أن يسرع كل الطيبين لعمل الخير (يكتسبوا الجدارة). يمكن لجيلنا أن يتمتع بمزايا عظيمة ، لأنه ظهر في هذا العالم في وقت كان فيه دين بوذا لا يزال موجودًا. يجب على الجميع أن يسارعوا إلى احترام ستوبا ، شيتياس ، الشجرة المقدسة لـ "المستيقظ" ، هذه الأفعال متطابقة مع احترام "المعلم" نفسه. الشخص الذي أقسم قسمًا مليئًا بالإيمان ، حتى لو تلاه مرة واحدة ، يمكن أن يولد من جديد في الجنة قبل أن ينزل Si Aria Maitreya من السماء ليصبح بوذا ، ومن ثم يمكن أن يولد الشخص الذي يقسم اليمين على الأرض ، يكافأ بشكل مناسب على عمله الصالح ".

تتجلى هذه الرغبة في رفع المستوى الأخلاقي لرعاياه في نصوص أخرى كتبها ملوك سوخوثاي ، وخاصة في النقش بثلاث لغات في بالي والخمير والتايلاندية ، المنحوتة على ثلاثة أعمدة أقيمت بمناسبة تكريس ليثاي باعتباره راهب في عام 1361. في هذا النقش ، يعرب ليثاي عن حزنه لرؤية انحطاط الدين ، ويقول إنه "أحرقه اللهب ، وهذه النار هي حزن سببها نويل الطيبين" الذين يتألمون على مرأى من الناس. انحدار دين "القديس". لكن لم يفقد الأمل كله ، لأن "هناك الآن المزيد من الفرص لفعل الأعمال الصالحة على هذه الأرض أكثر من ذي قبل. يجب أن نستمع إلى دارما من أجل معرفة الخصوبة الكاملة للأعمال الصالحة.

عكست نقوش Trai Phumikatha و Lithaya بوضوح شديد حالة البوذية في بداية الألفية الثانية ، وفي جوهرها ، حددت أهداف وغايات البوذية التايلاندية في المستقبل.

على الرغم من أن Trai Phumikatha لم يتم التعرف عليه لاحقًا كنص قانوني ، إلا أن البديهيات الأخلاقية أصبحت أساس البوذية التايلاندية الأرثوذكسية ، والتي تتألف من التوجه الأخلاقي بدلاً من التوجه الفلسفي للتعليم. تم تعزيز هذه السمة المميزة للبوذية التايلاندية من خلال النصوص الكنسية المختارة من قانون بالي من قبل الطائفة السنهالية التي تطورت بحلول القرن الخامس عشر. في منطقة شينج ماي.

تاريخ هذه الطائفة على النحو التالي: قبل مغادرته إلى الدير ، دعا ليثاي الراهب المتعلم سومانا من بيجو إلى سوخوثاي ، حيث كان الأخير تلميذًا للواعظ الشهير للسنهالية البوذية ، أودوم بار مهاسامي (كان لقب المحاسامي قدمها ملك سيلان للرهبان الأجانب الذين أتوا إلى الجزيرة لدراسة البوذية السنهالية). عاشت سومانا

كانت ست سنوات في سوخوثاي عندما سمع حاكم لانا عنه ودعا المهاثيرا إلى لامفون للتبشير بأشكال السنهالية من ثيرافادا لشعبه. في عام 1329 وصل مهاتيرا سومانا إلى لامفون ، حيث قابله الملك بنفسه. تحت قيادة سومانا ، تم بناء معبد فرا يون (معبد "بوذا النائم") شرق لامفون.

كانت الهندسة المعمارية للمعبد مماثلة لتلك الموجودة في معبد Tatbinyu في باغان. بعد ذلك بعامين الملك

تمنى لو استقرت السودان عام 1271 بالقرب من المقر الملكي في شيانجمج. بأمر من الملك ، تم بناء nozchi yonasgyr Cyan Dok ("حديقة الزهور") لسومانا في شيانغ ماي. منذ ذلك الوقت ، سيتم تحديث شيانغ ماي كمركز ديني وثقافي رئيسي لولاية لانا (جزء من لاوس وشمال تايلاند). في جميع الاحتمالات ، يروي سومانا من سوخوثاي الكثير من الأفكار حول كيفية مشاهدة صور بوذا ، وبالتالي كيفية إنشاء kh ، مما يساهم في انتشار تقنيات النحت والأفكار الدينية والأخلاقية لسوخوثاي في إقليم لانبا.

لم يتردد فنانو سوخوثاي في الالتزام بأوصاف بوذا الواردة في نصوص بالي وتعليقات ثيرافادا: فوق انتفاخ الجمجمة - بروز النار - أونهيسا ؛ تجعيد الشعر اللولبي وشحمة الأذن الممتدة ؛ أذرع طويلة بما يكفي للمس الركبتين دون ثني الجذع ؛ أقدام مسطحة وكعب بارز. نفس طول أربعة أصابع في كل يد. علق سادة سوخوثاي أهمية روحية عميقة لهذه السمات ، وربما يرون في هذا "تشريحًا خارق للطبيعة" يتجاوز أشكال العالم العادي ويميز صورة بوذا عن صور الآلهة والبشر الأخرى.

استخدمت مدرسة سوخوثاي الصور النمطية في أعمالهم التي وصف فيها الشعراء الهنود الآلهة والأبطال ، أي أن السادة يصنعون رؤوسًا "على شكلي ؛ shcha" ، والحواجب "مثل القوس الممتد" ، والأنف "مثل منقار الببغاء" ، الذقن ، "مثل أكتاف المانجو مثل رأس الفيل" لم تظهر "مكان العظام أو العضلات أو الأوردة." جمعت مدرسة سوخوثاي بين الكمال في الحرفية والخيال الشعري. تم صنع معظم العينات النحتية لهذه المدرسة من الذاكرة ، وفقًا لذكريات الصور القديمة لبوذا بين الهندوس والخمير والمونس والسنهاليين. ركز المعلمون على صورة أي صورة ، فوقعوا في نشوة (سامادهي ، جانا) ، وبذلك حققوا تطابق الصورة مع متطلبات النصوص الدينية. تدهش عينات مدرسة سوخوثاي بعمق المحتوى الروحي والنعمة. يتم تصفيف الشعر في حلقات لولبية ، ويهرب لسان عالٍ من اللهب - رمز الإشراق - من الرأس. وجه بيضاوي رشيق ، وحاجبان مقوسان ، وأنف أكويلين ، وأشكال الجسم التي تتنفس الطاقة الداخلية كلها مستديرة للغاية ، وثديين منتفختين وحلمات مميزة ، وعناقيد مثل أنياب الحليب ، واليدين "مثل زهرة اللوتس المفتوحة" - طويلة ورفيعة. تجلس معظم صور بوذا Sukhothai في "وضع بطولي" (virasana) ، وأحيانًا في "التأمل" وفي كثير من الأحيان "دعوة الأرض لتكون. شاهد على الانتصار على مارا ”(maravijaya). أقل شيوعًا هي صور بوذا "السائر" و "الكاذب".

في عام 1423 ، التحق بهم 25 راهبًا من شيانغ ماي ورهبان من كمبوديا (8 أشخاص) ، وكذلك رهبان من بورما (6 أشخاص) أبحروا إلى سيلان لتلقي التنشئة في ماهافيهارا. عادوا من سيلان في عام 1425 وفي طريقهم إلى شيانغ ماي قاموا بزيارة أيوثايا وسوخوثاي وساوانخالوك ، حيث ألقوا الخطب وجندوا أتباعًا. أخيرًا ، في عام 1430 ، وصل الرهبان إلى شيانغ ماي ، حيث حاولوا زرع نسخة جديدة من البوذية السنهالية. بالطبع ، لم تكن المذاهب التي بشروا بها مختلفة عن تلك الخاصة بسومان ، ولكن منذ أن درس سومان هذه المذاهب في Psuman و ps في سيلان ، أعلن الرهبان الذين وصلوا حديثًا أن تعاليم سومان كانت خاطئة تمامًا فيما يتعلق باللوائح التأديبية الرهبانية ، وفقط لديهم أشكال "كاملة" من التدريس. كان سومانو مدعومًا من حاكم شيانغ ماي ، سام فانغ كين ، الذي أمر بطرد الطائفة الجديدة من المدينة.

في السجلات الدينية ، تمت تغطية الدوافع التي دفعت الملك لطرد الرهبان الذين وصلوا من سيلان بطرق مختلفة. وفقًا لـ Chinakalamalini ، كان مهرطقًا شجع عبادة الأرواح والشياطين على حساب البوذية ؛ وبحسب مولاسانا ، فقد طرد رهبان الطائفة الجديدة ، واعتبرهم مثيري الشغب. استقر هؤلاء الرهبان على بعد 3 كيلومترات من شيانغ ماي في دير با دينغ (تُرجمت باسم "الغابة الحمراء" ، وربما كانت منسكًا في الغابة). شارك الرهبان في نشاط تبشيري نشط ، وزاروا العديد من مناطق الشمال ، في مدن لامفون ولامبانج وتشيانغ راي وتشيانغ سين. على مقربة من شيانغسن ، عند سفح جبل تشوم كيتي ، أنشأوا ديرًا.

في سياق هذا النشاط التبشيري ، تم تشكيل طائفة من السنهالية بالقرب من شيانغ ماي.

Bhikshus (الرهبان) الذين بشروا بـ "أنقى" أشكال البوذية السنهالية وأعطوا زخماً لدراسة ونشر الأدب البالي في تايلاند. تنتمي هذه الطائفة إلى الراهب راتانابانا من دير راتانافانا ماهافيهارا (شيانغ ماي) ، الذي أنشأ في عام 1516 سجل بالي Chinakalamali-ni (جارلاند تايمز بوذا) ، الذي يحتوي على معلومات حول العديد من ولايات جنوب شرق آسيا منذ العصور القديمة. في عام 1442 ، في عهد الملك تيلوك ، تم تنظيم بداية "عظيمة" في البوذية لـ500 شاب من أكثر العائلات نبيلة على ضفاف نهر بينغ. في عام 1475 ، تم عقد مجلس سانغا كبير في شيانغ ماي لمراجعة واختيار نصوص بالي. نتيجة لهذا التنقيح ، تم إنشاء عملين كبيرين: "Mongkhondiphani" ("Blessing" ، في Pali "Mangaladipani") و "Thampathakatha" ("قصة حارس" Thammapada "، في بالي" Dhammapadat-hakatha ") ، والتي شكلت أساس التعاليم الدينية والأخلاقية في تايلاند ، ولاحقًا في كمبوديا (طائفة dhamma-yutnikaya) (يمكنك معرفة ما هو Dhammapa-da من خلال قراءة هذا العمل باللغة الروسية)" Mongkhondiphani "عبارة عن مجموعة من الخطب و التعليمات التي يُزعم أن بوذا تحدث بها من أجل رفاهية الناس العاديين (الأسر). هذه نصوص من سوتا بيتاكا تتعلق بقواعد السلوك وطريقة حياة العلمانيين. ومن بين هذه النصوص ، أربعة هي الأكثر شيوعًا:) ، The Sigalovada Sutta (قانون الانضباط لللاي من Digha Nikaya) ، و Pa-rabhava Sutta (السقوط من Sutta Nipata ، v. 91-115) و Viyagghapajja (شروط الرخاء) من Sutta -nipats).

كما يتضح من عنوان النص Mongkhondiphani ، فإن البداية هي بالتحديد Mangala Sutta. على عكس المبادئ الأخرى التي تهدف إلى إعداد الشخص العادي للدخول في "المسار الأوسط" 4 ، فإن Mangala Sutta ، وهو ملخص موجز للفرد البوذي والأخلاق الاجتماعية ، هو دليل لتحقيق الرفاهية المادية والتقدم الروحي في الحياة من خلال التراكم "الجدارة" (أو كعكة في التايلاندية وبونا في بالي). في Pali canon ، يتم تضمين هذه السوتا في Sutta Nipata ، في Khuddakapatha (أحد أجزاء Khuddaka Nikaya) وفي 453rd Jataka.

لذلك سمعت. عاش تعالى ذات مرة في دير Anathapindika في جيتا جروف ، ليس بعيدًا عن سافاتي. وفي جوف الليل ، ظهر إله معين ، أضاء إشراقه المذهل البستان بأكمله ، أمام الله تعالى ، واستقر في الجوار ، يقترب بكل علامات الاحترام. وخاطب الإله تعالى: «كثير من الآلهة والناس يجتهدون في الخير ويتأملون في السعادة والازدهار. أتوسل إليكم ، أخبرني عن أعظم نفع! ".

"لاَ تَخْلِقُوا الْغَفَاقَاتِ ، تَخْطِفُونَ الْحَكِيمَ. تكريم أولئك الذين يستحقون التبجيل - هذه أعظم نعمة. عِش في مكان مناسب 7 ، وافعل الأعمال الصالحة واسلك الطريق الصحيح 8 - هذه أعظم نعمة.

من الضروري أن تعرف الكثير ، وأن تكون ماهرًا في العمل اليدوي 9 ، وأن تكون منضبطًا ، وأن تكون قادرًا على التحدث بشكل صحيح 11 - هذه هي أعظم نعمة.

لمساعدة الأب والأم ، ومحبة الزوجة والأطفال بحنان ، والانخراط في الشؤون السلمية - هذه هي أعظم نعمة.

من الضروري عدم الاكتراث بتقديم أي شيء ، والتصرف بشكل لائق (12) ، ومساعدة الأقارب ، وأن تكون لا تشوبه شائبة في الحياة - هذه هي أعظم نعمة.

لا بد من كراهية الشر وجنبه ، والامتناع عن تناول المشروبات المنبهة ، والثبات على الفضيلة ، وهذه أعظم نعمة.

أن تكون محترمًا 13 ، أن تكون متواضعًا ، أن تكون راضيًا

ريني وممتن. يجب على المرء أن يستمع إلى الضامة عند الضرورة 14 - هذا هو أعظم نفع.

التحلي بالصبر والخضوع ، والتواصل مع الرهبان وإجراء الأحاديث الدينية عند الضرورة - هذه هي النعمة الأكبر.

ضبط النفس ، والحياة المقدسة والعفة ، وفهم الحقائق النبيلة ، وتحقيق النيرفانا هي أعظم نعمة.

الفكر ، الذي لا يزعجه تغيير القدر ، خالي من الحزن ، مطهر من الأوساخ ، متحرر من الخوف - هذه هي أعظم نعمة.

أولئك الذين يعيشون هكذا ، حتى في الغموض ، سوف ينشأون في السعادة ".

حقيقة أن مها مانجالا سوتا هي التي تحدد اسم المجموعة الكنسية لنصوص بالي التي اختارها الرهبان في شيانغ ماي ، إلى حد ما تشهد على توحيد وتطوير الجانب الأخلاقي للتدريس في البوذية التايلاندية ، وهو واضح جدا في نقوش ونصوص سوخوثاي.

انتشرت الأفكار الدينية والأخلاقية للبوذية بين السكان التايلانديين ، بشكل رئيسي من خلال القصص البوذية والأساطير والأمثال والأقوال ، وكذلك من خلال بعض الأعمال الشعبية في الأدب الكلاسيكي ، والتي كان لها توجه ديني وأخلاقي واضح.

يسمح لنا تحليل الأساطير البوذية التي كانت موجودة في تايلاند بعمل الافتراضات التالية: قامت الشعوب التايلاندية أولاً بتكييف السوترا البوذية الفردية في النصف الثاني من الألفية الأولى بعد الميلاد. ه. من خلال النصوص السنسكريتية للسارفاستيفادين ؛ تختلف بعض الأساطير البوذية الموجودة بين شعوب جنوب شرق آسيا بشكل ملحوظ عن نماذجهم الأولية الهندية في كل من التكوين والمؤامرة ، وفي الوسائل التصويرية والتعبيرية للغة ؛ النصوص المكتوبة للحكايات البوذية ، التي تشكل أساس الأعمال الشعرية الشعبية الملحمية والأدبية ، مستعارة مباشرة من النصوص البوذية في السنسكريتية والبالية ، وليس من الأعمال البراهمانية أو الفيدية أو الملحمية في الهند.

تم التعرف على الناس مع البوذيين Jatakas و Ava-dans بطريقتين: من خلال الشعر الشفهي والأديرة. تسمح لنا دراسة التراث الشعبي التايلاندي بالحديث عن وجود الأشكال التقليدية لنقل الشعر الشفهي. كان الرواة عادة من كبار السن أو الفنانين المحترفين. قام الأخير ، الذي اتحد في فرق متنقلة ، بأداء أعمال شعبية شعبية خلال الاحتفالات الموسمية والأعياد الدينية. لذلك ، كان أداء الأعمال الشعرية الشفوية بين شعوب تاي مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بعناصر التمثيل المسرحي. يسمح محتوى مثل هذه الأعمال ، وخاصة القصص الخيالية ، بالحكم على النظرة التايلاندية للعالم وتصورهم للبوذية. في غياب الاتصالات وعزل القرى التايلاندية (كانت الأنهار وروافدها هي الوسيلة الرئيسية للنقل) ، لطالما كانت التقاليد الشعرية الشفوية إحدى الوسائل الرئيسية لنقل الأفكار الأخلاقية والدينية والعالمية في المناطق الريفية في تايلاند (هذا يمكن تتبع دور تقاليد الفولكلور في بعض المناطق حتى نهاية القرن التاسع عشر).

خلال أيام أيوثايا ، يبدأ الدير البوذي في تحديد المجتمع المحلي وتوحيده. كانت الطقوس والاحتفالات الدينية التي يتم إجراؤها في الأديرة مصحوبة دائمًا بأنشطة ثقافية واجتماعية: استمتع الناس ، ورقصوا ، وتعرفوا على بعضهم البعض ، وشاهدوا العروض المرتجلة ، واستمعوا إلى قصص من حياة بوذا (سوترا) ، وقصص مسلية ، وقصائد ، الأغاني. من الأمثلة الواضحة على تأكيد الأخلاق البوذية بين الناس قراءة "ماهاتشات".

"Mahachat" ("الحياة العظيمة") هي قصة بوذا وولادة جديدة له على الأرض قبل أن يصل إلى النيرفانا. "Mahachat" هي إحدى نسخ قصة Pali "Vessantare Jataka" (باللغة التايلاندية "أطفال Vetsandon") ، وهي آخر قصة في المجموعة الكنسية "Jataka" من مجموعة Kduddaka-nikaya. هناك دليل على ذلك بالفعل في القرن الرابع عشر. كان Vessantara Jataka مشهورًا بين الشعوب التايلاندية وكان يتلى في الدير أو بالقرب منه. في وقت مبكر من الصباح في وقت متفق عليه ، عادة في الخريف أو الربيع ، جاء المؤمنون إلى الدير مع الهدايا للرهبان واستقروا في مجموعات في ظلال الأشجار أو المباني. تحدث الرهبان بهدوء مع العلمانيين ، وأخبروهم عن دارما ، كارما ، عن ولادة جديدة. في هذا الوقت ، تم تجهيز الأماكن لقراءة فصول من Vessantara. تم تزيين هذه الأماكن بأغصان الموز وقصب السكر وأوراق الشجر والزهور لإنشاء صورة لغابة في جبال الهيمالايا حيث تدور أحداث القصة ؛ في بعض الأديرة ، تم تثبيت صور بدائية لأبطال التاريخ.

في المساء ، بدأت قراءة Vessantara Jataka ، والتي يمكن أن تتم في وقت واحد في عدة أماكن ، وكانت الفصول تُقرأ عادةً بناءً على طلب أبناء الرعية ، وتم تحديد الرسوم اعتمادًا على من سيقرأ الفصل: راهب ، مبتدئ أو حكواتي شهير. تم دفع كل فصل على حدة. منذ كتابة Vessantara Jataka بلغة بالي ، قام الرهبان والشعراء بترجمة مرتجلة لهذه القصة ، مع استكمالها بقصائدهم الخاصة وأوصافهم الملونة. نتيجة لذلك ، كان هناك تناقضات بين المصدر والترجمة ، والتي لاحظها المستمعون. يُعتقد أن هذا هو السبب في أن الملك بورو موتريلوكانات قرر إجراء ترجمة موحدة لكامل جاتاكا. في التايلاندية ، بدأت هذه القصة تبدو مثل "Mahachat khamluang" ("Mahachat ، تكوين الملك"). هذا العمل ، الذي يرجع تاريخه إلى عام 1482 ، لم ينجُ ، ولا يوجد سوى نسخة منه ، صنعت في القرن التاسع عشر. النسخة ، التي تحتوي على سبعة من الفصول الثلاثة عشر ، مكتوبة بلغات klong و chanta و rai و cap. النمط متناغم للغاية. تتم كتابة المقاطع الأكثر تعبيرا بوحدة كلونج متر.

احتلت هذه القصة مكانًا فريدًا في الأدب التايلاندي ، حيث كانت لفترة طويلة النص الوحيد عن حياة بوذا باللغة التايلاندية. ابتداء من القرن الخامس عشر. تصبح قراءة "المحاكات" شعيرة دينية. استغرق الأمر ثلاثة أيام على الأقل لقراءة جميع الفصول الثلاثة عشر ، لذلك تم تنفيذ فصل واحد أو عدة فصول ، وغالبًا ما تم طلب الفصل السابع ، حيث أعطى الأمير فيتساندون أطفاله كعبيد للبراهمان تشوتشوك ، والفصل الثاني عشر ، الذي يحكي عن لقاء فيتساندون مع والديه.

يتم عرض قصة "ماهشات" خلال احتفالات فرا فيت ، أكبر وأهم مهرجان في المناطق الزراعية في تايلاند. في فبراير ، بعد الحصاد ، يستعد الفلاحون والرهبان للمعارض والاحتفالات الاحتفالية. منصات للمولام (الأوبرا الشعبية الشعبية) ورامونج (رقصة الدائرة الشعبية) ، ومرافق تخزين قرابين الأرز ، والأعلام البوذية تُبنى في الأديرة أو بالقرب منها. زينت مباني الدير بفروع خضراء تصور مشاهد من حياة بوذا. عادة ما تستمر Phra Vet لمدة ثلاثة أيام على الأقل ، ويتم الالتزام بترتيب هذه العطلة داخل كل منطقة. في يوم معين ، يجتمع الناس من القرى المجاورة وحتى من المناطق المجاورة في الدير حيث من المقرر الاحتفال ، يأتي رهبان من أحواض أخرى. في اليوم الأول ، تم تنفيذ سلسلة من الطقوس والاحتفالات لدعوة Uppakruta (الابن غير الشرعي لبوذا وحورية البحر ، الذي هزم مارا وأقنع الأخير بالبوذية). في المساء ، قرأ الرهبان "سوات مونغكون" ("مانجالا سوتا") ، مكرسين ماء القراءة ، ثم يرشون هذا الماء على الجمهور. في اليوم التالي ، يتم إلقاء خطبة على Phra Malai. من الصباح الباكر لليوم الثالث ، تبدأ قراءة "ماحشات" ، والتي تستمر مع استراحة ظهرًا (في هذا الوقت تتم دعوة الإله المحلي - روح الوصي - وتقديم القرابين المالية للدير) حتى الساعة 8 مساءً . بالتزامن مع قراءة "مخاطات" ، يقام مهرجان معرض على أرض الدير ، وخاصة للشباب. ممثلون محترفون (في mawlam) وضيوف من قرى أخرى (في رقصة ramwong) يؤدون في المعرض ، يتم عرض الأفلام. غالبًا ما يكون كبار السن وكبار السن حاضرين في قراءة "مهاشات" ، لأنه يُعتقد أن الاستماع إلى هذا النص يجلب الكثير من المزايا ، وإذا استمعت إلى النص بأكمله الذي يحتوي على ألف آية (هذا مستحيل في اليوم) ، ثم تتحقق كل الرغبات 16. حاليًا ، ملخص هذا التاريخ يتم دراسته في جميع المدارس التايلاندية ، ويقام المهرجان التقليدي للقراءة العالمية "Mahachat" سنويًا في البلاد ، وشكلت العديد من موضوعات هذا التاريخ أساسًا للتقاليد اللوحة التايلاندية. لعدة قرون ، خصص شعراء البلاط التايلاندي بعض أشعارهم وأغانيهم لبعض حلقات "جاهشات". بعد ذلك ، تم الجمع بين أفضل النسخ والقصائد في تكوين واحد "مخاطات" ، النسخة الحديثة منها عبارة عن قصيدة نثرية مليئة بالحب لجميع المخلوقات والشفقة والفكاهة ، حيث يتم الجمع بين النثر وقصائد عاطفية متناغمة.

قراءة السوترا في أديرة Hinayai هي فن لفظي حقيقي: هناك لحن ، ولحن رخيم ، وإيقاع شعري واضح ، وتعديلات غير متوقعة في الصوت على خلفية القراءة الرتيبة. تنعكس سلسلة المشاعر الكاملة على وجوه المستمعين ، وغالبًا ما يتم كسر الصمت العميق من خلال رشقات من الضحك ، وتنهدات الأسف ، وأحيانًا في الهمس ، عندما يتبادل المستمعون الآراء حول المقطع التالي الناجح أو غير الناجح للراوي. لا توجد إيماءة واحدة ، ولا ملاحظة خاطئة واحدة تفلت من انتباه خبراء الفن الذين يصعب إرضائهم. قراءة السوترا ليست طقوسًا ، ولكنها أداء كامل على مستوى القراءة الفنية.

كان الدير مكانًا يتلقى فيه الفلاحون التعليم والتربية الروحية. كانت النصوص البالية والبوذية تدرس عادة في الأديرة. في أوقات فراغهم من الصلاة وجمع الطعام ، كان بعض الرهبان يشاركون في نسخ المخطوطات البوذية. كانت المخطوطات عبارة عن شرائط من سعف النخيل ، ووضعت مجموعة أوراق مكتوبة تحت مكبس ومثبتة بحبل. كان يسمى هذا "الكتاب" puk وعادة ما يحتوي على 12-24 شريطًا. تتكون المجموعات (pakaranam أو tantra) من عدة فرتس مرتبطة ببعضها البعض. زينت صفحات العنوان بزخارف. ومع ذلك ، بعد بضعة عقود ، بدأت الأوراق في الانهيار بسبب المناخ الحار الرطب والحشرات ، وخاصة النمل. لذلك ، كانت إعادة كتابة النصوص المقدسة وغيرها من الأعمال الدينية عملًا صالحًا ، مما يعطي الرهبان مزايا معينة في هذه الحياة وفي المستقبل. إذا تم نسخ النصوص غير المتعارف عليها ، فيُسمح بتعديلها أو معالجتها مجانًا. وهكذا ، في بعض الأديرة ، وخاصة الكبيرة منها ، تراكم عدد كبير من المتغيرات من المخطوطات لنفس العمل.

بدأ تطوير نوع "القصة المؤطرة" في الأديرة خلال فترة أيوثاي (بالقياس مع البناء التركيبي للسوترا البوذية والنسخ الهندية من البانشاتانترا) ، والتي اكتسبت شعبية واسعة بين الناس. حاليًا ، يُعرف عدد كبير من الأعمال من هذا النوع - هذه هي المجموعات الخمس الأكثر شيوعًا: "Nantukpakaranam" ("كتاب ثور نانتوك") ، "Paksipa-karanam" ("كتاب الطيور") ، "Pisatpakaranam "(" كتاب الشياطين ") ،" Vetalapakaranam (كتاب Vetala) ، أو Iranratchatam ، أو Sipsongliem (Twelve Heads) ، ومجموعات أقل شهرة من القصص المؤطرة مثل Nang Tantrai أو Mulla Tantrai أو Hito-Padesh أو Mithonlap ، Mandukapakaranam ، Tantrai ، Saundi Tales ، Princess Tales ، إلخ. تحتوي هذه المجموعات على قصص وأساطير محلية ، و Jatakas ، و Avadanas ، و Sutras ، وقصص من Panchatantra ، و Khitopadesa ، و 25 Stories of Vetala "، أي أنها مجموعات من جميع أنواع القصص المستعارة من القصص المحلية ، وكذلك من آداب الهند وكمبوديا وجاوة وإيران والأدب العربي وما إلى ذلك ، والتي عالجها الرهبان التايلانديون وفقًا لمذاهب بوذية الهينايانا. غالبًا ما قدم جامعو المجموعات تعليمات أخلاقية في السرد ، وحددوا بعض أحكام الأخلاق البوذية.

يوجد في الروايات العديد من الاستطرادات والتفسيرات ذات الطبيعة الدينية ، تشرح الأحكام الأخلاقية الأساسية للبوذية. العلاقة بين القصص والقصة الرئيسية تعسفية ، وغالبًا ما تكون مصطنعة. لم يجاهد المترجم من أجل التناغم التركيبي للعمل ، فقد استخدم إطارًا تأطيرًا لتقديم القصص المعروفة له على أنها رسوم إيضاحية مسلية لبعض أحكام التعاليم البوذية. الاستدلال التعليمي الديني للمترجم في نهاية العديد من القصص يقلل من القيمة الفنية لأعمال هذا النوع ككل ، ويعقد الأسلوب ، ويسد اللغة بالكلمات والتعبيرات البالية والسنسكريتية.

يتم جمع العديد من الأعمال الشعبية والدينية - "Sudhana and Manohara" و "Pra Rottasen" و "Sang Tong" و "Sya Kho" و "Samuttakhot" وغيرها - في مجموعات مثل "Pannasajataka" ("50 Jatakas").

"Pannasajataka" عبارة عن مجموعة أصلية من الحكايات الخيالية والأساطير و Jatakas و Avadans الشائعة بين شعوب غرب الهند الصينية. في الأدب البوذي الكنسي ، في كل من بالي والسنسكريتية ، لا توجد خلاصة وافية مماثلة لـ ..

الدين الرئيسي في تايلاند- البوذية التايلاندية. يعتنق حوالي 95٪ من سكان المملكة هذا الدين بالذات. إن تعاليم بوذا هي أساس كل الأديان ، والتايلانديين يعيشون وفقًا لقوانينها. تحيط بك البوذية فعليًا في كل مكان في المملكة ، ويمكنك رؤية العديد من المعابد وتماثيل بوذا حولك.

بالطبع للدين تأثير كبير على حياة السكان في جميع المجالات. تعتبر الأعياد البوذية عطلات عامة لجميع المواطنين. البوذية هي الدين الرسمي للبلاد.

يقول التاريخ أن ...

ظهرت البوذية في ما يعرف الآن بتايلاند حوالي القرن الثالث قبل الميلاد. نشر المبشرون من مدينة ناخوم باتوم هذا الدين في جميع أنحاء المملكة. يوجد الآن في مدينة المؤسس أحد أكبر تماثيل بوذا. البوذية التايلاندية هي أحد فروع التعليم والطقوس فيها بسيطة للغاية مقارنة بأشكال البوذية الأخرى.

الملوك هم على رأس الدولة والتايلانديين يحبونه ويقدسونه كثيرًا. يعتبر من الرموز الوطنية للبلاد. الملك ، بالطبع ، يعتبر القائد ويمارس البوذية أيضًا.

انتباه! من المستحيل في تايلاند الاستخفاف بالأعياد الدينية والتحدث بشكل سيء عن الطقوس. إهانة التاج يعتبر جريمة دولة. من أجل تجنب المتاعب وقضاء عطلة هادئة ، يوصى بشدة بمعاملة جميع المعابد وصور بوذا باحترام.

في المجموع ، هناك ما يقرب من 32000 معبد بوذي في تايلاند. يذهب كل مجتمع إلى معبده الخاص ، وتقع معظم الأديرة في مستوطنات صغيرة. تعتبر المعابد البوذية من أجمل المعابد في العالم.

المعابد مفتوحة تمامًا لكل من يريد زيارتها ، لذا إذا كنت ترغب في المشاركة في الحياة الدينية للبلد ، يمكنك التبرع إذا كنت ترغب في ذلك. يوصى بالقدوم إلى المعابد في الصباح الباكر لرؤية كل الجمال والمشاركة في الأنشطة.

ما هو المهم معرفته عن عمليات الحظر

مهم! يحظر على النساء لمس الراهب. وحتى لو لمست ملابسه عن طريق الخطأ ، فسيتعين عليه الخضوع لحفل تطهير سريعًا. بالإضافة إلى ذلك ، حتى أمهاتهم لا يُسمح لهم بلمس ابنهم إذا كان ابنها راهبًا. إذا كنت تريد إعطاء الصدقات للراهب ، فيمكنك فعل ذلك من خلال أي رجل قريب منك ، وإذا لم يكن هناك مثل هذا الرجل في الجوار ، فيمكنك ببساطة وضعها على الأرض بجانبه.

يحظر زيارة المعابد بالسراويل القصيرة وتأكد من تغطية كتفيك وركبتيك عند دخول المعبد. من الأفضل أن تعتني بمظهرك مقدمًا. عند دخول المعبد ، تتم إزالة الأحذية تمامًا ، بالإضافة إلى ذلك ، تحتاج إلى خلع حذائك تمامًا حتى لو دخلت منزلًا به أي صورة لبوذا.

يحظر استخدام الأجهزة المحمولة في المعابد ، لوضع غطاء للرأس (قبعة أو غطاء ، ارتداء النظارات).

العديد من المعابد لها علامات التحية الخاصة بها مع الرهبان ، فمن الأفضل مشاهدة الناس من الجانب أمام المعبد قبل النوم بالداخل. كرروا كل شيء بعد من يعتنقون هذا الدين.

موضع القدمين في المعبد مهم جدًا ، يجب الحرص على أن أصابع القدم لا تشير إلى أي صورة لبوذا. يقوم العديد من الزوار بطي أرجلهم تحت أنفسهم والجلوس عليها حتى لا تكون جواربهم مرئية على الإطلاق. لا يمكنك إدارة ظهرك لبوذا ، يجب أن تكون حذرًا للغاية عند مغادرة المعبد حتى لا تنتهك هذا الشرط عن طريق الخطأ.

تقع مملكة تايلاند في شبه جزيرة الهند الصينية في جنوب شرق آسيا. يبلغ عدد سكان البلاد حوالي 61 مليون نسمة ، معظمهم من التايلانديين. لكن هناك مجموعات عرقية أخرى تعيش أيضًا على أراضي تايلاند: الملايو والصينيون والقبائل الجبلية وما إلى ذلك. أثر هذا التنوع في الجنسيات أيضًا على دين البلاد. البوذية مكرسة في دستور تايلاند كدين للدولة ، لكن هذا لا يؤثر على حرية السكان في اختيار الدين. كما تنتشر الأديان الأخرى في جميع أنحاء البلاد.

البوذية

البوذية هي العقيدة السائدة في تايلاند. أكثر 94٪ من السكانهم بوذيون. انتشر الدين من القرن السابع قبل الميلاد. ه. بفضل خطب الرهبان السيلانيين ، وفي القرن الثالث عشر أصبح الإيمان الرسمي.

وفقًا للدستور ، يعتبر اعتناق البوذية إلزاميًا. تتوافق جميعها مع الأيام البوذية المقدسة بحيث يمكن للسكان تخصيص وقت كافٍ لأداء الطقوس الدينية.

دين الاسلام

والدين الثاني وراء عدد المؤمنين هو الإسلام. يعترف حوالي 5٪سكان تايلاند. في الأساس ، يسود الإسلام في المقاطعات الجنوبية ، حيث الغالبية من الملايو. المسلمون هم أيضا الباكستانيون والبنجابيون والتاميل. بدأ الإسلام ينتشر في جميع أنحاء البلاد في النصف الثاني من القرن العشرين بفضل العلاقات التجارية مع الدول العربية وماليزيا المجاورة.

النصرانية

يصنع المسيحيون 1-2٪ من السكانتايلاند. بدأ الدين في البلاد في نشر المبشرين من أوروبا في القرنين السادس عشر والسابع عشر. غالبية المؤمنين هم من الكاثوليك ، وعدد أقل من الأرثوذكس والبروتستانت. تتركز أنشطتهم في المجالات الثقافية والتعليمية والصحية. يمارس الأوروبيون الذين يعيشون في تايلاند المسيحية.

الديانات الأخرى في تايلاند

يتكون جزء من سكان البلاد من الصينيين المندمجين. لقد جلبوا إلى تايلاند المعتقدات المتأصلة في شعوبهم. يعمل المؤمنون بالطاوية والكونفوشيوسية بشكل رئيسي في مجال الاقتصاد والتجارة.
أقل من 0.1 ٪ من السكان يدينون بمعتقدات أخرى: السيخية واليهودية والروحانية والهندوسية.

ملامح البوذية التايلاندية

اعتمادًا على التوزيع الإقليمي ، للبوذية فرعين:

1. "الجنوبية" أو Hinayana ، التي يعلنها سكان تايلاند وبورما وسريلانكا.
2. "الشمالية" أو ماهايانا ، والتي تشمل الصين واليابان وكوريا والتبت.

الفرق الرئيسي هو أن الفرع الأول للبوذية نشأ قبل ذلك بكثير بين المعتقدات. إنه أكثر صرامة فيما يتعلق بطرق الوصول إلى السكينة والقيام بدورة كاملة من الولادات الجديدة.

البوذية في تايلاند ليست مجرد معتقد ، ولكنها طريقة حياة. يجب أن يستمتع البوذي بحياته. لذلك ، إذا لم يشعر التايلانديون بالسعادة من العمل أو الترفيه ، فإنهم يرفضون القيام بذلك.

من بين الأنواع المختلفة من الكارما في البوذية التايلاندية ، يتم إيلاء اهتمام خاص للتقمص على المستوى المادي. في كل شخص ، يتعايش 2 كارما:

1. نوع من الوعي غير الأخلاقي (Akusale) - الرغبات ، والكراهية ، والجهل ، والتعلق بالعالم المادي ، والرغبة في الشر لأشخاص آخرين ، وما إلى ذلك.
2. النوع الأخلاقي من الوعي (كسلا) هو اللطف والحب والحكمة والتعليم وعدم الارتباط بالعالم المادي.

اعتمادًا على ما يسود ، سيكون هذا كارما. تحدد الحياة السابقة للإنسان الحياة الحالية وهي نتيجة لرغباته وأفعاله. جميع الأعمال الصالحة والسيئة تنسب للإنسان.

الهدف الرئيسي هو تراكم التورية(الجدارة الدينية) التي تؤثر في الحياة الآخرة.

طرق لكسب الجدارة

تعتمد ولادة شخص في طبقة اجتماعية أعلى أو أدنى من المجتمع على كيفية تمسكه بالعقائد الدينية في حياته الحالية. كلما زاد عدد الأشخاص الذين يشاركون في الحصول على التورية ، كان ذلك أفضل ، لذلك يتم تبجيل الإجراءات العائلية أو الجماعية بشكل خاص.

أصعب طريقة للحصول على بونا هي إنشاء تمثال لبوذا. تعتبر هذه المنحوتات مقدسة وليست للبيع ولا يمكن تأجيرها إلا من الشركة المصنعة.

لكن الفضل يعود أيضًا إلى الأعمال الصغيرة: وضع اللوتس وإضاءة الشموع عند سفح التمثال أو تغطيته بورق الذهب.

تحتل مكانة خاصة في البوذية الرهبنة. في تايلاند ، يُطلب من جميع الرجال الذين بلغوا سن العشرين تكريس جزء من حياتهم للرهبنة. هذه الطقوس ترمز إلى الانتقال من الشباب إلى سن الرشد. لا توجد قيود على المعسكر الاجتماعي ، حتى الملك يجب أن يكون راهبًا. يتم تحديد الوقت الذي يقضيه كل شخص خارج أسوار الدير على حدة.

يمكنك أن تبقى راهبًا ليوم واحد ، أو لعشرات السنين ، أو أن تبقى راهبًا لبقية حياتك. في الأساس ، يقع نذر الرهبنة في تايلاند خلال موسم الأمطار.

في هذا الوقت ، يصبح الرجل مقدسًا ولا يمكن المساس به. يحظر عليه العمل البدني ، فهو على رعاية السكان. يعتبر تقديم الطعام لراهب ميزة دينية. يتميز الراهب بالعفة والتسامح والمعرفة العميقة بالطقوس.

يساعد التأمل أيضًا على اكتساب الجدارة للوصول إلى مستويات جديدة من الكمال. في تايلاند ، منذ نهاية القرن التاسع عشر ، ظهر تقليد خاص بين الرهبان - تقاعدوا إلى الغابة لتحقيق التنوير.

البوذية والروحانية في تايلاند

في تايلاند ، ترتبط البوذية ارتباطًا وثيقًا بالروحانية - الإيمان بالأرواح التي تسكن العالم المادي ، ويجب على التايلانديين تجهيز منزل لهذه الأرواح. لذلك ، بالقرب من مبانيهم ، يبنون منازل صغيرة مزينة. لإرضاء المخلوقات السحرية ، يتم تقديمها مع الطعام والزهور الطازجة. لا يُسمح برائحة الهدايا ، حيث تتغذى الأرواح على الروائح ، وبالتالي يمكن للشخص حرمان مخلوق من الطعام. إذا غادر الناس المنزل ، يستمر الجيران في تغذية الروح حتى لا يثيروا المشاكل في منزلهم.

كل شخص له روحه الخاصة (خوانغ) التي تعيش في رأسه. ولا يجوز المساس بسلام هذا المخلوق ، لأنه يكون من عدم احترامه له. حتى الشخص المحبوب يُمنع من لمس رأس شخص آخر ، حتى لا يتسبب في إهانة مميتة له.

في تايلاند ، البوذية الثيرافادا هي الديانة الرسمية. هذا التعليم الديني والفلسفي يقوم على فهم وقبول العالم كما هو. المهمة الرئيسية للبوذية التايلاندية هي أن تكون قادرة على أن تكون خارج العوالم الثلاثة ، في نيرفانا. للقيام بذلك ، عليك أن تتجول في حياتنا ، وعالم الفرح وعالم الحزن.

تتغلغل البوذية في تايلاند بإحكام في حياة كل تايلاندي منذ ولادته. كل ما يحيط بالطفل الصغير في السنوات الأولى من حياته مرتبط بطريقة ما بوذا وتعليماته الجيدة.

يتبع كل تايلاندي محترم ومؤمن كل تعليمات بوذا من أجل أن ينتهي بهم الأمر في تلك النيرفانا بعد دورة الحياة الدنيوية ، للذهاب إلى عدم الوجود المناسب.

بفضل هذا الإيمان المتفائل واللطيف ، فإن السكان المحليين في الغالب ودودون ومنفتحون ولا يتأثرون. بالمناسبة ، في عصرنا ، أصبحت هذه الخصائص نادرة.

ملامح الديانة البوذية في تايلاند

في شوارع تايلاند ، نادرًا ما تلتقي بأولئك الذين هم في عجلة من أمرهم ومضطربين في مكان ما. تعلم تعاليم بوذا زوال الحياة. يعلمك أن تكون قادرًا على الشعور بجميع جوانبها ولحظاتها الدقيقة وفروعها من وجهة نظر إيجابية.

إلى حد ما ، هذا يزعج الأوروبيين وممثلي الديانات الأخرى. مع هذا الاسترخاء ، من الصعب للغاية "التعامل مع" التايلانديين وبناء أي نوع من العلاقات النقدية. على عكس مواطنينا ، لن ينزعج التايلانديون لأنه تأخر عن اجتماع مهم أو خذل مجموعة من الناس بسبب بطئه. بالطبع ، لا يتأثر هذا الوضع بوذا فقط ، ولكن أيضًا بالحرارة المثيرة للإعجاب التي "تذوب" الجسد والصفات الشخصية.

معنى بوذية ثيرافادا التايلاندية

كما ذكرنا سابقًا ، يُمنح التايلانديون فور ولادتهم هدفًا للحياة - أن يعيشوا المسار الدنيوي بلا خطيئة قدر الإمكان ، وليس تلطيخ الكرمة الخاصة بهم ، لتحقيق النيرفانا. بالنسبة للرهبان - سيكون هذا المسار أقصر قليلاً من ذلك بالنسبة للمقيم المحلي العادي. لا يتشتت الراهب بسبب المشاكل اليومية ، حيث تتاح له الفرصة ليكون في النيرفانا بشكل أسرع قليلاً.

النيرفانا - وفقًا للبوذية التايلاندية ، هي حالة من انعدام الوزن والتنوير والشعور بالنعيم. لا مكان للمشاعر السلبية والمشاكل والمخاوف. سلام واحد وخفة وسلام.

على عكس الأشكال الأخرى للبوذية ، يعتقد تاي ثيرافادا أن بوذا هو شخص حقيقي وصل إلى حالة النيرفانا ذاتها. قبل أن ينتقل إلى العدم ، ترك بعض التعليمات ، والتي سميت فيما بعد بتعاليم بوذا.

بفضل هذه الحالة الواقعية ، لا يعتمد التايلانديون على شخصية أسطورية ، فقط على إنجازاتهم الخاصة. في البوذية التايلاندية ، لا يوجد مكان للخطايا التي يمكن أن تُغفر ، الأفعال التي يمكن تخفيفها من خلال الصدقة إلى الله.

على سبيل المقارنة ، دعنا نتحدث عن فرع من البوذية - الماهايانا. هذه المرحلة من الدين معترف بها في التبت ومنغوليا وإلى حد ما في اليابان. على عكس النظرة التايلاندية للعالم ، يعتبر بوذا هنا إلهًا. يمكنك أن تلجأ إليه ، للتكفير عن الذنب بالمجيء إلى المعبد والتبرع.
بمعرفة مثل هذه التفاصيل الدقيقة حول الدين في تايلاند ، يمكنك النظر في روح أحد السكان المحليين لثانية واحدة ، وفهم وجهات نظرهم في الحياة ، والعثور على تفسيرات لبعض أفعالهم.