Avropa yəhudiləri sinaqoqu başqa nə adlandırırlar. Sinaqoq nədir? Moskva Xor Sinaqoqu. Qeyri-yəhudilərin sinaqoqu ziyarət etməsi
Sinaqoq təkcə yəhudilərin dua etdiyi və ya dini ayinləri yerinə yetirdiyi yer deyil. Çox vaxt o, həm də mürəkkəb tarixə malik gözəl bir memarlıq əsəridir. Digər abidələr və memoriallarla yanaşı, sinaqoqlar da tez-tez şəhərlərin əsas görməli yerlərindən birinə çevrilir. Sizi dünyanın hər yerindən - Myanmadan Almaniyaya və Qüdsdən Buenos Ayresə qədər ən gözəl 10 yəhudi məbədinin seçiminə baxaraq bunu təsdiq etməyə dəvət edirik.
Musmeah Yeshua sinaqoqu
Sinaqoq Musmeah Yeshua Mona Mizi
Musmeah Yeshua Sinaqoqu bir vaxtlar Myanmada yəhudi icmasının yüksəlişdə olduğunu sübut edən bir sübutdur. Bu gün bu ölkədə yeganə sinaqoqdur. Bina 1893-1896-cı illərdə tikilib. 1854-cü ildə kiçik sinaqoqun yerində İraq yəhudiləri tərəfindən tikilmişdir və ölkədə cəmi 20 yəhudi qalmasına baxmayaraq, orada xidmətlər hələ də keçirilir. Sinaqoqun gözətçisi cənab Samuels (onun oğlu ölkənin yəhudi abidələrinə ekskursiya təşkil edir) ziyarətçilərə qalan iki Tövrat vərəqini göstərir və onları yuxarıya, hündür qübbələrin, çilçıraqların və bənzərsiz heykəllərin gözəlliyini qiymətləndirə biləcəyiniz kiçik bir pəncərəyə aparır. quş baxışından daxili bəzək ağacdan. Təəssüf ki, Yanqondakı yəhudi icmasının kiçik ölçüsünü nəzərə alaraq, sinaqoqun gələcəyi indi qeyri-müəyyəndir, ona görə də qəfil özünüzü Myanmada taparsanız, Musmeah-da dayanmağınızdan əmin olun.
Böyük Xor Sinaqoqu
Böyük Xor Sinaqoqu Dennis Jarvis/Flickr
Dəbdəbəli Böyük Xor Sinaqoqu 1893-cü ildə Sankt-Peterburqda açıldı - və ən son bərpa edildi və onu əvvəlki möhtəşəmliyinə qaytardı. Bu sinaqoq həqiqətən nəhəngdir - onu Avropada ikinci ən böyük sinaqoq adlandırırlar.
Bu binanın hündürlüyü (mərkəzi günbəzdən bünövrəyə qədər) 47 metrdir. İsti Moorish üslubunda yaradılmış sinaqoq öz sövdələşmələrinin altında 1200 nəfəri qəbul edə bilər - turistlər də tez-tez rahat həyətə girirlər. Sinaqoqun ərazisində bir koşer restoranı və bir neçə suvenir ala biləcəyiniz bir koşer mağazası var - məsələn, ravvin matryoshka.
Hasidut Belz sinaqoqu
Sinaqoq Hasidut Belz Mona Mizi
Hasidut Belz sinaqoqu İsrailin ən böyük sinaqoqudur. O, Ukraynanın Belz şəhərində (Lvov vilayəti) yerləşən və Holokost zamanı dağıdılmış sinaqoqun təsvirində və bənzərində hazırlanmışdır. Buna görə də, bu gün İsrail sinaqoqu eyni zamanda dini ibadət yeri və nasist qasırğası üzərində qələbənin simvolu kimi xidmət edir. Belzdəki sinaqoqun tikintisi kimi Hasidut Belz-in tikintisi 15 il çəkdi. Binanın divarlarında eyni vaxtda 10.000-ə qədər insan yerləşə bilər. Hündürlüyü 12 metr olan Sinaqoq Gəmisində 70-ə qədər Tövrat vərəqi saxlanıla bilər - bunun üçün Hasidut Belz hətta Ginnesin Rekordlar Kitabına daxil edilmişdir, çünki sinaqoqlarda adətən altı tumardan çox saxlanmır. Sinaqoqun sərdabələri altında hər birində 200 mindən çox çex büllur elementi olan 9 dəbdəbəli şamdan asılır - bunun sayəsində interyer bal zalı kimi təntənəli və zərif görünür.
Pardesi sinaqoqu
Pardesi Sinaqoqu Dennis Jarvis/Flickr
Pardesi sinaqoqu Hindistanda fəaliyyət göstərən ən qədim sinaqoqdur. 1568-ci ildə bu torpaqlarda yaşayan Sefarad yəhudiləri icması tərəfindən tikilmişdir. Bu bölgənin bəzi dialektlərində Paradesi sözü "yad, yad" mənasındadır və bu binanın yerlilər üçün necə "özlərinə məxsus" olduğunu gözəl izah edir. Sinaqoqa daxil olan bütün adi ziyarətçilər və ibadət edənlər ayaqqabılarını çıxarıb əllə çəkilmiş keramik plitələrin üzərində ayaqyalın getməlidirlər. Sinaqoqun içərisində unikal əntiq əşyalar toplanır - orada şərq xalçası, qızıl taclar və 4 Tövrat tumarından ibarət Gəmi var.
Sinaqoq Ohel Yaakov
Sinaqoq Ohel Yaakov rəqəmsal pişik/Flickr
Sinaqoq Ohel Yaakov - İbr. Jacob's Tent memarlar Rena Vandel-Hoefer və Volfgang Lorch tərəfindən hazırlanmışdır (2001-ci ildə müvafiq müsabiqədə qalib gələn onların layihəsi idi). Bina modernist üslubda inşa edilmişdir - bu, daş bünövrə üzərində dayanan, metal torla "örtülmüş" bir şüşə kubdur. Layihə yəhudilərin Çıxış zamanı yaşadıqları çoxsaylı çadırlardan birini simvolizə edir. Sinaqoqun interyeri də müasir üslubda işlənib - divarlar hamar, cilalanmış ağacla üzlənib və qızılı yazılarla bəzədilib. Sinaqoqun tarixi onun arxitekturası qədər maraqlıdır - ilk Ohel Yakov indiki sinaqoqdan bir neçə məhəllə dayanıb və 1938-ci ildə nasist işğalı zamanı dağıdılıb. İndiki sinaqoq yeni Yəhudi Mərkəzinin ərazisində yerləşir, burada Yəhudi Muzeyi və əslində İcma Mərkəzi də yerləşir. Sinaqoq və Mərkəzin binasını faşistlər tərəfindən məhv edilmiş Münhenin 5000 sakininə həsr olunmuş Yaddaş Dəhlizi birləşdirir.
Sidneydəki Böyük Sinaqoq
Sidneydəki Böyük Sinaqoq BobMeade/Flickr
Məlumatsız səyyah Sidneydəki Böyük Sinaqoqu katolik kilsəsi ilə o qədər qarışdıra bilər ki, o, qotik fransız və ya alman kilsələrinə bənzəyir. Avstraliyanın ən gözəl dini binalarından biri hesab olunur. 1878-ci ildə tamamlanan bu yəhudi məbədi Sidneyin mərkəzində yerləşir və özündə qotika və Bizans təsirlərini birləşdirir. Bu sinaqoq həm içəridə, həm də çöldə gözəldir - alınlıqdakı qızılgül pəncərə və güclü sütunlar fasada əzəmət bəxş edir, qızılı ulduzlu mavi tağlar isə binanın daxilində təntənəli ab-hava yaradır. Turlar müntəzəm olaraq sinaqoqda keçirilir - günorta, çərşənbə axşamı və cümə axşamı günləri. Sinaqoq tez-tez mədəni tədbirlərə ev sahibliyi edir - bu, Sidney İncəsənət Festivalına ev sahibliyi edən şəhərin saytlarının siyahısındadır. Xüsusilə, musiqili tamaşalar var - əla akustika sayəsində bu sinaqoq onlar üçün idealdır.
Tepmlo Libertad
Thermal Libertad Sandra Cohen-Rose və Colin Rose/Flickr
Argentina Cənubi Amerikada ən böyük yəhudi icmasına malikdir və eyni zamanda dünyanın bu hissəsində ən böyük sinaqoqun evidir. Bu yəhudi məbədi - Tepmlo Libertad (Azadlıq məbədi) - Buenos Ayresin mərkəzində yerləşir. Sinaqoqun ön divarında, Roma tipli daş tağdan bir qədər aşağıda, nəhəng Davud Ulduzu var. Sinaqoqun içərisində hündür tağların altında dəbdəbəli çilçıraqlar, bir-birindən gözəl taxta skamyalar və qırmızı xalça var. Bu gün Argentinadakı yəhudi icması olduqca heterojendir - və bu, sinaqoqdakı xidmətlərdə əks olunur. Gənclər üçün biri ənənəvi, digəri isə daha liberal olmaqla iki Şabbat xidməti var.
Sohoda sinaqoq
Soho John Halldakı sinaqoq, fastcodesign.com
Əgər hipstersinizsə və yəhudi dini xidmətinə getmək istəyirsinizsə, Soho sinaqoquna baş çəkin. Ərazidəki əksər otaqlar kimi bu yer də kənardan göründüyü kimi deyil. Ziyarətçilər anlamaq üçün içəri girməlidirlər ki, bu, sadəcə başqa bir mağaza deyil (kənardan düşünə biləcəyiniz kimi, vitrin girişinə baxaraq), dua etdikləri bir yerdir. Sohodakı sinaqoq adi yəhudi məbədlərindən köklü şəkildə fərqlənir - burada yəhudi dini ayinləri tamamilə təbii şəkildə şəhər estetikası ilə birləşdirilir. İçəridə, bu kiçik sinaqoqun divarında siz boyalı menoranı, girişdə isə modernist Magen Davidi görə bilərsiniz.
Budapeşt Böyük Sinaqoqu
Budapeşt Böyük Sinaqoq Herşil Şah/Flickr
Böyük Sinaqoq Budapeştdə əsl xəzinədir. Moorish üslubunda tikilmiş kərpic bina soğan günbəzli iki hündür qüllə və əsas girişin üstündə nəhəng qızılgül pəncərəsi ilə bəzədilib. Sinaqoqun içərisi çöldən göründüyü qədər möhtəşəmdir - içəridə həndəsi naxışlı freskalar və mexaniki orqan var. Bu binanın maraqlı tarixçəsi var - indi sinaqoqun yerləşdiyi yerin yanında yerləşən kiçik bir evdə sionizmin banisi Teodor Herzl (indi bu saytda Yəhudi Muzeyi yerləşir) anadan olub. Sinaqoq kompleksinə həmçinin, heykəltəraş İmre Varq tərəfindən layihələndirilmiş Holokost qurbanlarının abidəsi - metal ağlayan söyüd olan Raul Uollenberq Memorial Parkı da daxildir.
Yeni sinaqoq
Yeni Sinaqoq Fransua Philipp/Flickr
Berlindəki yeni sinaqoq 1866-cı ildə İspaniyanın Qranada şəhərində Alhambra möhkəmləndirilmiş iqamətgahının dizaynında istifadə edilən memarlıq üslubundan təsirlənərək tikilmişdir. Yerdən 50 metr hündürlükdə olan heykəltəraş günbəz şərq üslubunda dəbdəbəli qızıl toxunma və digər dekorativ elementlərlə bəzədilib. Əsas günbəzin yan tərəflərində iki kiçik - biri solda, digəri sağ qanadda yerləşir. Berlinin müttəfiq qüvvələr tərəfindən bombalanması zamanı sinaqoq (faşistlər tərəfindən anbarlara çevrildi) ciddi ziyan gördü - binanın əhəmiyyətli hissəsi dağıdıldı. 1989-cu ildə Berlin Divarı yıxıldıqdan sonra o, təməlindən sözün əsl mənasında yenidən qurulan yeganə sinaqoq oldu - köhnə binadan yalnız pediment və bərpa edilmiş günbəz qaldı. Yaz və yay aylarında (apreldən sentyabra qədər) hər kəs sinaqoqun ən zirvəsinə, onun günbəzinə qalxa bilər.
Yəhudi yığıncaq, təlim və dua evi. Sinaqoqun mənşəyi məsələsi qeyri-müəyyən olaraq qalır. Sinaqoq təsisatının Musaya qədər gedib çıxdığı iddia edilir; başqa bir fikrə görə, sinaqoqlar “görüş yeridir” (Məz. 73:8). Adətən sinaqoqun Babil əsarətində olduğu, yəhudilərin məbədi itirdikləri və ümumi dua üçün yad ölkədə toplaşdıqları dövrə aid olduğuna inanılır. Yəhudi ənənəsinə görə, Yezekel 11:16-da “müəyyən bir ziyarətgah” açıq şəkildə Babildəki sürgün edilmiş yəhudilərin sinaqoquna istinad edir və Yezekelin ağsaqqalların yığıncaqlarına dəfələrlə istinad etməsi (8:1; 14:1; 20:1) sinaqoqa ibadət etmək. Yəqin ki, Yezekel sürgün edilənləri Yerusəlim məbədindən uzaqda ibadət etdiklərinə görə qınamaqdan qorumağa çalışırdı; o izah edir ki, Allah yad ölkələrdə müqəddəs yerlər yaratmışdır. Sürgünlər geri qayıdıb Məbədi bərpa etdikdə, sinaqoq Fələstin yəhudiliyində fəaliyyət göstərən bir qurum kimi özünü təsdiqlədi. Talmud Amida kimi ən qədim liturgik duaların tərkibini Böyük Sinaqoqun üzvləri olan Ezra və onun davamçılarına aid edir.
1c üçün. Xristianlıq dövründə sinaqoq möhkəm dayandı, hər əsr getdikcə daha çox yəhudi icmasının dini və sosial həyatının mərkəzi statusu qazandı. 70-ci ildə Romalılar tərəfindən məbədin dağıdılmasından əvvəl. sinaqoq və məbəd əsas vəzifələri öz aralarında bölüşdürdü; Məbədin dağıdılmasından sonra sinaqoq əsas yəhudi qurumuna çevrildi. N.C. sənədlər sinaqoqun Məsih, Onun şagirdləri və ilk xristianlar üçün əhəmiyyətinə şahidlik edir. Missionerlər, onların arasında St. Pavel, 1-ci əsr sinaqoqunun imkanlarından da geniş istifadə etdi. Sinaqoq xidmətləri, öz növbəsində, xristian ibadətinə və kilsə idarəçiliyinə (məsələn, ağsaqqallar institutu) əhəmiyyətli təsir göstərmişdir.
Qanundan və peyğəmbərlərdən parçalar oxunması sinaqoq xidmətinin mərkəzi hissəsini təşkil edirdi. Müqəddəs Yazılar olan tumarlar adətən mərtəbə səviyyəsindən yuxarı, Məbəd dağına baxan divarda yerləşən tabutda saxlanılırdı. Sinaqoqun mərkəzində bir yüksəklik (Yta) var idi, onun üzərində oxumaq üçün stend dayanırdı. Namaz qılanlar bimənin ətrafında taxta skamyalarda əyləşdilər. Müqəddəs Yazı ayaq üstə oxundu, amma müəllim oturarkən izah etdi. Luka 4:1627 İsanın bu qaydalara dəqiq əməl etdiyini göstərir.
Sinaqoq xidmətinə Müqəddəs Yazıları oxumaq və izah etməkdən əlavə, Şema duaları ("Dinlə, İsrail: Allahımız Rəbb, Rəbb birdir") və Amida duaları daxil idi. Şemaya, yəhudi ənənəsinə görə, Allahın hakimiyyətinə tabe olmağa razılığa şəhadət verən Qanunun təkrarı 6:49, ayə 11:1321, əmrlərə itaət və müdriklərin "çıxış" adlandırdıqları Saylar 15:3741 oxundu. Misirdən” (məzmununa uyğun olaraq). axırıncı beyt). Amida əsas duadır, kruyu səssizcə oxundu, özünə; orada mömin Allaha üz tutur, şənbə gününə və insana verilən nemətlərə (məsələn, ibadət etmək imkanına görə) şükür edir. Sinaqoq xidməti bir-birini tamamlayan iki Talmud prinsipinə əsaslanırdı: qeba (vaxtın nizamı və ibadətin nizamlılığı) və kəvvana (mənəvi prinsip və hisslərin birbaşa ifadəsi). Qebə və kəvvanın sintezi nəticəsində bir nəslin mənəvi ifadəsində kəvvana aid olan hər şey, çünki sonrakı nəsil artıq qebəyə çevrilmişdir.
Tapılan ən qədim sinaqoqun xarabalıqları İsgəndəriyyə (Misir) yaxınlığındakı Şediyada tapılıb, mərmər üzərindəki yazıda yəhudi icmasının bu sinaqoqu III Ptolemey Evergetesə (e.ə. 246221) və Kraliça Berenise həsr etdiyi bildirilir. İsraildə qədim Kapernaum şəhərində qazıntılar zamanı aşkar edilmiş sinaqoqa böyük hörmətlə yanaşılır; 3-cü əsrə aiddir. AD İsraildə ən qədim sinaqoq yəhudi müharibəsi zamanı romalılara qarşı müdafiə edən Böyük Yorod tərəfindən tikilmiş Masada kral qalasında aparılan qazıntılar zamanı aşkar edilib.
Sinaqoq kilsə deyil, ivrit dilində "Beit Knesset" iclas evidir ( əslində yunan dilindən "sinaqoq" eyni məna daşıyır
). Fərq ondadır ki, camaatın “məclis evi”ndə ilahi hüzur yoxdur. Aydındır ki, Beyt Knessetdə ədəbli və ləyaqətli davranmaq lazımdır (məsələn, Konqres Kitabxanasında olduğu kimi), lakin bura bir növ mistik qorxu ilə dolu müqəddəs yer deyil - atmosfer daha sadədir, daha çox işgüzar; interyerdə də nəzərə çarpır - təvazökar bir rayonda B/C mebeli məktəb masaları ola bilər, whatman kağızı rulonları olan ofis şkafı, bəlkə də məxmər pərdə altında Aron Kodesh otağın mənsubiyyətini xatırladır.
Yalnız qədim məbəddə (Beyt a-Mikdaş, "Müqəddəslər evi")
, eramızdan əvvəl 1-ci əsrdə məhv edilmişdir. nəzərdə tutulan mövcudluq Şekhinah (İbranicə "varlıq")) və xidmətlər tam qanuna uyğun keçirilirdi; ( Məbəd dağının xarici hasarının yalnız bir parçası, rus dilində "Ağlama divarı", ivrit dilində sadəcə olaraq "Qərb divarı" adlanan bir fraqment qorunub saxlanılmışdır.
)
Ravvin kahin deyil. Cənnətlə “sürü” arasında vasitəçi deyil.
Ravvin, yaxud ravvin, cəmiyyətin başçısı və dini məsələlərdə məsləhətçidir. Ravvi adını almaq üçün Yazılı və Şifahi Tövratı dərindən bilməli və çətin imtahanlardan keçməlidir. Adətən ravvin icmanın rəhbəridir və bu, ona bir sıra sırf inzibati vəzifələr qoyur.
Prinsipcə, insan demək olar ki, bütün duaları özü oxuya bilər. Bununla belə, yəhudi ənənəsi mümkün olduqda birlikdə dua etməyi tövsiyə edir. Bunun üçün 10 dua (İbranicə "minyan") - yetkin (13 yaşdan kiçik olmayan) kişi yəhudilər tələb olunur.
Namazın qılınma qaydası hamı üçün eynidir: məşhur ravvindən tutmuş 13 yaşlı oğlana qədər (balaca uşaqlar da namaz qılır, amma 13 yaş həddi-büluğa çatır).
Şats (şliax-tsibur - "camaatın elçisi") namaza rəhbərlik edir; qalanları ondan sonra təkrar edir.
Bayram günlərində duanın əhəmiyyətli hissələrini oxumaq adətdir, buna görə də şatz ümumi qəbul edilmiş melodiyadan istifadə edərək bir dua oxumalıdır - sonra ona xəzan deyilir - (Yidiş dilində - cantor).
İbrani dilini düzgün oxuya bilən hər bir şəxs minbərdə yer ala bilər. Şənbə günləri və bayram günlərində dua etmək üçün adətən yaxşı səsə malik olan şəxs seçilir. Təbii ki, belə insan təqvası ilə seçilməlidir. Bundan kantorun din xadimi olduğuna dair yanlış inanc yaranır. Əslində kantor ibrani dilini bilən və oxuya bilən yəhudidir.
Böyük varlı icmalar daimi bir çazan saxlayırlar. Bir qayda olaraq, çəzan namazı yalnız şənbə və bayram günlərində qılır. Bayram günlərində çəzanın oxunması kişi xoru ilə müşayiət oluna bilər. Həftə içi günlərdə çazan rolunu adətən kifayət qədər təcrübəsi olan ibadət edənlərdən biri yerinə yetirir.
Aron ha-kodeşdə olan Tövrat vərəqləri müəyyən xüsusi hallarda toplu dua zamanı oxunmaq üçün ondan çıxarılır.
Rulet bima üzərinə qoyulur və lazımi yerdə açılır. Tumarı düzgün oxumağı bilən xüsusi bir şəxs oxuyur, tumarda görünməyənləri əzbər xatırlayır: səslənmələr, məntiqi vurğular, mətnin oxumaq üçün keçidlərə necə bölündüyünü bilir.
Müqəddəs Yazıların mətni daxili hissələrə bölünür, onların sayı üçdən yeddiyə qədər ola bilər. Parçaların hər birini oxumaq üçün camaatdan bir nəfər çağırılır. Çağırılan tumarı özü oxumur (bunu oxucu edir), tumarı oxunuşdan izləyir; oxumadan əvvəl və sonra xüsusi xeyir-dua deyir. İnsanları toy və ya bar mitsva ərəfəsində Tövrata çağırmaq adətdir, Tövrata uşağı olan kişini və ya təhlükədən xoşbəxtliklə xilas olan birini, eləcə də qonaqları - xüsusilə fəxri olanları, yeni üzvləri çağırırlar. cəmiyyətin və s.
Qalan ibadətçilər mətnə əməl edirlər - adətən kitabdan.
Quruluşunda yəhudi duası praktiki olaraq nəinki coğrafi (yəni müxtəlif icmalar arasında), həm də vaxt baxımından fərqlənmir: ən azı son iki min il ərzində duanın ümumi quruluşu demək olar ki, dəyişməyib. Bu, Yer kürəsinin bütün qitələrində mədəniyyətlərin yüksəlişi və süqutu fonunda baş verdi. Əgər sidduru açıb oradakı Şemanı oxusanız, nəzərə alın ki, Çindən Argentinaya, Yəməndən Alyaskaya, Avstraliyadan Hollandiyaya, Yohannesburqdan Moskvaya qədər yüzlərlə yəhudi nəsli eyni sözləri oxuyur.
İcma Həyat Mərkəzi
Sinaqoq öz adına uyğun olaraq həm bütün icmanın, həm də onun ayrı-ayrı üzvlərinin yığıncaqları, toplantıları, müxtəlif şənlikləri üçün məkandır. Sinaqoqda tez-tez bar mitsvah (yetkinlik üçün keçid ayini), sünnət, Çuppa (evlilik), "ilk övladın satın alınması" və s.
Sinaqoqlarda analar və uşaqlar üçün otaqlar, kitabxana, təqaüdçü klubları və digər bu kimi təşəbbüslər var.
Sinaqoqun funksiyaları çox genişdir. Sinaqoqlarda tez-tez uşaqlar və yeniyetmələrin Tövratı öyrəndikləri məktəblər olur. Talmudda deyilir ki, Yerusəlimdə 480 sinaqoq olub, hər birində iki məktəb var - ibtidai (bet-sefer) və orta (bet-talmud). İncil Bet Seferdə, Mişna isə Bet Talmudda öyrədilirdi.
Qədim dövrlərə aid bir adət var, şənbə və bayram günlərində sinaqoqda Tövratın həftəlik hissəsinə aid mövzularda və ya yəhudi hüququnun hər hansı bir problemi ilə bağlı mühazirələrlə danışmaq, adətən qarşıdan gələn bayramla əlaqələndirilir.
Belə söhbəti (draşa) cəmiyyətin ən bilikli üzvlərindən biri və ya xüsusi dəvət olunmuş ravvin aparır. Bundan əlavə, qruplar adətən şənbə günləri səhər və ya ikindi namazından sonra Tövratı öyrənmək üçün sinaqoqlara toplaşırlar.
Yaşlılar üçün onların sinaqoqu bir növ “qala”dır. Onlar ömürləri boyu burada Uca Allaha dualar aparıblar. Onlar vəfat etmiş əzizlərinin xatirəsini ehtiramla yad etmək üçün buraya gəliblər. Bu sinaqoqların hər birində onun üzvlərinin bağışladıqları əşyalar var - başqa dünyaya getmiş qohumlarının xatirəsinə. Bunlar Tövrat tumarları, çilçıraqlar, şamdanlar, kitablar və hətta bütün kitabxanalardır.
Tövrat vərəqi
Tumarlar perqament rulonu yaratmaq üçün bir-birinə birləşdirilən heyvan dərilərindən hazırlanır. Musanın Pentateuchası belə perqamentdə şaquli sütunlarda yazılmışdır. Hər Tövrat vərəqində 250 sütun var. Orta tumarın uzunluğu təxminən 60 metrdir. Tumarın ucları etz xaim (həyat ağacı) adlanan taxta lövhələrə yapışdırılır. Tumarın oxunmalı olduğu yerə yuvarlamaq üçün belə "həyat ağacları" lazımdır. Tumarlar ixtisaslı katib tərəfindən yazılır və təmir edilir. Bir fırladın yazılması təxminən 1000 saatlıq iş tələb edir.
Tumarlar gəmidə saxlanılır. Aşkenazi sinaqoqlarında tumarlar möhkəm bükülmüş, ipək və ya məxmər iplərlə bağlanmış və məxmər qıfılla örtülmüş vəziyyətdə saxlanılır. Sefarad sinaqoqlarında onlar ipəklə örtülmüş, adətən gümüş ornamentlərlə bəzədilmiş taxta qutulara qoyulur.
Binalar daha yaxşıdır
daha asandır -
bəzən icma uyğunlaşdırılmış binalarda toplanır -
Əvvəlki girişdən tacı olan Tövrat vərəqi üçün eyni vəziyyət
Melech George küçəsindəki Yerusəlimin Böyük Sinaqoqu
Sinaqoqun daxili quruluşu Məbədin tikintisinə əsaslanır ki, bu da öz növbəsində Musanın Uca Yaradandan aldığı layihəyə uyğun olaraq səhrada tikilmiş Əhd Məskəninin strukturunu təkrarlayır.
Bu, hasarlanmış düzbucaqlı bir yer idi. İçəridə ibadət başlamazdan əvvəl din xadimlərinin əl-ayaqlarını yuduğu yuyucu qab və heyvan qurbanı üçün qurbangah var idi. Bunun ardınca yalnız ruhanilərin girə biləcəyi bir çadır var idi. Məbədin dərinliklərində, xüsusi pərdə ilə gizlədilmiş, Əhd Lövhələrinin olduğu sandığı olan Müqəddəslər Müqəddəsi yerləşirdi. Padşah Süleyman məbədi tikəndə qadınların dua edə biləcəyi qonşu həyət əlavə edərək, Məskənin dizaynını təkrarladı.
Sinaqoqlar elə qurulub ki, onların fasadı həmişə İsrailə, mümkünsə, Məbədin dayandığı Qüdsə tərəf olsun (Avropa sinaqoqları üçün bu, şərqə istiqamətlənmə deməkdir). Hər halda, aron kodeşin (Tövrat vərəqlərinin saxlandığı şkafın) yanında dayandığı divar həmişə Yerusəlimə yönəlir və dünyanın istənilən yerində bir yəhudi ona baxaraq dua edir.
Otaqda pəncərə / pəncərələr olmalıdır.
Sinaqoq adətən düzbucaqlı formaya malikdir, kişilər və qadınlar üçün ayrıca otaqlar var (bu, balkon, yan və ya arxa keçid ola bilər). Girişdə namazdan əvvəl əllərinizi yuya biləcəyiniz lavabo var. Sinaqoqun Məbəddəki Məbədin yerləşdiyi yerə uyğun gələn hissəsində pərdə ilə örtülmüş böyük bir şkaf (bəzən nişdə) quraşdırılmışdır - aron kodeş. Şkafda sinaqoqun ən müqəddəs əmlakı olan Tövrat vərəqləri var.
Sinaqoqun mərkəzində bima (iskele) adlanan yüksəklik var.
Bu hündürlükdən Tövrat oxunur, üzərinə tumar üçün masa quraşdırılır.
Gəminin üstündə ner tamid - “sönməz çıraq” var.
O, həmişə yanır, məbədin neft lampası olan Menoranı simvollaşdırır.
Ner tamidin yanında adətən daş plitə və ya tunc taxta qoyulur,
On Əmr ilə həkk olunub
(Mətn Istok, Blackberry və digər açıq mənbələrə əsaslanır)
Balkon
və qatlanan "masalar"
çekmeceli
Bir vaxtlar, iki min ildən çox əvvəl sinaqoq bir növ xalq doktrina məktəbi idi. Klassik tənzimləmə ən çox işıq olan yerdə yerləşən masaları əhatə edirdi. Ravvin tələbələrinin oturduğu masaların arasından keçərək onlara Qanunu izah edirdi. Masalar getdikcə yoxa çıxdı və müasir sinaqoqlarda ya ümumiyyətlə yoxdur, ya da sırf dekorativ elementə çevrilib.
Yəhudilərin beş yaşından Qanunu öyrənmələri yəhudiliyin sosial aksiomudur. Və Tövratın bu tədqiqi ömür boyu davam edir. Ən yaxşı tələbələr ravvin, yəni hərfi mənada müəllim olurlar.
Halbuki, yəhudilik qaydalarına görə, ravvin heç bir halda tədrislə məşğul olmur, əksinə, tələbələri ilə birlikdə oxuyur. Biri Talmud alimi haqqında çox dəqiq dedi: “O, necə öyrənməyi bilir”.
Nəzəri normalara görə, yəhudi ailəsini dolandırmaq üçün lazım olan qədər işləməli və qalan vaxtını Qanunun öyrənilməsinə həsr etməlidir. Ən yaxşı halda bu norma bir faiz müşahidə olunur. Buna baxmayaraq, bu anlayış bir həyat idealı kimi institutlarda və adət-ənənələrdə öz izini qoydu. Sinaqoqda liturgiya və atmosferi müəyyənləşdirir, sinaqoqda nə edildiyini və necə edildiyini müəyyənləşdirir.
İnsanın həyatın sıxıntılarından, bəlalarından xilas olmasını Allahdan istəmə ehtiyacı var. ...
Yəhudilikdə həyatın müəyyən nemətlərinin verilməsi üçün dua liturgiyanın çox kiçik bir hissəsidir.
O ki qaldı namazın əməli nəticəyə gətirib çıxarması, yoxsa aparmaması sualına, buna kim cavab verə bilər? Burada nəzarət təcrübələri mümkün deyil. Siz G-d-nin davranışı ilə bağlı hazırcavablıq və paradokslarla əla saatlarla vaxt keçirə bilərsiniz - bunlar nəyi sübut edəcək? .. Əgər fatalistsənsə, dua sənin üçün boş bir ifadədir.
Şübhə yoxdur ki, dünyada kifayət qədər riya və ikiüzlülük var və çox vaxt boş sözlər həqiqi təqva ilə səhv salınır. Təsadüfən belə bir mərasimdə nəzakətli bir insan iştirak edərsə, o, çox xəcalət çəkir (mənə gəldikdə, qorxuram ki, mənim nəzakətim çox arzuolunmaz bir şey qoyur). Bəzən, daha doğrusu, tez-tez tələffüz etdiyim sözlərin mahiyyətinə varmadan özümü tamamilə mexaniki şəkildə dua edirəm. Ancaq bəzən mənə həyat verməyə layiq olan Qüdrətlə əlaqəm olduğunu hiss edirəm. Təcrübəsiz oxucu mənim bu açıqlamalarımı özünü hipnozun və ya axmaqlığın nəticəsi hesab edə bilər.
Dindar yəhudi gündə üç dəfə - səhər, günorta və axşam namaz qılır. Bu dualar günün müxtəlif vaxtlarında və ilin müxtəlif vaxtlarında fərqlidir. Bəzi əsas dualar həmişə eyni qalır. Ancaq Müqəddəs Günlərdə liturgiya daha genişdir.
Ən inamlı ateistin də bəzən özünü buna görə qınamasından asılı olmayaraq, bəzən dini əhval-ruhiyyə və ya fantaziya olur, necə ki, ən sadiq ərin ən azı bəzən yaraşıqlı bir qızla tanış olanda qanında həyəcan yaşanır.
İnsan duyğusu - yaxud dünyəvilər istəsələr, min illər boyu dini yaradan və dəstəkləyən insan zəifliyi hər bir insanın ürəyindədir. Və dini hisslərin bu qədər artması yəhudi skeptikini sinaqoqa baxmaq üçün getməyə vadar edə bilər.
Sinaqoqda ona xaotik mətnlər toplusu hesab etdiyi dua kitabı verilir və tərcüməsi ona orijinaldan bir qədər daha başa düşülən görünür. Şübhəlimiz sinaqoqun ətrafına nəzər salmağa başlayır: bəziləri dərindən dua edir, bəziləri qeybəcər ətrafa baxır, ibadət edənlər ibranicə nəyisə təkrarlayır və ritmik hərəkətlərlə müşayiət edir, oxucu isə nəğmə səsi ilə nəsə deməyə davam edir. Zaman-zaman hamı ayağa qalxır - niyə aydın deyil - və bir ağızdan oxumağa başlayır - nə olduğu bilinmir. Nəhayət, o an gəlir ki, müqəddəs tumar gəmidən götürülür və bu tumar təntənəli şəkildə minbərə qoyulur, gümüş örtükdə zənglər çalınır.
Oxumaq - qeyri-adi şərq üslubunda - tamamilə sonsuz görünür. Görünür ki, digər parishionerlər də bundan bezmişlər: onlar açıq-aşkar laqeydlik nümayiş etdirirlər, pıçıldamağa başlayırlar və ya hətta yuxuya gedirlər. Sonrakı xütbə gəlir. Bu xütbə, xüsusən də ravvin gəncdirsə, çox güman ki, keçən həftə liberal qəzet və jurnallardan qısa şərhlər və Tanaxlara istinadlar olan məqalələrin xülasəsidir.
Bizim skeptikimiz isə qəti əminliklə sinaqoqdan ayrılır ki, onun dini impulsunun yalnız keçici və ara-sıra blös hücumu ilə bağlı olduğu və əgər bir yəhudi Tanrısı varsa, sinaqoq onunla əlaqə saxlamaq üçün yer deyil.
Ola bilsin ki, o, özünü köhnə pravoslav sinaqoqunda görsə, təəssürat başqa cür olacaq, burada ravvin yəhudi dilində danışan ağsaqqallı qocadır. Bu halda, ibadət edənlər daha qeyrətli görünəcəklər (baxmayaraq ki, bəzən xidmət zamanı söhbətə meylli olurlar) və xütbə, əgər yəhudi dilini tamamilə unutmamışsa, formaca özünəməxsus olsa da, ona dərin görünəcəkdir. Və o, köhnə günlərə peşman olaraq sinaqoqdan ayrılacaq, çünki təbii ki, yəhudi dilini icmanın dili kimi canlandırmaq və ya yəqin ki, artıq mütərəqqi özəl məktəbə gedən uşaqlara onu öyrətmək mümkün deyil.
Operada axşam
Burada operaya ilk səfəri xatırlatmaq yerinə düşər. Oxucu operaya gənclik illərində və ya erkən yaşlarında, çox güman ki, sevgilisinin təsiri ilə getmiş ola bilər. O da ola bilər ki, bundan əvvəl o, operaya çox şübhə ilə yanaşırdı və onu snobların və namərdlərin heyran olduqları - və ya heyran olduqlarını iddia etdikləri - sırf operaya getmək yaxşı forma hesab etdiyi üçün onu darıxdırıcı bir fırıldaq hesab edirdi.
Opera ilə bağlı fikrini dəyişən hər kəs yəqin ki, ilk səfərdən sonra bunun baş vermədiyini xatırlayacaq. İlk gəlişində opera sanki ən pis qorxularını təsdiqlədi. Kök qocalar lojalarda mürgüləyir; onların arvadları tamaşanın özündən çox üzbəüz qutulardakı üzlər və tualetlərlə maraqlanır; bərbərin çoxdan ağladığı həyəcanlı subyektlər orkestrin arxasına toplaşır və çöməlib, özlərini sevinmiş kimi göstərirlər; səhnədə qığılcımlı kök qadın özünü utancaq kəndli sadə adam kimi göstərir, qısa, qalın qolları olan qısaboylu kişi isə özünü ürəkaçan adam kimi göstərir; qocalmış, boyalı xanımlar və cənablar xoru vaxtaşırı sarsıdıcı bir şəkildə sarsılır (bu, onların fikrincə, aktyorluq kimi qəbul edilməlidir), orkestr isə şəkərli və sonsuz sönük bir şey çəkir - bu, çox güman ki, ilk təəssüratdır. insan dühasının ölməz əsərlərindən biri - Motsartın "Don Covanni" operası.
Ser Tomas Biçem bir dəfə demişdi ki, Motsartın Don Covanni əsəri hələ heç vaxt tam səhnə təcəssümü tapmayıb, heç vaxt Motsartın niyyətinin mahiyyətini dərk etməyə qadir müğənnilər ansamblı və bu niyyəti dərk etməyə qadir tamaşaçı olmayıb. Bir nəslin müğənniləri arasında Motsartın tələblərinə cavab verən kifayət qədər sənətkar yoxdur. Hər axşam opera teatrını dolduran insanlar sadəcə insanlardır: görkəmli və adi, ağıllı və axmaq, çevik və barışmaz; birini opera ilə arvadı tanış etmişdi, biri bura öz zəkasını nümayiş etdirmək üçün gəlmişdi, üçüncüsü vərdişindən, dördüncüsü öz əyalətində Nyu-York operasının nə olduğunu söyləməyə; bəziləri isə ona görə gəldi ki, Motsart onlar üçün günəş işığıdır. Və buludların arasından parlayan ayrı-ayrı şüalar naminə başqa bir əhəmiyyətsiz performansın bütün mənfi cəhətlərinə dözməyə hazırdırlar.
Necə ki, ifaçılar və tamaşaçılar adətən Motsartın yanına yüksəlmirlər, ravvin və onun camaatı da Musaya yüksəlmir. Amma bu heç də o demək deyil ki, Musanın Qanunu dünyanı şərəfləndirən o uca Qanun deyil.... Hər sinaqoqda, hər xidmətdə elə insanlar var ki, onlar üçün deyilən sözlər və keçirilən mərasimlər güc mənbəyidir. və güc. Bəzən sinaqoqda belə insanlar az olur, bəzən çox olur, amma adətən olur. Təsadüfi bir ziyarətçinin üstüörtülü bir baxışı belə insanların fikrinə və qəlbinə nüfuz edə bilməz.
Din və xidmət
Bütün liturgiyalarımızın mərkəzində - həm adi qırx dəqiqəlik çərşənbə axşamı səhər xidməti, həm də Qiyamət günü on iki saatlıq xidmət - iki duadır. Mən onları “The Creed” və “The Service” adlandıracağam: bu adlar onların mahiyyətini yaxşı çatdırır. Onların ibrani dilində sinaqoq adları "Şema" və "Şmone Esre"dir, hərfi mənada "Qulaq as" və "On səkkiz" deməkdir.
Bu iki əsas duanın ətrafında Tövrat, Peyğəmbərlərin Kitabları, Zəbur, Talmud kimi yəhudi ədəbiyyatının və yəhudi dini-fəlsəfi düşüncəsinin klassik əsərlərindən parçalar cəmlənmişdir. Çünki sinaqoq əvvəlki kimi Tövratın öyrənildiyi yer olaraq qalır. Gündəlik dualar oxuyan dua, eyni zamanda, hər bir yəhudinin vəzifəsini yerinə yetirməklə yanaşı, yəhudi mənəvi irsinin çoxunu təkrarlayır: daim öyrənmək.
İki əsas namaz çox qısadır. “İman simvolu” duasını bir neçə saniyəyə, “Xidmət”i isə bir neçə dəqiqəyə oxumaq olar.
Şemada, bəlkə də bütün dünya yəhudilərinin əzbər bildiyi və ya heç olmasa tez-tez eşitdiyi Müqəddəs Yazılardan bir ayə var: “Eşit, ey İsrail, Allahımız Rəbb, Rəbb birdir” (Qanunun təkrarı 6:4). ).
Mömin yəhudi hər gün səhər və yatmazdan əvvəl bu ayəni üç Tövrat ayəsi ilə müşayiət edərək oxuyur. Yəhudilər üçün bu, uşağın ilk ifadəsidir və bu, insanın həyatdakı son ifadəsi olmalıdır.
Bu münasibətlə həyatımda baş verən bir hadisəni danışmaq istərdim. Həmişə maraqlanmışam: insan doğrudan da ölüm saatında “İnam rəmzi”ni xatırlayıb oxuya bilərmi? Və sonra bir gün Sakit okeanda tayfun zamanı məni az qala gəminin göyərtəsindən yuyub apardılar; və çox aydın xatırlayıram ki, dalğa məni dənizə sürükləyən o qısa saniyələrdə fikirləşdim: “Batmadan əvvəl “Şəmanı” oxumağı unutmamalıyam!” Xoşbəxtlikdən, vaxtında bir növ kabeldən və ya tutacaqdan tutmağı bacardım, bu da bu duanı sonuncu dəfə oxumağı təyin etdiyim saatı gecikdirdi. Nəticə isə budur: dünyada daha bir neçə roman və pyes yaranıb, onsuz da o, çox yaxşı iş görə bilərdi və səbirli oxucu mənim mülahizələrimin gedişatını izləyir. Əminəm ki, iki-üç ədəbi tənqidçi var ki, bu sətirlərə çatdıqdan sonra “Şəmanı” dənizdə oxumaq imkanım olmadığına görə peşman olacaqlar, amma buna qarşı əlimdən gələn bir şey yoxdur: hər kəs öz sözünü saxlayır. bacardığı qədər.
“Xidmət” on səkkiz nemətdən ibarət son dərəcə qədim bir duadır. On doqquzuncu xeyir-dua artıq Talmud dövründə əlavə edilmişdir. IN Şənbə bayramlarda isə yalnız yeddi xeyir-dua oxunur, lakin yəhudilərin nəzərində duanın kanonik tam mətnini təşkil edən məhz on səkkiz nemətdir. Məbəd ənənələrinə uyğun ibadət keçirmək üçün "Şmone Əşrə"nin üç forması var: səhər, günorta və axşam.
Hazırda yəhudi liturgiyasının çap olunmuş tərcümələri mövcuddur. Əvvəlki dövrlərdə, ibrani dili daha az yayılan zaman, hər sinaqoqda xüsusi bir nazir var idi. meturgeman, yaxud yerli dildə Tövrat mətnini sətir-sətir qışqıran tərcüməçi.
Dilin öz ruhu var. Bəzi sözlər yaxşı və asanlıqla tərcümə olunur, digərləri isə tərcümə olunmur. Molyerin pyesləri yalnız fransız dilində mükəmməldir. Ərəb dilini bilmədən Quranı tam başa düşmək mümkün deyil. Tolstoyu bütün dünya qəbul etsə də, Puşkin hələ də əsasən rus mədəniyyətinə aiddir. Ümumiyyətlə, ən asan tərcümə olunan əsərlər milli kimlik baxımından ən az xarakterik olanlardır.
Tanax bütün dillərdə ifadəli və güclü səslənir, lakin heç kimə yəhudilərə olduğu kimi səslənmir. On əmrin ibrani dilindən hərfi tərcümədə ikinci lövhəsi belə səslənir: “Öldürməyin, pozğunluq etməyin, oğurluq etməyin, yalan danışmayın, heç kimin arvadını, heç kimin evini, heç kimin mal-qarasını, sahib olduğu heç bir şeyi istəməyin. ...". İngilis dilində desək, qulağı kəsir. Bir ingilis və ya amerikalının qavrayışında din ülvi və təntənəli bir şeydir - bu, kiçik bir sinaqoq deyil, belə desək, Kenterberi Katedralidir. Ona görə də yüksəldilmiş “öldürmə”, “oğurlama” daha doğrudur. Yəhudi üçün din intim, yaxın, doğma bir şeydir.
Liturgiyamız - ən azı onun klassik hissəsi - Tövratla eyni sadə dildə yazılmışdır. Buna görə də yəhudi dua kitabının adekvat tərcüməsi yoxdur. Anqlikan Müqəddəs Kitabı Zəbur və Müqəddəs Yazıların digər hissələrinin mükəmməl tərcümələrinin tükənməz mənbəyidir. Bununla belə, ivrit dilindən ingilis dilinə tərcümədə stilistik rəngləmə tamamilə dəyişir. Tərcüməçilər Anqlikan İncilinin lüğətindən istifadə edirlər - bütün bu arxaizmlər, məsələn, "danışdı", "bu", "burada", "qalıqlar", "göz" və bu kimi - dualarımızın tonu və əhval-ruhiyyəsi demək olar ki, tamamilə yox olur. Bəzən insanlar gileylənirlər ki, ingilis dilində dua oxuyanda onlara elə gəlir ki, xristian kilsəsindədirlər. Bu düzgün cavabdır. Bu dəqiqə onlar Tövrata yox, ingilis mədəniyyətinə bağlı görünürlər. Bir vaxtlar Höte Tanaxı orijinalda oxuyub başa düşmək üçün ivrit dilini öyrənmişdi.
Namazı elan edən nizam gətirir, duanın ilk və son misralarını oxuyur. O, on səkkiz neməti ucadan təkrar edir və dualar bir ağızdan: "Amin!"
Sinaqoqda çox mühüm rol oynayır ayıbdır(menecer). O, sinaqoqun əsl başçısıdır, bilir nigun (intonasiya nümunəsi), in kitabxanaya, dua kitablarına, nağıllara cavabdehdir, dualar oxuyur, başqa heç kim tapılmazsa, nəzarət edir. minyan(kvorum) və Müqəddəs Kitabı oxuyun. Sinaqoq ravvinsiz və kantorsuz edə bilər, lakin onsuz utancaq o, keçə bilmir - həddindən artıq hallarda, parishionerlərdən biri onu əvəz etməlidir.
Əxlaq normaları
Namaz əsnasında tam sükuta riayət edilməlidir və “Şema” və ya “Şemone Eşre” kimi dualar oxunarkən söhbət etmək xüsusilə ciddi pozuntudur. Ancaq köhnə günlərdə Şərqi Avropa sinaqoqlarında bu qaydaya çox vaxt ciddi əməl edilmirdi.
Yəhudi gettosunun yoxsulluğu sinaqoqları şənbə və bayram şərəflərini hərraca çıxararaq büdcələrini doldurmağa məcbur etdi.
Tövrata çağırılmaq, gəmini açmaq hüququ üçün pul ödəməli idi. Hərraclar təşkil edildi; Düzdür, onlar çox rəngarəng və canlı idilər, lakin dualı əhval-ruhiyyəyə heç bir töhfə vermədilər. Hərraclar kifayət qədər uzun müddət davam etdi. Üstəlik, Tövratı oxumalı olan hər kəsin (bu adlanır) bir adət halına gəldi aliyah(“qalxmaq” – kürsüyə), yaxşı əməllərini ucadan xəbər verdi. Hər bir ianə üçün xeyriyyəçi xeyir-dua aldı ayıbdır. Bu adət sinaqoq üçün faydalı idi, çünki o, ianələri təşviq edirdi, lakin parishionerlər arasında çətin ki, yüksək əhval-ruhiyyə yaratdı.
Yəhudi icmaları zənginləşdikcə, bu adət getdikcə daha çox müntəzəm kolleksiyalarla əvəz olundu. İndi Tövratın oxunması və təsadüfi ziyarətçilərin sinaqoqdan ayrılması zamanı ondan yalnız canlı bir atmosfer, auksion zamanı olduğu kimi qorunub saxlanıldı. Və yenə də mütləq sükut tələb edən qayda quruldu.
Və yenə də necə olduğunu böyük məmnuniyyətlə xatırlayıram ayıbdır təntənəli şəkildə, nəğmə ilə elan etdi: - Finif dollar um shiishi! (Üçüncü oxunuş üçün beş dollar!)
Qırx il əvvəl Bronks sinaqoqlarından birində keçirilən tarixi auksionu heç vaxt unutmayacağam. Yom Kippur. Bu auksionda atam özünə Yunus kitabını oxumaq hüququnu alaraq bir neçə rəqibini məğlub etdi (baxmayaraq ki, o və rəqibləri sadəcə yoxsul mühacir idilər). Qiymət yüzə, yüz iyirmi beşə, sonra isə atamın gözlənilmədən təklif etdiyi iki yüz dollara qədər ağlasığmaz məbləğə qalxdığından müsabiqə iştirakçıları bir-bir yarışdan çıxdılar. Deyəsən hələ də eşidirəm ayıbdır ovucu ilə stolu vurur və titrək xoşbəxt səslə deyir: - Zwei hunderd dollar um maftir lona! (İki yüz dollar üçün maftir Və o!)
Atam gözəl bir jest etdi. Məsələ burasındadır ki, atası ayıbdır Minskdən, Minsk sinaqoqunda həmişə Yunus kitabını oxumaq imtiyazına sahib idi. Atam ailə ənənəsini davam etdirmək istəyirdi. Və davam etdi. O vaxtdan bəri Bronksdakı sinaqoqda heç kim bu şərəfə görə atama meydan oxumayıb. Bu günə qədər qardaşımla mən imkan düşdükcə həmişə Yunusun kitabını oxumuşuq. Yom Kippur. Biz bunu Çikaqodan çox uzaq yerlərdə, Okinava və ya Havay adalarında etdik.
İndi sinaqoqlarda hərraclar dayanıb. Və bu yaxşıdır. Amma onlar öz rolunu oynadılar. Belə sinaqoqlarda olan uşaqlar başa düşdülər ki, sinaqoqda Tövratdan bir parça oxumağa icazə verilməsi nə qədər böyük şərəfdir.
Müxtəlif istiqamətlər
Romalılar Qüdsü aldıqdan və yəhudilər dünyaya səpələndikdən sonra iki böyük yəhudi qrupu meydana çıxdı: Şimali və Şərqi Avropanın Aşkenazi yəhudiləri və Aralıq dənizinin Sefarad yəhudiləri. Sefardim və Aşkenazi ibrani sözlərini fərqli tələffüz edir. Onların adət-ənənələri və liturgiyaları müxtəlif formalarda olurdu. Bu fərq hələ də mövcuddur. ...
Bəzi insanlar bu Sefarad liturgiyasının daha mənzərəli və daha təsirli olduğunu düşünürlər.
Maraqlıdır ki, dünyanın hər yerinə səpələnmiş, uzun müddət səpələnmiş vəziyyətdə yaşayan və yaxın vaxtlara qədər bir-biri ilə az əlaqədə olan yəhudilərin tək bir dini mərkəzi yoxdur - və bütün bunlarla, ayinlərdəki fərqlər deyil. Fərqli ölkələrin yəhudiləri diqqəti çəkir, lakin bu ayinlərin oxşarlığı. Avropa xalqları yaranmazdan çox əvvəl yazılmış Talmudda yəhudilərin Tokio, Yohannesburq, London və Los-Ancelesdə hələ də oxuduqları duaların necə oxunacağına dair ən müfəssəl təsvirləri tapmaq olar. İsraildə tünd dərili Yəmən yəhudiləri ilə dolu Sefarad sinaqoquna girən Amerika və ya İngilis yəhudisi əvvəlcə çaşqın olacaq, lakin dua kitabına baxdıqdan sonra ibadəti izləyə və duaları oxuya bilər.
http://www.istok.ru/library/books/wouk-g od/wouk-god_151.html ❝
❞
Həyatdan tarix
jidovska-morda.livejournal.com/20947.htm saytından l
Bir dəfə, keçmiş həyatda mən tallit almaq qərarına gəldim. Avtobusa minib Mea Shearime getdim ( dini məhəllə R.). Orada qəsdən sakit bir küçəyə çıxdım, ətrafa baxdım, heç kimin olmadığına və heç kimin görmədiyinə əmin oldum, cibimdən bir kipa çıxarıb başıma qoydum, mağazaya getdim, tallit aldım, evdən çıxdım. mağaza, kippah çıxartdı, evə getdi. Düşmən xətti arxasında aparılan döyüş əməliyyatı uğurla başa çatıb. "Əgər bunun niyə olduğunu başa düşmürsənsə, niyə belə edirsən?"
Sefaradlının özünü belə apara biləcəyini təsəvvür etmək mümkün deyil. O, sadəcə hekayəni başa düşməyəcək: "Nə olub?"
Sefardimlər Yom Kippurun sinaqoqa girməsini gözləməli deyillər.
Sefarad sinaqoqa girmək üçün bayramı gözləməli deyil.
Sefardimlər sinaqoqa girmək üçün şənbə gününə qədər gözləməli deyillər.
O, hətta iş günlərində də bunu olduqca sakit edə bilər! Minyanı tamamlamaq üçün küçədən bir Sefarad çağırın - o gələcək.
O, sinaqoqa hamının gözü qarşısında kipasız girəcək.
O, hamıdan soruşacaq və bir kipa taxacaq.
Hamının gözü önündə Tövrat tumarları ilə sandığına yaxınlaşıb onu öpəcək.
Hamının qabağında siddur alıb hamı ilə birlikdə namaz qılar.
Və bundan sonra hamının gözü qarşısında... o, kipasını çıxarıb işinə gedəcək.
Fərq ondadır. Aşkenaz hesab edir ki, əgər bu doğrudursa, sinaqoqdan sonra da belədir. Və beləliklə, o, sadəcə belə bir yükü götürmür. Onun içəri girməsi üçün əsaslı sübut lazımdır. Və içəri girməmək üçün onları tanımamağa üstünlük verərdi. Sefarad isə bilir ki, (onun üçün) sinaqoqdan sonra da “həyat” var. Ona görə də onun sinaqoqa getməsində heç bir problemi yoxdur və bunun doğru olduğuna inanmaqda problemi yoxdur və sübuta ehtiyacı yoxdur.
İllərlə bir Sefaradla dua edib "müşahidə etdiyini" düşünə və birdən onu kipasız görüb heç nə bilmədiyini görə bilərsiniz.
Bu gün bir Sefarad görürsən, o da “hamı kimi”dir, bir neçə aydan sonra küçədə qara kostyumda, ağ köynəkdə, qara kipa və papaqda rastlaşırsan. Aşkenaz illər çəkə bilər!
Bəs bundan sonra nə olacaq?
Amsterdamda dindar Aşkenazimi qırmızı işıqlar arasında saxlayın və gəlin görün 100 ildən sonra nə olacaq. Elə peysatı görəcəksən, elə bil dünən ora atmısan.
Dindar Sefardimləri oraya qoyun və 20 ildən sonra qayıdın. Könül çılpaq “amsterdamlılar” sinaqoqda oturacaqlar. Daha 20 ildən sonra sinaqoq boş qalacaq. Və yalnız Yom Kippurda "kimin olduğu aydın deyil" ilə doldurulacaq və niyə çox aydın deyil.
Bu vicdansızlıq deyil. Bu, ruhun fərqli bir quruluşudur. ❝
sinaqoq- yəhudi həyatının əsas komponenti.
Rusca - sinaqoq, ivrit dilində Beyt Knesset (Meeting House), ingilis dilində (yəhudi dilindən) - şul.
Sinaqoq sadəcə dua evi deyil. Burada təraş edilir və xatirə nitqləri deyilir, burada şiduhi keçirilir və Xupot ifa olunur və burada insanlar gecə-gündüz Tövrat öyrənirlər.
İbadət evləri məbəd dövründə artıq mövcud idi. Onlar ictimai işləri müzakirə etmək, oruc tutanda dualar etmək, peyğəmbərlər, eləcə də hamıya dərs verən Tövrat müəllimləri ilə söhbət etmək üçün toplaşırdılar. “Sinaqoqa” sözü yunan mənşəlidir, “xalq yığıncağı” deməkdir; qədim İsraildə başqa bir ad istifadə olunurdu, aramey - Bekenişta. Sinaqoq qurbanlar və onlarla əlaqəli digər ayin elementləri istisna olmaqla, bütün funksiyaları ilə Kiçik Məbəd kimi idi. Dağılışda sinaqoq yəhudilərin mənəvi və sosial həyatının mərkəzinə çevrildi.
Qanuna görə, sinaqoqun tikintisi başa çatana qədər yeni qəsəbənin tikintisinə başlamaq olmaz. O, öz vəsaiti hesabına Tövrat kitabçalarını, dərs və dua kitablarını almağa, orada asayişi qorumağa, binanı təmir etməyə borclu olan bütün sakinlərə məxsusdur. Sinaqoq başqa məqsədlər üçün dəyişdirilə və ya satıla bilməz. Onun müqəddəsliyi məhv edilsə də itmir.
Sinaqoqda əsas zal zaldır ( ulam) onların dua etdiyi və ya oxuduğu yerdə. Yerusəlimə yönəlmiş divarda (və Yerusəlimdə - Ağlama Divarına doğru) Tövrat vərəqləri üçün xüsusi bir kabinet var - Aron Akodeş. Namaz saatında namazlar eyni istiqamətə çevrilir. Talmudda deyilir: “Eretz Yisraeldən kənarda olarkən ürəyinizi (dua etdiyiniz zaman) Eretz İsrailə çevirin. Eretz İsraildə olarkən ürəyinizi Yerusəlimə çevirin. Yerusəlimdə olanda ürəyini məbədə çevir”.
Namaz zalının mərkəzinə daha yaxındır Bima- Tövrat vərəqlərinin oxunduğu zaman stolun üzərində yerləşdirildiyi yüksəklik. Namazı çağırılan çazan aparır "şaliah zibur", icma elçisi.
Sinaqoqdakı nizama, o cümlədən pul xərclərinin idarə edilməsinə, o cümlədən yoxsullara kömək etmək ehtiyacına nazirlər nəzarət edir. gabaim" icma üzvləri tərəfindən seçilir.
Tez-tez eyni kompleksdə sinaqoqla yanaşı, mikvah (ritual hovuz) və uşaqlarla dərslər üçün otaq var - başlıq.
"Rus" sinaqoqu
Həm dini olmayan yəhudilərin Ənənəyə yaxınlaşmasında, həm də artıq əməl edənlər üçün zəruri şərt və ən təsirli vasitə cəmiyyətin üzvü olmaqdır.
Təbii ki, eyni icmadan olan insanlar eyni sinaqoqda dua etməyə meyllidirlər. “Rus” sinaqoqu, dağ sinaqoqu, Buxara sinaqoqu belə yaranır.
Neve Yaakov- Rusdilli sinaqoq.
Nəzarətçi bərabərdir Salam Kaplan 054-8415124,
bazar günündən cümə axşamına qədər 22:00 axşam namazı (Maariv) sinaqoqda qılınır Magen Abraham st. Şauli. Həm də " Heder Kamenitz» st. Şauli, Şənbədən əvvəl (Şabbat şamlarını yandırma vaxtı), Həftəlik Fəsil və Maariv Şənbəsinə dair bir dərsdən əvvəl Mincha duasından keçir.
Hayfa- "Toldot Yitzhak" sinaqoqu, ünvan: st. Trumpeldor 37, Neve Sheanan. İcmanın rəhbəri - Rav Şraqa Boer - 052-432-77-70 Rusdilli dini yəhudilərin icması, Tövrat öyrənmə mərkəzi, gündəlik dualar, səhər və axşam havrutları, qadın dərsləri, şənbələr, uşaq proqramları və s. Yeni açılış Tövrat öyrənmə mərkəzi
Modi'in- Rusdilli sinaqoq.
Nəzarətçi bərabərdir Yosef Ovadia Zarudinsky 054-8421101
Axşam namazı (Maariv) bazar və çərşənbə axşamı axşam saat 22:15-də axşam kolelindən sonra sinaqoqda " Kipodan", st. Kipodan 22.
Aşdod- "Zəhər Yitzhak" sinaqoqu, ünvan: st. Mavo haSharvitan 7 (Het rayonu). Baş ravvin Boruç Şeinin - 053-820-57-70. Kişilər üçün fərdi dərslər, qadın dərsləri, ailələr üçün proqramlar, şənbələr və digər tədbirlər. Hər gün axşam namazı 20:45-də.
Dağ sinaqoqları:
Təl-Əviv- "Yaxud Ovadia" sinaqoqu.
Nəzarətçi bərabərdir Şmuel Yuda David Simantov 054-5401707 oxudu
rayon Neve Eliezer, st. Atzira 3, sinaqoq Or Ovadia Ticarət Mərkəzində.
Hər gün saat 16:00-da Minça duaları və 20:00-da Maariv (qışda) var.
Şənbə ərəfəsində Minça (şam yandırma vaxtı), Kabalat Şabatı və Maariv üçün minyan toplanır. Maarivdən qısa müddət sonra sinaqoqda azyaşlı uşaqlar üçün dərslər keçirilir Oneg Shabbat.
Şənbə günü saat 8:00-da Şaçarit, saat 11:00-da var Hevrat Tehilim viktorina və hədiyyələri olan uşaqlar üçün, saat 13:00-da - Mincha və ondan sonra üçüncü yemək başlayır, bu adətən Şabat və Maariv namazına qədər davam edir.
Nə Musanın Qanununda, nə də digər Əhdi-Ətiq kitablarında dini yığıncaqlar üçün xüsusi binaların tikilməsi zərurəti barədə göstərişlər yoxdur. Sinaqoqların Babil əsarətində yarandığına dair fərziyyə faktiki təsdiqini tapmır. Sinaqoqdan bəhs edən ən qədim sənəd firon III Ptolemey Evergetesin (e.ə. 247-221) dövrünə aid kitabədir. Əhdi-Ətiq tarixinin son iki yarım əsri ərzində sinaqoqlar təkcə diasporda deyil, həm də Fələstinin özündə də geniş yayılmışdır. Onlar xüsusilə Qalileyada çox idi.
Sinaqoqların təşkili ilə bağlı təlimatlar halaxada (yəhudiliyin normativ hissəsi) var. Sinaqoqlar elə yerləşdirilməli idi ki, girişin qarşısındakı divar Yerusəlimlə, Yerusəlimdə isə məbədlə (dağıdılandan sonra - onun dayandığı yer) üz-üzə olsun. Buna görə də Qalileyadakı sinaqoqlar cənuba, Xevrondakı sinaqoqlar isə şimala istiqamətlənmişdi. Talmuda görə sinaqoq şəhərin ən hündür binası olmalıdır. Diasporadakı yəhudilər bunu yerinə yetirə bilmədiklərindən sinaqoqların damlarına uzun dirəklər quraşdırılıb. Çətinlikdən belə qəribə şəkildə çıxdılar.
Sinaqoqlar dua etmək, Müqəddəs Yazıları oxumaq, oxunanları şərh etmək və tərbiyə etmək üçün nəzərdə tutulmuşdu. Onlar məbədin və məbədin surətində düzülmüşdü, lakin əsas fərq onda idi ki, orada qurbangah yox idi. Heç bir qurban verilmədi. Buna görə də düzbucaqlı otağın ortasını bir hündürlük tuturdu ( bima) və onun üzərində Tövrat vərəqlərini oxumaq üçün stol və ya minbər var. Əsas əhəmiyyəti qanun vərəqlərinin saxlandığı kabinet idi. Məbədin bənzətməsi ilə onu adlandırdılar aron x(g)a-kodesh(müqəddəs sandıq). Şkafdakı yer ən şərəfli sayılırdı. Sinaqoqun daxili məkanının çox hissəsini oturacaqlar tuturdu.
Sinaqoqlar Allah tərəfindən təyin edilməmişdir. Onlarda kahinlik yox idi. Məmurlar dinsizlərdən idi və xüsusi geyimləri yox idi. Əsas şəxs Müqəddəs İncildə xatırlanan sinaqoqun rəhbəri (slavyan dilində: arch-sinaqoq, kafedral ağsaqqal, ev sahibinin başçısı) idi (bax: Mark 5: 22, 35-36; Luka 8: 49). Ağsaqqallar şurasına rəhbərlik edirdi. Həmçinin bir nazir (bax: Luka 4:20) və ya müşahidəçi (İbr.: xəzən). Onun vəzifələrinə asayişin qorunması, binaların açılması və bağlanması, işıqlandırma lampaları və s.
Dini həyat insandan özünə diqqət, mənəvi həssaslıq, təvazökarlıq və saf niyyət tələb edir. Əgər belə deyilsə, ürəyin sərtləşməsi tədricən başlayır. İstər-istəməz dəyişiklik olur. Biz bunu Xilaskarın yer üzündə yaşadığı dövrlərdə mövcud olan ruhani atmosferin timsalında müşahidə edirik. Nazaret sinaqoqunda İsa Məsih Yeşaya peyğəmbərdən məsihçi parçasını oxudu və onun təfsirini verdi. "Bunu eşidən sinaqoqdakıların hamısı qəzəbləndi və qalxıb onu şəhərdən qovdular və onu devirmək üçün şəhərlərinin salındığı dağın başına apardılar" (Luka 4: 28-29). Şənbə günü sinaqoqda Rəbb qurumuş əli sağaltdıqda, fəriseylər “çıxıb Ona qarşı məsləhətləşdilər ki, Onu necə məhv edək” (Mat. 12:14). Xilaskar 18 il Şeytan tərəfindən əzab çəkən əyilmiş qadını azad etdikdən sonra sinaqoqun rəhbəri qəzəblə xalqa dedi: “İnsan bunu etməli olduğu altı gün var; Şənbə günü deyil, sağalmaq üçün o günlərdə gəlin” (Luka 13:14). Lakin insan yaşadığı mühitin mənəvi xəstəliklərindən tam asılı deyil. Sinaqoqun başçısı Yair İsaya iman etdi və qızına şəfa verməsini xahiş etdi: “Gəl, əlini onun üzərinə qoy, o yaşayacaq” (Matta 9:18).
Sinaqoqların tarixi aydın şəkildə iki dövrə bölünür: İsa Məsihin kəffarə edici ölümündən əvvəl və sonra. Dünyanın günahları üçün Qurban hələ gətirilmədiyi halda, Əhdi-Ətiq tarixi davam edirdi, onun bütün mənası gələn Xilaskarın görüşünü gözləmək və hazırlamaq idi. Xilaskarın dünyaya gəlişindən əvvəlki son onilliklərdə Xilaskar arzuları xüsusilə kəskinləşdi, çünki tarixlər yerinə yetirildi. Yəhudilərin Məsih haqqında fikirləri dünyəvi maraqlarla təhrif edilsə də, Ondan intizar onların dinlərinin diqqət mərkəzində qaldı. Dünyanı xilas etmək üçün gələn Məsih-Məsihə böhtan atıldıqdan, təhqir olunduqdan və edam edildikdən sonra ruhani ölüm başladı. Rəbb İsa Məsih yəhudilərə birbaşa demişdi: “Mənə nifrət edən Atama nifrət edər” (Yəhya 15:23). Ədəbiyyat çox vaxt Əhdi-Cədidin yekunu ilə başa çatan Əhdi-Ətiq dini ilə yəhudiliyi qarışdırır. Bu identifikasiya tamamilə yanlışdır. Musa peyğəmbərin nəslinin dininin çoxəsrlik tarixi ilə hopmuş Məsih gözləntisi sona çatdı. “Kim Məndə qalmazsa, budaq kimi qovulub qurular və belə [budaqlar] yığılıb oda atılır və yandırılır.<…>Əgər gəlib onlarla danışmasaydım, onların günahı olmazdı. lakin indi onların günahları üçün heç bir bəhanə yoxdur” (Yəhya 15:6, 22).
Xristianlığın yəhudiliklə əlaqəsi mövzusunda yazan liberal müəlliflər problemin mahiyyətini ört-basdır etmək üçün yəhudiliyin rədd edilməsini yəhudilərə düşmənçilik kimi təqdim etməyə çalışırlar. Bu doğru deyil. Xilaskarın şagirdləri əsasən yəhudilər idi. Müqəddəs atalar arasında yəhudilər də var idi (məsələn, Kiprli Müqəddəs Epifaniya). Yeni Şəhidlərimiz arasında bir yəhudi arximandrit Neofit (Osipov; 1875-1937), Həzrətləri Patriarx Tixonun şəxsi katibi idi. Bir etirafçı kimi o, Metropolitan Sergiusun Bəyannaməsini qətiyyətlə rədd etdi. O, onunla birlikdə sürgündə olan Hiero-Şəhid Mitropolit Kirill (Smirnov) və Müqəddəs Afanasius (Saxarov) tərəfindən yüksək qiymətləndirilmişdir.
 |
Orta əsrlər Avropa kilsə sənətində xristianlıq və yəhudiliyin qarşıdurması alleqorik şəkildə iki qadın fiqur - kilsə və sinaqoq şəklində təmsil olunur. Belə heykəllər Strasburqdakı (təxminən 1230-cu il) kafedralın transeptinin (eninə nefli) cənub portalını bəzəyir. Kilsəsi təcəssüm etdirən qadın birbaşa və inamla çarmıxı sağ əli ilə tutur, sanki ona söykənir. Paltarın düz, yerə düşən qıvrımları rəqəmi möhkəm və sabit edir. Başı tacla örtülmüşdür. Baxışlar uzaqlara yönəldilir. Sinaqoq bir neçə yerindən sınmış nizəni bədəninə sıxır. Fiqurun əyilməsi bu qırıq xətti təkrarlayır. Tabletlər sol əldən düşür. Baş aşağı. Gözlərdəki sarğı mənəvi korluğun simvoludur.