Adashova T.A. Kandidat geoloških nauka, vanredni profesor Odsjeka za regionalnu ekonomiju i geografiju Federalne državne autonomne obrazovne ustanove visokog obrazovanja Univerziteta prijateljstva naroda Rusije (PFUR)

Adashova T.A. Doktorat Katedra za regionalnu ekonomiju i geografiju FGAOUVO Univerzitet prijateljstva ruskih naroda (Univerzitet)

Kosareva N.V. Kandidat geoloških nauka, vanredni profesor Katedre za turizam i ugostiteljstvo RSUPESY&T

Kosareva N.V. dr, vanredni profesor Katedre za turizam i hotelijerstvo RGUFKSMiT

anotacija

U članku se govori o važnosti narodnih umjetničkih zanata kao važne komponente ruske kulture, načina proučavanja i očuvanja tradicije. Posebna pažnja posvećena je problemima i perspektivama korištenja narodnog stvaralaštva u razvoju etnografskog turizma. Provedena je analiza atraktivnosti izleta sa predmetima narodnih zanata.

U članku se govori o značaju narodne umjetnosti i zanata kao važnog dijela ruske kulture, načinima proučavanja i očuvanja tradicije. Posebna pažnja posvećena je problemima i perspektivama upotrebe narodnog stvaralaštva u razvoju etnografskog turizma. Analiza atraktivnosti tura korištenjem predmeta narodne umjetnosti i zanata.

Ključne reči: narodni umetnički zanati, etnografski turizam, kulturno nasleđe, simboli Rusije.

Ključne riječi: narodna umjetnost i zanati, etnografski turizam, kulturno naslijeđe, ruski likovi.

Postojao je dug period u istoriji naroda sveta, kada su ribolovne aktivnosti (prema rečniku V. Dahla od reči „obezbediti“, tj. razmišljati o tome kako se živeti) odredile njihov način života. Vremenom se to transformisalo u različite oblike narodne umjetnosti, s jedne strane i dalje stvarajući prihode, s druge strane, čuvajući i prenošeći tradicionalne običaje koji su se formirali tokom mnogih stoljeća. Proizvodi stvoreni uz pomoć jednostavnih improviziranih sredstava, vještina i domišljatosti našli su praktičnu i estetsku primjenu. Njihove umjetničke karakteristike, uzimajući u obzir razlike u geografskom položaju, upotrebu lokalnih sirovina i materijala, tehnike izrade, odražavale su vjerske i kulturne tradicije.

U kontekstu globalizacije, kada se razlike među državama brišu, narodni zanati (NKHP), zbog svoje individualnosti i originalnosti, postaju predmet velike pažnje ne samo na nivou jedne države, već se manifestuju u aktivnostima međunarodnih organizacija koje su pod svoju zaštitu uzele tekovine narodnog stvaralaštva. Na primjer, njihovu materijalnu i duhovnu vrijednost bilježi UNESCO-ova organizacija, koja je kreativna dostignuća mnogih naroda svijeta uvrstila na listu nematerijalne kulturne baštine. To su umjetnost kućnog tkanja stanovnika otoka Taquile (Peru 2001., 2008.), hrvatska čipka (Hrvatska, 2009.), narodni obrt hrvatskih drvenih igračaka (Hrvatska, 2009.), čipka lefkara (Cipar, 2009.) Kina (2009), umjetnost yunjin brokata u Nanjingu (Kina, 2009), tkanje tepiha u Aubussonu (Francuska, 2009), izrada papira u regiji Iwami (Japan, 2009), način izrade proizvoda od svile (Japan, 2010), azerbejdžanska tradicionalna umjetnost izrade tepiha (2010), tradicionalna umjetnost ćilimarstva u Fasu i Kašanu (Iran, 2010), petrikovsko slikarstvo (Ukrajina, 2013), proizvodnja posuđa i raznih bakrenih proizvoda (2015), tehnologija crne keramike u Bisalhãesu (Portugal, 2016). ). Lista aplikacija se ažurira svake godine. U skladu sa Strategijom razvoja narodnih umjetničkih zanata za period do 2020. godine, pripremljen je prijedlog za uvrštavanje proizvodnje igračaka Gzhel, Khokhloma, Dymkovo, Velikoustjug srebra na listu nematerijalne kulturne baštine Ruske Federacije. .

Bez sumnje, NHP je važna komponenta ruske kulture i jedan od načina proučavanja i očuvanja tradicije države. Mnogi od njih postali su brendovi ogromnih teritorija, nacionalni simboli koji odražavaju originalnost i individualnost Ruske Federacije. Posebno su popularni kod turista: slika na drvu Khokhloma i Gorodets, Gzhel porculan, Rostov emajl, Vologda i Yelets čipka, Bogorodsk i belomorski rezbarije, Kubachi nakit, Kholmogory i Tobolsk rezbarene kosti, Zhostovo i Nizhny Tagilskaya ceyaya oslikane tacne i Psramics Skopinkov. , zlatovez Torzhok, kislovodski porcelan, oružje majstora Zlatousta i Tule, umjetničko tkanje i vez iz raznih krajeva.

Raduje što, uviđajući važnost narodne umjetnosti, u nizu regija uspješno oživljavaju narodne zanate: u Vologdskoj regiji - ručno tkanje, kovaštvo, utiskivanje i bojenje na brezovoj kori, u Republici Kareliji - keramika Olonets, u Republika Tatarstan - umjetnička obrada kostiju i roga, umjetničko ručno tkanje tepiha. Zakonodavni okvir omogućava implementaciju dugoročnih saveznih i regionalnih ciljnih programa: republički ciljni program „Razvoj preduzetništva u oblasti narodnih umjetnosti i zanata, zanata i proizvodnje suvenirne hrane u Republici Čuvaš za 2010-2020. , državni program "Očuvanje i razvoj kulturnog potencijala, razvoj turističkog klastera i arhiva Vologdske oblasti za 2015-2020", državni program Kirovske oblasti "Podrška i razvoj malih i srednjih preduzeća za 2013-2020. " i drugi. Stvaraju se specijalizovani centri narodne umetnosti i zanata (Rjazanska oblast, Republika Karelija, Republika Dagestan, itd.).

Jednako važna tačka u očuvanju i oživljavanju ruskih NHP je zapošljavanje stanovništva, posebno u ekonomski depresivnim područjima. Prema podacima Ministarstva industrije i trgovine Ruske Federacije, trenutno NCP sektor uključuje oko 250 preduzeća iz 64 regiona Rusije. Bave se proizvodnjom proizvoda vezanih za 15 vrsta industrija, u kojima radi više od 30 hiljada ljudi. Približno 80 NHP organizacija iz 34 konstitutivna entiteta Ruske Federacije dobija podršku iz federalnog budžeta u okviru programa „Industrijski razvoj i povećanje njegove konkurentnosti“. To omogućava nadoknadu dijela troškova sirovina i materijala, željezničkog prevoza, plaćanja kamata na kredite, organizovanje rada na promociji robe na tržištu itd. u cjelini, 2017. miliona rubalja, au 2018. - 615 miliona.

Zbog državnog interesa za podršku oživljavanju i daljem razvoju NHP-a, Ministarstvo kulture Ruske Federacije je 2013. godine predložilo nacrt Strategije razvoja turizma u Ruskoj Federaciji za period do 2020. godine, u kojoj je jedan od preduslovi za njegov razvoj je razvoj sistema mjera za razvoj tradicionalnih zanata i zanata naroda Rusije. To omogućava sagledavanje mogućnosti šireg korištenja NCP-a i mjesta njihovog tradicionalnog postojanja kao turističkih atrakcija prilikom organizovanja i izvođenja etnografskih tura. Turiste privlači izvorna kultura brojnih naroda koji nastanjuju Rusku Federaciju. Tako su u središnjem dijelu Ruske Federacije popularne ture u poduzeća koja upoznaju tehnologiju i proizvode zanata poznatih daleko izvan granica Ruske Federacije: minijaturno slikarstvo Fedoskino laka, ukrasne tacne Zhostovka, keramika Gzhel itd. Razvijeni turistički projekti koji imaju za cilj upoznavanje sa životom i tradicijom naroda doprinose širokom pokrivanju teritorija narodnih zanata: "Zlatni prsten narodnih zanata i zanata Nižnjeg Novgoroda" (upoznavanje sa slikarstvom drveta - Khokhloma, Semenov, Gorodets, Polkhov-Maidan; ruski simbol - matrjoška - Semenovskaya i Polkhov-Maidanskaya; rezbarenje na drvetu, kamenu, kosti; zlatni vez; Novinskaya i Fedoseevskaya drvene igračke, itd.), "Uzorci ruskih gradova" (Vologdska čipka, kristal i proizvodi od stakla, pletenje košara, patchwork, drvene igračke, tkanje, vez itd.), „Poludragi prsten Urala“ (grnčarstvo i kamenorezac) i dr.

Jedna od popularnih vrsta organizacije turističkog odmora je učešće na majstorskim tečajevima. Istovremeno se skreće pažnja na rukotvorine, ne samo one koje su opstale do danas, već i one koje nisu izgubile na značaju i potražnji u svakodnevnom životu. Na primjer, među narodima sjevera, to su „brojni proizvodi od krzna, perli, sa antilopom od jelenje kože (rovduga) i riblje kože, tkanje od korijena kedra i trave, rad s tkaninom, brezove kore i gline, rezbarenje na kosti, drvu, pletenju, vezenju nitima, tkanju", kod planinskih naroda - "tkanje, tkanje, rezbarenje kamena i drveta, proizvodnja ogrtača i kože, šivanje zlata i srebra", kod stepskih naroda - pletenje puha, rezbarenje , tkanje, vez i drugo.

Uprkos interesu države da podrži oživljavanje i dalji razvoj NCP-a, razvoj zakonodavnog okvira na federalnom i regionalnom nivou treba prepoznati da se postojeće NCP industrije suočavaju sa nizom ozbiljnih problema. Jedan od njih je proces formiranja istinskog interesovanja za narodnu umjetnost i kulturu njenog poimanja. Za današnju omladinu rukotvorine nisu poznati atribut okoline, već nešto arhaično, za razliku od predstavnika srednje i starije generacije. Stoga se veliki značaj pridaje pitanjima očuvanja kontinuiteta generacija, prenošenja tradicionalnih tehnologija sa majstora na studente. To je dijelom olakšano očuvanjem proizvoda NKhP u zbirkama najboljih muzeja u Rusiji: Državni Ermitaž, Državni muzej A.S. Puškina, Državni ruski muzej, Državni muzej Istoka i mnogi drugi. Među prioritetima je i uvođenje obrazovnih programa za djecu predškolskog uzrasta. Primjer za to je metodološki kompleks „Imovina Rusije. Narodna umjetnost i zanati”, koja uključuje preporuke za izvođenje nastave, video prezentacije i uzorke pravih rukotvorina.

Popularizacija narodnih zanata, njihovo priznanje, uključujući i međunarodno partnersko okruženje, promovira se aktivnim sudjelovanjem u regionalnim, sveruskim i međunarodnim izložbenim i izložbenim projektima i izložbama, održavanjem narodnih praznika, foruma, konferencija i još mnogo toga. Tako je u mnogim regijama ponašanje izložbi i festivala narodne umjetnosti postalo tradicionalno: „Kazan kup“ (Kazan), „Ufa-Ladya. Art. Crafts. Suveniri" (Ufa), "Plava ptica Gžela" (Moskovska oblast), "Zlatna Khokhloma" (Semenov), "Grad grnčara" (Bogorodsk) i mnogi drugi. Ove manifestacije su medijski propraćene i privlače hiljade posjetilaca zainteresovanih za narodnu umjetnost. Pokreću se televizijski projekti za široku publiku, održavaju se regionalna i regionalna takmičenja majstora narodnog stvaralaštva, obuka majstorskih kurseva, objavljuju se prezentacijski katalozi proizvoda i dr. Posebna uloga je data ponašanju izložbeno-sajamskih manifestacija. Tako se već dugi niz godina uspješno realizuju projekti "Ladya" i "Firebird" koji prikazuju kreativna dostignuća zanatlija i umjetnika i prodaju raznovrsne rukotvorine (nakit, umjetnički kristal, proizvodi od čipke, umjetničko slikanje, duborez, kosti, lakirana minijatura, vez i još mnogo toga). U cilju očuvanja i održavanja istorijske tradicije i stilskih obilježja razvoja NHP-a u tržišnoj ekonomiji, 1990. godine stvoreno je nedržavno neprofitno udruženje "Narodni umjetnički zanati Rusije".

Ovakav pristup promociji NHP-a u budućnosti će, kako se očekuje, doprinijeti podizanju opšteg kulturnog nivoa i estetskog obrazovanja stanovništva, te pomoći očuvanju nacionalne baštine. To će omogućiti dopunu muzejskih ekspozicija, održavanje majstorskih tečajeva i izložbi-sajmova, a odrazit će se i na edukativne aktivnosti među ruskim i stranim turistima. Kao rezultat, ovo će dodatno ojačati integraciju sa turističkim sektorom i imati pozitivan uticaj na razvoj etnografskog turizma u Rusiji.

Bibliografija

1. Adashova T.A., Kosareva N.V., Lapochkina V.V. Izgledi za razvoj etnografskog turizma u Republici Adigeji // Ekonomija i menadžment - 2015: zbornik materijala međunarodnog naučnog skupa, 3. sjednica. Rusija, Moskva, 28-29. septembar 2015. / ur. prof. G.A. Aleksandrova - M.: RusAlliance Sova, 2015. S. 34 - 45.

2. Adashova T.A., Kosareva N.V., Lapochkina V.V. Ugra: karakteristike promocije turističkog potencijala na domaćem tržištu//Usluga PLUS. - br. 2. - sveska 10. - 2016. - str. 17-25.

3. Yakovenko N.V. Narodna umjetnost i obrt kao poseban brend kulturni turizam depresivna regija (na primjeru Ivanovske regije) // Moderni problemi usluga i turizma - br. - Sveska 9. -2015. P.62-71.

4. Savremeni turizam: aktuelni problemi i perspektive. [Kolektivna monografija priredio Dusenko S.V.]. - M.: RGUFKSMiT, 2016. - 238 str.

5. Službena web stranica Udruženja "Narodni umjetnički zanati Rusije" [Elektronski izvor] Način pristupa: http://www.nkhp.ru/

6. Svetlana Dusenko, Natalia Avilova, Viktoriya Lapochkina, Natalia Kosareva, Tatiyana Adashova, Dina Makeeva Obrazovna tehnologija u oblasti ruskog turizma i ugostiteljstva // Research Journal of Pharmaceutical, Biological and Chemical Sciences July – August 2016 RJPBCS 7(4) br. ISSN 1638: 0975-8585

7. Službena web stranica Komore nacionalnih misli: [Elektronski izvor] Način pristupa: http://palata-npr.ru/

8. Službena web stranica Ministarstva industrije i trgovine Rusije: [Elektronski izvor] Način pristupa: http://minpromtorg.gov.ru/

Regionalna politika u oblasti turizma: izazovi vremena i perspektive razvoja
Savremeni trendovi i aktuelna pitanja u razvoju turizma i hotelijerstva u Rusiji
Materijali međunarodnog naučno-praktičnog skupa 9-10.03.2017

O.V. Pushkareva

O specifičnosti i raznolikosti folklora turista

Nemoguće je zamisliti pravu sliku današnjeg stanja folklorne tradicije bez proučavanja usmenog stvaralaštva građana grada. Međutim, njegovo prikupljanje, posebno u velikim gradovima, otežava niz okolnosti. Stoga je proučavanje usmene tradicije primarnih kontakt grupa od posebnog interesa.

Konkretno, članci K.E. Shumov i Yu.A. Korabelnikova o demonološkim pričama penjača i speleologa, gdje je prilično uvjerljivo dokazano da je turistički folklor tipološki sličan tradicionalnom. Autori daju mnogo živopisnih primjera modernog mitotvorstva turista.

Potrebno je dublje i sveobuhvatnije proučavanje usmene tradicije turističkih grupa. Pokušat ćemo predstaviti turistički folklor što šire i potpunije, u njegovoj žanrovskoj raznolikosti, jer uključuje ne samo mitološke priče i zagonetke koje spominju permski naučnici.

Materijal za ovaj rad je bilo oko 170 tekstova koje je autor snimio 80-90-ih godina od turista iz Moskve, Dnjepropetrovska, Kostrome, Jaroslavlja i drugih gradova. Naši informatori bili su predstavnici gotovo svih tehničkih vidova turizma – planinskog, vodenog, skijaškog, speleoturizma, kao i zmaja i ronilaca. Najpotpunije i najzanimljivije priče, u pravilu, mogu se zapisati ili od starih poznanika ili u situaciji na terenu. Pritom, za razliku od permskih folklorista, čini nam se važnijim da u pasošu snimka zabilježimo ne toliko mjesto na kojem je snimljen, koliko godine i turističko iskustvo izvođača.

Postoji neka vrsta "vjerovanja": ako se nakon povratka sa svog prvog putovanja čovjek želi vratiti, onda će biti pravi turista. Takav "čajnik" (novičnik) se vremenom postepeno pretvara ili u "ozbiljnog turistu" ili u "madrac" (turista). Međutim, može kombinovati i jedno i drugo, a može i dugo ostati "čajnik". Postavši turist, osoba se nalazi ne samo u novom društvenom i pejzažnom okruženju, već iu posebnom komunikacijskom sistemu. Razvija se zbog periodičnih kontakata turista kako unutar grupa tako i između grupa, po pravilu, iz različitih gradova: na rutama, na željezničkim stanicama i kolodvorima, u turističkim klubovima itd. Važnu ulogu u ovom procesu igraju sastanci i festivali KSP-a. Postojanje ovakvog komunikacijskog sistema posebno dolazi do izražaja kada iskusni, „spaljeni“ turisti „nauče životu“ početnike, kao i u nekim ekstremnim situacijama. Opisu i razvoju sistema služe brojni tekstovi, kako zapleta, tako i kratkih paremija, kao i bogat i šarolik turistički sleng. Okrenimo se razmatranju pretežno proznih tekstova.

Neki od njih označavaju granicu između uobičajenog "civiliziranog" života i planinarske egzotike:

Šta je turizam?

Tokom akcije pogoršava se profesionalna bolest turista, trbušna jama.

Prepoznatljivi šumski napitak je "dimljeni" čaj: listove čaja sipajte u kipuću vodu i umiješajte ljusku izvađenu iz vatre.

Svaki trbušni komadić je vitamin.

Mikrob je delikatno stvorenje, umire od prljavštine.

Na Zemlji su svi mikrobi zgnječeni.

Peru se samo lijeni ljudi koji su previše lijeni da ih svrbe.

Sloj manji od centimetra još nije prljavština, ali više će otpasti samo od sebe.

Više blata šira njuška. (Što je njuška šira, to su naši redovi čvršći).

Ne treba se plašiti ove prljavštine, nego se treba brinuti o duši.

Osim razigranih podsjećanja na čisto svakodnevnu stranu, u nizu priča, na primjer, aktualiziraju se bihejvioralne i lokalne opozicije. `turist/obična osoba`, `naseljeno/nenaseljeno` (tj. područje):

Trening izlaz skijaša u predgrađu. Trče posvuda. Naravno, kada hodate, hodate polako, "okrećući vrtuljak": onaj ispred napravi pedeset koraka, nakon čega korak u stranu i stane na rep grupe. Pa, ispada normalna, dobra skijaška staza. Odjednom se iza leđa začuje krik: "Skijam! Skijam!" A kad postoji težak trag, tamo jednostavno poludiš. Ljudi potpuno mehanički odstupaju od staze. Čovjek u punoj brzini proleti kraj njih i baci se u netaknuto tlo.

Šetali smo Desnom. Do noći su ušli u grad. Pa šta da se radi, pristali smo na neku obalu. Ispostavilo se da je deponija u pionirskom kampu imala neke daske, dušeke... Vreme je bilo vedro, bez šatora su stavljali vreće za spavanje na tepihe, nešto žvakali, bez vatre. Sve je u redu, sve je u redu. usred noći Koraci. Da li je čuvar, ili klošar, očigledno odlučio da vidi kakve nove bale leže okolo. I baterijska lampa u lice... Vrlo dobar šok: "Šta radiš ovdje?" "A mi živimo ovdje!"

Zmajari su ispričali kako su na Krimu krišom išli u vinograd: dok su brali grožđe, nad njima je lebdio čovjek na zmaji na osmatračnici i tražio stražare u blizini.

Ironično uslovna opozicija različitih tipova turizma strukturno je i semantički vrlo slična tradicionalnim poslovicama i anegdotama o stanovnicima različitih lokaliteta. Na primjer, speleolozi se u šali nazivaju " speleolozi", penjači "alpinoidi", watermen "mokro dupe". Rudari to kažu Vodjaci jedu neumjereno, jer nemaju ograničenja u težini, a sa sobom nose razne delicije, sve do krastavaca u teglama. „Svakako, vodenjaci se slažu. Rudari su čak odrezali rezove kašika kako bi ih olakšali. I kajak je, iako težak, dobar: u početku ga malo nosiš, a onda ti treba dosta vremena. Iskusni kajakaši na parkingu nakon prelaska praga pokazuju početnicima čuvene "vodnik poze broj jedan i broj dva" za sušenje pojedinih delova tela na vatri. Takav humor ponekad doseže i grotesku:

Idealan jedriličar katamarana trebao bi imati jednu ruku kraću od druge kako bi lakše veslao. Noge treba otkopčati kako ne bi utrnule i kako bi bilo zgodnije sjediti u zastojima. Na zahtjev rukovodioca nabavke, jedan stomak po grupi. I ne treba ti mozak. Samo vođa treba da ima pamet.

Penjači i planinari se povremeno podsećaju na staru poslovicu: "Smart neće ići uzbrdo."

Priče o tome kako su planinari išli na vodeni izlet tipološki su slične tradicionalnim šalama o budalama:

Rudarska sekcija<турклуба>Odlučio sam otići do vode da se opustim, opustim. Reka je, izvinite, ravna, ravna, nema ravnije, sa tehničke tačke gledišta ne predstavlja ništa. Mi dolazimo. Skupljam kajak. Vidim da se ljudi još nisu okupili. Mislim da treba da pomognemo gospodi rudarima. Primjećujem buku, zveckanje. Ljudi pile neke komade drveta. Ja kažem: "Momci, treba li vam rem?" „Da, imamo sve. „Idem gore, gledam. Narod prirodno ne pila drva, nego je video komplet od erzetke...: "Momci, šta radite?" "Da, mi smo, kaže, sklopili ram, stavili kožu do njega, pa stavili kožu pored njega, a koža je kraća od okvira. Skratimo okvir..." Pa, naravno, a koža koja nije rastegnuta je zaista kraća od okvira.

Kako su ljudi zaboravili sjekiru. Razumijem, dobro, nemaju iskustva u vodi, ali zašto sjekiru bez futrole, samo je baciti u kajak? Postoji glava, ali rudarska mozda je udaren kamen u glavu, ali ipak nesto tu treba da ostane... Bacaju sjekiru u kajak i tamo je pronalaze tek nakon kobilice, kad se ovako izlije voda iz kanua<перевернув ее>a iz njega ispada sjekira koja je zabodena iza boka na naduvavanje.

Takve priče, između ostalog, obavljaju i jednu od važnih funkcija turističkog folklora - formuliranje normi i zakona logorskog života, od tehničkih do etičkih i svakodnevnih. Također, na primjer, izreka „Turista je šumski redar“, parafrazirajući poznatu izjavu o mravu, u šali podsjeća na jednu od vitalnih aktivnosti turista – skupljanje mrtvih i mrtvih drva za vatru. Pravila korištenja autoklava za kampiranje mogu se podsjetiti u popularnom žanru sadističke rime:

Grupa je uzela prolaz Gumachi.

Vitya je zaklao limenku u konzervi.

Teško je izvaditi mjerač iz oka...

Zategnite ventil, infekcija!

Zapleti koji obavljaju ovu funkciju (može se definirati kao normativni) obično opisuju živopisan, nezaboravan incident, pokazujući važnost poštovanja pravila.

Jedan instruktor je odveo djecu u planine. Tamo je imao omiljeno mesto i omiljenu šalu. On vodi grupu na tako divnu čistinu, malu visoravan, postavlja logor i sve poređa na lenjir: „Evo, vidite, kakva lepota. Ne kvarite ništa ovde, nemojte brati cveće, ako treba ići tamo, u klisuru.-- Napraviću sve što sam pokvario." Svi se raziđu. Uveče oni i pomoćnik otvaraju konzervu kavijara od tikve, bacaju je ispod grma i pokriju je papirom.-- opet opšti skup: "Pa. Upozorio sam te juče? A čije je ovo?-- I ovom tipu-- tvoj?" „Ne, da ja, ali šta si ti..." Čovek ispred cele grupe prilazi ovoj gomili,<обмакивает в нее палец и пробует на вкус>: "Lažeš. Tvoj..." Učinak je stopostotan: nakon toga čistina je uvijek ostala netaknuta.

Kako je hladna žena uzela devojku. Hladan umor - ovo je takva bolest, ne od same hladnoće, već čisto psihička, od nenaviknutosti. Počinje tihi pomak, osoba postaje strašno razdražljiva, itd. U prosjeku, to se dešava oko dvije sedmice kasnije, za iskusne skijaše-- Kasnije. U ovom ili onom stepenu, svi ljudi su podložni ovom umoru. Ponekad može doći već prvog ili drugog dana, sa apsolutno fantastičnim reakcijama.

Na jednom od izlaza za obuku dogodio se takav incident. Sjedimo u šatoru, peć je vruća, ko je u čemu - u majicama, u kupaćim kostimima, za spuštanje napetosti... Devojka sedi i sedi, odjednom zamišljeno najavljuje da ne želi više da živi, ​​i uz reči: "Idem, udaviću se" ona ustaje i odlazi do izlaza. Sjeli su, smirili se. Nakon nekog vremena ona kaže: "Tako je, grešim, sve sam shvatila... U redu je, izaći ću, hoću da pikam." I začuje se radosni zveket. Iskačem. Tragovi vode prema rijeci... Onda je situacija sljedeća. Večernje. Neki skijaši se vraćaju kući uz obalu. I vidi kako djevojka u trening odijelu istrčava iza skretanja rijeke i trči preko leda (tamo nema ni jedne rupe). Iza nje se pojavljuje muškarac u kratkim hlačama i juri da je sustigne. Obojica se kriju iza druge okuke rijeke. Nakon nekog vremena vide muškarca kako se vraća, nosi djevojku na ramenu i povremeno je šamara po papi. Djevojka udara nogama i pokušava pobjeći... U njenoj blizini nema nijednog naselja. Napolju je minus dvadeset. Takva je slika.

Priče koje podsjećaju na moralne zapovijedi turizma su ozbiljnije, do tragedije. U pravilu su to legende o mrtvim turistima i priče o mitološkim likovima.

Među likovima turističke demonologije najpoznatiji su Crni penjač i Bijeli speleolog, oko kojih su se razvili prilično široki krugovi zapleta. Mnogi od njih su predstavljeni u publikacijama K.E. Shumov i Yu.A. Korabelnikova (vidi gore). Može im se dodati još jedan "mit" o porijeklu Belog:

Ime bijelog speleologa bilo je Albest. Francuz. Njegova majka se zvala Eva.

Pećina u Alpima, jedna od najmoćnijih, prilično je duga. Frost je zaključio da je naša Snežnaja još duža. (Frost je čovjek koji je umro pod nejasnim okolnostima: ili ga je odnijelo ili zasula lavina van sezone. Svi su ga poznavali). I tako su četiri speleologa otišla u ovu pećinu. Stigli smo do sifona. Prvi sifon je bio plitak, prošli su prvi, pa drugi. A tu je bio i treći sifon. I tako je Albest zaronio u treći sifon, užasan, veoma dubok. A ronjenje u pećini podiže zamućenost sa dna, ništa se ne vidi i ne znaš kada izlaziš. I tako je njegov kolega izvukao odrezani konopac. Ljudi su uplašeni. I izašli su odatle. Nisu mogli naći izlaz.

Albestova majka Eva (starica od četrdesetak godina) ušla je u ovu pećinu i rekla: "Ostavila si ga. Moraš ga pronaći." A onda je stigla do ovog sifona, okrenula se i oni su vidjeli da to nije ona lijepa žena, nego strašna seda starica, potpuno jeziva... Iz ove pećine se nije izašlo. Još jedan je umro iste godine na istom mjestu, u Alpima. Treći nije bio Francuz, zvao se Ludwig, Ludovic, Šveđanin. Znam osobu koja ga je vidjela. Bilo je to ne tako davno, 64-65. Luj je umro na našem Kavkazu, na Šheldeu, a ne u pećini, u planinama.

Od tada se Speleolog pojavljuje u pećinama u snježnobijelom kombinezonu. Neko pokazuje, neko ne, isključivo iz moralnih razloga. Oni koji potencijalno mogu odustati, kako su ga bacili, on ih pali.

Meni se to desilo, i to ne negde na Kavkazu, već u gadnim Nikitskim pećinama. Sjedimo. tip je došao ne predstavivši se, zviždao, pričao, to je sve. Odakle je došao, otišao je tamo... Ali nakon toga je uslijedio cijeli lanac smrti.

A Eva je dvolična. Ko god uđe u pećine, ako nikoga ne ostavi, uvijek se osjeća odgovornim za drugoga, može mu se ukazati tako lijepa žena. Shodno tome, obrnuto. Izdajice nemaju vjere. Ona se uvek samo pojavi i vodi. Ali neki vode u jednom smjeru, a drugi u drugom. I okreće im se jednim od svoja dva lica.

U atmosferi dugotrajnog emocionalnog i fizičkog stresa, osjećaja povećane opasnosti, rađaju se mnoge priče o natprirodnim pojavama i neobičnim incidentima, koji se u svijesti izvođača često povezuju s poznatim likovima.

Rijeka Bzyb u Abhaziji. Kanjon nije slabiji od američkog Velikog. Svjetsko prvenstvo u penjanju. Muškarac u crnom kombinezonu učestvuje u pojedinačnoj konkurenciji. Postoje, kao i obično, dva zaštitnika... A u penjanju po stijenama postoji pravilo: možete se osloniti samo na vrhove prstiju i stopala. A evo ovog čovjeka koji se oslanja na koljena. Zvižduk: prekršaj, bila je još jedna tačka oslonca. Ovaj tip, nimalo posramljen, ustao je i krenuo okomito na strmu liticu. Mnogo ljudi je ovo videlo.

Čudne stvari su se dešavale u isto vrijeme na Shkheldu (ovo je negdje između 58. i 72. godine). Jedan od ekscentrika ispustio je ranac na slovo "m", momci su išli uz ivicu, prilično visoko. (I meni se to dešavalo jednom sedmično bez hrane.) Pa se popeo po ranac. Zakačili su mu sigurnosni pojas, spustili se... Nakon nekog vremena povuče sigurnosni torzo, podignu ga, sav je sijed i ne može ni riječi da progovori. Vidio je nešto tamo. Drugi se popeo gore: radoznalost i, onda, ne prvi put u planini, želja da se sve sazna... Puknulo uže. konopac je bio isečen kao nož. I tako, umjesto da pobjegne sa ovog mjesta, treći fotograf se popeo gore. Ovaj se vratio sigurno. Odgajali su ga da progovori, ali on je rekao: "Nešto nisam razumeo, šta je tu. Moramo da razvijamo filmove." Stigli smo. Sve je uredu. Razvija filmove kod kuće. Momci provaljuju u njega, gledaju ga kako visi na udici. I tu je gomila filmova spaljenih u pepeljari... Možda sam bacio dvije priče u gomilu, ali to je sve pitanje crnog alpiniste.

Mnogi penjači i planinari tvrde da je susret s Bigfootom prilično česta pojava i obično predstavlja nevolje.

Poput nosilaca drevnih tradicija, turisti naseljavaju nenaseljeni prostor divnim i strašnim stvorenjima koja mogu imati određene relativno stabilne karakteristike: stanište (planine, pećine, rijeke itd.), određene funkcije (pomoć, kazna, upozorenje i sl.). ), ponekad izgled (često sveden na jednu boju, što ih približava likovima dječjih horor priča). Na primjer, među vodenjacima postoji vjerovanje o ponoćnom vodenjaku:

Ne sećam se tačno kako je sve počelo, bilo je nekoliko verzija ove priče, ali sve su nekako povezane sa temom ljubavi i gluposti. Ukratko, momak je usred noći ušao u prazan kajak i krenuo ne zna gde.

Niko ga više nije video. Ali od tada se, kažu, na raznim mjestima noću čuje prskanje vesala, ovo je Ponoćni Vodnik koji pluta. U ovom slučaju, ni u kom slučaju ne biste se trebali približavati vodi, pa čak ni gledati u tom smjeru. Morate bježati od vode i biti posebno oprezni sljedeći dan.

Autor je morao čuti i posredne informacije o Plavom Vodniku, koji je nekako misteriozno povezan sa riječnim „džepovima“ (ovo su karakteristične neravnine obale, koje predstavljaju povećanu opasnost u jakim strujama: tamo se može „odvući“).

ozbiljan patos takvih priča suprotstavljen je komediji brojnih parodija u žanrovskom obliku anegdota, „antibiličke“, „anti-verovanja“ itd.

Na Kavkazu su nekako hodali: dugo se obilazilo oko klisure, a na vrhu prolazi visokonaponska linija, kroz klisuru. I išao sam duž njega, pravo duž žica. Visina je sasvim pristojna... Sutradan u skloništu ispričali su kako ih je crna preletjela.

Sve vrste penjača i planinara smatraju svojom dužnošću da pričaju o Bigfootu .... Ovdje su momci jednom odlučili hodati po nekoliko vrhova u jednom danu. Vrijeme je lijepo, iskočili smo iz svjetla baznog kampa: kupaće gaće, patike, cepin i trčali. I ovdje je jedan bio nestrpljiv. Sakrio se iza kamenčića, sedeći. A onda je prošla grupa mladih ljudi i krenula prema njemu. I sjedi iza kamenčića, shvati da nema kuda. Iskoči i kaže: "Ah-ah-ah!" I pobegli su nazad. I sutradan su u skloništu ispričali kako je Bigfoot gađao kamenje, vrištao, umalo nekoga pojeo.

U A ... klisuri, Medvjed svake dvije godine jede gurmane od univerzitetskih turista. Kapitalno, od izvještaja do izvještaja. Pojeo je naše. štaviše, upozoravaju: dobro se sakrij, inače će ga medvjed pojesti. I sakriju ga na drvetu, ili ga napune kamenjem. Još uvek jede. Stižemo, sve iskopano, i gomila omota od čokolada.

Autor je takođe morao da čuje u različito vreme najmanje dve pesme o Belom speleologu. Jedan od njih je pjevao o tome kako se grupa ljigavaca spustila pod zemlju, a pošto su prekršili elementarna pravila speleogradnje, Bely je, slijedeći, otežao posljedice njihovog nemara: odnio je napuštene konopce, izvukao labavo pričvršćene kuke itd. Druga pjesma (poznato je da je njen autor M. Volkov) govori o tome kako se jedan čovek pretvarao da je Beli, kako su ga dugo hvatali i tukli... O crnom zmajaru i Letećem gvožđu pričaju i zmajevi. Uobičajene zaplete modernih šala tempirane su na mitološke likove:

Kad u pećini počnu da se pričaju vicevi, tamo je takav smeh! Pola sata kasnije, dovoljna je neka genijalna fraza poput: "Natasha Rostova puzi po nanosu ..." i ljudi jednostavno padaju.

Penjači noću spavaju. Odjednom se probudi: kod šatora "top-top, top-top", onda se nešto krzneno penje u šator, oči blistaju:

ѕ Čoveče, imaš li mastila?

ѕ br.

Ispuzi i nazad: "top-top, top-top"...

Čovek je uzdahnuo, prekrstio se, legao. Opet sam zaspao: "top-top, top-top." Opet provaljuje, oči gore u mraku. Pa čovjek misli sve.

ѕ Čoveče, imaš li mastila?

ѕ ne...

ѕ Pa, izvoli. Donio sam.

Okupljene pećinske vještice, sjede. jedan:

ѕ Došli su nam i speleolozi.

ѕ Pa šta?

ѕ I otišao sam do njih.

ѕ Pa šta?

ѕ Zamislite da me siluju.

ѕ Pa šta?

ѕ I ići ću ponovo.

Pa da li turisti sve ovo "zlo" shvataju ozbiljno? Nemoguće je nedvosmisleno odgovoriti na ovo pitanje. Ali treba napomenuti da s godinama mnogi od njih postaju praznovjerniji i, za razliku od mladih ljudi, već 27-30-godišnji doušnici mogu sasvim jasno formulirati mnoga uvjerenja:

Ako sretnete Bigfoota, onda je glavna stvar nikome ništa ne reći. Kao što znate, ako se sjetite đavola, on će se pojaviti.

Kad sjedite u šumi, bolje je razgovarati o ljubavi, o poslu, o bilo čemu. Do tada vam neće doći ni vještice ni goblini dok ih se ne sjetite. Čim otvorite prozor u taj svijet, uzmite ga, svi će ga dočekati. Do jutra neće pronaći ni tvoj leš, već ludu sjenu koja panično juri šumom.

Kada je Garis vodio decu u pećinu Viti Šagal, uvek je prvo pitao da li među njima ima ljudi sa inicijalima "V.Sh." Odbio je da radi takve stvari. Jer koincidencija je već bilo: ljudi sa ovim inicijalima se ne vraćaju iz pećine.

Poznata su i vjerovanja praktične prirode, bliža znakovima. Na primjer, zmajarice u velikoj mjeri zavise od vremenskih nepogoda: letenje zahtijeva vjetar određene jačine i smjera. Evo samo nekoliko od mnogih znakova "zmaja":

Ne možete piti za vremenske prilike, to je zabranjena zdravica.

Petak, trinaesti dan bez letenja.

Ako dugo očekivani vjetar poraste, ovom prilikom se ne može nasilno izraziti radost kako ga ne bi uplašio.

Da budete imali sreće s vremenom, na dan dolaska obavezno se popnite na vrh planine i tamo popijte piće.

Uvijek postoji vrijeme na dan dolaska i na dan odlaska.

Kako pokazuje kolekcionarska praksa, mnogi od onih koji sebe smatraju ozbiljnim turistima ne govore tako lako i površno o natprirodnim događajima. Neki od njih radije ne dotiču takve teme, posebno u razgovorima s nepoznatim ljudima:

Idem već 35 godina i ne znam ništa ni o kakvim zlim duhovima... Da, pričaju se priče i o crnima i o bijelima, koji nemaju više šta da kažu. Nikada ih nisam slušao. Za mene je glavni red, tehnika...

Drugi tretiraju "šumska" praznovjerja s posebnim poštovanjem:

Starija generacija je i dalje sujevjernija od nas. Kada smo, penjući se u jedinicu, u šali rekli: “Pa, momci, penjemo se u masovnu grobnicu” (a tamo su bile lavine), čovjek se užasno uplašio: “To je nemoguće, to je nemoguće.”

Kad smo još išli sa starcima, sjedili smo jedne noći oko vatre, odjednom: "Ma, tamo neko vesla." Slušali su tako pažljivo<очень настороженно>: "Oh, ne, samo sam zamislio"<с явным облегчением>. Zatim je uslijedila priča o Ponoćnom Vodniku<см. выше>.

Mnogi naši informatori primjećuju da turisti starije generacije („šezdesete“) "znali zanimljivije stvari", "uopšteno, bili su nekako romantičniji." Usmena tradicija samog turizma može se pratiti od otprilike 1950-ih godina. Međutim, u nekim slučajevima može se tvrditi da neki od njegovih korijena sežu mnogo dublje. Turizam kao masovni fenomen nije nastao od nule: ljudi su oduvijek putovali, posebno u našoj ogromnoj zemlji. A ponekad u pričama modernih turista postoje odjeci prilično arhaičnih tradicija. Tako se jednom bivši planinar prisjetio poslovice koja se čula u jednom pohodu: „crni alpinista posljednjeg grabi“, ali nije mogao da se seti zašto i zašto je tako rečeno. Uslijedio je odgovor:

ѕ Da, kao i prije. Krajem prošlog - početkom ovog veka u selu, kada su neudate devojke išle na reku da se kupaju, izlazile su iz vode i skandirale: "Dede, dede, zgrabi poslednjeg!" I poslednja devojka koja je ostala u vodi, u panici je pojurila na obalu... Pričala mi je moja pokojna baka, iz Rjazanske oblasti... Takve stvari mi ponekad padaju u pamćenje tek tako, nikad zapamtite, bez razloga.

Još kad sam bio mali, čuo sam od jednog starog turiste, negdje u kampu, u šumi, da kad hodaš putem, ne možeš piti sa izvora koji je s lijeve strane. Ili bolje rečeno, možete piti, naravno, ali se nikada nećete napiti, za nekoliko minuta opet ćete poželjeti da pijete.

Nekoliko godina za redom išli smo na zimska putovanja u Pomorie, oblast Arhangelsk. I nekako sam ušao u razgovor sa jednim lokalnim seoskim dedom. Pita: "Zašto zapravo hodaš, zašto si doveden ovamo, na toliku daljinu?" "Da, kažem, ponekad hoćeš da sebe nekako razumeš, da razumeš sebe. Kada hodaš kroz ovako otvorene prostore, nešto ti postaje jasnije, lakše..." "Ah, kaže, razumljivo je. Mi to radimo već I dugo. Nije kao ovi ovdje... „A u tim krajevima ljeti šetaju vodari uz rijeku. štaviše, to izgleda ovako: narod vuče, napreže, gomilu teških rančeva i kajaka do gornjeg toka rijeke, da bi kasnije otplivali. Dakle: "Ovo, kaže, sve je jasno, ovo su sportisti. A vi ste lutalice."

U posljednjoj priči govorimo, očigledno, o tradiciji hodočašća, uobičajenoj na ruskom sjeveru.

Mnogo češće postoje primjeri aktivnog korištenja modernih folklornih trendova od strane turista. Turistički folklor ih intenzivno upija i transformiše na svojstven način, po pravilu, u parodijskom obliku. Tako, na primjer, turistički pribor izgleda komično u zapletima o poznatim likovima modernih šala ili, obrnuto, šalama o neočekivanim sudarima turista sa svakodnevnom stvarnošću:

Sherlock Holmes pita Watsona:

ѕ Votsone, šta vidiš iznad nas?

ѕ Pa, zvijezde.

ѕ A šta možete pretpostaviti primjenom deduktivne metode?

ѕ Pa, vrijeme je vedro i toplo. Do jutra će vjerovatno postati hladnije. Šta još?

ѕ Rekao bih više: očigledno, naš šator je ukraden.

Pogodan speleolog do pećine. pogledao tamo:

ѕ Woo!

Opet je tu:

ѕ Woo!

On opet:

A tu je i voz.

Stirlitz je krenuo prema Bormannu. "Isajev", pomisli Borman. "Vizbor", pomisli Štirlic.

Tako raširen princip stvaranja stripa, kao parodija na jezik, stil, popularan je i u turističkim anegdotama:

Spelik silazi u rupu, a onaj na vrhu viče:

ѕ Osigurajte!

On ćuti. On opet:

ѕ Hej, ti tamo, belej!

Opet ćuti. Ovo dole opet njemu:

ѕ Da, osiguraj se!

ѕ Čuo sam od osiguranja.

šeta niz šumu. Vidi, šator je podignut. Pa odvezao je jedan dio, odvezao drugi, odvezao treći. Šator stoji i stoji. Pa on je generalno sve odvezao, ali šator stoji i stoji. Pa, postalo je zanimljivo. Peeps i tamo Nije briga sjedi.

Među parodijama koje smo snimili, i proznim i pesničkim, donekle se izdvaja komična „molitva pre jela“. to izgovaraju muškarci vrlo ozbiljnog pogleda, stojeći držeći podignutu kašiku ispred sebe:

Gospode koji si na nebesima,

Ne stavljajte kašiku kroz usta

Pomozi neobrijanim

Nije baš oprano

Ne upadajte u nevolje

dok jede,

Za meso i mast

Nije zaglavljen u ustima

Tako da bilo koja hrana

riba i povrće,

Nije bilo štete.

U zaključku dajemo nekoliko uvodnih napomena o najbogatijem pjesničkom sloju turističkog folklora. Njena ozbiljna analiza izuzetno je težak zadatak, prije svega zbog toga što je isuviše usko isprepletena s književnim stvaralaštvom, te je gotovo nemoguće razlikovati pojmove kao što su turistička pjesma i umjetnička pjesma. Krug ovih pjesama je žanrovski i tematski vrlo raznolik. Posebno su popularne stilizacije ruskih narodnih pjesama i parodije na njih.

Vodoljudi Zemlje, Marsa i Jupitera okupili su se na Veneri. Sedeli smo pored vatre, pili, vadili gitare:

Ljudi, znate li ovu?

Ali ovaj?

br. Znate li ovu?

Pa, dobro, hajde da se "rolujemo"!

Treba napomenuti da dobro poznatu pjesmu A. Gorodnitskog "Shoots" pjevaju ne samo radnici na vodi, već i predstavnici drugih vrsta turizma.

Općenito, priroda većine turističkih pjesama može se definirati kao lirsko-epska: radnja i opis osjećaja, po pravilu, koegzistiraju u njima i neraskidivo su isprepleteni.

Zanimljiva je i upotreba principa pjesmice, dvostiha u turističkoj pjesmi:

Ako su uši postale plave na hladnoći,

Ne obraćajte pažnju na:

Za nekoliko minuta

Uši će otpasti.

Nikada, nikada ne budite obeshrabreni.

Ako ste zaglavljeni duboko u pećini

Ne obraćajte pažnju na:

Za nekoliko minuta

Ili će te godine pronaći.

Nikada, nikada ne budite obeshrabreni.

Ako si pao sa kate na prag,

Ne obraćajte pažnju na:

Za nekoliko minuta

Spasioci će pronaći tijelo.

Nikada, nikada ne budite obeshrabreni.

Ima i drugih sličnih stihova, ali najraniji od njih, izvođači se odnose na posleratne godine:

Ako su te izbacili iz instituta,

Ne obraćajte pažnju na:

Kao radnik, ti ​​ćeš jesti

"R-4" za prijem.

Nikada, nikada ne budite obeshrabreni.

Informator je objasnio da je "P-4" radnička kartica za prijem 400 g hljeba. Veza između turističke tradicije i studentske tradicije očigledna je ne samo u ovom slučaju. Općenito, takva "drevna", prema turističkim standardima, pjesma je prilično rijedak fenomen.

Čak i kratak pregled usmene umjetnosti turista omogućava nam da je ocijenimo kao ogroman i složen skup tradicija i trendova, tipološki i genetski povezanih sa sveruskim urbanim folklorom, kao i s književnim procesom i dijelom s aktivnostima mediji. Pojedinačni slučajevi nam omogućavaju da pratimo njegov kontinuitet sa starijim tradicijama. Turistički folklor je žanrovski raznolik: uključuje pjesme, legende, vjerovanja, biličke, anegdote, poslovice, znamenja, poslovice, izreke, pjesme itd. Ovi tekstovi obavljaju i estetsku i mnemoničku, normativnu funkciju, u nekima od njih postoji element rituala.

Za ozbiljno i dubinsko proučavanje ovog sloja savremenog folklora potrebno je, prije svega, njegovo dalje prikupljanje, što je zanimljivo i korisno ne samo u naučnom smislu.

- 69,98 Kb

9i-3_ Narodna kultura kao osnova event turizma

Uvod……………………………………………………………………………………………………3

1. Turizam događaja kao sastavni dio turističke industrije……………………………………………………………………………………19
1. Primjeri izleta zasnovanih na ruskoj narodnoj kulturi…………………………………………………………………..25

Zaključak…………………………………………………………………………………….31

Reference………………………………………………………………………………33

Uvod

U pravilu, zabava je svojstvena svakom turističkom putovanju. Ljudi odlaze na putovanje po nove nezaboravne utiske, uzbuđenja i pozitivne emocije. Slobodno vrijeme u kombinaciji sa zabavom prevladava među ostalim svrhama putovanja i čini najmasovnije turističke tokove na svijetu. Posjeta svijetlim i često jedinstvenim događajima u kulturnom, sportskom ili poslovnom životu na regionalnom ili globalnom nivou osnova je event turizma. Turoperatori događaja povezuju određene destinacije sa određenim događajima. Postoji mnogo razloga za organizaciju izleta. Zabava na turističkom putovanju može biti povezana s posjećivanjem raznih manifestacija (sport, festivali, takmičenja, predstave, karnevali itd.). U svijetu kulture popularni su različiti festivali koji se održavaju svake godine u mnogim zemljama svijeta, a predstavljaju ih festivali umjetnosti, klasične, jazz i rock, festivali narodne muzike, filmski festivali, festivali cvijeća itd. Značajni događaji u svijetu muzike uključuju koncerte svjetskih poznatih ličnosti.

Najspektakularniji događaji svjetske klase su karnevali, koji su povijesno tempirani tako da se poklope s početkom katoličkog korizme. Međutim, uz karnevalske svečanosti, postoji veliki broj narodnih praznika, festivala nacionalnih kultura i vašara.

U tom smislu, relevantnost studija događaja turizma je od posebnog značaja u vezi sa teorijskim i praktičnim potrebama.

Svrha ovog kursa je proučavanje uloge narodne kulture kao osnove event turizma.

Za postizanje ovog cilja potrebno je riješiti sljedeće zadatke:

Razmotriti elemente narodne kulture u turizmu;

Proučavati rekreativnu suštinu narodne kulture;

Proširiti koncept event turizma;

Navedite primjere obilazaka događaja zasnovanih na ruskoj narodnoj kulturi.

Rad je zasnovan na radovima Aleksandrova A.Yu., Babkina A.V., Kvartalnova V.A., Kuskova A.S., Sapožnikova E.N., Senina V.S. i sl.

1. Narodna kultura kao faktor ljudske motivacije

1. Elementi narodne kulture

Narodna kultura, koja je vrlo čvrsto ukorijenjena u prošlosti, danas izgleda prilično nejasna, propusna za najrazličitija područja moderne, vrlo višeslojne kulture, široko asimilirajući njihove elemente i tradicije i stoga nema jednoznačno, općeprihvaćeno razumijevanje.

Pojam "narodne kulture" (a posebno "naroda") povezuje se s raznim svakodnevnim asocijacijama, uglavnom vrijednosnim idejama, ponekad i čisto populističke vrste. U samom opšti pogled Može se reći da se s narodnom kulturom u javnosti povezuje mnogo pojmova i predmeta u čijem nazivu stoji definicija "narodnog". U kulturi i jeziku veoma su zastupljeni: narodno stvaralaštvo, narodno stvaralaštvo, narodna mudrost, glasina, narodna predanja, legende, vjerovanja, pjesme, igre, poslovice, narodni zanatlije, iscjelitelji itd. 1

Kultura je istorijski definisan nivo razvoja društva, stvaralačke snage i sposobnosti čoveka, izražene u vrstama i oblicima organizacije života i delatnosti ljudi, u njihovim odnosima, kao iu materijalnim i duhovnim vrednostima. koju su kreirali. Ovo je opća, filozofska definicija kulture. Osim nje, postoji još nekoliko definicija pojma "kultura", svaka od njih na svoj način ima prelamanje u turizmu i važna je za razvoj turističkog biznisa. 2

Folkloristika je nauka o tradiciji i njenim zakonima među civilizovanim narodima; nauka o svemu što se prenosi usmenim putem - znanja, tehnike, recepti, pravila i običaji, verbalni izrazi i praznovjerja, bajke, legende itd. U okviru ove teme uglavnom se razmatra jedan aspekt tradicije - tradicija u umjetničkoj kulturi, uloga tradicije u narodnoj umjetnosti. Folklorne ili etničke tradicije mogu biti ruralne (seoske), gradske, građanske, aristokratske. Na primjer, zanatski načini rada nekadašnjih vremena, koji se trenutno koriste, a ne teorijski pripremljeni, su folklor. Industrijske ili tvorničke metode stvaranja vanjskih "rukotvorskih" proizvoda, razvijene uz pomoć tehnologije, teorije, nisu folklor. Etnografske tradicije su tipične za pleme. To je onaj dio umjetničke kulture, koji je neodvojiv od glavnog nosioca – osobe. Očuvanje i prenošenje akumuliranog iskustva vrši se direktno prenošenjem (sa starijeg na mlađe) ustaljenih oblika ponašanja, vještina, pojmova. Na primjer, tradicionalni, narodni (etnografski) praznici: ekonomsko-kalendarski, vjerski, porodično-lični. Stepen značaja svake grupe određen je uticajem tradicije koja je u njenoj osnovi u kulturnom životu etničke grupe.

Istovremeno, stepen njihovog značaja u kulturi opada upravo tim nizom. Velika uloga privredno-kalendarskih praznika je zbog njihove sadržajne prirode u životu plemena. Savremena nacionalna i društvena tradicija obuhvata eksteritorijalizirani dio umjetničke kulture (izveden izvan same osobe), sačuvan i prenošen kroz sistem medija javnog informisanja (knjige, slike, dijagrami, grafike, diskete, video kasete itd.).

Ali najupečatljiviji, složeni i najkarakterističniji oblik tradicije je masovni praznik - to je ritam života, njegovo značenje nije u zabavi i rekreaciji, već u zadovoljavanju potreba ljudi u implementaciji kolektivnog pamćenja, u sudjelovanju u zajedničkom životu. -kreacija - dijalog prošlosti i budućnosti, drugim riječima, potreba da se bude u gušti života, da se osjeti njegov puls i živi dah. Formiranje određenih stereotipa umjetničke i etničke kulture odvijalo se postupno sa razvojem etničkih grupa. Već na plemenskom nivou ljudi su imali ne samo uspostavljen jasan sistem običaja, već i rituala i rituala, koji su pokrivali gotovo sve sfere kulture i stvaralačkog djelovanja.

Dalje, na nacionalnom nivou su se razvijale i kompleksnije, ponekad dobijajući snagu zakona, određujući ne samo karakteristike kulture ljudi, već i mesto pojedinca u društvu. S tim u vezi stvorene su složene ceremonije koje su odredile pojavu posebnih trendova ili trendova u umjetničkoj kulturi, na primjer, u viteškoj kulturi.

Običaji, rituali, rituali i ceremonije u savremenom društvu (kada istovremeno koegzistiraju narodna umjetnost, umjetnost i masovna kultura) se vrlo brzo mijenjaju.4 Neki od njih ostaju nepromijenjeni, ali samo u određenim, visokoprofesionalnim oblastima djelovanja ili u arhaičnim kulture. Iako je glavni oblik implementacije tradicije još uvijek praznik u najširem smislu riječi. Odlika održavanja savremenih praznika (državnih, vjerskih, javnih, domaćih i međunarodnih, uključujući stručne, sportske, tematske, porodične i lične) je uključivanje u njihov sastav svih drugih oblika provođenja tradicije, prije svega emisija.

Svaki element etnografskog naslijeđa ima izraženu geografsku lokalizaciju. Ovo se odnosi na odeću, kućno posuđe, ukrase, stanove i ukrase, što im omogućava da se koriste kao etnički markeri koji karakterišu karakteristike etničke kulture i stepen njene turističke privlačnosti. Što više takvih etničkih oznaka postoji na datoj teritoriji, što su specifičniji i jedinstveniji, to je veći stepen atraktivnosti ove teritorije, ljudi, kulture za turizam.

Svi ovi elementi zajedno i svaki od njih zasebno rezultat su, odnosno proizvod, narodne umjetnosti. Postoji dosta vrsta narodne umjetnosti, pa je preporučljivo započeti njihovu karakterizaciju navođenjem glavnih vrsta zastupljenih na ovom području.

Najvažniji element narodne umjetnosti i istovremeno materijalne proizvodnje je umjetnički zanat.

Najveći interes u narodnoj umjetnosti je neposredni stvaralački proces stvaranja ili reprodukcije iskustva. Stoga je mogućnost susreta, direktnog kontakta sa narodnim zanatlijama toliko važna za turizam. Ali čak i ako je riječ o posebno pripremljenoj etnografskoj emisiji, ona ipak pričinjava veliko zadovoljstvo turistima. Posebno obučene etnografske ekipe za turiste igraju folklorne scene koristeći različite oblike tradicionalne umjetnosti: obredne pjesme i igre, elemente praznika, gozbe uz kuhanje jela narodne kuhinje. Ređe postoji prilika da se upoznaju sa karakteristikama lokalne tradicionalne vjere ili vjerovanja ili da se sudjeluju u tradicionalnim vrstama rada. Obično nedostatak specifičnih podataka ograničava mogućnost sastavljanja takve karakterizacije. Ali u većini relevantnih izvora informacija postoje opisi jela narodne (regionalne ili lokalne) kuhinje, praznika, odijevanja, obilježja stambenih, vjerskih i gospodarskih zgrada, interijera itd.; moraju se koristiti u potpunosti.

Narodna umjetnost oživljava regionalne, lokalne tradicije, očuvane uglavnom u ruralnim područjima. Neki izvori podataka navode imena etnografskih naselja koja su sačuvala tradicionalni način života. Prisustvo ovakvih naselja je povoljan preduslov za razvoj turizma. U velikim turističkim sredinama formirani su centri narodne umjetnosti. U opisu se mora navesti prisutnost (naziv i lokacija) i, ako je moguće, sastav vrsta narodne umjetnosti u takvim centrima.

Narodna umjetnost je proces, čin, pojava stvaranja djela koja odražavaju osobenosti svjetonazora i estetske ideale određenog naroda (etnosa).

Narodno stvaralaštvo odražava stepen, mjeru organske povezanosti umjetnosti sa životom naroda. Narodna umjetnost ima dvije strane: utilitarnu i estetsku. Glavno svojstvo narodnog (tradicionalnog) stvaralaštva je kolektivnost. 3

Popularni su i festivali koji naširoko predstavljaju različite vrste i elemente nacionalne likovne umjetnosti. Na primjer, karakteristična karakteristika Edinburškog festivala, koji se redovno održava u Škotskoj, jeste da se na njemu ne predstavljaju samo djela domaćih umjetnika, već i djela domaćih kompozitora, folklor i drugo – sve ono što izaziva interes kod turista.

Muzika i ples. Muzički potencijal regije jedan je od atraktivnih elemenata kulture. U nekim "zemljama muzika je glavni faktor u privlačenju turista. Poznati muzički festivali privlače hiljade učesnika svake godine. Mnogi odmarališni hoteli upoznaju svoje goste sa nacionalnom muzikom tokom večernjih zabavnih programa, na folklornim večerima i koncertima. Audio kasete sa snimcima nacionalne muzike , čija je prodaja uobičajena u većini turističkih centara, služe kao odlično sredstvo za upoznavanje turista sa kulturom naroda.

Etnički plesovi su karakterističan element nacionalne kulture. Gotovo svaka regija ima svoj nacionalni ples. Turisti se mogu upoznati sa plesovima na posebnim priredbama, folklornim večerima, tokom zabavnih programa. Živopisni primjeri plesa kao izraza nacionalne kulture su plesovi naroda Afrike, polinezijski, japanski ples "kabuki", ruski balet itd.

Narodni zanati. Područje koje prima turiste treba da im ponudi široku paletu suvenira (fabričkih ili zanatskih) domaćih zanatlija i zanatlija. Suveniri su dobra uspomena na ovu zemlju. Međutim, treba imati na umu da nezaboravan suvenir napravljen ne u zemlji posjete, već u drugoj, gubi na značaju za turista i doživljava se kao lažan.

Povodom početka trećeg milenijuma u Singapuru je organizovan izuzetan kulturni događaj velikog obima. Najsenzacionalniji azijski praznik "Millenia Mania" osmišljen je za dugi period - od juna 1999. do avgusta 2000. godine. Turisti su učestvovali u fantastičnim događajima, festivalima, zabavnim emisijama koje smjenu milenijuma čine nezaboravnom. Proslava je obavljena u skladu sa planom Turističke uprave Singapura "Turizam XXI", koji uključuje značajno proširenje područja Kineske četvrti (Chinatown), čiji je projekat obnove procijenjen na skoro 57 milijardi američkih dolara. Prema projektu, kineska četvrt u roku od tri godine trebala bi se pretvoriti u najživlje područje Singapura, odražavajući njegovu istorijsku prošlost. Sektor za turizam je razvio plan za posebne događaje koji su jedinstveni za Kinesku četvrt: proslava Nove godine po kineskom kalendaru, izvođenje "plesa lavova", takmičenja u vušu itd. Etničke zone će se pojaviti u blizini Kineske četvrti, poput "male Indije". Očekuje se da će proslava milenijuma transformisati grad iz uobičajene turističke destinacije u turističku prestonicu 21. veka.

Religija. Hodočašće je najstarija vrsta putovanja poznata čovječanstvu hiljadama godina. Do 80% objekata turističkog izlaganja su kultni objekti, na primjer, u Parizu kultni objekti čine 44%. Motivi za hodočašće su duhovna želja za posjećivanjem vjerskih centara i svetih mjesta koja su posebno poštovana u određenoj vjeri, obavljanje vjerskih obreda itd. Motivacija dolazi ili iz propisa neke vjere (npr. svaki musliman mora izvršiti hadž u Meku), ili iz vjerskih težnji i uvjerenja osobe. U svijetu postoji niz spomenika vjerske arhitekture koji se ističu po svom značaju: katedrala Notre Dame de Paris u Francuskoj, katedrala Svetog Petra u Italiji itd., koji djeluju kao najvažniji objekti turističkog interesa i privlače turista iz cijelog svijeta. 4

Opis rada

Svrha ovog kursa je proučavanje uloge narodne kulture kao osnove event turizma.
Za postizanje ovog cilja potrebno je riješiti sljedeće zadatke:
- razmotriti elemente narodne kulture u turizmu;
- proučavati rekreativnu suštinu narodne kulture;
- otkriti pojam event turizma;
- dajte primjere turneja događaja zasnovanih na ruskoj narodnoj kulturi.

Sadržaj

Uvod……………………………………………………………………………………………………3
Narodna kultura kao faktor ljudske motivacije……………5
Elementi narodne kulture………………………………………….5
Rekreativna suština narodne kulture………………………………..11
Turizam događaja kao sastavni dio turističke industrije……………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………19
Koncept event turizma………………………………………………..19
Primjeri izleta zasnovanih na ruskoj narodnoj kulturi…………………………………………………………………..25
Zaključak…………………………………………………………………………………….31
Literatura…………………………………………………………………………33

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Hostirano na http://www.allbest.ru/

• Uvod
• 3.1.1 Turističke agencije
• 3.1.2 Muzeji
• 3.1.3 Suvenirski proizvodi
• Zaključak
• Bibliografija

Uvod

Narodni obredi svakodnevnog života i praznika sastavni su element kulture i nacionalnog mentaliteta svake zemlje. Gubitak tradicije, običaja predaka povlači za sobom gubitak identiteta naroda i osjećaja patriotizma. U programskoj obuci studenata turističkog univerziteta, cilj je obučiti stručnjake koji su u stanju da privuku pažnju turista u Rusiju ne samo istorijskim, arhitektonskim i prirodnim objektima, već i originalnim ritualima, običajima, praznicima, ukorijenjenim u antičko doba, u doba slovenskog paganstva i prvih vekova hrišćanstva u Rusiji.

Etnološka edukacija u strukturi turističke obuke omogućit će osposobljavanje stručnjaka koji su sposobni za kompetentan rad na domaćem i dolaznom turističkom tržištu. Za strane državljane, većina naših rituala, običaja i praznika su nacionalna egzotika koja ih privlači u Rusiju. Naši sunarodnici, uglavnom, ne shvaćaju značaj mnogih pojava, obreda i običaja u kulturi svog naroda. Upotreba etnografskog materijala u obrazovnom turizmu povećat će zanimanje za bilo koji objekt – bilo da je riječ o arhitektonskom spomeniku, nekropoli ili prirodni objekat. Na svakom lokalitetu postoji Crvena planina, Jarilin livada, Đavolji bazen ili druga mjesta za koja se vežu drevne legende, rituali i svetkovine. Zdravstveni turizam će samo imati koristi od nadopunjavanja elementima kao što su branje ljekovitog bilja posebnog za ovo područje, jahanje po travi na Jovu Mnogotrpljenom (19. maja), slovenskom rvanju pod vodstvom iskusnih instruktora. Turističko-slobodno vrijeme, koje podrazumijeva duži boravak u određenom mjestu (lječilište, pansion, kamp), pruža najpotpunije mogućnosti korištenja ritualnih elemenata vezanih za kalendarske datume. Što može biti zanimljivije i egzotičnije od praznika Ivana Kupala s noćnim kupanjem i skakanjem preko vatre, obredima trojstva ili sudjelovanju u karnevalskoj zabavi? Upotreba tradicije narodne kuhinje u restoranskom poslovanju odavno se etablirala kao vrlo obećavajući pravac.

Relevantnost studije je i zbog ekonomskih uslova, političkih i kulturnih transformacija koje se dešavaju u našoj zemlji. Kretanje vanjske i unutrašnje politike zahtijeva nove smjernice u humanitarnom i stručnom obrazovanju, etičkom i nacionalnom obrazovanju mlađe generacije.

Svrha: Razmotriti značaj ruskih narodnih praznika za razvoj turizma.

Zadaci:

1. Razmotriti probleme razvoja turizma.

2. Proučite ruske narodne praznike.

3. Razmotrite uticaj ruskih narodnih praznika na turizam u Primorskom kraju.

teorijski značaj.

U toku rada na kursu možete vidjeti koliko je razvijen sistem promocije ruskih narodnih praznika u turizmu.

Praktični značaj.

Predmetni rad će razmotriti predmet proučavanja, njegov razvoj. Prilikom razmatranja predmeta istraživanja otkriće se njegov značaj i potencijal.

1. Problem razvoja ulaznog turizma

1.1 Problemi sa kojima se stranci suočavaju kada žele da posete Rusiju

U Primorskom kraju postoji niz faktora koji ometaju puni razvoj turističkog sektora:

nedovoljno razvijen turistička infrastruktura Primorski kraj, što je zbog visokog nivoa kapitalnog intenziteta i, često, dugog perioda otplate zbog sezonske prirode pruženih usluga.

· ne postoji pouzdana, operativna informacijska baza turističkih resursa, objekata, usluga, dokazanih oblika i metoda turističke statistike, sistema za prikupljanje marketinških informacija koji osigurava punu promociju turističkog proizvoda Primorskog kraja;

· asortiman suvenira na temu Primorskog kraja je ograničen, mesta prodaje su nisko pozicionirana, što ne dozvoljava formiranje imidža turističkih opština Primorskog kraja;

· rekreacijski i povijesni i kulturni potencijal Primorskog teritorija se koristi u maloj mjeri;

· neusklađenost mjesta kolektivnih smještajnih kapaciteta za turiste i rekreativce sa mogućnostima industrije i prirodom turističkog proizvoda stvara nizak nivo njihove popunjenosti, čija prosječna stopa ne prelazi 40 posto;

· visoki nivo cijene zračnog prijevoza i usluga kolektivnih smještajnih kapaciteta za turiste smanjuju konkurentnost turističkog proizvoda Primorskog kraja na međunarodnim turističkim tržištima azijsko-pacifičkih zemalja;

· Ograničen raspon velikih manifestacija na regionalnom i međunarodnom nivou moderne infrastrukture ne obezbjeđuje aktivan rast turističkog toka. Do danas su u Primorskom kraju službeno registrirana samo dva parka kulture i rekreacije; broj ustanova kulture i slobodnog vremena smanjen je za 125 jedinica od 2002. godine, broj pozorišnih, muzičkih i folklornih kreativnih grupa smanjen je za 840 jedinica;

· Količina i kvalitet objekata za razgledanje nisu u mogućnosti da obezbede sadržaj za duga putovanja. Današnji obim objekata ekskurzije omogućava organizovanje samo 2-3-dnevnog programa obilaska;

unatoč prisutnosti niza obrazovnih programa turističke orijentacije, na Primorskom teritoriju ne postoji sistematski pristup u obrazovanju usmjerenom na praksu, obuci određenih kategorija stručnjaka u oblasti turizma, uključujući vodiče, animatore zabavnih programa, u utvrđivanje profesionalnih zahtjeva za njih, uzimajući u obzir potrebe tržišta turističkih usluga. Stručna procjena pokazuje da samo 20 posto hotelskih preduzeća u Primorskom kraju zapošljava visokoškolce bez radnog iskustva, dok se stepen nezadovoljstva stepenom obučenosti i profesionalnosti zaposlenih očituje kod oko 80 posto menadžera preduzeća.

1.2 Načini rješavanja problema ulaznog turizma

Dana 15. septembra 2010. godine, u okviru VI Bajkalskog ekonomskog foruma, održan je okrugli sto br. 7 „Razvoj domaćeg i ulaznog turizma u Ruskoj Federaciji: problemi i rješenja“ na kojem se razgovaralo o problemima i perspektivama razvoja turističke industrije u Rusiji.

Predsjednik Komiteta Vijeća Federacije za omladinu i turizam također je napomenuo da je potrebno raditi na pojednostavljenju viznog režima. Sada su na snazi ​​međuvladini sporazumi: s Kinom - o bezviznim putovanjima za turističke grupe do 15 dana, s Korejom - o pojednostavljenju viznih formalnosti. Sa Japanom se priprema sporazum o viznim olakšicama.

Kao rezultat okruglog stola br. 7 „Razvoj domaćeg i ulaznog turizma u Ruskoj Federaciji: problemi i rješenja“, usvojene su preporuke Vladi Ruske Federacije, federalnim agencijama i ministarstvima, kao i zakonodavnim i izvršnim tijelima Ruske Federacije. državna vlast konstitutivnih entiteta Ruske Federacije. Na primjer, Ministarstvu saobraćaja Ruske Federacije preporučeno je da Vladi Ruske Federacije podnese prijedloge o razvoju infrastrukture željezničkih stanica i aerodroma na najatraktivnijim turističkim rutama. Daleki istok i region Bajkal. Federalna agencija za razvoj državne granice Ruske Federacije - da preduzme mjere za stvarno uspostavljanje međunarodnog režima prolaza za kontrolni punkt Mondy, mijenjajući njegov status iz bilateralnog u multilateralni; obezbijediti veliki remont puta od sela Mondy do Mondy ACP i dr.

Na okruglom stolu u RIA "Novosti" od 23.06.2011, Ruski sindikat turističke industrije predložio je Ministarstvu spoljnih poslova da se formira radna grupa za rešavanje problema dolaznog turizma i naveo da Rusija neće moći da povećati dolazni tok stranih turista ako konzulati naše zemlje u inostranstvu nisu bili naklonjeni turističkoj privredi, a procedura izdavanja viza će ostati jednako komplikovana. Nije dovoljno unaprediti infrastrukturu, poboljšati nivo usluge i optimizovati odnos cene i kvaliteta, tim pre što je u obe prestonice sve to već u potpunosti u skladu sa međunarodnim standardima. Takođe moramo da se pobrinemo da strani turisti žele da posete Rusiju i da dođu kod nas bez mnogo problema.

Yury Barzykin, potpredsjednik PCT-a, primijetio je da su Rusi koji su otišli u inostranstvo 2010. godine iznijeli 26,5 milijardi dolara. A stranci su u Rusiju doneli 8,9 milijardi dolara. Razlika između ove dvije brojke - 17,5 milijardi - je deficit u platnom bilansu na stavci "Putovanja". "Poređenja radi, u SAD su od januara do aprila turisti donijeli 12,9 milijardi dolara, što je plan za cijelu 2011. - dostižući cifru od 151 milijardu", - dodao je gospodin Barzykin.

Još jedan problem ulaznog turizma, prema Sergeju Voitoviču, je velika konkurencija različitih zemalja. "Na primjer, ruski ekološki turistički proizvod - Bajkal, Altaj, Kamčatka - konkurira Kostarikom, Kenijom, Tanzanijom, koje se trude da turiste dođu kod njih. I šta mi radimo za to?"

Prema riječima Irine Tyurine, operateri koji primaju turiste u Rusiji, među glavnim problemima koji ometaju razvoj ulaznog turizma, ističu složenost procedure za izdavanje viza, kao i problematičnu i ponižavajuću proceduru registracije stranaca u Rusiji. Među ostalim problemima je nedostatak modernih kruzera, modernih autobusa za grupni turistički prevoz, kao i nedostatak potrebnih informacija na stranim jezicima, nedostatak natpisa na latinici. "Rješavanje ovih i drugih problema nije u nadležnosti nijednog ministarstva ili resora. Turizam je međupoljoprivredni kompleks."

Ishod okruglog stola: PCT je predložio stvaranje radne grupe u kojoj bi učestvovali predstavnici Ministarstva vanjskih poslova Ruske Federacije, Ministarstva sporta i turizma, Federalne agencije za turizam, industrijskih javnih organizacija i drugih zainteresiranih strana - da zajednički rješavaju probleme i razgovaraju o perspektivama razvoja ulaznog turizma u Rusiji.

Iz navedenog proizilazi da je sektor turizma nerazvijen i da ga je potrebno unaprijediti i dopuniti. U takvim uslovima biće teško razviti ruske narodne praznike kao turistički faktor. Potreban je razvoj infrastrukture u ovoj oblasti.

2. Osnovne informacije o potencijalu ruskih narodnih praznika

2.1 Koncept i suština praznika

Praznik je posebno stanje duha, emocionalni radosni uzlet uzrokovan doživljajima nekog svečanog događaja. U ljudskom životu lično i javno su usko isprepleteni.

Praznici povezani sa istorijom zemlje, sa njenim stoljetnim tradicijama, ritualima, običajima, omogućavaju osobi da ostvari svoje jedinstvo sa svim ljudima.

Praznik je oduvijek obavljao važne društvene funkcije, imao je duboko značenje, u njemu se čovjek osjećao kao osoba, član tima.

Manifestacija svih oblika i tipova kulture bilo koje grupe, počevši od prihvaćenih oblika ponašanja, do demonstracije ruha i izvođenja tradicionalnih rituala, prolazi kroz praznik.

Kalendar praznika se menja kako se menja istorija Otadžbine.

tradicionalni kršćanski praznici ostaju nepromijenjeni, za koje je interesovanje sada značajno poraslo. I to nije samo radoznalost. Poznavanje porekla nacionalne kulture, običaja i navika svog naroda pomoći će razumevanju istorije svoje zemlje, sudbine generacija i porodičnog stabla.

2.2 Karakteristike ruskih narodnih praznika

Mamslenica, symryan sedmicamla(prije pravopisne reforme često se upotrebljavala i mlaćenica) je ciklus narodnih praznika koji se u Rusiji očuvao još od paganskih vremena. Obred je vezan za ispraćaj zime i doček proljeća.

Maslenica je dobila ime po tome što je u ovom periodu - posljednje sedmice prije posta, dozvoljeno jesti puter, mliječne proizvode i ribu. U pravoslavnom (ruskom) crkvenom kalendaru ovaj period se naziva Sirna sedmica, sedmica (sedmica) koja slijedi nakon mesno-masne sedmice. U svom nastavku, Povelja propisuje uzdržavanje od mesa (ali ne i druge brze hrane), a ukida se uobičajeni post srijedom i petkom; U srijedu i petak u sedmici sira nema liturgije. U pravoslavnoj crkvi se vjeruje da je značenje Sedmice sira pomirenje sa komšijama, opraštanje uvreda, priprema za Veliki post – vrijeme koje treba posvetiti dobroj komunikaciji sa komšijama, rođacima, prijateljima i činjenju dobra.

Datum početka Maslenice mijenja se svake godine u zavisnosti od toga kada počinje korizma. Glavni tradicionalni atributi narodne proslave Maslenice u Rusiji su palačinke i svečanosti.

proljećemnk (var. prizivanja proljeće) - slovenski obred susreta s proljećem; obredne pjesme zagonetke, koje prate obred klikanja (kuvanja) proljeća. Vrijeme prazničnog susreta proljeća nije sasvim stabilno. Asimilacija sa crkvenim kalendarom dovela je do činjenice da je ovaj praznik pao na Gromnice, Evdokiju, Somroki, Blagovesti, Uskrs i završio gotovo svuda na Krasnoj Gorki (prva nedelja posle Uskrsa) i samo u nekim zapadnoruskim selima - na Vaznesenje ili čak na Trojstvu. Za to vreme devojke su se mogle okupiti da „kliknu na proleće“ po želji svakog dana, ali uvek na Blagovesti, Cvetnu nedelju, Veliki četvrtak, četvrtak u Uskršnjoj nedelji i na Krasnu Gorku. Prije toga, praznik se vjerovatno približavao astronomskom početku proljeća - 22. martu po novom stilu, danu proljetne ravnodnevnice. U isto vrijeme, po svemu sudeći, proslavljena je i nova godina.

Označavanje praznika riječju "susret" nije sasvim točno. Ne susreću proljeće, ali „dozivaju“, „tuče“, „hukaju“, „dočaravaju“, odnosno prizivaju čarolijama. Primitivni farmer nije u potpunosti razumio obrasce promjene godišnjih doba: nije isključena mogućnost da će zima trajati vječno, a proljeće neće doći. Kako bi se spriječila ovakva katastrofa, prizivalo se proljeće i pokušavalo se obredima dovesti do njegovog povratka. Početak proljeća povezivao se sa dolaskom ptica, a vjerovalo se da ga ptice donose sa sobom. Riječi "kako ptice lete, tako će i toplina s nama" ne znače samo slijed događaja, već izražavaju ideju uzroka i posljedice.

Da bi se izazvao dolazak ptica, a samim tim i početak proljeća, trebalo je ovaj dolazak dočarati, imitirati ga. Glavno sredstvo za dozivanje proljeća bilo je to što su jednog od martovskih dana pekli ševa ili ševa. Ove ptice su davane deci koja su ih postavljala na uzvišena mesta, vezana konopcima ili bačena u vazduh. U isto vrijeme djeca su pjevala kamenčiće - obredne pjesme koje su trebale pozvati, približiti proljeće.

Nickymto Vodopaml - dan narodnog kalendara kod istočnih Slovena, posvećen danu sjećanja na sv. Rev. Nikita 3 (16) april. Praznik je povezan sa hranjenjem, umirivanjem mermana, koji se probudio 1. aprila (po starom stilu), na dan Marije Egipćanke. Čekajući tri dana na poslasticu, Vodjanoj razbija led i muči ribu. Dio prvog ulova, mrvice hljeba, ostatke vina, prstohvat duhana i sl. davali su kao žrtvu vodeničaru. U nekim slučajevima konj kupljen u klabingu žrtvovan je vodeničaru. Ako je sipar zadovoljan žrtvama, onda će ribarima dati dobar ulov, neće ih ometati i spasit će ih od oluje i utapanja.

Voda - duh, utjelovljenje destruktivnih, neprijateljskih prema čovjeku, elemenata vode u obliku mitskog vlasnika određenog rezervoara. Po mišljenju Bjelorusa, sipar je imao izgled starog prosječnog rasta sa dugom bradom, glatkom, sjajnom kožom i remenom između prstiju, što je simboliziralo njegovu povezanost sa elementom vode. U stajaćim jezerima mogao je predstavljati grbavog i bradatog starca s nogama i repom poput krave.

dlan Nedjelja

Na današnji dan Ruska pravoslavna crkva slavi ulazak Gospodnji u Jerusalim. Ovaj dan se naziva i Cvjetnica.

U Rusiji se ovaj praznik dugo zvao Cvjetnica. Naziv potiče po tome što vjernici na ovaj praznik dolaze sa granama, po pravilu, vrbama - vrbama, vrbama, vrbama ili drugim drvećem koje prvo procvjeta u proljeće, u spomen na one grane koje su Židovi posjekli. koji je sreo Isusa u Jerusalimu.

Naravno, na jugu se koriste cvijeće i grane drugih stabala, obično palmi. U Rusiji, gdje nema takvih stabala i gdje prva procvjeta vrba, njene grane se koriste od davnina, zbog čega se i sam praznik počeo zvati Cvjetnica. Ali njegovo pravo ime je Ulazak Gospodnji u Jerusalim, Sedmica Vaja ili Nedjelja koja donosi cvijeće.

Vyamtskaya zviždanjemnya, zviždaljkamska- izvorni narodni praznik Vyatka.

Prvi dokumentovani spomen Whistlera i njegovi opisi datiraju iz početka 19. stoljeća.

Prema legendi, praznik se slavio kao dan sećanja na poginule u bratoubilačkom "Klinovskom masakru" između Vjačana i Ustjuga u gradu Vjatki i, prema paganskim običajima, bio je praćen zviždanjem i plesom (prvobitno se zvižduk zvao "Svistoplyaska").

U početku se zviždaljka slavila četvrte subote nakon Uskrsa.

Praznik je započeo u kapeli u Razderihinskoj guduri u gradu parastosom. Tada se odvija burna zabava, koja se proširila i na okolne gradske blokove: ljudi su galamili, galamili, zviždali, zviždali, priredili tuče i započinjali tuče, častili se raznim poslasticama, pili vino. Tamo je bio vašar: postavljene su separee, a dimkovske zanatlije su unapred pravile šuplje glinene kugle - "šariš" i dimkovske igračke - dame, kavalire, medvede, krave, koze, konje, ptice šikare i jeftine zviždaljke.

Postepeno se stari praznik mijenjao. Prestali su šaci, prestali su da kotrljaju loptice niz jarugu. Sajam je dobio veliki značaj, zaboravljeno je drevno obredno značenje praznika. Širila se prodaja zviždaljki, glinenih, a potom i gipsanih igračaka-figurica, a djeca su, zabavljajući se, zviždala dva-tri praznika.

Godine 1882. Vjatskije gubernskije vedomosti (Vjatskije gubernskije vedomosti) koristile su novo ime "Svistunya" kao samostalnu za označavanje praznika.

Poslednji zvižduk desio se na prelazu iz 1920-ih. 1979. godine elementi praznika (sajam, masovna slavlja) su oživljeni za Dan grada Kirova.

Od imena praznika dolazi i jedan od nadimaka Vjačana - zviždanje.

pravoslavni Uskrs

Hristos je najveći i najsvetliji hrišćanski praznik. Ovaj praznik se naziva i Uskrs, odnosno Dan na koji se desio naš prelazak iz smrti u život i sa zemlje na nebo.

Hristos vaskrse! - i za ceo univerzum je počelo pravo proleće, vedro, radosno jutro novog života. Vaskrsenje Gospoda Isusa je prva prava pobeda života nad smrću.

Gotovo sve uskršnje tradicije nastale su u bogoslužju. Čak se i obim vaskršnjih svečanosti vezuje za prekid posta nakon Velikog posta - vremena uzdržanja, kada su se svi praznici, pa i porodični, prenijeli na proslavu Uskrsa. Sve što izražava Obnovu (uskršnji potoci), svjetlost (uskršnja vatra), život (uskršnji kolači, jaja i zečevi) postaje simbol Uskrsa.

Na Uskrs, kao na najvažniji praznik crkvene godine, služi se posebno svečana služba. Nastala je u prvim stoljećima kršćanstva kao krsna. Većina katekumena nakon pripremnog posta krštena je na ovaj poseban dan.

Krampospan thmrka- narodni prolećni praznik kod istočnih Slovena, poznat iz drevnih ruskih vremena. Sa širenjem hrišćanstva, ona se tempirala da se poklopi sa prvom nedeljom posle Uskrsa (tzv. Fominova nedelja ili Fomin dan) - prvim danom nedelje Radonice.

Crveno brdo simbolizira potpuni dolazak proljeća, ovaj praznik se slavio u ovo doba godine.

Krasnaja Gorka je praznik zabave, na ovaj dan su se održavale kolo, brojne štandove i proslave.

Ovaj praznik, između ostalog, simbolizuje susret mladića i devojaka, shodno tome da je proleće početak novog života za svu prirodu, pa je Krasnaja Gorka i prva prolećna svetkovina za mlade devojke. Igre i veselja odvijale su se na brežuljcima, koji su ranije od drugih oslobođeni snijega, pa otuda i naziv - "crveno" (tj. lijepo) brdo. Obično su u Rusiji vjenčanja bila tempirana tako da se poklope s Krasnom Gorkom, ponegdje je počinjala sjećanjem na mrtve (na groblju), nakon čega se održavao praznik.

praznik " Lelnik" obično se slavi 22. aprila, uoči Đurđevdana (Egorij Vesni). Ovi dani su zvali i "Crveno brdo", jer je brdo, koje se nalazi u blizini sela, postalo poprište radnje. Tu je postavljena mala drvena ili travna klupa. Na njega je postavljena najljepša djevojka, koja je igrala ulogu Lyalye (Lely).

Desno i lijevo od djevojke na brežuljku, na klupi su stavljeni prinosi. Na jednoj strani je bila vekna hleba, a na drugoj bokal mleka, sira, putera, jaje i pavlaka. Oko klupe su bili položeni vijenci. Djevojke su plesale oko klupe i pjevale obredne pjesme u kojima su veličale božanstvo kao njegovateljicu i darovateljicu buduće žetve. U toku igre i pjevanja djevojka koja je sjedila na klupi stavljala je vijence na svoje drugarice. Ponekad se nakon praznika na brdu palila vatra (olelija), oko koje se igralo i pjevalo.

U proljetnim obredima, u cijelom slovenskom svijetu, široko su korištene različite magijske radnje s jajima. Tokom proleća farbale su se jaja "pisanka", "krašenok" - i sa njima se igrale razne igre. Crkveni uskršnji kalendar umnogome je zamaglio arhaičnu suštinu rituala vezanih za jaja, ali nas sadržaj oslikavanja uskršnjih jaja vodi u duboki arhaizam. Tu su i nebeski jeleni, i slike svijeta, i mnogi drevni simboli života i plodnosti. Etnografski muzeji čuvaju hiljade uskršnjih jaja, koja su najmasovnije nasljeđe paganskih ideja.

Trinity

50 dana nakon Vaskrsa, pravoslavna crkva slavi praznik Duhova.

Ovaj dan ima drugo ime - Trojstvo. Pedesetnica se smatra rođendanom Crkve Hristove. Ovo je dan završetka djela spasenja i dan početka nove ere koja nadilazi naš svijet. Prema legendi, prije svog uzašašća na nebo, Sin Božji je obećao apostolima da će poslati Utješitelja, Duha Istine. A 50. dana po Vaskrsenju i 10 dana nakon Vaznesenja u Sionskoj sobi, gdje su se molili apostoli, ispunilo se obećanje Spasitelja. Praznik je dobio ime jer se u ovom silasku Duha Svetoga očituje sva punoća Božanstva (Bog Oca, Boga Sina, Boga Duha Svetoga), što znači da je ikonomija spasenja ljudskog roda završeno.

Praznik Trojstva (Pedesetnica) i naredni dan Duhova krunišu lanac prolećnih praznika (Maslenica, Blagovesti, Uskrs) i označavaju početak leta. Narod je sedmicu Trojstva nazvao zelenim božićnim vremenom. Stoga na današnji dan svi pravoslavni hrišćani hrle u crkvu sa cvijećem, gdje se nakon liturgije služi večernje na kojem duhovnik zajedno sa prisutnima u tri klečeće molitve traži da se spusti Duh Sveti. nas, za oproštenje grijeha i za pokoj svih u vjeri i nadi preminulih kršćana.

Još jedna karakteristika praznika Pedesetnice je da se na ovaj dan crkve i kuće vjernika kite drvećem, biljem i cvijećem. Tako je starozavjetna crkva slavila Pedesetnicu, slaveći tako uspomenu da je Bog Mojsiju dao Zakon - Deset zapovijesti - na gori Sinaj. A takođe, prema legendi, na ovaj način je bila uređena Sionska odaja u kojoj su apostoli primili Duha Svetoga na dan Pedesetnice.

PolumTo (Zeleno sedmica, sirena sedmica, Rusalia) - Slovenski narodni praznik posle Uskrsa, otuda i naziv). Označava kraj proljeća i početak ljeta. Smatra se ženskim praznikom i kombinuje se sa ritualima "ispraćanja sirena". Osim toga, uključuje obrede komemoracije mrtvih, spajajući se u ovome sa Trojskom roditeljskom subotom.

Sedmica sirena, ili Rusalia, je vrijeme kada su sirene na zemlji. Verovalo se da se na Semik, odnosno u maju-junu, kada postane toplo, sirene pojavljuju na obalama reka, u šumama i šumarcima i da se ljuljaju na granama drveća (up. Puškin: „Sirena sedi na grane"). Tokom čitavog perioda, sirene su u neposrednoj blizini osobe, tako da mogu čak i doći u kontakt sa njom. Uz Rusaliju su povezane brojne zabrane i običaji, na primjer, zabrana velikih radova bila je raširena, nije se moglo sam ići u šumu, voziti stoku, ispirati odjeću i šivati. Jedan od drevnih običaja vezanih za ovaj praznik je zabrana kupanja u rijeci, posebno u podne i ponoć. Postojalo je vjerovanje da sirene vuku utopljenike k sebi. U Sedmici sirena, sirene je trebalo umiriti - tada se moglo računati na njihovu pomoć.

Rusalije u Rusiji su se slavile uoči Rođenja Hristovog i Bogojavljenja (zimske Rusalije), u sedmici nakon Trojice (Rusalska sedmica) ili na ljetni Ivanjdan (Ivan Kupala). Sudeći po analima, glavni termin Rusala bilo je ljeto, vezano već u XII vijeku za kršćansko Trojstvo i završavajući strogo utvrđenim danom ljetnog solsticija - danom Ivana Kupale (rođenje Ivana Krstitelja). Kijevska hronika iz druge polovine 12. veka "Sedmicom sirena" naziva sedmu sedmicu nakon Uskrsa, koja se završava praznikom Trojice (sedma nedelja) i silaska Svetoga Duha (Duhovdan).

Devojke su u četvrtak išle u šumu da "kovrčaju brezu" (u polju je bila breza). Odabravši drveće, djevojke su ih uvijale - vezale su vrhove dvije mlade breze, savijajući ih za zemlju. Od grana su se pleli vijenci. Istovremeno su pjevali pjesme, igrali kolo i jeli hranu koju su nosili sa sobom ispod breza (mora da je bilo kajgane). Prilikom uvijanja vijenaca djevojke su kumili, odnosno obavljale su obred kumlenije: na grane breze visio je krst spojenih u obliku kruga, djevojke su se kroz ovaj vijenac ljubile u parovima, razmjenjivale neke stvari (prstenje, marame ) i nakon toga su jedna drugu zvali kuma (sestrinstvo). Stručnjaci ovaj običaj objašnjavaju kao relikt drevnih rituala koji su obilježavali pubertet djevojčica. Kada su čisto devojački rituali završili, momci su se pridružili veselju uz osveženje i piće.

Agrafena kupaci kostim (Agrafena Žestoko korijenje) - tako popularan naziv za dan sjećanja na sv. mučenice Agripine koja se slavi 6. jula.

Ovaj dan zelenog božićnog vremena otvoren je ciklusom praznika ljetnog solsticija, koji je trajao do Petrovdana (12. jula). Svečane radnje koje su se održavale na dan Agrafene Kupalnice bile su svojevrsni uvod u obrede narednog dana Ivana Kupale.

Od tog dana, prvi put nakon duge zime, ljudima je bilo dozvoljeno da se kupaju u rijekama, potocima, barama i jezerima. Rusi su vjerovali da na ovaj dan Bog spušta toplinu u vodu, a Ivan Krstitelj čisti rezervoare od vještica, vodenih zmija i drugih zlih duhova koji ih onečišćuju. Vjerovalo se da voda na ovaj dan dobiva životvornu snagu od sunca, korisnu za ljude. Seljaci su se goli kupali u rijekama i jezerima, kupali u kupkama, polivali se vodom iz bunara.

Na Agrafeni - zavjetna kaša ukupljena. U nekim selima za siromašnu braću priređivan je zajednički ručak, koji se sastojao od velikoposnih jela. Stolovi su stajali tačno usred sela, a ponekad je na takav obrok dolazilo i po tri stotine ljudi.

Od istog dana ukinuta je zabrana sakupljanja cvijeća i bilja u magijske i ljekovite svrhe. To je bilo zbog činjenice da su prije Agrafene Kupalnice, prema legendi, duše predaka koji su živjeli na zemlji u periodu između Uskrsa i Trojstva živjeli na biljkama. Istog dana počeli su lomiti metle za kupanje. Za to su korištene ne samo grane breze ili hrasta, već i druga listopadna stabla: joha, ptičja trešnja, vrba, lipa, ribizla, viburnum, planinski jasen. Vjerovalo se da metle vezane na ovaj ili na Ivanov dan imaju povećanu ljekovitost.

Seljaci su, da bi se zaštitili od vještica, tog dana na prozore svojih koliba stavljali koprive, a na vrata stočarskih dvorišta - mlado stablo jasike, svakako iščupano iz korijena.

Prema narodnom vjerovanju, u noći Ivana Kupale drveće se kreće s mjesta na mjesto i razgovara jedno s drugim kroz šuštanje lišća. Životinje, pa čak i bilje međusobno razgovaraju, koje su te noći ispunjene posebnom čudesnom snagom.

Devojke su izašle da potraže "ivanovski boršč" - biljku koja, po rečima Slovena, ima veliku lekovitu moć. Obično su išli u potragu za cijelim društvima, za zabavu i igru ​​trava je bila jako gažena.

Osim toga, tražili su i bijeli lokvanj, koji se nazivao i "travom-prevladana". Sakupljao se iz potoka i mrtvih bara, da bi ga po potrebi ponijeli sa sobom na put kao pouzdan lijek za razne nevolje i nedaće.

Noću, prije izlaska sunca, bralo se cvijeće Ivana da Marije. Vjerovalo se da ako ih stavite u uglove kolibe, lopov neće moći prići kući, vjerovali su da će žuti i ljubičasti cvjetovi biljke (brat i sestra) razgovarati jedni s drugima, a lopovu bi se činilo da vlasnik razgovara sa domaćicom.

U noći sa Agrafene na Ivan do izlaska sunca, da niko ne vidi, razderali su Černobil, verovalo se da se ispod korena nalazi ugalj. On bi, pak, mogao postati spas od mnogih bolesti stomaka, mučnine i tako dalje. Istovremeno se vjerovalo da će ugalj, ako vas neko vidi kako to radite, odmah otići u zemlju.

Uoči Ivana Kupale djevojke su pogađale po bilju.

Sakupili su 12 biljaka (obavezno čičak i paprat), stavili ih noću pod jastuk da zaručnici sanjaju ("Verjeni, kumci, dođite u moju baštu da prošetate!").

U ponoć je trebalo skupiti cvijeće i staviti ga pod jastuk. Ujutro je trebalo provjeriti da li se nakupilo dvanaest različitih biljaka. Ako imate dovoljno, ove godine ćete se vjenčati.

Za noć se pod glavu stavlja trputac (triputnik) sa riječima: "Triputnik-druže, živiš kraj puta, vidiš mlade i stare, reci mi vjerenicu!"

Willowmn Kupamla, Također Willowmnovo dan- ljetni narodni praznik paganskog porijekla, tako ga nazivaju istočni i zapadni Sloveni. Idan ljetni dan ima staru tradiciju obilježavanja gotovo širom Evrope. Slavi se u mnogim dijelovima Evrope pod sličnim nacionalnim imenom - u Rusiji, Bjelorusiji, Poljskoj, Litvaniji, Latviji, Estoniji, Ukrajini. Posebno se snažno slavi u Španiji, Portugalu, Norveškoj, Danskoj, Švedskoj, Finskoj, Velikoj Britaniji i Ukrajini, u mnogim zemljama je državni i crkveni praznik. U početku, prije širenja kršćanstva, praznik je bio povezan s ljetnim solsticijom (20-22. juna). Usvajanjem hrišćanstva ritualni deo praznika bio je tempiran da se poklopi sa rođendanom Jovana Krstitelja - 24. juna. S tim je povezan i njen nacionalni naziv u različite zemlje. Po novom stilu, datum rođenja Jovana Krstitelja je kasnije, pada na 7. jul, pošto Ruska pravoslavna crkva živi po starom stilu. U Rusiji je praznik izgubio svoju astronomsku korespondenciju sa solsticijem. Ne postoji stroga korespondencija astronomije u drugim zemljama: Švedskoj, Finskoj itd.

Idan ljetni dan ispunjen je ritualima povezanim s vodom, vatrom i biljem. Glavni dio obreda Kupala obavlja se noću.

Voda

Obavezni običaj Ivanovljevih dana bilo je masovno kupanje: od tog dana svi zli duhovi su izlazili iz reka, pa se do Iljinovog dana moglo bez straha plivati. Osim toga, voda na Ivanov dan bila je obdarena životvornim i magičnim svojstvima.

Na mjestima gdje je bila zabrana kupanja u rijekama (zbog sirena), kupali su se u svetim izvorima. Na ruskom sjeveru uoči - na dan Agrafene, kupači su grijali kupke u kojima su se umivali i parili, kuhajući bilje sakupljeno tog dana. I voda i začinsko bilje na Ivanjdan bili su obdareni magijskim moćima, pa je njihova upotreba trebalo da čovjeku podari vitalnost i zdravlje. Ivanovske metle su korištene tokom cijele godine.

Na ovaj praznik, prema narodnim vjerovanjima, voda može biti "prijateljica" s vatrom, a njihov spoj se smatra prirodnom silom. Simbol takve povezanosti su lomače duž obala rijeka, koje su paljene u noći Kupala. Osim toga, u Ivanjskoj noći, kao i na Semik-Trinity, vrlo često su gatali uz pomoć vijenaca spuštenih u rijeku: ako vijenac pluta, obećavalo je sreću i dug život ili brak.

Vatra

Glavna odlika Kupalske noći su lomače za čišćenje. Igrali su oko njih, skakali preko njih: ko skoči uspješnije i više, bit će sretniji. Ponegdje su stoku tjerali između kupalskih lomača kako bi ih zaštitili od kuge. Na kupalskim lomačama majke su palile košulje uzete od bolesne djece kako bi zajedno sa ovim platnom gorjele bolesti. Mladi i djeca su, preskačući vatru, priređivali bučne zabavne igre i trke. Obavezno igrajte u gorionicima. Prema vjerovanju seljaka, na Kupalu, najkraću noć, ne možete spavati, jer svi zli duhovi oživljavaju i postaju posebno aktivni - vještice, vukodlaki, sirene, čarobnjaci, kolači, vodeni duhovi, goblini. Istovremeno se vjerovalo da Kupalska vatra ima magične moći koje mogu otjerati sve zle duhove, a posebno vještice, koje su bile posebno opasne u kupalskoj noći i mogle su krasti mlijeko od krava ili pokvariti kruh u polju. Osim lomača, ponegdje su u kupalskoj noći palili i kotače i katranske bačve, koje su se zatim kotrljale s planina ili nosile na motkama, što je sasvim očito povezano sa simbolikom solsticija.

Bilje

Karakterističan znak Ivana Kupale su brojni običaji i legende vezane za biljni svijet. Bilje i cvijeće sakupljeno prije zore stavlja se pod Ivanovu rosu, suši i konzervira, smatrajući takvo bilje ljekovitijim. Oni fumigiraju bolesne, bore se sa zlim duhovima, bacaju se u potopljenu peć tokom grmljavine kako bi zaštitili kuću od udara groma, koriste se i za raspirivanje ljubavi ili za "sušenje".

glavni lik flora na Ivanjdan je postala paprat, za koju su se posvuda povezivale legende o blagu. Uz cvijet paprati koji se pojavljuje na samo nekoliko trenutaka u ponoć na Ivanjdan, možete vidjeti sva blaga, ma koliko duboko u zemlji bila.

Osim toga, jedan od glavnih simbola Ivanovog dana bio je cvijet Ivan da Marya, koji je simbolizirao magični spoj vatre i vode. Narodne priče nastanak ovog cvijeta povezuju sa blizancima - bratom i sestrom - koji su stupili u zabranjenu ljubavnu vezu i zbog toga se pretvorili u cvijet. Ova legenda seže u drevni mit o incestu blizanaca i pronalazi brojne paralele u indoevropskim mitologijama. Ivan da Marija se vrlo često pojavljuje u pjesmama Kupala.

Petrov dan je veliki praznik pravoslavnog kalendara koji se slavi 12. jula kao Dan Svetih apostola Petra i Pavla.

Prema hrišćanskoj doktrini, apostol Petar je bio jedan od najbližih učenika Isusa Hrista, prisustvovao je Njegovom Preobraženju na gori Tabor i prvi ga je proglasio Hristom, sinom Boga živoga. Nakon Vaskrsenja Isusa Hrista, apostol Petar je postao revnosni propovednik Njegovog učenja i na čelu jedne od prvih hrišćanskih zajednica, zbog čega je razapet naglavačke na krstu za vreme cara Nerona, oko 65. godine nove ere.

Oko 5-7 dana tokom letnjeg solsticija sunce izlazi i zalazi u isto vreme, tokom određenog perioda dužina dana se ne menja. Stoga je proslava paganskog Kupala trajala 5-7 dana i završavala se Petrovim danom. O tome svjedoče neki motivi Kupalo-Petrovih pjesama: „Pred Petrom, peti dan, đevojke skupljale travare.“, „Pred Petrom, peti dan, skitao je konj Janov“. itd.

Za farmere je bilo dobro vrijeme. Ljeto je u punom jeku. Pečurke sazrevaju u šumi (vrganji, pečurke, pečurke, lisičarke, vrganji itd.), u baštama - jagode, maline, ribizle, u baštama - rano povrće. Gotovo odmah nakon posljednjeg Petrovskog posta na današnji dan, obilno su prekinuli post, zaklali ovna, pticu i od njih pripremili razna jela. Pokušali su da za svečanu trpezu serviraju mladi krompir sa koprom, svježim krastavcima, salatama od svježeg povrća, svježim sirom i puterom. Pekli su pite sa svježim gljivama, bobičastim voćem, piletinom i svježim sirom.

Na Petrovdan su kumovi sa mašnama darivali kumče pite od žita. Svatari sa ženine strane počastili su provodadžije muža večerom, a svekrva je zetovima u drugoj godini braka donosila pečeni sir. Po selima su uredili veselo bratstvo. Postavili su široke stolove, poslastice: jagnjeće pečenje, pite punjene jagnjetinom, kolače od sira. Služili su vino kupljeno zajedničkim novcem, kojim je i počelo bratstvo. Svaki pio je govorio: "Oče Petre-Pavle! Začepi rupu na nebu, začepi oblake, oblake, ne kiši! Daj, Gospode, očisti zelenu kosidbu na dobar način."

Vrijedi reći da je postojao razlog za takvo zajedničko slavlje na Petrovdan. Činjenica je da je ljeti bilo neisplativo mesati stoku u svakoj kući: prvo, nije imala vremena da "obradi" meso, a drugo, bilo je teško čuvati meso na vrućini - brzo se pokvarilo. I zato, da bi prekinuli post, zajednica je svima ubola ovna, bilo je dovoljno da odjednom pojedu dovoljno svježeg mesa za stanovnike cijelog sela. Dakle, problem skladištenja je riješen sam od sebe: jednostavno se nije pojavio. Ovčetina, kao tradicionalno rusko jelo, bila je glavna poslastica u Petrovim bratstvima. Dobar prilog uz jagnjetinu bile su rutabage, repa, cvekla i pasulj.

Na Petrovdan je bio običaj obići. Zbog toga su rođaci dolazili čak i iz udaljenih sela. Svi su hodali i zabavljali se od srca, jer je pred nama do Rođenja Presvete Bogorodice (21. septembra) bilo teško, mučno vrijeme.

Elijahmn dan- tradicionalni narodni praznik kod istočnih i južnih Slovena, posvećen crkvenom danu sećanja na proroka Ilije, jednog od najpoštovanijih svetaca u Rusiji. Slavi se 20. jula (2. avgusta).

Očigledno, praznik ima paganske korijene. Usvajanjem kršćanstva, sliku paganskog gromovnik-Peruna u narodnoj svesti zamijenio je prorok Ilya, koji je preuzeo sve funkcije gromovnik. Očigledno je paganski praznik posvećen Perunu, tokom hristijanizacije, "zatvoren" hrišćanskim praznikom Ilije Proroka, ali se samo ime glavnog junaka promenilo u narodu.

Obeležavanje ovog praznika počelo je još od njegovog predvečerja - od četvrtka pred Iljinov dan, kada su se u pojedinim krajevima pekli ritualni kolačići. Osim toga, uoči Iljinovdana preduzimali su razne mjere predostrožnosti kako bi zaštitili svoj dom, domaćinstvo i usjeve od kiše, grada ili groma. Na Iljinov dan, bilo kakav rad bio je strogo zabranjen - to ne bi donijelo nikakav rezultat i moglo bi naljutiti proroka Iliju, koji je strogo kaznio zbog nepoštovanja njegovog praznika.

Od Iljinovog dana, prema narodnom vjerovanju, počelo je loše vrijeme, a bilo je zabranjeno i kupanje. Plivanje je bilo zabranjeno zbog činjenice da su se od tog dana svi zli duhovi vraćali u vodu (đavoli, sirene, kosa - od Ivanova dana i do sada su bili na kopnu, gdje ih je Ilja prorok gađao munjom). Stoga kupanje postaje opterećeno pojavom apscesa i čireva na tijelu, au nekim slučajevima čak i utapanjem od zlih duhova.

Gotovo svuda, obavezan obred Iljinovog dana bio je zajednički obrok („bratstvo“) sa klanjem ovna ili bika kupljenog u klubu. Osim toga, pivo ili slad su kuvali u Ilyina Bratchina. Ovakva bratstva završavala su se omladinskim veseljem, igrama, kolom i pjesmama. Organizatori Iljinog bratstva, za razliku od drugih praznika, bili su muškarci.

Uspjehmnie Svetomth Bogoromditsy- praznik pravoslavne i katoličke crkve, posvećen uspomeni na smrt (Uspenje) Bogorodice. U pravoslavlju pripada broju Dvanaestorice (Uspenje Presvete Gospe i Presvete Bogorodice). Prema crkvenoj tradiciji, na današnji dan apostoli, koji su propovijedali u raznim zemljama, čudesno su se okupili u Jerusalimu da se oproste i izvrše sahranu Djevice Marije.

U pravoslavlju, praznik je jedan od dvanaest praznika i ima 1 dan predpraznika i 8 dana posle praznika. Prazniku prethodi dvonedeljni Uspenski post od 1 (14) avgusta do zaključno 14 (27) avgusta, koji je najstroži posle Velikog posta. Stihove praznika napisao je u 5. veku carigradski patrijarh Anatolije, a u 8. veku Kozma Majumski i Jovan Damaskin napisali su dva kanona ovog praznika.

Ponegdje se radi posebnog proslavljanja praznika vrši posebna Služba za sahranu Bogorodice (naročito svečano - u Jerusalimu, u Getsemaniju u grobu Bogorodice). Ova služba je poznata iz rukopisa iz 15. veka i obavlja se po ugledu na jutrenje na Veliku subotu. U 16. veku ovu uslugu bila je veoma česta u Ruskoj crkvi, ali je u 19. veku već bila gotovo zaboravljena i izvodila se samo na nekoliko mesta. Trenutno se obred sahrane Bogorodice obavlja u mnogim katedralnim i župnim crkvama 2. ili 3. dana praznika. Bogosluženje počinje svenoćnim bdenijem, na velikom slavljenju sveštenstvo ide do plaštanice sa likom Bogorodice koja leži u sredini hrama; kadi se, a zatim se plaštanica okružuje oko hrama. Nakon toga se vjernici pomazuju uljem, čitaju litanije i otpust.

dušo, ili mak Sačuvano, Također Prvo Sačuvano, Sačuvano on vode- ovo su narodni nazivi pravoslavnog praznika prvog dana Uspenskog posta, 14. avgusta (1. avgusta po starom). Bio je to prvi od tri avgustovska praznika posvećena Spasitelju Isusu Hristu.

Poreklo Spasitelja potiče iz Vizantije. Davne 1897. godine u grčkom časovniku pisalo je: „Zbog bolesti koje su bile veoma česte u avgustu, postao je običaj da se Časno drvo krsta nosi na puteve i ulice radi osvećenja mesta i odvraćanja od bolesti. ustanovljena od davnina u Carigradu.Uoči (31. jula, po starom stilu) doneli su je iz carske riznice, stavili na sveti obrok Velike crkve (u čast Svete Sofije - Premudrosti Božije). ovog dana i sve do Uspenja Presvete Bogorodice, praveći litiju po celom gradu, onda su je prinosili narodu na poklonjenje. Ovo je Predočenje Časnog Krsta“. Odnosno, moderno rečeno, da bi se grad osveštao, sprečile bolesti i epidemije, u grad je unet krst.

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi praznik Medenog Spasa spojen je sa uspomenom na krštenje Rusije od strane kijevskog kneza Vladimira, koje se dogodilo 988. godine. Prema predanju, na ovaj dan se vrši malo osvećenje vode, kao i med nove kolekcije, blagoslovena je njegova upotreba u hrani. Na ovaj dan je bio običaj da se peku medenjak, palačinke sa makom i medom, pite, lepinje, lepinje sa makom.

Od prvog dana avgusta (14. avgusta po novom) obično su počeli da lome prvi med, pošto su od tog dana pčele prestale da ga donose. Poseban značaj dat je i procesu sakupljanja meda i ličnosti pčelara. Vjerovalo se da ako bilo koji pčelar sakrije i kap iza obraza, onda će ga zadesiti Božja kazna. Uostalom, prema tradiciji, sav med treba odnijeti u crkvu i posvetiti. S druge strane, prećutni sakupljač meda, koji se pridržavao svih pravila, obavljajući svoj posao uz molitve, važio je za pravog hrišćanina i uvaženog radnika.

Međutim, 14. avgusta nije ubran samo med. Od tog perioda počinje i aktivno sakupljanje maline, trešnje, ljekovitog bilja i zrelih mahuna maka.

Tako se, na primjer, mak koristio u pečenju lepinja i drugih konditorskih proizvoda, kao i kao sredstvo zaštite kuće od vještica. Takođe su sakupljali i ubirali grašak za zimu. A na Uralu iu Sibiru, šišarka kedra je već počela.

14. avgust je, pored Mednog Spasa, dan sećanja na sedam starozavetnih mučenika Makabejaca, koji su umrli 166. godine pre nove ere. Kao i svi hrišćanski praznici, dan Makabejaca je posebno isprepleten sa paganskim običajima i ritualima.

Slaveni slave ovaj dan kao praznik Makabejaca. Dakle, u hranu koja se pripremala i servirala za slavskom trpezom mora se dodati mak koji do tada sazri. Naravno, veza maka i Makabejaca može biti čisto zdrava. Pa ipak, tamo gdje su još sačuvani stari običaji njihovih predaka, na današnji dan pokušavaju da peku makane, mačnike - posne pite, kiflice, lepinje, medenjake sa makom i medom.

Obrok smo započeli palačinkama sa makom. U posebnoj posudi za trljanje maka pripremalo se makovo mlijeko - makovo-medna masa, u koju su se zatim umačale palačinke. Ovo jelo se zvalo makalnik, makitra, makater.

Budući da je jestivi mak bio rasprostranjen i omiljen proizvod, na razne načine se koristio u narodnoj kuhinji, obrednim jelima istočnih i zapadnih Slovena.

Mak se pominje u mnogim poslovicama, izrekama, horskim pjesmama i zagonetkama: "Maček s medom - brkove ćeš polizati", "Čeren mak, ali bojari jedu", "Jakovu je drago što pita sa makom", "Sjećanje mak, ne ljuti se svejedno" , "Na stamenu je grad, u njemu je sedam stotina guvernera."

Na dan Makabeja mladi su izašli na ulice, gde su plesali kolo uz pesme „Oj, mako na gori“ i razigrane flertove. Tako su djevojke posipale momka makom, štipale ga, golicale, pjevajući: "Makovi, makovi, makovi, zlatne glavice!"

U čast malog blagoslova vode, Medeni Spas se naziva i Spasitelj na vodi. Na ovaj dan je bio običaj da se osveštaju novi bunari, čiste se stari, vrše se ophodi do prirodnih rezervoara, izvora za blagoslov vode. Neposredno nakon povorke ljudi su se kupali u vodi i kupali stoku kako bi oprali grijeh i bili zdravi. Međutim, nakon mokrog Spasa, odnosno Makabeja, nisu plivali, jer je ljeto jenjavalo, voda je "cvjetala", ptice su utihnule, pčele su prestale da nose naknade, a lopovi su počeli da se okupljaju u jata i pripremaju za polazak.

Za seljaka je to bilo mučno vrijeme: poljski radovi, košenje sijena, žetva. Ispraćaj ljeta počinje upravo od Spasitelja. Narod je govorio: "Spasitelj ima sve u spremištu: i kišu, i kofu, i sivo vrijeme."

Od tog dana počinju da cvetaju ruže, odlete prve laste i striževe. Po vremenu 14. avgusta sude kakva će biti Treća banja.

Apple Sačuvano

Ovaj praznik se slavi 19. avgusta i zove se Preobraženje Gospodnje.

Prema Jevanđelju, "jednom se Isus popeo na goru sa tri učenika - Petrom, Jovanom i Jakovom. Ova planina je bila u Galileji. Na njenom vrhu je Isus počeo da se moli, a tokom molitve njegovo lice se iznenada promenilo, postalo kao sunce , njegova odjeća je postala bijela U istom trenutku pojavio se sjajan oblak i iz njega su izašla dva velika proroka antike, Mojsije i Ilija, i začuo se glas: „Ovo je Sin moj ljubljeni; Čujte ga." To je bio glas Boga Oca."

I stoga, u strogom skladu sa ovim tekstom, Preobraženje Gospodnje su ljudi i dalje nazivali Spasiteljem na gori. A ipak se češće zvao Spasitelj jabuke, jer u to vrijeme jabuke sazrijevaju.

Povodom praznika u hramovima se služe svečane službe, osveštaju se jabuke koje se od tog dana smiju jesti. Oni koji smatraju da su istinski vjerni kršćani ne jedu jabuke do Drugog Spasitelja.

Običaj ima i poučno značenje: plodovi su u početku zeleni, nezreli, ali kako se razvijaju, pune se sokom i sazrijevaju. Dakle, osoba u zemaljskom životu može biti ružna, grešna, ali se u procesu moralnog razvoja preobražava, prožeta svjetlošću Božijom. Najvažniji plod je naša duhovna transformacija.

Na dan jabučnog Spasa peku se jabuke, palačinke, pite sa jabukama, pečurkama i bobicama, sa svime što podari bašta, bašta, šuma. Ovaj dan je prvi susret jeseni (jeseni).

Uz jabuke, nastavljaju da posvećuju med, trešnje, šljive, drugo voće, pa čak i povrće. Od ovog dana počinje berba jabuka za zimnicu. Istovremeno, ljetne sorte su odmah dopuštene za preradu, pravljenje džema, džema, soka itd. Za pekmez, kompote biraju se sorte koje ne proključaju, dobro su natopljene sirupom - cimet prugasti, cimet novi, jesenski prugasti, Spartak. A zimu, više ležeći, ostaviti za buduću upotrebu.

Vrijedi znati da se Antonovka, šafran pepin, savršeno čuva. Jabuke se uklanjaju rano ujutro, ne brišu se rosa kako bi se sačuvao prirodni zaštitni sloj. Zatim ih stavljaju u kutije i kutije, dok skupljaju plodove srednje veličine.

Orah Sačuvano

29. avgusta je proslavljen Treći Spas, pravoslavna crkva ga slavi kao dan prenosa lika Spasitelja Nerukotvornog, tj. tkanina na kojoj se pojavilo lice Isusa Hrista. Prema legendi, Slika Nerukotvorena bila je utisnuta na peškir kada je Hrist njome obrisao lice. Ta se slika čuvala u sirijskom gradu Edesi. Kada su je zauzeli Arapi, vizantijski car Konstantin naredio je otkup ikone, a 944. godine je prenesena u Carigrad.

U Rusiji je lik Hrista bio veoma poštovan, zbog čega se Treći Spasitelj (posle meda i jabuke) nazivao i Spasitelj na platnu, platnu, hlebu ili orahu.

Nazvan je orašastim plodovima jer su od tog dana kršćani smjeli jesti orašaste plodove iz novog useva.

Hlebny - pošto se dan ranije slavila Velika Gospojina, sa kojom je bio povezan kraj žetve hleba.

3. Upotreba ruskih narodnih praznika kao faktora u razvoju turizma

3.1 Upotreba ruskih narodnih praznika u Vladivostoku

3.1.1 Turističke agencije

Malo ljudi zna za sve naše praznike. Ali najpoznatiji praznik je Maslenica.

Turističko preduzeće "Holidays" održalo je 26. februara 2012. godine svečani program "Široki poklad".

Svi su dovedeni na teritoriju rekreativnog centra "Shtykovskiye Prudy". Gdje su se po cijele dane održavale razne igre i pokazne manifestacije: Maslenica zabavne igre, veselje, spaljivanje lik Maslenice. U slobodno vrijeme turiste su mogli ići na klizanje, sankanje, tubing i skijaško trčanje.

...

Slični dokumenti

Proučavanje perspektiva korištenja narodnih praznika u turizmu. Suština majskih praznika Ruske Federacije za strane posetioce. Studija ekonomske efikasnosti ulaganja novca u održavanje turističkih destinacija u Moskvi.

seminarski rad, dodan 05.04.2014


Sociokulturna sredina kao faktor razvoja turističke djelatnosti. Uporedne karakteristike razvoja turističke industrije u Velikoj Britaniji i Rusiji. Turističke slike, tradicija i običaji zemalja. Analiza preferencija ruskih i britanskih turista.

rad, dodato 17.02.2014


Turizam događaja: koncept, sorte, iskustvo u organizaciji ove vrste izleta. Glavne faze u razvoju rute događaja. Karakteristike turističkog potencijala Republike Burjatije, opis popularnih mjesta, manifestacija i narodnih praznika.

seminarski rad, dodan 15.02.2014


Osobine utjecaja sportskih praznika na formiranje ličnosti djeteta osnovnoškolskog uzrasta. Analiza sportskih praznika kao zdravstveno-popravnog, kognitivnog, vaspitnog procesa. Pedagoški zahtjevi za organizaciju odmora.

test, dodano 23.02.2014


Suština, osnovni pojmovi i definicija ugostiteljstva kao djelatnosti; infrastrukturne usluge. Istorija razvoja ugostiteljstva, evropske tradicije. Modeli turizma u Holandiji, Njemačkoj, Irskoj, Grčkoj.

seminarski rad, dodan 18.10.2013


Geografski položaj savezne države - Kanade. Istorija naseljavanja zemlje i njene kolonizacije. flore i faune zemlje. Kulturne i nacionalne tradicije. Karakteristike rekreativnih resursa, stanje ulaznog i odlaznog turizma.

sažetak, dodan 14.01.2011


Fenomenološki pogled na povijest razvoja turizma, otkrića ruskih moreplovaca, svjetske atrakcije. Prve turističke agencije i organizacioni izleti. Jermenija kao turistička destinacija, razvoj jedinstvene ture.

teze, dodato 19.03.2015


Opće turističke karakteristike geografskog, političkog i ekonomskog položaja Brazila kao najveće države Južne Amerike. Nacionalne karakteristike, glavne tradicije, praznici i znamenitosti. Kuhinja, začini i recepti.

sažetak, dodan 05.03.2011


Preduslovi za razvoj turizma u regiji Dobrič. Kulturna baština regiona. Istorija gradova u Bugarskoj, njihove znamenitosti, tradicija i običaji. Metodologija pripreme ekskurzije na ruti: „Balčik – rt Kaliakra – „Bugarska fijesta“.

seminarski rad, dodan 13.04.2015


Opće informacije o regiji Murmansk, kratka istorijska pozadina. Istaknute ličnosti koje su živjele i rođene u regionu. Trenutno stanje u turizmu. Turističke i izletničke rute. Rekreativni potencijal regije kao faktor razvoja turizma.

Kulturno-istorijski potencijal, koji čini osnovu rekreativnih resursa, važan je element turističke atraktivnosti zemlje. Kulturno-istorijski resursi uključuju ekskurzione objekte (spomenici i nezaboravna mjesta, prirodni i industrijski objekti, muzejske ekspozicije), kao i etnografske spomenike materijalne i nematerijalne kulture, koji odražavaju nacionalne specifičnosti života naroda (običaje, tradicija , praznici, nacionalna kuhinja, odjeća i sl.).

U jesen 2004. godine Bjelorusija je pristupila Konvenciji o zaštiti nematerijalnog kulturnog naslijeđa, čime je naša država potvrdila odgovornost za očuvanje nematerijalnog kulturnog naslijeđa.

Kultura Bjelorusije nastala je pod utjecajem različitih povijesnih, kulturnih i geopolitičkih faktora, što se zauzvrat ogledalo u velikoj raznolikosti i bogatstvu narodnih zanata, zanata, tradicija i predstavlja resursnu osnovu za razvoj folklornog i etnografskog turizma u republici.

Teritorija kulturno-turističke zone Polessky-Turov graničila je s ukrajinskim i ruskim etnokulturnim područjima, što je uticalo na mnoge karakteristike tradicionalne kulture ovog dijela Bjelorusije.

Inovativni pravac u razvoju bjeloruskog tržišta ekoturizma je organizacija programa događaja koji mogu posebno privući ciljane segmente potrošača i istovremeno osigurati masovnu popularizaciju ideja i principa ekoturizma. Treba napomenuti da je u savremenim uslovima event marketing jedan od najvažnijih alata za promociju regionalnog turističkog proizvoda.

Karakteristične karakteristike event turizma su:

- nepravilnost, diskretnost u vremenu i prostoru (događaji se organizuju u određeno vrijeme na određenim destinacijama). Organizacija mnogih manifestacijskih programa ekoturizma određena je sezonskošću prirodnih procesa (sezonske mogućnosti za posmatranje seoba ptica, ture za ljubitelje fotografije i sl.);

– relativno kratak period dešavanja (vreme održavanja ekoloških festivala, tematskih terenskih kampova, sezonskih eko-tura i drugih programa ograničeno je na određene datume);

- namjenski planirana priroda programa (sadržaj programa događaja unaprijed razvijaju organizatori i unaprijed obavještavaju potencijalne učesnike);

- povećana motivacija za posjetu destinacijama čija se atraktivnost u periodu događanja značajno povećava;

– jedinstvenost događaja, koja daje jedinstvenu vrijednost obilasku događaja.

Primajući satisfakciju od osjećaja pripadnosti jedinstvenom događaju, učesnici turneje su, po pravilu, spremni da snose povećane troškove plaćanja smještaja, obroka, suvenira i drugih dobara i usluga, čiji se ekvivalentni iznos može kupiti na mnogo niža cijena prije ili poslije događaja.

Primjeri oblika ekoturizma vođenih događajima uključuju:

- ekološke ture koje upoznaju sa sezonskim ili rijetkim prirodnim fenomenima: prikaz sezonskih migracija ptica, biljaka u periodu cvatnje, foto lov na životinje, uzimajući u obzir sezonsko ponašanje (proljetna sezona parenja ptica, jesenja sezona truljenja kopitara itd.). );

– forumi, festivali, simpozijumi o ekološkim temama (godišnji Republički ekološki forum, Forum javnih ekoloških organizacija Belorusije);

– festivali seoskog turizma, etno-kulturne i kulinarske tradicije;

– regionalni ekološki praznici posvećeni prirodnom naslijeđu, kao što je Festival Wader (Turov, okrug Žitkoviči);

– izletničke, ekološke i druge tematske manifestacije u okviru datuma međunarodnog i nacionalnog eko-kalendara. Na primjer, jesenji dani promatranja ptica održavaju se u Bjelorusiji od 1999. godine pod pokroviteljstvom javne organizacije "Akhova Birdie Batskaushchyny", broj učesnika akcije se stalno povećava: 2007. - oko 600 ljudi, 2011. - preko 5 hiljada ;

– takmičenja, turniri iz oblasti prirodoslovnih znanja (Otvoreno prvenstvo Belorusije u sportskoj ornitologiji);

– učešće u sezonskim volonterskim projektima, kampovima zaštite prirode i prirodoslovlja.

Folklorno-etnografski turizam je jedan od vidova obrazovnog turizma koji podrazumijeva obilazak objekata i centara materijalne i duhovne kulture naroda. Dinamizam njegovog razvoja je rezultat traganja za nacionalnim identitetom, očuvanja nacionalne kulture, na koju u periodu globalizacije društvenog razvoja sve više utiču masovni standardi.

Folklorno-etnografski turizam zasniva se na interesovanju naroda za svoju istoriju i etničku kulturu: starinski način života, narodne tradicije i obrede, kulturu, tj. na sve ono što razlikuje jednu etničku grupu od druge. Resursna baza folklornog i etnografskog turizma je folklor, obredi, običaji i tradicija, narodni praznici i svetkovine, zanati i zanati. Važan element turističke atrakcije su festivali, praznici i drugi događaji koji se održavaju u republici, koji čine resursnu bazu manifestacijskog turizma i obogaćuju programe boravka stranih gostiju u Bjelorusiji.

Procjena folklorno-etnografskog potencijala teritorije, proučavanje njene specifičnosti i strukture u kontekstu etnografskih regija pokazuje objektivne mogućnosti za razvoj ovog vida turizma. Bjeloruski narod je sačuvao tradicionalni folklor, rituale, praznike, običaje i zanate, stvarajući na taj način modernu resursnu i infrastrukturnu bazu za razvoj folklornog i etnografskog turizma na teritoriji Polessko-Turovske zone.

Grad Turov je 1. maja 2015. godine bio domaćin šestog po redu godišnjeg festivala vodnjaka. Ovo je jedini festival posvećen plovcima ne samo u Bjelorusiji, već iu Evropi. O tome svedoči i jedini spomenik na svetu mokarima, koji se nalazi u centru grada Turova.

I stanovnici grada su se, nesumnjivo, zaljubili i navikli na divan festival. Stoga se svaki put posebna pažnja poklanja točkama tradicionalnih kreativnih radionica na Crvenom trgu grada: filcanje ptica od vune, modeliranje mokraćnih lopatica od tijesta, flikeri u obliku vadera, oslikavanje lica, dječja i sportska igrališta, kao i kao i mnogo više.

Također je vrijedno napomenuti da je 2015. godine organizovana fascinantna prezentacija ekoloških projekata Evropske unije: projekti „Energetska efikasnost u školama“, „Male rijeke – veliki problemi“ Fondacije za integraciju, „Izgradnja kapaciteta ekološke nafte i plina Optimizacije Republike Bjelorusije za učešće u razvoju i implementaciji politike upravljanja otpadom“ u organizaciji organizacije „Ecopartnership“, projekat „Unapređenje nivoa upravljanja otpadom električne i elektronske opreme na lokalnom nivou u Republici Bjelorusiji ” Centra za ekološka rješenja.

Paralelno s tim, održana je ekskurzija za one željne Turovskom livadom pod vodstvom ornitologa. Turovska livada je važna teritorija za svoje stanovnike, za njihova selidbena zaustavljanja i gniježđenja. Zbog specifičnih ekoloških uslova na ovom području gnijezdi se više od 50 vrsta močvarica, galebova i drugih vrsta ptica močvarica, od kojih mnoge imaju nacionalni i panevropski status zaštite. To je postalo osnova za davanje Turovskoj livadi statusa teritorije od značaja za ptice od međunarodnog značaja. U cilju očuvanja ptičjih vrsta na Turovskoj livadi 2008. godine stvoren je i biološki rezervat lokalnog značaja. Ovdje se nalazi najveće stabilno naselje u Bjelorusiji, uvršteno u Crvenu knjigu Republike Bjelorusije - bukovača, u čast kojoj je 2009. godine u Turovu podignut jedini spomenik na svijetu. A u martu 2014. na Turovskoj livadi ornitolozi su postavili apsolutni rekord u brojanju ptica: stručnjaci su izbrojali 200.000 ptica po kvadratnom kilometru. Ovo je maksimalna vrijednost za cijeli period posmatranja u Bjelorusiji, počevši od 1994. A ove godine je registrovano 80 hiljada turukhtana. I to samo u jednom danu!

17. septembra 2012. godine u poljoprivrednom gradu Ljaskoviči, Petrikovski okrug, Gomeljska oblast, otvoren je prvi Festival etnokulturnih tradicija "Zov Polesja" (Slika 17).

Početak festivala dao je premijer Republike Bjelorusije Sergej Sidorski. Po njegovom mišljenju, festival etno-kulturnih tradicija "Zov Polesie" nije samo dokaz velikog poštovanja prema tradicionalnoj kulturi Bjelorusa, već i potvrda naše želje da očuvamo baštinu Polesie u svoj njenoj originalnosti i raznolikosti, naglasio je Sergej Sidorski.

Sve ono što je brojnim gledaocima i gostima festivala predstavljeno radom profesionalnih i amaterskih umjetnika, zanatlija još je jedna posebna i neponovljiva, jedinstvena i nezaboravna stranica ovog grandioznog događaja. Kako su svi imali retku priliku da vide nastupe Nacionalnog akademskog hora Republike Belorusije po imenu Citovich, Državnog ansambla "Pesnyary", Folklornog ansambla narodne muzike "Radunica" itd. Ništa manje zadovoljstvo nije bilo. istančano umijeće umjetnika amatera.

Program festivala uključuje koncertne nastupe kreativnih grupa, sajam poljske radinosti, takmičenja regionalnih salaša i nacionalne kuhinje, izložbe i prezentacije najzanimljivijih društvenih i kulturnih projekata, predstavljanje filmova i video materijala koji odražavaju prirodu, život i kulturu Pripyat Polissya, diskoteka za mlade na Pripjatu.

Slika 17 - Amblem festivala "Zov Polesie"

Za učesnike i goste praznika obezbeđena je vožnja motornim brodovima, motornim i veslačkim čamcima, konjima upregnutim u fijakere, kanuima, pecanje, bjeloruski safari. U večernjim satima, oni koji su željeli imali su priliku da se provozaju na barži i učestvuju u trosatnom plesno-zabavnom programu.

Najveći festival narodnog humora u Bjelorusiji (Slika 18) održava se svakih nekoliko godina u selima Bolshie i Malye Avtyuki, okrug Kalinkoviči. Gotovo dvije decenije titulu najduhovitijih Bjelorusa pouzdano drže stanovnici dva poljska sela Boljšoj i Mali Avtjukov. O njima se pišu knjige, njihova usmena djela skupljaju se u zbirke, a svakih nekoliko godina priređuju, možda, najveću gozbu u zemlji.

Posljednji festival održan 2012. godine, sedmi po redu, postao je međunarodni. Zajedno sa bjeloruskim komičarima na velikoj sceni nastupili su Ukrajinci i Rusi.

Slika 18 - amblem festivala narodnog humora 2012

Zvanično piće festivala je Ragatuha. Piju ga isključivo "po dobroj anegdoti". Kažu da je na prvom festivalu daleke 1995. za njega pripremljen kamion punomasnog mlijeka. Umjesto planirana dva dana, odmor je tada trajao sedmicu. Takođe 2012. godine u Avtyuki je otvoren prvi muzej narodnog humora u zemlji.

Svebjeloruski festival humora održava se u Avtyukiju od 1995. godine i za to vrijeme je ime sela u blizini Kalinkoviča stavio u rang sa takvim priznatim centrima humora kao što su Gabrovo, Odesa, Sorochintsy.

Bjelorusko Polisje odlikuje se bogatim etnografskim naslijeđem i najatraktivnija je istorijska i kulturna zona republike za domaće i strane turiste.

Sela koja su sačuvala svoj arhaični način života, tradicionalna drvena domaćinstva i stambeni objekti sa regionalnim dekorativnim elementima jedinstveni su i egzotični objekti izletničke predstave na teritoriji Bjeloruskog Polesja. U selima su očuvane stambene kuće sa krovovima pokrivenim trskom i slamom, neke kuće imaju zemljane podove. Ovakva mjesta su od velikog interesa za domaće i strane turiste i percipiraju se kao svojevrsni etnografski muzeji na otvorenom. Treba imati u vidu da lokalno stanovništvo u svakom od sličnih sela čini nekoliko desetina ljudi, među kojima dominiraju starija lica. Očigledno je da bi u bliskoj budućnosti ova naselja mogla postati nestambena i nestati s lica zemlje ako se ne preduzmu mjere da se ona muzeje i aktivno uključe u izletničke programe.

Od velikog interesa za turiste su tradicionalni narodni praznici i ceremonije: „Kalyady“, „Kupalle“, „Gukanne vyasny“, „Dazhynki“, „Shchodryki“, „Vadzhenne bushes“ itd. Takođe, na primer, 34 amaterske grupe deluju u Narodna muzika, pesma, igra u regionu Žitkoviči, uključujući 17 grupa, imaju visoko zvanje "narodne amaterske grupe". Pored priznatog vođe - folklornog ansambla "Yarok" Doma kulture Turov, najpoznatiji su: folklorne grupe "Mizhrechcha" (selo Pogost), "Strachanne" (selo Grabovka), "Dubravica" (s. od Rychova), Semuradtsy), "Abibok" (v. Zapesochye), ansambl narodnih pjesama "Zhytnitsa" (Zhitkovichi).

Popularizacija narodnih kulturnih tradicija i razvoj obrazovnog turizma doprinosi održavanju seoskih praznika i etnografskih festivala kao što je "Spyavay, mae Palesse" - okrug Žitkoviči.

Procjena folklornog i etnografskog potencijala regiona kulturno-turističke zone Polessky-Turov pokazuje da su resursi materijalne i duhovne kulture bjeloruskog naroda objektivna osnova za razvoj domaćeg i odlaznog turizma i omogućavaju razvoj tematske turističke rute do glavnih kulturnih centara regije.

Dakle, folklorno-etnografski turizam se može smatrati jednim od područja kulturnog turizma, koji se zasniva na interesovanju čovjeka za drevni način života, narodne tradicije, obrede i kulturu, kako svojih, tako i drugih naroda i etničkih grupa.