Jak jinak nazývají evropští Židé synagogu. Co je to synagoga? Moskevská sborová synagoga. Návštěva synagogy nežidy
Synagoga není jen místo, kde se Židé modlí nebo vykonávají náboženské rituály. Často jde také o krásný architektonický výtvor s komplikovanou historií. Spolu s dalšími památkami a památníky se synagogy často stávají jednou z hlavních atrakcí měst. Zveme vás, abyste si to ověřili pohledem na výběr 10 nejkrásnějších židovských chrámů z celého světa – od Myanmaru po Německo a od Jeruzaléma po Buenos Aires.
Synagoga Musmeah Yeshua
Synagoga Musmeah Yeshua Mona Mizi
Synagoga Musmeah Yeshua je dochovaným svědectvím o tom, že svého času byla židovská komunita v Myanmaru na vzestupu. Dnes je to jediná synagoga u nás. Budova byla postavena v letech 1893-1896. iráckými Židy na místě malé synagogy postavené v roce 1854 a stále se tam konají bohoslužby, i když v zemi zbylo jen 20 Židů. Správce synagogy, pan Samuels (jehož syn organizuje prohlídky židovských památníků v zemi), ukazuje návštěvníkům dva zbývající svitky Tóry a vezme je nahoru do malého okénka, kterým lze skutečně ocenit krásu vysokých kleneb, svícnů a jedinečných dekorace interiéru z ptačí perspektivy ze dřeva. Bohužel vzhledem k malé velikosti židovské komunity v Yangonu je nyní budoucnost synagogy nejistá, takže pokud se náhle ocitnete v Myanmaru, určitě se zastavte v Musmeah.
Velká sborová synagoga
Velká sborová synagoga Dennis Jarvis/Flickr
Luxusní Velká sborová synagoga byla otevřena v Petrohradě v roce 1893 – a naposledy byla zrestaurována a vrátila jí dřívější majestátnost. Tato synagoga je opravdu obrovská – je označována za druhou největší v Evropě.
Výška této budovy (od centrální kopule po základy) je 47 metrů. Synagoga vytvořená v teplém maurském stylu pojme pod svými klenbami až 1200 lidí - turisté také často chodí do útulného dvora. Na území synagogy se nachází košer restaurace a košer obchod, kde si můžete zakoupit několik suvenýrů - například rabínskou matrjošku.
Synagoga Hasidut Belz
Synagoga Hasidut Belz Mona Mizi
Synagoga Hasidut Belz je největší synagogou v Izraeli. Byl navržen podle obrazu a podoby synagogy, která stála v ukrajinském městě Belz (Lvovská oblast) a byla zničena během holocaustu. Proto dnes izraelská synagoga současně slouží jako místo náboženské bohoslužby a symbol vítězství nad nacistickou smrští. Stavba Hasidut Belz trvala 15 let, stejně jako stavba synagogy v Belzu. Ve zdech budovy se může současně ubytovat až 10 000 lidí. Do jeho 12 metrů vysoké synagogální archy lze uložit až 70 svitků Tóry – za to je Hasidut Belz dokonce zapsán do Guinessovy knihy rekordů, protože v synagogách většinou není uloženo více než šest svitků. Pod klenbami synagogy visí 9 luxusních svícnů, z nichž každý obsahuje více než 200 tisíc prvků českého křišťálu - díky tomu interiér působí slavnostně a elegantně, jako taneční sál.
Synagoga Pardesi
Synagoga Pardesi Dennis Jarvis/Flickr
Synagoga Pardesi je nejstarší fungující synagogou v Indii. Byl postaven v roce 1568 komunitou sefardských Židů, kteří žili na těchto pozemcích. Slovo Paradesi v některých dialektech tohoto regionu znamená „cizinec, mimozemšťan“, což výmluvně vysvětluje, jak „jejich“ byla tato budova pro místní. Všichni běžní návštěvníci a věřící, kteří vstoupí do synagogy, si musí zout boty a chodit naboso po ručně malované keramické dlažbě. Uvnitř synagogy se shromažďují unikátní starožitnosti - orientální koberec, zlaté koruny a archa, která obsahuje 4 svitky Tóry.
Synagoga Ohel Yaakov
Synagoga Ohel Yaakov digitální kočka/Flickr
Synagoga Ohel Yaakov - hebr. Jacob's Tent navrhli architekti Rena Vandel-Hoefer a Wolfgang Lorch (právě jejich projekt vyhrál v roce 2001 odpovídající soutěž). Stavba byla postavena v modernistickém stylu - jedná se o skleněnou kostku „zakrytou“ kovovou sítí, která stojí na kamenném základu. Projekt symbolizuje jeden z mnoha stanů, ve kterých Židé žili během exodu. Interiér synagogy je rovněž navržen v moderním stylu - stěny jsou obloženy hladkým, leštěným dřevem a zdobeny zlatými nápisy. Historie synagogy je stejně zajímavá jako její architektura – první Ohel Jakov stál pár bloků od té současné a byl zničen v roce 1938 během nacistické okupace. Současná synagoga se nachází na území nového Židovského centra, kde sídlí i Židovské muzeum a vlastně i samotné Komunitní centrum. Synagogu a budovu Centra spojuje Chodba paměti, která je věnována 5000 obyvatelům Mnichova, které nacisté vyhladili.
Velká synagoga v Sydney
Velká synagoga v Sydney BobMeade/Flickr
Neinformovaný cestovatel by si mohl Velkou synagogu v Sydney splést s katolickou katedrálou natolik, že by to připomínalo gotické francouzské nebo německé kostely. Je považována za jednu z nejkrásnějších náboženských staveb v Austrálii. Tento židovský chrám, dokončený v roce 1878, se nachází v srdci Sydney a kombinuje gotické a byzantské vlivy. Tato synagoga je krásná uvnitř i venku - rozetové okno v štítu a mohutné sloupy dodávají fasádě majestát a modré klenby se zlatými hvězdami vytvářejí uvnitř budovy slavnostní atmosféru. V synagoze se pravidelně konají prohlídky - v poledne, v úterý a ve čtvrtek. Synagoga často pořádá kulturní akce – je na seznamu míst ve městě, která hostí Sydney Arts Festival. Jedná se zejména o hudební vystoupení – díky skvělé akustice je pro ně tato synagoga ideální.
Templo Libertad
Thermal Libertad Sandra Cohen-Rose a Colin Rose/Flickr
Argentina má největší židovskou komunitu v Jižní Americe a je také domovem největší synagogy v této části světa. Tento židovský chrám - Tepmlo Libertad (Chrám svobody) - se nachází v srdci Buenos Aires. Na přední stěně synagogy, těsně pod římským kamenným obloukem, je obrovská Davidova hvězda. Uvnitř synagogy jsou pod vysokými klenbami luxusní lustry, řady krásných dřevěných lavic a červený koberec. Židovská komunita v Argentině je dnes značně heterogenní – a to se odráží i na bohoslužbách v synagoze. Existují dvě šabatové bohoslužby, jedna tradiční a jedna liberálnější pro mládež.
Synagoga v Soho
Synagoga v Soho John Hall, fastcodesign.com
Pokud jste hipster a chcete jít na židovskou bohoslužbu, vydejte se do Soho Synagogue. Stejně jako většina ostatních pokojů v této oblasti nevypadá toto místo zvenčí tak, jak to skutečně je. Návštěvníci se musí dostat dovnitř, aby pochopili, že to není jen další obchod (jak by si někdo mohl myslet zvenčí při pohledu na vchod do vitríny), ale místo, kde se modlí. Synagoga v Soho se radikálně liší od obvyklých židovských chrámů – kde se židovské náboženské praktiky zcela přirozeně snoubí s městskou estetikou. Uvnitř na stěně této malé synagogy můžete vidět malovanou menoru a u vchodu modernistického Magena Davida.
Velká synagoga v Budapešti
Budapešťská Velká synagoga Hershil Shah/Flickr
Velká synagoga je skutečným pokladem Budapešti. Cihlovou budovu postavenou v maurském stylu zdobí dvě vysoké věže s cibulovými kopulemi a obrovským rozetovým oknem nad hlavním vchodem. Interiér synagogy je stejně majestátní jako pohled zvenčí – uvnitř jsou fresky s geometrickými vzory a mechanické varhany. Tato budova má zajímavou historii - v malém domku, který stál vedle místa, kde se dnes nachází synagoga, se narodil zakladatel sionismu Theodor Herzl (nyní na tomto místě sídlí Židovské muzeum). Součástí areálu synagogy je také Památný park Raoula Wallenberga, ve kterém je umístěn pomník obětem holocaustu – kovová smuteční vrba – navržená sochařem Imrem Vargem.
Nová synagoga
Nová synagoga François Philipp/Flickr
Nová synagoga v Berlíně byla postavena v roce 1866, ovlivněna architektonickým stylem použitým při návrhu opevněné rezidence Alhambra ve španělské Granadě. Impozantní kupole ve výšce 50 metrů nad zemí zdobí luxusní zlaté tkaní a další dekorativní prvky v orientálním stylu. Po stranách hlavní kopule jsou dvě menší - jedna na levém a druhá na pravém křídle. Během bombardování Berlína spojeneckými silami byla synagoga (která byla nacisty přeměněna na skladiště) těžce poškozena - byla zničena významná část budovy. Po pádu Berlínské zdi v roce 1989 se stala jedinou synagogou, která byla přestavěna doslova od základů – ze staré budovy zůstal jen štít a obnovená kupole. Během jara a léta (od dubna do září) může každý vystoupat až na samý vrchol synagogy, do její kopule.
Židovský dům setkávání, učení a modliteb. Otázka původu synagogy zůstává nejasná. To bylo argumentoval, že instituce synagogy sahá až k Mojžíšovi; z jiného pohledu jsou synagogy „místy setkávání“ (Ž 73:8). Obvykle se má za to, že synagoga pochází z období babylonského zajetí, kdy Židé přišli o chrám a shromáždili se v cizí zemi ke společné modlitbě. Podle židovské tradice se „určitá svatyně“ v Ezechielovi 11:16 výslovně vztahuje na synagogu vyhnaných Židů v Babylóně a Ezechielovy opakované zmínky o shromážděních starších (8:1; 14:1; 20:1) poukazují na na synagogální bohoslužby. Pravděpodobně se Ezekiel snažil ochránit vyhnance před výčitkami, že pořádají bohoslužby, protože jsou daleko od jeruzalémského chrámu; vysvětluje, že Bůh poskytl útočiště v cizích zemích. Když se vyhnanci vrátili a přestavěli Chrám, zdá se, že se synagoga etablovala jako fungující instituce v palestinském judaismu. Talmud připisuje složení nejstarších liturgických modliteb, jako je Amida, Ezrovi a jeho nástupcům, členům Velké synagogy.
K 1c. V křesťanské éře stála synagoga pevně na nohou a každým stoletím více a více získávala postavení centra náboženského a společenského života židovské komunity. Před zničením chrámu Římany v roce 70 n.l. synagoga a chrám si rozdělily hlavní úkoly mezi sebou; po zničení chrámu se synagoga stala hlavní židovskou institucí. N.C. dokumenty svědčí o důležitosti synagogy pro Krista, Jeho učedníky a rané křesťany. Misionáři, mezi nimi sv. Pavel, také hojně využíval možností synagogy 1. stol. Synagogální bohoslužby měly zase významný dopad na křesťanskou bohoslužbu a církevní správu (např. instituce starších).
Středobodem bohoslužby v synagoze bylo čtení úryvků ze Zákona a proroků. Svitky s Písmem svatým byly uloženy v rakvi, obvykle umístěné nad úrovní podlahy, ve zdi s výhledem na Chrámovou horu. Uprostřed synagogy se nacházelo vyvýšení (Yta), na kterém stál čtecí stojan. Ctitelé seděli na dřevěných lavicích kolem bimy. Písmo svaté se četlo ve stoje, ale učitel to vysvětloval vsedě. Lukáš 4:1627 ukazuje, že Ježíš přesně dodržoval tato pravidla.
Součástí synagogální bohoslužby byly kromě čtení a vysvětlování Písma svatého i modlitby Šema („Slyš, Izraeli: Hospodin, náš Bůh, Hospodin je jeden“) a Amida. Shema zahrnovala čtení Deuteronomia 6:49, které podle židovské tradice svědčilo o souhlasu podřídit se autoritě Boží, pasáž 11:1321, poslušnost přikázání a Numeri 15:3741, kterou mudrci nazývali „exodus“. z Egypta“ (v souladu s jeho obsahem). poslední verš). Amida je hlavní modlitba, kruyu byla čtena tiše, pro sebe; v něm se věřící obracel k Bohu, děkoval mu za sobotu a požehnání udělená člověku (například za možnost vykonávat bohoslužby). Bohoslužba v synagoze byla založena na dvou talmudských principech, které se vzájemně doplňovaly, qeba (řádnost času a uspořádanost bohoslužby) a kawwana (duchovní princip a přímé vyjádření pocitů). Výsledkem syntézy qeba a kawwana, vše, co v duchovním vyjádření jedné generace patřilo ke kawwana, pro další se již stalo qeba
Ruiny nejstarší nalezené synagogy byly nalezeny v Shedia u Alexandrie (Egypt), nápis na mramoru říká, že židovská komunita zasvětila tuto synagogu Ptolemaiovi III. Euergetovi (246221 př.nl) a královně Berenice. V Izraeli je velmi ctěna synagoga, objevená při vykopávkách starověkého města Kafarnaum; pochází ze 3. stol. INZERÁT Nejstarší synagoga v Izraeli byla objevena při vykopávkách královské pevnosti Masada, kterou postavil Yorod Veliký, který se během židovské války bránil proti Římanům.
Synagoga není kostel, v hebrejštině „Bejt Kneset“ je dům setkávání ( vlastně „synagoga“ z řečtiny znamená totéž
). Rozdíl je v tom, že v „domě setkávání“ komunity není žádná božská přítomnost. Je jasné, že v Bejt Knesetu by se člověk měl chovat decentně a důstojně (jako například v Kongresové knihovně), ale není to posvátné místo naplněné nějakou mystickou bázní - atmosféra je jednodušší, více obchodní; což je patrné i v interiéru - ve skromné čtvrti B/C nábytek mohou být školní lavice, kancelářská skříň s rolemi papíru whatman, možná Aron Kodesh pod sametovým závěsem připomíná sounáležitost pokoje.
Pouze ve starověkém chrámu (Beit a-Mikdash, "Dům svatosti")
, zničené v 1. století př. Kr. implikovaná přítomnost Shekhinah (hebrejsky "přítomnost")) a bohoslužby se konaly podle úplného kánonu; ( zachoval se pouze fragment vnějšího oplocení Chrámové hory, rusky nazývané „Zeď nářků“, hebrejsky jednoduše „Západní zeď“.
)
Rabín není kněz. Není prostředníkem mezi nebem a „stejnem“.
Rabín nebo rabín je hlavou komunity a rádcem v náboženských záležitostech. K získání titulu rabína je třeba mít hluboké znalosti Písemné a Ústní Tóry a složit těžké zkoušky. Obvykle je rabín vůdcem komunity, což mu ukládá řadu čistě administrativních povinností.
V zásadě si člověk může sám přečíst téměř všechny modlitby. Židovská tradice však doporučuje, abyste se vždy, když je to možné, společně modlili. To vyžaduje 10 modliteb (v hebrejštině "minyan") - dospělí (ne mladší 13 let) Židé.
Pořadí modliteb je pro všechny stejné: od slavného rabína po chlapce, kterému je 13 let (modlí se i malé děti, ale 13 let je plnoletost).
Modlitbu vede Shats (shliakh-tsibur – „posel komunity“); zbytek opakovat po něm.
O svátcích je zvykem zpívat významné části modlitby, takže šatz musí zazpívat modlitbu pomocí obecně uznávané melodie - pak se nazývá khazan - (v jidiš - kantor).
Každý, kdo umí správně číst hebrejsky, se může posadit na kazatelnu. O sobotách ao prázdninách je obvykle vybrán člověk s dobrým hlasem, aby pronášel modlitby. Takový člověk by se měl samozřejmě vyznačovat zbožností. Z toho pramení mylné přesvědčení, že kantor je duchovní. Ve skutečnosti je kantor Žid, který umí hebrejsky a umí zpívat.
Velké bohaté komunity udržují stálý chazan. Chazan vede modlitbu zpravidla pouze o sobotách a svátcích. O prázdninách může zpěv chazanu doprovázet mužský sbor. Ve všední dny roli chazana obvykle plní některý z věřících, který má dostatečné zkušenosti.
Svitky Tóry, které jsou v aron ha-kodeš, jsou z něj vyjmuty ke čtení při společné modlitbě při určitých zvláštních příležitostech.
Svitek je umístěn na bimu a otevřen na správném místě. Svitek čte speciální člověk, který ví, jak jej správně číst, pamatuje si nazpaměť to, co ve svitku není vidět: vokalizace, logické přízvuky, ví, jak je text rozdělen na pasáže ke čtení.
Text Písma je rozdělen do vnitřních pasáží, jejichž počet může být od tří do sedmi. Někdo ze sboru je povolán, aby přečetl každou z pasáží. Volaný nečte svitek sám (to dělá čtenář), ale sleduje čtení ze svitku; před a po čtení říká zvláštní požehnání. Je zvykem svolávat lidi na Tóru v předvečer svatby nebo bar micvy, k Tóře volají muže, který má dítě, nebo někoho, kdo šťastně unikl nebezpečí, dále hosty – zejména čestné, nové členy komunity atd.
Zbytek věřících se řídí textem – obvykle z knihy.
Židovská modlitba se ve své struktuře prakticky neliší nejen geograficky (tedy mezi různými komunitami), ale ani časově: v průběhu minimálně posledních dvou tisíc let se obecná struktura modlitby téměř nezměnila. Stalo se tak na pozadí vzestupu a pádu kultur na všech kontinentech Země. Pokud otevřete siddur a přečtete si v něm Šemu, zvažte, že od Číny po Argentinu, od Jemenu po Aljašku, od Austrálie po Holandsko a od Johannesburgu po Moskvu, stovky generací Židů recitovaly stejná slova.
Centrum komunitního života
Synagoga je v souladu se svým názvem místem setkávání, setkávání, různých oslav jak celé obce, tak jejích jednotlivých členů. V synagoze se často koná bar micva (obřad přechodu pro dospělost), obřízka, Chuppah (sňatek), „vykoupení prvorozených“ atd.
V synagogách jsou pokoje pro matky a děti, knihovna, kluby důchodců a další podobné iniciativy.
Funkce synagogy jsou velmi široké. Synagogy mají často školy, kde děti a teenageři studují Tóru. Talmud říká, že v Jeruzalémě bylo 480 synagog, každá se dvěma školami – základní (bet-sefer) a střední (bet-talmud). Bible byla vyučována v Bet Sefer a Mišna byla vyučována v Bet Talmudu.
Z dávných dob je zvykem o sobotách a svátcích mluvit v synagoze s přednáškami na témata týdenní části Tóry nebo na jakékoli problémy židovského práva, obvykle spojené s nadcházejícím svátkem.
Takový rozhovor (drasha) vede jeden z nejzkušenějších členů komunity nebo speciálně pozvaný rabín. Skupiny se navíc po sobotní ranní nebo odpolední modlitbě obvykle scházejí v synagogách, aby studovaly Tóru.
Pro seniory je jejich synagoga jakousi „pevností“. Celý život sem nosili modlitby k Všemohoucímu. Přišli sem uctít památku svých zesnulých blízkých. V každé z těchto synagog jsou předměty, které její členové věnovali – na památku svých příbuzných, kteří odešli do jiného světa. Jde o svitky Tóry, lustry, svícny, knihy a dokonce celé knihovny.
Svitek Tóry
Svitky jsou vyrobeny ze zvířecích kůží spojených dohromady do role pergamenu. Na takovém pergamenu je ve svislých sloupcích napsán Mojžíšův Pentateuch. Každý svitek Tóry má 250 sloupců. Délka prostředního svitku je přibližně 60 metrů. Konce svitku jsou připevněny k dřevěným prknům zvaným etz chaim (strom života). Takové "stromy života" jsou potřeba k tomu, aby se svitek sroloval na místo, kde by se měl číst. Svitky píše a opravuje kvalifikovaný písař. Psaní svitku vyžaduje přibližně 1000 hodin práce.
Svitky jsou uloženy v arše. V aškenázských synagogách jsou svitky pevně svinuté, svázané hedvábnými nebo sametovými provázky a zakryté sametovou pochvou. V sefardských synagogách se vkládají do dřevěných pouzder potažených hedvábím, obvykle zdobených stříbrnými ornamenty.
Budovy jsou lepší
jsou jednodušší -
někdy se komunita shromažďuje v upravených prostorách -
Stejný případ pro svitek Tóry s korunou, z předchozího záznamu
Velká synagoga v Jeruzalémě na Melech George Street
Vnitřní struktura synagogy je založena na stavbě chrámu, který naopak opakoval strukturu Tabernacle of Covenant, postaveného v poušti podle projektu, který dostal Mojžíš od Všemohoucího.
Jednalo se o oplocený obdélníkový prostor. Uvnitř bylo umyvadlo, kde si duchovní před začátkem bohoslužby myli ruce a nohy, a oltář pro obětování zvířat. Následoval stan, kam mohli vstoupit pouze duchovní. V hlubinách svatyně, skrytá zvláštním závěsem, byla svatyně svatých s archou obsahující desky úmluvy. Když král Šalamoun postavil chrám, napodobil design Tabernacle a přidal přilehlé nádvoří, kde se mohly ženy modlit.
Synagogy jsou stavěny tak, že jejich fasáda je vždy obrácena k Izraeli, pokud možno, k Jeruzalému, kde stával Chrám (pro evropské synagogy to znamená orientaci na východ). V každém případě zeď, u které stojí aron kodeš (skříň, ve které jsou uloženy svitky Tóry), směřuje vždy k Jeruzalému a kdekoli na světě se k němu modlí Žid.
Místnost musí mít okno / okna.
Synagoga má většinou obdélníkový tvar, jsou zde oddělené pokoje pro muže a ženy (může to být balkon, boční nebo zadní ulička). U vchodu je umyvadlo, kde si můžete před modlitbou umýt ruce. V té části synagogy, která odpovídá umístění svatyně v Chrámu, je instalována velká skříň (někdy ve výklenku), zakrytá závěsem - aron kodesh. Ve skříni jsou svitky Tóry - nejposvátnější majetek synagogy.
Uprostřed synagogy je vyvýšení zvané bima (lešení).
Z této výšky se čte Tóra, je na ní instalována tabulka pro svitek.
Nad archou je ner tamid - "neuhasitelná lampa".
Vždy hoří a symbolizuje Menoru, olejovou lampu chrámu.
Vedle ner tamid je obvykle umístěna kamenná deska nebo bronzová deska,
s vyrytým Desaterem přikázání
(Text je založen na Istok, Blackberry a dalších otevřených zdrojích)
Balkón
a skládací "stoly"
se zásuvkami
Kdysi, před více než dvěma tisíci lety, byla synagoga jakousi lidovou školou nauky. Klasické uspořádání zahrnovalo stoly umístěné tam, kde bylo nejvíce světla. Rabín procházel mezi stoly, kde seděli jeho studenti, a vysvětloval jim Zákon. Stoly postupně mizely a v moderních synagogách buď vůbec neexistují, nebo se staly čistě dekorativním prvkem.
Sociálním axiomem judaismu je, že Židé musí studovat Zákon od pěti let. A toto studium Tóry pokračuje po celý život. Z nejlepších studentů se stávají rabíni, tedy učitelé, a to doslova.
Rabín se však podle pravidel judaismu v žádném případě nevěnuje vyučování, naopak studuje se svými studenty. Kdosi velmi přesně řekl o učenci Talmudu: "Ví, jak se učit."
Podle teoretických norem je Žid povinen pracovat přesně tolik, kolik je třeba, aby uživil svou rodinu, a zbytek času věnovat studiu Zákona. V nejlepším případě je tato norma dodržována jedním procentem. Přesto jako životní ideál tento koncept zanechal stopy na institucích a zvycích. Určuje liturgii a atmosféru v synagoze, určuje, co se v synagoze dělá a jak se to dělá.
Člověk má potřebu prosit Boha o vysvobození z životních těžkostí a potíží. ...
V judaismu je modlitba za udělení určitých požehnání života jen velmi malou částí liturgie.
Pokud jde o otázku, zda modlitba vede nebo nevede k nějakým praktickým výsledkům, kdo na to může odpovědět? Kontrolní experimenty zde nejsou možné. Můžete strávit hodiny vynikáním ve vtipech a paradoxech o chování G-d - co prokážou? .. Pokud jste fatalista, modlitba je pro vás prázdnou frází.
Není pochyb o tom, že pokrytectví a pokrytectví je na světě víc než dost a často je prázdná mnohomluvnost zaměňována za skutečnou zbožnost. Pokud je zdvořilý člověk náhodou přítomen takovému obřadu, stává se velmi v rozpacích (pokud jde o mě, obávám se, že moje zdvořilost ponechává mnoho přání). Někdy – nebo spíše příliš často – se přistihnu, že se modlím zcela mechanicky, aniž bych se ponořil do podstaty slov, která vyslovuji. Někdy však mám pocit, že jsem se zapletl do Síly, která se rozhodla dát mi život. Nezkušený čtenář může tato moje odhalení považovat za výsledek sebehypnózy nebo hlouposti.
Náboženský Žid se modlí třikrát denně – ráno, odpoledne a večer. Tyto modlitby jsou různé v různých denních dobách a v různých ročních obdobích. Některé základní modlitby zůstávají vždy stejné. O svatých dnech je však liturgie rozsáhlejší.
I ten nejpřesvědčivější ateista má někdy náboženské rozpoložení nebo fantazii, ať už se za to odsuzuje jakkoli, stejně jako ten nejvěrnější manžel alespoň občas prožívá vzrušení v krvi, když potká hezkou dívku.
Lidský cit – nebo, sekularisté prosím, lidská slabost, která vytvářela a podporovala náboženství po tisíce let – je v srdci každého člověka. A takový nával náboženského cítění může židovského skeptika přimět, aby se zašel do synagogy podívat.
V synagoze je mu předána modlitební knížka s podle něj chaotickým souborem textů, doplněná překladem, jehož dlouhá období se mu zdají jen o málo srozumitelnější než originál. Náš skeptik se začíná rozhlížet po synagoze: někteří jsou hluboce v modlitbě, jiní se rozhlížejí nepřítomně, věřící něco opakují v hebrejštině a doprovázejí to rytmickými pohyby, zatímco čtenář pokračuje ve zpěvu. Čas od času všichni vstanou - není jasné proč - a začnou zpívat unisono - není známo co. Konečně nastává okamžik, kdy je z archy vyjmut posvátný svitek a tento svitek je slavnostně umístěn na kazatelnu, zatímco na stříbrném krytu zvoní zvony.
Čtení – v podivném orientálním stylu – se zdá být úplně nekonečné. Je vidět, že i ostatní farníci toho mají dost: projevují zjevnou lhostejnost, začínají šeptat nebo dokonce podřimovat. Následuje kázání. Toto kázání, zvláště pokud je rabín mladý, je s největší pravděpodobností shrnutím článků z liberálních novin a časopisů z minulého týdne se stručnými komentáři a odkazy na Tanakh.
A náš skeptik odchází ze synagogy s pevným přesvědčením, že jeho náboženský impuls byl způsoben pouze přechodným a občasným záchvatem blues, a že pokud existuje židovský G-d, pak synagoga není místem, kde by se s ním dalo kontaktovat.
Možná bude dojem jiný, ocitne-li se ve staromódní ortodoxní synagoze, kde je rabín bělovousý stařík mluvící jidiš. V tomto případě se věřící budou zdát horlivější (i když také někdy mají sklon si během bohoslužby povídat) a kázání, pokud úplně nezapomněl na jidiš, mu bude připadat hluboké, i když zvláštní formou. A ze synagogy odchází s lítostí nad starými časy, protože oživit jidiš jako jazyk komunity nebo ji naučit děti, které už pravděpodobně chodí do pokrokové soukromé školy, je samozřejmě nemožné.
Večer v opeře
Zde je vhodné připomenout první návštěvu opery. Čtenář mohl operu navštěvovat v mládí nebo v raném životě nejspíše pod vlivem přítelkyně. Je také možné, že předtím byl k opeře velmi skeptický a považoval ji za nudnou lumpárnu, kterou snobi a frajeři obdivují – nebo se tváří, že obdivují – jen proto, že se považuje za dobrou formu jít na operu.
Kdo si operu rozmyslel, asi si vzpomene, že se tak po první návštěvě nestalo. Při jeho první návštěvě se zdálo, že opera potvrdila jeho nejhorší obavy. Tlustí staříci dřímají v lóžích; jejich manželky více než samotné představení zajímají obličeje a záchody v boxech naproti; rozčilení poddaní, pro které holičství dlouho pláče, se tísní za orchestrem a přikrčeni předstírají radost; na jevišti se pronikavá tlustá žena vydává za stydlivého vesnického prosťáčka a nevysoký muž s břichem s krátkými tlustými pažemi za neodbytného srdcaře; sbor stárnoucích, zmalovaných dam a pánů se čas od času křečovitě trhá (což by podle jejich názoru mělo být vnímáno jako herectví), zatímco orchestr táhne cosi přeslazeného a nekonečně bezútěšného - takový je nejspíše první dojem jeden z nesmrtelných výtvorů lidského génia – Mozartova opera „Don Giovanni“.
Sir Thomas Beecham kdysi řekl, že Mozartův Don Giovanni ještě nikdy nenašel plnohodnotné jevištní ztělesnění, že nikdy neexistoval soubor pěvců schopných pochopit podstatu Mozartova záměru a publikum schopné tento záměr vnímat. Mezi zpěváky jedné generace není dostatek umělců, kteří by odpovídali Mozartovým požadavkům. Lidé, kteří každý večer zaplňují operu, jsou jen lidé: vynikající a obyčejní, chytří a hloupí, poddajní a nekompromisní; jednoho uvedla do opery jeho žena, další sem přišel demonstrovat svou inteligenci, třetí ze zvyku, čtvrtý, aby ve své provincii řekl, co je to newyorská opera; a někteří přišli, protože Mozart je pro ně tím, čím je sluneční svit. A jsou připraveni snést všechny nevýhody dalšího nedůležitého výkonu kvůli jednotlivým paprskům prosvítajícím mraky.
Stejně jako účinkující a publikum obvykle nevstávají k Mozartovi, tak rabín a jeho shromáždění nevstávají Mojžíšovi. To ale vůbec neznamená, že Mojžíšův zákon není tím vznešeným zákonem, který ctí svět .... V každé synagoze, na každé bohoslužbě jsou lidé, pro které jsou vyřčená slova a prováděné obřady zdrojem síly a sílu. Někdy je takových lidí v synagoze málo, někdy je jich hodně, ale většinou ano. Letmý pohled náhodného návštěvníka nemůže proniknout do myšlenek a srdcí takových lidí.
Náboženství a služba
Středobodem všech našich liturgií – jak pravidelné čtyřicetiminutové úterní ranní bohoslužby, tak dvanáctihodinové bohoslužby na Soudný den – jsou dvě modlitby. Budu je nazývat „The Creed“ a „The Service“: tato jména dobře vyjadřují jejich podstatu. Jejich jména synagog v hebrejštině jsou „Shema“ a „Shmone Esre“, což doslova znamená „Poslouchat“ a „Osmnáct“.
Kolem těchto dvou klíčových modliteb jsou soustředěny úryvky z takových klasických děl židovské literatury a židovského náboženského a filozofického myšlení, jako je Tóra, Knihy proroků, Žalmy, Talmud. Neboť synagoga zůstává stejně jako dříve místem studia Tóry. Modlitba, která čte modlitby denně, zároveň opakuje většinu židovského duchovního dědictví a plní přitom povinnost každého Žida: neustále se učit.
Dvě hlavní modlitby jsou velmi krátké. Modlitbu „Symbol víry“ lze říci během několika sekund a „Službu“ během několika minut.
Šema obsahuje jeden verš z Písma, který snad všichni Židé na světě znají nazpaměť nebo alespoň často slyší: „Slyš, Izraeli, Pán Bůh náš, Pán je jeden“ (Deuteronomium 6:4 ).
Věřící Žid recituje tento verš každý den ráno a před spaním a doprovází jej třemi souvisejícími verši z Tóry. Pro Židy je to první věta dítěte a měla by to být poslední věta člověka v životě.
Při této příležitosti bych chtěl vyprávět o jedné události v mém životě. Vždy jsem si kladl otázku: může si člověk skutečně pamatovat a číst „Symbol víry“ v hodině své smrti? A pak mě jednoho dne při tajfunu v Tichém oceánu málem spláchlo z paluby lodi; a velmi jasně si pamatuji, že v těch krátkých vteřinách, kdy mě vlna táhla do moře, jsem si pomyslel: "Neměl bych si zapomenout přečíst Šemu, než se potopím!" Naštěstí se mi podařilo včas uchopit jakési lano nebo zábradlí, což oddálilo hodinu, kdy mi bylo souzeno tuto modlitbu přečíst naposledy. A tady je výsledek: na světě se objevilo ještě pár románů a her, bez kterých by se velmi dobře obešel, a trpělivý čtenář sleduje průběh mého uvažování. Jsem si jist, že existují dva nebo tři literární kritici, kteří, když se dostali k těmto řádkům, budou litovat, že jsem tehdy neměl příležitost přečíst si Šemu v moři, ale nemohu s tím nic dělat: každý se drží dokud může.
„Služba“ je extrémně starodávná modlitba osmnácti požehnání. Devatenácté požehnání bylo přidáno již v době Talmudu. V Šabat a o svátcích se čte pouze sedm požehnání, ale právě osmnáct požehnání tvoří v očích Židů kanonický plný text modlitby. Aby bylo možné konat bohoslužbu v souladu s chrámovými tradicemi, existují tři formy „Shmone Esre“: ráno, odpoledne a večer.
V současné době existují tištěné překlady židovské liturgie. V dřívějších dobách, kdy hebrejština byla mnohem méně běžná, měla každá synagoga zvláštního služebníka, tzv methurgeman, nebo překladatel, který vykřikoval text Tóry řádek po řádku v místním jazyce.
Jazyk má svého ducha. Některá slova se překládají dobře a snadno, jiná jsou nepřeložitelná. Molièrovy hry jsou dokonalé pouze ve francouzštině. Bez znalosti arabského jazyka není možné plně porozumět Koránu. Puškin stále patří hlavně k ruské kultuře, i když Tolstého přijal celý svět. Obecně lze říci, že nejsnáze přeložená díla jsou z hlediska své národní identity nejméně typická.
Tanakh zní expresivně a mocně ve všech jazycích, ale nikomu to nezní tak jako Židům. Druhá deska Desatera, doslovně přeložená z hebrejštiny, zní takto: „Nezabíjejte, nehýřite, nekradte, nelžete, netoužíte po ničí ženě, po nikoho domě, po nikoho dobytče, po ničem, co má. ......". V angličtině to řeže ucho. Ve vnímání Angličana nebo Američana je náboženství cosi vznešeného a slavnostního – je to takříkajíc canterburská katedrála, a ne malá synagoga. Mnohem přesnější je tedy zvýšené „nezabíjet“, „nekrást“. Pro Žida je náboženství něčím intimním, blízkým, domáckým.
Naše liturgie – alespoň její klasická část – je psána stejně jednoduchým jazykem jako Tóra. Proto neexistuje adekvátní překlad židovské modlitební knihy. Anglikánská bible je nevyčerpatelným zdrojem vynikajících překladů žalmů a dalších míst Písma. A přesto se v překladu z hebrejštiny do angličtiny zcela mění stylistické zabarvení. Překladatelé používají slovní zásobu anglikánské Bible – všechny tyto archaismy, jako „mluvil“, „toto“, „v tomto“, „zůstává“, „oko“ a podobně – tón a nálada našich modliteb téměř úplně mizí. Někdy si lidé stěžují, že když čtou modlitby v angličtině, zdá se jim, že jsou v křesťanském kostele. Toto je správná odpověď. V tuto chvíli se zdá, že nejsou připoutáni k Tóře, ale k anglické kultuře. Najednou se Goethe naučil hebrejsky, aby mohl číst a rozumět tanakh v originále.
Ten, kdo hlásá modlitby, přináší řád, zpívá první a poslední řádek modlitby. Opakuje nahlas osmnáct požehnání a modlitby jednohlasně volají: "Amen!"
V synagoze hraje velmi důležitou roli ostudy(manažer). Ví, že je skutečným představeným synagogy nigun (intonační vzor), in má na starosti knihovnu, modlitební knížky, pohádky, hlásá modlitby, pokud se nenajde nikdo jiný, sleduje minyan(kvorum) a číst Svaté svitky. Synagoga se obejde bez rabína a bez kantora, ale bez hanba nemůže se obejít – v krajním případě by ho měl nahradit některý z farníků.
Morální normy
Během modlitby musí být zachováno naprosté ticho a chatování při modlitbách jako „Shema“ nebo „Shemone Esre“ je obzvláště závažným porušením. Za starých časů ve východoevropských synagogách se však toto pravidlo často striktně nedodržovalo.
Chudoba židovského ghetta donutila synagogy doplnit svůj rozpočet dražbou sobotních a svátečních poct.
Za právo být povolán k Tóře, otevřít archu, musel člověk zaplatit. Byly uspořádány aukce; Pravda, byly velmi barevné a živé, ale vůbec nepřispívaly k modlitební náladě. Aukce trvaly poměrně dlouho. Navíc se stalo zvykem, že každý, kdo musel číst Tóru (tzv aliyah("vznést se" - na pódium), hlasitě oznamoval své dobré skutky. Za každý dar byl filantrop požehnán ostudy. Tento zvyk byl pro synagogu prospěšný, protože podněcoval k darům, ale jen stěží vyvolal povznesenou náladu mezi farníky.
Jak židovské obce bohatly, byl tento zvyk stále častěji nahrazován pravidelnými sběry. Nyní z ní zůstala zachována jen živá atmosféra jako při aukci při čtení Tóry a odchodu ze synagogy v tuto dobu náhodných návštěvníků. A opět bylo zavedeno pravidlo vyžadující absolutní ticho.
A přesto s velkým potěšením vzpomínám jak ostudy slavnostně, pěvecky prohlásil: - Finif dollar um shiishi! (Pět dolarů za třetí čtení!)
A nikdy nezapomenu na historickou aukci v jedné ze synagog v Bronxu, která se konala před čtyřiceti lety v Jom kipur. V této aukci můj otec porazil několik konkurentů tím, že si koupil právo číst Knihu Jonášovu (i když on a jeho konkurenti byli jen chudí přistěhovalci). Soutěžící jeden po druhém odpadávali, protože cena stoupala na sto, sto dvacet pět a poté na nepředstavitelnou částku dvě stě dolarů, kterou otec nečekaně nabídl. Zdá se, že stále slyším ostudy udeří dlaní do stolu a třesoucím se šťastným hlasem prohlásí: - Zwei hunderd dollar um maftir lona! (Dvě stě dolarů za maftir A ona!)
Můj otec udělal krásné gesto. Jde o to, že jeho otec ostudy z Minsku, ve své minské synagoze měl vždy tu čest číst Knihu Jonášovu. Otec chtěl pokračovat v rodinné tradici. A pokračoval v tom. Od té doby nikdo v této synagoze v Bronxu mého otce o tuto čest nevyzval. Dodnes jsme s bratrem vždy četli Knihu Jonáše, kdykoli to bylo možné. Jom kipur. A udělali jsme to na místech velmi vzdálených od Chicaga, jako je Okinawa nebo Havajské ostrovy.
Nyní se aukce v synagogách zastavily. A to je dobré. Ale svou roli sehráli. Děti v takových synagogách si uvědomily, jak velkou ctí je, když si mohou v synagoze přečíst úryvek z Tóry.
Různé destinace
Poté, co Římané dobyli Jeruzalém a Židé se rozptýlili po světě, vznikly dvě velké skupiny Židů: aškenázští Židé ze severní a východní Evropy a sefardští Židé ze Středomoří. Sefardi a Aškenázi vyslovují hebrejská slova odlišně. Jejich zvyky a liturgie měly různé podoby. Tento rozdíl stále existuje. ...
Někteří lidé si myslí, že tato sefardská liturgie je mnohem malebnější a působivější.
Je zvláštní, že Židé rozptýlení po celém světě, kteří tak dlouho žili v rozptýlení a donedávna se spolu jen málo stýkali, nemají jediné náboženské centrum – a při tom všem nejde o rozdíly v obřadech. Židů z různých zemí jsou nápadné, ale podobnost těchto obřadů. V Talmudu, napsaném dávno předtím, než vznikly evropské národy, lze najít nejpodrobnější popisy, jak vyslovit ty modlitby, které Židé stále čtou v Tokiu, Johannesburgu, Londýně a Los Angeles. Americký nebo anglický Žid, který vejde do sefardské synagogy v Izraeli plné jemenských Židů tmavé pleti, bude zprvu zmaten, ale jakmile se podívá do modlitební knížky, může sledovat bohoslužbu a číst modlitby.
http://www.istok.ru/library/books/wouk-g od/wouk-god_151.html ❝
❞
Historie ze života
z jidovska-morda.livejournal.com/20947.htm l
Jednou v minulém životě jsem se rozhodl, že si koupím talit. Vzal jsem autobus a jel do Mea Shearim ( náboženská čtvrť R.). Tam jsem schválně zašel do klidné ulice, rozhlédl se, ujistil se, že tam nikdo není a nikdo nevidí, vytáhl z kapsy kipu a nasadil si ji na hlavu, šel do obchodu, koupil talit, nechal obchod, sundal kipu a šel domů. Bojová operace za nepřátelskými liniemi byla úspěšná. "Pokud nechápete, proč tomu tak je, tak proč to děláte?"
Je nemožné si představit, že by se Sefardi mohli takto chovat. Prostě nedostane historku: "Co se děje?"
Sefardi nemusí čekat, až Jom Kipur vstoupí do synagogy.
Sefard nemusí čekat na dovolenou, aby mohl vstoupit do synagogy.
Sefardi nemusí se vstupem do synagogy čekat do soboty.
Zvládne to celkem klidně i ve všední dny! Zavolejte Sefardi z ulice, aby dokončil minyan - přijde.
Do synagogy vstoupí bez kipy přede všemi.
Za každého požádá a nasadí si kipu.
Přistoupí přede všemi k arše se svitky Tóry a políbí ji.
Před každým si vezme siddur a s každým se pomodlí.
A potom si přede všemi... sundá kipu a půjde si za svým.
V tom je ten rozdíl. Ashkenaz věří, že pokud je to pravda, pak to platí i po synagoze. A tak si takovou zátěž prostě nevezme. Aby se dostal dovnitř, potřebuje solidní důkaz. A nejraději by je neznal, aby nevstoupil. A Sefardík ví, že (pro něj) existuje „život“ i po synagoze. Proto mu nedělá problém jít do synagogy a nedělá mu problém uvěřit, že je to pravda a nepotřebuje důkaz.
Můžete se léta modlit se Sefardi a myslet si, že "pozoruje" a najednou ho uvidíte bez kipy a zjistíte, že nic neví.
Dnes vidíte Sefardi, je „jako každý jiný“, za pár měsíců ho potkáte na ulici v černém obleku, bílé košili, černé kipě a klobouku. Ashkenaz může trvat roky!
Ale co bude dál?
Nalepte náboženské Ashkenazim v Amsterdamu mezi červená světla a přijďte se podívat, co se stane za 100 let. Uvidíte stejné peysaty, jako byste je tam včera hodili.
Dejte tam náboženské Sefardy a vraťte se za 20 let. V synagoze budou sedět bosí „amsterdamští“ lidé. Za dalších 20 let bude synagoga prázdná. A teprve na Jom Kipur se to zaplní „není jasné kdo“ a není moc jasné proč.
To není bezohlednost. To je jiná struktura duše. ❝
Synagoga- hlavní složka židovského života.
V Rusku - synagoga, v hebrejštině Beit Kneset (Meeting House), v angličtině (z jidiš) - šul.
Synagoga je víc než jen dům modlitby. Právě zde se holí a pronášejí vzpomínkové řeči, zde se koná shiduhi a Khupot a lidé zde studují Tóru dnem i nocí.
Modlitebny existovaly již v dobách chrámů. Shromáždili se, aby diskutovali o veřejných záležitostech, modlili se během půstu, mluvili v nich proroci a také učitelé Tóry, kteří dávali lekce pro všechny. Slovo „synagoga“ je řeckého původu a znamená „shromáždění lidí“; ve starověkém Izraeli se používal jiný název, aramejský - Bekenishta. Synagoga byla jako Malý chrám se všemi svými funkcemi, kromě obětí a dalších rituálních prvků s nimi spojených. V rozptýlení se synagoga stala centrem duchovního a společenského života Židů.
Stavba nové osady podle zákona nemůže začít, dokud nebude dokončena stavba synagogy. Patří všem obyvatelům, kteří jsou povinni na vlastní náklady nakupovat svitky Tóry, knihy k vyučování a modlitbě, udržovat v ní pořádek a budovu opravovat. Synagogu nelze přestavovat k jinému využití ani prodávat. Jeho svatost nezmizí, i když je zničena.
Hlavním sálem v synagoze je sál ( ulam), kde se modlí nebo studují. U zdi směrem k Jeruzalému (a v Jeruzalémě - ke Zdi nářků) je speciální skříň na svitky Tóry - Aron Akodesh. Modlitby se v hodinu modlitby obracejí stejným směrem. Talmud říká: „Když jste mimo Erec Jisrael, obraťte své srdce (když se modlíte) k Erec Jisrael. Když jste v Eretz Israel, obraťte své srdce k Jeruzalému. Až budete v Jeruzalémě, obraťte své srdce k chrámu."
Blíže ke středu je modlitebna Bima- vyvýšenina, na jejíž stůl se kladou svitky Tóry při jejich čtení. Modlitbu vede chazan, který je povolán "šaliakhský zibur", komunitní posel.
Pořádek v synagoze, stejně jako hospodaření s peněžními výdaji, včetně potřeby pomoci chudým, sledují ministři,“ gabaim" voleni členy společenství.
Často ve stejném komplexu, spolu se synagogou, je mikve (rituální bazén) a místnost pro třídy s dětmi - záhlaví.
"Ruská" synagoga
Nezbytnou podmínkou a nejúčinnějším prostředkem jak pro přiblížení nenáboženských Židů k Tradici, tak pro ty, kteří již dodržují, je být členem komunity.
Lidé ze stejné komunity mají přirozeně tendenci se modlit ve stejné synagoze. Tak vzniká „ruská“ synagoga, horská synagoga, bucharská synagoga.
Neve Yaakovová- rusky mluvící synagoga.
Dozorce rovnat se Šalom Kaplan 054-8415124,
od neděle do čtvrtka ve 22:00 se v synagoze konají večerní modlitby (Maariv). Magen Abraham na sv. Shauli. A také v " Heder Kamenitz» na sv. Shauli podstoupí modlitbu Mincha před šabatem (čas zapalování šabatových svíček), lekci o týdenní kapitole a maarivském šabatu.
Haifa- Synagoga "Toldot Yitzhak", adresa: st. Trumpeldor 37, Neve Sheanan. Vedoucí komunity - Rav Shraga Boer - 052-432-77-70 Komunita rusky mluvících náboženských Židů, studijní centrum Tóry, denní modlitby, ranní a večerní havruts, lekce pro ženy, šabaty, programy pro děti atd. Otevření nového Studijní centrum Tóry
Modi'in- rusky mluvící synagoga.
Dozorce rovnat se Josef Ovadia Zarudinský 054-8421101
Večerní modlitba (Maariv) v neděli a úterý ve 22:15 po večerním kollelu v synagoze “ Kipodan", Svatý. Kipodan 22.
Ashdod- Synagoga "Zeher Yitzhak", adresa: st. Mavo haSharvitan 7 (okres Het). Hlavní rabín Boruch Sheinin - 053-820-57-70. Individuální lekce pro muže, lekce pro ženy, programy pro rodiny, šabaty a další akce. Každý den večerní modlitby ve 20:45.
Horské synagogy:
Tel Aviv- Synagoga "Nebo Ovadia".
Dozorce rovnat se Shmuel Yuda David Simantov zpíval 054-5401707
okres Neve Eliezer, st. Atzira 3, synagoga Or Ovadia v Trade Center.
Každý den jsou modlitby Mincha v 16:00 a Maariv ve 20:00 (v zimě).
V předvečer šabatu se shromažďuje minyan pro Minchu (čas na zapálení svíček), kabalatský šabat a Maariv. Krátce po Maarivu jsou v synagoze třídy pro malé děti Oneg šabat.
O šabatu v 8:00 je Šacharit v 11:00 Hevrat Tehilim pro děti s kvízy a cenami, ve 13:00 - Mincha a po ní začíná třetí jídlo, které se obvykle protáhne až do šabatu a maarivské modlitby.
Ani v Mojžíšově zákoně, ani v jiných starozákonních knihách nejsou žádné náznaky, že by bylo potřeba stavět zvláštní budovy pro náboženská setkání. Domněnka, že synagogy vznikly během babylonského zajetí, nenachází skutečné potvrzení. Nejstarší dokument, který se zmiňuje o synagoze, je nápis z doby faraona Ptolemaia III. Euergeta (247-221 př.nl). Během posledních dvou a půl století historie Starého zákona se synagogy rozšířily nejen v diaspoře, ale i v samotné Palestině. V Galileji jich bylo obzvlášť mnoho.
Instrukce o uspořádání synagog jsou obsaženy v halakha (normativní část judaismu). Synagogy musely být umístěny tak, aby zeď naproti vchodu směřovala k Jeruzalému a v Jeruzalémě - chrám (po zničení - místo, kde stál). Proto byly synagogy v Galileji orientovány na jih, zatímco ty v Hebronu byly orientovány na sever. Synagoga by podle Talmudu měla být nejvyšší budovou ve městě. Protože to Židé v diaspoře nemohli splnit, byly na střechy synagog instalovány dlouhé tyče. Takovým zvláštním způsobem se dostali z obtíží.
Synagogy byly určeny k modlitbě, čtení Písma, výkladu přečteného a k osvětě. Byly uspořádány podle obrazu svatostánku a chrámu, ale zásadní rozdíl byl v tom, že tam nebyl žádný oltář. Nebyly učiněny žádné oběti. Proto byl střed obdélníkové místnosti obsazen vyvýšením ( bima), a na něm je stůl nebo kazatelna pro čtení svitků Tóry. Hlavní význam měl kabinet, ve kterém byly uchovávány svitky zákona. Analogicky s chrámem se nazýval aron x(g)a-kodesh(svatá archa). Místo u skříně bylo považováno za nejčestnější. Většinu vnitřního prostoru synagogy zabírala sedadla.
Synagogy nebyly Bohem ustanovené. Chybělo jim kněžství. Úředníci byli z řad laiků a neměli zvláštní oblečení. Hlavní osobou byl představený synagogy (ve slovanštině: arcsynagoga, starší katedrály, hlava hostie), který je zmíněn ve svatém evangeliu (viz: Marek 5:22, 35-36; Lukáš 8: 49). Předsedal radě starších. Byl tam také služebník (viz: Lukáš 4:20) nebo pozorovatel (Žid.: khazan). Mezi jeho povinnosti patřilo udržování pořádku, otevírání a zavírání prostor, rozsvěcování lamp atd.
Náboženský život vyžaduje od člověka pozornost k sobě samému, mravní citlivost, pokoru a čisté úmysly. Pokud tomu tak není, postupně nastupuje tvrdnutí srdce. Nevyhnutelně dochází ke změně. Pozorujeme to na příkladu duchovní atmosféry, která byla v zástupech dob Spasitelova pozemského života. V nazaretské synagoze přečetl Ježíš Kristus mesiášský úryvek z proroka Izajáše a podal mu výklad. "Když to všichni v synagoze uslyšeli, byli naplněni hněvem, vstali, vyhnali ho z města a vyvedli na vrchol hory, na které bylo jejich město postaveno, aby ho svrhli" (Lukáš 4: 28-29). Když Hospodin v sobotu v synagoze uzdravil uschlou ruku, farizeové „vyšli ven a poradili se proti němu, jak ho zahubit“ (Mt 12,14). Poté, co Spasitel osvobodil skloněnou ženu, která byla 18 let trýzněna Satanem, řekl představený synagogy rozhořčeně lidem: „Je šest dní, ve kterých člověk musí dělat; přijďte v ty dny, abyste byli uzdraveni, a ne v den sabatní“ (Lukáš 13:14). Člověk však není zcela závislý na duchovních neduzích prostředí, ve kterém žije. Představený synagogy Jairus uvěřil v Ježíše a požádal o uzdravení jeho dcery: „Pojď, vlož na ni ruku a bude žít“ (Matouš 9:18).
Historie synagog je jasně rozdělena do dvou období: před a po smírčí smrti Ježíše Krista. Zatímco oběť za hříchy světa ještě nebyla přinesena, pokračovaly starozákonní dějiny, jejichž smyslem bylo čekat a připravovat se na setkání přicházejícího Vykupitele. Mesiášské aspirace se staly obzvláště akutními v posledních desetiletích před Spasitelovým příchodem na svět, protože data se naplnila. Představy Židů o Mesiáši byly sice zkreslené pozemskými zájmy, ale očekávání Něho zůstalo středem zájmu jejich náboženství. Poté, co byl Mesiáš-Kristus, který přišel spasit svět, pomlouván, haněn a popraven, nastala duchovní smrt. Pán Ježíš Kristus přímo řekl Židům: „Kdo mě nenávidí, nenávidí mého Otce“ (Jan 15:23). Literatura často zaměňuje starozákonní náboženství, které skončilo uzavřením Nového zákona, a judaismus. Tato identifikace je zcela chybná. Toto očekávání Mesiáše, které bylo prodchnuto staletou historií náboženství potomků proroka Mojžíše, skončilo. „Kdo nezůstane ve mně, bude vyvržen jako ratolest a uschne, a takové [větve] budou sebrány a vhozeny do ohně a budou spáleny.<…>Kdybych nepřišel a nemluvil s nimi, neměli by hřích; ale nyní nemají omluvu pro svůj hřích“ (Jan 15:6, 22).
Liberální autoři píšící na téma vztahu křesťanství k judaismu se v zájmu zastření podstaty problému snaží prezentovat odmítání judaismu jako nepřátelství vůči Židům. To není pravda. Spasitelovými učedníky byli většinou Židé. Mezi svatými otci byli i Židé (např. sv. Epifanius Kyperský). Mezi našimi novými mučedníky byl Žid Archimandrita Neofit (Osipov; 1875-1937), osobní tajemník Jeho Svatosti patriarchy Tichona. Jako zpovědník rezolutně odmítl deklaraci metropolity Sergia. Vysoce si ho vážili hieromučednický metropolita Kirill (Smirnov) a svatý Athanasius (Sacharov), kteří s ním byli v exilu.
 |
Ve středověkém evropském církevním umění je protiklad křesťanství a judaismu alegoricky zastoupen v podobě dvou ženských postav – kostela a synagogy. Takové sochy zdobí jižní portál transeptu (příčné lodi) katedrály ve Štrasburku (kolem roku 1230). Žena, zosobňující církev, přímo a sebevědomě drží kříž pravou rukou, jako by se o něj opírala. Rovné, na zem padající záhyby pláště dělají postavu pevnou a stabilní. Hlava je zakončena korunou. Pohled směřuje do dálky. Synagoga přitiskne k tělu kopí zlomené na několika místech. Ohyb postavy opakuje tuto přerušovanou čáru. Tablety vypadnou z levé ruky. Hlavu dolů. Obvaz na oči je symbolem duchovní slepoty.