Vyksa Iversky klooster. Virtuaaltuur Vyksas. Vyksa Iversky klooster

"Nižni Novgorodi piirkonnas, Oka jõe lähedal, on väga ilus linn - Vyksa. Poolteist sajandit tagasi asutati seal Iversky klooster. Sain sellest teada, kui nad mind sinna viisid. Olen tohutu kelluke, evangelist, kaalun koguni 8200 kg.

2. aprillil 2012 toodi mind Iversky kloostrisse pühitsemisele. Koos minuga saabusid mu vennad ja tulevased naabrid ning 13 uut kella. Kellade valamine on raske ülesanne. Meie kogukaal on 12 293 kilogrammi. Me kõik oleme valmis saama "heliliseks palveks, kõlavaks ikooniks".

Ettevalmistused tseremooniaks algasid. Mind nagu kõige suuremat kellukest riputati kraana noole külge, kust vaatasin kuidas 9 venda end metallist kellatornile sättisid. Ja vaibale pandi veel kolm kõrvuti, kuna need olid liiga rasked: 820 kg, 1700 kg ja 4500 kg. Algul olin üllatunud, aga siis märkasin, et kloostri kellatorn on praegu restaureerimisel ja me ei võta sellel kohe oma kohta.

Kellade pühitsemise riituse viis läbi Nižni Novgorodi ja Arzamasi metropoliit Georgi. Piiskop George piserdas meid püha veega, misjärel lõi mind kolm korda: tegin kõva häält. Seejärel andis ta mu köie üle heategijale, piirkonna seadusandliku assamblee asetäitjale Valeri Anisimovile, kes jätkas mulle helistamist. Pärast teda sattusin Rahvusvahelise Kellakunsti Keskuse professionaalse kellamängija Dmitri Ivanovi kätesse. Juba esimestest löökidest sai ta rütmi sisse ja helistas kõik ajutise kellatorni kellad. Pidulikud kellahelinad kõlasid rõõmsalt kogu ümbruskonnas.

Möödusid minutid, lõpetasime helisemise väärikalt ja meloodiliselt. Ja siis juhtus sündmus, mis oli usklike jaoks oluline. Vaatamata paastuajal lubas metropoliit George kõigil ise kella helistama. Rahvas rõõmustas, meie helisesime rõõmsalt. Vyksa Iversky klooster on leidnud oma hääle.

Vladyka George rääkis meie kloostrisse ilmumise olulisusest: „Iverski klooster on Nižni Novgorodi maa üks suurimaid pühamuid. Kellade taaselustamine selles kohas on märkimisväärne samm siin elavate inimeste vaimse ärkamise suunas.

Ei lähe kaua aega, kui kõik kellatorni tasandid on ära kasutatud. Ülemisel kõlavad kellamängud, keskmisel 13 kella kaaluga 4 kg kuni 4500 kg ja alumisel 8200 kg kaaluv kelluke,“ - sellise monoloogi oleks võinud hääldada evangelist kaks ja pool aastat tagasi. ( http://mcki.ru/)

Aeg lendas kiiresti.

Seal elab klooster - Vyksa, Iversky, naiste klooster.

VYKSUNSKY

Niisiis, klooster on 150. Kellatorni töö on peaaegu lõppenud, üldiselt tundub, et ehitus on juba lõppenud. Kell töötab, kellamäng iga veerand tunni tagant, kellad tõstetakse ja helisevad. Klooster tähistab oma aastapäeva.

- Valmistusime pidustusteks kaua. Sisuliselt tuli läbi viia terve rida meetmeid ja restaureerimistöid: tahtsime tagada, et meie klooster näeks väljastpoolt võimalikult uhke välja. Meile on antud juba päris palju hooneid, mis varem kuulusid kloostrile, kuid sinna naasmise hetkel liigitati need lagunevateks ja lagunevateks. Püüame tagada, et need omandaksid korraliku välimuse: remondime, taastame katuse, värvime fassaade. Helehallid seinad, sisekujundus on esile tõstetud valgega - kõik see näeb väga hea välja, võttes arvesse asjaolu, et arhitektuurilised dominandid (templid, kellatorn) tehakse puhta valgega. Aastapäevaks tehti korda abtissi maja, milles on ruumi ka kloostrimuuseumile ja raamatukogule; Valmis on ka kanoonilises stiilis maalitud refektooriumi hoone.

Muidugi jääb alles päris palju probleeme. Näiteks me kõik mõistame, et kloostril peaks olema eraldi territoorium. Varem mainitud hoonete meile üleandmise protsess pole aga veel lõppenud ning vallale jäävates elatakse. Seega selgub, et nad elavad territooriumil, mis peaks olema klooster, ja seda pole võimalik täielikult sulgeda. Aga sammud selles suunas, mida oleme kavandanud, on koos vallavõimudega juba astutud. Jutt käib bussi lõpp-peatuse “Klooster” asukoha muutmisest (ja bussiliinide muutmisest) ja pöörderingist; Rõnga liigutamisel on võimalik klooster mõnest küljest sulgeda. Loomulikult tehakse kõik selleks, et kloostri territooriumil, sealhulgas mitmekorruselistes majades, elajatele ebamugavusi ei tekiks.

Kloostri korrastamine on linnaosa jaoks tavaline, oluline ja vajalik asi. Kasvõi juba sellepärast, et tema elu – 19., 20. ja 21. sajandi lõpus – on Vyksaga lahutamatult seotud. Ja loomulikult Vykunetside eluga.

Kloostri abtess Antonia:

- Paljud teavad, milline klooster varem oli. Teavet leiate erialakirjandusest, meie avaldatavatest brošüüridest ja asjakohastelt võrgulehtedelt. Kuid üks asi on sellest lugeda ja teine asi seda näha, st püüda ette kujutada, milline klooster oli, tundes ammu möödunud päevade vaimu. Ma arvan, et kloostrimuuseum on just selleks. Praegu ootavad olemasolevad materjalid abtissi majja kolimist. Nende hulgas on fotosid ja üksikuid varasemast ajast säilinud asju, mille pilti soovime taasluua, asju: ravimikapp, vurr, plahvatuse tagajärjel väänatud küünlajalga fragment. Viimane leiti katedraali varemete demonteerimise käigus, nagu ka Tihvini Jumalaema auks püstitatud ikoon. Restaureerituna asub see praegu Kolmainu kiriku eeskojas.

Anonüümseks jääda soovija tõi meile munk Barnabasele adresseeritud õnnitluspassi originaali: käsitsi maalitud pehmele roosale satiinile - vaade kloostrile, käsitsi kirjutatud õnnitlus. Ilmselgelt kinkisid heategijad ja vaimulapsed talle selle passi viiekümnendal sünnipäeval... Saime ka mälestusmündi, inimesed tõid. Ühelt õigeusu messinäituselt (klooster püüab sellistel üritustel võimalikult täiel määral osaleda) leidsime kloostri välimusega keraamilise kannu...

Midagi avastasime hävinud kloostrihoonete varemeid koristades, arhiivi uurimise käigus “poppab” midagi. On ilmne, et kloostrimuuseumil on perspektiivi. Selles on mõte kajastada mitte ainult Iveroni kloostri, vaid ka kloostri ajalugu üldiselt. Ja meie peapastor Vladyka Varnava sooviks, et meil oleks Vene ikoonide muuseum. Muidugi jagame me kõik tema soovi, kuid mõistame, et selle saavutamiseks peame kõvasti tööd tegema. (kasutades materjale “Vyksa töötaja”, 13.07.2011)

Kloostri ajalugu kajastavad ka Batashev-Shepelevi mõis-tööstuskompleksi väljapanekud, mida võiks tinglikult nimetada muuseumiks “Kogu Vyksa: eile, täna, homme”. Õigeusu Vyksale on eraldatud eraldi ruum, mille kirjeldus on ka muuseumi kodulehel http://www.vyksa-usadba.ru/ :

„Vyksa ajalugu pole rikas mitte ainult sajanditepikkuste tööstuslike, vaid ka vaimsete traditsioonide poolest. Selles saalis näeb kogu õigeusu traditsioonide tekkimise protsessi alates esimeste kirikute loomisest, vaimsuse arengut ja kujunemist töötavas tehasekülas, kristlike pühapaikade taaselustamist alates 20. sajandi 90ndatest.

Põhiteave on üles pandud multifunktsionaalsetele stendidele.

Aknas on näha Iversky Vyksa kloostri nunnade kätega loodud kirikuriideid, kahekümnenda sajandi alguse klaasnegatiividest tehtud fotosid ja litograafiaid.(Toim. – Iveroni kloostri hävimisprotsessi kujutavate unikaalsete fotode klaasnegatiivid kinkis VSW ajaloomuuseumile Magnitogorski elanik Juri Varakin. Fotod tegi tema vanaisa Nikolai Šmelev) , raua kunstiline valamine, kloostrile pühendatud dokumendid. Ikoonide kollektsiooni eksponeeritakse esimest korda Vyksa muuseumi ajaloos.

...Õigeusu traditsioonide kujunemisel Vyksa maal mängis olulist rolli Ketsemani kloostri vanem isa Barnabas, Iversky Vyksa kloostri algataja ja ehitaja. Kõige silmatorkavamad arhitektuurilised ehitised on kellatorn ja kolm peamist kirikut: majesteetlik katedraal Eluandva Kolmainsuse nimel, Jumalaema Taevaminemise kirik ja Iverskaja kirik. Nende Jekaterinburgi kunstistuudio “Artefactum” meeskonna tehtud pilt on näituse “Õigeusu Vyksa” lahutamatu osa.

Näituse üks osa oli katse demonstreerida kloostrielu ja ilmalikust elust loobunud inimese sisemaailma. Selle eesmärgi saavutamiseks on näitusel kasutatud tundmatu kunstniku eluaegset portreed vanem BarnabasestXIXsajandil, samuti installatsioon vanema kambrist, milles ta elas Püha Kolmainsuses Sergius Lavras, mis on taasloodud pühaku fotode ja mälestuste põhjal. Emotsionaalse taustana kasutati helisisu, mis sisaldab "Vanem Barnabase kirjad Iveroni kloostri õdedele, mis on kirjutatud aastatel 1871–1890".

Vyksa elanikud austavad kõrgelt Ketsemani munk Barnabast, linna taevast patrooni. Muideks, " Venemaal näib kogu selle ajaloo jooksul rajatud vaid neli naistekloostrit,loodud vastavalt Jumala erilisele nägemusele pühade meeste hoole all: Sarovi Serafim, Verhovski Zosima, Optina Ambrosius, Ketsemani Barnabas» ( Abtess Theophila (Lepešinskaja), "Olge rõõmsad, tütar! Mõtisklusi naise kutsumusest"). 2011. aastal, mil möödus vanema 180. sünniaastapäev, avati temale mälestussammas kloostris, mille korraldaja ta oli. Piiskop George, kes oli siis veel peapiiskop, pidas palvejumalateenistuse ja valgustas skulptuuri, rõhutades, kui oluline on see, et see ehitati Vyksa elanike eraannetustest.

Iversky väljakule püstitati vanema mälestussammas, mis peagi, auväärse Ketsemani Barnabase Vyksa Iversky kloostri asutamise 150. aastapäeva tähistamise päeval, saab kaunistatud kätega loodud mosaiikpaneeliga. Vyksa kooliõpilaste projekti "Aegade sideme taastamine" raames. Kõik projektis osalevad lapsed (ja neid on umbes 700) tutvuvad Püha Barnabase isiksusega, kloostri ajalooga ning õigeusu ja traditsioonide alustega. Mosaiikpaneel põhineb kloostri revolutsioonieelsel litograafial.

Mosaiiklõuendil on ette nähtud ikoonimaalija tehtud Jumalaema Iveroni ikooni paigutamine.

IVERSKY

Kloostri tähtsaim pühamu (koos killukesega Ketsemani Püha Barnabase säilmetest ja tema isiklikust varast) on imeliselt säilinud vana kloostri ajast imelise Iveroni Jumalaema ikooni maalija. kloostri õed. ( http://vm1864.ru/)

Nad lähevad ja lähevad ikooni juurde palvetega - kloostrid ja ilmikud, rõõmude ja muredega, toetama ja lohutama, Jumalaema kaitse all.

Vyksa avaliku sõjalis-patriootliku organisatsiooni “Õigeusu rüütlid” juht Nikolai Chopenko:

- Kui lõime organisatsiooni “Õigeusu rüütlid”, mõtlesime kaua, millisest pühakust saab meie patroon. Ja pärast palveteenistust 25. veebruaril 2005 valisid nad Taevase Jumalaema Kuninganna enda, tema Iveroni ikooni, et Kõige puhtam võtaks rüütlid oma kaitse alla.

Organisatsiooni õpilased püüavad alati tulla Iveroni ikooni pühal kloostri Kolmainu katedraali oma patronessi auks jumalateenistusele. Võimaluse korral tunnistavad ja võtavad lapsed sel päeval vastu Kristuse pühad saladused. Ja jumalateenistuse lõpus toimub alati risti rongkäik ümber vaba krundi, kus varem asus Iversky kirik (seal seisab praegu ainult rist, altari kohas). Juba mitu aastat järjest on Iverskaja kloostri abtiss ema Antonia usaldanud “õigeusu rüütlitele” sellist usulist rongkäiku juhtida.

Rüütlid ei unusta oma heategudega kloostrit, abtissi palvel lõpetasid nad näiteks möödunud suvel mitmeid mullatöid, mis õdedele üle jõu käivad. Meie jaoks on see rõõm ja lohutus ning Issanda au!

Nad võlgnevad kõik, mida meie organisatsioon on oma üheksa eksisteerimisaasta jooksul saavutanud, oma patroonile – taevaemale kuningannale, Jumalaema Iveroni ikoonile. „Me ülistame Sind, Püha Neitsi, Jumala valitud noorus, ja austame Sinu Püha Pilt, mille kaudu toome tervenemise kõigile, kes usuga tulevad.“ .

Nunnad Savvatia ja Ambrosia. Mõlemad on juba aastates. Nad aitavad teenida altaril, loevad öösel psaltrit ...

Ema Savvatia- ta on pärit Ukrainast, Hersoni linnast - ta on siin elanud 14 aastat:

- Tunnen end Jumalaema, meie eestkostja, iga kodu ja pere kaitsja, väravavahi kaitse all. Ma palvetan, ma elan. Mul on piisavalt jõudu, isegi õigeusu näitustel, kus klooster osaleb, aitan, lähen. Ja sa ei pea kuhugi reisima! Nižni Novgorodi ja Jekaterinburgi, Permi ja Samarasse, Moskvasse...

Ta kajab Ambrose ema:

- Olen olnud kloostris kaheksa aastat, tulin Ivanovo piirkonnast. Aastate jooksul on kõike juhtunud, ahvatlusi on ette tulnud, tahtsin isegi ära minna. Aga kui te palvetate meie Iveroni Jumalaema ikooni ees, siis te palute vaimse jõu tugevdamist ja ta laseb lahti... Ta on Suur Abimees!

Kloostri peamine patroonpüha on 26. oktoober, mil Vene õigeusu kirik tähistab Püha Jumalaema Iveroni ikooni üleandmist Moskvasse.

Vyksa ja Pavlovski Varnava piiskop:

- Jumalaema Iveroni ikoon on meie kloostri ja kogu Athose ning oikumeenilise õigeusu patroness; ja kogu meie pealinna Moskva linn, ka vaimne: seal asub patriarhi tool, seal otsustatakse kõik Püha Emakirikut puudutavad asjad, palvetatakse meie rahva heaolu eest.

Kuid meie, siin maa peal elajate jaoks on püha Jumalaema Iveroni ikooni auks eriline, kuna klooster asutati Jumalaema auks, Iveroni ikooni auks. Ja esimene tempel, mis siin taastati, ka Iverskaja ikooni auks, on märk sellest, et Jumalaema patroneerib seda kohta eriti.

Iga klooster, iga vaimne inimene tõmbab Jumala armu mitte ainult endale, vaid ka neile, kes on tema kõrval. Seetõttu pühitsesid ja pühitsesid muidugi Jumalaema palved, õdede eesotsas seisva ema Abtess Antonia palved kogu seda piirkonda. Nad ei palveta mitte ainult oma hinge päästmise, oma südame ja kirgede puhastamise eest, vaid ka selle eest, et elu oleks lihtsam nendel inimestel, kes alles astuvad pääsemisteele või on juba teel, kuid kannatavad raskelt. haigustest, muredest ja vaevustest. Ja Jumalaema, eestkostja, kõikehõlmav palve katab meid oma armuga täidetud kaitsega.

See on hirmutav, kui näeme või kuuleme mingit jumalateotust, mingisugust Jumalaema püha nime solvamist. Teame palju kurbi lugusid, kui inimesi karistati pühapaikade solvamise eest. Peaaegu keegi neist ei surnud vaikset ja rahulikku surma, välja arvatud need, kes meelt parandasid, jumal tänatud, selliseid oli. Ülejäänud surid kohutavas agoonias, enneaegse surmaga.

Üsna hiljuti olime Püha Athose mäel, Vatopedi kloostris. See klooster on tuntud suurima arvu Jumalaema nimega seotud pühamute poolest; seal on kaheksa tema imelist ikooni. Üks Vatopedi imelisi ikoone on väravavaht. See asub Püha värava ülaosas. Ikoon on läbi lastud, nii nimetatakse seda – läbi lastud. See on tema lugu. Türgi üksus lähenes kloostrile. See oli pärast Kreeka türklastevastase ülestõusu jõhkrat mahasurumist 19. sajandi alguses, 20ndatel. Salga eesmärk oli rikkuda klooster, inimesed kõndisid kurja südamega, olid otsustanud kõike hävitada ja rikkuda. Ja Jumalaema peatas nad. Kui üksus väravale lähenes, tulistas selle juht ikooni. Kuulijälg jäi Jumalaema käele. Mis juhtus pärast seda? Sõdalane kaotas mõistuse. Ta jooksis, ei näinud teed, ei teadnud kuhu, hullude silmadega ja hakkas midagi otsima. Ja mõne aja pärast poos ta end kõigi silme all puu otsa. Kellelgi polnud aega isegi aru saada, mis juhtus. Pärast seda pöördus kogu meeskond ümber ja lahkus. Ja türklased seda kloostrit enam ei tülitanud. Jumalaema päästis püha kloostri.

Venemaal surid kurja surma ka pühapaikade rüvetajad. Peate mõistma, et inimene, kes tulistab, kes püüab hävitada midagi püha, tulistab enda pihta, tapab end, see on hirmutav. Kohutav pole mitte niivõrd Jumala viha, kuna Jumal on armastus, tal on isegi kahju inimesest, kes hullusega nii käitub. Inimene tapab end, sest Jumala arm lahkub temast ja ta, nagu öeldakse, "loll ütleb oma südames - Jumalat pole olemas". Jumal jätab inimese mõistusest ilma ja inimene langeb kiiresti deemonite, kurjade jõudude mõju alla ja nad juba teevad temaga, mida tahavad. See vaimne seadus nii või teisiti peegeldub meis. Me ei ole ilmsed Jumala vastu võitlejad. Kuid sageli elustiili tasemel me oleme. Mis siis, kui me ei võitle Jumalaga, kui me ei taha palvetada, kui meil on võimalus ja aeg? Millal me ei täida käske, mille Jumal meile andis, et saaksime elada rahulikult ja õnnelikult? Me mõistame hukka, laimame, ei säilita puhtust ja kasinust, armastame raha, oleme väga sageli heitunud ja üldiselt veedame oma elu tegevusetult. Palume Jumalaema: külasta mu nõrkust! Muidugi on nõrkus, aga me ise põhjustame selle, tahame ise...

Peame kartma pattu, võitlema oma kirgedega. Jumalaema on meie jaoks pilt, puhtuse, puhtuse, tasasuse, alandlikkuse ja Jumala tahtele allumise kuju. Igaüks meist peab iga päev, enne kui tegutseme, midagi ütlema, mõtlema: kas mu sõnad ja teod vastavad evangeeliumile? Kas see on Kristuse järgi? Kui ei, siis on parem hoiduda ja seda mitte teha. Ja kui meil on harjumus (komme mõista kohut, laimata ja tühja juttu rääkida, ülesöömine jne) ja me ei suuda vastu seista, siis peame paluma Issandal, Jumalaemal, et ta aitaks meil sellest vabaneda. harjumus. Peame paluma Jumalaema käest, ta on kiire kuulma, kiire aitama, kuid ainult siis, kui me tõesti tahame terveneda oma hulludest vaevustest, mida me endas kasvatame.

Toetades ema Abbessi tema raskes kuulekuses, mida üks inimene taluda ei suuda, ütlen: ainult Jumala arm, ainult Jumalaema palve suudavad teda suunata mures kloostri majandamise ja laste pärast. kes on tema hoole all. Meie lapsed saavad meile palju anda...

Inimene ei tohiks kunagi kaotada südant ega kahelda Jumala halastuses ja Kõige puhtama kaitses. Ta aitab alati, kaitseb alati, tuleb appi, kui me seda isegi ei oota. Ja teil on vaja kannatlikkust, mis on samuti väga oluline. Juhtub, et inimene palvetab Jumala poole, küsib Jumalaema käest, kuid tunneb end justkui klaaskella all. Palved ei jõua Jumala, Jumalaemani. Inimene hakkab kõhklema: mida ma olen pattu teinud? Mida ma olen teinud? Näib, et ma lähen üles tunnistama, parandan meelt ja proovin end parandada. Peate mõistma: Jumalal on kõik õigel ajal nende jaoks, kes oskavad oodata. Mõnikord peate kirgedega võideldes oma nõrkust taluma. Et taluda mõningaid kurbusi, mõningaid haigusi, sest see on elutähtis rist, vajalik, väga oluline, et meie hing saaks päästetud ja puhastatud. Kaasaegseid inimesi päästavad mured ja haigused. Sellest räägivad Jumala pühad pühakud, näiteks abt Nikon Vorobjov raamatus “Meile on jäetud meeleparandus”. Sellest räägib ka püha Ignatius Brianchaninov. Kurbuste ja haiguste kannatlikkus ilma kaebusteta – see on see, mida pääste meie eest palub.

Muidugi, see, kes kõnnib, valdab teed. Peame püüdma seda teha. Peame olema kannatlikud. Peame paluma, et Jumalaema meid tugevdaks. Ja ta ei jäta meid maha.

Usume, et see klooster saab taas ilu ja hiilguse. Ja palju sõbralikke õdesid. Nende elu on paljudele eeskujuks, rõõmuks ja lohutuseks. Usume, loodame ja püüame tagada, et kloostri peatempel Trinity säraks oma endises hiilguses ja ka teised hooned. Et õed saaksid elada kogukonnana ühes kinnises piirkonnas, et nad rõhutaksid meie iidsete isade ja õdede, askeetide vaimu, kes töötasid vagaduses läbi kloostriastme...

NAINE

Millistest allikatest saab ilmalik inimene õppida munklusest üldiselt ja naismunklusest täpsemalt?

Väga lakooniliselt määratles vaadeldava asja olemuse Püha Ignatius Brianchaninov: „Kes olid kõigi aegade kiriku suured õpetajad? Mungad. Kes selgitas tema õpetust üksikasjalikult, kes säilitas tema traditsiooni järglastele, kes paljastas ja tallatas ketserlusi? Mungad. Kes pitseeris õigeusu usutunnistuse oma verega? mungad".

Aga munkad või nunnad? Kas naised saavad siin meestega võrdselt seista? KOOS Püha Basil Suur: « Naine ärgu öelgu: “Ma olen jõuetu; jõuetus on omane lihale ja jõud on hinges... ei ole õigustust kellelgi, kes viitab kehalisele nõrkusele.” Ja "Ära pööra tähelepanu välisele inimesele: see on ainult välimus. Hing on justkui nõrga keha katte all. See kõik puudutab hinge ja hing on sama aus; ainus erinevus on kate.

« Julge, tütar! - ütles Issand ise, kes ei kahelnud kunagi naise suures vaimses jõus ja võimes täita oma kutsumust; Ta tundis ju ühte maist Naist lähedalt. Armastus Jumala vastu tõstis ta inglitest kõrgemale, riietas ta võrreldamatu auhiilgusega ja muutis ta deemonite äikesetormiks. Järgigem meie eestpalvetaja ja eestpalvetaja eeskuju, täites usinalt Jumala kavatsusi meie jaoks, rõõmsas truuduses, palves patuse maailma eest, kaastundes inimeste vastu. Püüdkem Tema alandlikkuse poole, andkem oma südamesse jumalikud õppetunnid ja tõuskem valmisolekuni vastata alati nagu Tema: vaata, Issanda sulane., - sellega lõpeb oma aja sensatsiooniline töö Abtess Theophila (Lepešinskaja)„Mine edasi, tütar! Mõtisklused naise kutsumusest."

Peruu abtess Theophilale kuulub ka mitte vähem kuulus raamat “Kolmanda linnu hüüd”, mis räägib naiste mungalusest 21. sajandil, sest tema enda sõnul “ hindamatud “Abtess Taisia noodid”, “Abtess Arseny”, “Arhimandriit Pimeni noodid” täidavad osaliselt lünga, kuid need siluvad muidugi üle-eelmisel sajandile omaseid ebatasasusi ja konflikte ning aitavad väga hästi. vähe, et saada aimu praegustest kloostritest" Sündimise Jumalaema kõrbe abtiss, abtiss Theophila ühes oma saidile antud intervjuudest http://www.pravmir.ru räägib :
- Ma arvan, et hea klooster on see, kus inimesed naeratavad, kus nad rõõmustavad. Issand leidis meid kõiki prügihunnikust, pesi meid, puhastas meid ja pani meid oma rüppe. Me elame Kristuse süles. Meil on kõik olemas. Isegi palju mittevajalikke asju... Kuidas me saame mitte rõõmustada?

Hea kloostri tunnus on ka see, kui keegi ei taha lahkuda...

Tavaliselt ei taha te oma kodust lahkuda, kus nad teid alati mõistavad ja toetavad. Kodu on koht, kus elavad koos lähedased inimesed ja pere. Kus on ema...

Nunn Irina:

- Olen olnud meie Vyksa kloostris vaid poolteist aastat, mind viidi siia Nižni Novgorodi piiskopkonnast. Kas sulle meeldib see? Väga! Ja klooster ja õed ja ema Abtess.

Ema Antonia on inimesi mõistv inimene, kes tajub peenelt igaühe hinge sisemist seisundit. Ma nimetaksin teda isegi inimhingede halastuse õeks! Halastuse käskude järgimine on talle sama loomulik kui hingamine. Ta on alati toeks, kui on raske, oskab kõike seletada ja vajadusel juhendada... Tean, et mitte ainult meie, kloostriõed, vaid ka paljud maised inimesed ei pea teda emaks.

Üheksa aastat tagasi võttis Iversky klooster piiskop George'i õnnistusega enda kanda vaeslapse ossa jäänud tüdrukute kasvatamise ja nende abss. Mõnikord küsitakse, kuidas saab nunn olla eestkostja? Riigi täieõigusliku kodanikuna täiesti seaduslik.

Ema Antonia ise usub, et eestkoste on lastele nagu kiirabi. Ta ütleb, et munk, õigeusklik mees, ei saa emasoojusest ilma jäänud lapsi ükskõikselt vaadata.

Esimesed lapsed ilmusid kloostrisse 2005. aasta aprillis, nende hulgas oli Nataša, kes toodi Navašinski lastekodust. Täna on ta juba 17.

Nataša:

- Meid on siin 15, tüdrukud ja kaks poissi. Noorim on vaid nelja-aastane. Ja ma olen siin elanud juba 8-aastaselt. Varsti lõpetan kooli ja astun Lobatševskisse majandust õppima!

Meil on lõbus. Elame koos: me kõik, ema, kokk ja õpetajad... Ja kõik õed on väga head...

Nunn Seraphima:

- Aitan ka lapsi hallata. Olen elanud kloostris sellest ajast, kui nad hakkasid siia lapsi õppima, üheksa aastat on juba möödas. Varem elasin Taškendis, Venemaale naasta ei lootnudki, pärast abikaasa surma 1999. aastal harjusin isegi mõttega, et kolimine pole minu saatus. Ja kolm aastat hiljem – nii juhib Issand! – ühe kuuga selgus, et tulin tagasi! Kõigepealt Altaisse ja siis õnnestus kolida Vyksasse, kus kloostris elasid juba mu poeg ja väimees. Nad viisid mind siia... Esiteks tulin ma neile külla, kohtasin ülemema ja ta õnnistas mind; "Tulge kloostrisse!" Ja nii on kloostrist alates 2005. aastast saanud minu kodu. Ma tahan, et meie klooster oleks võimalikult ilus, et kõik seal viibijad saaksid end hästi tunda. Püüdsin selle nimel alati kõike teha, algul võhikuna, siis algajana, siis sutanina, siis nunnana. Ja nüüd olen ma nunn. Ja vaev ei lõpe kunagi!

Mida iganes ma teen! Peame võtma ühendust kõigi Vyksa elamu- ja kommunaalteenustega, linnaosa administratsiooniga, kuna lagunenud majad antakse meile üle ja teeme need korda. Palvetan peamiselt kambris, õnneks on tingimused suurepärased, siin on nii hubane! Aga kirikus saan käia ainult nädalavahetustel... Tahan käia tihedamini jumalateenistustel, palve annab hingele sellist jõudu!

Abtess Antonia:

- Nüüd on aeg, mil kõik kloostrite abtsid, nagu enamik nunnasid, on pigem superintendendid kui palvetöötajad. Palveraamatud tulevad ilmselgelt pärast meid. Ja saime hävinud talu, mis vajab taastamist. Loomulikult taastame vaimset elu nii hästi kui suudame, kogu oma jõuga. Seetõttu võtan hea meelega kloostrisse vanureid, neid, kes enam töötada ei saa. Neil on moraalselt raske, nad on terve elu töötanud ja nüüd ei suuda nad harjuda sellega, et nende jõud pole enam sama, mis kloostrisse tulles, aga aidata nad ei saa (neil on sotsialistlik teadvus). Selgitan neile: ma ei vaja mitte ainult töötajaid, vaid ka neid, kes palvetavad, see tähendab õdesid, kes palvetavad kirikus. Ja see, et väga eakad inimesed on alati kirikus ja palvetavad, on imeline!

Meil on väga vähe õdesid. Kuni viimase ajani oli meid 20, “jagasime” Dalne-Davydovski kloostriga, kus on vaja ka kogukonda luua. Ja nüüd on meid minu juurde jäänud 16. Võiks öelda, nüüd on juba 17: septembri lõpus tuli meie juurde teine naine, noor pensionär, tööl, väga aktiivne. Ta on pärit Voznesenski piirkonnast, see tähendab, võib öelda, kohalik. Ja nii - õed kõikjalt: Ivanovost, Barnaulist, Altai territooriumilt, Volgogradist.

Ma ei saa vabastada noori õdesid ja neid pole üldse palju, ma ei saa vabastada keskealisi õdesid nende töökuulelikkusest, meil on nii palju teha!

Teha on tõesti palju. Kloostrimajandus on ulatuslik. Igal õel on oma kuulekus.

Nunn Mariamne:

- Meil on aidaaed ja õmblustöökoda, kus nad ei õmble mitte ainult riideid, vaid ka ürtidega patju, mida siis õigeusu näitustel ja laatadel müüakse, ja prosphora pood, kus küpsetatakse prosforat kogu piiskopkonnale jne. . Näiteks nunn Venedicta.

Ta kirjutab mälestusmärke, et saaks neid altari psaltril lugeda ja kirjutab üles kõik palved. Ta kohtub ka palveränduritega ja korraldab neile ekskursioone. Ta vastab ka telefonile, kui inimesed meile erinevate küsimuste ja taotlustega helistavad. Samuti hoiab ta sidet igasuguste ametiasutustega.

Ja nii teeb peaaegu igaüks meist.

See tähendab, et ütlus peab paika: "kõik näevad munka hüppamas, keegi ei näe munka nutmas." Kuid nagu ütles Athose vanem Paisiy raamatus "Vaimne ärkamine": " Mungad aitavad kogu maailma palve kaudu.

KLOOSTER

Vyksa ja Pavlovski Varnava piiskop:

- On olemas selline asi nagu linna moodustav ettevõte. Vyksas on see metallurgiatehas. Ja vaimsest vaatenurgast on linna moodustavaks struktuuriks loomulikult klooster. See on Vyksa vaimne keskus, vaimne süda. Ja selle taastamine avaldab soodsat mõju moraalse sotsiaalse kliima paranemisele.

Kõik teavad fraasi "Inimene ei saa elada ainult leivast", nad kordavad seda pidevalt, kuid millegipärast jätavad nad teise osa vahele. Ja täielikult, Kristuse huulilt, kõlab see nii : “Inimene ei ela ainult leivast, vaid igast sõnast, mis lähtub Jumala suust” (Matteuse 4:4). Mis on enne, vaim või liha? Muidugi vaim, sest inimene on vaimne olend. Ja kui vaim on täidetud, kui inimene on ühendatud Jumala Vaimuga, kui tal on selged moraalsed juhised, siis tema elu areneb teisiti. See on väga oluline.

Teine aforism: "Inglid on munkade valgus ja mungad ilmikute jaoks." Ta selgitab, mikspaljud tunnevad kloostrites, eriti iidsetes kloostrites erilist palveõhkkonda. See aitab inimestel jääda inimesteks, säilitada ja suurendada oma vaimset komponenti.

Kloostrielu elavneb kogu riigis. Statistika näitab, et Venemaa on usklike arvu kasvus maailmas esikohal, loomulikult arenevad ka kloostrid. Meie 150. aastapäeva tähistav klooster pole erand. Tähtpäev annab tõuke arengule. Ema ja õed valmistuvad, panevad kloostri korda ja palvetavad. Nad palvetavad ja Issand aitab. See tähendab, et kloostri nunnade usk tugevneb. Ja kui nende palve muutub tugevamaks ja tähelepanelikumaks, kui nende hing muutub spirituaalseks, siis loomulikult saavad nad veelgi suuremat abi pakkuda inimestele, kes tulevad murede ja probleemidega kloostrisse tuge ja kaitset otsima.

Tatjana Snegireva,

saitide materjalide kasutamine; http://www.nne.ru/; http://mcki.ru/ ; http://www.vyksa-usadba.ru/; http://sobory.ru/ ; http://voskresenie.com.ua/ ; http://dic.academic.ru/ ; http://azbyka.ru/ ; http://vm1864.ru/ ; http://www.pvityazi.ru/ ; http://wyksa-r.ru/ ; http://www.pravmir.ru,

samuti Vyksa ja Pavlovski piiskopi Varnava pressikonverents 17. septembril 2014

Fotod Aleksei Eremin, Pavel Sushkov, Tatjana Snegireva ja avatud Interneti-allikatest.

Vyksa Iversky kloostri asutas 1864. aastal rev. Barnabas Ketsemanist Moskva metropoliidi püha Filareti (Drozdovi) õnnistusega. Alguses oli see almusmaja 12 nunnale.

25. mail 1865 saatis vanem Barnabas Jumalaema ikooni nimega "Iverskaya" ja vastvalminud klooster sai nimeks "Iverskaya".

Almuskoja esimene juhataja, õnnistusega Püha. Ametisse määrati Barnabas, Neonilla Chestnova, kes oli aastate vanim ja kõige paremini tuttav kloostrielu reeglitega. Ta juhtis almust 10,5 aastat, kuni 1874. aastal tõsteti almusmaja Püha Sinodi otsusega kogukonna staatusesse. Neonilla oli üks esimesi õdesid, kes andis Nektaria nimega kloostritõotused ja võttis hiljem selle skeemi nimega Neonilla.

1877. aastal pühitseti tempel Jumalaema Iveroni ikooni auks. Kaasani Jumalaema ikooni tähistamise päeval, 8./21. juulil 1887, muudeti kogukond kolmanda klassi koenobiitkloostriks. Ka 1887. aastal pühitseti haigla kirik "Jumalaema taevaminemise" auks. 1909. aastal pühitseti Kolmainu katedraali peaaltar, parem- ja vasak altar 1912. aastal.

1919. aastal klooster suleti. 1927. aastal lasti õhku Püha Kolmainu katedraal ja kellatorn, demonteeriti Iversky kirik ja kloostri müür. Viimane abtiss Margarita lasti maha 26. detsembril 1937 ja maeti Nižni Novgorodi Bugrovski kalmistule.

Kloostri arhitektuurne ansambel moodustati aastatel 1872–1903: ehitati kirikud, kellatorn, arvukalt kongihooneid ja kõrvalhooneid. Mööda perimeetrit ehitati täistellistest piirdeaed, mille nurkades on neli kaheksanurkset torni.

Kloostri arhitektuuriline kompleks hõlmas:

Jumalaema Iveroni ikooni auks tempel: ehitatud 1877. aastal arhitekt I. F. Karatajevi juhtimisel Vene-Bütsantsi stiilis;

57 m kõrgune 4-korruseline kellatorn ehitati 1876. aastal I. F. Karatajevi projekti järgi klassitsismi elementidega ja 17-18 sajandi vene arhitektuuri vormidega, seejärel ehitati 1894. aastal viies tasand - kokku Kõrgus oli 68 m. Kellatorni ülakorrusel asus spetsiaalsete kelladega kell, mis oli valitud toonide järgi ja mis mängis iga viieteistkümne minuti järel meloodiat “Kes pääseb sinust, surmatund?”.

Haiglahoone koos kirikuga Pühima Neitsi Maarja uinumise auks ehitati 1887. aastal A. P. Belojartsevi projekti järgi vene stiilis;

Eluandva Kolmainsuse katedraal – ehitatud 1902. aastal arhitekt P. A. Vinogradovi poolt Vene-Bütsantsi stiilis).

Hoonete ja rajatiste kompleks oli ilmekas näide eklektika perioodist pärit ansamblist.

Meie ajal kogub klooster kuulsust tänu meie peamistele pühamutele: Jumalaema Iveroni ikoonile ja Püha Püha kiriku säilmete osakestele. Ketsemani Barnabas, mis asub Taevaminemise kirikus. Jumalaema ikooni maalisid kloostri õed enne selle sulgemist 19. sajandil. XX sajandit Nõukogude ajal hoidis ikooni salaja vaga Vyksa perekond. Kui linnas avati esimene kirik Kristuse Sündimise auks, viidi ikoon sellesse kirikusse ja anti pärast kiriku avamist Ema Iveroni ikooni auks üle meile kloostrisse. jumalast. Inimesed saavad abi palvete kaudu imelise ikooni ees. Palverändurid tulevad erinevatest linnadest meie pühamutesse palvetama.

26. oktoobril 1991 registreeriti preester Aleksander Kulikovi eestvedamisel usukogukond, kelle jõupingutustel pühitseti 1995. aastal endise kiriku ruumides Jumalaema Iveroni ikooni auks tempel. kauplus (90ndatel oli mahajäetud ladu). Samuti loodi tänu kogukonnale soodsad tingimused kloostrielu alguseks, vanem Barnabase maja valmistati ette esimeste nunnade vastuvõtuks (nõukogude ajal oli see lasteaed). 26. oktoobril 1996 teatas metropoliit Nikolai (Kutepov) kloostri avamisest ja luges ette dekreedi Seraphim-Diveevski kloostrist Vyksa Iversky kloostrisse kloostrielu alustamiseks õdede saatmise kohta, kelle hulgas oli ka kloostri praegune abts. , Abbess Anthony.

Novembris 2003 pühitseti Kolmainu katedraali kabel St. Barnabas Ketsemanist. 2012. aastal taastati kellatorn koos kellade ja kellade täiskomplektiga, avati Iversky väljak, mille keskel on monument St. Barnabas Ketsemanist. 2016. aasta veebruaris õnnistati sisse Taevaminemise kirik, kus praegu peetakse igapäevaseid jumalateenistusi. Kloostris tegutseb pühapäevakool ja loengusaal täiskasvanutele.

Kloostri tähtsaim pühamu on imekombel säilinud vana kloostri ajast, kloostriõdede maalitud Jumalaema imeline ikoon “Iverskaja”. Sama lugupeetud pühamu on osake Püha Barnabase Ketsemani säilmetest ja tema säilinud isiklikust epitrahelioonist.

Kõik hooned pole veel kloostrile täielikult üle viidud ja seetõttu on aiaga piiratud vaid väike osa territooriumist.

Igal aastal 19. juulil on Radoneži pühakute nõukogu mälestuspäev, mis hõlmab ka St. Barnabas, ülelinnaline religioosne rongkäik toimub ikooni ja osakesega Püha Püha kiriku säilmetest. Barnabas. Usulist rongkäiku juhib Vyksa ja Pavlovski piiskop Varnava. Usuline rongkäik lõpeb Iversky väljakul St. Barnabase palveteenistus Radoneži pühakute katedraalis.

Kloostri reeglitest.

Iga päev viiakse kloostris läbi täielik igapäevane jumalateenistus. Hommikureegel algab kell 6-45, see hõlmab kesköist kontorit, kahe peatüki lugemist Uuest Testamendist, akatist Iveroni Jumalaema ikooni juurde jne. Ketsemani Barnabas (vaheldumisi). Seejärel läheb enamik õdesid argipäeviti, olles palunud ema Abbessi õnnistust, sõnakuulelikkusele, mis kestab õhtuni. Liturgiale jäävad lihtsatel päevadel ainult eakad õed ja need, kelle kuulekus lubab, kuid suurematel pühadel peavad kõik nunnad liturgiale kogunema. Õed saavad armulauda suurematel pühadel, kuid soovijad saavad õnnistuse armulaua saamiseks sagedamini – kord nädalas. Lakkamatut psalterit loetakse ööpäevaringselt.

Päeval kogunevad õed kell 12-00 lõunale, kell 16-00 pärastlõunasele teele ja õhtusöögile pärast õhtust jumalateenistust, söögi ajal kuulatakse pühakute elu ja pühade isade õpetusi. Õed elavad oma kongides ükshaaval vastavalt St. Barnabas. Igal õel on raku reegel. Klooster on nagu suur pere, õed toetavad üksteist.

Nüüd on kloostris 22 õde, enamasti kõik eakad, vanim on 88-aastane.

Kõigi õdede elus on peamine asi Jumala mäletamine, palvelik, südamlik meeleparandus Issanda ja kloostri patrooni - kõige pühama Theotokos - ees. Nunnad õpivad õiget suhtumist töökuulelikkusesse, kui ohvriteenimist ligimestele, mis annab neile rõõmu ja hingejõudu vaatamata nende endi vaimsetele ja füüsilistele nõrkustele ning suurele töökoormusele. Õed püüavad apostli sõnade kohaselt „kanda üksteise koormaid” ja olla teiste puuduste suhtes alandlikud.

Palume koguda raha Püha Kolmainu katedraali taastamiseks.

Meie üksikasjad:

Usuorganisatsioon "Vyksa Iversky klooster

Vyksa piiskopkond (Moskva patriarhaat)"

TIN 5247013210,

Käigukast 524701001,

BIC 042202718,

Maksekonto 40703810414040000031 PJSC JSCB SAROVBUSINESSBANK, Sarov

K/konto 30101810422020000718

Vyksa Iversky kloostri asutasid 1864. aastal almusemajana külaelanikud Ketsemani kloostri noviits V. I. Merkulov. Vyksa pühale lollile Dimitry Pivovarovile († 5. aprill 1868), abikaasad E. V. ja N. Ja Kokin, A. Ja ja E. P. Borodatšev. Aastatel 1860-1862. Pivovarov, keda mõjutasid vestlused Merkuloviga, pöördus vanausulistest õigeusku ja asus elama Vyksast 4 versta kalmistul asuvasse onni. 60ndate alguses. XIX sajandil Kokinid ja Borodatšovid otsustasid 1863. aastal õndsa soovitusel asutada Vyksa lähedale kloostri vaestele tüdrukutele ja leskedele. Demetrius külastas Trinity-Sergius Lavra Ketsemani kloostrit. Legendi järgi on St. Filaret (Drozdov) õnnistas kloostri loomist ja usaldas õdede juhtimise Merkulovile. (1862. aastal surnud Merkulovi vaimne mentor Schemamonk Gregory pärandas talle naistekloostri rajamise.)
1863. aasta oktoobris saabus Merkulov Vyksasse. On renditud gr. Šeremetev, 5 aakri maad Merkulovi külast miili kaugusel, teenis palveteenistust, püstitades tulevase kloostri märgiks risti. Vyksa kloostri pühitsemist seostatakse 1863. aasta novembri lõpus 1863. aasta novembri lõpul Vyksasse vaimuliku rongkäiguga oraani Jumalaema ikooni toomisega. Hieromonk Jobi ülestähenduste järgi õnnistas ta imekombel kloostri kavandatud ehitusplatsi ja nägi ööl vastu 29. novembrit peenes unenäos Vyksa kloostri kloostrikiriku ehitamist, millega kaasnes laulmine. troparionist Iveroni Jumalaema ikooni juurde. Vanema valitud piirkonda on rahvas pikka aega austanud kui püha. Pärimus räägib, et siin helisesid öösel korduvalt kellad ja paistsid põlevad küünlad.
Nižni Novgorodi piiskop Nektari (Nadeždini) õnnistusega ehitati 1864. aastal Vyksa elanike annetuste toel 3 kongihoonet, telkidega kellatorn, söögituba, puitaed ja kõrvalhooned. Ühe hoone söögituba toimis palveruumina, 23. juunil 1868 pühitseti sisse maja Iveroni kirik, milles oli Moskva Iveroni Jumalaema ikooni koopia. 1864. aastal elas almusmajas 12 õde eesotsas vanima ja kloostrielu reeglite ja reeglitega mõnevõrra tuttava juhataja Neonilla Chestnovaga, 1868. aastaks oli õde umbes 50.
St. Barnabas koostas Vyksa kloostri kommunaalreeglid. Õed elasid ükshaaval kongides, neil polnud vara, lemmikloomade ja laululindude pidamine oli keelatud. Dieedi rangus oli erakordne, piimatooted ja õli olid lubatud ainult laupäeval ja pühapäeval. Linnades oli annetuste kogumine keelatud, almusemaja eksisteeris eranditult pühakutelt kogutud vahenditega. Barnabase kaupmehed-filantroobid, sealhulgas Rõbakov ja Jakovleva (1873. aastal oli kogukonna kapital umbes 15 000 rubla, 1886 - 31 950 rubla, 1916 - 738 211 rubla). Õed kutsusid munka "leivavõitjaks". St. Barnabas pidas regulaarselt kirjavahetust nii ülemuse kui ka iga õega ning külastas kloostrit 6-7 korda aastas.
18. mail 1874, kui õdede arv ületas 100 inimese (nende hulgas oli ka skeeminunna Daria, Püha Barnabase ema), nimetati almusmaja ümber Vyksa Iverskaya naiste kogukonnaks, mille juhatajaks sai D tütar Maria. Pivovarov.
Umbes 1878. aasta vahel St. Varnava ja Pivovarova, kes vanemale tahtmist ja sõnakuulmatust üles näitasid, tekkis konflikt, mis viis lahkhelideni. Nižni Novgorodi piiskop Macariuse (Miroljubovi) õnnistusega saatis Pivovarova kloostrist välja 150 õde, kes olid pühendunud Pühale kirikule. Barnabas. Vyksa tehaste juhataja Meshkov ja Vyksa magistraat andsid pagendustele peavarju. Kogukonda on jäänud 50 inimest. 1880. aasta jaanuari lõpus kloostrit külastades St. Barnabas lepitas korraks ülemuse õdedega. Varsti, rikkudes munga käske mitte saata õdesid raha koguma, saatis boss 2 nunna annetusi koguma, kuid nad kaotasid kogumisraamatud. Naastes saadeti õed kohe kloostrist välja. 28. juunil 1881 tuli kogukonda piiskop Macarius ja eemaldas ülemuse nõudmisel kloostrist teise osa õdesid. Pärast Püha Sinodi komisjoni korraldatud auditit eemaldati 1882. aasta alguses Pivovarova kloostriametist, kogukonda juhtis kogenud nunn Mitrofaniya (Maria Mihhailovna Kryukova), kes viidi üle Rybinski Sofia kloostrist. Pärast abtiss Mitrofaniya surma 1892. aastal (maetud Taevaminemise kiriku altari taha) valiti abtissiks abtiss Paveli (Praskovja Ivanovna Kokushkina) endine laekur.
Peamiselt Moskva ja Peterburi kaupmeeste ja aadlike G. F. Šustovi, N. A. Žuravlevi ja A. I. Rešetnikovi, V. N. Muravjovi (tulevane püha Serafim Vyritski) annetustega ehitati kloostrisse kivist 5 kupliline Iveroni katedraal koos koobaskirikuga (1872). -1877), pühaväravatega kellatorn (1874-1876, 1894), 2-korruseline haiglahoone almusemajaga ja majaga 5-kupliline Taevaminemise kirik (1884-1887). Tänu haiglat kirikuga ühendanud kaarekujulisele avausele said raskelt haiged patsiendid jumalateenistust kuulata voodist tõusmata. Haigla ja almusmaja ehitati Vyksa kloostris surnud Schema-nunna Daria (Merkulova) palvel.
8. juulil 1886 sai kogukond 3-klassilise kloostri staatuse, kus elas 151 õde. Vyksa kloostri raha ulatus 31 950 rublani, mõisamaad oli 19 aakrit. Kloostris ehitati kivist 2-korruseline söögituba (1886-1889, 1894), abti (1890) ja lauluhoone (1897). Refektooriumi all oli 2 pneumaatilist ahju, mis kütsid hoonet. Aastatel 1897-1902. Iverski kirikust ida poole püstitati arhitekt P. A. Vinogradovi projekti järgi 4-sambaline 5-kupliline Kolmainu katedraal, mille peaaltar pühitseti 1909. aastal, Taevaminemis- ja Pühakute kabel - 1912. aastal. 1913. aastal püstitati metallist kullatud ikonostaas, kõik maalid teostas N. M. Safonovi artell Palekh. Katedraal, mille pindala on umbes 1600 ruutmeetrit. m., majutatud 4 tuhat inimest. Iversky klooster õitses ja oli kuulus oma hiilguse poolest kogu Venemaal.
Pärast oma surma 1906. aastal rev. Barnabase annetused langesid järsult ja ehitust ei tehtud.
Alates 1907. aastast kuni sulgemiseni valitses kloostrit abtess Seraphim.
Vyksa kloostris on ikoon St. Radoneži Sergius oma kirstu puutükiga ja Athosest toodud Jumalaema ikooniga “Kiire kuulda”.
20. sajandi alguseks. kloostri territooriumil (20 hektarit) oli aurumasin, veevärk, saun, 2 tiiki, mitu kaevu, ait (60 pealist veist), hobuseaed (20 hobust), viljapuuaed ja lillepeenrad, köögiviljaaiad kasvuhoonetega. Rev. Varnava, männimetsa ehitati 2-korruseline puitmaja ja palveränduritele 400-kohaline hotell. Vyksa kloostrist 10 km kaugusel oli 150 aakri suurune maatükk metsaga, mesila 150 mesitaru jaoks ja 4 puidust kõrvalhoonet õdedele. Kloostri juurde ehitati tehas, kus valmistati küpsetatud telliseid. Kloostrile kuulus 2 korterelamut Moskvas ja kabel Peterburis. Kloostri vahenditega ehitati Vyksasse (60 õpilasele) ja külla kihelkonnakoolid. Motmos. Vyksa kloostris tegeleti ikoonimaali, raamatuköitmise ja kingade valmistamisega, meisterdati kuldtikandi, tegutsesid raamatupood, raamatukogu, fototöökoda, apteek. 1915. aastal sai Vyksa klooster Kuramaa kubermangust evakueeritud Illuksti õigeusu kooli.

Eriti austati kolme kloostri pühapaika:
- Iveroni Jumalaema ikoon,
- metallist kunstiline haud koos osadega Püha Püha kiriku säilmetest. pühakud "kuni 100",
- Nutva Kristuse font ja kuju (praegu asub Sündimise kirikus).

Kloostri ansambel koosnes:
- Uinumise haigla kirik,
- majesteetlik Iversky tempel,
- Eluandva Kolmainsuse katedraal, mille välimus meenutas Päästja Kristuse katedraali,
- kellatorn, mille suurim kell kaalus 1076 naela, samuti valgest kivist elu- ja olmehooned ning muud kloostrihooned.

Tiheda metsaga ääristatud kloostri territooriumi kaunistasid luksuslikud lillepeenrad, alleed ja viljapuuaiad. Templite seinad maalisid kuulsa Safonovi Palekhi töökoja kunstnikud.
Isegi hoonete paigutusel endal oli sümboolne tähendus. Kloostrikompleks tekitas assotsiatsioone Apokalüpsises (XXI, 12-16) kirjeldatud ja ikoonidel kujutatud taevalinna Jeruusalemmaga.
Palverändurid kogunesid seda õnnistatud kohta külastama kõikjalt Venemaalt.
9. mail 1919 külastas peapiiskop Vyksa kloostrit. Nižni Novgorodi Evdokim (Meštšerski) määras nunn Margarita abtissiks ja 10. mail 1919 tonseeris ta 56 õde. 1920. aastal elas kloostris 424 inimest.
1921. aastal hõivas osa hoonetest rajooni täitevkomitee, kambrihoonetesse majutati punaarmee sõdureid, karistusvange ja vabrikuspetsialiste. Nižni Novgorodi kubermangu täitevkomitee presiidiumi 30. mai 1924 otsusega suleti Vyksa klooster, osa nunnadest kolis Divejevski Serafimi kloostrisse, kongides asusid kauplus ja apteek ning inimesed. majutatud.
Aastatel 1923-1927 Osaliselt hävisid Kolmainu ja Taevaminemise kirik, kogu Iveroni kirik, tara ja kellatorni 3 ülemist tasandit, mis oli kohandatud veetorniks. Teised hooned anti Vyksa Metallurgia Kõrgkoolile, internaatkoolile ja teistele organisatsioonidele.
Aastatel 1937-1938 Süüdistatuna nõukogudevastases tegevuses mõisteti süüdi endised nunnad E. I. Malutina, A. I. Ševelkina, O. I. Kostina, Kh. V. Bulajeva, A. K. Morozova, M. V. Dubovitskaja, L. K. Konstantinova, Markellina ja Maria Bautkin.
26. oktoobril 1991, Jumalaema Iveroni ikooni tähistamise päeval, registreeriti usukogukond. Selle praostiks määrati preester Aleksandr Kulikov, kelle juhtimisel tehti tööd esimese toimiva kiriku taasloomiseks. Sellest sai kellatorniga ühendatud endise kirikupoe hoone. See muudeti templiks ja peaaltar pühitseti Iveroni Jumalaema ikooni auks.
25. veebruaril 1993, Jumalaema Iveroni ikooni pühal, serveeriti siin esimene jumalik liturgia.
1995. aastal anti osa Vyksa kloostri hoonetest üle Vene õigeusu kirikule.
Nižni Novgorodi metropoliit Nikolai (Kutepov) 25. oktoobri 1996 määrusega olid taaselustava kloostri esimesteks nunnadeks 3 Divejevo kloostri nunna, vanemaks õeks Tolga kloostrist pärit nunn Theophylacta (Levinkova).
17. veebruaril 1997 avati ametlikult Vyksa klooster. Praegu restaureeritakse Kolmainu katedraali, ühes selle kabelis toimuvad regulaarsed jumalateenistused ja St. Barnabas, 2-korruseline maja.
Rõõmustav sündmus taastuva koguduse elus oli naasmine säilinud pühamu - Iveroni Jumalaema ikooni - kloostrisse. Ikoon oli kahetsusväärses seisus, mistõttu otsustati see taastada. Pühamu saadetakse Diveyevo kloostrisse, kus taastamisõdede jõupingutuste kaudu saab see uuestisünni.
Nad ütlevad, et kui Kolmainu katedraali ikoonid hävitamiseks ettevalmistatud templi lähedal hunnikusse visati, kuulsid kogunenud usklikud sealt nutmist. See peatus alles pärast seda, kui lähedalasuva maja elanikud eemaldasid salaja Iveroni Jumalaema kujutise. Hiljuti juhtus selle ikooniga taas imeline sündmus - selle taastamise ajal toimus eneseuuendus.
Kolmainu katedraalis rusude koristamisel eemaldati telliskivirusude alt Tihvini Jumalaema ikoon, mis tugevdas veelgi usku Taevasesse patronessi.
1997. aastal nimetati kogukond ümber kloostriks, mille esimeseks abtissiks sai nunn Theophylacta (Levinkova). Väikese arvu õdedega alustas ta uuesti iidse kloostri kloostrielu. Ja 24. oktoobril, Jumalaema Iveroni ikooni patroonipüha eelõhtul, riietati metropoliit Nikolai (Kutepov) õnnistusega esimesed 14 õde sutanasse.
Kloostris hakati tähistama lakkamatut psalterit.
Järk-järgult viiakse endised kloostrihooned üle kloostrile, eelkõige endine Merchant Hotel, mille ühes pooles asub piiskopkonna teoloogiakool.
Alates 1999. aasta novembrist tegutseb kloostri Kolmainu katedraali narteksi taastamise nimel hoolekogu, mida juhib Vyksa rajooni praost peapreester. Gennadi Kolokolov.
11. veebruaril 2002 määrati nunn Vera (Mironova) (munkluses – Antonia) kloostri vanemaks.
Heategijate ja kloostriõdede ühisel jõul remonditi Kolmainu katedraali eeskoda. Veranda pühitsemise riitus St. Ketsemani Barnabast pühitses 27. novembril 2003 Nižni Novgorodi ja Arzamasi piiskop George. Sellest ajast alates on siin peetud igapäevaseid hommiku- ja õhtuteenistusi. Siia viidi ka kloostri peamised pühamud - Iveroni Jumalaema imeline ikoon ja pühakoja säilmete osakesega käärkamber. Barnabas.
17. augustil 2004 määrati nunn Antonia (Mironova) rinnaristi panekuga Iversky kloostri abtsiks. Abtessi ametisse kinnitamise tseremoonia toimus Nižni Novgorodi Vanalaadses katedraalis. Täna liitub kloostriga 14 õde. Nad töötavad mitmesugustes kuulekustes. Kloostris on suur talukoht, ait, kus kasvatatakse lehmi, kitsi ja linnulaut. Kongihoone (endine Püha Barnabase maja) sisehoovis on lilleaed, kongide akendel kasvavad eksootilised taimed.
2005. aasta aprillis muudeti üks Barnabase maja esimese korruse tubadest „lastetoaks”. Tänapäeval elab ja kasvatatakse Iverskaja kloostris emaabtessi käe all viis orvuks jäänud tüdrukut.

Lehekülgi kloostri kroonikast

Kloostri kroonikast leiame järgmised sõnad: „Vyksasse saabumisel 1863. aasta lõpul Fr. Varnava asus koos Kokini ja Borodatševiga otsima kohta almusmaja ehitamiseks, millest lähitulevikus kerkiks välja imeline, hästi sisustatud Iverskaja klooster ja saaks kõigi jaoks aupakliku üllatuse objektiks... 1864. aasta kevadel alustati Vyksas almusemaja ehitamist, mis valmis sama aasta sügiseks. Nii tekkis 1864. aastal Vyksa naiste almusmaja, kus esialgu said peavarju 12 naist ja püha loll Dimitri.
Kloostrikroonika esimestel lehekülgedel on sõna otseses mõttes nimetatud vagade Võksa elanike nimed: Dmitri Pivovarov, Jegor Vassiljevitš Kokin ja tema naine Natalia Jakovlevna, Aleksei Jakovlevitš Borodatšov ja tema abikaasa Jekaterina Petrovna, kelle muredest ja rahalistest annetustest sai alguse ajalugu. meie kloostrist. Miks need inimesed nii väga soovisid rajada oma kodumaale püha kloostri?
Vastuse leiame Kloostri kroonikast: „Klooster püstitati kesksele alale seoses vabrikuküladega, mille elanike hulka ei kuulu mitte ainult õigeusklikud kristlased, vaid suur hulk skismaatikuid ja isegi mitteusklikke. Siin suhtuvad paljud õigeusklikud kirikusse ja selle põhikirjasse kirikulõhe nakatumise ja pideva asjatu tegevuse tõttu külmalt. Kahtlemata olid tõelised õigeusu patrioodid mures oma kaasmaalaste vaimse ja moraalse seisundi pärast, palvetasid ning taevakuninganna õnnistas Vyksa kaupmeeste kohtumist Trinity-Sergius Lavra Ketsemani kloostri koobaste vanemaga, Hieromonk Varnava, kes oli Vyksa Iveroni kloostri ehitaja.
Pärisorjuse kaotamine 1861. aastal põhjustas vaeste talupoegade massilise väljarände linnadesse, kuhu nad läksid elatist otsima. See omakorda tõi kaasa paljude perede lagunemise, seda enam, et naiste tööjõudu linnades kasutati vähemal määral kui meeste oma. Märkimisväärsele osale naistest osutusid kloostrid ainsaks pelgupaigaks vaesuse ja surma eest, andes neile võimaluse edasi elada, eemalduda maistest muredest ja saginast, päästa nende hinge läbi teostatavate tegude ning palvetada lähedaste ja sugulaste eest. Preester Pavel Florensky nimetas kloostreid targalt "paljude haavatud hingede vaimseks sanatooriumiks". Venemaa statistiliste andmete kohaselt on alates 1861. aastast vastloodud kloostrite arv, eriti naiste jaoks, oluliselt suurenenud. 1917. aastaks oli Nižni Novgorodi piiskopkonnas 37 kloostrit, millest 9 olid meeste ja 28 naiste kloostrid. Üks reformijärgsetel aegadel tekkinud naiste kloostritest on Vyksa Iversky klooster.
Väikest almusmaja arendati ja laiendati järk-järgult. 25. mail 1865 saatis vanem Barnabas Jumalaema ikooni nimega "Iverskaya" ja vastvalminud klooster sai nimeks "Iverskaya". Selle elanike arv ulatus selleks ajaks enam kui 50 inimeseni. 1873. aastaks tugevdati Iverskaja almusmaja positsiooni ja tugevdati seda ka majanduslikult. Sel ajal elas siin juba üle 100 õe. 1886. aastal sai Vyksa lähedal asuv naiste kogukond kolmanda klassi kloostri staatuse. 1910. aastaks ei moodustatud lõplikult mitte ainult kloostri ansambel, vaid kloostri majanduslik osa oli täielikult korrastatud. Selle praegusel umbes 20 hektari suurusel territooriumil oli lisaks põhiansamblile ait, kus peeti kuni 60 pealist veist, väikeveised, 20-kohalise hobuseaed ja ulatuslikud köögiviljaaiad kasvuhoonetega. Kloostris oli äravoolusüsteem ja oma veevarustus koos aurumasina jõul töötava pumbajaamaga. Umbes 150 hektari suurusel spetsiaalsel krundil, mis asub kloostrist 9 km kaugusel, raiuti ehituspuitu ja küttepuid. Seal oli ka mesinik 150 taruga ja nelja puidust elamu kõrvalhoonega. Kloostri lähedal asuvas tellisetehases toodeti kloostri ehitamiseks põletatud telliseid, kuni 800 000 tükki hooajal (1. maist 1. augustini). Lisaks kuulus kloostrile kahest majast koosnev sisehoov Moskvas, samuti kabel Peterburis. Klooster ei suutnud mitte ainult oma vajadusi rahuldada, vaid tegeles ka heategevusliku tegevusega. Tema vahenditega ehitati Vyksasse ja Motmose külla kihelkonnakoolid.
Fr. Barnabase, kloostri ehitamine oli kogu tema elu üks peamisi ettevõtmisi. Ta pühendas sellele rohkem kui 40 aastat. Preester elas kloostri muredest, leidis rikkaid heategijaid, jälgis isiklikult ehitust, õdede elu, nende vaimset seisundit, tulles Vyksasse kuni 7 korda aastas. Tema ema, nunn Daria, elas kloostri almusmajas võrdsetel tingimustel kõigi seal viibivate õdedega. Kloostri ehitamine vähendas järsult lihtrahva tööpuudust, sisendas jumalakartlikkust, austust võimulolijate ees ja hoidis rahvast tagasi revolutsiooniliste ülestõusude eest. Oma eluajal oli isal Varnaval au näha uhkeid kirikuid ja kongihooneid ning teisi kloostri hooneid.
Iveroni katedraali kirikus oli 6 altarit: keskne - Iveroni Jumalaema ikoon, parem vahekäik - Püha Vassilius Suur jne. Rooma Xenia, vasakpoolne kabel - Püha Nikolai Imetegija ja St. Sergius Radonežist. Templi maa-aluses osas või koobastes oli ka kolm altarit: keskne peaingel Miikaeli ja teiste eeterlike taevajõudude katedraalile, parem käik - kõrgeim apostel Peetrus ja märter Agrippina, vasak käik - St. . Jordaania Gerasim ja Rooma auväärne märter Anastasia.
Viie kupliga Taevaminemise kirik pühitseti Jumalaema hiilgavaima taevassemineku auks pärast Tema uinumist (püha 17./30. august). Taevaminemise kirikuga külgnev almusmaja koosnes kahest korruselt. Ülemine korrus koosnes kuuest ruumist, lisaks esik, muud vajalikud haiglaruumid. Haigla koridorist viis uks laulukoori ja haiged said kooris seistes vabalt jumalateenistustel osaleda. Alumine korrus koosnes almusmajast, kus oli kuus tuba eakatele õdedele ja neile mõeldud söögituba.
Kloostri suurim ja märkimisväärseim ehitis oli Iverski kirikust kaheksa sülda kaugusel rajatud arhitekt I. A. Vinogradovi projekti järgi ehitatud viiekupliline kivist katedraalkirik Eluandva Kolmainsuse nimel. Templi mahutavus oli ette nähtud 6000 inimese jaoks, sellel oli kaks kabelit: parempoolne - Issanda taevaminemise auks ja vasak - kõigi pühakute kabel.
1876. aastal lõpetati neljakorruselise kellatorni ehitamine, milles oli 18 kella kogumassiga üle 2000 naela. Suurim kell kaalus 1076 naela. Kellatorni ülemisel korrusel oli spetsiaalsete kelladega kell, mis kõlas iga veerandtunni tagant: "Kes saab vältida surmatundi?" Kellatorni külgedega külgnesid kaks kivihoonet. Esimeses asus raamatute ja riistade müügipood, kus praegu asub praegune Iverskaja kirik, teises majas elasid kaks kellameestest õde (praegu ei ole säilinud).
Kloostri sees oli 25 elamut, milles asusid: prosphora, hotell, hospiitsituba, küünlatöökoda, ikoonimaalimise töökoda, kuldtikandi töökoda, fotograafia, hambaarsti kabinet, köitekoda, kingsepa töökoda. kauplus, rätsepatöökoda, lillepood, kaljapood, supelmaja, pesuruum, aidad - seda kõike teenindasid kloostriõed . Kloostris olid suured viljapuuaiad, kaunite lilledega lillepeenrad, mis olid mõnikord paigutatud nii, et võis lugeda sõnu, näiteks "Jumal hoidku tsaari". Erakordse iluga talveaias võis näha tsitrusviljapuid ja muid meie kandi jaoks ebatavalisi taimi. Seal oli kloostri pood, kus oli nii rikastele külastajatele kui ka vaestele vajalikke asju: niite, samet, kangad jne; samuti kloostris valmistatud tooted: kodujuust, juust, juurviljad, puuviljad, hapukurgid, vorstid ja muud lihahõrgutised. Kloostri põhikirja järgi ei tarbinud kloostriõed kunagi lihatooteid (see on kõigi õigeusu kloostrite põhikiri). Elu kulges kloostris vaikselt ja rahulikult. Aastaks 1917 elas seal 85 nunna ja 395 algajat, arvestamata kloostrikoolituse läbinud kandidaate.
Pärast 1917. aasta revolutsiooni ei pääsenud Vyksa Iversky klooster suure hulga Venemaa kloostrite saatusest. 1919. aastal klooster suleti. Selle hoonetes asusid uue valitsuse asutused, mitmesugused õppeasutused, töökojad jm. Osa hooneid kasutati elamiseks. Religioossed ehitised, mida nüüd peetakse võõra ideoloogia sümboliks, likvideeriti või neile anti tsiviililme. 1923. aastal konfiskeeriti kloostrist palju kullast ja hõbedast riste, raame, ikoone ja vääriskividega raamatuid, tuginedes vabariigi dekreetidele Volga piirkonnas nälja vastu võitlemiseks. Utilitaarsest seisukohast ebavajalikud konstruktsioonid demonteeriti. Nii kasutati aastatel 1925-1929 kloostri müüride ja Iversky kiriku demonteerimisest üle jäänud tellist metallurgide kultuuripalee, kliiniku ja sünnitusmaja ehitamisel. Neil samadel aastatel demonteeriti Taevaminemise kiriku võlvik, lasti õhku Kolmainu katedraal ja kellatorn. Algse otstarbe kaotanud kloostrihoonete kompleks sai Lepse nimelise küla nime. Järk-järgult muutus selle territoorium, millel oli nüüd palju "omanikke", üha segasemaks ja hoonete välimus moondus. Kunagine eeskujulik kloostritalu hävis lõpuks täielikult. Mõned õed läksid elama sugulaste juurde ja ülejäänud asusid elama oma kodukloostri lähedusse. Paljud endised kloostri nunnad pidid taluma vanglaelu raskusi. Riigiarhiivis on dokumente nendest rasketest aastatest. Siin on osa süüdistusest ühe õe vastu: „Elena Ivanovna Malutinat süüdistatakse selles, et ta kuulus kontrrevolutsioonilisesse kirikumeeste rühmitusse, korraldas oma korteris korduvalt kogunemisi... korraldas süstemaatiliselt kontrrevolutsiooni elanikkonna seas. propaganda nõukogude võimu surmast... kolhoosiehituse vastu ja ülistas vana Venemaa korda. Ta levitas provokatiivseid kuulujutte, et tsaar ja tema perekond on väidetavalt elus, et Nikolai II tõuseb peagi taas Venemaa troonile, ning pöördus samal ajal Üleliidulise Kommunistliku Partei (bolševike) ja Nõukogude Liidu juhtide poole. võimud väljendasid end solvavas ja terroristlikus vormis. Ta levitas elanikkonna seas kontrrevolutsioonilist kirjandust, raamatut "Siioni vanemate 24 protokolli".
Alates kloostri asutamisest kuni sulgemiseni valitses seda kuus abssi: algne skeem-nunn Neonilla, nunn Maria (Pivovarova), abtiss Mitrofaniya, abtiss Pavla, abtiss Seraphim ja abtiss Margarita. Rohkem kui 70 aastat pärast neid jäätus kuulsusrikka Püha kloostri elu. Kuid on võimatu maa pealt pühkida kohta, mille taevakuninganna valis neile, kes tahavad talle ja Issandale Jeesusele Kristusele meelepäraste tegude ja palvega meeldida. 14. oktoobril 1992. aastal, kõigepühama Jumalaema eestpalve pühal, registreeriti Iveroni Jumalaema Kiriku kogukond ja 25. veebruaril 1993. aastal Iveroni Ema pühapäeval. Jumal, esimene jumalik liturgia toimus ühes hävitatud kloostri hoonetest. Nii süüdati rüvetatud pühamu taaselustamiseks palveküünal. Väsimatu innuga, eesotsas preestri Fr. Aleksander (Kulikov), arvukad kogukonna liikmed, kaasates oma sugulasi ja sõpru, töötasid Kolmainu katedraali varemete puhastamise, üleantud hoonete ja taaselustava kloostri territooriumi parandamise nimel.
25. oktoober 1996 - Jumalaema Iveroni ikooni tähistamise päeval kuulutasid Nižni Novgorodi metropoliit Nikolai ja Arzamas välja Vyksa Iveroni kloostri avamispäeva, saates Seraphim-Divejevo kloostrist õed kloostrielu alustama. Kloostris hakati jumalateenistusi läbi viima kloostri põhikirja järgi, kehtestati lakkamatu psaltri lugemine, ühine söömaaeg ja õdede reegel. Pühapäeviti, enne jumalikku liturgiat, serveeritakse palveteenistus Jumalaema Iveroni ikoonile koos akatistiga laulmiseks. Hooneid ja kongisid remonditakse järk-järgult, üleantud territooriumi puhastatakse ja kaunistatakse. Mastaabiliselt ja maksumuselt mahukaim töö oli Kolmainu katedraali vestibüüli restaureerimine, mida juhtis Vyksa rajooni praost ülempreester Gennadi (Kolokolov). Heategijate kulul valmistati troon, altar ja ikonostaas ning kunagise majesteetliku viiekuplilise katedraali renoveeritud osale osteti siseviimistlus. 27. novembril 2003 pühitses Kolmainu katedraali vestibüülis Tema Eminents piiskop George, Nižni Novgorodi ja Arzamasi piiskop, trooni kloostri rajaja – Püha Barnabase Ketsemani, Radoneži imetegija – auks.
Täna elab Iverskaja kloostris 13 õde, seal on tütartalu ja juurviljaaiad. Seal on ka raamatukogu, mida ei külasta mitte ainult kloostriõed, vaid ka teoloogiakooli õpilased, aga ka paljud Vyksa elanikud. Kloostri tähtsaim pühamu on vana kloostri ajast säilinud imeline Iveroni Jumalaema ikoon, mille on maalinud kloostriõed. Sama lugupeetud pühamu on osake Püha Püha kiriku säilmetest. Ketsemani Barnabas ja tema ellujäänud isiklik vargus.
Tänagem, vennad ja õed, Issandat Jumalat ja Taevakuningannat selle eest, et olete meie Vyksa maale nii imelise kloostri ehitanud, aidates sellel üle elada hävingu- ja kõleaastad ning õnnistades taassünni!
Vyksa Iversky kloostri abts on nunn Antonia (Mironova).

Vastuse leiame Kloostri kroonikast: „Klooster püstitati kesksele alale seoses vabrikuküladega, mille elanike hulka ei kuulu mitte ainult õigeusklikud kristlased, vaid suur hulk skismaatikuid ja isegi mitteusklikke. Siin suhtuvad paljud õigeusklikud kirikusse ja selle põhikirjasse kirikulõhe nakatumise ja pideva asjatu tegevuse tõttu külmalt. Kahtlemata olid tõelised õigeusu patrioodid mures oma kaasmaalaste vaimse ja moraalse seisundi pärast, palvetasid ning taevakuninganna õnnistas Vyksa kaupmeeste kohtumist Trinity-Sergius Lavra Ketsemani kloostri koobaste vanemaga, Hieromonk Varnava, kes oli Vyksa Iveroni kloostri ehitaja.

Pärisorjuse kaotamine 1861. aastal põhjustas vaeste talupoegade massilise väljarände linnadesse, kuhu nad läksid elatist otsima. See omakorda tõi kaasa paljude perede lagunemise, seda enam, et naiste tööjõudu linnades kasutati vähemal määral kui meeste oma. Märkimisväärsele osale naistest osutusid kloostrid ainsaks pelgupaigaks vaesuse ja surma eest, andes neile võimaluse edasi elada, eemalduda maistest muredest ja saginast, päästa nende hinge läbi teostatavate tegude ning palvetada lähedaste ja sugulaste eest. Preester Pavel Florensky nimetas kloostreid targalt "paljude haavatud hingede vaimseks sanatooriumiks". Venemaa statistiliste andmete kohaselt on alates 1861. aastast vastloodud kloostrite arv, eriti naiste jaoks, oluliselt suurenenud. 1917. aastaks oli Nižni Novgorodi piiskopkonnas 37 kloostrit, millest 9 olid meeste ja 28 naiste kloostrid. Üks reformijärgsetel aegadel tekkinud naiste kloostritest on Vyksa Iversky klooster.

Väikest almusmaja arendati ja laiendati järk-järgult. 25. mail 1865 saatis vanem Barnabas Jumalaema ikooni nimega "Iverskaya" ja vastvalminud klooster sai nimeks "Iverskaya". Selle elanike arv ulatus selleks ajaks enam kui 50 inimeseni. 1873. aastaks tugevdati Iverskaja almusmaja positsiooni ja tugevdati seda ka majanduslikult. Sel ajal elas siin juba üle 100 õe. 1886. aastal sai Vyksa lähedal asuv naiste kogukond kolmanda klassi kloostri staatuse. 1910. aastaks ei moodustatud lõplikult mitte ainult kloostri ansambel, vaid kloostri majanduslik osa oli täielikult korrastatud. Selle praegusel umbes 20 hektari suurusel territooriumil oli lisaks põhiansamblile ait, kus peeti kuni 60 pealist veist, väikeveised, 20-kohalise hobuseaed ja ulatuslikud köögiviljaaiad kasvuhoonetega. Kloostris oli äravoolusüsteem ja oma veevarustus koos aurumasina jõul töötava pumbajaamaga. Umbes 150 hektari suurusel spetsiaalsel krundil, mis asub kloostrist 9 km kaugusel, raiuti ehituspuitu ja küttepuid. Seal oli ka mesinik 150 taruga ja nelja puidust elamu kõrvalhoonega. Kloostri lähedal asuvas tellisetehases toodeti kloostri ehitamiseks põletatud telliseid, kuni 800 000 tükki hooajal (1. maist 1. augustini). Lisaks kuulus kloostrile kahest majast koosnev sisehoov Moskvas, samuti kabel Peterburis. Klooster ei suutnud mitte ainult oma vajadusi rahuldada, vaid tegeles ka heategevusliku tegevusega. Tema vahenditega ehitati Vyksasse ja Motmose külla kihelkonnakoolid.

Fr. Barnabase, kloostri ehitamine oli kogu tema elu üks peamisi ettevõtmisi. Ta pühendas sellele rohkem kui 40 aastat. Preester elas kloostri murede järgi, leidis rikkaid heategijaid, jälgis isiklikult ehitust, õdede elu, nende vaimset seisundit, tulles Vyksasse kuni 7 korda aastas. Tema ema, nunn Daria, elas kloostri almusmajas võrdsetel tingimustel kõigi seal viibivate õdedega. Kloostri ehitamine vähendas järsult lihtrahva tööpuudust, sisendas jumalakartlikkust, austust võimulolijate ees ja hoidis rahvast tagasi revolutsiooniliste ülestõusude eest. Oma eluajal oli isal Varnaval au näha uhkeid kirikuid ja kongihooneid ning teisi kloostri hooneid.

Iveroni katedraali kirikus oli 6 altarit: keskne - Iveroni Jumalaema ikoon, parem vahekäik - Püha Vassilius Suur ja Püha Xenia Rooma, vasakpoolne vahekäik - Püha Nikolai Imetegija ja Püha. Sergius Radonežist. Templi maa-aluses osas või koobastes oli ka kolm altarit: keskne peaingel Miikaeli ja teiste eeterlike taevajõudude katedraalile, parem käik - kõrgeim apostel Peetrus ja märter Agrippina, vasak käik - St. . Jordaania Gerasim ja Rooma auväärne märter Anastasia.

Viie kupliga Taevaminemise kirik pühitseti Jumalaema hiilgavaima taevassemineku auks pärast Tema uinumist (püha 17./30. august). Taevaminemise kirikuga külgnev almusmaja koosnes kahest korruselt. Ülemine korrus koosnes kuuest ruumist, lisaks esik, muud vajalikud haiglaruumid. Haigla koridorist viis uks laulukoori ja haiged said kooris seistes vabalt jumalateenistustel osaleda. Alumine korrus koosnes almusmajast, kus oli kuus tuba eakatele õdedele ja neile mõeldud söögituba.

Kloostri suurim ja märkimisväärseim ehitis oli Iverski kirikust kaheksa sülda kaugusel rajatud arhitekt I. A. Vinogradovi projekti järgi ehitatud Eluandva Kolmainsuse nimeline viiekupliline kivist katedraalkirik. Templi mahutavus oli ette nähtud 6000 inimese jaoks, sellel oli kaks kabelit: parempoolne - Issanda taevaminemise auks ja vasak - kõigi pühakute kabel.

1876. aastal lõpetati neljakorruselise kellatorni ehitamine, milles oli 18 kella, mis kaalusid üle 2000 naela. Suurim kell kaalus 1076 naela. Kellatorni ülemisel korrusel oli spetsiaalsete kelladega kell, mis kõlas iga veerandtunni tagant: "Kes saab vältida surmatundi?" Kellatorni külgedega külgnesid kaks kivihoonet. Esimeses asus raamatute ja riistade müügipood, kus praegu asub praegune Iverskaja kirik, teises majas elasid kaks kellameestest õde (praegu ei ole säilinud).

Kloostri sees oli 25 elamut, milles asusid: prosfora, hotell, hospiitsituba, küünlatöökoda, ikoonimaalimise töökoda, kuldtikandi töökoda, fotograafia, hambaarsti kabinet, köitekoda, kingsepakoda, rätsep, lillepood, õlletehas, supelmaja, pesumaja, aidad – kõike seda teenisid kloostriõed . Kloostris olid suured viljapuuaiad, kaunite lilledega lillepeenrad, mis olid mõnikord paigutatud nii, et võis lugeda sõnu, näiteks "Jumal hoidku tsaari". Erakordse iluga talveaias võis näha tsitrusviljapuid ja muid meie kandi jaoks ebatavalisi taimi. Seal oli kloostri pood, kus oli nii rikastele külastajatele kui ka vaestele vajalikke asju: niite, samet, kangad jne; samuti kloostris valmistatud tooted: kodujuust, juust, juurviljad, puuviljad, hapukurgid, vorstid ja muud lihahõrgutised. Kloostri põhikirja järgi ei tarbinud kloostriõed kunagi lihatooteid (see on kõigi õigeusu kloostrite põhikiri). Elu kulges kloostris vaikselt ja rahulikult. Aastaks 1917 elas seal 85 nunna ja 395 algajat, arvestamata kloostrikoolituse läbinud kandidaate.

Pärast 1917. aasta revolutsiooni ei pääsenud Vyksa Iversky klooster suure hulga Venemaa kloostrite saatusest. 1919. aastal klooster suleti. Selle hoonetes asusid uue valitsuse asutused, erinevad õppeasutused, töökojad jne. Osa hooneid kasutati elamiseks. Religioossed ehitised, mida nüüd peetakse võõra ideoloogia sümboliks, likvideeriti või neile anti tsiviililme. 1923. aastal konfiskeeriti kloostrist palju kullast ja hõbedast riste, raame, ikoone ja vääriskividega raamatuid, tuginedes vabariigi dekreetidele Volga piirkonnas nälja vastu võitlemiseks. Utilitaarsest seisukohast ebavajalikud konstruktsioonid demonteeriti. Nii kasutati aastatel 1925-1929 kloostri müüride ja Iversky kiriku demonteerimisest üle jäänud tellist metallurgide kultuuripalee, kliiniku ja sünnitusmaja ehitamisel. Neil samadel aastatel demonteeriti Taevaminemise kiriku võlvik, lasti õhku Kolmainu katedraal ja kellatorn. Algse otstarbe kaotanud kloostrihoonete kompleks sai Lepse nimelise küla nime. Järk-järgult muutus selle territoorium, millel oli nüüd palju "omanikke", üha segasemaks ja hoonete välimus moondus. Kunagine eeskujulik kloostrimajandus lagunes lõpuks täielikult, osa õdesid läksid elama sugulaste juurde, ülejäänud asusid elama oma kodukloostrist mitte kaugele. Paljud endised kloostri nunnad pidid taluma vanglaelu raskusi. Riigiarhiivis on dokumente nendest rasketest aastatest. Siin on osa süüdistusest ühe õe vastu: „Elena Ivanovna Malutinat süüdistatakse selles, et ta kuulus kontrrevolutsioonilisesse kirikumeeste rühmitusse, korraldas oma korteris korduvalt kogunemisi... korraldas süstemaatiliselt kontrrevolutsiooni elanikkonna seas. propaganda nõukogude võimu surmast... kolhoosiehituse vastu ja ülistas vana Venemaa korda. Ta levitas provokatiivseid kuulujutte, et tsaar ja tema perekond on väidetavalt elus, et Nikolai II tõuseb peagi taas Venemaa troonile, ning pöördus samal ajal Üleliidulise Kommunistliku Partei (bolševike) ja Nõukogude Liidu juhtide poole. võimud väljendasid end solvavas ja terroristlikus vormis. Ta levitas elanikkonna seas kontrrevolutsioonilist kirjandust, raamatut "Siioni vanemate 24 protokolli".

Alates kloostri asutamisest kuni sulgemiseni valitses seda kuus abssi: algne skeem-nunn Neonilla, nunn Maria (Pivovarova), abtiss Mitrofaniya, abtiss Pavla, abtiss Seraphim ja abtiss Margarita. Rohkem kui 70 aastat pärast neid jäätus kuulsusrikka Püha kloostri elu. Kuid on võimatu maa pealt pühkida kohta, mille taevakuninganna valis neile, kes tahavad talle ja Issandale Jeesusele Kristusele meelepäraste tegude ja palvega meeldida. 14. oktoobril 1992. aastal, kõigepühama Jumalaema eestpalve pühal, registreeriti Iveroni Jumalaema Kiriku kogukond ja 25. veebruaril 1993. aastal Iveroni Ema pühapäeval. Jumal, esimene jumalik liturgia toimus ühes hävitatud kloostri hoonetest. Nii süüdati rüvetatud pühamu taaselustamiseks palveküünal. Väsimatu usinusega, eesotsas preester isa Aleksandriga (Kulikov), töötasid arvukad kogukonna liikmed, kaasates oma sugulasi ja sõpru, Kolmainu katedraali varemete koristamise, üleantud hoonete ja taaselustava kloostri territooriumi parandamise nimel.

25. oktoober 1996 - Jumalaema Iveroni ikooni tähistamise päeval kuulutasid Nižni Novgorodi metropoliit Nikolai ja Arzamas välja Vyksa Iveroni kloostri avamispäeva, saates Seraphim-Divejevo kloostrist õed kloostrielu alustama. Kloostris hakati jumalateenistusi läbi viima kloostri põhikirja järgi, kehtestati lakkamatu psaltri lugemine, ühine söömaaeg ja õdede reegel. Pühapäeviti, enne jumalikku liturgiat, serveeritakse palveteenistus Jumalaema Iveroni ikoonile koos akatistiga laulmiseks. Hooneid ja kongisid remonditakse järk-järgult, üleantud territooriumi puhastatakse ja kaunistatakse. Mastaabiliselt ja maksumuselt mahukaim töö oli Kolmainu katedraali vestibüüli restaureerimine, mida juhtis Vyksa rajooni praost ülempreester Gennadi (Kolokolov). Heategijate kulul valmistati troon, altar ja ikonostaas ning kunagise majesteetliku viiekuplilise katedraali renoveeritud osale osteti siseviimistlus. 27. novembril 2003 pühitses Kolmainu katedraali vestibüülis Tema Eminents piiskop George, Nižni Novgorodi ja Arzamasi piiskop, trooni kloostri rajaja – Püha Barnabase Ketsemani, Radoneži imetegija – auks.

Täna elab Iverskaja kloostris 13 õde, seal on tütartalu ja juurviljaaiad. Seal on ka raamatukogu, mida ei külasta mitte ainult kloostriõed, vaid ka teoloogiakooli õpilased, aga ka paljud Vyksa elanikud. Kloostri tähtsaim pühamu on vana kloostri ajast säilinud imeline Iveroni Jumalaema ikoon, mille on maalinud kloostriõed. Sama lugupeetud pühamu on osake Püha Püha kiriku säilmetest. Ketsemani Barnabas ja tema ellujäänud isiklik vargus.

Iversky klooster Vyksas (Venemaa) - kirjeldus, ajalugu, asukoht. Täpne aadress ja veebisait. Turistide ülevaated, fotod ja videod.

Viimase hetke ekskursioonid Venemaal

1863. aastal otsustasid jõukad Vyksa kaupmehed teha heateo – asutada almusemaja. Püha Kolmainsuse-Sergius Lavra munk Barnabas kutsuti talle kohta valima. Ta läks metsa ja pistis järsku oksa tihnikusse. Sinna ehitasid nad maja, kuhu asusid elama kolm nunna, 12 almusmaja ja püha loll Dimitri Pivovarov, kes kaitses neid inimestest eemal eluohtude eest. Kaks aastat hiljem saatis isa Barnabas neile koopia Iveroni Jumalaema kujutisest ja vastloodud kloostrit hakati kutsuma Iveroniks.

Kloostri hoovis kasvas 5-kupliline katedraalkirik Eluandva Kolmainsuse nimel, mis mahutab kuni 6000 inimest. 4-korruselisest kellatornist oli kuulda 18 kella helisemist. Igapäevased jumalateenistused peeti Taevaminemise kirikus. 1919. aastal klooster suleti. 1927. aastal lasti katedraal ja kellatorn õhku, mattes varemete alla kloostrist elusana keeldunud skeemiõed. Refektooriumis asus metallurgiatehnikum. Varemed jõudsid kirikusse tagasi alles 1991. aastal.

Mida näha

Viimastel aastatel on klooster palju muutunud. Varemetest taastati kellatorn: sellele tagastati kullatud kuppel, kellad ja ülemise astme kell. Kõigepealt taastati jumalateenistus Kolmainu katedraali säilinud kabelis ja seejärel Taevaminemise kirikus.

Kloostri peamiseks pühamuks on imeline Iveroni Jumalaema ikoon, mida valvur säilitas salaja ja mille pärast taaselustamist kloostrisse toodi. Restaureerimine usaldati ühele kunstiakadeemia diplomiga õele. Terve aasta ei lahkunud ta kambrist, et mitte kaotada inspiratsiooni ja mitte katkestada oma tööd. Tänapäeval seisab ikoon põrandaikoonikarbis ikonostaasist vasakul. Koguduseliikmed kinnitavad, et temast lähtuvad headuse ja armastuse kiired kõigile, kes siia tulevad puhta südamega.

Kolmainu katedraal seisab täielikult tellingutega kaetud ja töö pole veel kaugeltki lõpetatud. Kuid majesteetliku hoone endised kontuurid on juba tekkimas. Järk-järgult ehitatakse ümber ka teisi kloostri ruume. Avatud on hospiitsimaja ja palverändurite tasuta söökla. Seal on kogudusekool ja lastekodu, kus kasvab 13 tüdrukut ja 2 poissi. Lähedal asuvas Vyksa õigeusu teoloogiakoolis asub Iversky kloostrimuuseum, kus eksponeeritakse arvukalt fotosid ja dokumente.

Vyksa Iversky klooster. Virtuaaltuur Vyksas. Vyksa Iversky klooster