Ebben a cikkben a szerző a Szentírás legtitokzatosabb könyvének - a teológus János apostol kinyilatkoztatásának - képrendszeren (az Athosz-hegyi Dionysiatus-kolostor freskói) keresztül vizsgálja az ikonográfiai olvasás (azonosítás) és megjelenítésének problémáját. Apokalipszis).

A kép, a kép és az ikon problémái a 8-9. századi ikonoklasztikus viták során a bizánci társadalom teológiai gondolkodásában nagy helyet foglaltak el. A művészeti kultúra és különösen a keresztény kultúra történetében e problémák ilyen mélyreható, átfogó kibontakozása egyedülálló és példátlan jelenség. A képi kép és általában a művészi kép elméleti vonatkozásai sem az ikonoklaszizmus kora előtt, hanem hosszú évszázadok után sem keltették fel az ortodox teológusok ilyen széles körű figyelmét. A 11. század óta ez az elmélet a keleti ortodox teológia és az egész bizánci világkép lényegébe lépett. Az ő hatása alatt alakult ki a bizánci és a keleti ortodox művészet minden típusának kánonja, kezdve az általános liturgikus kánonnal, amely minden művészettípust magába foglal. Nagyatyák VIII - IX. felvetette és sikeresen megoldotta a modern művészettörténetben, esztétikában és hermeneutikában ma is aktuális problémákat. A posztbizánci vallásos festészet fenséges nyugalma, időtlen helyzete, földöntúlisága, sőt bizonyos „akadémiai minősége” megerősíteni látszik a kép földi perspektíván túli elhelyezkedésének véglegességét.

A Dionysiatus-kolostort, amelyet János elődjének és keresztelőjének szenteltek, a Szent-hegy egyik legszigorúbb kolostorának tartják. A Dionysiatus-kolostor alapítólevele sok kolostor mintájává vált, és magát a kolostort Szent István alapította. Dionysius a 14. században. testvérén, Theodosiuson, Trebizond metropolitáján és III. Aleksziusz Komnénosz császáron keresztül. A három méter hosszú királyi „chrisovul” – birodalmi aranypecséttel ellátott oklevél – ma is a kolostorban őrzik. Dionysiatus sorsa egyedülálló a szvjatogorszki kolostorok között, mivel az elmúlt öt évszázad során a kolostor soha nem szenvedett tűzvészt. A kolostor a 16. században élte a legnagyobb virágzási időszakát. A jámbor császár egyéb adományain kívül Szt. Dionysius és a „Legszentebb Theotokos dicsérete” csodálatos ikon a legenda szerint, amelyet Szent Péter írt. Lukács evangélista. Úgy gondolják, hogy ez ugyanaz a kép, amellyel 626-ban Sergius pátriárka a barbár invázió során vallási körmenetet hajtott végre Konstantinápoly erődfalai mentén, ezzel inspirálva a város védelmezőit. A kolostor számos szentélye közül külön kiemelendő az Úr éltető keresztjének egy része, a Megváltó ruházatának egy része, az Istenszülő övének egy része, az Előfutár és Keresztelő jobb keze. az Úr János. A Dionüsziatész-kolostor székesegyházát egy híres 16. századi mester festette. Tzordzis, a krétai Theophanes iskola vezető képviselőjének tanítványa, valamint Daniel és Merkúr szerzetesek refektóriuma.

Rizs. 1 Athos. Dionysiatus kolostor (Kilátás a tengerről és a félszigetről). A szerző fotója 2014

Felejthetetlen benyomást keltenek azok a freskók, amelyek általában a 16. századra nyúlnak vissza, és a Szent Jelenések titokzatos témáira festettek. János teológus (feltehetően 1560-64) Az ókori templomban az Apokalipszis jeleneteit általában a templom nyugati (bejárati) falára írták, így a távozók „szívükben Isten félelme volt”. A kolostor refektóriumának külsejére festettek az Apokalipszis freskói a Dionysiates-kolostorban. Ez az Apokalipszis eseményeinek ikonográfiájának egyetlen teljes ábrázolása a világon, és a legrégebbi az ortodox keleten (bár legtöbbjük későbbi levelezés tárgyát képezte). Mind a 20 cselekmény az Apokalipszis összes fejezetének eredeti illusztrációjaként van elrendezve, időrendi sorrendben. Így az Apokalipszis teljes freskóciklusa, az egyes fejezetek jelentését visszaadva, a refektórium külső belső terének körkörös kompozícióját hozza létre. A két keskeny fal fennmaradó részét és szinte az egész déli falat freskók foglalják el. A ciklus 12 jelenettel kezdődik a főbejárattól jobbra a nyugati oldalon, a fennmaradó 9 jelenet pedig a keleti oldalon található bejárattól balra. A 16. században az atoni kolostorok, amelyek Bizánc oktatási eszközeinek teljes körét koncentrálták, a művészeti és teológiai élet központjává váltak. Ennek bizonyítéka Dionysios Fournoagrafiot szerzetes és tanítványa, Khiosz Cirill ikonográfiai eredetije (kiadó: Didron), amely általában a 16. századból származik. (vagy akár a 15. század). Nem Dionysius volt az eredeti ikonfestmény alkotója, hanem csak általánosította és rendszerezte az ortodox keleten évszázadok óta forgalomban lévő gazdag anyagot. Tehát már a X. században. ikonográfiai anyagok halmazával találkozunk II. Vaszilij császár „Minológiájában”.

Rizs. 2 A Dionysiates kolostor refektóriumának falai (az Apokalipszis freskóinak ciklusa).

Ezek a jelenetek az Újszövetség utolsó titokzatos könyvének szövegét illusztrálják, amely a Szentlélek különleges kinyilatkoztatását hordozza Krisztus Egyháza földi létezésének értelméről és céljáról. Természetesen a Jelenések könyve nem tekinthető az emberiség itteni földi történelmi életének krónikájának. Lényegében az egész ciklus egy sor kinyilatkoztatást jelent a Mennyek Királyságáért folytatott küzdelem állomásairól egyrészt az emberfeletti, isteni, angyali, szentek, másrészt a démoni erők szférájában. A központi gondolat Krisztus mennyei erőkkel kísért megjelenése (a második dicsőséges és rettenetes eljövetel), a végső feltámadás, majd a hívők Krisztussal való egyesülése és egy új világ teremtése. Minden jelenethez a Jelenések könyvének megfelelő szövegéből származó, nagybetűkkel írt versek társulnak. János (Apokalipszis).

A középkori keresztény művészet már kialakulása során világos jel-szimbolikus rendszer jelleget kapott. A szakrális témák ábrázolása fokozatosan egyfajta tudománygá vált, amelynek sajátos törvényszerűségei voltak, és amely sohasem adódott a mű szerzőjének egyéni alkotó fantáziájának. Ez a művészi képekben megjelenő teológia végül az ikonoklazizmus korában alakult ki, az egyházi tanítás szigorú formáját öltve. Így a keresztény patrisztika képviselőinek konszenzusa szerint a legmagasabb tudás nem fogalmak, hanem képek és szimbólumok formájában tárul az ember elé. A fogalmi gondolkodás számára a tudásnak csak nagyon korlátozott szférája érhető el. Annak ellenére, hogy a Szentírás sehol nem utal arra, hogy szükség lenne antropomorf vallási képek létrehozására, az ókori atyák már sok, a vallási képekkel kapcsolatos törvényt közvetítettek íratlan egyházi hagyomány formájában, amelynek törvényereje van (PG. T. 94. Dam 23; Ezt az irányvonalat dolgozta ki az ikontisztelet védelmének szentelt értekezéseiben a 9. században. Utca. Damaszkuszi János, különös tekintettel a művészet képeire. Arisztotelész filozófiai rendszerét mint módszertani paradigmát megalapozva St. János hatféle képet különböztet meg: a természetképet (a fiú az apához viszonyítva jelenik meg); isteni kép (Isten terve vagy gondviselése a világgal); az ember mint Isten képmása; szimbolikus kép (Szent Dionüsziosz fejlesztette ki az Ariopagiticában); ikonikus kép (prófétai jelek és jelek); didaktikai kép (emlékeztető).1 Miért van szükség képre – teszi fel a kérdést St.. János azt válaszolja: „Minden kép annak kinyilatkoztatása és bemutatása, hogy mi van elrejtve.” Más szóval, a kép az ember Isten- és világismeretének fontos eszköze, mivel az emberi lélek kognitív képességeit jelentősen korlátozza anyagi természete. Ez teljes mértékben megfelel a patrisztikus teológiai hagyománynak, amely megkérdőjelezte a megismerés diszkurzív módjainak hatékonyságát. Éppen ezért – írja St. Damaszkuszi János: „...a tudás útmutatásaként, a rejtett feltárására és kihirdetésére találták ki a képet”, vagyis a kép fő funkciója ismeretelméleti. E képtípusok közül az első három a keresztény ontológiához kapcsolódik, visszanyúlva Philón, Alexandriai Kelemen és Areopagita Dionysius meglehetősen részletes elméleteihez a világegyetem figuratív szerkezetéről. Az utolsó három típus közvetlenül kapcsolódik az ismeretelmélethez, hiszen segítségükkel valósul meg a világ és annak kiváltó okának - a Teremtőnek - a megértése (megismerése). A szellemi entitásokat (angyalokat és démonokat) és magát a leírhatatlan Istenséget jelölő képek némelyikét az atyák egybehangzó véleménye szerint „az isteni gondviselés homályosan” (PG. T. 94. Io. Dam. De imag) kaptuk. I. 1261 A). A fennmaradó képeket közvetlenül az emberek készítik, hogy megszerezzék, megőrizzék és továbbadják a prototípusokkal kapcsolatos ismereteket. Más szóval, szinte az egész univerzumot a szemünkkel láthatóan le lehet ábrázolni. Szent János egyenesen mondja: „A testet és az alakokat természetesen testkörvonallal és színnel ábrázolják” (Uo. III. 24). Lehetőség van testetlen „szellemi lények” (angyalok, démonok, lelkek) ábrázolására, amelyek „természetüknek megfelelően” hagyományos és jellegzetes formákban („ahogyan az arra érdemesek látták őket”) vannak bevésve. Az egyházatyák a vallási képek két funkciójára fordítottak különös figyelmet: pszichológiai és dogmatikai. Példákat találunk az alábbiakban.

1. jelenet: az Úr Jézus Krisztus megjelenése ap. János (Jel. 1:9-20). Maga az Úr Jézus Krisztus jelenik meg János apostolnak és evangélistának, aki száműzetésben van Fr. Patmosz diktálja neki az Apokalipszist (Jelenések az Egyház és a világ végső sorsáról). Krisztust egy felhőn ábrázolják tökéletességének teljes teljében, hogy János (mint Ézsaiás egykor – VI, 1-5) gondolatainak tisztaságát kölcsönözhesse látásából, teljes magasságában, mellmagasságban arany övvel. és felemelt jobbjával, melyben 7 csillagot (angyalt) tart, a 7 egyház püspökeinek jelképeit. Krisztust 7 világító lámpa veszi körül, amelyek Kis-Ázsia 7 templomát jelképezik, amelyekhez üzenet formájában szól a Jelenések könyve. Az eszeveszett János lent ül, székét a levegőbe emelik a hegy előtt, szemei ​​és fülei Jézus Krisztus felé fordulnak. Az elmélkedés egész helyzete meggyőz bennünket arról, hogy a Megváltó a Szentpétervár egyházmegyéhez tartozó kijelölt ázsiai egyházakra hivatkozva. János ugyanakkor az egész Egyetemes Egyházhoz szól létének hét megnyilvánulásában és pillanatában. Az Újszövetség történetének e hét korszaka, amelyekről az ázsiai egyházaknak adott utasítások alapján csak találgathatunk, nem rendelkezik pontos kronológiával. Minden korszak egy bizonyos, egy adott időben uralkodó szellemet vagy típust fejez ki, amely nem azonnal és egyszerre keletkezik, és nem is változik azonnal. És ebben az apokaliptikus korszakok semmiben sem különböznek az emberiség kulturális vagy szellemi életének más korszakaitól. Például nem tudjuk pontos dátummal meghatározni, hogy mikor ért véget az ókori kultúra, mikor kezdődött és mikor ért véget a középkor stb.

Rizs. 3. Az Apokalipszis első, második és harmadik jelenete Dionysiatus freskóin. Krisztus glóriáján: Jehova, (János feje fölött) Teológus János. A szerző fotója 2014 1. képaláírás: (a jelenet tetején) Én, János lélekben voltam, és megfordultam, hét arany lámpatartót láttam, és a hét lámpatartó közepén egy olyant, mint az Emberfia, felöltözve. köntösben és a mellkason arany övvel övezve. (Jel. 1, 9-13) 2. képaláírás: És íme, egy trón állt a mennyben, és aki ült, olyan volt, mint a jáspis kő, és szivárvány a trón körül (Jel. 4, 2-3) 3. felirat: És íme, egy fehér ló, és volt egy ember lovon, akinek íja volt, és koronát adtak neki, és győztesen ment ki (Jel 6:2).

2. jelenet: Mennyei liturgia, könyv és bárány (Jel 4: 1-5, 14).
Ez a jelenet Szent Jelenések könyvéből való. János, a földi létezés utolsó időinek kezdetét ábrázolja, és megfelel a sorsok könyvének első pecsétjének felnyitásának. A freskó „Aki a trónon ül”, trónusok (angyali rangok) hordozzák. Négy szárnyas állat veszi körül, amelyek a 4 evangélistát és sok angyalt szimbolizálják, „akik száma tízezer-tízezer volt”, akik hat szárnyat és számos fekete szemet viselnek a testen és a szárnyakon. A mennyei rangok Ura központi alakjának feje fölött 7 fáklya, „Isten hét szelleme” látható, amelyek a Szentlelket és isteni energiáinak teljességét jelképezik, majd egy szivárvány. Az ószövetségi történelem óta a szivárványt az Isten és az emberek közötti szövetség szimbólumának tekintik. Bal és jobb oldalon 24 presbiter áll, mindkét oldalon 12-12: trónokon ülve imádkoznak és hárfán és tömjénezve dicsőítik Istent. Mennyei arcokkal (vagy sok szenttel) azonosítják őket. Ugyanakkor imádják a két hátsó lábon álló, „hét szemű” „hétszarvú Bárányt” (Jézus Krisztus képmását), aki az Atyától kapta az élők és holtak megítélésének hatalmát. A Bárány hatalmat kap, hogy kinyitja a lezárt titkos könyvet, amely az egész emberiség múltját, jelenét és jövőjét tartalmazza. A Bárány hét szarva és hét szeme a patrisztikus értelmezés szerint Krisztus, a Megváltó eljövetelének hírnökeit jelképezi: pátriárkák (Ábel, Sét, Énok, Noé, Ábrahám, Izsák, Jákob), prófétákat (Mózes, Illés, Ésaiás, Jeremiás, Ezékiel, Dániel, Keresztelő János), bírák és királyok (Józsué, Gedeon, Jefea, Sámson, Sámuel, Dávid, Zorobábel), főpapok (Melkisédek, Áron, Sádók, Jójáda, Jézus, Ezsdrás, Zakariás). Amikor a Bárány egymás után felnyitja a 7 pecsétet, a trónon álló 4 állat hangja hallatszik: „Gyere és nézd meg!”

Rizs. 4 Az Apokalipszis harmadik és negyedik jelenete Dionysiatus freskóin. A szerző fotója, 2014 3. képaláírás: És íme, egy fehér lónak és egy lovasnak volt egy íja, és koronát adtak neki, és győztesen ment ki (Jel 6:2). 4. képaláírás: Az oltár alatt láttam azoknak a lelkét, akiket megöltek Isten igéjéért és a tanúságtételükért (Jel 6:9).

3. jelenet: Az Apokalipszis négy lovasa (Jel. 6:1-8). A pecsétek felemelésével egy időben tárulnak fel a természet és az emberiség életének eseményei, szimbolikusan 4 lovas alakban ábrázolva. A négy lovas lovaik színében, fejdíszében, ruházatában és a jobb kezében tartott fegyverben különbözik egymástól: az első fehér lovon királyi koronát visel és íjat emel (a győzelem jelképe, hatalom és királyság), ami az efézusi korszakot jelenti. Cézárei András értelmezése szerint ez a lovas az apostolokra és az ő prédikációjukra utal: „Győzedelmesen jött ki, és győzni akar.” Isten hangja azt mondja: „Sokat kitűrtél és légy türelmes, és az én nevemért fáradoztál, és nem ájultál el” (Jel 2:3) A második lovas – vörös – kalapot visel és kardot tart neki. „... adatott, hogy elvegyék a békét a földről, megöljék egymást; és nagy kard adatott” (Jel 6:4). Ez a lovas a szmirnai keresztényüldözés korszakát jelképezi, a harmadik fekete pedig mértéket (mérleget) tart, és az egész földre veti a napi élelem általános magas költségeit és a gyakori éhínséget. A negyedik lovas sápadt, a neve halál. Háború és éhínség követi annak minden borzalmával (betegség, járvány, kegyetlenség stb.) Úgy tűnik, hogy a sápadt lovas egyenesen a pokoli vadállat tátott szájából jön ki, és lándzsával (háromágú) üti meg az embereket. földre hullott és halált vetett mindenfelé. Ugyanakkor az ikon bal alsó részében ugyanaz a vadállat okádja ki a lángot a szájából, erősítve és kiegészítve a halál és a többi lovas munkáját.

4. jelenet: Az ötödik pecsét felnyitása (Jel. 6:9-11). Hat angyal leteker egy hosszú fehér kendőt az asztal alakú oltár tetejéről és hátuljáról, hogy letörölje a könnyeket és beburkolja a kép alsó regiszterében található mártírokat. A lelkek Istenhez kiáltanak, megtorlást kérve az emberek bűneiért: „Meddig nem ítélsz, Uram, Szent és Igaz, meddig nem ítélsz és nem állsz bosszút azokon, akik a mi vérünkért élnek a földön!” (Jel 6:10) Az oltár alatt még hat mártír lelkét lehet felismerni egymás mellett. Valószínűleg az antimenzióról, vagyis a Szentszéket borító szövetről van szó (ahol a szent vértanúk ereklyéit varrják), amely nélkül lehetetlen az ortodox liturgiát elvégezni.

Rizs. 5 Az Apokalipszis ötödik jelenete Dionysiatus freskóin. A szerző fotója 2014 5. képaláírás: És amikor felnyitotta a hatodik pecsétet, néztem, és íme, nagy földrengés volt, és a hold olyan lett, mint a vér, és az ég csillagai a földre hullottak (Jel 4:12- 14).

5. jelenet: A hatodik pecsét felnyitása (Jel. 6:12-17). A felső részen két egymást metsző felhő található, amelyek a vérvörös holdat és a napot is körülveszik a sötétedés pillanatában. A világegyetem erői ingadoztak, a föld megrázkódott, a nap félig elhomályosult, a hold véres színben izzott, az ég csillagai a földre hullottak, az ég tekercsbe gördült, és minden hegy és sziget elmozdult a helye. Az alsó része megsemmisült erős földrengés városfalak. Az emberek, akik megijednek mindentől, ami történik, csoportokba bújnak a barlangokba, és így kiáltoznak a hegyek felé: „Essetek ránk, és bújjatok el a trónuson ülő színe elől az ő haragja elől, aki meg tud állni” (Jel. 6:12-16). A világ pusztulását csillageső kíséri. Fényekkel ellátott csillagok hullanak a városra és a sziklákra.

6. jelenet: A 144 000 kiválasztott megpecsételése (Jel 7:1-12). Mintha megerősítené a hűséges keresztényeket, és Krisztus Egyháza legyőzhetetlenségének jeleként Szentpétervár. Jánosnak ismét megmutatták az Úr Jézus Krisztus dicsőségének jelét. „És láttam, és íme, egy Bárány állt a Sion hegyén, és vele 144 000, akiknek homlokukra volt írva Atyja neve” (Jel 14:1) Egy angyal képét látjuk a felhőkön, aki keresztet tart a vállán, „Zsivago Isten pecsétjét”, a másik négy angyal alatt pedig felemelt karddal parancsolja a szeleknek, hogy se a szárazföldön, se a tengeren ne fújjanak. Az alsó részben egy másik angyalt láthatunk, aki poharat tart a bal kezében, és jobb kezével megpecsételi a választottakat (12 000-et Izrael törzséből), homlokán a kereszt jelét körvonalazva. Szintén a kompozíció közepén, a sziklák mögött található a fehérbe öltözött emberek második csoportja, akik „nagy üldöztetésen mentek keresztül, kimosták ruhájukat és fehérré tették a Bárány vérében” (Jel 14:3).

Rizs. 6 Az Apokalipszis hatodik jelenete Dionysiatus freskóin. A szerző fotója 2014 6. képaláírás: És ezek után láttam négy angyalt állni a föld négy sarkán, akik a föld négy szelét tartották, hogy a szél ne fújjon se a földre, se a tengerre, se a földre. bármilyen fa. És láttam egy másik angyalt felkelni a nap keleti felől, és rajta volt az Élő Isten pecsétje (Jel 7:1-2).

7. jelenet: A hetedik pecsét és az arany tömjénező (Jel. 8:1-13). Jézust fehér köntösben (Pantokrátor) ábrázolják, amint egy trónon ül, hét angyaltól körülvéve, akik magasan a középpont felé trombitáznak. Egy másik szemközti angyalt egy tömjénezővel ábrázolnak, amelyből füst árad. E főjelenet alatt a harag enyhén felemelkedett angyala látható, mintha jobbról balra repülne a felhőkön, majd kétoldalt a nap és a hold. Végül a legalsó részen láthatjuk, amint hajókat zúdít a sziklákhoz a viharos tenger.

Rizs. 7 Az Apokalipszis hetedik jelenete Dionysiatus freskóin (töredék). Fotó a szerzőtől. 2014 7. felirat: És láttam hét angyalt Isten előtt állni, és hét trombitát adtak nekik. És jött egy másik angyal, és megállt az oltár előtt, kezében egy arany tömjénezővel, és hangok és mennydörgés, villámlás és földrengés hallatszott (Jel 8:2-5)

8. jelenet: Ötödik trombita (Jel. 9:1-12). A jobb felső sarokban egy trombitáló ötödik angyal látható középen, míg a kompozíció nagy részét egy egyenlő méretű kövekből épített „szakadék kútja” foglalja el csillaggal és emberi arccal (fejjel) a kútból felszálló füstben. nukleáris füstgomba formájában. A füst elsötétítette a napot és a holdat, és a lenti emberek holtan estek el. Ugyanakkor számos szárnyas szörny (sáska) emberfejű, királyi koronás és szúrós farkú zuhan le az égből, királyuk Abbadon vagy Apollyon (a Pusztító). Ezek a sáskák sok Atya véleménye szerint nagy valószínűséggel vadonba engedett démonok, amelyek „öt hónapon át” rettenetesen szúrnak és kínoznak olyan embereket, akik nem viselik homlokukon Isten pecsétjét. Úgy, hogy „azokban a napokban az emberek keresni fogják a halált, de nem találják; meg akarnak halni, de a halál elfut előlük” (Jel. 9:6) Az emberiség egyharmada el fog pusztulni, és azok a bűnösök, akik még életben maradnak, „nem bánták meg kezeik munkáit” (Jel. 9). :20).

Rizs. 8 Az Apokalipszis nyolcadik jelenete a Dionüsziatész-kolostor freskóin. A szerző fotója 2014 8. képaláírás: Megszólalt az ötödik angyal, és láttam egy csillagot az égből a földre hullani, kinyitotta a mély kutat, és füst jött ki a kútból, és elsötétült a nap, és sáskák jöttek elő a füst és hatalom adatott nekik, ami a földi skorpióké (Jel. 9:1-4).

9. jelenet: A hatodik trombita (Jel. 9:13-21). A mennyei oltár mögött Jézus fehérbe öltözött (lásd 7. jelenet), míg a bal felső sarokból egy hatodik trombitáló angyal repül a kompozíció közepe felé. Az alsó rész Isten ítéletének 4 angyalát (pusztítóit) ábrázolja, akiket a hatodik trombita bocsát ki, korábban a folyón megkötözve. Eufrátesz. Az Armageddon nevű helyen harcra összegyűlt 200 millió sereg közül az emberek harmadát kell megölniük. Az angyalokkal együtt vérre éhes, titokzatos lovasok vesznek részt a mészárlásban, akik kígyófarkú oroszlánokon ülnek, az állatok szájából kén és füst tör ki. Ez megfelel az Apokalipszis szövegének, amely leírja az Antikrisztus seregének teljes megsemmisítését Jeruzsálem környékén (valószínűleg Josafát völgyében). A két témát füzér alakú felhők választják el egymástól, amelyek fedelet alkotnak.

Rizs. 9. Az Apokalipszis kilencedik jelenetének töredéke, Dionysiatus kolostor. A szerző fotója, 2014. Felirat: Az ötödik angyal megszólalt és így szólt: Engedd el a négy angyalt megkötözve nagy folyó Eufrátesz, a nép harmadrészének megölése érdekében a lovas sereg létszáma kétezer fő volt (Jel. 9:13-16).

10. jelenet: Angyal nyitott könyvvel (Jel 10:1-11). A 10. jelenet János látomását ábrázolja egy angyalról, aki a kezébe ad egy nyitott könyvet azzal a paranccsal, hogy „egye meg”. Az angyal fejét kerek glória veszi körül, amelyből sugarak áradnak ki, lábai pedig „tűzoszlopként” lépkednek az egyik a tengeren, a másik a szárazföldön. Ugyanakkor felemeli bal (jobb helyett) kezét, eskü mozdulatként: „jobb kezét az ég felé emelte, és arra esküdött, aki örökkön örökké él”. Az angyal fölött szivárvány látható három különböző színű csíkkal, zöld, piros és sárga. John a kompozíció bal és alsó részéből kissé letérdel, és két kézzel, nyilvánvaló remegéssel veszi át a könyvet az angyaltól.

10. képaláírás: És láttam egy másik hatalmas angyalt alászállni az égből, felhőbe öltözve, feje fölött szivárvány volt, és arca olyan volt, mint a nap, lábai pedig tűzoszlopokhoz (10, 1) (két oldalon) nyitott könyvből): Vedd és egyed meg, keserű lesz a hasad, de a szádban édes lesz, mint a méz (Jel 10,9).

11. jelenet: A templom mérése (Jel. 11, 1-7). János egy másik látomásának képe – ő maga mérte fel a jeruzsálemi templom belsejét egy mennyei hang parancsára. Jánost kinyújtott kezében rudat tartva ábrázolják, amellyel a templom terét méri. Mellette egy vigyorgó gesztenyepiros szárnyas vadállat, fején koronával, tátott szájjal (Antikrisztus). A vadállat beköltözik bal oldal, ahol két mártír van, akiket megöléssel fenyeget. A feliratok szerint Énókról és Illés prófétáról beszélünk, akiket élve vittek a mennybe, és akik (az egyházi hagyomány szerint) 1260 napig hirdetik Krisztust az Antikrisztus idején (Jel 11:3-13). ). A kompozíció mélyén kivehető a templom belseje, gyönyörű padlóval és a díszes lombkorona alatt egy bizonyos trónnal.

Rizs. 10 Ap. János megméri a templomot, a két mártír fölött a felirat: Énok, Illés. A szerző fotója 2014 11. képaláírás: És egy vesszőhöz hasonló nádat adtak nekem, és az angyal azt mondta: Kelj fel, mérd meg az Isten templomát, és a két tanúmnak adom, és ők ezerkettőért prófétálnak. százhatvan nap (11, 1-3)

12. jelenet: A nő és a sárkány (Jel 12:1-17) A bal oldalon egy világító nő áll egyenesen. A legtekintélyesebb atyák szerint az Egyház örök szimbólumát személyesíti meg. Cézárei András például elutasítja néhány apa véleményét, akik a Nőt Isten Anyja szimbólumának tartották. Szent András az Apokalipszis híres ókori értelmezőjének, Patarai Metódnak a véleményét idézi, aki szerint a Nő az Egyház, aki fájdalommal szüli meg az üdvözült „lelki népet – a férfifaj Sionját”. A feleség a napba öltözött, tizenkét csillaggal koronázva, és egy fordított félholdra lép. Elszenvedi a kínokat, amikor fiúgyermeket szül, akinek vasvesszővel kell uralnia a nemzeteket. A Feleséggel szemben egy hétfejű sárkány, aki le akarja nyelni a megszületett babát. De a gyermeket Isten trónjára vitték, a Feleség pedig egy nagy sas szárnyait kapott, hogy a sivatagban elbújhasson „helyére”, ahol 1260 napig helyet készítettek neki (a folytatásban). idő, idő és félidő). A sárkány feldühödik, szájából vízfolyó (az alatta lévő népek) jön, hogy megfulladjon, farka pedig a festmény felületének jobb felső regiszterét foglalja el. A föld megnyílik és elnyeli a folyót. A Sárkány háborúba indul a Nő magjából megmaradtokkal (ortodox keresztényekkel). A közelben két angyal karddal megtámadja a feje fölött lebegő sárkányt, ugyanakkor két másik angyal a vászonruhás csecsemőt az égbe emeli Istenhez, ahol egy üres, feldíszített trón látható, számára előkészítve. Sok apa értelmezése szerint a gyermeket „szellemi népnek” - hívőknek, sivatagnak - Krisztustól idegen világnak, tengernek - zaklatott népeknek, földnek - kulturális értelemben vett népeknek, vízfolyásoknak - a törekvésnek kell érteni. a népek.

Rizs. 11. Az Apokalipszis 12. és 13. jelenete a freskókon. A szerző fotója, 2014 12. képaláírás: És egy nagy jel jelent meg az égen: egy nő, aki a napba öltözött, lába alatt a hold, fején tizenkét csillagból álló korona (12, 1)

13. jelenet: Két vadállat (Jel. 13, 1-8) A kompozíció közepén két állat látható, egymással szemben. Az egyik - a hamis próféta felemelkedik a földből (a kulturális környezetből), és egy bárány megjelenése van, amelynek két elfordított szarva van, ami „báránynak” tűnik. A Jelenések egyenesen azt mondja, hogy „két szarva van, mint a báránynak, és úgy beszél, mint a sárkány” (Jel 13:11). Ez jelzi benne az egykori keresztény elvet, amely átment a „parázna feleség” oldalára, az ördög oldalára. Fontos szerepet tölt be, mint az Antikrisztus bizonyos „előfutára” – „az első fenevad minden erejével cselekszik előtte” (Jel 13:12-14) A képzeletbeli „bárány” nagy jeleket tesz, és megtéveszti azokat a földön élnek, felkészítve őket az Antikrisztus második fenevadának elfogadására. A közelmúlt szellemét, az ember istenítésének (ember-teológia) és a Sátán istenítésének (Sátán-teológia) gondolatait hordozza. Maga a Megváltó figyelmeztetett ezekre a hamis prófétákra (az Antikrisztus előfutáraira): „hamis Krisztusok és hamis próféták támadnak fel, és nagy jeleket és csodákat tesznek, hogy megtévesszék, ha lehetséges, még a választottakat is” (Máté 24:24; Márk 13: 22) Egy másik sokfejű vadállat bukkan elő a tengerből (a felkavart politikai örvényből). Szimbolikus képe 7 fejjel, koronával, 10 szarvval és egy borzalmas farokkal, amely a has alatt halad át és eléri a felhőket, az Antikrisztus hatalmának képe. Feje és szarva az Angyal magyarázata szerint az Antikrisztussal együtt átvevő királyok hatalmát jelenti, a hét fej pedig az egykori nagy történelmi birodalmakat (Babilon, Macedónia, Róma stb.) jelképezi. Cézárei Andrej szerint ez „egy általánosan földi királyság, mintegy egy testben”, amely minden történelmi állam utódja. Maga a fenevad, az Antikrisztus „a hét közül a nyolcadik” (Jel. 17:8).

Rizs. 12 A szerző fotója, 2014 Felirat: 13. És láttam egy fenevadat kijönni a tengerből hét fejjel és tíz szarvval: a szarvain tíz diadém volt. És láttam egy másik fenevadat kijönni a földből, két szarva volt, mint a báránynak. És minden embert arra kényszerít, hogy imádják az első fenevadat (13, 1, 11-12).

14. jelenet: Sion báránya és Babilon bukása (Jel 14:1-13) A hétszarvú Isten Báránya a Sion-hegyen áll, lépcsők sziklák formájában, ahogyan a bizánci ikonfestészetben általában a hegyeket ábrázolják. Bal első lábában tartja a győzelem jogarát. Hűséges társak veszik körül, a négy evangélista jelképes állatai. Alul angyalzenészek hárfán játszanak, alatta pedig az ítélet három angyala. Ezek közül a középső egy nyitott könyvet (az evangéliumot) tart, míg a másik kettő Babilon bukását hirdeti vagy mutatja: „Elesett, elesett Babilon, a nagy parázna” (Jel 14,8-10). Lényegében ez Isten ítélete a babiloni kurva felett, amelynek tudattalan eszközei az Antikrisztus vazallus királyai lesznek. A Destroyed Babylon a kompozíció alsó részét foglalja el. Így a bárány, aki először jelenik meg korábban, amikor megpróbálja felnyitni a hét pecsét könyvét (Jel. 5), itt már győztesen látható. A Sion hegyén áll, és az ördög hatalmát tapossa (Jel. 14).

Feliratok: 14. És néztem, és íme, egy Bárány állt a Sion hegyén, és vele száznegyvennégyezer (Jel 14:7). Az angyal nyitott könyve: „és hangosan így szólt: Féljétek az Istent, és adjatok neki dicsőséget, mert eljött az ő ítéletének órája” (Jel 14,7) (A romok felett): „aki imádja a a fenevad megissza Isten haragjának borát” és „...leesett a nagy Babilon” (Jel. 14:8-10).

15. jelenet: Aratás és gyűjtés (Jel. 14:14-20) A következő a sorban a szüret és a szőlőgyűjtés látomásának színtere. Krisztus a közepén ül a felhőkön. Kereszttel ellátott glória veszi körül, fején korona, jobb kezében sarlót tart. Krisztussal szemben az ítélet angyala is ott áll a felhőkön, és úgy tűnik, hogy Krisztus beszél hozzá. A jelenetet lent három angyal teszi teljessé, akik közül ketten aratnak, a harmadik pedig szőlőt szed, és a bal alsó sarokban lévő présbe dobja. De bor helyett vér folyik ki a présből, ami Isten haragját jelképezi.

15. képaláírás: És néztem, és íme egy fényes felhő, és a felhőn ült egy olyan, mint az Emberfia; fején arany korona, kezében éles sarló. (Jel. 14, 14).

16. jelenet: Hét angyal a harag tálaival (Jel. 15, 1-16, 21) A festmény felső részén hét ítélet angyala látható az egész térben, „hét angyal, akiknek hét csapása van”, és mindegyik kiüríti az „Isten haragjának” fioláját (fioláját). Ezek a „fekélyek” kezdik az összes bűnös utolsó erős felhívását a megtérésre, a földi történelem utolsó szakaszát jelölve. A jobb alsó sarokban egy egyfejű szárnyas vadállat látható, amely dühében három tisztátalan szellemet lövell ki béka formájában. Kidobja őket egy három földi királyból (uralkodóból) álló csoportra, akik vele szemben állnak a bal alsó sarokban. Mindezen katasztrófák ellenére azonban a bűnösök nem bánják meg a bűnbánatot, hanem továbbra is gyalázzák Istent a rájuk küldött megpróbáltatások miatt. .

Rizs. 14. 16. jelenet. Apoklipszis. A szerző fotója, 2014. Az Apokalipszis 16. jelenete Dionysiatus freskóin. Felirat: És láttam egy másik jelet a mennyben, nagy és csodálatos: hét angyal volt a hét utolsó csapásnál, amellyel véget ért Isten haragja (15:1).

17. jelenet. A nagy parázna és a fenevad (Jel. 17:1-18) Ez a freskó egy lépcsős sziklát ábrázol, amelynek tetején egy paráznafeleséget hordozó vadállat mozog balra. A „parázna” feleség aranyból szőtt királyi köntösben, lefolyó hajban és ötrészes koronában jár, jobb kezében pedig ünnepélyesen „utálatosságokkal” töltött poharat emel, a talpánál fogva. Úgy tűnik, hogy a fenevad meghajlik a súlya alatt. A parázna (parázna) feleség, amint a felirat is tanúskodik, Babilont személyesíti meg, „a paráznaság és a föld útálatosságának anyját” (Jel 17:5). A házasságtörő feleség szimbólumának értelmezése nagyon eltérő. Egyes apák ezt az ókori vagy „új” Rómának (hét domb), szimbolikus és teljesen konvencionális városnak (államnak), a hitehagyás és kicsapongás központjának tartják, amely az Antikrisztus eljövetelével mindenhol uralkodni fog. Egy másik értelmezés szerint a Krisztustól hitehagyott bukott gyülekezet összegyűjtését szimbolizálja, amit a homlokára írt „titok” szó is bizonyít. A parázna feleségének különféle tulajdonságai is egy olyan társadalomra utalnak, amely „egyháznak” tartja magát. Ül a sivatagban, de nem bújik el, hanem nyíltan ül „sok vizeken”, amelyek az angyal szavai szerint „...emberek és népek, törzsek és nyelvek”. Gazdagan él, bíborba és skarlátba öltözve, arannyal és drágakövekkel díszítve. Minden nemzetet megtéveszt a varázslata. „Királynőként ülök, nem vagyok özvegy, és nem fogok bánatot látni” – mondja. Az a rettenetes undor, amit a mennyben lévő szentek és az angyalok éreznek egy házasságtörő feleség gondolatára, és örömteli diadaluk a halála láttán, szintén a Krisztustól elszakadó egyház változata mellett tanúskodik. Azt mondja: „Nem vagyok özvegy”, ami azt jelenti, hogy vannak pártfogói és védelmezői. Azt állítja: „Királynőként ülök”, vagyis királynőként, de nem királynőként (nem államként). Egy 7 fejű (hét király) és 10 szarvú fenevad, amely a kompozíció szinte teljes közepét foglalja el, olyan államokat szimbolizál, amelyek házasságtörést követnek el egy parázna feleséggel. A festmény alján a föld királyai állnak, tekintetük a fenevadra és a paráznára fordult, kezüket imára emelték.

Rizs. 15 Az Apokalipszis 17. jelenete Dionysiatus freskóin. A szerző fotója 2014 17. képaláírás: Megmutatom a sok vizeken ülő nagy parázna ítéletét; és láttam egy asszonyt ülni egy skarlátvörös fenevadon, tele istenkáromló nevekkel, hét fejjel és tíz szarvval (Jel. 17:1, 3).

18. jelenet: Babilon bukása (Jel. 18:1-24) A bal felső sarokban egy angyal repül jobbra, és azt hirdeti: „Elomlott, elesett a nagy Babilon” (Jel 14:8-10). Lényegében ez Isten ítélete a babiloni kurva felett, amelynek tudattalan eszközei az Antikrisztus vazallus királyai lesznek. Isten e királyok szívébe helyezi, hogy teljesítsék akaratát, és ők „... gyűlölik a paráznát, elpusztítják, mezítelenné teszik, megeszik a húsát, és megégetik tűzzel” (Jel. 17). :16). A freskón egy várost fedezhetünk fel, amelyet négy, az épületekből előtörő fénynek szenteltek. Alatta a második angyal egy nagy követ dob ​​az Eufráteszbe, ami már ki is csúszott a kezéből. Az első szint alsó részén 5 ember van ábrázolva - egyikük a király, a másik 4 kereskedő vagy kereskedő, akik a babiloni kurvával együtt gazdagodtak meg. Gyászolják a város pusztulását. Mozgásuk különböző irányokba irányul, árukat vagy holmikat a földön hagynak. Ez Isten büntetése, amely egy szörnyű ítélet kezdete a romlott világ felett.

18. képaláírás: Ezek után egy másik angyalt láttam leszállni az égből, és nagy hatalma volt; És felkiáltott: A nagy Babilon elesett, elesett, és démonok lakhelyévé vált. A föld kereskedői pedig sírni fognak és jajgatni fognak miatta, mert senki sem vásárolja meg többé a javait (Jel 18:1, 2, 11)

19. jelenet: A lovas győzelme a fehér lovon (Jel. 19, 11-21) A sisakos lovasok két csoportjának összecsapását ábrázolják: ruházatuk színe szerint balról pirosra, jobbról fehérre osztják őket. A második csoport élén egy angyali harcos áll (ahogy a felirat mondja: „Isten Igéje”). Megjelenik egy ékköves koronával a fején, és egy hosszú, kétélű kardot tart a szájából. Ez az angyali sereg menekülni kezdi Isten ellenségét, és a tóba dobja tűzzel, kénnel és fehérrel. ragadozó madarak, amelyet egy angyal vezet a felhők felett, lehull az égből, hogy széttépje a legyőzötteket (az Antikrisztus katonáinak holttestét). Két sereg összecsapása során egy hétfejű szarvú sárkány végzetes ütést kap egy fehér lovastól, és legyőzve a sziklákra esik.

19. képaláírás: És íme, van egy fehér ló, és aki rajta ül, azt Hűnek és Igaznak hívják, és a fején sok diadém van. A neve: „Isten Igéje” (Jel. 19, 11.13)

20. jelenet: Egy angyal láncra láncolva vonszolja a Sátánt (Jel 20:1-3) Egy angyal van ábrázolva, aki a festmény szinte teljes terét tetőtől talpig elfoglalja: jobb kezében egy nagy kulcsot tart a mélység ajtajának kinyitásához, majd bezárásához. Baljával megfogja a piros lánc végét, amellyel hátulról megkötötte az Ördög kezét, és jobbra vezeti. Az ördög fekete és szarvai vannak. A szakadék barlangja felé lépked, ahol ezer évre leláncolva és bezárva lesz.

20. képaláírás: És láttam egy angyalt leszállni az égből, akinek kezében volt a mélység kulcsa és egy nagy lánc. Fogta a sárkányt, az ősi kígyót, aki az Ördög és a Sátán, és ezer évre megkötözte (Jel. 20:1-2).

21. jelenet: Új Jeruzsálem (Jel. 21:1-27) Ezzel a jelenettel zárul a János apostol és evangélista Jelenések témájú festményciklusa, és a világ pusztulásának rémisztő képei is az öröm ünnepével zárulnak. A jobb felső sarokban az Úr angyala, aki a csodáló szent felé fordítja a fejét. János, akinek jobbjával az Új Jeruzsálemre mutat a következő szavakkal: „Íme, az Isten sátora az emberek között.” A város a kompozíció alsó részét foglalja el, egyik függőleges síktól a másikig. A mellvédek mellett megkülönböztetik a templomi, a köz- és egyéb épületeket. Álló őrangyalok vannak ábrázolva az egyes kapuk felett magasodó tornyokon. A kép túlvilágiságát a Szentháromság sugarakat kibocsátó arany háromszöge közvetíti, amely a felhők mögül előbukkan és a város felé rohan. Valójában nem Isten országának „új Jeruzsáleméről” beszélünk, ahol e világ kísértéseinek és szenvedélyeinek győztesei kapják meg örökségüket. Ez véget vet a földi történelemnek, és beteljesíti azt, amit a Megváltó mondott tanítványainak: „Amikor az Emberfia eljön dicsőségében, és vele együtt minden szent angyal, akkor dicsőségének trónján ül, és minden nép összegyűlik. előtte”, és egyedül mennek az örök gyötrelembe, az igazak pedig az örök életre (Máté 25; 32,46). „És aki a trónon ült, azt mondta: „Íme, mindent újjá teremtek”, és Szent. János látott „új eget és új földet, mert az első ég és az első föld elmúlt, és a tenger nincs többé” (Jel 21:1-6). Új Jeruzsálem.

21. képaláírás: És én, János, láttam a szent várost, Jeruzsálemet, új, Istentől leszállva a mennyből, elkészítve, mint a férje számára feldíszített menyasszony.

Az apokaliptikus freskóciklus rövid vizsgálatát követően megállapítható, hogy az izográfusok jól ismerték a kép (művészi kép) dekoratív és didaktikai-információs, emlékező funkcióját. E freskóciklus sajátos szépsége, a képi képek hozzáférhetősége és tisztasága kedvezően különbözteti meg őket a Jelenések könyvének összetettebb verbális képeitől, gyakran az első helyre helyezve őket. Szintén St. Nagy Bazil (utána Damaszkuszi Szent János) felismerte, hogy a kép szépsége különleges lelki örömet okoz a nézőnek: „Nekem sok könyvem van. Nincs időm olvasni. Belépek a lelkek közönséges gyógyítójába - a gyülekezetbe, amelyet a gondok gyötörnek, mint a tövis. A festészet színe vonz a szemlélődéshez, és mint a szemnek gyönyörködtető rét, észrevétlenül önti a lélekbe Isten dicsőségét” (Uo. I. 1268 AB). Más szóval, a vallásos festészet tényleges esztétikai funkcióját, amely önmagában is erősen hat az emberre, az egyházatyák elválaszthatatlanul összekapcsolják a vallásos és szakrális képekkel, amelyek a hermeneutika révén közvetlenül a Szentírás szövegein alapulnak. Igen, St. Areopagita Dionysius úgy véli, hogy a kép (mint minden vallásos kép) nem önmagában zárja le a néző figyelmét, hanem „a testi szemlélődésen keresztül a szellemi szemlélődésig” emeli elméjét. Más szóval, a tekintélyes atyák véleménye szerint egy vallásos kép, mint művészi kép, Anagógiai (oktató-nevelő) funkciót is ellát. Nem véletlen, hogy a 8 - 9. századra. Az ikontisztelet kialakult keresztény hagyománya, amely az Egyházi Hagyományon és az egyházi hagyományokon alapul, tagadhatatlan tekintélyű. Az egyházi művészet tradicionalizmusa, amely a szent szövegek és az egyházi hagyományok hermeneutikáján alapul, a Bizánci Birodalom keleti ortodox művészeti kultúrájának egyik fő alkotóelemévé válik. Ha a modern művészettörténeti terminológiához folyamodunk, akkor a hagyományos ikonográfiai képtípus bemutatott koncepciója lényegében a vallásos művészet kanonikusságának filozófiai és esztétikai igazolása.

Részletesen kidolgozta St. Damaszkuszi János, még az ikonoklazma korában, a kép elmélete három fő részből áll. Az első a kép általános elmélete ontológiai és ismeretelméleti vonatkozásaiban. A második a képelmélet, elsősorban természetesen vizuális és verbális. És végül a harmadik az ikon mint antropomorf kép, amely szakrális és kultikus funkciókat lát el. Amint azt V. V. tanulmányában megjegyzi. Bychkov szerint az ikon egy kép speciális esete, a kép pedig egy kép speciális esete. Így az ikon ennek megfelelően szinte mindenre vonatkozik, amit Szent Péter mond. János és az atyák a képről és a képről. Később, a 787. évi VII. Ökumenikus (Niceai) Zsinat alkalmával végül megerősítették és legitimálták a Szent által megfogalmazott szavakat. Damaszkuszi János, az ikon elméletének főbb rendelkezései. Ott a tanácsatyák számos új rendelkezést dolgoztak ki az ikonfestészetre vonatkozóan, az egyházi hagyományok és a művészeti gyakorlat alapján. Érdekes megjegyezni, hogy az ikontisztelet dogmájának igazolását a zsinat atyái főként filozófiai és esztétikai elvekre építették, nem pedig pusztán teológiai elvekre. Az ikonok kultuszáról és szakrális-misztikus jelentéséről szóló gondolatok Szent Péter munkáiban találhatók. Damaszkuszi János, St. Theodore the Studite és St. A konstantinápolyi Nikeforosz nem gyakran és nem is játszik nagy szerepet az ikonoklasztokkal folytatott vitáikban. A VII. Tanács ülésein csak számos tanúvallomást tesznek a csodás ikonokról, de a vitában viszonylag szerény helyet foglalnak el. A VII. Tanács résztvevői egyöntetűen megerősítették, hogy tájékoztató szempontból a képi kép abszolút adekvát a verbális szöveggel: „...amit a narráció írásban kifejez, azt a festészet a festékekkel fejezi ki” (Mansi. XIII. Col. 232 B) A zsinat atyái egyebek mellett gyakorlatilag teljes egyenlőséget vontak a verbális szövegek és a hozzájuk tartozó képi képek közé, mindkettőt „érzéki szimbólumnak” nevezték (Uo. Col. 482 E).

Ha figyelembe vesszük azt a tényt, hogy a verbális szövegek elsősorban a Szentírás Isten által kinyilatkoztatottnak tekintett szövegeit jelentették, akkor nyilvánvaló, hogy az egyházi képzőművészet (elsősorban a festészet) mekkora jelentősége van a bizánci ortodox kultúrában. nőtt az ókorhoz képest, amely Platón szerint „árnyék árnyékának” tekintette a képet. Fontos az is, hogy a zsinat hangsúlyozta a templomfestészet didaktikai jelentőségét. Mivel a könyvek magas költségük miatt nagyon kevesek számára elérhetőek, és a templomokban sem mindig hallani az olvasást, ezért „...festői képek este, reggel, délben folyamatosan mesélnek és prédikálnak nekünk kb. igaz események” (Uo. Col. 361 A ) . A 787-es niceai zsinat konklúziója (Tomos) egyértelműen kimondja: „Amit így és más módon ismerünk, az nincs ellentmondásban egymással, kölcsönösen megmagyarázható, és ugyanazt a kitüntetést érdemli” (Uo. Col. 482 E). A következő évszázadokban a keleti (bizánci) ikonográfia fő feladata az ortodoxia megőrzése volt. A szerzetesi köztársaság művészete Szentpétervár. Az Athos-hegy, mint a hit megvallásának egyik formája, szándékosan megállt a legmagasabb szellemi és művészi szinten, amelyre az egyház nagy atyái emelték.

Igor Ivanovics Orlov, A művészettörténet doktora, a Lipecki Állami Műszaki Egyetem professzora

Bibliográfia

1. Bizánc kultúrája (7-12. század második fele) // A Szovjetunió Tudományos Akadémia Általános Történeti Intézete. - M.: Nauka, 1989. - 58,6 pp.
2. Cézárei András. Az Apokalipszis értelmezése szláv fordításban ókori másolatok szerint és orosz fordítással a görög szövegből. Kiadja a Brotherhood of St. Péter moszkvai metropolita, 1889.
3. Bolotov V.V. Előadások az ókori egyház történetéről III - IV/ V. Bolotov. - Minszk: „Kiadó, Belarusian House of Printing”, 2004. - 767. o.
4. Eusebius Pamphilus (Cézarea püspöke). Egyháztörténet. - M.: A Spaso-Preobrazhensky Valaam kolostor kiadványa, 1993. - 446 p.
5. Kolpakova G. S. Bizánc művészete. Késői időszak 1204-1453 - Szentpétervár: ABC-klasszikusok, 2010.
6. Kurbatov G. L. Bizánc története (Az ókortól a feudalizmusig). // Tankönyv egyetemek számára. - M.: Felsőiskola, 1984. - 207 p., ill.
7. Pokrovsky N.V. Esszék a keresztény művészet emlékműveiről. - Szentpétervár: „Liga Plus”, 2000. - 412 oldal, illusztrációkkal.
8. Rice L. T. Bizánc művészete. - M.: Szlovákia, 2002.
9. Szpasszkij A. A dogmatikus mozgalmak története az ökumenikus zsinatok korában. Második kiadás. / A. Szpasszkij. - Sergiev Posad, 1914. - 647 p.
10. Tikhomirov L. A. A történelem vallási és filozófiai alapjai. - 3. kiadás. - M.: „Moszkva”, 2000. - 592 p.
11. Uspensky F.I. A Bizánci Birodalom története / F.I. - M.: Astrel, 2011. - 640 p.
12. A világ végéről. Második kiadás. - Odessza: E. I. Fesenko nyomda, 1902. - 392 p.

Alapvető 1375-ben a védőnői ünnep június 24/július 7.
Keresztelő János születésének napján. Hegumen: Archimandrit. Péter.
Tel. (30-377) 23687. Fax (30-377) 23686.

Dionysiatus

A Dionüszoszi kolostor egy keskeny és meredek sziklán található, 80 méteres tengerszint feletti magasságban, a félsziget délnyugati oldalán, a Szent Gergely és a Szent Pál kolostorok között. Az ókori dokumentumokban más néven is említik - „Új szikla”, „Nagy Komnenos kolostor”, „Cyrus Dionysius kolostor”, és ünnepét Keresztelő János születésének napján (június 24.) ünnepli.

A kolostor alapítása a 14. század második felére (1370-1374) nyúlik vissza, és Szent Dionysius nevéhez fűződik, aki a kastoriai Korisból származott, és csak saját csekély pénzére támaszkodva kezdte meg nagy munkáját. eleinte csak két tanítványa segítségével. Az építkezés befejezésében azonban jelentős segítséget nyújtott III. Aleksziosz Komnénosz trebizondi császár, aki a hozzá Trebizondba érkezett Dionysiusnak azonnal jelentős összeget biztosított, majd évente forrást biztosított, hogy az építkezés ne álljon le. Ugyanakkor Theodosius trebizondi metropolita, aki Szent Dionüsziosz testvére és az athoszi Philotheus-kolostor egykori apátja volt, a császárral való kapcsolatokban is közvetítőként működött közre. Alekszej, aki különös érdeklődést mutatott az újonnan létrehozott kolostor iránt, joggal kívánta, hogy „Velno Komnenos kolostornak” nevezzék.

Út a kolostorhoz

Alekszej után más bizánci császárok, a Palaiologok elkezdtek anyagi segítséget nyújtani, majd Konstantinápoly eleste után (1453) sok moldovai hospodar nyújtott támogatást a kolostornak. A Dionüszoszi kolostor ez utóbbinak köszönheti területének bővítését és általában jelenlegi megjelenését, ezért a hospodarokat a ktitorai közé sorolják. Az uralkodók közül külön kiemelendő Radul és utódja, Neanko Bessarab, akik 1520-ban többek között tornyot és kolostor vízellátó rendszert építettek. A torony magassága 25 m, utolsó emeletén az Előfutó kerámia monogramja található.

1535-ben a kolostor nagy része leégett, és hamarosan János Péter moldvai uralkodó saját költségén megépítette a keleti oldalát - a konyhától a borraktárig. Hospodar Alexander és felesége, Roxandra egy hatemeletes, tengerre néző szárnyat építettek az alaptól egy sor erkéllyel (exostes), valamint megvásárolták és áthelyezték a kolostor udvarát.

A fent említetteken kívül a kolostor további jótevői ismertek, köztük a Chalkidiki állambeli Pyavitsa-ból Lázár és Boy testvérek, akik a hétemeletes, kertre néző oldal bővítését építették, a serresi Thomas és Manuel testvérek, akik építették. a kelet-macedóniai Pangea-i Orphan mólót és udvarát, végül egy későbbi időpontban Macarius heracleai és Jeremiás belgrádi püspököt (1797), valamint John Frankopoulos osztrák konstantinápolyi nagykövetet (1800), akik egészen a kolostorban éltek. halálát és jelentős vagyonukat rá hagyták.

Szent Dionüsziosz, mozaik. Dionysiatus

Szerzetesi katedrális szinte a szűk udvar kellős közepén emelkedik. Keresztelő János születésének szentelték, 1537-1547-ben építették és freskókkal festették meg Péter kormányzó költségén, amint azt maga a templom bejárata feletti felirat is bizonyítja. Az ötkupolás, ólomtetős templom belül nagyon sötét, mivel sok épület van körülötte. Az építészet itt más atoni katedrálisok stílusát követi, számos jellegzetességgel rendelkezik a keleti oldalon, ahol a „tipikáriumok” találhatók, i.e. két szoba belül kör alakú, kívül nyolcszög alakú, ugyanakkor magas timpanonnal borított kupolákkal. Ezekbe a helyiségekbe került a professis és a diakonikon, amelyek, mint ismeretes, a Szentoltár központi fülkéjének két oldalán helyezkedtek el.

A katedrális figyelemre méltó freskóit 1546-ban Giorgi festő, a krétai iskola egyik fő képviselője készítette. Ez a művész Theophanészt utánozza, de a ruharedők ábrázolásmódjában, valamint a képeire jellemző nagyobb sematikusságban és aszkétikus szigorúságban némileg eltér utóbbitól, azonban a témaválasztást illetően az általános ikonográfiai irányzatot követi. program, amely más székesegyházakban is nyomon követhető: a jobb oldali hajóban Szent Péter és gyermekei teljes alakos képei fennmaradtak megfelelő felirattal. Befogva benne nyugati oldal A kolostor narthexét később egy román művész festette freskókkal.

Figyelemre méltó a székesegyház faragott fa ikonosztáza (XVIII. század), kivételesen gazdag dekorációval, teljesen tiszta aranyból készült aranyozással borítva. A későbbi ikonok (1805-1818) mellett számos korábbi ikon található, köztük a krétai művész, Euphrosynus (1542) öt ikonja a Nagy Imádságról. A templom másik részében Krisztus és Szűz Mária ikonjai, valamint egy nagy kereszt található, amely egy korábbi ikonosztázra nyúlik vissza. A Szentoltárban, a kóruson és más helyeken további, 14. századi és későbbi művészeti és történelmi értékű ikonok láthatók. Végül itt kell megemlíteni több fából és elefántcsontból készült szobrászati ​​alkotást is, mint például a nagyvárosi trónt, a proszcinitáriust, a szónoki emelvényeket mindkét kórusban, valamint az 1685-ben készült Szentoltárt.

Dionysiatus

A főtemplom mellett a kolostorban számos kápolna is található, a falakon belül és kívül egyaránt. Ezek közül a legjelentősebb az Akathista Boldogasszony kápolna a lítium-narthextől balra, a katedrális belsejében Macarius festő (1615) freskóival, amelyeket sajnos 1890-ben Michael új festményréteggel borított be. Kesareas, amit az ajtó szemöldökén lévő felirat bizonyít. Ez a kápolna őrzi Szűz Mária legkorábbi, viaszöntési technikával (enkausztikus) festett ikonját, amely a Szűz Mária hálaadó himnuszainak ikonjaként ismert. A hagyomány szerint ezt az ikont Sergius pátriárka vagy valamelyik püspök tartotta, aki vele körbejárta a Konstantinápoly falait, hogy inspirálja a katonákat és az embereket a város 626-os avarok és szlávok ostrománál. A kolostor területén találhatók még a következő kápolnák: Szent Nifon, Szent Miklós, Szent György (1609), Szent Zsoldos, Arkangyalok Dániel és Merkúr szerzetesek 16. század végi freskóival. Szent János evangélista (1608; narthex – 1615) és Aranyszájú Szent János.

A kolostoron kívül különböző kathizmáiban és remeteségeiben találhatók Szent Onufriusz, Istenszülő, Szent Jakab, Isten testvére, Szent Demetrius, a Tizenkét Apostol és Mindenszentek kápolnái 1610-ből származó freskókkal a fent említett festők Daniel és Mercury.

A Dionüszoszi kolostornak 7 cellája is van Kareában, amelyek közül Szent István cellája a reprezentációja.

A székesegyháztól délnyugatra található az egyik szárnyába beépített közös étkezés, melynek létrehozása szintén Péter uralkodóé. Freskóit, amelyeket a krétai iskola erős hatásai jellemeztek, különösen a déli oldal jeleneteiben, Daniel és Mercury festők festették (1603). Itt láthatók teljes magasságban szentek és a szentek mártíromsága, Lucifer bukása, Testetlenek Gyülekezete, Mennyei Létra, Krisztus csodáinak képei és Keresztelő János életének jelenetei, a Paradicsom képei stb. A refektóriumon kívül, a pro-house-ban, amely egy közönséges portikusz, jó állapotú freskók láthatók, a János Apokalipszis körének igen lenyűgöző jeleneteivel. Végül a refektórium bejáratánál egy régi faragott faajtót őriztek meg különféle mesebeli állatok képeivel.

Dionysiatus

A refektórium közelében van egy háromemeletes harangláb, amelyen egy ősi kolostoróra áll.

A szinte nem létező kolostorudvar mindössze három kis átjáróból áll. Ezért itt hiányzik a vízáldás fiola.

A gazdag, kupolás sekrestye számos értékes dísztárgynak ad otthont a különböző korokból. Ezek közül a legfontosabbak: elefántcsont lemez a keresztre feszítés domborművével (10. század), Palaeologus Heléna keresztje, 16. századi sírfeliratok, szent ruhák és arannyal hímzett szövetek, számos egyházi edény, medalion, keresztek, artoforok, evangéliumok értékes keretekben, valamint számos ősi dokumentum – krizobulók, jelképek, prozelitikus üzenetek és hierophragisták.

A székesegyház Szent Oltárának egy speciális kriptájában Szent Niphon, Konstantinápoly pátriárkájának maradványait egy templom formájú aranyozott ezüst osszáriumban őrzik, amely Neanko uralkodó (1515) ajándéka. Végül, ugyanabban a helyiségben egy szekrényben vannak további csontházak, amelyekben mintegy 150 szent ereklyét őriznek, valamint a Szent Kereszt éltető fájának szent részeit.

A kolostor nagyon gazdag és jól szervezett könyvtár, amely a közelmúltban felújított új szárny gyönyörű és biztonságosan védett termében található, és mintegy 1100 pergamen, bombazin (selyemszövet) és papír kéziratot és 27 pergamentekercset tartalmaz. Legtöbbjük teológiai, egyházi vagy liturgikus alkotásokat tartalmaz, nagy részüket igen érdekes miniatúrák illusztrálják, fényűző címekkel és kezdőbetűkkel. Különösen figyelemre méltóak a 2., 13., 14., 61., 65., 587. és 588. kódexek. Így az 587. számú kézirat a 11. századi evangélium, amelyet a maga nemében az egyik legjobbnak tartanak. Ezt az evangéliumot körülbelül 80 miniatúra díszíti, amelyek mindegyike kiváló állapotban van megőrizve. Szintén illusztrált a 33. szám – A 13. század negyedik evangéliuma című kézirat, amely a miniatúrákon kívül ritka faragott fakeretéről is nevezetes, melynek elülső oldalán számos nagyon finom kidolgozású jelenet látható.

Híd a kolostornál

A könyvtárban a kéziratos részlegen kívül jelentős számú (több mint 15 ezer) nyomtatott könyv található, köztük archetípusok és paleotípiák, valamint ritka Szentírás-kiadások, klasszikus és egyházi szerzők, valamint a 16. század különböző szótárai.

Dionysius „súlyos kolostora” a Szent Hegy harmadik uralmában (1394) a tizenkilencedik helyen áll az akkori 25 kolostor között. 1574-től napjainkig azonban a kolostor az ötödik helyre „emelkedett”, így minden ötödik évben joga van protepisztáziára a Szent Moziban. A 16. században a kolostor gazdasági okokból idioritmikussá vált, 1616-ig az is maradt. Ugyanez a helyzet állt elő a 18. század közepén is. Végül 1805-től a kolostorban végleg meghonosodott a cenobitikus életmód, melyhez kapcsolódóan V. Callinicus pátriárka megfelelő jelét is megkapták.

Jelenleg a kolostorban mintegy 60 szerzetes él mind a kolostor területén, mind azon kívül.

Hagyomány.

Csodálatos ikon Istennek szent anyja A Mirovlitist (Mirrh-streaming) - a kolostor egyik fő szentélyét - a Szentpétervárhoz tartozó hetven egyiknek tartják. Lukács apostol és evangélista. Sőt, van egy vélemény, hogy ő maga a szerző. A szentkép festésekor a viasz és masztix ősi technikáját alkalmazták.

Mirovlitissa Istenanya ikonja

A legenda szerint a 626-os Konstantinápoly arab ostroma során ezt a különleges ikont Sergius pátriárka (vagy egyik püspöke) vette körül a város falai körül. Konstantinápolynak a keresztes lovagok alóli felszabadításakor VIII. Palaiologosz Mihály uralkodó seregét is elkísérte. És ajándékként a kolostornak - alapításának tiszteletére - az ikont III. Alekszej trebizondi császár (1337-1390) hozta.
1592-ben kalózok ellopták az ikont, de a tengeren kitört erős vihar miatt vissza kellett vinniük a kolostorba. 1767-ben ismét ellopták az ikont, ezúttal dalmáciai rablók. Elkapták őket a görög pásztorok, elvitték a szentképet és átadták Szkopelosz szigetének lakóinak. A szigetlakók először nem akarták feladni az ikont, de aztán amikor járvány tört ki földjükön, rájöttek, hogy a képet kétségtelenül vissza kell adni. Így mutatta meg az Istenanya a gonosz embereknek, hogy hol van az Ő igazi lakhelye a Földön.

Minden nap felolvasnak egy akatistát a Legszentebb Theotokoshoz az ikon előtt.

A Dionüsziátust a 14. században alapította Dionysius szerzetes, és János Úr előfutára és keresztelőjének szentelte. A kolostor egy sziklán áll, szintén katonai erődhöz hasonló, de sokkal kisebb méretű. A kolostor hatalmas épületét több sor törékeny erkély veszi körül, amelyek a tenger felett lógnak.

Amikor megközelítettük a kolostort, lehetőségünk nyílt megcsodálni csodálatos építészetét. Hirtelen az jutott eszembe, hogy csak az ateisták tudnak gyökeret verni, átvágni és felrobbantani, hogy megtisztítsák csúnya épületeik helyét. Az Athos kolostorok nem valami idegenek és mesterségesek. Szervesen illeszkednek a környező tájba. A szerzetesek építettek, nem romboltak, hanem folytatták Isten teremtését, alkotótársak voltak. A kolostorok épületei és falai a sziklák természetes folytatásai. A szerzetesek csak Isten és e hegy felettes anyja segítségével tudtak ilyen építészeti csodákat létrehozni, csak a hittel, saját kezükkel és öszvéreikkel. Most itt-ott látható daruk, buldózerek, kotrógépek, betonkeverők...

Az archondarikban tsipurával, egy pohár hideg vízzel és török ​​élvezettel fogadtak minket, és zárkába helyeztek. A szálloda itt szerényebb méretű, mint a Szent Pál-kolostorban, a cella kicsi, de erkély is van, ahonnan a hegyekre nyílik kilátás.

15.00 órakor egy rövid vesperás a catholiconban, mely kicsi, hangulatos, freskókkal borított. Az étkezésben sült hal burgonya- és brokkolipürével, citrom, kivi, jó vörösbor és víz volt.

Az étkezés után visszatértünk a templomba, ahol tiszteltük a szentélyeket: egy darab Szent Kereszt, egy darab Lukács apostol ereklyéiből, egy darab Keresztelő János jobb kezéből, egy nagy darab az ereklyékből. Győztes György vértanúról, Szent Paraszkeva Péntek jobb kezéről és számos más szent ereklyéiről.

A templom északi kis folyosójában a Mennyek Királynőjének „Akathistának” nevezett csodás képét őrzik, amelyet maga Lukács apostol írt. Ezt az ikont Szergiusz pátriárka vitte körül Konstantinápolyban, amikor 625-ben a szláv csapatok ostrom alá vették, és először olvasták fel előtte az akatista „Örülj, menyasszonytalan menyasszony” c.

Még világos volt, így elmentem ismerkedni a kolostorral. Kifejezetten a temetőt kerestem, hogy lássam, miről olvastam sokat. A ciprusfák jó útmutatók - a temetők nélkülözhetetlen tulajdonsága a mediterrán kultúrában.

A kolostor temetője két kis teraszon található, amelyeken tíz sírt láttam. A két kovácsolt ajtóval lezárt barlangban szerzetesek koponyái vannak egymásra rakva. Mindegyik koponyára rá van írva (görögül) a szerzetes neve és a halál dátuma. A két ablakos különálló alacsony kápolnában a megmaradt csontok szétszórva vannak. Ez egy kolostor osszárium.

Az Athos-hegyen az a szokás, hogy egy elhunyt szerzetes holttestét három évig koporsó nélkül a földbe temették. A koponya károsodásának elkerülése érdekében az elhunyt fejét kövekkel borítják. Három év elteltével az elhunyt szerzetes maradványait a sírjánál tartott megemlékezést követően kiásják, csontjait, ha világossárga színűek, borral és vízzel megmossák, és a csontházba helyezik: a koponyákat külön-külön aláírják és hajtogatják, a fennmaradó csontokat pedig nevük szerint halomba rendezik. A csontoknak ez a színe az elhunyt jó életéről tanúskodik, ami azt jelenti, hogy tetszett Istennek, így „a föld elfogadta”.

Az üres sírt a következő elhunyt foglalja el, ugyanazt a keresztet helyezik rá, csak a feliratos tábla módosul. Ezért sok évszázad után ebben a temetőben csak tíz sír van, és az egész Athosban ezer éves történelem nincsenek nagy temetők.

Ha kiderül, hogy az elhunyt teste nem bomlott le teljesen, akkor ez az elhunyt kellemetlen életének jele; újabb három évre ismét a földbe temetik, és ezalatt naponta folytatódik a különösen buzgó imádság az elhunyt lelkének megnyugvásáért. Három év múlva újra kinyitják a sírt...

„A halál előtti atoni rettenthetetlenség nem más, mint Krisztus következetesen megértett és tapasztalt tudománya az ember világban elfoglalt helyéről. A keresztény mindig úton van, közben, az élet másik oldalán elhelyezkedő cél felé vezető úton. Maga az élet e túlvilági perspektíva nélkül jelentéktelen. Az önellátóvá vált élet az a szörnyű „második halál”, a lélek halála, amelytől nincs üdvösség. Az örök élet elnyeréséhez egy szerzetesnek, sőt minden kereszténynek először meg kell halnia ennek a világnak. Halj meg egy életre! " Bizony, bizony, mondom néktek, ha egy búzaszem a földbe nem esik és el nem hal, egyedül marad; és ha meghal, sok gyümölcsöt terem. Aki szereti az életét, elpusztítja azt, de aki gyűlöli az életét ebben a világban, megőrzi azt az örök életre."(János 12:24-25). És ezt teszi a szent hegylakó: makacsul és állandóan haldoklik ezért a világért. Megoltja a szenvedélyeket, eltemeti az üres vágyakat és a tétlen álmokat. Csak "a halált legyőzi a halál".

Egy nem keresztény, ateista, agnosztikus világban az elme nem képes megragadni az élet és halál eme fordított paradox logikáját. Életet adó halál, az elme pokolban tartása: a világi elme számára mindez kísértés és őrület. Egy ateista és egy agnosztikus számára élet és halál általában ellenpólusok, kibékíthetetlen ellenfelek egy olyan küzdelemben, amelyben mindig a győztes nyer szörnyű halál. Az élet egy személy létezése, és a halál elkerülhetetlenül megszakítja. Az élet öröm, gyönyör, szaporodási energia, szerzés, kreativitás; halál - bánat, levertség, elsorvadás és pusztulás. Az élet egy állandó küzdelem magának az életnek a fenntartásáért, a halál minden erőfeszítés értelmetlensége. A halál a legmagasabb negatív érték, minden elpazarlása, amit az élet öncélként jelentett. És még sok más, és még sok más, amit a primitív bináris oppozíció tartalmaz. A halál minden emberi törekvés megcsúfolása, és az ember soha nem fogja tudni elviselni. Ezért modern ember száműzte a halált a gondolataimból. Ha róla beszél, akkor valami távoli dologról, ami nem kapcsolódik hozzá. De mégsem tud teljesen úgy tenni, mintha nem is létezne, és minden lehetséges módon arra törekszik, hogy szépítse, édesítse...

Mennyivel természetesebbek, sőt egészségesebbek ezek a csontok a szvjatogorszki kápolnák ablakaiban. A rettenthetetlenségről, a halál feletti győzelemről tanúskodnak, hogy az ebben az életben megszerzett kincs - ha valóban megszerzett - nem vész el, nincs kitéve szörnyű pusztulásnak, hanem mint a bölcs kereskedő felbecsülhetetlen értékű gyöngye, mindig vele van. Egy szent hegymászó azt gondolhatja: „Halál, hol a fullánkod, a pokol, hol a győzelmed?” - mert tud a Feltámadásról. Mivel az Istenember alászállt a pokolba és megkötözött a halállal, így minden keresztény követheti Őt, hogy miután meghalt, miközben Istentől távol élt, feltámadhasson az örök életre Istennel.

A jó halál egyben a feltámadás is, ezért a szerzetesi hivatás felkészülés is rá. A szerzetesek soha nem hagyják abba újra és újra beszélni erről.

Urának lenni a halálnak, erősebbnek lenni, mint érkezése pillanatában, nemcsak békét érezni, hanem csendes belső örömöt is érezni – ez a legbiztosabb jele annak, hogy a keresztény élet sikeres volt.” hogyan élt Pavle Rak szerb filozófus és publicista, aki a huszadik század végén sokáig élt a Szent-hegyen...

Már besötétedett, és visszamentem a cellámba. Hűvös van a cellában. Hirtelen furcsa hangok hallatszottak a sötétben. Társaink odaszaladtak hozzánk, hogy kimenjenek az erkélyre. Rájöttek, hogy sakálok üvöltenek a hegyen. Először hallok ilyesmit. Az erkélyen állva hallgattuk a természet hangjait. Mindenki egyetértett abban, hogy ott, a sötét erdőben ezek a hangok nem lesznek olyan érdekesek. A sakálok üvöltése az egyetlen hang, amely megtöri a mély csendet mind a kolostorban, mind a hegyekben.

20:00-kor a kolostor már csendes volt, de valószínűleg nem aludt. Az imaélet a kolostori cellákban folytatódik. Miközben a világon az Istenbe vetett hitet elvesztett emberek őrült hisztériában készülnek a „világvégére”, gyufát, gyertyát, sót és konzervet söpörnek le a boltok polcairól, ahogy anyám mondta a telefonban, a szerzetesek élj itt csendesen, csendes imádságos szolgálatban Istennek, mert itt mindenki mindig készen áll a világ igazi végére, és nem fél tőle...

2012.12.17. hétfő.

6.00-ra a harangszó imára szólított. A matyinokat és a liturgiát a bal oldali kis kápolnában tartották, ahol az Istenszülő csodálatos akatista képe található. Egy szerzetes énekelte és elolvasta az egész istentiszteletet. A szolgáltatás csendes és nyugodt volt, és 9:00 körül ért véget.

Senki sem kapott úrvacsorát a liturgián, mert tegnap hal volt az étkezésnél. A liturgia után a pap antidoront osztott ki minden imádkozónak. A templom kijáratánál mindenki szentelt vizet ivott egy speciális tálból, amely az előcsarnokban állt.

Étkezés nem megengedett. Az archondarik könyvtárában kenyérrel és olajbogyóval frissíthették fel magukat a zarándokok. Az archondarik nagytermében mindenki teát vagy kávét főzhetett.

Amikor munkába álltak, az ég tiszta és csillagos volt. A szervíz alatt esni kezdett az eső.

A 2013-as újév eljövetelével szeretnénk megismertetni Önnel az érdekes és ritka anyagokat. Apokalipszis. A Dionüsziatész Athonita kolostor freskói. Honlapunk anyagát 2012 végén fordították le görögről.

A Krisztus születésétől számított második évezred tizenkettedik éve véget ért. A bajok ideje. Tavaly decemberben a világvégét várták. Sokan közülünk, ortodox keresztények közül az egész világot elsöprő babonákkal szemben kételkedve néztük a naptárat. De most átléptük a kételyek következő határvonalát.

A világ végével kapcsolatos kérdésre egy athonita szerzetes röviden válaszolt nekem:

„Krisztus világosan megmondta: SENKI sem tudja a világ végének napját és dátumát. Ha 12/21/12, akkor Krisztus tévedett. Dióhéjban ez ennek az ítéletnek a hülyesége.”

Dionysiates kolostor, Szent Athosz-hegy

Dionysiatus freskói. Apokalipszis.

Az Apokalipszis csodás jelenetei körülbelül a 16. század közepéig nyúlnak vissza, és a legrégebbi teljes ciklust képviselik az egész ortodox keleten. 21 jelenetből áll, amelyek nagy részét később újraírták. A két keskeny fal fennmaradó részét és szinte az egész déli falat elfoglalják. A ciklus 12 jelenettel kezdődik a főbejárattól jobbra a nyugati oldalon, a fennmaradó 9 jelenet pedig a keleti oldalon található bejárattól balra.

Ezek a jelenetek az Újszövetség (és a teljes Szentírás) utolsó azonos nevű könyvének szövegét illusztrálják, amely a Szentlélek különleges leheletét hordozza magában. Ez a könyv az Egyház életének, üldöztetésének, az ember újjászületésének, a teremtett világ helyreállításának, a hívők és hitetlenek kapcsolatának, valamint az örök dicsőségnek a leírását tartalmazza. A megbánó emberiséget érő végső csapásokról, valamint az Antikrisztus megjelenéséről és végső megsemmisüléséről is szól. De a központi gondolat Krisztus mennyei erőkkel kísért megjelenése, vagyis a második eljövetel, a végső feltámadás, amelyet egy fordulópont követ, a hívők egysége Krisztussal, valamint Krisztus és az Egyház folyamatos, de végső soron győztes küzdelme. az Isten elleni erőkkel szemben. Az evangélista az első fejezeteket (1-3) kora egyházának jelenlegi állapotának áttekintésével kezdi, és 7 levelet küld ugyanennyi kisázsiai gyülekezetnek.

A festmények vonzzák a szemlélő tekintetét, és különleges benyomást keltenek, bárkitől félelmetes, akár szakkutató, akár egyszerű hívő néz rájuk. Ezért úgy gondoljuk, hogy itt érdemes ezekről részletes leírást adni.

Minden jelenethez feliratok helyett egy, két vagy több nagybetűvel írt verssor tartozik a megfelelő szövegből (Apokalipszis) fent és lent.

1. jelenet: Jézus megjelenik Jánosnak (1, 9-20)

Krisztus megjelenik János evangélistának, és diktálja neki az Apokalipszist. Jelenléte sokat mond a könyv fontosságáról és hitelességéről. Felhőn szinte teljes magasságban, teljes arccal ábrázolják, mellmagasságban arany övvel, felemelt jobb kézzel, melyben 7 csillagot, az egyházak püspökeinek jelképeit tartja. Krisztust 7 világító lámpa veszi körül, amelyek Kis-Ázsia 7 templomát jelképezik, amelyekhez levél formájában szól az Apokalipszis könyve. Az eszeveszett János lent ül, székét a levegőbe emelik a hegy előtt, szemei ​​és fülei Krisztus felé fordulnak.

Az Apokalipszis első, második és harmadik jelenete Dionysiatus freskóin

Felirat: (a jelenet tetején) Én, János lélekben voltam, és megfordultam, hét arany lámpatartót láttam, és a hét lámpatartó közepén egy olyant, mint az Emberfia, köntösbe öltözve és átövezve. láda arany övvel. (1, 9-13)

Krisztus glóriáján: Jehova, (János feje fölött) Teológus János

2. jelenet: Mennyei liturgia, könyv és bárány (4, 1-5, 14)

Az Atyaistent egy trónon ábrázolják, angyalok hordozzák, és az evangélisták négy szárnyas szimbóluma veszi körül, akik 6 szárnyat és számos fekete jelet (szemet) viselnek a testen és a szárnyakon. A mennyei rangok Ura központi alakjának feje fölött 7 fáklya, „Isten hét szelleme” látható, amelyek a Szentlelket és energiáinak teljességét szimbolizálják, majd a szivárvány, amelyről a szövegben szó van. . Az Isten és az emberek közötti béke szimbólumának tartják. Bal és jobb oldalon 24 vén áll, mindkét oldalon 12-12: trónokon ülnek, imádkoznak és hárfával és tömjénnel dicsérik Istent. Mennyei arcokkal (vagy sok szenttel) azonosítják őket. Ugyanakkor imádják a két hátsó lábán álló bárányt, a „hétszarvú bárányt”, amely Krisztust jelképezi, és megpróbálja kinyitni az Isten lábainál található, titokban lezárt könyvet.

Felirat: És íme, egy trón állt a mennyben, és aki ült, olyan volt, mint a jáspis kő, és szivárvány volt a trón körül (4, 2-3)

3. jelenet: Négy lovas (6,1-8)

Négy lovast ábrázolnak formációban, akik ijedt emberek felé rohannak. A jobb kezükben tartott lovak színében, fejdíszében, öltözékében és fegyvereikben különböznek egymástól: az első fehér lovon királyi koronát visel és íjat emel (a győzelem, a hatalom és a királyság szimbóluma) , a második vörös hajú kalapot visel és kardot tart, a harmadik fekete tartja a pikkelyt, és éhséget terjeszt a földön. A negyedik pedig sápadt. Úgy tűnik, az utóbbi egyenesen a pokoli vadállat tátott szájából jön ki, s dárdával (háromágúval) a földre zuhant embereket üti le, és mindenhová halált vet. Ugyanakkor ugyanaz a vadállat az ikon bal alsó részében lángot lövell ki a szájából, erősítve és kiegészítve a halál és más lovasok munkáját.

Felirat: És íme, egy fehér ló, és egy lovas rajta volt íjjal, és koronát adtak neki, és győztesen ment ki (6:2).

Az Apokalipszis harmadik és negyedik jelenete Dionysiatus freskóin

4. jelenet: Az ötödik pecsét felnyitása (6, 9-11)

Hat angyal felülről és az asztal alakú oltár mögül leteker egy hosszú fehér ruhát, hogy a kép alján lévő meztelen mártírok köré tekerje. Az oltár alatt további hat mártír holtteste látható egymás mellett. Valószínűleg az antimenzióról, vagyis a Szentszéket borító szövetről beszélünk, amely nélkül lehetetlen az ortodox liturgiát elvégezni. A szentek és mártírok ereklyéit varrják bele.

Felirat: Az oltár alatt láttam azoknak a lelkét, akiket megöltek Isten igéjéért és a tanúságtételükért (6:9).

5. jelenet: A hatodik pecsét felnyitása (6, 12-17)

A felső részen két egymást metsző felhő található, amelyek a vérvörös holdat és a napot is körülveszik a sötétedés pillanatában. Az alsó része egy erős földrengés által lerombolt városfalakat ábrázol. Az emberek megijednek mindentől, ami történik, csoportokba bújva barlangokban - hegyi menedékekben. A világ pusztulását csillageső kíséri. Fényekkel ellátott csillagok hullanak a városra és a sziklákra.

Felirat: + És amikor felnyitotta a hatodik pecsétet, néztem, és íme, nagy földrengés volt, és a hold olyan lett, mint a vér, és az ég csillagai a földre hullottak (4, 12-14).

6. jelenet: 144 000 kiválasztott lenyomata (7, 1-12)

Először egy angyalt ábrázolnak a felhőkön, vállán keresztet tartva, „az élő Isten pecsétjét”, a másik négy angyal alatt pedig felemelt karddal parancsolja meg a szeleknek, hogy ne fújjanak sem a szárazföldön, sem a tengeren. Az alsó részben egy másik angyalt láthatunk, aki poharat tart a bal kezében, és jobb kezével megpecsételi a választottakat (12 000-et Izrael törzséből), homlokán a kereszt jelét körvonalazva. Szintén a kompozíció közepén, a sziklák mögött áll a fehérbe öltözött emberek második csoportja, akik „nagy üldöztetésen mentek keresztül, kimosták ruháikat és fehérré tették a Bárány vérében”.

Felirat: + És ezek után láttam négy angyalt állni a föld négy sarkán, kezükben a föld négy szelét, hogy a szél ne fújjon a földre, se a tengerre, se semmilyen fára.

És láttam egy másik angyalt felkelni a nap keleti felől, és rajta volt az Élő Isten pecsétje (7:1-2).

7. jelenet: A hetedik pecsét és az arany tömjénező (8,1-13)

Jézust fehér köntösben (Pantokrátor) ábrázolják, amint egy trónon ül, hét angyaltól körülvéve, akik magasan a középpont felé trombitáznak. Egy másik szemközti angyalt egy tömjénezővel ábrázolnak, amelyből füst árad. E főjelenet alatt a harag enyhén felemelkedett angyala látható, mintha jobbról balra repülne a felhőkön, majd kétoldalt a nap és a hold. Végül a legalsó részen láthatjuk, amint hajókat zúdít a sziklákhoz a viharos tenger.

Felirat: És láttam hét angyalt Isten előtt állni, és hét trombitát adtak nekik. És jött egy másik angyal, és megállt az oltár előtt, kezében egy arany tömjénezővel, és hangok és mennydörgés, villámlás és földrengés hallatszott (8:2-5).

8. jelenet: Ötödik trombita (9, 1-12)

A jobb felső sarokban egy trombitáló angyal áll középre, míg a kompozíció nagy részét a kútból felszálló füstben egy azonos méretű kövekből épült „szakadék kincsestára” foglalja el csillaggal és emberi arccal (fejjel). gomba formája. A füst elsötétítette a napot és a holdat, míg a lenti emberek holtan zuhantak le. Ugyanakkor számos szárnyas szörnyeteg (sáska) emberfejjel, királyi koronával és farkával olyan emberek szúrására hivatott, akik nem viselik a homlokukon Isten pecsétjét.

Felirat: Az ötödik angyal megfújta a trombitáját, és láttam, hogy egy csillag az égből a földre hullott, és egy mély kutat nyitott, és füst jött ki a kútból, és a nap elsötétült, a füstből sáskák jöttek ki; megkapták azt a hatalmat, amellyel a föld skorpiói rendelkeznek (9 ,1-4).

9. jelenet: Hatodik trombita (9, 13-21)

A mennyei oltár mögött fehérbe öltözött Jézus áll (lásd 7. jelenet), míg a bal felső sarokból egy trombitáló angyal repül a kompozíció közepe felé. Az alsó részen 4 ítélet angyala van, és velük együtt kígyófarkú oroszlánokon ülő vérre éhes lovasok. Elpusztítják az embereket, az állatok szájából kén és füst tör elő. A két témát felhők választják el egymástól, amelyek egy füzért alkotnak.

Feliratok: = Öregek. - egy másik helyen - És megszólalt az ötödik angyal, és így szólt: bocsássátok szabadon a négy angyalt, akiket az Eufrátesz megkötözött, hogy megöljék a nép harmadát, a lovas sereg létszáma kétezerezer volt (9, 13-16)

(Jézusnál keresztes glórián): Jehova

10. jelenet: Angyal nyitott könyvvel (10, 1-11)

A 10. jelenet János látomását ábrázolja egy angyalról, aki a kezébe ad egy nyitott könyvet azzal a paranccsal, hogy „egye meg”. Az angyal fejét kerek glória veszi körül, amelyből sugarak áradnak ki, lábai pedig „tűzoszlopként” lépkednek az egyik a tengeren, a másik a szárazföldön. Ugyanakkor felemeli bal (jobb helyett) kezét, eskü mozdulatként: „jobb kezét az ég felé emelte, és arra esküdött, aki örökkön örökké él”. Az angyal fölött szivárvány látható három különböző színű csíkkal, zöld, piros és sárga. John a kompozíció bal és alsó részéből kissé letérdel, és két kézzel, nyilvánvaló remegéssel veszi át a könyvet az angyaltól.

Felirat: És láttam egy másik hatalmas angyalt alászállni az égből, felhőbe öltözve, feje fölött szivárvány volt, arca olyan, mint a nap, lábai pedig tűzoszlopok (10:1)

(János glóriája felett): Szent János evangélista

(nyitott könyv két lapján): Vedd és egyél, keserű lesz a hasad, de a szádban édes, mint a méz (10, 9).

11. jelenet: Templom dimenzió (11, 1-7)

János egy másik látomásának képe – ő maga mérte fel a jeruzsálemi templom belsejét egy mennyei hang parancsára. Jánost kinyújtott kezében rudat tartva ábrázolják, amellyel a templom függőleges felületeit méri. Mellette egy gesztenyepiros szárnyas vadállat, fején koronával, tátott szájjal. Játékosan balra mozog, ahol két mártír áll, akiket megöléssel fenyeget. A feliratok szerint Énókról és Illés prófétáról beszélünk, akik nem ismerték a halált, de a mennybe kerültek, és akik az Antikrisztus napjaiban fognak tanúként megjelenni. A kompozíció mélyén kivehető a templom belseje, gyönyörű padlóval és a díszes lombkorona alatt megbúvó trónussal.

Felirat: És egy vesszőhöz hasonló nádat adtak nekem, és az angyal azt mondta: Kelj fel, mérd meg az Isten templomát, és átadom két tanúmnak, és ezerkétszázhatvan napig prófétálnak (11. , 1-3)

(János glóriája felett): János, (két mártír fölött): Énok Illés

12. jelenet: A feleség és a sárkány (12, 1-17)

A bal oldalon egy világító nő áll egyenesen. Az apák szerint az Istenszülőt vagy az Egyházat személyesíti meg. Napba öltözött, tizenkét csillaggal koronázva, és egy fordított félkörre lép. Vele szemben a jobb oldalon egy hétfejű sárkány. Feldühödik, szájából víz folyik ki, hogy megfojtja a nőt, és a farka a festmény teljes felületén felemelkedik. A föld megnyílik és elnyeli a folyót, miközben egyszerre két angyal ütővel és karddal támad a sárkányra a feje fölött. Ugyanakkor két másik angyal a felhőkön felemeli a vászonruhás csecsemő Krisztust a mennybe, ahol egy üresen díszített trón látható.

Felirat: 12. És nagy jel jelent meg az égen: egy nő, akit a nap öltözött, lába alatt a hold, fején tizenkét csillagból álló korona (12:1)

(az asszonytól jobbra és balra): Istenanya

13. jelenet: Két vadállat (13, 1-8)

A kompozíció közepén két állat látható, egymással szemben. Az egyik felemelkedik a földről, és báránynak tűnik, amelynek két elfordított szarva van, így úgy néz ki, mint egy kos. Egy másik jön ki a tengerből. 7 feje van, annyi koronával és egy szörnyű farka, ami a hasa alatt fut, és eléri a felhőket. Az első vadállat ráveszi a bal alsó sarokban lévőket, hogy hajoljanak meg egy másik hétfejű vörös fenevad előtt, és mindkettő fenyegeti a keresztény közösséget. Végül mindkét vadállat, az Antikrisztus és a hamis próféta vereséget szenved, és eltűnik a történelemből.

Felirat: 13. És láttam egy fenevadat kijönni a tengerből hét fejjel és tíz szarvval: a szarvain tíz diadém volt. És láttam egy másik fenevadat kijönni a földből, két szarva volt, mint a báránynak. És mindenkit arra késztet, hogy az első fenevadat imádja (13, 1, 11-12)

(a bárány feje fölött): Antikrisztus.

14. jelenet: Sion báránya és Babilon bukása (14, 1-13)

A hétszarvú Isten Báránya a Sion-hegyen áll, lépcsők sziklák formájában, ahogyan a bizánci ikonfestészetben általában a hegyeket ábrázolják. Bal első lábában tartja a győzelem jogarát. Hűséges társai veszik körül, a négy evangélista jelképei. Alul angyalzenészek hárfán játszanak, alatta pedig az ítélet három angyala. Ezek közül a középső egy nyitott könyvet (az evangéliumot) tart, míg a másik kettő Babilon bukását hirdeti vagy mutatja a lábuk előtt. A Destroyed Babylon a kompozíció alsó részét foglalja el. Így az a bárány, aki először jelenik meg korábban, amikor megpróbálja kinyitni a hét pecsét könyvét (5. fejezet), itt győztesnek mutatkozik. A Sion hegyén áll, és már eltaposta a Gonosz hatalmát (14. fejezet).

Feliratok: 14. És néztem, és íme, egy Bárány állt a Sion hegyén, és vele száznegyvennégyezer (14:7).

(Angyalok könyvének megnyitása): És hangosan így szólt: Féljétek az Istent, és adjatok neki dicsőséget, mert eljött ítéletének órája (14,7)

(A romok fölött): aki a fenevadat imádja, az Isten haragjának borát issza + elesett a nagy Babilon (14, 8-10).

15. jelenet: Szüret és szüret (14, 14-20)

A következő a sorban a szüret és a szőlőgyűjtés látomásának színtere. Krisztus a közepén ül a felhőkön. Kereszttel ellátott glória veszi körül, fején korona, jobb kezében sarlót tart. Krisztussal szemben az ítélet angyala is ott áll a felhőkön, és úgy tűnik, hogy Krisztus beszél hozzá. A jelenetet lent három angyal teszi teljessé, akik közül ketten aratnak, a harmadik pedig szőlőt szed, és a bal alsó sarokban lévő présbe dobja. De bor helyett vér folyik ki a présből, ami Isten haragját jelképezi.

Felirat: És néztem, és íme egy fényes felhő, és a felhőn ült egy olyan, mint az Emberfia; fején arany korona, kezében éles sarló. (14, 14).

16. jelenet: Hét angyal a harag tálaival (15, 1-16, 21)

A festmény tetején az ítélet hét angyala látható a térben, mindegyik kiüríti Isten haragjának tálait, bal, jobb és lent. A jobb alsó sarokban egy egyfejű szárnyas vadállat látható, amely dühében három tisztátalan szellemet lövell ki béka formájában. Egy három királyból álló csoportra löki őket, akik vele szemben állnak a bal alsó sarokban.

Felirat: És láttam egy másik jelet a mennyben, nagy és csodálatos: hét angyal volt a hét utolsó csapásnál, amellyel véget ért Isten haragja (15:1).

17. jelenet. A nagy parázna és a szörnyeteg (17, 1-18)

Lépcsőzetes szikla van ábrázolva. A tetején a paráznát hordozó fenevad balra mozog. A parázna nő, amint azt a felirat is tanúsítja, megszemélyesíti Babilont, „a föld paráznáinak és utálatosságának anyját” (17:5). Vagy céloz nekünk Az ókori Róma(hét domb), szimbolikus és teljesen konvencionális város, a hitehagyás és a romlottság központja, amely az Antikrisztus eljövetelével mindenhol uralkodik. Egy másik értelmezés szerint Isten hűtlen (bukott) népének összegyűjtését jelképezi.

Az állat, amely a kompozíció szinte teljes közepét foglalja el, vörös-barna színű. 7 feje, 10 szarva és hosszú farka van. Egy női alak ül rajta, kissé balra néz. Aranyból szőtt királyi ruházatot, kifolyó hajat és ötrészes koronát visel, jobb kezében ünnepélyesen „utálatosságokkal” töltött poharat emel, a talpánál fogva. Úgy tűnik, hogy a fenevad meghajlik a súlya alatt. A festmény alján a föld királyai állnak, tekintetük felfelé fordul, kezük imára emelt.

Felirat: Megmutatom neked a nagy parázna ítéletét, aki sok vizen ül; és láttam egy asszonyt ülni egy skarlátvörös fenevadon, tele istenkáromló nevekkel, hét feje és tíz szarva (17:1,3)

18. jelenet: Babilon bukása (18, 1-24)

A bal felső sarokban egy angyal repül jobbra, és prédikálja: „Leomlott, elesett Babilon, nagy város" Megismerhető egy város, amelyet négy fénynek szenteltek az épületekből. Alatta a második angyal egy nagy követ dob ​​az Eufráteszbe, ami már ki is csúszott a kezéből. Az első szint alsó részén 5 ember – egy király és 4 kereskedő – van ábrázolva. Gyászolják a város pusztulását. Mozgásaik különböző irányokba irányulnak, és a dolgokat a földre dobják.

Felirat: Ezek után láttam egy másik angyalt leszállni az égből, és nagy hatalma volt; És felkiáltott: A nagy Babilon elesett, elesett, és démonok lakhelyévé vált. A föld kereskedői pedig sírni fognak és gyászolni fognak miatta, mert senki sem veszi meg többé a javait (18, 1, 2, 11)

19. jelenet: A lovas győzelme a fehér lovon (19, 11-21)

A sisakos lovasok két csoportjának összecsapását ábrázolják: ruházatuk színe szerint balról pirosra, jobbról fehérre osztják őket. A második csoport élén a mennyei harcos áll, vagy ahogy a felirat mondja: „Isten Igéje”. Megjelenik egy ékköves koronával a fején, és egy hosszú kardot tart a kezében, amely a szájából jön ki. Ez a sereg menekülésre készteti az ellenséget, és tűzzel és kénköves tóba dönti, és fehér ragadozó madarak, a felhők feletti angyal vezetésével, lehullanak az égből, hogy széttépjék a legyőzötteket, vagyis a harcosok holttestét. az istentelen seregből. Két alakulat összecsapása során egy hétfejű szarvú sárkány végzetes ütést kap egy fehér lovastól, és legyőzve a sziklákra esik.

Felirat: És íme, van egy fehér ló, és aki rajta ül, Hűnek és Igaznak hívják, és az ő fején sok diadém van. A neve: „Isten szava” (19, 11.13)

(a mennyei lovas fölött): Isten Igéje.

20. jelenet: Egy angyal láncra láncolva vonszolja a Sátánt (20, 1-3)

Egy angyal van ábrázolva, aki a festmény szinte teljes terét tetőtől talpig elfoglalja: jobb kezében egy nagy kulcsot tart a mélység ajtajának kinyitásához, majd bezárásához. Baljával megfogja a piros lánc végét, amellyel hátulról megkötötte az Ördög kezét, és jobbra vezeti. Az ördög fekete és szarvai vannak. A szakadék barlangja felé lépked, ahol ezer évre leláncolva és bezárva lesz.

Felirat: + És láttam egy angyalt leszállni az égből, akinek a mélység kulcsa és egy nagy lánc volt a kezében. Fogta a sárkányt, az ősi kígyót, aki az Ördög és a Sátán, és ezer évre megkötözte (20:1-2).

21. jelenet: Új Jeruzsálem (21, 1-27)

Ezzel a jelenettel zárul a János Apokalipszis témájú festmények ciklusa, és a világ pusztulásának rémisztő képei is az öröm ünnepével zárulnak. A jobb felső sarokban az Úr angyala látható, fejét az elragadtatott János felé fordítva, akire jobbjával az Új Jeruzsálemre mutat a következő szavakkal: „Íme, Isten sátora az emberek között.” A város a kompozíció alsó részét foglalja el, egyik függőleges síktól a másikig. A mellvédeken kívül megkülönböztetnek köz- és egyéb épületeket. Álló őrangyalok vannak ábrázolva az egyes kapuk felett magasodó tornyokon. A mennyei képet a felhők mögül előbukkanó, a város felé rohanó Szentháromság sugarakat kibocsátó arany háromszöge közvetíti. A valóságban nem a régi Jeruzsálem mennyből való alászállásáról beszélünk, hanem Isten „új” országáról, ahol a világ és a szenvedélyek győztesei kapják meg örökségüket.

Feliratok: És én, János, láttam a szent várost, Jeruzsálemet, új, Istentől leszállva a mennyből, felkészülve, mint a férje számára feldíszített menyasszony.

(jobb felső sarok): Szent János evangélista.

Ezeket a freskókat a múltban a kolostorban és azon kívül élő emberek készítették, hogy elmagyarázzák az Apokalipszis témáit. Az ilyen próbálkozások a mai napig tartanak, de ennek a könyvnek nincs végleges értelmezése. Leggyakrabban a jövőbeli eseményekről szóló történetként értelmezik, figyelembe véve az Apokalipszis könyvének prófétai jellegét. De mindenesetre az előrelátható események végrehajtásának pontos ideje nem határozható meg. Egyesek úgy vélték, hogy a jó és a rossz harcát ábrázolja, vagy két világ, az egyházi és az ateista ütközetéről, vagy akár két embertelen rendszer, a kapitalista és a kommunista rendszer összeomlásáról és a keresztény kultúra győzelméről szól. De annak ellenére, hogy mindig van kísértés, hogy megpróbáljuk meghatározni a prófécia beteljesülésének idejét, jobb lenne megvárni magának a próféciának a kimenetelét (ahogyan Ireneus írja). Ugyanakkor az Apokalipszis Könyvének megalkotásának idejét figyelembe kellene venni és figyelembe kellene venni. Erre azért van szükség, hogy elkerüljük vagy legalábbis korlátozzuk a fantasztikus elméletek felépítését.

A szakértők zavart keltettek e festmények körül, és a végső álláspontot soha nem határozták meg. Mindez azért történt, mert olyan lényeges dolgok, mint a teológiai szöveg, az események ideje, lefolyása világtörténelemés az örökkévalóságot nem vették figyelembe.

Hiszünk abban, hogy valódi magyarázatukhoz csak a hit járulhat hozzá. Az Apokalipszis szövegének történelmi, erkölcsi, teológiai és misztikus ellentmondásaival kapcsolatban óvatosan és óvatosan kell megközelíteni. Nem szabad elfelejteni, hogy János evangélista jelképesen mesél és jelöl meg történelmi eseményeket, személyeket. Ugyanakkor el kell távolítani magunkat a szöveg minden szubjektív értelmezésétől. Használnunk kell Egyházunk ortodox tanításában foglaltakat, amelyeket kötelesek vagyunk változatlanul megőrizni. Lehetséges, hogy a festők, akik ezt a csodálatos festményt megalkották, valamint asszisztenseik tudták ezt.

Elemzésünket lezárva három fő szempontot emelünk ki: 1) magának az Úrnak a szövetsége szerint a könyv prófétai szavát nem szabad elrejteni, hanem minél szélesebb közönségnek kell elolvasnia, 2) a művészet jeleneteket közvetít. ezekkel az eseményekkel, hogy emlékeztessen minket a szövegre és szemünk elé tárja, és 3) az Apokalipszis témájú festményeket a templomon kívül helyezik el, hogy eszkatologikusan állandó sietségre és bűnbánatra szólítsák a szerzeteseket és a zarándokokat.

a szöveget és az illusztrációkat Jevgenyij kifejezetten a PravNovosti számára készítette elő kiadásra.

A Dionüszoszi kolostor az Athosz-félsziget délnyugati oldalán, 80 méteres tengerszint feletti magasságban, a Gergely-kolostor és a Szent Pál-kolostor között található. Szent Athos hierarchiájában az ötödik helyen áll. A kolostort a kastoriai Dionysius szerzetes alapította a 14. században (1370-1374), akitől a nevét is kapta, bár régebben más nevek is voltak, mint a „Nea Petra” és a „Nagy Komnenos kolostor” .

A „Nagy Komnénos kolostor” elnevezést jótevője, III. Aleksziosz Trebizond császár kérésére megőrizték, aki nagy anyagi támogatást nyújtott a kolostornak. Mind Dionysius szerzetes, mind testvére, Theodosius trebizondi metropolita Alekszej, Trebizond császára (1350-1390) segítségét kérte, hogy befejezhessék a kolostor építését. Alexios után több bizánci császár a Palaiologan-dinasztiából, valamint Valachia uralkodója, például Neanco Basarab gazdag adományokkal támogatta és erősítette meg a kolostort.

A 15. században a híres Szent Nifon, aki egykor Konstantinápoly pátriárkája volt, szintén a Dionüszoszi kolostorban dolgozott, de sok megpróbáltatás után visszatért a Szent-hegy aszkéta életébe. Emlékét augusztus 11-én ünneplik, ereklyéit a kolostorban egy szentélyben őrzik, ami önmagában is ritka műalkotás.

A kolostort 1535-ben tűz próbára tette, de jótevőinek köszönhetően szerencsére fennmaradhatott. Moldova uralkodói, IV. Rares Péter és III. Lapusneanu Sándor, feleségükkel, Roxandrával, Raresz lányával, Dionysiatus legfontosabb jótevői közé tartoztak, ami hamarosan (1574-ben) lehetővé tette, hogy a kolostor az ötödik helyre emelkedjen a kolostorok hierarchiájában. Szent Hegy, amelyet ma is őriz.

A kolostor azonban a jótevők támogatása ellenére a 16. és 18. században a gazdasági nehézségek miatt idioritmikussá vált. De a 19. századtól visszatért a közösségi rendszerhez, amelyet V. Callinicus pátriárka szilárdított meg.

A kolostor katolikus temploma, amelyet Keresztelő Szent János és az Úr megkeresztelője születésének tiszteletére szenteltek (június 24-én ünnepelték), 1537-1547 között épült. Ólomborítású tetővel rendelkezik, és az Athonite típusú katedrálisoknak felel meg, bár a keleti oldalon további két kis kupolákkal fedett helyiség található, amelyekben a professis (oltár) és a diakonikon (diakónium) található. A freskók a templom építésének korszakából származnak. Dzordzis ikonfestő, a krétai iskola képviselőjének ecsetjéhez tartoznak. Különösen figyelemreméltó a 18. századi faragott fa ikonosztáz, amely néhány 16. századi ikont is tartalmaz, amelyek szintén a krétai iskolához tartoznak.

A kolostorban az udvar korlátozott területe miatt nincs vízáldás fiola. A refektórium mellett található harangtorony egy gyönyörű, lenyűgöző háromszintes épület, amelyen a kolostor régi órája áll.

A déli épületben található a kolostor refektóriuma. Lenyűgözőek a prodom freskók (ami egy egyszerű portikusz a refektóriumon kívül), amelyek a Teológus Szent János Apokalipszisének témáira épülő jeleneteket ábrázolják, miközben ezek a legrégebbi ilyen képek az ortodox világban. Érdemes megemlíteni a refektórium belsejében található freskókat is, ezek Dániel és Merkúr ikonfestők 17. század elejéről származó munkái, valamint a Sínai Szent János-létra lenyűgöző ábrázolása.

Ez az ikon szimbolikusan mutatja az ember teljes belső, nehéz és felemelkedő útját. A Szent János-létra értékes útmutató mindenkinek, aki a Szeretet Templomába való visszatérés belső útján akar járni. „Mindazoknak, akik sietnek beírni nevüket a mennyei élet könyvébe, ez a könyv mutatja a legkiválóbb utat. Ezen az úton haladva látni fogjuk, hogy tévedhetetlenül vezeti későbbi utasításait, sértetlenül megőrzi őket minden botlástól, és egy megalapozott létrát állít elénk, amely a földitől a szentek szentjéhez vezet, amelynek tetején a szeretet Istene áll. alapított. […] De kérlek, menjünk fel buzgalommal és hittel ehhez a szellemi és nem isteni felemelkedéshez, amelynek kezdete a földi dolgokról való lemondás, a vége pedig a szeretet Istene.”

(Sínai János Climacus, Létra)

A freskók, ikonok és minden más művészeti forma, amely a szerelem leírhatatlan esszenciáját próbálja valahogyan ábrázolni, hiszen a szvjatogorszki szerzetesek nemcsak kiemelkedő műalkotások, hanem elsősorban belső Céljukra emlékeztetnek, amely a Szeretet, Isten. A nevelés és az ébredés eszközei, segítik a szerzeteseket belső éberségben tartani, ezért számtalan formában szinte mindenhol megtalálhatók.

Ezért minden kolostorban, a főtemplom kivételével, sok kápolna található, amelyekbe a szerzetesek és a zarándokok bármikor visszavonulhatnak, hogy szabadon kereshessék a belső békét.

A Dionüszoszi kolostornak jelentős számú pareklise van. Köztük a Szent Nifon, a Szent Arkangyalok Dániel és Merkúr freskóival festett kápolnái (XVI. század vége), valamint a Szűz Akathistosz, amelyet eredetileg Macarius ikonfestő freskói díszítettek (XVII. század), amelyek sajnos században Michael Caesarea ikonfestészetének új rétegével borították be. Az utolsó pareklisben az „Istenanya üdvözlete” vagy az akatista Istenanya ritka, viaszból és masztixből készült képe található.

A kolostor déli, nyugati és keleti épületeiben találhatóak a szerzetesi cellák, a keletiben pedig a kolostor konyhája is található. Az Archondarik és a látogatók számára kialakított szobák az északi épületben találhatók. A kolostornak saját kórháza, idősek otthona, gyógyszertárja és fogorvosi rendelője, valamint saját kiadásainak és kiadványainak szerkesztősége van.

A kolostor sekrestyéjében sok értékes ereklyét őriztek,

különösen Helena Palaeologus keresztje, sírfeliratok, egyházi eszközök. ruhák, keresztek és sok más kincs. A kolostorban sok értékes ikon található az ikontárban.

A kolostor könyvtára ugyanilyen gazdag: krizovullákat, szigilákat, 804 kéziratot, 27 pergamentekercset és több mint 10 000 nyomtatott könyvet, valamint egy egyedülálló, gyönyörű miniatúrákkal díszített 11. századi evangéliumot és a Szentírás ritka kiadásait tartalmazza. Itt érdemes megjegyezni, hogy a kolostorban tevékenykedett a termékeny spirituális író, Dionüszia vén Theokleitosz (1916-2006), aki jelentős irodalmi hagyatékot hagyott maga után. Tartalmazza a díjnyertes „Ég és föld között” című könyvet, amely a szvjatogorszki szerzetesség történetét meséli el, valamint a „Párbeszédek Athosról” című esszét, amelyet a mentális ima teológiájának szenteltek.

A Dionüszoszi-kolostor exartimája jelentős számú kathismát és hét cellát tartalmaz, amelyek közül a kareiai Szent István cella a reprezentáció.

A kolostor kikötője egy 16. századi épület, amelyet a serresi Manuel és Thomas testvérek újjáépítettek.

A Dionüszoszi kolostorban ma összesen mintegy 60 szerzetes él magában a kolostorban és a kolostorban.

Egyéni idegenvezető szolgáltatásai athoszi zarándoklatok szervezéséhez, valamint transzfer Thesszalonikiben Ouranoupolis, segítség a különleges vízum megszerzésében " diamonitirion«,

Fürdő görögül

Margarites - tipikus görög falu

Xiropotamov kolostor. Xyropotamus

A Xiropotamus kolostor az Athosz-félsziget közepén található, Panteleimon Szent Mártír kolostora után, félórányi sétára Daphne kikötőjétől. A kolostor a nyolcadik helyen áll a hierarchiában Szvjatogorszki kolostorok. A kolostor néhány ősi neve: „Negyven szent”, „Khimarr” („Gully”, „Chloropotam” (ugyanaz, mint Xiropotam, azaz „Száraz folyó”)), „Szent Nikephorosz” Teljesen eltérő vélemények vannak. az alaplapkolostorral és alapítójának személyiségével kapcsolatban.

Utóélet az ókori görögöknél

Mielőtt bemutatnánk a görög nép kultúrájának ezt az oldalát, érdemes felidézni egy nagyon híres mítoszt. Egy szerelmespárról mesél: Eurydice és Orpheus. A lány egy kobraharapás következtében halt meg, barátja pedig nem tudott belenyugodni a kegyetlen veszteségbe. Szeretettjéért a halottak alvilágába ment magához Hádész királyhoz, hogy rávegye őt, hogy adja vissza kedvesét neki.