Dagesztáni háromszög: avarok, darginok és kumykok. Avar, Dargin, Kumyk... A dagesztáni kormány Bermuda-háromszöge Miért van sok avar és mi köti össze őket

Aki ismeri ezt a köztársaságot, tudja, hogy a modern Dagesztánban élő lezginek és lakok kevésbé vallásosak, mint az avarok, darginok és kumykok. Sokan meglepődnek ezen a tényen. Végül is ez a két nép volt az első, aki elfogadta az iszlámot nemcsak a Kaukázusban, hanem a modern Oroszország egész területén.

A két nép nagyszámú tudóst adott a Kaukázusnak az iszlám első évszázadaiban épített mecsetek még mindig állnak a földjükön. A levéltári adatok mélyreható tanulmányozásával nyilvánvalóvá válik, hogy a vallás meggyengülésének oka nem e népek gyenge ragaszkodása ahhoz, hanem éppen az ellenkezője. Ez utóbbi tette őket a legszörnyűbb iszlámellenes elnyomás tárgyává...

A bolsevizmus keveredése az iszlámmal

Győzelmük után a bolsevikok egy ideig különösen óvatos és rugalmas politikát folytattak a Kaukázusban. Mindent megtettek, hogy meggyőzzék a hegyi népeket, hogy álljanak az új kormány mellett. A bolsevikok fő ütőkártyája természetesen az volt, hogy széles autonómiát adtak nekik, és visszaadták a hegyvidékieknek a cári kormány által elvett földeket.

A dagesztáni népek kongresszusán 1920. november 13-án, a dagesztáni fővárosban, Temir Khan-Shurában a „Dagesztán szovjet autonómiájáról szóló nyilatkozatban” Joseph Sztálin nemzetiségi ügyek népbiztosa kijelentette: „A szovjet kormány a saríát az ugyanaz az illetékes, szokásjog, mint más népeknél. Ha a dagesztániak meg akarják őrizni törvényeiket és szokásaikat, akkor azokat meg kell őrizni.”

Ez a politika támogatásra talált néhány dagesztáni iszlám vezető között. Emellett kezdetben a régió különböző részein élő iszlám tudósok és sejkek egy része meglehetősen lojális volt a bolsevik forradalmi bizottságok aktív munkájához. Ez utóbbi, néhány helyen Dagesztánban, az iszlám és a saría-bíróságok helyreállítása jelszavaival alapította meg a szovjet hatalmat.

Így Dagesztánban ezekben az években a felvidékiek elképesztő politikai alakulatai jöttek létre szovjet emblémával a zászlón és az Adat-Sharia alkotmánnyal az életben. A bolsevikok utasítására minden kormányzati intézményben, iskolában és más nyilvános helyen kifüggesztették Shamil és naibjai portréit. Ráadásul a „Minden hatalmat a szovjeteknek!” jelszavak alá helyezték őket.

A dagesztáni bolsevikok több éven át azonosították a Koránt az Össz Uniós Kommunista Párt (bolsevikok) programjaival, és az iszlámot a szocializmussal hasonlították össze. Egy számban települések a böjt megtörésének ünnepét, Eid al-Fitr-et (Eid al-Fitr) az októberi forradalom napjával együtt ünnepelték 1930-ban, néhány mecsetben naplemente gyűjtéseket tartottak a bolsevik bizottság javára „Válaszunk Chamberlainnek; .”

Antibolsevik dzsihád

Ugyanakkor a 20-as évek második felétől. A bolsevikok vallásellenes politika iránti éles fordulatát a helyi muszlimok nem fogadták el azonnal. A vallásellenes harc a lezginek és lakok által lakott területeken vált a legélesebbé, hiszen ezek között volt a legerősebb az iszlám pozíciója.

A Korán és a kézzel írott arab könyvek másolatainak nyilvános égetésének első tényeit pontosan a Derbent régióban jegyezték fel 1930 elején. A helyi ateisták ilyen cselekedeteit a mahacskalai központi vezetés még „baloldali túlkapásoknak” is nevezte.

Éppen azért, mert az iszlám a kaukázusi elterjedésének első évszázadaitól kezdve mélyen gyökerezett Lezgin és Lak földjén, a helyi sejkek is a leghevesebben ellenálltak az új kormánynak. Például csak 1926-ban a helyi szúfik által szervezett szovjetellenes tüntetés 45 esetben történt a Lezgin Samur és Kyurin körzetek területén.

1930-ra a Lezgin-csoport népei által lakott Rutul és Akhtyn régiókban a hatóságok nem tudták elérni az imaépületek nagyarányú bezárását. A Militáns Ateisták Szövetségének helyi sejtjei arról számoltak be a Mahacskala Központi Bizottságának, hogy ezeken a területeken „...Nehéz dolgozni, nincs támogatás a lakosság vallási fanatizmussal való teljes lefedése miatt”.

Ugyanakkor, miután a Lezgin Kasumkent régióban több mint 40 mecsetet zártak be, és a kollektivizálás üteme felgyorsult, a helyi sejkek fegyveres tiltakozásokat vezettek. Ichin, Mahmud-Kent és Tsiligun falvak egyes lakosai egymástól függetlenül mecseteket nyitottak és milíciacsoportokat szervezett, amelyeket a Shtul faluból származó szufi sejk, Haji Muhammad Efendi Ramazanov vezetett.

A Kurakh régió Khutkhul, Kurakh, Shtul, Ashakent, Iricsa, Kushkhur (ma Kochkhur) falvaiban gyakorlatilag megdöntötték a szovjet hatalmat. A felkelés átterjedt Kurakh, Kasumkent és Tabasaran régiókra.

Meg kell jegyezni, hogy a Shtul „lázadás” éles vallási tiltakozásokat katalizált Dagesztán különböző régióiban, amelyek a teljes kollektivizálás túlkapásai és a bolsevikok vallásellenes politikája ellen irányultak - a saría bíróságok felszámolása, a mecsetek bezárása, a letartóztatások. a teológusok, az imámok és az ulámok szavazati jogának megvonása stb.

Ugyanezen év májusában Musa Shirinbekov és Mohamed molla vallási személyiségek felkelést szerveztek az Akhtyn körzet két falujában, Khnovban és Fijben, valamint a Rutul körzetben található Borch faluban. A lázadókat az azerbajdzsáni Zagatala és Nukha körzet lázadói támogatták, főleg dagesztániak lakta, akik Musztafa Sheikh-zade sejk és Ismail Efendi vezetésével tevékenykedtek.

Ugyanebben az időben, márciusban a Tsuntinsky kerületben található Shauri Didoi faluban Dagesztán és Csecsenföld ötödik imámja, Nazhmuddin Gotsinsky volt munkatársa, Vali Daglaev fegyveres különítményeket szervezett a falusiakból, feloszlatta a falu tanácsát és helyreállította a saría bíróságokat. A szellemi vezetők által támogatott szovjetellenes erők aktívabbakká váltak a Khunzakh régióban található Kharakhi és Orota avar falvakban.

Márciusban vallási „lázadások” törtek ki Durgeli faluban és a csecsen határral határos Khasavyurt régió számos falujában, Bayrakov vezetésével a deibuki (Amaya) naqshbandi sejk, Arsanukay Khidirlezov támogatásával.

1936 decemberében, miután Lak régióban szinte az összes mecsetet bezárták, ismét spontán tiltakozások indultak ki az egész régióban imaépületek megnyitását követelve. 16 településen az iszlám vezetők ismét megerősítették pozícióikat a vidéki dzsamaatokban.

A hatóságok az OGPU és katonai egységek jelentős részlegeit küldték ki a tiltakozások elfojtására. A brutális elnyomások után a spontán dzsihád összes vezetőjét megölték vagy letartóztatták, az ellenállás utolsó zsegéit pedig brutálisan elnyomták és felszámolták.

Az iszlám elpusztításának politikája a lezginek és lakok körében

Ugyanakkor a lázadó iszlám enklávék büntetőakciók, erőszakos szekularizáció és aktív ateista propaganda tárgyaivá váltak, amelyek felé jelentős erőfeszítések és erőforrások irányultak. Ha 1937 elején az avarok által lakott Tsumadinsky régióban a Militáns Ateisták Uniójának egyetlen sejtje sem volt, akkor Lak Khosrekhben már 25 helyi ateista volt, Kashiban - 12, Vikhliben - 16.

1938-ban csak egy Lezgin faluban, Usukhchayban, a Dokuzparinsky kerületben nyitották meg a Militáns Ateisták Szövetségének 16 celláját. Lak Kazi-Kumukhban és Lezgin Akhtyban voltak a köztársaság legerősebb rádióhangszórói az iszlámellenes propagandára. Csak Akhtyban, ahol korábban 10 szomszédos mecset és egy katedrális volt, a harmincas évek elején. 320 rádióberendezést telepítettek.

A hnovi felkelés leverése után több mint 100 lakost, köztük teljes családokat, kiutasítottak a faluból. A hnovi „lázadók” szarvasmarháinak nagy részét pedig elkobozták és az Akhtyn kolhozba szállították.

Meg kell jegyezni, hogy a mecsetek közvetlen lerombolása először a Lak régiókban vált gyakorlattá Dagesztánban. 1938-1940-ben A Kulinszkij járás 14 lakos települése közül ötben mecsetet bontottak le, a falvak imaszobák nélkül maradtak, még ha üresen is, vagy kolhoz raktársá változtak, de az egykori muszlim kultúra névleges szimbólumai.

Az ateista politikát széles körben használják szovjet iskolák, az iszlám elleni célzott küzdelem fegyverévé alakítva őket a világi alapfokú oktatás regionális alapon történő aktív bevezetésével. Például 1929-ben a Lezgin Kasumkent körzetben 134 településen 25 iskola működött, Lakskyban 92 településen 26, a Lezgin Akhtyn körzetben 48 településen 24 iskola működött.

Összehasonlításképpen a Dahadajevszkij járásban 110 településen 11 iskola működött a darginok sűrűn lakott helyein, az Avar Kakhib járásban 46 településen 6 iskola működött, az avar népek által lakott Tsumadinszkij járásban 128-ban 11 iskola működött. Lezgin és Lak térségében gyakorlatilag lefejezték, sejkeket és imámokat kivégeztek és letartóztattak, mecseteket leromboltak vagy bezártak, a Koránt és az iszlám irodalmat pedig megsemmisítették.

A szellemi irányvonalukat elvesztő lezginek és lakok egyre inkább elszakadtak a nemzeti és vallási hagyományoktól, telítődtek világi eszmékkel és életmóddal. Ami az Avar, Dargin és Kumyk régiókat illeti, a szovjet kormány csak kisebb mértékben nyúlt hozzájuk. Mire a lezginek és lakok között véget ért az iszlám elleni aktív harc, kitört a Nagy Honvédő Háború.

A háború alatt Sztálin némileg enyhítette a vallásra nehezedő nyomást. Még a lakosság háborúra való mozgósítására és a fronton a katonák moráljának javítására is megpróbálta felhasználni.

Így az Avar-hegység, a Dargin-hegység és a Kumyk-síkság falvaiban, amelyeket nem sújtottak olyan brutális iszlámellenes elnyomások, a szovjet időszakban is megmaradtak olyan enklávék, amelyekben meg lehetett őrizni az iszlám életet a mindennapi szinten. Fokozatosan ezeken a helyeken megjelentek a vallásos gondolkodás informális központjai, a vallás földalatti tanulmányozása, a Korán memorizálása és a vallási ismeretek átadása. A Szovjetunió összeomlásának idejére az avar, a dargin és a kumyk régió földalatti vallási életének ilyen enklávéiból indult ki az iszlám gyors újjáéledése.

Manapság ez az iszlám újjászületése egyre inkább lefedi Lezgin és Lak területét. A militáns kufr próbálkozásai az iszlám elpusztítására a lezginek és lakok körében teljesen kudarcot vallottak. Azok a népek, amelyek elsőként fogadták el az iszlámot, és nagy vérrel fizettek Allah vallása iránti hűségükért, ma egyre aktívabban térnek vissza hozzá.

Galbats Dibirov

A médiában megjelent legújabb hírverés ellenére, hogy Dagesztán vezetője lemond-e vagy sem, Ramazan Abdulatipov átveszi-e a helyét vagy sem, senki nem vett észre egyetlen csodálatos dolgot. Milyen ismerőssé vált számunkra, hogy Dagesztánban a hatalom csak az avarok és a darginok között oszlik meg.

Ez olyan megdönthetetlen axiómává vált, hogy még a Kreml is hitt benne. Ezért az a kérdés, hogy miért csak erre a két népre bízzák a hatalmat, kábulatba sodorja a tisztviselőket és az elemzőket. De tényleg, miért? Más nemzetek képviselői méltatlanok vagy alkalmatlanok egy köztársaság vezetésére?

Naiv kérdések

Dagesztánban valahogy nem szokás feltenni ezeket a kérdéseket. A hatalmon lévő Dargin és Avar klánok meggyőzték a dagesztániakat, hogy a kérdés ilyen módon történő felvetése illetlen. Mert egy ilyen kérdés állítólag aláássa az interetnikus stabilitást és harmóniát a köztársaságban.

De immár 15 éve nincs stabilitás a köztársaságban A helyzet évről évre romlik. Az avarok és darginok közötti hatalommegosztás pedig nem járul hozzá sem a stabilitás fenntartásához, sem erősítéséhez. Tehát ideje elkezdeni ilyen kérdéseket feltenni.

Nem mondhatjuk, hogy Moszkva nem látja Dagesztán problémáinak gyökerét. „A dagesztáni nemzeti klán hatalmi rendszer ma a köztársaság destabilizációjának fő tényezője” – hangzott el ez a következtetés a Kremlben régen.

Még akkor is, amikor Dmitrij Kozak a déli szövetségi körzet meghatalmazott megbízottja volt, részletes jelentést készített erről a témáról. „A megoldatlan társadalmi-gazdasági és politikai problémák felhalmozódása kritikus szinthez közeledik” – írta akkor.

„További figyelmen kívül hagyásuk (valamint erőszakos „mélyebbre hajtásuk”) rövid távon a tiltakozó magatartás és a polgári engedetlenség meredek növekedéséhez, az események irányíthatatlan fejlődéséhez vezethet, aminek logikus következtetése lesz. nyílt konfliktusok.”

Nehéz ennél durvábbat mondani. Úgy gondolom, hogy egy ilyen jelentés után a Kreml elkezdett komolyan gondolkodni a köztársasági helyzeten. De mint látjuk, még mindig sok probléma van. Tehát mi a probléma? Miért nem lehet megtörni ezt az ördögi kört, amikor a köztársaságban a hatalom két-három nemzet klánjai között oszlik meg?

A klanizmus indoklása

Amikor a naiv moszkvai újságírók ilyen kérdéseket tesznek fel a dagesztáni tisztviselőkkel, azonnal bölcs arcot vágnak, és elkezdik kimondani az igazat. „Még a legfelületesebb pillantás Dagesztán nemzeti összetételére is elegendő ahhoz, hogy megértsük a köztársasági hatalmi rendszer egyediségét”.

De Dagesztánban nem három nép él, hanem legalább 14 címzetes nép: avarok, darginok, kumykok, lezginek, oroszok, tabasaranok, lakok, azerbajdzsánok, csecsenek, csahurok, rutulok, agulok, tatok, nogaik.

Miért nevezzük őket címzetesnek, ha a hatalom továbbra is megoszlik az első három nép között? Vagy inkább nem is három, hanem az első kettő - avarok és darginok. A Kumyk csak paravánként szolgál ennek a hadosztálynak.

Érdekes módon a két legnagyobb nemzetiség - az avarok és a darginok, amelyek képviselői a kulcspozíciókban egymást váltották - uralmi rendszere pontosan a szovjet időkben alakult ki.

Avar dominancia

A rendőrséget és a rendőrfőnököket az avar klánokból toborozták. A Dargins másodlagos szerepet játszott. A pozíciókért folytatott fő alku pedig mindig közöttük zajlott. Még be is szovjet idők nem nélkülözhette a vért. De ezért volt ott Moszkva, hogy rendezze a dolgokat.

Jóllehet a Központi Bizottság által képviselt Kreml volt a legfőbb bíró, anélkül, hogy elfogadta volna egyik fél álláspontját. A Szovjetunió összeomlása után a Kreml nem állította újra a fékek és ellensúlyok korábbi rendszerét. Moszkva támogatta a Darginokat, akik váratlanul az élen találták magukat, különösen a Magomedali Magomedov klánt.

Ez a megállapodás szinte véletlenül jött létre. 1991 augusztusáig az SZKP Köztársasági Bizottságának 1. titkári posztja értelemszerűen az avarokhoz tartozott. A második titkár, szintén definíció szerint, orosz volt.

Hogyan kerülték meg a darginok az avarokat

Gorbacsov alatt az SZKP regionális bizottságát az avar Magomed Jusupov vezette, aki lágy hatalmi átcsoportosításba kezdett az avarok javára, és a Köztársasági Minisztertanács akkori elnökét, Dargin Magomedali Magomedovot tisztességes ülésre küldte. nyugdíjat, kinevezve a köztársasági legfelsőbb tanácsi elnöki posztra.

Ki tudta, hogy 1991 augusztusa után az igazi hatalom karjai a helyi önkormányzatok vezetőinek kezében lesznek, és ők veszik majd a kezükbe a kincstárat, a személyzetet és az ingatlanokat. Magomedali Magomedov és csapata tehát a hatalmi piramis csúcsán találta magát. Ez pedig újraelosztást jelentett.

Magomedov azonban nem annyira a darginek, hanem a szovjet párt és gazdasági elit képviselőjeként járt el, amely az avar klán és a Lezginek fő képviselőinek támogatását biztosította számára.

Egyedi rendszer kialakítása

Ennek eredményeként Dagesztánban egyedülálló hatalmi rendszer alakult ki, ellentétben azokkal, amelyek Oroszország más régióiban léteztek és léteznek, és amelyek nagyon kevés korrelációt mutattak a szövetségi törvényekkel.

Először is, a köztársaság végrehajtó hatalmának akkori vezetőjét nem a lakosság választotta. Valójában névleg egyáltalán nem létezett – helyette egy kollegiális testület, az Államtanács működött, amely a főbb etnikai csoportok 14 képviselőjéből állt.

Másodszor, azóta szigorú nemzeti kvótarendszer alakult ki a köztársasági vezetés kulcspozícióira: ha például egy Dargin lett a köztársaság éle, akkor egy avar lett a parlament elnöke, és egy kumyk lett a köztársaság éle. a kormány.

Harmadrészt a törvényhozó testületet, a Népgyűlést is kvóták alapján kezdték megválasztani. Egészen a közelmúltig ez a rendszer valóban nagyon hatékony volt az összetett etnikai problémák megoldásában és a nemzeti béke fenntartásában Dagesztánban, ezért teljes mértékben megfelelt a szövetségi központnak.

A stabilitás önámítása

Emellett nagyban hozzájárult a különböző etnikai csoportokból származó elit megszilárdulásához.

A köztársaság stabilitása szempontjából rendkívül fontos elitek megszilárdulása azonban a jelenlegi válság egyik előfeltételévé vált.

Mivel ez idő alatt végül kialakult a dagesztáni elitben a fő kláncsoportok rendszere, amely között minden kulcsfontosságú vagyon és hatalmi pozíció újraelosztása megtörtént.

Ennek a klánrendszernek minden konfliktusa ellenére egy nagyon stabil és konszolidált rendszer alakult ki az eliten belül. Először is kiderült, hogy minden kulcsszereplő érdekelt a jelenlegi hatalmi struktúra fenntartásában.

Amint azonban a szakértők írták, a gyakorlatban az ilyen stabilitás átoknak bizonyult. Az állami vagyon feletti kontroll fenntartásával és az árambérleti díjak beszedésével elfoglalt elit nem fordított kellő figyelmet a nagyon rossz helyzetben lévő gazdaság fejlődésére.

A hatalom és a társadalom korróziója

A szövetségi segélyeket ellopják, és minden olyan vállalkozás, amely nem kapcsolódik közvetlenül a kláncsoportokhoz, gyorsan veszít a jövedelmezőségből. A biztonsági erők megerősítésének következményei még szomorúbbnak bizonyultak.

A köztársaságot a hatalomhoz való hűségért és hűségért átadták a biztonsági erőknek. A rendőrség ellenőrizetlen erőnek bizonyult, amely minden jogkörrel rendelkezik a kisvállalkozásokkal és a polgárok magánéletével kapcsolatban.

Ennek a „stabilitásnak” köszönhetően minden addig szunnyadó konfliktus felrobbant. Tömeges munkanélküliség, különösen a fiatalok körében, alacsony életszínvonal, város és vidék ellentmondásai és végül az etnikumok közötti kapcsolatok.

Egy szegény faluból nézve egy avar (Lak, Lezgin, Kumyk stb.) minden hatalmi igényt a Dagesztánban hatalmat megragadó etno-nemzeti klánok követelésévé alakít át. Mint tudjuk, a hatalommal szembeni bizalmatlanság gyakran gyűlöletté alakul.

Más népek kérdései

És ebben a háttérben Dagesztánban már sokadik alkalommal döntenek arról, hogy ki vezeti a köztársaságot, a klánok – két nemzetiség képviselői – közötti, színfalak mögötti alkudozások eredményei alapján.

Egész Oroszország kigúnyolta Dagesztánt, amikor Mukhu Aliyev lépése után Moszkva nem tudta eldönteni, kire bízza a köztársaságot. Ugyanez történik most is. A szövetségi központ, amelyet az avar és a dargin klánok képviselői támadnak, egyszerűen képtelen józanul felmérni a helyzetet és helyesen dönteni.

Ebben a helyzetben Moszkva nem a potenciális jelölt menedzseri és szakmai tulajdonságait nézi, hanem a mögötte álló klán erejét. És ez a tényező a moszkvai tisztviselők szemében garanciát jelent arra, hogy ez a klán meg tudja őrizni a hírhedt stabilitást Dagesztánban.

Ez az oka annak, hogy Lezginék az elmúlt 15 évben a hatalomtól a perifériára szorultak. Mivel a Lezginek nem tudnak klánokban versenyezni az avarokkal és a darginokkal, a Lezgin elit széttöredezett és meggyengült.

Ezért a moszkvai tisztviselők szemében a Lezgin nép képviselője nem képes megbirkózni a stabilitás fenntartásával. Az önámítás ördögi rendszerének megsemmisítéséhez meg kell győzni Moszkvát arról, hogy a klánok nem garantálják a stabilitást Dagesztánban.

Hogy a stabilitás biztosítéka mindenekelőtt a két nép klánja közötti ördögi hatalomelosztási rendszertől való eltérés. A stabilitás Dagesztánban akkor jön el, amikor valódi lehetőség adódik arra, hogy egy Lezgin, Lak, Orosz vagy Nogai, hivatásos lévén, jelentkezzen az első posztokra a köztársaságban.

Stabilitás lesz Dagesztánban, amikor a Kreml rájön erre a tényre.

Elmondhatjuk, hogy ez a cikk a nap témájában jelent meg. Ez valóban így van, mert ha nem lettek volna az augusztusi és szeptemberi események Dagesztánban, soha nem ültem volna le megírni. Sok esemény van, és mindegyik meglehetősen kemény és veszélyes, de valamilyen oknál fogva a sajtó és az elemzők nem látják a történések kielégítő elemzését - mindent elmondanak a maffiáról, a klánok közötti harcokról és a militáns iszlám behatolásáról. stb., de Maga Dagesztán nem látható. Szeretném bemutatni a saját nézetemet a dagesztáni eseményekről, és természetesen értékelni szeretném a fejlődés kilátásait. A szűkös határidők meglehetősen esetlen stílust, illetve esetleges szövegismétléseket eredményeztek, amiért az Olvasótól elnézést kérek. Ezért is magyarázom a kevés linket és konkrét események leírását. Talán, ha lehetséges, a jövőben ez a munka véglegesítve lesz, és szilárdabb megjelenést kap.

Dagesztánban van nehézség: egy csomópontban van Oroszország és az egész régió geopolitikai érdekeit, és ennek megfelelően számos külső erő befolyásolja.

Amikor megmagyarázzák, hogy mi történik benne, ezek az erők gyakran kulcsszerepet kapnak. Ez természetes, de helytelen, mivel ebben az esetben Dagesztán egyfajta objektumnak tűnik, amely mentes a belső szerkezettől és saját formáitól, amelyek természetesen fejlődtek, és amelyek stabilitást és ellenállást mutatnak. Az ilyen nézet kialakulását elősegítette a szovjet rezsim etnikai politikája. Például a kláncsoportok ugyanaz a harca a hatalomért - az egynemzetiségű köztársaságokban ez az etnikumon belüli viszályok kifejezése, és Dagesztánban az etnikumok közötti kapcsolatok része volt. Az Oroszországot 1917 óta irányító rezsim makacsul illegálisnak tartotta az ilyen tevékenységeket, ami azt jelenti, hogy Dagesztán etnikai történetének oroszlánrésze bűnvádi eljárás alá került, nem pedig a történelemtankönyvekbe. Ugyanez mondható el a dagesztáni iszlámról.

Pontosan ezeket a formákat és folyamatokat akarom látni a modern Dagesztánban. Munkám során az előző cikkre fogok támaszkodni, hogy ne ismételjem magam, bár ez nem kerülhető el. Kiegészítő anyagként az avar etnikai csoportról és az iszlám dagesztáni fejlődésének egyes vonatkozásairól Krymin cikkeit tekintheti meg. Valójában konkrét adatok Dagesztán szerkezetéről és történetéről tekinthetők meg a weboldalakon. Nem találtam külön tanulmányt a darginokról és a kumykokról, de ezt nagyon fontos etnikai csoportok Dagesztán számára.

A dagesztáni történelmileg kialakult etnikai folyamatok megértése nélkül nem lehet megérteni a jelent és nem lehet helyes előrejelzést készíteni, ezért a kényelem kedvéért a munkát két részre osztom:

1. először meg kell tennie történelmi áttekintésés vegyük figyelembe a fő etnikai folyamatokat,
2. majd kb események a modern Dagesztánbanés azok lehetséges következményei.

Túl vagyok azon, hogy válaszoljak arra a kérdésre, hogy ennek vagy annak az eseménynek mi a valódi oka, de valóban felmérhető, hogy ez az esemény hogyan fogja befolyásolni Dagesztán fejlődését. Ezt a feladatot fogom kitűzni.

Dagesztán fogalma megváltozott az elmúlt két évszázad során. Eleinte a Kelet-Kaukázus területének része volt, idővel hegyvidéki és előhegységi terület, ebbe a fogalomba kezdett beletartozni a Terek és Sulak közötti síkság és a Kaszpi-tenger partja is. A cikkben ez a fogalom az idő múlásával változik, és minden megfelelő időponthoz viszonyítva van jelentése. A modern Dagesztánt a közigazgatási határai által körülhatároltnak tekintem. Ezzel a megközelítéssel megmarad a történelmi folytonosság, és elkerülhető a szöveg szükségtelen pontosítása.

Külön szeretném megjegyezni interetnikus kapcsolatokkal kapcsolatos mozzanat, amelynek figyelembe vétele nélkül értelmetlen elemezni a modern Dagesztánt. De ez a téma maga nagyon finom és kényes, ezért azonnal szeretném tisztázni néhány rendelkezés jelentését.

Minden etnikai csoport nyilvános társadalmi vagy politikai struktúrákat hoz létre, amelyek tevékenységét általában annak tekintik bemutatva magának az etnikai csoportnak az evolúciójátés érdeklődésének kifejezése.

A Dagesztánban megszokott interetnikus kapcsolatok során ezek a struktúrák interakcióba lépnek egymással, és általában véve szövetségek és konfrontációk is kialakulhatnak közöttük. És mivel etnikai csoportjaikon belül ezek a struktúrák viszonylag konzisztens állapotban vannak, bármely két etnikai csoport összes struktúrája közötti kapcsolatok tendenciáiról beszélhetünk. Ebben az értelemben szükséges megérteni az olyan kifejezéseket, mint: két etnikai csoportnak valamiben eltérő az érdeke, szövetségben állnak vagy konfliktusban állnak egymással. az első és legfontosabb a politikai interakciókról. Általában véve az etnikai kölcsönhatások Dagesztánban nem vezettek polgárháborúhoz, Az etnikai csoportok közötti komplementaritás pozitív, és itt az összes etnikai probléma összhangban van Dagesztán további fejlődéséről szóló különböző elképzelésekkel.

Első rész

Papság az 1920-as évekig

Az 1740-es évek különlegesek voltak Dagesztán számára: Nadir Shah megpróbálta meghódítani. Ez óriási katasztrófa volt az ország számára: amikor a nagy hódítók nem győznek, szörnyűségeket kezdenek el elkövetni, legyen az Nagy Sándor, Napóleon vagy Nadir Shah. A háború formája arra utal, hogy a hegyvidéki Dagesztán akkoriban nem egységes egész volt, hanem különálló etnokulturális egyesületekre tagolódott, amelyek számos reliktum törzsből-etnikai csoportból álltak: az ún.

• Lezginstan,
• Avarisztán,
• Lakz,
• Darginstan.

A dagesztáni muszlim papság ekkor egyértelműen támogatta a dagesztániak harcát a hódító ellen, de ugyanakkor nem alkotott nemzetek feletti erőtés képtelen volt összehangolni a hegymászók erőfeszítéseit. Nadir Shah-t kiűzték, de maga Dagesztán romokban hevert, és helyre kellett állítani az életet, sőt valami újat kellett építeni. A legsúlyosabb találat Déli rész Dagesztán, ott népirtáshoz jutott, és az ott élők ebből adódóan elmaradtak a fejlődésükben Dagesztán többi részétől, ami a jövőben megadta a maga jellegzetességeit.

Kilencven évvel később a hegyvidéki Dagesztánban egy etnopolitikai unió látható egy vallási dominanciával, amely azt állítja, hogy egyesíti az egész országot: Shamil imátája. Ez több folyamat eredménye volt egyszerre:

• az avar népcsoport kialakulása,
• egy nemzetek feletti vallási doktrína kialakítása, amely egész Dagesztánban közös,
• egy új etnikai erő kialakulása vallási dominanciával (nem avarokkal, hanem vallási dominanciával).

Az országban a Nadir Shah inváziója utáni destabilizáció és félkatonai állapot meglehetősen hosszú ideig fennmaradt, amit egy kis háború is meghosszabbított a körülöttük lévőkkel. Ennek köszönhetően etnicizált lakosság, azaz A népesség meglehetősen nagy hányadát tették ki mindenféle „pörgős” emberek. Másrészt a Nadir Shah-t legyőző törzsek főként avarisztániak voltak, és a dagesztáni katonai rendszerük erősebb volt, mint a többi, ami azt jelenti, hogy ugyanazok a „pörgős” emberek főként erőik bevetésének helyének tekintették. Idővel egyesültek körülötte visszaszorították magukat az avarokat, és az iszlám vált uralkodóvá, szervezett szufi rendek formájában. Ők lettek a kialakuló új etnikai közösség magja. „iszlámnak” fogom hívni. Mivel egész Dagesztánban hatnak, meglehetősen lassan alakultak ki, és ezért mintegy feloldódtak helyi folyamatokban. Soha nem sikerült kialakítaniuk.

Egy ideig ez a három folyamat együtt ment anélkül, hogy különvált volna, és lényegében egy folyamat három oldala volt, de egy bizonyos ponttól egészen élesen elszigetelt egymástól. Az ok az események logikája volt.

Dagesztánban más etnikai csoportok kialakulásának folyamatai zajlottak, saját ambícióikkal, de késéssel a vezetők részérőlés idővel felmerült az igény a köztük lévő kapcsolatok korrelációjára. Másrészt Shamil vágya az imát nemzetek felettivé tenni oda vezetett, hogy egy meghatározott etnikai erőre kellett támaszkodnia, miközben a legközelebb éppen ez az „iszlám” integritás állt hozzá. Ez természetes és általánosan elfogadott volt Dagesztánban az 1830-as években, de egy generációval később még a saját avarjai sem voltak hajlandók megadni magát. Csak minden bonyolultabbá vált, és nem egy általános dagesztáni haderőként kezdték felfogni, hanem a dagesztáni erők egyikeként.

Az Imamat evolúciója arra utal, hogy a 19. században Dagesztánban erőteljes integrációs folyamatok zajlottak. Maga az imamátus csak egyik módja és állomása volt ezek megvalósításának, és ideológiája is ezt mutatja a vágy teljesen megvalósultés vallási egyesületnek is gondolták. Ezért a vallási vezetőket és a papságot mindenekelőtt az egyesült Dagesztán egyik fő építőjeként kell elismerni.

Az imamát legyőzése után a szabad atomok száma csak nőtt, több volt belőlük a helyi integrációs folyamatok biztosításához a térségben, és még mindig sok maradt. Így időről időre egyesültek néhány vezető körül (gyakran a szúfi rendek képviselői voltak, ami megkönnyítette a koordinációt), és egységes egészként kezdtek fellépni, leigázva a körülöttük lévőket. Ezek kísérletek voltak az Imamate-hoz hasonló fejlesztési lehetőségek megvalósítására. Az eredmény a szomszédok szerkezetének megsemmisülése, nagyszámú szabad atom megjelenése és a háború kezdete, mert nem volt hova beolvasztani őket. Az ilyen lehetőségeket Oroszország gyorsan megsemmisítette, gyakran a helyi lakosok segítségével. A hegymászók iszlám elveknek való alárendelése azonban folytatódott.

A szufi rendeléseket úgy kell tekinteni, mint független vallási doktrínák, amelyek nemcsak az iszlámban, hanem a keresztény világban és más közösségekben is lokalizálhatók, és ugyanakkor nem veszítenek tartalmukból.

Ezek a rendek sikeresen működtek és telepedtek le vegyes vallási rendszerű területeken, ahol átgondolt és hatékony szervezetüknek köszönhetően komoly erővé váltak, miközben bármelyik vallás papsága meggyengült befolyásukban. Ezért Shamil megragadta a kezdeményezést a muszlim papságtól, ami befolyásolta a dagesztáni folyamatokat. Az Imamate után a tendencia nem változott, de „az események más irányba folytak”. A hegymászókat megfosztották az önálló állam kiépítésének lehetőségétől, ezért lett a fő folyamat teljes iszlamizáció.

A hegymászók vallásossága csak nőtt, és a húszas évekre Dagesztánban sokkal nagyobb volt a papság sűrűsége, mint Oroszországban vagy Törökországban. Ugyanakkor az iszlám konzorciumokat hármas identitásúnak tekintették:

• speciális szunnita iskola vagy szufi rend,
• egész Dagesztánban egységes egészként és
• kifejezetten az Ön etnikai csoportjának.

A szenvedélyeseket nem engedték harcolni: vagy kivándoroltak (több kivándorlási hullám volt Dagesztánból), a cár szolgálatába mentek, abrekek lettek, vagy beálltak a papságba. A papság pedig általában lojális álláspontot foglalt el a királyi hatalommal szemben. Íme az adat: az 1910-es években 800 ezer lakosra 1700 mecset volt Dagesztánban (egy 470 emberre, köztük 13 év alatti gyerekekre, akik a lakosság mintegy harmadát tették ki).

Lényegében a dagesztáni papságot az 1920-as évek elejére úgy kell tekinteni, mint független szubetnikus csoport, amely meglehetősen nagyszámú ember számára látott el rendezési funkciókat, aminek mindenekelőtt a népesség deetnicizált részét, nagyon kis nemzeteket és egyszerűen „szabad atomokat” kell magában foglalnia. Itt kiderült, hogy az imám örököse. Ennek a szubetnikusnak nem volt sajátos merev egységes hierarchiája, birtokként egyezmények alapján rendezték be, ami általában nagy rugalmasságot eredményezett a felmerülő problémák megoldásában. Másrészt gondosan kezelte Dagesztán erős etnikai mozaikját, a különböző etnikai összetevők közötti kapcsolatok szervező szerepét betöltve. Az ilyen tevékenységek Dagesztán tényleges nem katonai egyesüléséhez vezettek.

Ennek a közösségi életformának az iszlám papság által vezetett formája az 1920-as évekre fejeződött be, és Dagesztán összesen 150-170 év alatti fejlődésének eredménye. Dagesztánban jelenleg két szunnita iskola dominál. Sőt, minden etnikai csoport általában teljes egészében valamelyikhez tartozik.

Dagesztán etnikai csoportjai

Ebben az időben Dagesztánban az etnikai folyamatok másik csoportja különböztethető meg - az etnikai csoportok fejlődése. Közülük a legnagyobbak:

• avarok,
• Lezgins,
• Dargins,
• Laks és
• Kumyks

(ez utóbbiak alföldi népcsoport, a többi hegyvidéki). Század elején jelent meg itt a hegyek túlnépesedésének problémája, tehát az etnikai csoportok és egyének betelepülése, letelepedése.

Hegyvidéki Dagesztán, bár viszonylag kis területet foglal el nagy terület, de a végétől a végéig vezetni nagyon nehéz feladat, főleg a múlt században. A szomszédos területeket gyakran csak egy út, vagy akár csak ösvények kötötték össze. Nyilvánvaló, hogy a hasonló területek közötti kapcsolatok nagyon korlátozottak voltak. Ez vezetett a megőrzéshez etnikai megosztottság. Másrészt Dagesztánon belül meg lehet határozni a meglehetősen fejlett belső infrastruktúrával rendelkező területeket. Ezek általában folyóvölgyek és fennsíkok vagy hegylábok. A múltban az ilyen területek gyakran önálló állami egyesületekké egyesültek, és általában megvolt a lehetőség a különböző etnikai csoportok képviselőinek keveredésére. Az említett Lakz, Avarisztán, Lezginstan és mások. sőt, vannak olyan területek. Az ilyen területek közötti érintkezés a lakosság körében sokkal ritkább volt, mint azokon belül, és ez nyilvánvalóan a megkönnyebbülésnek köszönhető.

A népesség keveredése és egy deetnicizált, a klán- és nemzetségi parancsoknak nem engedelmeskedő lakosság tényleges megjelenése a folyóvölgyekben és különösen a mellékfolyók találkozásánál következett be. Ide bevándorlók telepedtek le. A domborzati viszonyok Dagesztánban és általában a Kaukázusban olyanok, hogy általában több mellékfolyó ömlik egy folyóba nagyon közel egymáshoz, például a Szulak, a Samur vagy a Terek mellékfolyói. Hasonló helyek voltak az etnicizálódás epicentrumai. De ezek a helyek váltak a kelet-kaukázusi etnikai csoportok kialakulásának epicentrumává. Kis terület, tulajdonképpen a hegyek lejtői, a Szulak mellékfolyóinak találkozása körül az avar népcsoport, a Szamur körül kialakult lezginek, a Terek mellékfolyóin a csecsenek kialakulásának helye.

A kereskedelmi utak ugyanazt a helyet szolgálták az etnicizálásnak. A Dagesztán belsejébe vezető kereskedelmi utak találkozásánál, Dargins megalakult. Ők a legtöbb kereskedő és kézműves a dagesztániak, a híres Kubachi és így tovább. És a kereskedelemben egykori lakókocsi, a Kaukázus és a Kaszpi-tenger vonala mentén haladó út - Kumyks.

Ez a tény annyira figyelemre méltó, hogy részletesebben meg kell vizsgálni, és meg kell nézni, mit jelent a Dagesztánban élő emberek kifejezés. Második a papság után a szenvedélyes elemek fő elnyelője Dagesztán különböző etnikai csoportjai között voltak az avarok. Velük párhuzamosan más etnikai rendszerek kialakulása is megtörtént, amelyek közül témánk szempontjából legfontosabbak a darginok és kumykok.

E három etnikai csoport kapcsolata problémák egész csomóját jelentette Dagesztán középső részén.

avarok(muzulmán szuperetnosz). Avarisztán (más néven Avaria, Avarstan) lakossága kétszáz évvel ezelőtt törzsek-népek halmaza volt, amelyek mindegyikének megvolt a maga belső rendje. Mindannyian igyekeztek fenntartani és reprodukálni ezt a rendet, függetlenül a környezettől. Azok a falvak és aulok, amelyek a Szulak mellékfolyóinak találkozásánál helyezkedtek el, állandóan tapasztalták a klánjaikból kivált idegen elemek (családok, vagy akár csak szabad atomok) betelepülését, amelyek ennek következtében meglehetősen instabilok és folyékonyak voltak.

Shamil imátjában sok ember küzdött általában az összes dagesztáni nép, és különösen az avar népek érdekeiért. Ez azt jelenti, hogy általában voltak emberek, akik a népek-törzsek egész csoportja érdekében cselekedtek. Az ilyen emberek megjelenése- egy természetes folyamat, amely magától az imátus létezésétől függetlenül zajlott, de az imamát létezése még mindig azt mutatja, hogy magukhoz ragadták a kezdeményezést a klánoktól.

Másrészt fokozott aktivitással klánok kerülnek közelebbi kapcsolatba egymás között, és ebben az esetben szükség van a köztük lévő kapcsolat szabályozására. Az egyik ilyen funkciót ellátó erő a Sulak mellékfolyóinak találkozásánál található meghatározott epicentrális csomópont lakossága volt, és a környező törzsek általuk rendezett folyamata, amely gyakran e törzsek belső szerkezetének részleges megsemmisülésével következett be. a lakosság egységének kialakításának folyamata lett ennek a régiónak. Azokat, akik részt vettek ebben a folyamatban, egyesek önként, mások nem, avaroknak kezdték nevezni. Mint látható, elsősorban az volt politikai és gazdasági folyamat, melynek terjeszkedését a Dagesztán szomszédos régióiban a rossz terepfutás korlátozta.

Idővel etnopolitikai és valójában etnikai jellegűvé vált.

Az epicentrum rendező tevékenysége a térség etnikai struktúrájának leegyszerűsödéséhez, ezáltal szabad atomok felszabadulásához vezetett, ami a fokozott aktivitásban talált kiutat. Részben magát az epicentrumot is feltöltötték, de számuk növekedésével a kialakult etnopolitikai integritás keretei között kezdtek fellépni, ill. konzorciumok szervezése, maguk kezdték el szervezni a kapcsolatok összességét Avarisztánban. Az ilyen tevékenységekhez egységes rendi ideológiára volt szükség, és az avarok körében meglehetősen erős vonzalom volt a szúfi rendekhez, először a naqshbandikhoz, majd a kádirikhoz.

Századunk elejére az epicentrum elvesztette vezető szerepét, és Avarisztán egyfajta integritásteremtővé vált. pánavar konzorciumok, amely azt is megszervezte. Ehhez társult a hegyvidéki túlnépesedés, amit enyhített a Közel-Keletre való kivándorlás és a szomszédos hegyvidéki vidékekre, síkságokra és városokba való áttelepülés.

Itt jött az avar folyamat fejlődésének új fordulója, amely a mai napig tart. A letelepedők és letelepedők elvesztették kapcsolatukat a tájjal, új tevékenységi formákat sajátítottak el, és ezzel bonyolították és tönkretették saját integritásukat. Ugyanakkor ők nem volt hajlandó nem avaroknak nevezni, azaz továbbra is mindenki igyekezett részt venni az avar folyamatban. Ez azt jelenti, hogy sajátjuknak ismerték el a pánavar konzorciumokat, és részt vettek azokban, i.e. ugyanazt az életmódot igyekeztek kialakítani, mint hazájukban, ugyanazokat a folyamatokat stb. Minden ilyen áttelepített darab a környezet „avarizációjának” központjává vált, és életet épített maga köré, a hegyekben javában zajló avar folyamat folytatásaként.

Mint már elhangzott, ez a folyamat erőteljes kényszerként indult, általában így kell folytatni.

Ennek megfelelően kifelé kifejezte magát és az avarok általi vezetés megszerzésében fejeződött kiés az élet minden rétegére kiterjedő terjeszkedés. Arra azonban nincs elég erejük, hogy nagy (Dagesztán számára) etnikai formációkat elpusztítsanak, és etnopolitikai folyamataik fejlesztésének építőanyagaivá alakítsák őket, a kis népeket viszont sikeresen asszimilálják. Az ilyen terjeszkedés az avar etnosz formáinak folyékonyságához vezet, és itt válik fontossá mindenekelőtt etnopolitikai evolúció.

Az avarokat a többi dagesztáni népnél erősebben különbözteti meg a kollektív felelősség és a kölcsönös segítségnyújtás kidolgozott elve. A legáltalánosabb formában a terjeszkedésük egy számukra idegen vagy etnicizált környezetben így leírható.

Az avarok kollektív lakóhelyén konzorcium jön létre, amely elkezdi a környezet tiszteletét. Értékek vagy munka. Csinálj amit akarsz és ahogy akarsz, de tedd bele az összeget vagy csinálj valami hasznosat, különben megbüntetünk. Ha nem akarsz mellékág lenni, bizonyíts, és gyűjtsd össze a csapatod.

Ugyanakkor maguk a konzorciumok is kötelességüknek tartják, hogy így cselekedjenek. Ez az elv nagyon jól megszervezi a lakosságot. A legitimitás érdekében létrejön egy állapot (ha újat nem lehet létrehozni, akkor egy meglévőt használnak, amelyben a kulcspozíciókat rögzítik).

Más etnopolitikai folyamatok hatásainak hiányában az avar oda vezet a lakosságot hatalom szerint rendezve, az átalakult avar mentalitás bevezetése és az általuk kialakított területen egységes etnopolitikai rendszer kialakítása, amely általában eltér Avarsztán hegyvidéki változatától. Mindkettőt avaroknak hívják, de ugyanazon etnikai csoport különböző mozgalmait képviselik.

A rájuk jellemző centralizációs vágy oda vezetett, hogy az avaroknál nincsenek vallási irányú ingadozások, és ezzel összefüggésben külön mozgalmakra szakadás sem várható. A divatos muszlim tanítások közöttük megjelenő hívei kiesnek az aktuális avar folyamatból.

Kumyks(a sztyeppei szuperetnosz töredéke a muszlimba vonva). Általánosságban elmondható, hogy a kumük evolúció megegyezik az avarokéval, de a kumükok a síkságon és a hegyaljakban alakultak ki. Itt sokkal egyhangúbb a terep, könnyebb az élet. Másrészt ez a terület a Kaszpi-tenger mentén húzódó kereskedelmi útvonalon fekszik, és itt folyamatosan özönlenek a bevándorlók. Ezen tényezők miatt itt nem keletkeztek komoly félkatonai alakulatok, A a kereskedők képezték az élet alapját. Meghatározták a fejlődését is. A populáció keveredése sokkal erősebb volt, mint a hegyekben, ezért maga az egységformálás folyamata sokkal gyengébb és diffúzabb volt, mint a hegyvidéki társaié, ami azt jelenti, hogy általában kevesebb volt a tapasztalat, gyengébb a potenciál és az egyszerűbb formák.

Mindez a Kumyk-folyamat nagy összemosásához vezetett. Közülük Dagesztánban van a legtöbb vegyes házasság más dagesztáni népekkel.

Dargins(Muszlim szuperetnosz). Ha az avar folyamat nagyrészt horda kialakulásához kapcsolódik, Azt A darginokat a konföderációs elv jellemzi nem volt szervezetük vagy központosított államuk. A Hegyi-Dagesztánt a külvilággal összekötő főbb útvonalak azokon a területeken haladnak át, ahol jelenleg a darginok élnek, de a terep nem ad lehetőséget fényes központ kialakítására, mint az avaroknál, így nem történt közigazgatási egységesítés. De viszonylag kis területen megvolt a lehetőség a különféle mesterségek megtelepedésére és felhalmozására. Ez már nagyon régóta így megy - szinte azóta, hogy ezeket a helyeket betelepítették az emberek. Ennek eredményeként itt alakult ki Hegyi-Dagesztán kézműves központja.

Bármelyik fiú, aki megérezte az örömet, hogy saját kezűleg létrehozhat egy szép vagy hasznos dolgot, szeretett volna elmenni ezekre a helyekre kézművességet tanulni.

És amikor sok ilyen fiú jelent meg Dagesztánban a 19. században, Darginsztán megváltozott. Az elsődleges konzorciumok itt voltak nem katonai egységek, hanem műhelyek. Mindezeket a műhelyeket ezen a területen együtt egyetlen egésznek tekintették, és ehhez a területhez és az itt élő törzsekhez tartoztak. Valamikor rendi elvekké váltak, és alárendelték érdekeiknek a környező lakosságot. Általánosságban elmondható, hogy a kézművesség magas professzionalizmusa és fejlett esztétikai érzéke különböztette meg őket, és ezeket a tulajdonságokat Dagesztánban akkor és most is értékelték. Darginsztán a 19. században Dagesztán számára azzá vált, amilyen Novgorod volt Rusz számára a 14. században.

A hiedelembeli különbségeket, amelyek ezeken a részeken meglehetősen jelentősek voltak, a darginek is egyedi módon oldották fel. Ez a terület régóta lakott az iszlám fő előőrse Dagesztánban. Sőt, úgy tűnik, hogy a lakosság a művészetek egyikének tekintette. Itt az iszlám legváltozatosabb értelmezései és megnyilvánulásának legkülönfélébb formái éltek és fejlődtek. És a legérdekesebb az, hogy ezt a sokféleséget egyetlen dolognak tekintették. A dagesztáni iszlám itt szerezte meg első tapasztalatait a tevékenységek összekapcsolásáról különböző irányokba valamint iskolák és különböző törzsek, megőrizve struktúrájukat és autonómiájukat, de mégis integritássá szervezve őket.

Ez a két folyamat:

1. a mesterségek kialakulása mint rendező erő és
2. a muzulmán közösség kialakulása egyetlen dargin-folyamattá formálódott Dagesztán rendezésében.

A környező népek számára megtisztelő és előnyös volt ebben részt venni. Ez a folyamat, akárcsak az avar folyamat, meglehetősen hosszú ideig tart korlátozta a terep, aminek köszönhetően úgy sikerült formát öltenie, hogy nem keveredik szomszédaival, és nem veszített velük szemben a konfrontációban.

Mivel a természeti adottságok miatt nem volt egyetlen, a közösség egységét megtestesítő ideológiai domináns, ennek a folyamatnak a jellegzetessége lett. erőszakos kinyilvánítása ennek az egységnek: azt mondják: Darginok vagyunk, egyek vagyunk, és ennyi. Azonban sokkal nyitottabbak a külső iszlám hatásokra, amelyek lebontják és lerombolják a folyamatukat, mint szomszédaik az avarok, a lakok vagy a kumikok. Az egység tényleges fenntartása érdekében a Darginek genetikailag korlátozniuk kellett a szabad atomok abszorpcióját, ami általában korlátozza mind a számukat, mind a tágulási erejüket. De Dargins volt az első, aki megfogalmazta Dagesztán egységének gondolatát abban a formában, ahogy most létezik.

A század elején a darginok az avarokhoz hasonlóan megkezdték betelepítésüket. Csakúgy, mint az avarok, a „dargin” integritás darabjait visszatelepítették, ők is új helyre kezdték felépíteni a dargin folyamatot, elkezdték asszimilálni a környezetet, stb. De megvalósításának formája nem a kényszer volt, és iparágak kialakulása, a malmoktól a töltőtollakig.

A vándorlók életének alapja a kézművesség és a magánvállalkozás lett: malmok, kovácsmesterség stb., nagyrészt a kereskedők. A környező lakosság nagy része azt csinált, amit akart, de bármilyen produkciót szervezett a Dargin-folyamatban való részvétel nélkül lehetetlenné vált.

A Dargin-folyamat nem irányítja teljesen az élet minden területét, hanem úgy építi fel a szomszédokat, hogy a térség gazdasági és ideológiai újratermelése szigorúan egységes maradjon, és továbbra is prioritás marad, mondjuk a katonasághoz képest.

A Dargin-folyamatban megengedhető személyes szabadság és nyitottság az iszlám különböző irányaira (a darginok között vannak szunniták és síiták is) lehetővé teszi, sőt elvezeti a benne lévő etnikai áramlatok azonosítását ezek mentén. Magában Darginstanban ez nem vezet komoly változásokhoz, de egy kellően tág, kiterjedt területen szétszórt környezetben ez az egymástól elszigetelt etnikai komponensek elkülönüléséhez vezet, amelyek ennek ellenére darginoknak nevezik magukat. Ezen összetevők mindegyike akár önálló néppé is válhat, ugyanakkor mindegyiket Darginsnak fogják hívni. Megköti őket a származási egység.

A Dargin-folyamat elképesztő jelenség. Ha az avar meglehetősen egyszerű és könnyen megkülönböztethető, mondjuk egy szablya pengéjéhez hasonlítható, akkor a Dargin ennek a finom ékszermunkából készült szablyának a gazdagon díszített markolatának felel meg.

A három vizsgált folyamatforma, az úgynevezett népek áthatolása nem következik be, i.e. a darginoknak nevezett embereket többé nem fogják avaroknak vagy kumykoknak hívni. Először, mindegyiknek van történelmi emlékezeteés nagyon jelentős szerepet játszik. A memória minden egyes folyamat tehetetlenségéhez vezet. A Dargin-konzorciumban való részvétel természetesen a Dargin-folyamatban való részvétel, de ahhoz, hogy úgy bekerülhessünk, hogy Darginnak lehessen nevezni, ezt emberi mércével mérve sokáig kell csinálni. nagyon hosszú ideig és több mint egy generáción keresztül. Másodszor pedig ezek a folyamatok mindegyike a környezet rendezésének módja az élet minden területén, és mindegyik folyamat esetében egyszerűen eltérőek és összeegyeztethetetlenek. Mind a történelmi emlékezetnek, mind maguknak a folyamatoknak a teljességének fő őrzői azok keletkezési helyei, i.e. ugyanaz a Darginstan, Avarisztán, Kumykstan stb.

Mindezek a folyamatok azonban korrelálnak egymással, és ennek a korrelációnak a formáit figyelembe kell venni.

Etnikai folyamatok a síkvidéki Dagesztánban a XX.

Probléma. A Mountain Dagestan számára a XX. század eleje. - a betelepülés kezdete, ami azt jelenti, hogy minden etnikai folyamat szoros kapcsolatba került egymással. Olyan szorosan verseny volt köztük. Fő jellemzőiben Dagesztán modern megjelenése pontosan akkor formálódott. Fontosnak tűnik ezt figyelembe venni, mert akkor még nem volt bolsevik befolyás, és a kép tiszta formájában látható.

Dagesztán evolúciójának eredményeként a 19. század második felében. sétált további emberek megjelenésének folyamata, azaz akik gyengén vettek részt a hegyvidéki helyi folyamatokban. Ők támogatták az iszlamizációt, de amikor a hegymászók letelepedtek Dagesztán síkságain, számuk jelentősen megnőtt.. A kitelepültek nem alakítanak ki azonnal normális életet, ami azt jelenti, hogy sok régi kapcsolat megszakad, újak pedig még nincsenek, ami a lakosság egy részének gyökereitől való elszakadásához, kapcsolatfelvételhez vezetett. ugyanazok a migránsok más régiókból és a tényleges etnikumtalanítás. Itt az etnicizálást úgy kell tekinteni, mint az etnikai rendszerek összetevői közötti kapcsolatok megsemmisítését és az etnikai folyamatok elvesztését. A városok az etnicizálódás központjaivá váltakés általában a sík Dagesztán területe.

A népesség etnicizálódott része viszont idővel ismét a rokonok rendjének tárgyává vált.

Ez az emberréteg csodálatos sors. A velük kapcsolatos kérdés helyes megoldása helyes képet ad Dagesztán evolúciójáról, és itt van miért. A hegyvidéki túlnépesedés természetes korlátokat szab a helyi életrendező folyamatoknak, és itt minden fejlődési lehetőség az iszlám kivételével, század elején kimerültek, a más helyekre való letelepedés pedig mindenesetre annak a helyzetnek az ismétlése, amely a század elején először a síkságon öltött testet. Itt minden etnikai folyamat óhatatlanul átalakul, mintha egy torzító tükörben állna, és új értelmet nyer, ami azt jelenti, hogy itt számítani lehetett Dagesztán számára a közösségi élet új és egyben szerves formáinak megjelenésére. A 19. század elején a síkságon kialakult helyzetet viszont a rá jellemző etnikai formák kiépítésének kezdeteként, önálló régióként kell tekinteni. Ez pedig azt jelenti, hogy nyomon kell követni a síkság etnikai fejlődésének alakulását, és azonosítani kell a rajta lezajlott főbb folyamatokat.

Iszlám. Ebben az időszakban az iszlám faktor különösen fontossá vált a síkságon, melynek hatása kétféle formában nyilvánult meg.

1. A lakosság alárendelése a papságnak, mint szervező erőnek, majd az ebben részt vevők szerves részévé vált. Muszlim szubetnikus csoport Dagesztánban. Figyelembe véve a síkság lakosságának elszigetelődését a tényleges avar, dargin stb. A folyamatok során elkerülhetetlenül a papság fő bázisaként, valamint a papság erőfeszítéseinek kihelyezésének és alkalmazásának fő helyeként, érdekeik fő szószólójaként kezdtek kiépíteni. Így az idő múlásával a hegyi papság elkerülhetetlenül az alföld küldöttévé válik (ennek eredményeként ez a helyzet a modern Dagesztánban), ami viszont magának a papságnak az átstrukturálását jelenti. Magjának és perifériájának megjelenése stb. Ez szubethnos-folyamat Dagesztán egyik erőjévé vált, bonyolítva, de mégis összevonva.

Ennek a lehetőségnek a megvalósításához szükséges, hogy a síkság lakossága vegyes és sok etnikai tönkrement összetevőből áll, ami lehetővé tenné számos iszlám mozgalom együttélését. Tevékenységének növekedése a szenvedélyesek felszívódásával egy közös dagesztáni etnikai csoport kialakulásához vezetne, amelyben a vezető szubetnikus a papság lenne. A jövőben pedig igény lehet egy szuperetnosz létrehozására, amelynek alapja számos vallási mozgalom szerves összekapcsolódásának tapasztalata lesz, és amelyben elsősorban az észak-kaukázusi köztársaságok szerepelnének. Ez az iráni verzió. Akárcsak Irán esetében, az 1980-as évekre új szakaszba lépett volna.

2. Az itteni lakosság megszervezése valamilyen muszlim mozgalom vagy rend, mondjuk a kádiri szufi által, és akkor beszélhetünk egy független új megalakulásáról. iszlám etnikai erő, az avar, kumyk aktívan pusztító hatásaés így tovább, mivel ő ugyanazt tenné, mint ők, azaz. aktívan szervezett életet. Megalakulása után ez az erő a többiekkel egyenlő alapon bekerülne Dagesztán etnikai összetételébe. De mivel a helyi folyamatok töredékei miatt alakult ki, ezeket a terjeszkedés tárgyának tekintette volna. Ami azt jelenti, hogy elkerülhetetlenül problémái lesznek igényt tartanak Dagesztán katonai egyesítésére. Ez valóra válna Imamate opció, és nagyon könnyen lehet, hogy ez az új közösség maga is létrejöhetett volna, de egész Dagesztánt egyáltalán nem tudta volna meghódítani. Egy ilyen követelés háborúhoz vezetne a hegyi népekkel.

Ez a két forma összefügg egymással. Alakított papság-subethnos a telítettség bizonyos fokán kezd megszabadulni a szükségtelen szenvedélyesek túlzott buzgalmától, lehetővé téve számukra, hogy vallási elképzeléseik alapján új etnikai vagy társadalmi társulásokat hozzanak létre, ugyanakkor megkívánja tőlük egész Dagesztán problémáinak megoldását. egészében például államot hoznak létre, vagy terepet keresnek saját tevékenységeikhez valahol az oldalon, amihez viszont a szufi rendek szokatlanul kényelmesek. Mindkettő megfelel a Dagesztánon túli terjeszkedés kezdete.

Etnikumok. Az iszlám folyamat domináns volt a síkvidéken, de általában a 20. század elején még nem volt elválasztható az iszlám hegyvidéki fejlődési folyamatától. Az események konkrét alakulása viszont a különböző síksági etnikumok tevékenységétől is függött.

Általánosságban elmondható, hogy a síkság akkori etnikai állapotát három etnikai csoport határozta meg: avarok, kumykok és darginok, amelyek közötti kapcsolatok határozták meg változásait. Mert a a síkság a kumykok szülőhelye, 1910-20-ban megvolt. prioritás, de a lokális interakciók is olyan folyamat, amelynek van iránya és nyomon követhető.

Avarok és kumykok. Az avarokat érdekli a szerkezet jelenléte az általuk kialakított területen, ahogy a rigót a tehén. A biocenózisban élő Kumyk mindent erre redukálnak, és maguk is érdekeltek saját központosított irányítási rendszerük létrehozásában a területükön. Az eredmény a konfrontáció. A kumykok számára minden hegymászó még mindig idegen.

Avarok és darginok. A darginoknak rendre van szükségük, gazdagok és lojálisak az avar identitáshoz és vallásossághoz, és az egyik megengedett különcségnek tartják őket.. Az avarok a maguk részéről nem fogják tudni leverni a darginokat, de a dargin befolyási köre érezhetően szűkül. Ilyen interakció mellett az avarizációs tendencia megmarad, de annyira lelassul, hogy a közösségi élet új formája alakulhat ki: vallási alapon egyetlen egésszé vagy szimbiózissá való kapcsolat.

Dargins és Kumyks. A darginoknál ez a kombináció hasonló az avarokkal való kapcsolattartáshoz, de itt már a darginek a vezetõk.

Ezeknek a folyamatoknak a kombinációja vezetett átalakulásukhoz. Az avarok nem tudták Észak-Dagesztánt második Avarisztánná alakítani, de terjeszkedésük folyamatát sem tudták megállítani, és amennyit tudnak, egy általuk értett séma szerint rendelnek, a környezet, amelyben elhelyezkednek. Ezt a szerepet megszokva viszonylag stabil formákat nyertek, és a régió egyik önálló etnopolitikai erejévé váltak, saját céljaikkal és funkcióikkal. Sima avarok ezeken a funkciókon keresztül kezdték megérteni önmagukat, és egyúttal bizonyos kapcsolatokat is kialakítottak velük hegyi avarok. Ugyanakkor a más folyamatokkal való interakció szerves részévé vált az avar folyamatnak, mindegyikükkel egyénileg alakultak ki attitűdök és alapvető interakciós formák. Ezért az avar életrendezés nem etnikai, hanem elsősorban politikai folyamattá vált. A jövőben ez egy etnikai folyamat kezdete lehet, de akkor egy új etnikai folyamat kezdete. A Darginek ugyanez az evolúció.

Az ebben az időszakban a síkságon vezető kumykok a bevándorlók életének rendezését is alapvető feladataik közé kezdték tekinteni, és általában nem engedték fejlődésüket. Ebben az időszakban a síkság egyensúlyának stabil központja volt, és egyenrangúan jártak el a papsággal.

Alföld Dagesztán uralkodó befolyást tapasztalt az azt közigazgatásilag felépítő Oroszország, valamint az orosz és ukrán lakosság részéről, amely a 19-20. század fordulóján aktívan költözött Dagesztán síkvidékére. Többnyire letelepítve pénzes emberekés megkezdte a gyártást, i.e. gazdasági területet épített.

A jelenlegi síkvidéki etnopolitikai helyzet miatt a jövőben folyamatosan változó helyzetre, labilis, külső megrázkódtatásokra instabil állapotra lehet számítani. Ilyen körülmények között, mint már jeleztük, az iszlám tényező vált meghatározóvá, amely a különböző etnikai csoportok tevékenységének racionalizálását is betöltötte Dagesztánban.

szovjet időszak. Amikor a kő meghajlik a fájdalomtól. A 20-as és 30-as évek fordulóján volt egy vereség. A muzulmán papság kezei által létrehozott dagesztáni életrend megsemmisült, maga pedig szinte megsemmisült, és ennek megfelelően megfosztották szerepétől és befolyásától. A nyolcvanas években 27 mecset jutott 2 millió dagesztánira. Dagesztánban az iszlámtalanítás nem kevésbé hirtelen történt, mint Oroszországban.

A papság nagy megrendelő szerepet játszott, és a vereség egyik eredménye az volt, hogy hirtelen megnőtt azoknak az embereknek a száma, akik egyáltalán nem tartoztak semmihez és magukra találtak. rendelés kezdete nélkül. A szovjet rezsim és az állam elkezdte racionalizálni őket. Ez is etnikai folyamat volt, ráadásul intenzív és a rendszer által megerősített: alföldi Dagesztán betelepülése, urbanizált ipari központok és betelepülésük fejlődése stb., csak a vezető nem a papság, hanem a nómenklatúra volt. Ennek eredményeként a gyakorlatilag deetnicizált lakosság tömege nőtt, amelyben az iszlám normák befolyása a minimumra csökkent. Maga a papság az egyik alkotóeleme lett ennek az embertömegnek, és kevesen voltak.

A forradalom alatt a kumykok lettek az új kormány legaktívabb támogatói. Még külön Kumyk-Csecsen forradalmi katonai tanács is működött.

A szovjet hatalom győzelmét a Kumyk hegemónia megteremtése kísérte a síkvidéki Dagesztánban, amely elnyomta az egyéb etnikai folyamatokat a síkságon. Később pedig a csecsenekkel ellentétben nem hagyták el a bolsevikokat. Eleinte, egészen a 60-as évekig, a rezsimmel való tandem elég volt ahhoz, hogy megtartsák vezető szerepüket és Dagesztánt egy ilyen, azt kell mondanunk, stabil állapotban tartsák.

A hegyvidékiek ebben az időben nem törekedtek különösebben a síkságra, mert az állam nyomását és a kumykok fennhatóságát tapasztalták. Csak Dargins viszonylag zökkenőmentes kapcsolatot ápolt velük, és meglehetősen szívesen költözött, főleg városokba. Ott értelmiség lett belőlük.

Mahacskala különleges központtá vált. Ez egy olyan központ lett, amelyben Dagesztán összes etnikai összetevőjének fővárosa összegyűlt. Etnikai csoportok kölcsönhatásai mindenekelőtt e fővárosok közötti kölcsönhatásként épültek fel, és meglehetősen könnyen ellenőrizhetők voltak.

Ebben az időben Dagesztán egyértelműen több etnikai részre szakadt, amelyek lazán kapcsolódtak egymáshoz és de facto konföderáció volt. A 20. század eleje óta zajló integrációs folyamatok intenzíven romboltak, de minden eleme felduzzadt az energiától, és egy adott pillanatban mindennek megváltoznia kellett.

Modern Dagesztán építése. A 60-as évekre a hegyek közé került súlyos túlnépesedés, így fennállt a közönséges éhség fenyegetése és a hegyvidékiek egy részének ellenőrizetlen kiáramlása a síkságra.

A rezsim vállalta, hogy mindent racionalizál, és... jobb lett volna, ha ezt nem teszi meg. Fejlesztési programot dolgoztak ki Dagesztán síkvidékére. Megvalósítása során elpusztult a kumykok bekerítő tája, ami aláásta hatalmuk és stabilitásuk alapjait, és kénytelenek voltak túlnyomórészt városi népcsoporttá válni. A hegyvidéken a betelepítést erőszakkal és olyan pusztítással szervezték meg, ami miatt nem minden háború okozta, sok területen felborult a hagyományos életforma, ami viszont csak növelte a vándorlások irányíthatatlanságát. Másrészt a síkságon külön-külön népcsoportok letelepedésére is kiosztottak helyek, de kevés volt belőlük, és az „új történelmi közösség - a szovjet nép” ideológiai doktrína nyomása nem engedte megközelíteni. a betelepítés és a jövőbeni esetleges etnikumok közötti összecsapások megelőzése teljes komolysággal.

Egy másik tényező: a gazdasági prioritások voltak a fő szempontok, amelyek gyors eredményt hoztak ne figyelj az etnikai különbségekreés csak hozzájárulnak a különböző etnikai csoportok keveredéséhez. Ennek eredményeként kiderült, hogy a síkvidéki Dagesztán lakossága minden lehetséges módon keveredett, és itt a század eleji helyzet megismétlődött, csak sokszorosára fokozódott.

Az 1960-as évekre az oroszországi helyzet miatt a szovjet rezsim elnyomó apparátusának ereje jelentősen meggyengült.

Az állami rezsim, bár a kulcspozíciókat maga irányította, általában nem volt képes az élet minden területét racionalizálni. Aztán csak teret vesztett, és a kilencvenes évek elejére teljesen eltűnt. Ennek eredményeként az avar befolyás és a hozzá kapcsolódó rend, Dargin és mások, valamint az iszlám kezdett kiépülni és növekedni a síkságon.

A kumykok otthontájának elpusztítása hasznos volt a rezsim számára, mert a kumykok nem utasították el, és általában nem is tudták visszautasítani az áttelepített lakosságot. Ehelyett felkérték őket, hogy játsszanak vezető szerepet a síkvidéki Dagesztánban, és ez ebben az időszakban gyors gazdagodáshoz vezetett. Itt vannak klán és etnikai összenövések lehetővé tette a helyzet központosított ellenőrzését és a stabilitás fenntartását. De összességében lépésről lépésre elvesztették vezető pozíciójukat.

Azóta Dagesztánban helyreállt az iszlám. A külső vereség ellenére a muszlim közösségi élet alapelveit Dagesztánban sokkal jobban megőrizték, mint Oroszországban. Ami itt nagy szerepet játszott, az az a muszlim befolyás egy része a szúfi rendektől származott. Nekik pedig sokkal könnyebb elrejtőzni, megtartva szerkezetüket, teljességüket, mint a papságnak, mint osztálynak. A hegyekben nem olyan ritkaság a 70-90 éves életkor, így a hagyományokban nem volt törés. Az iszlám szerepének visszaállítása „hagyományos” forradalom előtti formájában az egyik legerősebb etnikai formáló folyamat a modern Dagesztánban. A dagesztáni „talajmunkások” mindenekelőtt ilyen „csökkentők”.

És el kell ismernünk, hogy ez a folyamat érte el a legnagyobb előrehaladást az összes többihez képest. (A forradalom előtti formák „helyreállítása” kifejezés meglehetősen feltételes; arról beszélünk, hogy Gumiljov mit ért a „történelem cikcakkjának” kiegyenesítésén, vagyis a saját idejében megzavart etnikai folyamatok belső logikájának és teljességének helyreállításáról. )

Itt kell megjegyezni, hogy Dagesztánban nagy a síkság lakossága, és az állam befolyásának összeomlása túl gyors volt, így annak nagy része senki által nem szabályozottnak bizonyult. Az alvilág elég nagy lehetőséget kapott arra, hogy megerősítse magát. Másrészt pedig felmerült a muszlim szélsőséges mozgalmak, például a vahhabizmus behatolásának és fejlődésének lehetősége.

Általánosságban elmondható, hogy az első rész Dagesztán területének egy részének történelmi tendenciáit ismertette. Természetesen ez a legáltalánosabb megfogalmazásban történt, de remélem, ez lehetővé teszi számunkra, hogy a modern Dagesztán folyamatait koherens és érthető módon mutassuk be.

Második rész

Mi történik? Dagesztán

A helyzet egésze. A modern Dagesztán megjelenése több folyamatból áll. Ezek egy része a területének egy részén lokalizálódik, de vannak általánosak is. Először a másodikról. Az elmúlt 8 év során Dagesztán úgy döntött etnikai vezető. Ezek avarok. Így a modern Dagesztánt tréfásan Avarsztánnak hívják. Az avar terjeszkedés, ahogy Dagesztánban már mondtam, spontán. Ez magában foglalja a letelepítést és a vezető pozíciók betöltését különböző tevékenységi területeken, a kormányzati struktúráktól a bűnözésig. Most Az avarok már most igényt tartanak a hegemóniára Dagesztánban, és ezt a megszokott módon érik el.

Ha ez a hegemónia a modern Dagesztánban a maga ideális változatában megvalósul, a kulcspozíciókat avarok foglalják el, és idővel a meglévő államapparátust felváltják egy szigorú központosított irányítású avar államapparátussal, amelyben maguk a vezetők. a struktúrák etnikai formációt fognak hordozni funkciók az avarok számára. Dagesztán szabványai szerint ez egy erőteljes energiafolyamat. De még messze van a befejezéstől. A vezető itt Abdulatipov. A második fontosság szerint az egyik vezető avar konzorcium - az Imam Shamilról elnevezett Avar Népi Front - Gadzhi Mahhachev vezetője.

Az avaroknak sok vetélytársa van. Ezek elsősorban gyengébb etnikai folyamatok. A dagesztáni nézeteltérés mindig konfrontációhoz vezet, ami azt jelenti, hogy olyan erőre van szükség, amely végrehajtja tenyésztő funkciói. Ebben az értelemben A darginokra minden harcoló félnek nagy szüksége van. A nagyon ügyesen teszik ezt, és lényegében szembeszállnak az avar nyomással minden más etnikai folyamattal, beleértve még a kozákokat és a lezgineket is., akaratuk ellenére értelmet ró rájuk Dagesztánban. Ám az ilyen ellentmondásokra való rájátszással maguk a darginok is vezető erővé válnak.

Jelenleg az iszlám rendkívül gyorsan fejlődik. Szólni kell már az elsődleges etnikai konzorciumok kialakulásáról, amelyek számára az egyik vallási mozgalom válik a fő dominánssá. A wahhabizmus például. Később beszélünk róluk, Dagesztánban összetett jelentéssel bírnak. Általánosságban elmondható, hogy részei annak az iszlamizációs folyamatnak, amely a dagesztáni társadalom minden rétegén végigsöpört, és máris építi saját prioritásait. Ennek a folyamatnak a kiépítése a 90-es évek eleje óta egyetértésben, állami támogatással, pénz- és emberellátással, stb. valósult meg, ezért ennek a folyamatnak a fő alkotóeleme és vezetője a mai napig kiemelkedett és az is maradt. a papság mint szervezett erő. Ez az erő a muszlimok között pontosan egységes egészként hat, és rendi anyagnak tekinti őket, amelyben az etnikai különbségek nem játszanak jelentős szerepet.

Az eredmény az lesz a papság átalakítása szubetnikus csoporttá, de amíg ez meg nem történik, tökéletesen megérti, hogy függ a gyorsan változó köztársasági helyzettől és instabil, ezért féltékeny az új iszlám hatásokra, és arra, hogy hogyan tudja elnyomni, vagy megpróbálja átvenni az irányítást. A papságon belüli kapcsolatok szerződéses alapon épülnek fel, maga is pletykákra oszlik, és általában jogosan nem engedi, hogy egyikük domináns pozícióba kerüljön. A papság most Dagesztán egyesítése érdekében dolgozik, és még sokáig fog dolgozni.

Dagesztán kereskedik. A dagesztáni diaszpóra kezén keresztül Oroszországban és magában Dagesztánban olyan pénzek keringenek, amelyek összemérhetetlenek a számmal. Emiatt Dagesztánon belül az egyik fő erő azok, akiket korábban kereskedőknek, a szovjet időkben pedig spekulánsoknak neveztek.

A kereskedelem az egyik fő szabályozási tevékenységgé válik Dagesztánban, a csempészetet, valamint a kaviár- és olajüzleteket is be kell vonni. Kereskedelem Dagesztánban Dargins és Laks jobb, mint a többi, de ez utóbbi kevés. Számokat tesznek közzé arról, hogy Dagesztán a legszegényebb köztársaság, de ha egyszer Dagesztánba kerül, még ha akar is, egyetlen koldust vagy hajléktalant sem talál. Mert nincsenek ott, pedig egyszerűen nagyon szegény emberek ülnek kenyéren és vízen. Ezért úgy ítélhetjük meg, hogy ez a fajta tevékenység legalábbis táplálja Dagesztánt. Darginék számára ez a folyamat az egyik módja annak, hogy megtartsák vezető szerepüket.

Ennek a folyamatnak van egy másik oldala a közmondás szerint: " a kereskedő és a tolvaj közelebb állnak egymáshoz, mint a testvérek"A bûnözés növekedése, nemzeti vagy vallási mozgalmakkal való egyesülése normális jelenség. Tehát még bûnnek sem nevezhetõ. A bûnözéssel együtt jár a kábítószer-függõség terjedése is. Hasonló a helyzet az összoroszországihoz. Általánosságban elmondható, hogy minden bûnözés külön befolyásoló erõnek tekinthetõ.

Északon. Terek kozákok a történelem során a Terek középső és alsó szakaszán éltek. A forradalom alatt mindannyian teljes mértékben támogatták a fehér mozgalmat, majd csak decossackizálás volt. Általában jól érezték magukat. Aztán, hogy elkerüljék a szovjetellenes túlkapásokat, a hatóságok felosztották kompakt lakóhelyüket a három köztársaság között. Kikényszerítették őket Csecsenföldről, Sztavropol vidékén visszakapták földjeiket és általában gazdálkodási módjukat is megsemmisítették, Dagesztánban azonban viszonylag jól megőrizték.

Most az avarok nyomást gyakorolnak a tereki kozákokra, de olyan visszautasítást kapnak tőlük, mint bárhol máshol Dagesztánban: ott csak azért nincsenek fegyveres összecsapások, mert Az avaroknak van fegyverük, de a kozákoknak egyáltalán nincs. Ez érthető: a tereki kozákok pusztítása általában a terek kozákok halálával egyenlő, tehát a kozákok a végsőkig kitartanak ott. E tekintetben az egész észak-kaukázusi kozák fő etnikai formáló bázisává válnak (a sztavropoli kozák hadsereg 1999-ben csatlakozott a terek törzskönyvezett kozákokhoz). A régió minden tájáról érkező kozákok gyakran látogatják ezeket a helyeket. Érzik, hogy itt szükség van rájuk, nekik maguknak is tetszik, kilátásokat látnak a kozákok fejlődésében, ugyanakkor sokkcsapatokat alakítanak, amelyek harcolni fognak, ha valami történik.

A kozákok szinte kimeríthetetlen potenciállal rendelkeznek (Dagesztán mércéje szerint) az egész Észak-Kaukázusból érkező önkéntesekben. És ha elkezdődnek az ellenségeskedések, minden bizonnyal felhasználják. Általában a kozákok szívesen kiugranak Dagesztánból és csatlakoznak Sztavropolhoz.

Az avarok megértik mindezt, és ez irritálja őket, de nem tudnak nyomást gyakorolni rájuk, mert a nyomás fokozása egyenértékű a kozákok szerveződési ütemének felgyorsításával. Ezért itt egyfajta csendes háború folyik a kozákok és az avarok között.

Délen. Samur folyó - Dagesztán határa Azerbajdzsánnal kettéosztja a Lezgineket, aminek egyáltalán nem örülnek. Ez nagy probléma Dagesztán déli részén. Maguk a Lezginek szívesen válnának szomszédjaik vezető etnikai csoportjává, de hatásukat élesen korlátozza elkülönülésük. Itt a nemzeti mozgalmaknak óriási ereje van, és nem mérsékelték őket egyetlen városközpont sem. Emiatt Dagesztán déli része saját etnikumközi kapcsolatokat gyűjt. A középső és északival párhuzamosan létezik, és gyengén kapcsolódik hozzájuk. Lényegében független, és alapja lehet egy különálló etnopolitikai struktúra kialakításának, amit sem a dagesztáni, sem az azerbajdzsáni vezetés nem próbál megengedni. Azonban Mahacskala befolyásának enyhe elvesztésével ebben a régióban teljesen függetlenné válhat, politikailag is.

A központban. Alapvetően az avarok által „kifejlesztett” területek valahogyan korrelálnak egymással, egységes egészet alkotnak. Ez a de facto egységes egész, mint önálló erő, benne van a köztársasági erőviszonyokban. Jelenleg Dagesztán alföldi nyugati részének területét köti össze, és magában foglalja a városokat:

• Kizlyar,
• Kizilyurt,
• Khasavyurt és részben
• Buynaksk

A térképen ezek a területek árnyékolással jelennek meg. Itt van az avar tevékenység epicentruma. Mivel vezetésük megalakításának folyamata nem zárult le, a többi népcsoportnál jobban érdekeltek a síkság és a hegyvidék egységének megőrzésében, sőt az egész térség katonai egyesítésében is egyetértenek. A hegyvidéki Dagesztánban az avar földek a legnyugatibbak, szomszédosak Csecsenfölddel, lásd a térképen.

Kiderül, az avarok által ellenőrzött területek egy sávban futnak végig Csecsenföld és Dagesztán teljes határán, elválasztva őket. Ez a tény fontos, ha figyelembe vesszük Dagesztán és Csecsenföld kapcsolatát.

A hegymászókkal ellentétben a kumykok teljes egészében a síkságon élnek. Elvesztették a hatalmat. Hogyan próbálhatják és próbálják visszaszerezni befolyásukat, de rosszak benne. Fő konfrontációjuk az avarokkal van. Ezen kívül van köztük egy másik tevékenységi terület is. Minden befolyás ellenére a kumykok csak terjeszkedés tárgyai, és a nem kumyk uralom felállítása a síkságon identitásvesztéshez vezet számukra, és ezt nagyon jól megértik.

Megpróbálják megőrizni ezt az eredetiséget, elkezdik korlátozni bárki befolyását önmagukra. Ez pedig automatikusan egy különálló entitás kialakulásához vezet Dagesztánon belül, amely elhatárolja magát minden más összetevőjétől. Általánosságban elmondható, hogy a vágy érthető: Kumyks kompakt lakóhelyeit metropoliszként kell kijelölni, és a fennmaradó vitatott területeken harcolhatnak. A Buinaksk, Kiziljurt, Mahacskala és Izberbash közötti területet elsősorban metropolisznak tekintik.

Ami új Dagesztán számára, az maga a kérdés megfogalmazása, hiszen az ilyen tevékenység egy új folyamat kezdete, ami azt jelenti, a fennálló erőviszonyok éles megbomlásához vezet. Ennek megvalósításához szövetségesekre van szükségük, de inkább gyenge szövetségesekre, akik segítenék őket korlátozni az avarok és darginok befolyását a síkságon, de nem támadnák meg őket. Ha megjelenik egy ilyen erő, akkor vagy segítenek, vagy semmi esetre sem zavarnak. Nyugat-Dagesztánban a kumik a csecsenekkel barátkoznak. Az ilyen tevékenységek sikere a 60-as évek előtti dagesztáni helyzet megismétléséhez vezet.

A síkságon ott van a lakok tevékenységének epicentruma, de kevesen vannak, és elvesznek a vezetők nyomása előtt, így a leghasznosabb számukra általában az összes nemzetiségi vezető meggyengülése lesz. A lak vezetői a Hacsilajevek.

A Dagesztáni Köztársaság egysége magában foglalja az irányítási rendszer egységét és az egységes rendet az egész köztársaságban. Ha azzá válik mondjuk az avarok érvényesülnek, akkor az ilyen rendet mindenki avarnak fogja fel. Sőt, az ilyen etnikai csoporton belüli kapcsolatok kiépülnek az irányítási rendszer mentén, és egyben átalakítják azt. Ezért több etnikai csoport egyidejű terjeszkedése a rugalmatlan irányítási rendszer csúnya torzulásához és állandó konfrontációhoz vezetett közöttük, és ez a hatalom tényleges megbénulásához vezetett.

Számos párhuzamos etnikai politikai mozgalom alakult ki, amelyek maguk is elkezdték építeni saját hatalmukat. Nem hivatalosnak tartották őket, de ettől még nem lettek kevésbé erősek. Ez a folyamat viszont mesterségesen blokkolta Moszkva, amely éppen az államszerkezet egységét követelte meg Dagesztántól, éppen ezt tartotta a köztársasággal folytatott párbeszéd fő feltételének. Ez a törékeny egyensúly már egy ideje minden varrásban megreped, de megsemmisülése azzal a fenyegetéssel fenyeget, hogy az egész régiót az ellenőrzés alól kivonják.

A konfrontáció rohamos fejlődésének lefagyasztása az erővel Dagesztánban Dargins lett. Tevékenységük területe egész Dagesztán. Különleges központot hoztak létre a modern Dagesztánban, amelyet feltételesen központi kormánynak lehet nevezni, és ez a központ egyenrangú résztvevője minden konfrontációnak. Tevékenységének fő iránya az egységes mindennapi tér építése Dagesztánban. Ezek bűnüldöző szervek, kormányzati szervek, túlélő iparágak stb.

Lényegében az egykori rezsim rendező funkcióinak töredékeit egyetlen egésszé gyűjtik és etnikai erőként használják fel. Ő az első és legfontosabb önmagába gyűjti és lehetőséget ad a cselekvésre minden jó szakembert, és tevékenységének fő területét az antropogén tájon találja meg, amely a köztársaságban főként síkság. Ezért ez a központ elsősorban a síkságon szerepel az erőviszonyokban, és szerves részként szerepel, mint egy további tényező, amely egyetlen egésszé gyűjti össze.

Ez az egész Dagesztánra kiterjedő központ a hatalom tükröződése, és jelenleg az egyetlen erő benne, amelynek joga van Dagesztán egésze nevében felszólalni, és maga a köztársaság is prioritást élvez. Ő szándékosan korlátozza a külső hatásokat(és Moszkva is) Dagesztánról, lehetőséget adva a benne lévő etnikai formációk spontán kibontakozására, sőt megengedve egymás közötti harc elemeinek megnyilvánulását, de nem engedve a köztársaságon kívüli erőkkel való együttműködést. Ez a központ Moszkva szemében legitim, egész dagesztáni haderőnek számít, tehát ez a szál, amely összeköti Dagesztánt Oroszországgal.

Ez a központ Makhacskalában található.

A jelenlegi dagesztáni rezsim az etnikai kapcsolatok két egymást átható szféráját tükrözi. Ez mindenekelőtt az erőviszonyok a síkságon, amelynek szerves része a Mahacskala központ. A második pedig az általános dagesztáni helyzet, ahol a síkságon az egyensúlyt a déli és északi etnikai csomópontok rovására tartják fenn, ott pedig a síkság gazdasági és politikai hatalmának rovására. A síkság egyensúlyának megsemmisülése a Mahacskala központ szerepének megváltozásához vezet, ami azt jelenti, hogy az egész rezsim újraelosztása következik be. Itt a kis eseményeknek komoly következményei lehetnek.

Ennek megfelelően Közép-Dagesztánban az erőviszonyok határozzák meg a helyzetet: avarok - darginok - kumikok - mahacskalai központ - papság - kis népek együtt. Ezen erők között számos szállósor kezdett kialakulni.

1. egy egyértelmű hatalmi vezető kialakulása, és ennek megfelelően a közösség hatalmi változata a modern körülmények között ez a katonai hatalom.
2. konföderáció, elhatárolják ezeket az erőket egymástól, és nyilvánvaló konfrontációt alakítanak ki közöttük.
3. szövetség kiépítése egyesek (vagy mindegyik) között, a szövetségesek stabil vezetésének politikai formalizálása, és emiatt az egyes etnikai csoportok új berendezkedési formáinak kialakításának lehetőségének megjelenése. De ez a lehetőség Dagesztán politikai átalakulásához vezethet.

Általánosságban elmondható, hogy a dagesztáni szálló mindhárom szervezeti vonala megkapta a kifejezést és a fejlődést, és mindegyiknek megvan a maga szövetségese és ellenfele. Idővel összeférhetetlenség jelent meg közöttük, és elkezdték zavarni egymást, így az egyik lehetőség megvalósítása a többi kiiktatásához vezetett. Ennek következtében instabil egyensúly alakult ki közöttük, és ha igen, akkor különös jelentőséget kaptak a köztársasági helyzet általános destabilizálására irányuló külső hatások, folyamatok.

Khasavyurt. Valószínűleg nincs Dagesztánban olyan bonyolult erőviszonyokkal rendelkező város, mint Khasavyurtban, de ezt figyelembe kell venni, mert történelmünkben különleges szerepe van.

Húsz év alatt (1970-1990) a város infrastruktúrája és lakossága két-háromszorosára nőtt (pontos adataim nincsenek). Mindvégig az uralkodó etnikai csoport a kumük volt.

A csecsenek ezt a várost a magukénak tartják, és méltatlanul elvették tőlük. A csecsen háború előtt 100 ezer lakosra 20-30 ezer csecsen élt itt, ami a háború hatására megduplázódott. A helyi csecseneket Akin csecseneknek hívják. Megkülönböztetik magukat a csecsenföldi csecsenektől, helytelen vagy korrupt csecseneknek nevezik őket, és azt állítják, hogy csak ők őrizték meg az igazi csecsen rendet.

Khasavyurt és Khasavyurt kerület mellett a Novolaksky kerületben is éltek csecsenek. Deportálásuk után lakokat telepítettek ezekre a területekre, majd a csecsenek rehabilitációja után itt konfliktusok kezdődtek. E két területen kívül a csecsenek tartózkodását és letelepedését máshol nem engedélyezték és a mai napig sem. Ez a kormány politikája. Általában körülbelül 100 ezer csecsen él Dagesztánban.

Khasavyurtban tömören két városi területen élnek, amelyeket nyugaton „folyón túl”-nak hívnak, mert a városközponttól a Yaryk-Su folyó választja el őket, északon pedig a „vasút mögött”. abban az esetben, ha a vasút választja el őket a központtól.

A Khasavyurt az egyetlen, amely elegendő Nagyváros(Észak-Kaukázus mércéje szerint) Csecsenföldön kívül, ahová a csecsenföldi csecsenek meglehetősen kedvezményes feltételekkel léphettek be.

Oroszország valami blokádot állított Csecsenföld körül, és blokkolta az élelmiszerrel és az alapvető szükségleti cikkekkel való ellátást Csecsenföldön. Igaz, hogy ez rosszul sikerült, de mégsem volt és nem is lehetett egységes Csecsenföldi ellátási rendszer. De magában Csecsenföldön nem voltak termelési létesítmények. Eközben a csecsenek, mint minden normális ember, esznek, öltözködnek, megbetegednek, reggelente fogat mosnak stb. És mivel számukra csak Khasavyurt volt nyitva az ingyenes belépés, az eredmény az lett, hogy Khasavyurt városa Csecsenföld egyik fő ellátási központja lett. Körülbelül két tucat piacot szerveztek a városban, ezek fele nagykereskedelmi. A csecsenek egész falvakban jártak ide, és autóval exportáltak árukat. Ennek eredményeként a számához képest aránytalan pénzeszközök keringtek Khasavyurtban, és saját maga feletti ellenőrzés is különös fontosságot kapott.

Csak találgatni lehet a rajta áthaladó fegyverek és drogok mennyiségéről.

Khasavyurt régen olyan sokszínű város volt, hogy csak valamilyen etnikai erőre támaszkodva lehetett benne stabilitást és rendet fenntartani. A 90-es években az avarok vezetése megalakulásával véget ért a hatalomért és a pénzforgalom ellenőrzéséért folytatott állandó küzdelem. Csecsenföld közelsége és az ezzel járó bűnözés fejlődése, valamint a nagy csecsen diaszpóra tényleges jelenléte, a megrendült hatalom jelenlétében az egyensúly megingásához és nyugtalansághoz vezetne. Ennek elkerülése érdekében szükségessé vált minden hatalmat a vezető etnikai csoport képviselőinek kezébe kell összpontosítani, azaz a mi esetünkben az avarok és a köztársasági vezetés beleegyezett ebbe, és megengedték, hogy egy ilyen átalakulás megtörténjen. Soha nem volt még ilyen precedens Dagesztánban, Khasavyurt olyan várossá vált, amelyben az avarok osztatlanul uralni kezdtek. És számukra ez egy jó iskola lett, egy egész konzorcium alakult, amely az avarok feltétlen vezetésével sok népből álló közösség szervezésének jó tapasztalatait koncentrálta. Ez a konzorcium pedig kinyilvánította jogait általában az avar mozgalomban elfoglalt helyére.

Ezt maguk a lakók is megjegyzik az avar vezetés idején sokkal tisztább lett a város, megszűntek a fegyveres összecsapások és általában jelentősen csökkent a bűnözés, a víz, villany, gáz, önkormányzati vállalkozások fennakadás nélkül működnek. Még több olyan egyetem is van a városban, amelyek zsúfolásig megteltek hallgatókkal (!), amelyeken bekerülési verseny van, de a kilencvenes évek elején a város haldoklott.

Az általános helyzet többek között a város hatalmának és maguknak a hatóságoknak az erőteljes militarizálásához vezetett, azaz Avar konzorcium kénytelen volt a Belügyminisztérium és a hadsereg egységeivel szoros kapcsolatban fellépni, és ily módon is nagyon különbözött Dagesztán többi alattvalójától. Sőt, neki magának is katonai vonalak mentén kellett megszerveznie magát. Ez általában oda vezetett, hogy a háború kitörésekor nem kell radikálisan átstrukturálnia tevékenységét, vagyis a reakció gyors és megfelelő lesz, amit be is mutatott. Másrészt az avar egység iránti igény erősebben nyilvánult meg, mint itt más helyeken, ahol szükség esetén Dagesztán más vidékeiről érkezett avarokat lehetett segítségül hívni pozíciójuk megőrzése érdekében, ezért Khasavyurtot a általános avar mozgalmak és vezetőik figyelmükkel. Általában Khasavyurt az avarok befolyásának előőrsévé vált Dagesztánban. És nem fogják elveszíteni.

Mi történik? Csecsenföld

Csecsenföldön 1999 közepén három fényes központ különböztethető meg.

1. Mashadov elnöki hatalma, amely körül az egykori csecsen társadalom belső szerkezetét megőrző darabjai gyűlnek össze, legyen szó teipekről vagy a mezőgazdasági termelést megőrző falvakról. Ez a központ a normális élet megteremtésében érdekelt, Csecsenföld integritásának és szerkezetének egységének megőrzésére törekszik, és általában véve hasonló a mahacskalai központhoz Dagesztánban, azzal a különbséggel, hogy Csecsenföld egynemzetiségű. Furcsa módon az ő ideálja a háború előtti Csecsenföld. Igyekszik korrekt kapcsolatokat kialakítani szomszédaival, amelyeket Moszkva ellensúlyaként kíván kiépíteni, és akiknek a rovására megpróbál kiszabadulni az elszigeteltségből. Úgy gondolom, hogy idővel elfogadhatják az Orosz Föderáció elsőbbségének elvét.

2. Terepparancsnokok, összegyűjtötte a csecsenek szervezetlen részétés tevékenységük révén valamiféle struktúrát adott nekik. Még mindig gyűlik hozzájuk mindenféle zsivaj a régió minden részéről, így lényegében megszűnnek vagy már nem is csecsenek. Egyértelmű, hogy egy ilyen központ megőrzése csak állandó háború feltétele mellett lehetséges. A második szervező tényező itt az iszlám, aminek segítségével még mindig próbálják növelni tekintélyüket szomszédaik körében, mondván, hogy az iszlám harcosai vagyunk. Itt a fő figyelem Dagesztán, amit elősegít a harcos iszlám konzorciumok, a bűnözés és a kiskereskedelem terjedése következtében kialakult helyzet. És itt van a Khasavyurt csomópont.

3. A háború következtében Dagesztáni csecsenek különös súlyt kapott magában Csecsenföldön. Nem kerültek a háborúba, megőrizték összetételüket, felépítésüket és tevékenységi formáikat. Rengeteg tőkét gyűjtve egy újabb magmá váltak, amely köré magában a csecsenföldi szegényebb csecsen elemek gyülekeznek, ti. rendelési elvvé válnak, természetesen elsősorban a kereskedelem révén. Például a határ menti csecsenek vajat és sajtot szállítanak a hasavjurti piacra, magán szabóműhelyekre (a csecsenek valamiért szeretnek farmert varrni), keresnek egy piacot Khasavyurtban vagy azon keresztül stb.

Nem ismerték a háborút, és most valóban töredékének tekintik őket „annak a Csecsenföldnek, amelyet a csecsenek elveszítettek”. Összekötik Csecsenföldet és Dagesztánt, és általában véve független és hatalmas erővé váltak a csecsen világban, saját érdekeikkel és befolyásukkal. Ez egy életképes csecsen központ. Ezek a csecsenek alapvetően blokád alatt állnak az első csecsen központtal, ezért nehéz kapcsolataik vannak a másodikkal. Bár ebben természetesen nincs egységük. Aszerint vannak felosztva, hogy ki kit és mivel lát el.

Ez a központ nem tud kommunikálni egész Csecsenfölddel, de örömmel tud kommunikálni vele azonos méretű emberekkel. Ha a csecsenek összességében átveszik ennek a központnak a tapasztalatait, ez megfelel Csecsenföld több, körülbelül egy tucatnyi részre való felosztásának, autonóm entitások amelyek mindegyikének meglesz a maga sajátossága és a köztük lévő szerződéses viszonyok kialakítása. Ezt a struktúrát kereskedelem fogja támogatni, és az alapok megszerzésére irányul. A pénz nyelvén fognak beszélni katonáikkal és hatóságaikkal, és a pénz segítségével korlátozzák mindkettő egyeduralmát. Egy éhes csecsen fegyveres a modern Csecsenföldön kevés embert vonz.

E három forma kölcsönhatása határozza meg Csecsenföld jövőbeli fejlődését. De ha legalább egy központot kikapcsolunk az összehangolásból, az beláthatatlan következményekhez, az egyensúly összeomlásához és a katonai konfrontáció kezdetéhez vezet Csecsenföldön.

Mi történik? Iszlám szervezetek

A jelenségről. Itt az ideje, hogy visszatérjünk az iszlám szervezetekhez, mint elsődleges konzorciumokhoz. A kelet-kaukázusi evolúció eredményeként az elmúlt 30 évben Csecsenföld és Dagesztán lakosságának egyes szegmenseiben kialakultak a feltételek a muszlim agresszív mozgalmak egészének terjedésére. Ez elsősorban a városok lakossága, Csecsenföldön a háború miatt tovább nőtt, Dagesztánban pedig a síkság vegyes lakosságát foglalja magában.

Bár a papság nagyon gyorsan fejlődött, és az iszlám újjáéledésének általános folyamatának középpontjába került, mégsem tudta az iszlám társadalom minden formáját ellenőrzése alá vonni.

Aztán bizonyos mértékig megismétlődött a 19. század eleji helyzet Dagesztánban, és a misztikus vallási mozgalmak és rendek meglehetősen nagy szabadságot kaptak a tevékenységre és ennek megfelelően a saját érdekeik kialakítására. Vannak hagyományos rendek a régióban, ezek természetesen különféle szufi rendek, de ezek már régóta vannak monoetnikus orientációés nem mondhatja magáról, hogy több etnikai csoport képviselőinek érdekeit egyesíti, és ha igen, akkor sajátos szerepet kezdtek játszani a Dagesztán számára egzotikus vallási mozgalmak és formák, amelyekre korábban nem volt példa, amelyek képesek felszívni a különböző népcsoportok képviselőit. etnikai csoportokat, egyenlő jogokat biztosítva számukra a vallási hevület megvalósításában.

Az e mozgalmak által szervezett konzorciumok a térség lakosságának deetnicizált rétegeiben nagyon hamar egy új etnikai erő kialakulásának tendenciájának tekinthetők, amelynek meghatározó ereje egyik-másik iszlám tanítás. Ezekre a rétegekre az is jellemző a gengsztervilág erős fejlődése, aminek viszont elsőbbsége van fegyver- és kábítószer-kereskedelem, másik összekötő láncszem a kiskereskedelem, amely a jelenlegi viszonyok között a térségben kiemelt szerephez jutott. Amikor egy kellően erős vallási konzorcium jön létre ezen a lakossági rétegen belül (Csecsenföldön és Dagesztánban közös), akkor ebben az egészben együtt és egységes egészként kezd fellépni.

Ráadásul a jelenlegi állapotok a régió egészében olyanok, hogy ez a konzorcium, kiszorítva a versenytársakat, elég komoly erővé válik benne. De másrészt egy ilyen konzorcium kiválasztása elsősorban a megalakulás kezdetének eredménye vallási etnikai erő. Basajev és Khattab elvtársi jelenléte arra utal, hogy már létezik ilyen konzorcium. Ez azt jelenti, hogy fel kell ismernünk egy feltörekvő etnikai rendszer létezését vallási dominanciával (nevezzük „iszlám” etnikai erővel), amelynek saját feladatai nyomon követhetők, függetlenül attól, hogy kik a vezetői, mert ez nem attól függ, hanem a domináns doktrína szerkezetétől és a régió helyzetétől függ.

Először is, mivel ez a konzorcium különböző etnikai csoportokhoz tartozó, eltérő sztereotípiákkal rendelkező emberekből áll, és maga is multinacionális környezetben kénytelen tevékenykedni, szembe kell néznie az igényekkel. elszakítva az embereket hagyományaik maradványaitól, és ez mindig fájdalmas és mindig félig sikeres, és elég sokáig tart, ami azt jelenti, hogy mindig erő kell. Ezért, ha sikerrel jár, terjeszkedését a közösségi élet szigorú normáinak, mondjuk a saríának a bevezetésének vágya kíséri, és ezzel párhuzamosan minden más etnikai folyamat lerombolása.

A kelet-kaukázusi népcsoport egyetlen népcsoportja sem emlékszik arra, hogy ilyesmi valaha is megtörtént, és nem tekinti őket egyenrangú etnikai erőnek, és anélkül, hogy észlelnék őket, nem látják a céljaikat, és nem értik, miért követelhetnek még mindig különleges dolgokat tőlük. saját maguk kapcsolatát?

Ezért viselkedésük legalábbis furcsa a környező népcsoportok számára. Emiatt a politikai és társadalmi tevékenység válik a fő szervező és megkülönböztető formává, és ennek a tevékenységnek a már meglévőktől eltérő, lehetőleg egyértelműen eltérő formái legyenek. Ez pedig azt jelenti, hogy közöttük és a már létező társadalmi és politikai szerkezet elkerülhetetlenül azonnal megkezdődik a konfrontáció és a küzdelem. Ennek megfelelően ennek a folyamatnak a végeredménye győzelmük esetén egy erőszakos kontrollrendszer kialakítása lesz, amely az új etnikai rendszer társadalmi keretének tekintendő. De ez viszont lehetővé teszi, hogy nyomon kövessük ennek az erőnek a tevékenységét különböző helyzetekben.

Általában az egész folyamat így néz ki. Először ezt ideológiai behatolás, elsődleges konzorciumok létrehozása egy (vagy esetleg több) vallási doktrína ideológiai dominanciájával, és ezeken belül egy külön igazságszolgáltatás létrehozása. Idővel a legnehezebb munkát végző sokkcsapatok kialakulása és a vezetők megjelenése e csapatok között.

A koncentráció bizonyos fokán megsemmisíti a meglévő hatóságokat, és létrehozza a sajátját. Ez átmenet a terjeszkedés következő szakaszába, nevezetesen a katonai egységek és általában a katonai rendszer kialakításába.. Azok a helyek, ahol ez megtörtént, a további terjedés alapját képezik, és maga a terjedés két típusra oszlik:

1. katonai, itt kezdődik a környezet katonai erőnek való alávetése, és
2. misszionárius, amit az első szakaszban leírtak.

Más szavakkal, a proliferáció formája hagyományos háborúvá válik, amelyet egy ötödik oszlop támogat az „ellenséges területen”.

De a háborúnak megvan a maga ritmusa és logikája. Ez magában foglalja a szembenálló felek bizonyos szerveződését, mozgósítását stb. És ha egyiküknek nincs összehangolt irányítása, az egyenértékű a veszteséggel. Ennek a szakasznak a kezdete azt jelenti, hogy ez az áram elérte a telítettségét, és már integritásnak nevezheti magát, és megvannak a maga prioritásai és akarata. Mert a a hagyományos építmények megsemmisítése Ez nem történik meg mindenhol egyszerre, de bizonyos helyi helyeken elkerülhetetlen a polgárháború, és a hagyományos hatalmi struktúrákat egyértelműen ellenségnek tekintik.

1989 és 1994 között robbanásszerűen megnőtt a divatos muszlim tanítások terjedése. és összeolvadt az iszlám helyreállításával általában a Kaukázusban. Akkor még nem volt de facto határ Dagesztán és Csecsenföld közöttés ezek a külföldi vallási konzorciumok egy egészként működtek ezekben a köztársaságokban, amelyekhez a környezet megfelelő volt. A csecsenföldi háború kezdete után aktívan harcolni kezdtek Oroszország ellen, és itt összeolvadtak magával a csecsen ellenállással, de ez nem akadályozta meg őket abban, hogy saját érdekeik és autonómiáik legyenek.

Követőik másik fele Dagesztánban tartózkodott, és általában részt vett az Oroszország elleni harcban. Csecsenföldön az építés második szakasza "iszlám" etnikai erő A 94-96-os háború alatt kezdődött, amikor a csecseneknek nyíltan szabotázsközpontjuk volt, de akkor volt bennük a hősök aurája és hasznosak voltak, és Dagesztánban ez a szakasz a chabanmakhok és a karamahok köztársaságtól való elválasztásával kezdődött. iszlám állam kikiáltása bennük. Ennek az erőnek egy másik csomópontja Dagesztánban Khasavyurtban volt.

A második szakasz és a hagyományos hatalmi struktúrák elleni háború kielégítő eredményét etnikai rendszerként kialakítva államnak tekintik, és ez esetükben egyenértékű a berendezkedéssel. külön állapot. Lehet, hogy az állam nem legitim, de mégis létezik. Másrészt ez az állam nem foglalja magában teljes egészében Csecsenföldet és Dagesztánt, hanem viszonylag kis területet foglal el, és ez a lehetőség még előnyösebb is számukra, mivel mint etnikai erő kicsikés nem lesz képes hatékonyan ellenőrizni egy nagy területet, legalábbis egy meglehetősen távoli időpontig. De kis területet elfoglalva biztosan azok lesznek olyan területen hozzanak létre támogatóikat, amelyek nem tartoznak az ellenőrzésük alá. Ez is egy olyan folyamat, amelynek szabványos fejlesztési formákkal kell rendelkeznie, és amely, mint már említettük, már a második szakaszában tart.

Rendszerellenes? Kérdések.Általában világos, hogy pontosan mi A wahhabizmus a vezető mozgalommá vált ennek az "iszlám" etnikai rendszernek a megszervezésében. Ez nyilván a többi mozgalomhoz képest nagyobb anyagi támogatásnak köszönhető. Kétségtelenül nagy szerepe van a vahabita közösségeken belüli erős kölcsönös felelősségnek és kohéziónak. Azok számára, akik ide belépnek, az egyetlen kiút gyakran a halál. Ebben a tekintetben a vahhabizmust általában a legáltalánosabb értelemben kell megvizsgálni.

A vahabita közösségek szerkezete és közelségüket akár egymástól is elkerülhetetlenül e vallási mozgalom különböző értelmezéseinek megjelenéséhez vezet, amelyek egymással nagyon összetett kapcsolatban lehetnek. A korreláció e nézetek között mindenesetre nehézkes, ezért terjedéskor különböző feltételekés egy nagy területen könnyen elveszíthetik a tényleges egységet, valószínűleg ez történik. És ha igen, akkor nem tudják hatékonyan megakadályozni, hogy áramlásukba olyan elemek kerüljenek, amelyek torzítják vagy elpusztítják azt.

Nyilvánvalóan lehetetlen egyértelműen elítélni vagy támogatni ezt a mozgalmat, és mindenekelőtt azért, mert nem világos, hogy egyetlen egészet képvisel-e az egész világon vagy sem. Valószínűleg nem. Valószínűleg van értelme beszélni az egyes mozgalmak autonómiájáról, amelyek különböző régiókban lokalizálódnak, de akkor nem tisztázott az őket egymástól megkülönböztető egyéni vonások kialakulásának mechanizmusa. Természetesen befolyásolja őket a forgalmazók tevékenysége, sőt világnézetük jellemzői, de az is, hogy milyen környezetben működnek, és milyen konkrét problémákat oldanak meg.

A vahhabizmus Arábiában etnikaformáló erővé vált, saját szubethnikus csoportot alakított ki és egyúttal saját megjelenést formált a maga sajátosságaival, és a szubetnikus csoporttól kapta azt a hatalmat, hogy ezt a látszatot változatlanul fenntartsa. Ez láthatóan a vahhabizmus sajátossága: etnikai rendszereket alakítani, és ezzel egyidejűleg ennek a vahhabizmusnak új értelmezését és ezt az értelmezést megőrző erőt létrehozni.

De ebben az esetben az új érzék konkrét eseményektől és elemektől válik függővé, amelyekből mozgását egy adott régióban építi fel. És rögtön adódik a kérdés: mennyire változékony ez a képessége, mert sehol nincsenek azonos feltételek. Van különbség:

• etnikai rendszert alkotnak egy szuperetnoszon belül és
• tedd ezt egy szuperetnikai érintkezési zónában.

Az első esetben sokkal könnyebb, mint a másodikban.

A mozgalom alapítói maguk is ismerték ezt a különbséget, és korlátozták követőik kapcsolatait más szuperetnikai csoportok képviselőivel. Háborúnak hívták a hitetlenekkel, de elérték céljukat.

Az új értelem kialakulása és a hozzá tartozó etnikai rendszer, bár összefüggenek egymással, nem azonosak. A Tolk egy doktrína – egy etnikai rendszer kialakulását kísérő emberi kézalkotást használják fel, és lehet, hogy sikerrel járnak. Lehet, hogy nem alakul ki az etnikai rendszer, de mégis a wahhabisták bizonyos ragaszkodása, továbbra is megjelennek. De ez az értelmezés nem lesz-e ebben az esetben egységesítő ideológiává azoknak az embereknek, akik aktívan rombolják a rendszerszintű kapcsolatokat a térségben (ilyenek mindig vannak, de sokszor nem szerveződnek), és ebből élnek, pl. a rendszerellenes szülője? Egy időben a síizmus szolgált alapul mind az etnikai rendszerek, a középkori perzsák, mind a rendszerellenesek, a karmaták kialakulásához.

A szuperetnikai rendszerek érintkezési zónájában, amelyek ma már Dagesztán és Csecsenföld is, egy új érzék kialakulását és a hozzá kapcsolódó kialakuló etnikai rendszert befolyásolja más szuperetnikus csoportok képviselői, ami azt jelenti, hogy maga az ennek a jelentésnek megfelelő áramlás érintkezés termékévé válik, és akkor nem lehet tőle jót várni.

Ennek értelmében megfontolnám csecsen-dagesztáni vahhabizmus. Bár fennáll egy „iszlám” etnikai közösség kialakításának lehetősége, fennáll annak a megsemmisülésének és egyes összetevőinek rendszerellenes degenerálódásának lehetősége is.

Kapcsolatok. Mivel az „iszlám” etnikai erő mint tárgy már létezik, meg kell nézni, hogy ez hogyan fog korrelálni a kelet-kaukázusi más etnikai folyamatokkal.

Mindenekelőtt a dagesztáni és csecsen etnikai csoportok hozzáállása az etnikai összetevők vallási alapon történő kialakulásának tényéhez más. Valójában Dagesztán több csecsenföld egy kis területen koncentrálódnak. Ami a csecseneknél elsőrangú esemény, az a dagesztániaknak már másodrangú. Ez erős különbséget teremt a köztársaságok között.

Az iszlám kormányzó testületek Csecsenföldön egy etnikai csoporton belüli irányító testületek, és függetlenül attól, hogy kinek vallják magukat, most tulajdonképpen csecsen irányító testületeknek kell tekinteni őket: Csecsen iszlám konzorcium stb. És csak idővel számíthatunk arra, hogy önálló erővé váljanak, mint már mondtam, csak egy külön állam létrejöttével. Ennek megfelelően a csecsenek meglehetősen könnyen elfogadják a csecsenséggel az iszlamizmust helyettesítő konzorciumot, és nincs hiány önkéntesekből az ilyen konzorciumokban, főleg, hogy az iszlámnak valójában csecsen misztikus irányai vannak.

Az új államrendszer kialakítása a csecsen egység lerombolásához, de egyúttal Csecsenföld megtisztulásához is vezet a bajkeverőktől és az elnöki központ hatalmának megerősödéséhez. Ezért Mashadov ambivalens hozzáállást tanúsít az „iszlamistákkal” szemben. Vár, és helyesen cselekszik: mindig ott tör, ahol vékony. Ennek a „vahabita” mozgalomnak sokkal összetettebb kapcsolata van az akinekkel: itt a csecsenek nem szeretik, ha szétrombolják általában véve vékony és törékeny társadalmi közösségüket, és elszakadnak a vahabitáktól.

Dagesztánban az iszlám sokkal nagyobb mértékben tölti be az etnikumok közötti kapcsolatok szervezője, szabályozása, lehatárolása stb. szerepét, az itteni papság pedig hatalmas tapasztalatot halmozott fel, amely a bolsevik elnyomások időszakában sem ment kárba. Ezért a kialakult integritást mindenki a sok erő egyikeként fogja fel, cselekvési lehetőséget kap, sőt szívesen fogadják, de a többiekkel egyenlő alapon megkapja a helyét. Amikor azonban megjelenik egy domináns szerep igénye gyorsan megüti. Ezért Dagesztánban nem lehet nagy számú önkéntesre számítani ilyen tisztességre, és ennek soha nem lesz komoly szerepe, mint ahogy Csecsenföldön is megtörtént, viszont Dagesztánban nagyobb esélye van a kialakulására.

Dagesztán összetett köztársaságés gyorsan változik benne a helyzet, így az összetevői közötti kapcsolatok is változnak. A dagesztáni etnikai csoportok számára ez nem fontos, de a feltörekvő etnikai elemek, köztük az „iszlám” számára nagyon fontos. Itt a fő tényezők a más etnikai csoportokhoz fűződő kapcsolatai, és ők viszont nem magát az etnikai erőt, hanem a benne lévő vezető vallási doktrínát nézik. Ha ezek az etnikai csoportok nem boldogulnak az egyik doktrínával, akkor támogathatnak egy másikat, és azt tehetik vezetővé, ami általában nem változtat az „iszlám” integritás kialakulásának tendenciáján Dagesztánban.

Egyelőre a vezető irányzat a vahhabizmus és a vele való kapcsolat, amely meghatározza a dagesztáni népcsoportok hozzáállását az „iszlám” integritáshoz általában és annak kialakulásának folyamatához. Ha ezt az áramlatot megfosztják befolyásától, valamilyen más doktrína vezetése alatt más folyamatok alakulnak ki, de ez az erők új összerendezése lesz.

Magamat Wahhabizmus Dagesztánban nem támaszkodhat egyetlen etnikai csoportra sem, mert ebben az esetben az összes többi dagesztáni etnikai csoport szemében ennek az etnikai csoportnak a belső ügyévé válik, és annak is tekintik. Az etnikumok közötti vitákban pedig úgy fogják fel, mint az egyik etnikai csoport szerves részét, ráadásul ez más etnikai csoportokban is nagy visszataszító erőt fog kelteni ezzel az irányzattal szemben, mert A dagesztáni etnikai csoportok nem fognak összeolvadni, ez undorítja őket. Következésképpen befolyása szigorúan korlátozott lesz. Valójában a csecsenek arra irányuló kísérleteit, hogy ezt a vahábizmust Dagesztánban elterjesszék, a csecsen Dagesztán belügyeibe való beavatkozási kísérletének tekintik. Ez lehet, hogy néha elviselhető, de gyakrabban nem, mert nekünk magunknak túl szűk, és ha a népek belügyeibe való beavatkozásról van szó, ez mindig elfogadhatatlan.

Mivel a vahhabisták tevékenysége mindig vezet tekintélyeik megalapításához, és ezt elsősorban a síkságon teszik, és ez a teljes egyensúly felborulásához vezet azon, ezért mindenekelőtt ennek kapcsolatát kell nyomon követni a fő erők Közép-Dagesztánban. A vezetők itt avarok, miközben tevékenységeiket összeolvasztják és a meglévő hatóságokon keresztül végzik. Ez éles konfrontációhoz vezet a vahhabistákkal, és mivel a vahhabisták számára a hatalom létkérdésük, a konfrontáció halálossá válik.

A darginokkal való kapcsolatok egy bizonyos pontig lojálisabbak és összetettebbek voltak.

A vahhabizmus legaktívabb terjesztői Dagesztánban a darginok.

Karamakhi, Chabanmakhi - Dargin falvak. A darginoknak, mint az etnikai és társadalmi egyensúly vezetőinek és szervezőinek a köztársaságban ellenőrizniük kell, hogy kompatibilis-e Dagesztánnal. a vallási közösség formáiés lényegében ennek a mozgalomnak a beépítéséről beszélünk. Ugyanakkor mindenekelőtt ideológiailag tárták fel ennek a mozgalomnak a legális létezésének lehetőségét Dagesztánban. Az ilyen munka sikere a dagesztáni vahabiták elszakadását eredményezné csecsenföldi harcos társaitól. Szokás szerint: ezzel maguk a darginok is kettészakadtak, és néhányan harcolni kezdtek saját dargin vezetésük ellen Dagesztánban. Nyilvánvalóan a kapcsolatfelvétel nem történt meg, és ha igen, akkor a darginok összességében ennek a mozgalomnak és magának az erőnek az ellenségeivé válnak, és el fogják pusztítani.

Az ilyen „integritás” hatalom létrehozása Dagesztán területének egy részén a köztársaság integritásának megsértéséhez, általában a hatalom általános gyengüléséhez és egyszerűen a vezetők befolyásának gyengüléséhez vezet a síkságon. Kumyks könnyebben lélegzik. De ők teljesen világi nép, és az iszlám állam létrehozásának gondolata Dagesztánban a legidegenebb tőlük. Ezért aktívan nem ellenzik ezt a folyamatot, hanem elhatárolódnak tőle.

Volt választási lehetőség? Főleg a média munkája miatt az a benyomás alakulhat ki, hogy „Basajev akarta és rajtaütött Dagesztánban”. így van? Akkor jobban járt volna, ha 1998 augusztusában sztrájkol, de nem tette. Magának Basajevnek nincs súlya, ő csak az egységes parancsnoksággal nem rendelkező csecsen hadsereg tábornoka, és egy fegyveres különítmény parancsnoka, személyesen neki szentelték. De önálló komoly erővé válik, amikor elkezd részt venni az "iszlám" etnikai rendszer kialakulásának folyamatában. Ugyanakkor ki van téve annak alakulásának és létezési ritmusainak, és ez viszont nem függ az egyes személyek akaratától. Basajev és Khattab különítményei és más vezetők tetteinek okait mindenekelőtt az „iszlám” integritás kialakulásához kapcsolódó társadalmi formák alakulásában kell keresni.

A vahabisták 1997-es betelepítése Karamakhiba volt a kezdete a dagesztáni „iszlám” közösség katonai rendszerének kialakulásának, valamint az Iszlám Állam embriója és a Dagesztáni Köztársaság közötti katonai összecsapás kezdete.

A háború az háború, és harcot foglal magában. A köztársaság vezetése azonban nem tudott mozgósítani, de sikerült blokkolnia a vahabitákat egy korlátozott területen, bár talán nem akarták kiterjeszteni parancsaikat szomszédaikra. De nagyon jól sikerült az elfoglalt területből egy jól megerősített bázist kialakítani, amely fellegvára lehet a környező területeken szétterjedő kisebb különítményeknek.

A Kadar zóna az avarok, kumykok és darginok etnikai településeinek találkozásánál található, és nagyon kényelmes helyet foglal el. Erről bővebben alább.

Mashadov leállította a háborút Oroszországgal, de a csecsen iszlamisták nem állították meg. A háború kifejezetten ebben a pillanatban folytatódott, de Oroszország és Dagesztán vezetése úgy tett, mintha ez normális lenne, pl. megismétlődött a csecsen helyzet, amikor igazi háborút hirdetnek alkotmányos rend megteremtése. Ez azt jelenti, hogy nincs háború az orosz oldalon mindenki számára A szabályok, hadiállapot bevezetése, mozgósítás stb. Egy ilyen álláspontnak még rosszabbnak kell lennie, mint Csecsenföldön.

Az orosz és dagesztáni vezetéssel ellentétben a militáns vezetők tökéletesen megértették, hogy kezdik háború Oroszország ellen, és akkor döntöttek úgy, hogy részt vesznek benne. Ekkor minden stratégiai tervet felülvizsgáltak és elfogadtak. A harcoló nép szemszögéből nagyon bölcsen cselekedtek, átgondolták és előkészítették cselekedeteiket. Másrészt sok ember erőfeszítéseit háborúba fektetik, így miután úgy döntött, hogy visszamegy, nem volt más választása. Amint a fegyveresek kiképzése befejeződött, megkezdődtek a harcok.

Ez a folyamat 1999 augusztusára véget ért, és tavasszal megkezdődött a végső szakasza. Aztán apránként a csecsenek elkezdtek kijutni Csecsenföldről, ők még nem voltak menekültek, de már elhagyták a háborút. Letelepedési helyük, mint mindig, Khasavyurtban és Ingusföldön volt.

Harmadik rész

Háború

Gólok. 1999 augusztusában és szeptemberében Dagesztán két fegyveres inváziót élt át az Icskeriai Csecsen Köztársaság területéről, akik megdöntötték a hivatalos kormányt a Dagesztáni Köztársaság területének egy részén. Lehetetlen azt mondani, hogy ott valami más hatalmi rendszert akartak volna kialakítani, hiszen azonnal harcba kezdtek. Mindkét invázió végül sikertelen volt. De kiemelhetjük a támadások főbb irányait:

1. Botlikhsky kerület és
2. Khasavyurt.

Általában maguk a műveletek a modern mércével mérve kicsik voltak, de szokatlanul gyors és komoly változásokat okoztak Oroszországban és a Kaukázusban egyaránt. Ez mindenekelőtt azt mondja, hogy ezek egyszerűen lett a kiváltó régóta esedékes változásokat kell végrehajtani a térségben, és azt is, hogy most új erőviszonyok alakulnak ki.

Az invázió meglepetés volt a dagesztáni hatóságok számára, de a fegyveresek számára, mint már említettük, katonai műveletekről volt szó, amelyeket a dagesztáni hatóságok részeként hajtottak végre. általános háború Oroszország ellenés a fennálló dagesztáni rezsim. Ennek megfelelően ezeknek a hadműveleteknek mind stratégiai, mind taktikai harci küldetésük volt, és egyszerre kellett volna politikai célokat is kitűzni, amelyek feltárásához két kérdést célszerű feltenni.

1. Először is: mik legyenek a fegyveresek céljai Dagesztánban, és mit kell tenniük a háború sikere érdekében?
2. Másodszor: ha nyári műveleteik sikeresek lennének, milyen következményekkel járna ez?

A dagesztáni fegyveresek fő célja mindenekelőtt egy iszlám állam létrehozása a terület egy részén. Másrészt Dagesztán egészének meghódítása elsősorban maguknak az „iszlamistáknak” hátrányos, ők nem fognak ilyen célokat kitűzni maguk elé. Az iszlamista hadsereg ugródeszkája Kelet- és Dél-Csecsenföldön, valamint a Kadar-zónában található. Van egy kész „ötödik oszlop”, amely Dagesztánban több helyen is bejelentheti az iszlám állam megalakulását. Először is a városokban.

Ez azonban a fennálló dagesztáni rezsim aktiválásához és az ilyen pontok megsemmisítéséhez vezet. Amíg az ilyen pontoknak nincs lehetőségük az aktív cselekvésre, elvileg lehetetlen az egész üzlet sikeréről beszélni. Ismét megsemmisült az általuk a Kadar zónában létrehozott hídfő. Ez azt jelenti, hogy egy ilyen hídfő létrehozását olyan átalakulásnak kell kísérnie Dagesztánban, hogy Oroszország még a végtelenségig nem tudja elpusztítani.

Először is, egy ilyen állam jelenlétét katonai műveletek kísérik a köztársaság területén, és ez önmagában súlyos következményekkel jár. következményei a dagesztáni erőviszonyokban. Figyelembe kell venni őket.

Az ellenségeskedések mindig a polgári hatalmi struktúrák lerombolásához vezetnek.

A jelenlegi civil struktúrák és a jelenlétükhöz kapcsolódó rezsim pedig a köztársasági etnopolitikai egyensúly eredménye, amely általában véve instabilnak tekinthető. Dagesztánban az adminisztratív funkciók egy részét biztosan a katonaság veszi át, ami azt jelenti, hogy a befolyás jó része elhagyja a civil vertikumot, amely viszont szintén testületként épült fel. korrelálja a különböző etnikai csoportok cselekedeteit. Azok. Kiderül, hogy a korreláció fenntartásának ebben a formában a jelentése eltűnik. Ez azt jelenti, hogy ez az összefüggés óhatatlanul megszűnik, és ez a polgári hatalom összeomlásához, a köztársasági egység összeomlásához vezet. Az ilyen funkciókat ellátó új testület újrateremtése mindig eltart egy ideig, ez mindig megtörténik a leszámolásokkal stb., és ilyenkor háború van a köztársaság területén. És ezalatt minden etnikai komponensnek meg kell oldania a legsürgetőbb problémákat, a lehető legrövidebb időn belül, és ez a dagesztáni más erőkkel való koordináció megsemmisítésével összefüggésben, pl. önállóan vagy szinte függetlenül.

A hatalom összeomlása az egész köztársaság összeomlása. Maga Mahacskala, a vasút és a tengerpart továbbra is ellenőrzés alatt marad. Az etnikai metropoliszokban, i.e. azokon a helyeken, ahol az etnikai csoportok tömören élnek, az egyetlen rendet fenntartó erő a nemzeti mozgalmak, pontosabban a polgári hatalom nem maradhat meg bennük a nemzeti mozgalmak támogatása nélkül, és ez e mozgalmak többszörös megerősödéséhez, , viszont hatalmi testületekké formálásukhoz. Dagesztán politikai konföderáció lesz, ahol a Központ valamely területen hozott döntéseit teljesíthető vagy nem teljesíthető jókívánságnak tekintik. Magán a kormányon belül több párt is megalakul, és megbénítja annak munkáját, míg az etnikai frontok azt csinálnak, amit akarnak. Itt a szokásos gyakorlat a pontozás lesz. A kumykok semlegesítik az avarok és darginok befolyását, ha nem sikerül a béke, fegyveres felkelés fenyegetésével teszik ezt meg stb.

Egy kellően elhúzódó háború esetén a túlélés és a sikeresség érdekében bármely etnikai csoportnak meg kell határoznia tevékenységének epicentrumát, pl. hol és kinek a védelme alatt ülhetsz, hol tartsd a családodat, és mik a fő prioritások magában a háborúban stb. Egy ilyen militarizált hídfő természetes helye a metropoliszok területe lesz.. Az avarok a hegyvidéki Avarisztánban tömörülnek, a darginok Darginsztánban és így tovább. Mindegyikben létre kell hozni egy védelmi és általános biztonságot biztosító rendszert. A kép irreálisnak tűnik, de már megtörténik. A csecsen támadás egyszerű fenyegetése oda vezetett, hogy ezek a rendszerek már kialakulóban vannak, és háború esetén félig autonóm vagy teljesen autonóm etnikai hadseregek létrehozására kell számítani.

Dagesztán nagyon gyorsan - néhány hónapon belül - ebbe az állapotba kerül, és még több évtizedig sem tud kijutni belőle.

Dagesztán egységének etnikai megsemmisítése a hosszú háború során végül politikaivá válik.

Miért harcoljanak a kumykok az avarokért? nem kellene. Van, aki harcol, van, aki nem. A katonaemberek gyakorlatiasak, egyesekkel interakciót alakítanak ki, másokkal nem. Az orosz fél veszít gyakori Dagesztán jelentéseés csak az egyik erővé válik a régióban, amely néhány más erővel szövetségben tesz valamit. Ez a Dagesztánban természetesen kialakult berendezkedés keretein belül fog megtörténni, és itt megjelenik a szabadság, hogy más etnikai csoportok önvédelmi célból kapcsolatba léphessenek valaki mással, és elkezdjék az oroszokat ellenfélnek tekinteni stb. . Ezenkívül elkerülhetetlen a konfliktusok egyszerű eszkalációja és ugyanaz a zűrzavar kezdete Dagesztánban, mint Csecsenföldön, tekintettel arra, hogy Dagesztán katonailag sokkal nehezebb.

Amint látja, pusztán a Dagesztán területén folytatott háború komoly változásokhoz vezet azon belül, amelyeket nem lehet figyelmen kívül hagyni.

Módokon. A formálódó iszlám szubethnikus szempontjából, ha megvalósítja programját és létrehozza saját államát Dagesztán területén, akkor monoetnikus militarizált etnopolitikai alakulatokkal kell megküzdenie, amelyeket terjeszkedési tárgynak tekint. Mindenekelőtt természetesen mindegyikkel kapcsolatban más-más pozíciót alakít ki: kivel lesz kibékíthetetlen háború, és kivel lehet szövetséget kötni?. Ez további tényező lesz, amely lerombolja Dagesztán integritását, de általában ez korlátozza a dagesztáni vahhábista hídfő elhelyezkedését katonai megfontolásokból, pl. egy olyan területnek kell lennie, amely mindenekelőtt katonailag kényelmes. Nem szabad könnyen kitenni egyetlen metropolisz támadásainak sem, viszont képesnek kell lennie arra, hogy maga támadjon bármelyikre.

Valamelyik metropolisz területének egy részén sem lehet főbázist létesíteni – ez a szomszédaikkal való teljes háborúhoz vezet, vérbosszúval a pusztításért, pl. Többet nem fognak tudni mást csinálni. Lehetséges a metropoliszok között, de az önkéntesek beáramlása korlátozott lesz, és éhínségen kell élni, ezért a legjobb a metropoliszok közötti csomópontokban bázisokat létrehozni. Általában mikor fő bázis helye a hegyekben a helyzet Dagesztán-szerte nem fog visszafordíthatatlanul destabilizálódni, tevékenységi köre a hegyekben lesz lokalizálva, és maga, bár nehezen, de idővel még mindig felszámolás alatt áll. Már csak egy hely maradt - a síkságon, és lehetőleg olyan helyek a síkságon, amelyek elzárják a hegyvidéki Dagesztánba vezető utakat. Ez elsősorban egy sáv a hegyek mentén Gudermes (Csecsenföldön), Khasavyurt, Kizilyurt és Buynaksk városai között. Ott letelepedve mindenekelőtt megszakítják a hegyvidéki régiók ellátását, és megszakítják a kommunikációt, és ennek megfelelően Mahacskala befolyását rájuk. Itt megfelelő számú önkéntest lehet majd toborozni. Itt töltik be azt a hatalmi vákuumot, amely a háború következtében keletkezik.

Katonailag ilyen lesz a helyzet. Ennek az oldalnak a legdélibb pontja, Kadar zóna Erős erőddé változott – kis különítmények bázisává, amelyek egyforma hatékonysággal zavarhatják meg Avarisztán, Kumykstan és Darginstan három metropoliszát. Avarisztán a Novolaksky régióból északról, Csecsenföld felől pedig nyugatról is nyitott támadásokra. Dagesztán legnagyobb hadereje a metropoliszban lesz lokalizálva, és csak a védelemben fog részt venni. A Kumyk és Dargins ugyanezt teszik, ami azt jelenti, hogy élesen korlátozzák tevékenységüket a síkságon. Pontosan erre van szükségük a wahhabistáknak.

Véleményem szerint a hegyláb sáv a legkényelmesebb hely a hídfő kialakítására. De létrejötte általában a háború eredménye, és ezt különböző módon tudják elérni.

Megsemmisítés egyensúly a síkságon szintén nem könnyű feladat. A fegyvereseknek nem volt sok erejük, és meg kellett találniuk a síkságon egy érdekcsomópontot, amelynek elpusztítása hosszú időre felborítja az egyensúlyt. Sík Dagesztán két részre oszlik: északnyugati - Khasavyurt, Kizlyar és Kizilyurt városok közötti terület, valamint délkeleti - a Kizilyurt-Makhachkala autópálya mentén, még eltérő éghajlatúak is. Kiziljurttól északra vasútvonal vezet, amely Mahacskala felől érkezik, és összeköti Dagesztánt Oroszországgal. Nyilvánvaló, hogy most stratégiai jelentőséggel bír, és általában véve a kialakult államrend biztosított az útvonalon.

De a Kizilyurttól Khasavyurtig terjedő terület Csecsenfölddel határosnak tekinthető, és ezért más területekhez képest nagyobb a kockázata. Minél közelebb Csecsenföldhöz, annál nagyobb a káosz, ezért a köztársasági kormány igyekezett elérni, hogy ezen a részen kialakult helyzet ne érintse nagymértékben egész Dagesztánt, így az itteni egyensúly megsemmisülése összességében nem lesz azonnal erőteljes hatással a a köztársaság többi része. A síkság ezen részének közlekedési csomópontja és általában a központja Khasavyurt. A környező területek infrastruktúrája nem rombolható le anélkül, hogy a központ ezen funkcióit ki ne ütjük belőle.

Khasavyurt kezdett a helyével aránytalan szerepet játszani: azt avar hatás előőrse, és elsősorban a vahabitáknak kell megütniük őket, ez egy indokolatlanul kibővített kereskedelmi csomópont az egész síkságon, elpusztítása több szomszédos területen is életzavart okoz, ez magának Csecsenföldnek a központja, elszigeteltsége destabilizációt okoz Maga Csecsenföld, egyszerűen éhínség lesz. Ugyanakkor sok csecsen lakik benne és mellette, könnyen fogható és fogható, elkülönül a köztársaság Oroszországgal összekötő fő közlekedési áramlásaitól. Elvétele maximális pusztítást okoz a helyi területen és általános destabilizációt a síkság nyugati részén, míg Dagesztán többi része ezt nem igazán fogja érezni.

És ha igen, akkor a feszültség és a hadiállapot itt elég sokáig fennmaradhat, ami a szövetségi kormány késztetése miatt, hogy mindent elengedjen a fékeken, és az eseményeket lomha jelleggel tegyék át, fontos tényezővé válik. Ennek eredményeként Dagesztán területének egy részén " alkotmányos rend megteremtése"nagy pusztítással, hadiállapot bevezetésével, lakosok felfegyverzésével stb., Dagesztánban pedig kijelölnek egy területet, ahol a háború zajlik majd, vagyis a kis Csecsenföldet. Helyes megközelítéssel ezt a háborút fel lehet fújni általános dagesztáni arányokhoz, és ez a terület hídfőként használható.

Események. Bevezetés. Most elgondolkodhat azon, hogy a fegyveresek hogyan akarták megvalósítani ezt a helyzetet. Először is nagyon gyorsan kellett cselekedniük. Dagesztán megtiltotta az orosz hadsereg egységeinek bevetését a területén, i.e. e tekintetben nem a szövetség alanyaként, hanem mint vazallus szövetségese, Oroszország ezt tette, mert nem volt más választása. Itt még a csecsenföldi határt is rendőrök őrizték. Csak egy korlátozott kontingens állomásozott Dagesztánban, amely nyilvánvalóan megadja magát a fegyvereseknek egy hatalmas támadás esetén. Ezért egy teljes körű háborút kell kirobbantani, amíg meg nem érkezik az erősítés Oroszországból.

Az első csapást az avarok érték: Botlikh és Tsumada avar régiók.

Ez nagy próbatétel volt a csatában, és egyben egy elterelő manőver is megmutatták az avaroknak azt a helyet, amelytől félniük kell, Avarisztánban megindult az avarok kiáramlása Dagesztán más régióiból és az ottani önvédelmi egységek létrehozásáról. Más területeken pedig ennek megfelelően kevesebb van belőlük. A csapatok két hétre kiűzték a fegyvereseket ezekről a területekről. A fegyveresek végül elmentek(!) Csecsenföldre. E területek lakossága továbbra is nagyon elégedetlen maradt ezzel a ténnyel és nagyon félt, ezért gyorsan felfegyverkeztek és szervezkedtek. Autókat, házakat árultak, fegyvereket vásároltak, ahol csak lehetett. Most ott van az önvédelmi egységek katonai ereje. A Shamil imámról elnevezett Avar Front lényegében egy önkéntesekből álló avar hadsereget kezdett létrehozni, és részt vettek a harcokban.

A harcok során a fegyveresek taktikája mindenekelőtt egy erőteljes koordinációs csapásmérő központ létrehozása, és körülötte kisebb különítmények kialakítása merült fel, miközben valami frontvonalhoz hasonlót építenek, vagyis az erősítés beáramlását szervezik, így ez a háború már nem tekinthető gerillaháborúnak. Az egységek jól szervezettek és felszereltek. Egy lövöldözős csatában ők teljesen elnyomják az orosz egységeket(így a fegyveresek egy tucat újgenerációs mesterlövész puskával voltak felfegyverkezve, amelyekből az orosz csapatoknak abban a pillanatban csak egy volt), és ők viszont, hogy elkerüljék az ilyen csatát, megpróbálják lelőni a fegyvereseket távolságot nehezebb fegyverekkel.

Egy ilyen ütközet elől menekülve a fegyveresek a terepet, az erődítményeket és a civileket próbálják kihasználni. Kis leválások gyülekeznek a központ körül a telítettség bizonyos fokáig. Amikor a koordinációs központ megsemmisül, ezek az egységek anélkül, hogy megpróbálnának kapcsolatba lépni egymással, előre meghatározott irányban távoznak. Maguk a központok kis különítményeket csak bizonyos mértékig irányítanak, egyéni feladatokat csak a fő területeken kapnak. A különböző központok közötti kommunikáció fő útvonalait azonban szigorúan ellenőrzik. Az ellenséges területre való behatolás útvonalaiúgy vannak megválasztva, hogy a végső rendeltetési hely valamilyen természetes domináns pozíció legyen, amely lehetővé teszi számukra, hogy fedezzék az erősítést. Ez volt a helyzet Botlikh és Tsumada és Khasavyurt esetében. Nyilvánvaló, hogy azonnal el kell foglalniuk ezt a pozíciót anélkül, hogy bárki észhez térhetne. Másrészt, ha nincs lehetőség frontvonal felállítására, nem fognak elfogni semmit.

A hegyvidéki ellenségeskedés kezdetén gyakorlatilag a síkság fő problémája lett Khasavyurt teljes védtelensége. A Belügyminisztérium és a hadsereg egységei tőle több tíz kilométerre állomásoztak, és támadás esetén egyszerűen fizikailag nem lennének képesek ellenállni a fegyvereseknek. A városvezetés itt fejtette ki fő tevékenységét. A városban mozgósítást hirdettek, két tucat főhadiszállást hoztak létre önkéntesek toborzására, önvédelmi alakulatok szervezésére. Megszervezték a gyógyszerszállítást, létfontosságú árukészletet hoztak létre, járőrözést, kijárási tilalmat stb. Kidolgozták a város védelmének tervét. Kiemelve vannak a főbb erődök, vasútállomás, hidak stb. és erődítményeket kezdtek építeni az ilyen objektumoknál.

Ritka jelenség bukkant fel a modern Oroszországban: a hatóságok a kezdeményezésben megelőzték a lakosságot, és általában véve is vezették őket. Megkezdődött a vahabisták vadászata.

Rendeletek születtek, amelyek elkobozták az ebben az időszakban távozók vagyonát, és megtiltották a tisztviselőknek a város elhagyását. Létrejött a városvédelmi bizottság, amelyre átruházták a rendkívüli intézkedések végrehajtásának hatáskörét. Harcgyakorlatokat szerveztek az önkéntes különítmények számára. És mindezt külső szankció Mahacskala részéről. A lakosok nem tudták, kitől féljenek jobban: a fegyveresektől vagy a saját (Khasavyurt) kormányuktól. Mindezzel a közigazgatás egyértelműen kétfelé osztotta az egész várost:

1. csecsen és
2. nem csecsen,

az elsőt a sors kegyére hagyták, és minden tevékenységet csak a másodikban végeztek, ahogyan a védelmet is csak a nem csecsen negyedekben építették ki. Aztán a refrén az egész régióban egy lett: adjatok fegyvert! És hiányzott. A védelmi szervezet katonai magja az Imam Shamil Avar Front, az adminisztratív mag pedig a városvezetés volt, amelyet, mint már mondtam, az avarok uraltak.

Ezek az események, illetve a kialakult védekezési és mozgósítási rendszer kulcsszerepet játszottak a későbbi eseményekben.

Események. Epicentrum. Után "rend helyreállítása" Botlikhbanóvatos várakozás következett, ami szeptember 5-én ért véget.

A Novolaksky kerület egyik oldalon Csecsenfölddel határos, a másik oldalon délnyugat felől közvetlenül Hasavyurthoz csatlakozik, közöttük a határ a város határa. A régiót félig csecsenek alkotják. A másik fele a lakok, akiknek vezetői, a Hacsilajevek Csecsenföldön tartózkodnak, és Dagesztánban a hivatalos hatóságok ellen harcolnak. Fegyverekkel előre lehetett bázisokat, raktárakat létrehozni. Khasavyurtban is. Ez az egyetlen útvonal, amelyen nagyon gyorsan meg lehetett közelíteni Khasavyurtot, és egyúttal stabil frontvonalat alkotni. Ha rekonstruáljuk a militáns parancsnoki tervet, akkor szerintem ez így néz ki.

1. szakasz. Számos falu elfoglalása a Novolaksky régióban és hídfőállás létrehozása a Khasavyurt felé történő előrenyomuláshoz. A fegyveresek behatoltak Dagesztánba a Yaman-Su (Piszkos folyó) medre mentén. A csecsen-lak falvak láncban húzódtak el a folyó mentén. A Yaman-Su nem folyik át Khasavyurton, és ezek közül a falvak közül a városhoz legközelebbi Gamiakh található, amely 6 kilométerre található tőle. A siker ebben a szakaszban nagyobb volt, mint azt maguk a fegyveresek várták az első napon, amikor beléptek Gamiakhba, és csak egy nagy mező választotta el őket Khasavyurttól.

2. szakasz. Második fokozatú fegyveresek és fegyverek átszállítása a megszállt területre. Néhány fegyveres beszivárgása Khasavyurtba, és néhány szélsőséges is ott volt a konfliktus kezdetétől fogva. Khasavyurt megörökítése kívülről és belülről. A hadművelet megkezdése utáni második éjszaka Khasavyurt csecsen negyedét már fegyveresek ellenőrizték, a harmadik éjjel pedig pánik kezdődött a városban. El lehet képzelni, mekkora volt az előrehaladás, ha csak a harmadik napon hozták fel a csapatokat és kezdik el a tényleges harcot, és ekkorra Jelcin összeállítja a biztonsági tanácsot.

3. szakasz. Előőrsök megsemmisítése Csecsenföld és Dagesztán határán a Novolaksky, Khasavyurt és Babayurt régiókban. Humanitárius katasztrófa előidézése a síkságon. Egységes front kialakítása, amelyben Khasavyurt az orosz csapatok elleni védelem központjává válik. Nagyon nehéz lenne a szövetségieknek kihozni őket onnan. Ugyanakkor csapást mérnek a köztársaság más régióira, és mindenekelőtt a Kizlyar-i vasútvonalat elvágják, ami korlátozza a hadsereg erősítésének Dagesztánba szállításának sebességét, és inváziót hajtanak végre a hegyvidéki területeken. . A háború teljes körűvé válik és elhúzódik.

A fegyveresek nagyon gyorsan cselekedtek, de még mindig nem volt idejük. Több nappal megelőzték a szövetségi erőket, de nem tudtak megelőzni a hasavjurti hatóságokat. A városban korábban kidolgozott program és az egy nap alatt megalkotott védelmi hatóságok teljesen helyreállították tevékenységüket és átvették az irányítást a helyzeten, i.e. nagyon gyors. A város körül árkot ástak.

Nyilvánvaló, hogy az első napok voltak a legnehezebbek. A várost gyakorlatilag nem védték a csapatok, és a fegyveresek csak azért nem vették be, mert ők maguk nem voltak erre felkészülve. A milíciák harc nélkül nem adták volna fel a várost., ami azt jelenti, hogy a fegyvereseknek támaszkodniuk kellett valamire, és a Novolaksky régióból egy erősség kialakítása, még szilárd felkészüléssel is, mindenesetre több nap kérdése. A fegyveresek kisebb csoportjai azonban arra számítottak, hogy a hadművelet második napján belépnek a városba, és szabotázst követnek el benne. Ezt a lehetőséget a városi hatóságok teljesen elnyomták azzal, hogy különleges biztonsági rendszert vezettek be a városban, és blokkolták a fegyveresek által a városba vitt területről az utazási és átjárási útvonalakat.

Basajev hadserege nem engedheti meg magának, hogy széles fronton támadjon, és megfosztják attól is, hogy megkerülje az ellenséget, ha ez nem vezet azonnali megsemmisüléséhez. Ezért, ha egy megerősített tábort állítanak a fegyveresek útjába, addig harcolni fognak ellene, amíg le nem bontják, és ez számukra lendületvesztéssel jár. És így is lett. Nagyszámú fegyveres milícia gyűlt össze a Gamiakh és Khasavyurt közötti útonés védekező pozíciókat foglalt el. Ez az első két napon gyakorlatilag csapatok részvétele nélkül zajlott, és a milícia egyedül irányította a helyzetet. A milícia többszöröse volt, mint a fegyver, és folyamatosan az állások közelében tartózkodtak a fegyvertelenek, majd sérülések esetén egy friss ember vitte el a fegyvert. A rendőrség volt az első, aki harcba szállt. A második éjszaka a fegyveresek egy része támadást indított a város ellen, és a milícia egész éjjel kitartott, reggel pedig helikopteres csapást mértek az előrehaladott fegyveresekre, és ez volt az egyetlen, ami megállította őket. Ezt követően a légiközlekedés szinte megszakítás nélkül sztrájkolt.

Az ebbe a zónába rohanó csapatok ekkor nem igazán tudták, mit tegyenek, beásták magukat és lőni kezdtek bárhová, és nem volt értelmük. Csak a harmadik napon kezdték meg a főerők megközelíteni és feldolgozni Gamiakh-ot. A milíciák mellé álltak, és csak ettől kezdve tekinthetjük a hadművelet kezdetét. Jó lett tandem: csapatok-milícia. A milícia biztosította a katonák személyi biztonságát és megszüntette a kisebb szabotázscsoportok tevékenységének lehetőségét, a katonák pedig nehézfegyverek tüzével tartották távol a fegyveresek ütőerejét.

A második védelmi vonalat a Yaryk-Su folyó mentén hozták létre. A folyó áthalad a városon és kétfelé osztja azt, ami azt jelentette, hogy a csecsen negyedek védtelenek maradtak. Amikor a fegyveresek behatoltak a városba, még ha nem is léptek be ezekre a környékekre, az orosz csapatok tüze elkerülhetetlenül elpusztította őket, és a milícia egyszerűen ellenséges területnek tekintette őket. Ezt mindenki megértette a városban.

A háborút a csecsen világ dagesztáni világába való behatolási kísérleteként fogták fel.

A milíciák nem akarták átengedni a várost, ami azt jelenti, hogy ha Khasavyurtot ebben a helyzetben elfogják a fegyveresek, akkor magában harcoltak volna, és emberek haltak volna meg, ami azt jelenti, hogy az eseményeket egyértelműen úgy fogták volna fel, mint Csecsenföld Dagesztán elleni agressziója, és minden beszéd az iszlám rendről olyan, mint az üres fecsegés. De ebben az esetben értelmes lenne egy egész-dagesztáni ellenállás megszervezéséről beszélni, amelynek struktúráit a jelenlegi Dagesztánon belüli helyzet tükröződésének tekintenék, de azzal a ténnyel, hogy katonai kérdéseket oldanának meg. Ez azt jelenti, hogy ezúttal a csecsen iszlamisták mindenesetre veszítettek: sikerült-e a Khasavyurt-eposzuk, vagy sem.

Az avarok és a darginok összegyűltek a harcraés komolyan harcolni, ez néhány napon belül világossá vált, ami azt jelenti, hogy mindenki más megértette, hogy a dagesztáni fegyveres jelenlét ára mindenki számára elfogadhatatlan. Végül is az avarok és a darginok Dagesztánban honosak, de a csecsenek nem. Ezért, amikor a csapatok elkezdték elpusztítani a fegyvereseket, a lakosság olyan erőként fogta fel őket, amely elvégzi a szükséges munkát, miközben megőrzi azokat az életeket, amelyekre Dagesztánnak a jövőben szüksége volt, és ebben csak segítettek. Ennek eredményeként a csapatok különösebb nehézség nélkül kidobták az idegen testet a köztársaságból.

Új Dagesztán?

A Dagesztánban fennálló etnopolitikai egyensúly instabil és mindenki számára nehéz volt. Az etnikai együttélés kialakuló formái zavarták, harcoltak egymással, a helyzet minden változása fájdalmas túlzásokkal járt. A destabilizáló külső erők megjelenésével akcióikat a dagesztáni erők kezdték felhasználni a további fejlődés lehetőségére. Ezzel kapcsolatban a történtek eredményei alapján nyomon kell követni a köztársaság további fejlődésének logikáját.

Változások elsősorban az avar nemzeti mozgalomban következtek be. Khasavyurt, az avar befolyás epicentruma és előőrse a síkságon, nagymértékben meghatározta az avarok tevékenységi formáit. Ha a fegyveresek kiűzték volna őket onnan, az avaroknak komolyan kellett volna itt újjáépíteniük. Amit a vahhabiták nem tettek volna meg, azt az akinok, lakok és kumykok teljesítették volna. Khasavyurt polgármestere, Sagidpasha Umakhanov nem adta fel a várost, és az avar mozgalom harmadik legfontosabb alakja lett.

Az avarok vitték a fő csapást, ami azt jelenti, hogy abban az időben ők lettek a fő stabilizáló erő Dagesztánban. Ez katonai körülmények között történt, amikor nincs értelme bármiféle parancsot várni a polgári hatóságoktól. És akkor avaron belüli klánok közötti kapcsolatok kitöltötte a meglévő erővákuumot. Ez a helyzet most is fennáll Dagesztán egy részén, mivel Khasavyurt frontvárossá vált. Kiderült, hogy az avar rendszer egy része természetesen beleilleszkedett a dagesztáni rendbe, és egyúttal maguknak az avaroknak is legitim tevékenységi formája lett a köztársaságban, és katonai minta szerint alakították ki. A vezetésért versengő erők egyikéből olyan erővé változtak, amelynek munkája nélkül maga a rezsim sem marad fenn, i.e. vezetővé.

Ez a körülmény olyan komolyan megváltoztatja a dagesztáni hatalmi vertikumot, hogy Dagesztánban egy újfajta politikai közösség kialakulásának kezdetéről beszélhetünk. Egész az etnikai csoport lehetőséget kapott arra, hogy legitim módon alakítsa ki saját struktúráit, amelyeket egyúttal legitim tekintélynek is kezdenek tekinteni. És ezt Mahacskala is elismeri. Hasonló helyzet volt korábban Dagesztánban, de csak Khasavyurt-on belül, most az emberekről beszélünk.

Figyelembe kell venni az avarok ezen átalakulásának jellemzőit. Hogyan etnopolitikai erő Most egy hirtelen külső csapás esetén nem fogják alapjaiban átstrukturálni tevékenységüket, ellentétben más etnikai csoportokkal. A magas stabilitás még katonai körülmények között is Dagesztán egységének megőrzésének vágya mellett további tényezővé válik saját stabilitásukban és a régió egészének stabilitásában. Természetesen tevékenységük köre nem egész Dagesztán, de ahol dominálnak, ott így vagy úgy maguk alakítják ki pontosan ezt a politikai szerkezeti formát, és a megsemmisítési kísérletek éles ellenálláshoz vezetnek az avarok és egy tábornok részéről. az egyensúly megingása, ami azt jelenti, hogy bárki számára hátrányosak lesznek.

A Khasavyurtban zajló harcok során a milícia szinte teljes egészében avarokból és darginokból állt.

Mivel ezek az események egyben az avar népcsoport katonai-politikai létformájának kiépítését is jelentették a síkságon, ez az interakció is két népcsoport együttélésének és tevékenységének egy formájaként épült ki. Katonai szférában az avarok, Dagesztán egészében a polgári szférában a darginok. Az avarok a síkság nyugati részén támaszkodnak, és Dagesztán fő rendfenntartó erőjévé válnak, annak ellenére, hogy a síkság nyugati részének nincs komoly gazdasági hatása a köztársaságra. A darginok Mahacskalában élnek, és felelősek a dagesztáni etnikai csoportok érdekeinek biztosításáért, ami rendkívül szükséges a béke fenntartásához, és ma már hűek az avar mozgalomhoz. Létrejött egy etnopolitikai tömb, amely egyformán sikeres volt a békés Dagesztán és a katonai helyzet szempontjából. Most már mindketten tudják, hogyan fognak viselkedni különböző helyzetekben.

Ennek a blokknak a létrehozása és politikai formák átvétele volt az egyik fő összetevő, amely megerősítette egész Dagesztán politikai átalakulásának kezdetét. Ahhoz, hogy az avarok az általuk létrehozott formában létezhessenek, mindenekelőtt magának a dagesztáni hatalomnak kell megváltoznia, szükségszerűen rugalmasabbá kell válnia, és el kell döntenie, hogy milyen funkciókat vállal át ennek a nemzeti mozgalomnak. Ez viszont precedenst teremt, és más népek is elkezdhetnek és minden bizonnyal elkezdenek változni ugyanazon minta szerint, ami azt jelenti, hogy el kell határozni a hatóságokat, és ennek megfelelően meg kell változtatni Dagesztán összes etnikai csoportjának hatáskörét.

Az erőteljes dargin-avar etnopolitikai mag megteremtése automatikusan biztosította Dagesztán stabilitását, amely szabadságot ad más nemzeti mozgalmaknak, hogy új formákat valósítsanak meg maguknak. Ezeket a folyamatokat az adminisztráció egyes etnikai mozgalmakkal való egyesülése kíséri, és ennek megfelelően szerkezetének bonyolításához vezet. Minden átalakulás azonban Dagesztán meglévő egysége keretein belül fog megtörténni, amelynek megértése megváltozik, mivel a politikai struktúra bonyolultsága elkerülhetetlenül az adminisztratív struktúra bonyolításához vezet.

Dagesztán de facto egyszerűen föderáció lesz, és ez tetszik az embereknek. Minden megsemmisítési kísérlet háborút fog okozni. És még Oroszországgal is. Az etnikai csoportok azon képessége, hogy kialakítsák a számukra tetsző közösségi életformákat, ma már elválaszthatatlanul összefügg magának Dagesztánnak mint jelenségnek a létezésével. Egymást támogatva könnyebb ezt megtenni. Dagesztán most megélhet bármilyen politikai átalakulást, de nem veszítheti el egységét.

Dagesztán ily módon kialakított politikai struktúrája mindenesetre fizikai fejlődésének tükre. Dagesztán egy különleges világgá változik Különböző népek sajátos lét- és együttélési formáját generálja, amit lehet és kell is tanulmányozni és figyelembe venni. Igény esetén magába fogadhatja a vágyókat, de alapítóként. A politikai egység csak a kulturális, vallási és etnikai egység részévé válik. És ebben az esetben az egész régióban gyűjtő és megrendelő központtá, önálló jelenségként is válik. Abban az esetben, ha például Oroszország elhagyja a régiót, Dagesztán minden bizonnyal átveszi az észak-kaukázusi független állam kialakításának központjaként a saját alapvető prioritásait.

Az új típusú dagesztáni közösségi élet megerősödése egy ennek megfelelő ideológiai (és több) doktrína kiépítésével kell, hogy járjon. Sürgősen szükség volt az ezeket a tanokat létrehozó erők jelenlétére. Adminisztratív értelemben ezt a szerepet Mahacskala és a hozzá kapcsolódó értelmiség, vallási értelemben pedig a papság vállalta magára.

A papság most először került olyan helyzetbe, hogy nem informálisan kértek tőlük valamit, és döntéseiket jókívánságként fogták fel.

És amikor kollegiális döntése önálló politikai eseménnyé válik, amely nagy visszhangot vált ki Dagesztánban, és amikor ettől a döntéstől függ egy lényegében egy egész háború eredménye. Ezt a tényt általában úgy tekintem a muszlim papság születése Dagesztánban, mint szubetnikus csoport. A papság kollektív döntése az volt, hogy gázt adjon a támadóknak, de ennek nem annyira politikailag, mint inkább ideológiailag volt értelme. A papság a Dagesztánban zajló események egyediségére és szentségére, eredetiségére és függetlenségére hivatkozott, és ezért megsemmisítésük megengedhetetlenségére. A fegyveresek alapvetően ezt akarták tenni. A papság Dagesztán egységét nem a föderáció alanyaként nyilvánította, hanem mint önmagában egy különleges világot. Ennek eredményeként Dagesztán elpusztításának ötlete egyszerűen lázadóvá vált. Ez természetesen az egyik vélemény a köztársaságban, de sokakat vonz Dagesztánban, és ez az egyik meghatározó tényező a fejlődésében.

Mint látható, az események serkentik változó etnikai kép Dagesztánban egy egészen konkrét irányba, melynek kilátásai még csak most nyílnak meg és nem teljesen tisztázottak, így még messze van a telítődéstől és egy új stabil állam kiépítésétől Dagesztánban, s ennek alakulását az oroszországi és az ország helyzete is befolyásolja. a régiót is.

A modern Dagesztán az észak-kaukázusi etnikai kép egyik eleme, és a belső képességek alapján fog létezni és fejlődni, függetlenül attól, hogy bárki akarja-e vagy sem, ezért a legésszerűbb az, ha prioritásait a jelenlét szükségszerűen figyelembe vételével építi fel. egy ilyen központ a régióban.

Érintések a portréhoz

Az Észak-Kaukázus egészében kialakult új erőviszonyok elemzése külön nagy téma, amely túlmutat a munkában vázolt kereteken, és a régió valamennyi országában lezajló folyamatok figyelembevételét igényli. Az ütésekre korlátozom magam.

Kétségtelenül, számos geopolitikai erő érdekei közelednek a Kaukázusbanés mindegyikük talál itt szövetségeseket és alattvalókat, akik lobbiznak az érdekeiért. Természetesen ezeknek a szervezeteknek van anyagi támogatása. Ez a helyzet sajátos elmozdulásokat vezet be a régió fejlődésében. Azonban értelmetlen olyan erőt támogatni, amelynek nincs komoly befolyása, és az ilyen erőket egy kézen meg lehet számolni. Ha ezen erők között stabil egyensúly van, akkor kapcsolataikban a külső hatások nem játszanak szerepet, és nem befolyásolják az eseményeket, de ez ennek az egyensúlynak a hiányában egyáltalán nem igaz.

A csecsen háború után hasonló, mindenki számára nehéz helyzet alakult ki a Kaukázusban. Egy olyan hatalmas destabilizáló központ, mint Csecsenföld, amelyet senki sem ellenőriz, állandó feszültséget keltett szomszédaiban. A régióban minden erő a fegyveresek dagesztáni szereplését lehetőségként fogta fel, mint egy minőségi áttörés lehetőségét érdekeik megvalósításában, és mivel a régió leggyengébb (bár agresszív) ereje maga az „iszlám” hadsereg volt, ezt annak rovására tették. . Szokás szerint ott szakadt, ahol vékony volt, és a pénz nem segített.

A csecsen fegyveresek Csecsenföld határain túlra való terjedésének és a helyzet destabilizálódásának valós veszélyével szembesülve az orosz vezetés azt a lehetőséget választotta, hogy a feszültséget magára Csecsenföldre is átterjessze. Míg a csecsenek otthon harcolnak, a szomszédos köztársaságokban védelmi rendszert hoznak létre, esetleg lépcsőzetesen, valamint biztonsági rendszert. Itt Basajev dagesztáni rajtaütése figyelemre méltó csecsenellenes propagandatényezővé vált.

Khasavyurt (és általában Dagesztán) el volt zárva a csecsenek elől, és egyik csecsenországi rendi központjának befolyása összeomlott, ami egyensúlyhiányt és Csecsenföld polgárháborús állapotba kerülését eredményezte. Ez attól függetlenül megtörtént volna, hogy a fegyvereseknek sikerült-e ez a razzia vagy sem, és ez mindenki számára világos volt. A fegyveresek szándékosan tették ezt, ami a térség egyik destabilizáló tényezőjeként működött volna általában. A csecsenek most összefogtak az orosz invázió fenyegetésével szemben. És ha ő nem lett volna, akkor a vallási militánsok és a civilek közötti harcokkal teljes konfrontáció alakult volna ki. Egyetlen nemzet sem maradhat fenn barátok nélkül, és most az a kérdés, hogy a csecsenek nélkülük maradhatnak, és ezt ők maguk is megértik. Csecsenföld belső változások előtt áll.

Akár akarja Oroszország, akár nem, a Csecsenfölddel való fő interakciója most elsősorban gazdasági alapon zajlik. Nem világos, hogy ezt miért nem használják. Végül is megteheti betiltják a csecsen munkájátés általában minden oroszországi vállalat, amely Csecsenföld áruszállításával foglalkozik, több társaságot szervez hűséges csecsenekből, hogy ezeket a készleteket eladják, előnyöket és egyben közvetítői jogkört biztosítsanak a csecsen lakosság és az orosz vezetés között. Mindössze egy éven belül ez nagyon előnyös eredményeket fog hozni Oroszország számára.

A háború egyik jelentős következménye közvetlenül Oroszországra nézve a kezdet a kozákok spontán fegyverei. És nem csak Dagesztánban, hanem általában az egész Észak-Kaukázusban. Ez öt év múlva érinti magát, amikor az Orosz Föderáció észak-kaukázusi vezetése számára új problémahalmaz merül fel, amelyben a kozákok mindenképpen részt vesznek, és ezt agresszív pártként teszik.

Grúzia megkezdte befolyásának kiépítését az Észak-Kaukázusban. Miért van szüksége erre - nem tudom, talán a belső grúz folyamatok miatt van, ő is messze van a monolittól. Ezt főleg a csecseneken keresztül teszi.

Mindenki látja, hogy az avarok váltak a fő stabilizáló tényezővé Dagesztán északi részén, és most elsősorban a szélsőséges és háborúellenes erők fognak rájuk összpontosítani.

A Dagesztáni Köztársaságban 385 240 lezgin élt (Dagesztán lakosságának 13,3%-a) - ez a negyedik legnagyobb etnikai csoport a régióban.

Sztori

kaukázusi Albánia

Lakz

Balazuri szerint az arab hódítások korszakában Mervan parancsnok a kazárokat „Szamur és Shabiran közé, a Lakz régió síkságára telepítette”. Jakut szerint „... al-Lakz országa, ők sok nép... (vannak) jól karbantartott falvaik és számos területük”. Ibn al-Asir megemlíti, hogy az első hadjárat során a mongolok Derbenttől északra találkoztak a lakz néppel, ami alatt nemcsak Dél-Dagesztán, hanem Dagesztán összes hegyvidéki vidékének lakóit érti, etnikai hovatartozásuktól függetlenül. De a helyi használatban és az arab geográfusok körében a „lakzy” vagy „lezgins” kifejezést csak a dél-dagesztáni törzsekre alkalmazzák.

Derbent Emirátus

A Derbent Emirátus egy állam, amely a Kaszpi-tengeri kereskedelmi útvonalon keletkezett, központja Derbent városában található. 654-ben az arabok elfoglalták Derbentet, bár 735-ig Derbent heves csaták színhelye volt az arabok és a kazárok között. És csak 735-ben sikerült az araboknak Derbentet az Arab Kalifátus katonai-közigazgatási központjává tenni Dagesztánban, valamint a legnagyobb. bevásárló központés egy kikötő, az iszlám elterjedésének központja Dagesztánban és az is maradt a 10-12. A 12. század végének - 13. század eleji időszakban. Derbent független hűbérbirtokként létezik – a Derbenti Emirátus. Saját pénzérmét vertek. 1239-ben a Derbent Emirátus az Arany Horda részévé vált, így önálló birtokként megszűnt, 1437-ben pedig a Shirvanshahs állam tartományává vált. Az emírség területével kapcsolatban Garnati megjegyzi, hogy a Derbent fejedelemség több tíz kilométeren át délre húzódott, és a határain belül Shabran városát is magában foglalta, nyugatra nem terjedt tovább a legközelebbi hegyszorosoknál, északon pedig magában foglalta a tabasaran földek egy részét. Érdekes a Derbent Emirátus, Shirvan és Lakz kapcsolata is. Így R. Magomedov professzor ezt írja: „A Derbent fejedelemség, Lakz, Shirvan közötti kapcsolatok meghatározásakor nem tekinthető a belső viszály a meghatározó indítéknak. A tények azt mutatják, hogy a derbenti fejedelemség és Lakza népei közel érezték magukat a shirvani lakossághoz, és érzékenyek voltak a shirvani eseményekre. Amikor a dailamita nomádok beléptek Shirvanba, Shirvanshah Yazid Derbenthez fordult segítségkéréssel, és Derbent lakossága segített neki, és a dailamitákat kiűzték Shirvanból.

Mongol invázió

A 13. század elején Dzsingisz kán és utódai hódításai következtében Közép-Ázsiában hatalmas mongol állam alakult ki. 1220-ban és 1222-ben mongol hordák söpörtek végig Kaukázuson. 1221-ben a mongolok kifosztották Beylagan városát és lemészárolták lakosságát. Majd miután tisztelgést róttak ki Gandzsára, Grúzia felé indultak. Ezt követően a mongolok Derbent felé indulnak, és miután áthaladtak rajta, észak felé veszik az irányt. Útjuk során a hegymászók ellenállásába ütköztek. Ibn al-Athir leírta: „Derband-Shirvan mellett a tatárok olyan területekre léptek, ahol sok nemzetiség él; Az alánok, lakzek és számos török ​​törzs (ta'ifa) kiraboltak és megöltek sok lakzét - muzulmánokat és nem hívőket, és mészárlást követtek el azoknak az országoknak a lakói között, akik ellenségesen találkoztak velük, és eljutottak a sok nemzetiségű alánokhoz. ." .

Az Akhtyparin Unió fő faluja Lezgin falu, Akhty volt. Az első írásos üzenet Akhtyparról a 18. század elejére nyúlik vissza, de a vidéki közösségek e szövetsége kétségtelenül korábban is létezett; Ez a szabad társadalom különböző időpontokban 11-19 falut foglalt magában a Szamur folyó középső szakaszán a szomszédos szurdokokkal, valamint az Akhtychay folyó medencéjében lévő falvakkal. K. Krabe (a 19. század első harmada) szerint Akhtypara 25 faluból, Dokuzpara nyolc faluból állt.

A Dokuzparin Unióban Pirkent és Kaladzhig falvakat Mikrag vének uralták. A hat vidéki területre tagolt Miskindjben minden területről egy-egy aksakat választottak. Más falvakkal ellentétben csak Mikrakhban, Kara-Kuréban és Kurushban választottak véneket a falu minden részéből (mekhle). Ezek a társadalmak a kormányzás elvén alapuló demokratikus egységek voltak. Egyes forrásokban köztársaságoknak is nevezik őket. Például Paulucci tábornok a Rumjantsev hadügyminiszternek írt jelentésében 1812-ben Dél-Dagesztán összes „szabad” társaságát „lezginek köztársasági társaságainak” nevezte.

1812-ben a Samur-völgy vidéki közösségeinek szakszervezeteit (Akhty-para, Dokuz-para, Alty-para stb.) Kuba parancsnokának irányítása alá helyezték.

Kaukázusi háború

A kaukázusi háború kezdetén a Lezgin-földek jelentős része már az Orosz Birodalomtól függött. Így 1810-re a Lezgin-kubaiak lakóövezetét, a Kuba Khanátust Oroszországhoz csatolták, és Kubinszkij kerületté alakultak át. Hamarosan, 1811 februárjában hivatalossá vált a Lezgin-Samurians, Akhtypara, Dokuzpara, Altypara, Szamur szabad társadalmak birodalmába való belépés. A szabad társadalmak teljes mértékben megtartották a belső önkormányzatot, és kötelesek voltak adót fizetni a cári közigazgatásnak. Orosz csapatok nem állomásoztak a Samur-völgyben. 1812-ben orosz csapatok állomásoztak Kurban, a Lezgin-Kyurinok lakóhelyén, megdöntötték a kazikumukh kánok hatalmát, és létrehozták az Orosz Birodalom protektorátusát - a Kurin Kánságot.

A cári közigazgatás bevezetése után a Samur Lezgineket a Samur Okrugba egyesítették. A Kyura Khanate magában foglalta a Kyura sík területét, a Kurakhsky, Kushansky, Agulsky és Richinsky vidéki társadalmak szakszervezeteit. A kubai Lezginek pedig a Baku tartomány Kubinszkij kerületének részévé váltak. Az új közigazgatási struktúra szerint a Lezgin lakosság különböző politikai entitások részévé vált. A Kuba Kánság Lezginjei Baku tartományhoz, a Kyura Khanate Lezginjei, a Tabasaran Maisum és a Samur kerület a Dagesztán régióhoz kerültek. Barjatyinszkij herceg, I. Miklós cár kaukázusi kormányzója parancsára a folyó mentén határozták meg Dagesztán déli határát. Samur.

1838-ban népfelkelés tört ki a kubai tartományban, ahol Lezgin-kubaiak is éltek. Ennek oka a helyi lakosok elégedetlensége a cári közigazgatás politikájával és a helyi lakosok vonakodása a cári csapatokhoz való csatlakozástól. Hatással volt Shamil imám felhívása is, aki lázadásra szólította fel a kubai tartomány lakosságát. A felkelés spontán jelleget öltött, és hamarosan a lázadók ostrom alá vették a fővárost, Kubát. A kubai tartomány mellett a Samur-völgyben is zajlottak a harcok. 1839-ben, miután a felvidékiek egyesült erőinek veresége volt az adzsiakhuri csatában, az oroszok elnyomták az ellenállás fő központjait. A hatalom megszilárdítása érdekében a régióban megalapították az Akhtyn és Tiflis erődöket.

1848-ban Shamil imám hadjáratot indított a Samur körzet ellen. Ahogy az imám csapatai előrenyomultak, a Rutul és Lezgin falvak egymás után átmentek a muridok oldalára, és nyílt lázadásban találták magukat. Hamarosan a muridok elfoglalták a kerület központját - Akhty-t. Megkezdődött az Akhtyn erőd elleni támadás. Shamil krónikása, Muhammad-Tahir vallomása szerint a helyi lakosok különösen hevesen megrohamozták az erődöt, ezért sokan meghaltak a csatában. A felvidékiek egy része azonban az erődbe zárva támogatta az orosz felet. Taktikai téves számítások miatt Shamil imám kénytelen volt visszavonulni Akhtyból, és hamarosan teljesen elhagyta a Samur körzetet. A lázadás kapcsán büntetőintézkedések történtek a szamur falvakkal szemben. A kortársak szerint Khrug falu szenvedett különösen - a falut elpusztították, és a lakók a hegyekbe menekültek.

Kyura Khanate

1791-ben a lak uralkodója, Szurkhaj kán elfoglalta Kurakhot, és a Kazikumukh Kánsághoz csatolta. P. K. Uslar szerint 1812-ben Kyura területét, amely Tabasaran déli részének része volt, az orosz hatóságok Kjuura Kánsággá alakították. Kurakh, amely a kánság fővárosa lett, a Kyura Khanate részévé vált. A helyi parasztság elnyomást élt át a kazikumukh uralkodók részéről, és gyakran szervezett felkeléseket. 1811 végén a Törökország által megvesztegetett Derbent Ali Khan sejkje és Surkhay Khan újra fellépett az oroszok ellen, és Kubába költözött. Egy orosz különítmény szállt ki Ali Khan sejk és Nukhbek, Szurkhaj kán fia ellen Kurakhban. 1811. december 15-én az orosz csapatok megrohanták Kurakhot, és Szurkhaj kán Kazi-kumukhba menekült. Szurkhaj kán kiűzését a kúrában felszabadulásként fogták fel. A kurei adminisztrációt különleges feltételek mellett Aslanbekre, nagybátyja, Szurkhaj kán engesztelhetetlen ellenségére bízták. Miután az orosz csapatok elhagyták Kurát, Szurkhaj kán úgy döntött, hogy visszaszerzi azt. A helyi lakosok ellenezték Surkhai különítményét. A Hatuncev vezérőrnagy vezette orosz különítmény jött a segítségükre. Szurkhaj kán súlyos veszteségeket szenvedett, és kénytelen volt visszavonulni. 1812-ben a cári kormány hivatalosan elismerte a Kyura Khanate-t, amely magában foglalta az egész Kyura síkot, a vidéki társadalmak Kurakh, Koshan, Agul és Richin szakszervezeteinek területét. Aslanbeket nevezték ki a kánság uralkodójává. 1812. január 23-án a cári kormány további feltételeket írt alá a Kyura kánnal, amelyek értelmében Kurakh faluban két gyalogzászlóaljból és több száz kozákból álló cári csapatok helyőrsége állomásozott a Kyura birtok védelmére. Kán megígérte, hogy minden eszközzel megpróbálja a szomszédos szabad társadalmakat alárendelni Oroszországnak. kerületek jöttek létre. 1820. július 12-én az orosz csapatok által elfoglalt Kazikumukh Kánság feletti hatalmat Kyura kán Aszlan kánra ruházták át. Ugyanebben az évben a Koshan Vidéki Társaságok Szövetségének falvai a Kánság részévé váltak. 1839-ben a kazikumukh kánság kikerült a Kyura kán hatalmából. 1846-ban a Kánság a Derbent Kormányzóság része lett. 1838-1839-ben a curinok részt vettek a kubai lázadásban. 1842-ben, amikor Shamil imám erői megközelítették Kazi-Kumukh-t, a Kyura kán Garun-bek átment az imám oldalára, és átadta neki az erődöt helyőrséggel és lőszerrel. Magát Harun-beket Shamil küldte Kurakhba, fiát, Abbas-beket pedig az amanátusba vitték. A muridák távozása után egy orosz különítmény Zalivkin ezredes parancsnoksága alatt letartóztatta Harun-beket és elküldte Tiflisbe. Bátyját, Yusuf Beget nevezték ki a Kyura Khanate kánjává.

1847-ben Harun Beg ismét uralta a kánságot, de uralkodása csak egy évig tartott. Aztán 1848-tól a Kyura Khanate létezésének legvégéig, 1864-ig ismét Yusuf Bek uralta. Az utolsó kánt mohósága, kegyetlensége és alattvalói iránti megvető magatartása jellemezte, ami a kánság népét önmaga ellen fordította, ezért a kánságot felszámolták, és helyette megalakult a dagesztáni régió Kyurinsky kerülete. 1864-ben a Kyura Khanate-t mint politikai entitást felszámolták, és helyette megalakult a Dagesztán régióhoz tartozó Kyura Okrug.

1877-es lázadás

Az 1870-es évekre Az Észak-Kaukázusban felerősödtek az osztályellentétek, és fokozódott a lakosság elégedetlensége az orosz cárizmus politikájával. A felkelés kiváltásában az oszmán követek felforgató tevékenysége is jelentős szerepet játszott. 1877. április 12-én (24-én) Oroszország hadat üzent az Oszmán Birodalomnak, és csapatai támadást indítottak minden fronton, beleértve a Kaukázust is. Az ellenségeskedés kitörésével egy időben Samsir városának egyik lakója, a Vedeno kerületben, Alibek-hajiban fellázadt a cári kormány ellen. A felkelés hamarosan Dagesztánra is kiterjedt. Szeptember 12-én a dagesztáni régió Kyurinsky kerületének Lezginjei fellázadtak, és miután szeptember 15-én átkeltek Szamuron, megtámadták a Baku tartomány Kubinszkij kerületét, ahol útközben felégették a 34. Shirvan ezred főhadiszállását. A kaukázusi parancsnokság aktív hadműveleteket kezdett a lázadók ellen, és október végén, november elején a cári csapatok leverték a felkelést Dél-Dagesztánban.

Szám

A Lezgin lakosság dinamikája Dagesztánban

1886	1897	1926	1939	1959	1970	1979	1989	2002	2010
99.246	94.605	90.508	96.751	108.615	162.721	188.804	204.370	336.698	385,240

Kultúra

Az első Lezgin színház 1906-ban jött létre Akhty faluban. 1935-ben egy félprofi csapat alapján létrehozták a S. Sztalszkijról elnevezett Állami Lezgin Zenei és Drámai Színházat.

Vallás

A dagesztáni Lezgin-hívők túlnyomó többsége a Shafi'i madhhab szunnita iszlám vallását vallja, amely a hanafi madhhab kisebbsége. Az egyetlen település, amely kivételt képez, a Dokuzparinsky kerületben található Miskindzha falu, amely a dzsafarita madhhab síita iszlám vallását vallja. A síiták az összes lezginek 0,4%-át teszik ki.

Lezgins mindennapi élete szorosan kapcsolódik az iszlámhoz. Egy Lezgin falu társadalmi csoportja negyedekre oszlik. Széles körben elterjedtek a nagy területileg kapcsolódó települések (egy blokk - egy sihil). Minden faluban volt mecset, falu tere - kim, ahol az idősek falugyűlésre gyűltek össze, hogy megoldják a falu társadalmi életének legfontosabb kérdéseit.

Nyelv

A 2010-es oroszországi népszámlálás szerint 402 173 ember beszélte a lezgin nyelvet. Jelenleg Dagesztánban növekszik azon lezgin fiatalok aránya, akik nem beszélik anyanyelvüket, ami a jövőben előbb az irodalmi, majd később a beszélt lezgin nyelv eltűnéséhez vezethet.

Írjon véleményt a "Lezgins in Dagestan" cikkről

Megjegyzések

1. Lábjegyzet hiba: Érvénytelen címke ; nincs megadva szöveg az automatikusan generált2 lábjegyzetekhez
5. // Kaukázus népei. - 1960. - T. 1. - P. 504. - 1302 p.
6. nem általánosan elfogadott meghatározás
7. A. R. Shikhsaidov, T. M. Aitberov, G. M.-R. Orazaev, Z. Sh
8. Tudomány, 1993. P.-208. ISBN 5-02-017586-2, 9785020175860
9. Abdullaev I.X. és Mikailov K. Sh. Dagesztán Lezg és Lak etnonimák történetéről // A nevek néprajza. - M.: Nauka, 1971. - 20. o.
11. Magomedov R. M. Dagesztán története. Mahacskala, 1968.
12. (orosz), keleti irodalom.
13. James Stuart Olson. Az orosz és a szovjet birodalom néptörténeti szótára. - Greenwood Publishing Group, 1994. - P. 438. - ISBN 0313274975, 9780313274978.

    Eredeti szöveg(Angol)

    A Lezginek Lezghi (Lezgi) néven említik magukat, de Kurin, Akhta és Akhtin néven is ismerik őket. Az oroszok Lezginynek nevezik őket. A történészek úgy vélik, hogy eredetük az Akhty, Alty és Dokuz Para szövetség egyesülésében rejlik.

14. Észak-Kaukázus epigráfiai emlékei arab, perzsa és török ​​nyelven. Feliratok X - XVII század. L. I. Lavrov szövegei, fordításai, kommentárjai, bevezető cikkei és mellékletei. - M.: Nauka, 1966. - T. 2, 1. rész. - P. 178.
15. S.S. Agashirinova. Lezgins anyagi kultúrája XIX-XX század eleje - Tudomány, 1978. - 116. o.
16. TsGIA Gruz. SSR, f. 8, d 237, l. 74
17. Az észak-kaukázusi népek története (18. század vége - 1917) / rep. szerk. A.L. Narochnitsky. - M.: Nauka, 1988. - 114. o.
25. .
26. .
27. .
28. .
29. .
30. .
31. .
32. .
33. .
34. .
35. P.I. Pucskov.. www.isras.ru. .

    Eredeti szöveg(Orosz)

    A mérsékelt shafi madhhab dominál a dagesztáni népek körében (a nogaik kivételével), ehhez ragaszkodnak a csecsenek, az ingusok többsége, az Oroszországban élő kurdok többsége (örményországi bevándorlók leszármazottai és bizonyos számú Türkmenisztánból érkezett bevándorlók leszármazottai), és a talisok egy kis csoportja Oroszországban telepedett le.

37. A Szovjetunió népeinek nyelvei: 5 kötetben. Ibériai-kaukázusi nyelvek. - M: Nauka, 1967. - T. 4. - P. 528-542.
38. . TSB. .

A dagesztáni Lezgineket jellemző részlet

– Ha feltétlenül akarod – mondta.
És felment az ágyhoz, elővette tárcáját a tiszta párnák alól, és megparancsolta, hogy hozzon bort.
„Igen, és adja oda a pénzt és a levelet” – tette hozzá.
Rosztov átvette a levelet, és a pénzt a kanapéra dobta, mindkét kezével az asztalra támaszkodott, és olvasni kezdett. Felolvasott néhány sort, és dühösen nézett Bergre. Rosztov a pillantásával eltakarta az arcát a levéllel.
– Mindazonáltal jókora összeget küldtek neked – mondta Berg a kanapéba nyomott nehéz pénztárcára nézve. – Így járunk a fizetéssel, gróf úr. Mesélek magamról...
- Ez az, kedves Berg - mondta Rosztov -, ha kapsz egy levelet otthonról, és találkozol az embereddel, akit mindenről meg akarsz kérdezni, és én itt leszek, most elmegyek, hogy ne zavarjak. te." Figyelj, kérlek menj el valahova, valahova... a pokolba! - kiáltotta és azonnal vállánál fogva, gyengéden az arcába nézve, láthatóan próbálva tompítani szavai durvaságát, hozzátette: - Tudod, ne haragudj; kedvesem, kedvesem, ezt tiszta szívből mondom, mintha egy régi barátunk lenne.
– Ó, az irgalom szerelmére, gróf úr, nagyon megértelek – mondta Berg felállva, és torokhangon beszélt magában.
„Menj a tulajdonosokhoz: felhívtak” – tette hozzá Boris.
Berg tiszta kabátot vett fel, folt és folt nélkül, felpörkölte a halántékát a tükör előtt, ahogy Alekszandr Pavlovics viselte, és Rosztov pillantásától meggyőződve arról, hogy kabátját észrevették, kellemesen távozott a szobából. mosoly.
- De micsoda barom vagyok! - mondta Rosztov a levelet olvasva.
- És akkor?
- Ó, de mekkora disznó vagyok, hogy soha nem írtam és ijesztgettem őket ennyire. – Ó, micsoda disznó vagyok – ismételte meg hirtelen elpirulva. - Nos, menjünk bort Gavrilónak! Na jó, hagyjuk abba! - ő mondta…
A hozzátartozók leveleiben volt egy Bagration herceghez intézett ajánlólevél is, amelyet Anna Mihajlovna, az öreg grófnő tanácsára barátain keresztül szerzett meg és küldött el fiának, kérve, hogy rendeltetésszerűen vigye magával. azt.
- Ez badarság! „Nagyon szükségem van rá” – mondta Rosztov, és az asztal alá dobta a levelet.
- Miért hagytad ott? – kérdezte Boris.
- Valami ajánlólevél, mi a fene van a levélben!
- Mi a fene van a levélben? – mondta Boris, felemelve és elolvasva a feliratot. – Ez a levél nagyon szükséges önnek.
„Nincs szükségem semmire, és nem megyek senkihez adjutánsnak.”
- Honnan? – kérdezte Boris.
- Lackey pozíció!
– Látom, még mindig ugyanaz az álmodozó vagy – mondta Boris a fejét csóválva.
– És még mindig ugyanaz a diplomata vagy. Nos, nem ez a lényeg... Nos, miről beszélsz? - kérdezte Rosztov.
- Igen, ahogy látod. Eddig jó; de bevallom, nagyon szeretnék adjutáns lenni, és nem maradni a fronton.
- Miért?
- Mert miután már megkezdte a katonai pályát, igyekezzen lehetőség szerint ragyogó karriert csinálni.
- Igen, ez így van! - mondta Rosztov, láthatóan másra gondolva.
Figyelmesen és kérdőn nézett barátja szemébe, láthatóan hiába keresett megoldást valamilyen kérdésre.
Az öreg Gavrilo bort hozott.
– Nem kéne most Alphonse Karlychért küldenem? - mondta Boris. - Veled iszik, de én nem tehetem.
- Gyerünk gyerünk! Nos, mi ez a hülyeség? - mondta Rosztov megvető mosollyal.
„Nagyon-nagyon jó, őszinte és kellemes ember” – mondta Boris.
Rosztov ismét figyelmesen Borisz szemébe nézett, és felsóhajtott. Berg visszatért, és egy üveg bor mellett élénkebbé vált a beszélgetés a három tiszt között. A gárdisták meséltek Rosztovnak hadjáratukról, arról, hogyan tisztelték őket Oroszországban, Lengyelországban és külföldön. Meséltek parancsnokuk, a nagyherceg szavairól és tetteiről, anekdotákat pedig kedvességéről és indulatairól. Berg szokásához híven hallgatott, amikor személyesen nem érintette a dolog, de a nagyherceg indulatairól szóló anekdoták alkalmával örömmel mesélte, hogyan sikerült Galíciában beszélnie a nagyherceggel, amikor az a polcokon közlekedett. és dühös volt a rossz mozdulat miatt. Kellemes mosollyal az arcán mesélte, hogy a nagyherceg nagyon dühösen odalovagolt hozzá, és azt kiáltotta: „Arnauts!” (Arnauts volt a koronaherceg kedvenc mondása, amikor mérges volt), és századparancsnokot követelt.
– Higgye el, gróf úr, nem féltem semmitől, mert tudtam, hogy igazam van. Tudja, gróf úr, dicsekvés nélkül mondhatom, hogy fejből ismerem az ezredrendeket és ismerem a szabályzatot is, mint a Miatyánk a mennyekben. Ezért, gróf úr, soha nincs mulasztásom a társaságomban. Szóval nyugodt a lelkiismeretem. megjelentem. (Berg felállt, és elképzelte, hogyan jelenik meg kezével a szemellenzőnek. Valóban, nehéz volt több tiszteletet és önelégültséget ábrázolni az arcán.) Lökött, ahogy mondani szokás, lökött, lökött; nem a gyomornak nyomták, hanem a halálba, ahogy mondani szokás; és „Arnauts”, és ördögök, és Szibériába – mondta Berg ravaszan mosolyogva. – Tudom, hogy igazam van, és ezért hallgatok: nem igaz, gróf úr? – Mi, te hülye vagy, vagy mi? – sikoltotta. Még mindig csendben vagyok. Mit gondol, gróf úr? Másnap nem volt rend: ezt jelenti, hogy ne tévedjünk el. Szóval, gróf úr – mondta Berg, meggyújtva a pipáját, és megfújt néhány gyűrűt.
– Igen, ez szép – mondta Rosztov mosolyogva.
Borisz azonban észrevette, hogy Rosztov Bergen nevetni készül, ügyesen elterelte a beszélgetést. Megkérte Rosztovot, mondja el, hogyan és hol kapta a sebet. Rosztov örült ennek, és mesélni kezdett, miközben beszélt, egyre élénkebbé vált. Pontosan úgy mesélte el nekik Shengraben-ügyét, ahogy az abban részt vevők általában a csatákról beszélnek, vagyis ahogy szeretnének, ha ez megtörtént volna, ahogy más mesemondóktól hallották, ahogy szebb volt mesélni, de egyáltalán nem ahogy történt. Rosztov igazmondó fiatalember volt, aki szándékosan soha nem hazudott. Mesélni kezdett azzal a szándékkal, hogy mindent pontosan úgy mond el, ahogy volt, de észrevétlenül, önkéntelenül és elkerülhetetlenül hazugsággá változott. Ha igazat mondott volna ezeknek a hallgatóknak, akik hozzá hasonlóan sokszor hallottak már történeteket a támadásokról, és határozott elképzelést alkottak a támadásról, és pontosan ugyanezt várták volna – különben nem hittek volna neki, vagy ami még rosszabb, azt hitték volna, hogy Rosztov maga a hibás azért, hogy nem vele történt meg az, ami a lovassági támadások elbeszélőivel történik. Nem tudta olyan egyszerűen elmondani nekik, hogy mindannyian ügetésben lovagoltak, ő leesett a lováról, elvesztette a karját, és teljes erejével az erdőbe rohant, el a franciától. Ezen túlmenően, ahhoz, hogy mindent úgy mondjon el, ahogy történt, erőfeszítéseket kellett tenni önmagán, hogy csak azt mondja el, ami történt. Az igazat mondani nagyon nehéz; a fiatalok pedig ritkán képesek erre. Várták a történetet, hogyan égett végig a tűzön, nem emlékezett önmagára, hogyan repült be a térre, mint a vihar; hogyan vágott bele, aprított jobbra-balra; hogyan ízlett a szablyának a hús, és hogyan esett kimerülten, meg hasonlók. És mindezt elmondta nekik.
Története közepén, miközben azt mondta: „El sem tudod képzelni, milyen furcsa düh érzése támad egy támadás során” – lépett be a szobába Andrej Bolkonszkij herceg, akire Borisz várt. Andrej herceg, aki szeretett pártfogolni a fiatalokkal, hízelgett, hogy hozzá fordultak védelemért, és jó volt Borisszal szemben, aki előző nap tudta, hogyan kell a kedvében járni, teljesíteni akarta a fiatalember vágyát. Kutuzov papírjaival elküldte a cárevicsnek, és a fiatalemberhez ment, remélve, hogy egyedül találja. Belépve a terembe, látva a katonai kalandokról mesélő katonahuszárt (olyan embereket, akiket Andrej herceg nem tudott elviselni), szeretetteljesen rámosolygott Boriszra, összerándult, összehúzott szemekkel nézett Rosztovra, és enyhén meghajolva, fáradtan és lustán leült a kanapé. Kellemetlen volt számára, hogy rossz társadalomban találta magát. Rosztov elvörösödött, amikor rájött erre. De nem számított neki: idegen volt. De Borisra nézve látta, hogy ő is szégyelli a katonahuszárt. Andrej fejedelem kellemetlen gúnyos hangneme ellenére, annak ellenére, hogy Rosztov hadserege harci szemszögéből nézve általános megvetést tanúsított ezekkel a fősegédekkel szemben, akik között nyilvánvalóan az új jövevényt is számon tartották, Rosztov zavarba jött, elpirult és elhallgatott. Borisz megkérdezte, milyen hírek vannak a főhadiszálláson, és mit hallottak szerénytelenség nélkül a feltételezéseinkről?
„Valószínűleg továbbmennek” – válaszolta Bolkonsky, aki láthatóan nem akart többet beszélni idegenek előtt.
Berg megragadta az alkalmat, és különös udvariassággal megkérdezte, amint hallották, most már dupla takarmányt adnak-e ki a hadsereg századparancsnokainak? Andrej herceg erre mosolyogva válaszolt, hogy nem ítélhet meg ilyen fontos állami parancsokat, Berg pedig vidáman nevetett.
– Később beszélünk a dolgáról – fordult Andrej herceg ismét Boriszhoz, és Rosztovra nézett. – A felülvizsgálat után jössz hozzám, mi mindent megteszünk.
És körülnézett a szobában, Rosztovhoz fordult, akinek gyermeki leküzdhetetlen zavara haraggá változott, nem méltóztatott észrevenni, és így szólt:
– Gondolom, a Shengraben-ügyről beszélt? Ott voltál?
- Ott voltam - mondta Rosztov dühösen, mintha ezzel meg akarná sérteni az adjutánst.
Bolkonsky észrevette a huszár állapotát, és viccesnek találta. Kissé megvetően mosolygott.
- Igen! sok sztori szól most erről az ügyről!
- Igen, történetek - szólalt meg Rosztov hangosan, és hirtelen vadul nézett Boriszra és Bolkonszkijra -, igen, sok történet van, de a mi történeteink azokéi, akik az ellenség tüzében voltak, a mi történeteinknek súlyuk van, nem történetek azokról a személyzeti srácokról, akik anélkül kapnak díjat, hogy bármit is csinálnának.
- Szerinted melyikhez tartozom? – mondta Andrej herceg nyugodtan és különösen kellemesen mosolyogva.
A megkeseredettség furcsa érzése és egyben az alak nyugalmának tisztelete egyesült ebben az időben Rosztov lelkében.
– Nem rólad beszélek – mondta –, nem ismerlek, és bevallom, nem is akarom tudni. Általában a személyzetről beszélek.
– És megmondom, mit – szakította félbe nyugodt tekintéllyel a hangjában Andrej herceg. „Sértegetni akarsz, és kész vagyok egyetérteni veled, hogy ezt nagyon könnyű megtenni, ha nem tiszteled kellőképpen magadat; de el kell ismerned, hogy ehhez az időpontot és a helyet is nagyon rosszul választották ki. Egyik nap mindannyiunknak nagy, komolyabb párbajban kell részt vennie, ráadásul Drubetskoy, aki azt mondja, hogy ő a régi barátod, egyáltalán nem okolható azért, hogy szerencsétlenül jártál, hogy nem tetszett arc. Azonban – mondta, és felállt –, tudod a vezetéknevem, és tudod, hol találsz meg; de ne felejtsd el – tette hozzá –, hogy egyáltalán nem tartom sem magamat, sem téged sértettnek, és azt tanácsolom, mint nálad idősebb embernek, hogy hagyd ezt az ügyet következmények nélkül. Szóval pénteken, a bemutató után, várlak, Drubetskoy; „Viszlát” – fejezte be Andrej herceg, és mindkettő előtt meghajolva távozott.
Rosztovnak csak akkor jutott eszébe, mit kellett válaszolnia, amikor már elment. És még jobban dühös volt, mert ezt elfelejtette mondani. Rosztov azonnal megparancsolta, hogy hozzák be a lovát, és miután szárazon elbúcsúzott Borisztól, hazament. Menjen holnap a főlakásba, és hívja fel ezt a törött adjutánst, vagy hagyja így az ügyet? volt egy kérdés, ami végig gyötörte. Vagy dühösen gondolt arra az örömre, amellyel meglátja ennek a kicsi, gyenge és büszke embernek a félelmét a pisztolya alatt, aztán meglepetten érezte, hogy az összes ismert ember közül nincs senki, akit a magáénak szeretne. barátom, mint ez az adjutáns, akit utált.

Borisz Rosztovval való találkozásának másnapján áttekintették az osztrák és orosz csapatokat, mind az Oroszországból érkező friss csapatokat, mind a Kutuzovval folytatott hadjáratból visszatérőket. Mindkét császár, az orosz az örökössel, a Tsarevics, az osztrák a főherceggel, elvégezte a 80 ezres szövetséges hadsereg áttekintését.
Kora reggeltől mozgásba lendültek az okosan takarított és ápolt csapatok, felsorakozva az erőd előtti mezőn. Aztán lábak és szuronyok ezrei megmozdultak lobogó transzparensekkel, és a tisztek parancsára megálltak, megfordultak és időközönként felsorakoztak, megkerülve más hasonló, különböző egyenruhás gyalogostömegeket; majd a kék, piros, zöld hímzett egyenruhás elegáns lovasság, elöl hímzett zenészekkel, fekete, piros, szürke lovakon, kimért taposással és csörömpöléssel szólalt meg; majd a megtisztított, fényes, hintókon remegő fegyverek rézhangjával és páncélszagával kinyújtózva a tüzérség a gyalogság és a lovasság közé kúszott, és a kijelölt helyekre került. Nemcsak a tábornokok teljes egyenruhában, rendkívül vastag és vékony derékkal, összehúzva és kivörösödve, kitámasztott gallérral, nyakkal, sálban és minden renddel; nem csak a pomádozott, jól öltözött tisztek, hanem minden katona friss, megmosott és borotvált arccal, a lehető legfényesebben megtisztított felszereléssel, minden ló úgy ápolt, hogy a bundája szaténként ragyogott, a sörénye pedig szőrről szőrre ázott. , - mindenki érezte, hogy valami komoly, jelentős és ünnepélyes dolog történik. Minden tábornok és katona érezte jelentéktelenségét, homokszemnek ismerte fel magát ebben az embertengerben, és együtt érezte hatalmát, felismerve magát ennek a hatalmas egésznek a részének.
Az intenzív erőfeszítések és erőfeszítések már kora reggel megkezdődtek, és 10 órakor minden a kívánt rendben volt. A hatalmas mezőn sorok voltak. Az egész hadsereget három vonalban állították fel. Elöl lovasság, hátul tüzérség, mögötte gyalogság.
Az egyes csapatsorok között mintegy utca volt. Ennek a hadseregnek három része élesen elkülönült egymástól: a harci Kutuzovskaya (amelyben a pavlogradiak a jobb szárnyon álltak az első vonalban), az Oroszországból érkező hadsereg és őrezredek, valamint az osztrák hadsereg. De mindenki egy sor alatt állt, ugyanazon vezetés alatt és ugyanabban a sorrendben.
Izgatott suttogás söpört végig a leveleken, mint a szél: „Jönnek!” jönnek! Ijedt hangok hallatszottak, a nyüzsgés és a végső előkészületek hulláma végigfutott az összes csapaton.
Egy mozgó csoport jelent meg Olmutz előtt. És ugyanakkor, bár szélcsendes volt a nap, enyhe szélsugár futott át a hadseregen, és kissé megrázta a szélkakas csúcsait és a kibontott zászlókat, amelyek rúdjaikon csapkodtak. Úgy tűnt, hogy maga a hadsereg ezzel az enyhe mozgással örömét fejezte ki az uralkodók közeledtével. Egy hang hallatszott: „Figyelem!” Aztán, mint a kakasok hajnalban, a hangok különböző irányokba ismétlődnek. És minden elcsendesedett.
A halotti csendben csak a lovak csattogását lehetett hallani. A császárok kísérete volt. Az uralkodók közeledtek a szárnyhoz, és az első lovasezred trombitásainak hangjai hallatszottak az általános menetben. Úgy tűnt, ezt nem a trombitások játszották, hanem maga a hadsereg, örülve az uralkodó közeledtének, és természetesen kiadta ezeket a hangokat. E hangok mögül Sándor császár egyik fiatal, szelíd hangja hallatszott tisztán. Köszöntőt mondott, mire az első ezred felkiált: Hurrá! olyan fülsiketítően, folyamatosan, örömtelien, hogy maguk az emberek is elborzadtak az általuk alkotott tömeg számától és erejétől.
Rosztov a Kutuzov-hadsereg elülső soraiban állva, amelyhez a szuverén először közeledett, ugyanazt az érzést élte át, amit ebben a hadseregben minden ember átélt - az önfeledtség érzését, a hatalom büszke tudatát és szenvedélyes vonzalmat az egyed iránt. ki volt az oka ennek a diadalnak.
Érezte, hogy ennek az embernek egy szavától függ, hogy ez az egész közösség (és ő, vele együtt egy jelentéktelen homokszem) tűzbe és vízbe, bűnbe, halálba vagy a legnagyobb hősiességbe kerül, ezért nem tudott nem remegni és megdermedni e közeledő szó láttán.
- Hurrá! Hurrá! Hurrá! - mennydörgött minden oldalról, és egyik ezred a másik után fogadta az uralkodót általános menet hangjaival; akkor Hurrá!... általános menet és megint Hurrá! és Hurrá!! amely egyre erősebben fülsiketítő üvöltéssé olvadt össze.
Amíg az uralkodó meg nem érkezett, minden ezred csendjében és mozdulatlanságában élettelen testnek tűnt; Amint az uralkodót hozzá hasonlították, az ezred felpezsdült és mennydörgésbe kezdett, csatlakozva az egész sor zúgásához, amelyen az uralkodó már túljutott. E hangok szörnyű, fülsiketítő hangjára a csapattömegek közepette, mozdulatlanul, mintha négyszögeikben megkövültek volna, a kíséret több száz lovasa hanyagul, de szimmetrikusan, és ami a legfontosabb, szabadon mozgott a csapatok előtt. ők ketten voltak – a császárok. Ennek az egész tömegnek a visszafogott szenvedélyes figyelme ekkor osztatlanul rájuk irányult.
A jóképű, fiatal Sándor császár lóőri egyenruhában, háromszögletű kalapban, karimától felhúzva, kellemes arcával, zengő, halk hangjával magára vonzott minden figyelmet.
Rosztov nem messze állt a trombitásoktól, és messziről éles tekintetével felismerte az uralkodót, és figyelte közeledését. Amikor az uralkodó 20 lépésnyire közeledett, és Miklós tisztán, minden részletig megvizsgálta a császár gyönyörű, fiatal és boldog arcát, gyengédség és gyönyör érzése volt, amihez hasonlót még soha. Minden – minden vonás, minden mozdulat – elbűvölőnek tűnt számára a szuverénben.
A pavlogradi ezreddel szemben megállva az uralkodó franciául mondott valamit az osztrák császárnak, és elmosolyodott.
Ezt a mosolyt látva Rosztov önkéntelenül is mosolyogni kezdett, és még erősebb szeretetet érzett uralkodója iránt. Valamilyen módon ki akarta mutatni a szuverén iránti szeretetét. Tudta, hogy ez lehetetlen, és sírni akart.
A császár felhívta az ezredparancsnokot, és szólt hozzá néhány szót.
"Istenem! mi történne velem, ha a szuverén megszólítana! - gondolta Rosztov: "Meghalnék a boldogságtól."
A császár a tisztekhez is szólt:
„Mindenki, uraim” (Rosztov minden szót úgy hallott, mint egy hangot az égből), teljes szívemből köszönöm.
Milyen boldog lenne Rosztov, ha most meghalhatna cárjáért!
– Megérdemelted Szent György zászlóit és meg is fogod érdemelni.
– Csak halj meg, halj meg érte! gondolta Rosztov.
A császár is mondott valamit, amit Rosztov nem hallott, és a katonák mellüket lökdösve kiáltozták: Hurra! Rosztov is sikoltott, amennyire csak tudott, lehajolt a nyeregbe, ártani akart magának ezzel a kiáltással, csakhogy teljes mértékben kifejezze csodálatát az uralkodó iránt.
A császár néhány másodpercig kiállt a huszárok ellen, mintha bizonytalan lenne.
"Hogy lehet az uralkodó határozatlan?" gondolta Rosztov, és akkor még ez a határozatlanság is fenségesnek és elbűvölőnek tűnt Rosztov számára, mint minden, amit a szuverén tett.
Az uralkodó határozatlansága egy pillanatig tartott. Az uralkodó lába keskeny, éles csizmaorrával, ahogy akkoriban viselték, megérintette annak az angolosított öblös kanca ágyékát, amelyen lovagolt; az uralkodó fehér kesztyűs keze felkapta a gyeplőt, útnak indult, az adjutánsok véletlenszerűen imbolygó tengere kíséretében. Egyre tovább lovagolt, megállt más ezredeknél, és végül csak a fehér tollazata látszott Rosztov felé a császárokat körülvevő kíséret mögül.
A kíséret urai közül Rosztov észrevette Bolkonszkijt, aki lustán és elszántan ült egy lovon. Rosztovnak eszébe jutott tegnapi veszekedése vele, és felmerült a kérdés, hogy be kell-e idézni vagy sem. „Természetesen nem szabadna” – gondolta most Rosztov... „És érdemes-e ezen gondolkodni és beszélni egy olyan pillanatban, mint most? A szeretet, az öröm és az önzetlenség ilyen érzésének pillanatában mit jelent minden veszekedésünk és sértésünk!? Mindenkit szeretek, most mindenkinek megbocsátok” – gondolta Rosztov.
Amikor az uralkodó szinte az összes ezredet meglátogatta, a csapatok ünnepélyes menetben elkezdtek elhaladni mellette, és Rosztov a Denisovtól újonnan vásárolt beduinnal lovagolt százada várában, vagyis egyedül és teljesen az uralkodó látókörében. .
Mielőtt elérte volna az uralkodót, Rosztov, a kiváló lovas, kétszer megsarkantyúzta beduinját, és boldogan rávezette arra az eszeveszett ügetésre, amellyel a felhevült beduin járt. Habzó pofáját mellkasához hajlítva, farkát szétválasztva, és mintha a levegőben repülne, és nem érintené a földet, kecsesen és magasra hányva, lábát cserélve, a beduin, aki az uralkodó tekintetét is magán érezte, kiválóan járt.
Maga Rosztov hátravetett lábbal, felhúzott gyomorral, és úgy érezte magát, mint egy darab a lóval, összeráncolt, de boldog arccal, az ördög, ahogy Denisov mondta, ellovagolt az uralkodó mellett.
- Jó munkát pavlográdiak! - mondta a szuverén.
"Istenem! Milyen boldog lennék, ha azt mondaná, hogy most dobjam bele magam a tűzbe” – gondolta Rosztov.
Amikor a felülvizsgálat véget ért, a tisztek, az újonnan érkezettek és Kutuzovszkijék csoportokba gyűltek, és a kitüntetésekről, az osztrákokról és az egyenruhájukról, a frontjukról, Bonaparte-ról és arról, hogy milyen rossz lesz most neki. , különösen akkor, ha az esseni hadtest közeledne, és Poroszország a mi oldalunkra áll.
De leginkább minden körben Sándor császárról beszéltek, minden szavát, mozdulatát közvetítették és csodálták.
Mindenki csak egyet akart: a szuverén vezetésével gyorsan felvonulni az ellenség ellen. Maga a szuverén parancsnoksága alatt lehetetlen volt nem legyőzni senkit, Rosztov és a tisztek többsége így gondolta a felülvizsgálat után.
A szemle után mindenki jobban bízott a győzelemben, mint két megnyert csata után lehetett volna.

Másnap a szemle után Borisz a legjobb egyenruhájába öltözve, és Berg elvtársától sok sikert kívánva elment Olmutzba Bolkonszkijhoz, hogy kihasználja kedvességét, és a legjobb pozíciót, különösen a pozíciót kívánta magának rendezni. egy fontos személy adjutánsa, ami különösen csábítónak tűnt számára a hadseregben. „Jó, hogy Rosztov, akinek az apja 10 ezret küld, arról beszél, hogy nem akar meghajolni senki előtt, és nem lesz lakáj senkinek; de nekem, akinek nincs más, csak a fejem, karrieremet kell csinálnom, és nem szabad elszalasztani a lehetőségeket, hanem ki kell használni azokat.”
Aznap nem találta Olmutzban Andrei herceget. Ám Olmütz látványa, ahol a főlakás állt, a diplomáciai testület és mindkét császár együtt élt kíséretével - udvaroncokkal, kísérettel, csak tovább erősítette benne a vágyat, hogy ehhez a legfelsőbb világhoz tartozzon.
Nem ismert senkit, és okos őrök egyenruhája ellenére mindezt felsőbbrendű emberek, az utcákon robogva, okos hintókban, tollakban, szalagokban és rendekben, udvaroncokban és katonaemberekben, mintha olyan mérhetetlenül állna felette, egy őrtiszt, hogy nemcsak nem akarták, de nem is tudták felismerni a létezését. Kutuzov főparancsnok helyiségében, ahol megkérdezte Bolkonszkijt, ezek az adjutánsok, sőt a rendõrök is úgy néztek rá, mintha meg akarnák gyõzni, hogy sok hozzá hasonló tiszt lézeng itt, és mindannyian nagyon jók. belefáradt beléjük. Ennek ellenére, vagy inkább ennek következtében, másnap, 15-én, ebéd után ismét Olmutzba ment, és a Kutuzov által lakott házba belépve megkérdezte Bolkonszkijt. Andrej herceg otthon volt, és Boriszt egy nagy terembe vezették, amelyben valószínűleg korábban táncoltak, de most öt ágy volt, különféle bútorok: asztal, székek és egy klavikord. Az egyik adjutáns, közelebb az ajtóhoz, perzsa köntösben, az asztalnál ült és írt. A másik, vörös, kövér Nesvickij az ágyon feküdt, kezét a feje alá tette, és a mellé ülő tiszttel együtt nevetett. A harmadik a bécsi keringőt játszotta klavikordon, a negyedik klavikordon feküdt és együtt énekelt vele. Bolkonsky nem volt ott. Ezek közül az urak közül egyik sem változtatott álláspontján, miután észrevette Borist. Az, aki írt, és akinek Borisz szólt, bosszúsan megfordult, és közölte vele, hogy Bolkonszkij szolgálatban van, és menjen balra az ajtón, a fogadószobába, ha látnia kell. Borisz megköszönte, és a recepcióra ment. Körülbelül tíz tiszt és tábornok volt a fogadószobában.
Amíg Borisz feljött, Andrej herceg megvetően összehúzta a szemét (az udvarias fáradtság különleges pillantásával, amely egyértelműen azt mondja, hogy ha nem lenne kötelességem, egy percig sem beszélnék veled) az öreg oroszt hallgatta. parancsoló tábornok, aki szinte lábujjhegyen, figyelemreméltóan, lila arcán egy katona szemérmes arckifejezéssel jelentett valamit Andrej hercegnek.
„Nagyon jó, ha kérem, várjon” – mondta a tábornoknak azzal a francia akcentussal oroszul, amelyet akkor használt, amikor megvetően akart beszélni, és amikor észrevette Borist, többé nem szólt a tábornokhoz (aki esdeklően futott utána, kérdezősködve). hogy hallgasson mást) , Andrej herceg vidám mosollyal, bólintva Boriszhoz fordult.
Borisz abban a pillanatban már világosan megértette, amit korábban előre látott, nevezetesen, hogy a hadseregben a szabályzatban írt alárendeltségen és fegyelemen kívül, amelyet az ezredben ismertek és tudta, van egy másik, jelentősebb alárendeltség, amely ezt a vontatott, lila arcú tábornokot tiszteletteljes várakozásra kényszerítette, míg a kapitány, Andrej herceg saját örömére kényelmesebbnek találta Drubetsky zászlóssal beszélgetni. Borisz minden eddiginél jobban döntött úgy, hogy ezentúl nem a szabályzatban leírtak szerint, hanem ennek az íratlan alárendeltségnek megfelelően fog szolgálni. Most már úgy érezte, hogy csak annak köszönhetően, hogy Andrei hercegnek ajánlották, máris azonnal fölényes lett a tábornokkal szemben, aki más esetekben a fronton megsemmisítheti őt, az őrzászlóst. Andrej herceg odajött hozzá, és megfogta a kezét.
– Kár, hogy tegnap nem találtál rám. Egész nap a németekkel vacakoltam. Weyrotherrel elmentünk ellenőrizni az elhelyezést. Nincs vége annak, hogy a németek hogyan fognak gondoskodni a pontosságról!
Borisz elmosolyodott, mintha értené, mire céloz Andrej herceg, mint ismert. De most először hallotta a Weyrother nevet, sőt a diszpozíció szót is.

A Lezgin nép problémái maguknak a Lezgin embereknek a problémái

Ha a helyzet képletes megértésétől a köztársaság valós helyzete felé haladunk, akkor tudnunk kell: a mai Dagesztáni Köztársaság autonómiaként megfelel-e az autonóm köztársaságban rejlő elveknek és normáknak. Betarthatók-e az autonómia elvei és normái egy többnemzetiségű köztársaság területén, ahol több címzetes nemzet él? a kísértés e szabályok megszegésére mindig jelen van, különösen akkor, ha állandóan ugyanazok a képviselők vannak hatalmon; mindenesetre megjelennek a politikai színtéren olyan emberek, akik bizonyos képességeiket és kapcsolataikat felhasználva a köztársasági hatalom megszerzésére törekednek; ez már megtörtént a köztársaság történetében, és a mai napig tart; Miután sok-sok éven át megragadta és megszilárdítani próbálta ezt a hatalmat úgy, hogy más nemzetek képviselői ne tartsanak igényt rá, a domináns etnopolitikai klán kénytelen lesz olyan politikát folytatni, amelynek célja a jogok és szabadságok diszkriminációja, valamint mások asszimilációja. népek számára, biztosítva ezzel hosszú hatalmon maradásukat és a messzemenő politikai célok megvalósításának lehetőségét. Éppen ezért a népek önrendelkezési elve azon az elképzelésen alapult, amely kizárja az egyének bármely csoportja vagy az állam egésze részéről minden olyan cselekvés lehetőségét, amely lekicsinyelné más népek jogait és szabadságait.

Két etnopolitikai klán képviselői, akik egykor a Szovjetunió akkori vezetése által bevezetett kimondatlan elv eredményeként kerültek hatalomra, és olyan feltételeket írtak elő, amelyek mellett a köztársaság élén a vele domináló etnikai csoport képviselőjének kell állnia. számbeli előny a köztársaságban. Felismerve ennek a feladatnak a személyes hatalom erősítését szolgáló jelentőségét, e képviselők elkezdték népcsoportjukba bevonni azokat a népeket, amelyek semmilyen etnikai hasonlósági kritérium szerint nem álltak kapcsolatban a dominánssal, ezzel is növelve népük számát. Sőt, miután hatalomra kerültek, elkezdték átlépni a megengedett határait, és olyan bűncselekményekkel határosak voltak, amelyek teljes Lezgin települések erőszakos áttelepítésével kapcsolatosak a területükön kívülre, azaz Dagesztán másik részére, ahol ezek az emberek folyamatosan ki vannak téve a veszélynek. az őslakos etnikumtól származó erőszak.

Következésképpen a Dagesztáni Köztársaság alkotmánytervezetét kidolgozó szerzők kötelesek voltak figyelembe venni ezeket a hiányosságokat, és olyan elveket bevezetni, amelyek kizárják annak lehetőségét, hogy ugyanazon domináns etnopolitikai klánok képviselői megragadják a hatalmat.

Ez azonban nem történt meg. Ezért a Dagesztáni Köztársaság alkotmánya jelenlegi változatában nem rendelkezik ezekről az elvekről. A Dagesztáni Köztársaság alkotmányának 4. cikkében szabályozott rendelkezés, miszerint „a Dagesztáni Köztársaságban senki sem veheti el a hatalmat”, pusztán deklaratív jellegű. A hatalmat csak ott lehet kisajátítani, ahol de facto és de jure kisajátítják.

Ezért a dagesztáni népek jogainak és szabadságainak az Orosz Föderáció Alkotmánya által kihirdetett és a Dagesztáni Köztársaság alkotmányában megismételt jogainak biztosítása, valamint azok végrehajtása érdekében be kell vezetni abba az rotáció, beleértve a köztársaság legmagasabb tisztségviselőit is. Ráadásul ennek az elvnek alapvetőnek és érinthetetlennek kell lennie, függetlenül attól, hogy a köztársaságban melyik népcsoport képviseli a kormányt; azt a köztársaság egyik kormányzati ága vagy legmagasabb tisztviselője sem törölheti vagy módosíthatja; Dagesztán törvényhozó testületének kell bevezetnie, de - népszavazás kiírásával és minősített összetételű eljárás szerint - a népszavazáson részt vevő polgárok 2/3 szavazatával törölni kell.

A teljesség és az egyértelműség kedvéért meg kell jegyezni, hogy egy köztársaságban lehetetlen hatalmat gyakorolni a soknemzetiségű nép által anélkül, hogy előzetesen ne határoznánk meg a köztársaságban élő etnikai csoportok helyzetét a társadalom társadalmi szerkezetében és intézményesülésében. Ehhez az szükséges, hogy a „tituláris nemzet” intézményét, annak meghatározását bevezessék és rögzítsék a Dagesztáni Köztársaság alkotmányában.

Dagesztán és népei fejlődésének története, a köztársasági hatalmi vertikum és az interetnikus kapcsolatok kiépítése megmutatta, milyen következményekkel járt az emberekkel, amikor a hatalom megszerzése következtében az etnopolitikai klánok kisajátították az adminisztratív és pénzügyi rendszert. erőforrásokat, nacionalista politikát folytattak és folytatnak más etnikai csoportokkal szemben felsőbbrendűségük megállapítása érdekében.

És ezért, amikor arról beszélünk, hogy a köztársaságban a hatalmat a multinacionális nép gyakorolja, akkor ezt a burkolt államformát etnopolitikai klánként kell értelmeznünk, még ha keveredik is más nemzetek képviselőivel, de ahol a legmagasabb posztok a egy nemzetiség képviselőinek kezei.

Dagesztán és népeinek hosszú története megmutatta, hogy a köztársaság jelenlegi és korábbi vezetői sem tudtak megbirkózni feladataikkal, és képtelenek voltak megteremteni a köztársaságban a hatalom nemzeti utódlási mechanizmusát, amely minden nép javára szolgálna.

Megjegyzendő, hogy mély a meggyőződés, hogy a Dagesztáni Köztársaságot, mint közös otthonunkat minden népe erőfeszítéseivel kell felépíteni, hogy mindenki jól és szabadon érezhesse magát benne. Ellenkező esetben minden nemzetnek el kell gondolkodnia saját otthona elrendezésén. Ennek a jognak a megvalósításához minden szükséges, a hazai jogszabályok és a nemzetközi jog által biztosított, normatív jogi természetű lehetőség megvan, és a népek belső vágya is jelen van.

Következésképpen, ha közös otthont akarunk teremteni Dagesztán összes népe számára, akkor ehhez olyan alapot kell építeni, hogy ez a ház erős és évszázadokon át fennmaradjon, prioritásokat kell meghatározni; el kell különítenünk az alapvető, alapvető és változatlan anyagokat, és le kell fektetnünk leendő otthonunk alapjait. Mik ezek az alapkövek és mennyi kell belőlük. Erről kell beszélnünk?

A Dagesztáni Köztársaság alkotmánya (5. cikk) kimondja, hogy „A Dagesztáni Köztársaság egyetlen és oszthatatlan anyaország minden dagesztáni számára”. Ez azt jelenti, hogy ha holnap a Lezginek kinyilvánítják azon szándékukat, hogy megvalósítsák törvényes önrendelkezési jogukat, akkor e rendelkezés szerint ezt nem tehetik meg anélkül, hogy a köztársaságban élő többi néptől jóváhagyást kapnának. Ez a norma tehát gyakorlatilag megfosztja a Lezgin népet és más népeket is az önrendelkezési joguktól. Következésképpen a fenti rendelkezés ellentmond az Orosz Föderáció alkotmányának és annak elvének - a nemzet önrendelkezési jogának (5. cikk), és nincs összhangban a nemzetközi jog normáival és elveivel. Az orosz jogszabályok jogi struktúrája a következőképpen épül fel: ha az alacsonyabb státuszú jogi normák ellentmondanak a magasabb jogi erejű normáknak, akkor magasabb rendű normákat alkalmaznak, és ugyanabban a sorrendben a nemzetközi jogi normákat, amelyek magasabb státusz a nemzeti állam törvényhozása előtt, és közvetlen hatályú.

És Dagesztán semmiképpen sem lehet a „hazája” az ezer éves múltra visszatekintő Lezgin népnek, amely egykor saját államisággal rendelkezett, amelyet erőszakkal elpusztítottak, és az ehhez a néphez tartozó földet külön töredékekre osztották, és minden ezt a nép akarata ellenére hajtották végre, tekintet nélkül a véleményére. Ezért az avar-dargin etnopolitikai klánok nacionalista törekvései, amelyek makacsul nem akarják újrateremteni a Lezgin államiságot, pontosan arra irányulnak, hogy Dagesztánt „hazaként” megőrizzék az ott élő összes etnikai csoport számára. Ezzel kapcsolatban felmerül a logikus kérdés: ha ez a „Szülőföld”, akkor a Lezgin nép miért nem talál nyugalmat, békét, boldogságot ebben a hazában?

DSL.