Apa lagi yang disebut sinagoga oleh orang Yahudi Eropa. Apa itu sinagoga? Sinagoga Paduan Suara Moskow. Mengunjungi sinagoga oleh non-Yahudi
Sinagoga bukan hanya tempat orang Yahudi berdoa atau melakukan ritual keagamaan. Seringkali itu juga merupakan kreasi arsitektur yang indah dengan sejarah yang rumit. Bersamaan dengan monumen dan tugu peringatan lainnya, sinagoga kerap menjadi salah satu daya tarik utama kota. Kami mengundang Anda untuk memverifikasi ini dengan melihat pilihan dari 10 kuil Yahudi terindah dari seluruh dunia - dari Myanmar hingga Jerman dan dari Yerusalem hingga Buenos Aires.
Sinagoga Musmeah Yeshua
Sinagoga Musmeah Yeshua Mona Mizi
Sinagoga Musmeah Yeshua adalah kesaksian yang masih hidup tentang fakta bahwa pada suatu waktu komunitas Yahudi di Myanmar sedang bangkit. Hari ini adalah satu-satunya sinagoga di negara ini. Bangunan ini didirikan pada tahun 1893-1896. oleh orang Yahudi Irak di situs sinagoga kecil yang dibangun pada tahun 1854, dan kebaktian masih diadakan di sana, meskipun hanya tersisa 20 orang Yahudi di negara itu. Penjaga sinagoga, Tuan Samuels (yang putranya mengatur tur ke tugu peringatan Yahudi di negara itu), menunjukkan kepada pengunjung dua gulungan Taurat yang tersisa dan membawanya ke atas ke sebuah jendela kecil di mana orang dapat benar-benar menghargai keindahan kubah tinggi, lampu gantung, dan unik. dekorasi interior dari pandangan mata burung dari kayu. Sayangnya, mengingat kecilnya komunitas Yahudi di Yangon, masa depan sinagoga sekarang tidak pasti, jadi jika Anda tiba-tiba berada di Myanmar, pastikan untuk mampir ke Musmeah.
Sinagoga Paduan Suara Agung
Sinagoge Paduan Suara Besar Dennis Jarvis / Flickr
Sinagoga Paduan Suara Agung yang mewah dibuka di St. Petersburg pada tahun 1893 - dan baru-baru ini dipulihkan, mengembalikannya ke kemegahan sebelumnya. Sinagoga ini sangat besar - disebut yang terbesar kedua di Eropa.
Ketinggian bangunan ini (dari kubah tengah hingga pondasi) adalah 47 meter. Sinagog, dibuat dengan gaya Moor yang hangat, dapat menampung hingga 1.200 orang di bawah kubahnya - turis juga sering pergi ke halaman yang nyaman. Di wilayah sinagog terdapat restoran halal dan toko halal tempat Anda dapat membeli beberapa oleh-oleh - misalnya matryoshka rabbi.
Sinagog Hasidut Belz
Sinagog Hasidut Belz Mona Mizi
Sinagoga Hasidut Belz adalah sinagoga terbesar di Israel. Itu dirancang dengan gambar dan rupa sinagoga yang berdiri di kota Ukraina Belz (wilayah Lviv) dan dihancurkan selama Holocaust. Oleh karena itu, saat ini sinagoga Israel sekaligus berfungsi sebagai tempat ibadah dan simbol kemenangan atas angin puyuh Nazi. Butuh waktu 15 tahun untuk membangun Hasidut Belz, seperti halnya pembangunan sinagog di Belz. Hingga 10.000 orang dapat ditampung di dalam dinding bangunan pada saat yang bersamaan. Hingga 70 gulungan Taurat dapat disimpan di Tabut Sinagoga setinggi 12 meter - untuk ini, Hasidut Belz bahkan dimasukkan dalam Guinness Book of Records, karena biasanya tidak lebih dari enam gulungan disimpan di sinagog. Di bawah kubah sinagoga tergantung 9 tempat lilin mewah, yang masing-masing berisi lebih dari 200 ribu elemen kristal Ceko - berkat ini, interiornya terlihat khusyuk dan elegan, seperti ruang dansa.
Sinagoga Pardesi
Sinagoga Pardesi, Dennis Jarvis/Flickr
Sinagoga Pardesi adalah sinagoga tertua yang masih berfungsi di India. Itu dibangun pada tahun 1568 oleh komunitas Yahudi Sephardic yang tinggal di tanah ini. Kata Paradesi dalam beberapa dialek di wilayah ini berarti "orang asing, orang asing", yang dengan fasih menjelaskan betapa "milik mereka" bangunan ini bagi penduduk setempat. Semua pengunjung dan jemaah biasa yang memasuki sinagoga harus melepas sepatu dan berjalan tanpa alas kaki di atas ubin lantai keramik yang dilukis dengan tangan. Di dalam sinagoga, dikumpulkan barang-barang antik unik - ada karpet oriental, mahkota emas, dan Tabut yang berisi 4 gulungan Taurat.
Sinagoga Ohel Yaakov
Sinagoge Ohel Yaakov digital cat/Flickr
Sinagoga Ohel Yaakov - Ibr. Tenda Yakub dirancang oleh arsitek Rena Vandel-Hoefer dan Wolfgang Lorch (proyek merekalah yang memenangkan kompetisi terkait pada tahun 2001). Bangunan ini dibangun dengan gaya modernis - berupa kubus kaca yang "ditutup" dengan jaring logam, yang berdiri di atas fondasi batu. Proyek tersebut melambangkan salah satu dari banyak tenda tempat tinggal orang Yahudi selama Eksodus. Bagian dalam sinagoga juga dirancang dengan gaya modern - dindingnya dilapisi dengan kayu halus yang dipoles dan dihiasi dengan tulisan emas. Sejarah sinagoga sama menariknya dengan arsitekturnya - Ohel Yakov pertama berdiri beberapa blok dari yang sekarang dan dihancurkan pada tahun 1938 selama pendudukan Nazi. Sinagog saat ini terletak di wilayah Pusat Yahudi yang baru, yang juga menampung Museum Yahudi dan, sebenarnya, Pusat Komunitas itu sendiri. Sinagoga dan bangunan Pusat dihubungkan oleh Koridor Kenangan, yang didedikasikan untuk 5.000 penduduk Munich, yang dimusnahkan oleh Nazi.
Sinagog Agung di Sydney
Sinagoge Agung di Sydney BobMeade/Flickr
Pelancong yang tidak tahu apa-apa mungkin mengacaukan Sinagog Agung di Sydney dengan katedral Katolik, sedemikian rupa sehingga menyerupai gereja Gotik Prancis atau Jerman. Itu dianggap sebagai salah satu bangunan keagamaan terindah di Australia. Kuil Yahudi ini, selesai pada tahun 1878, terletak di jantung kota Sydney dan memadukan pengaruh Gotik dan Bizantium. Sinagoga ini indah baik di dalam maupun di luar - jendela mawar di pedimen dan tiang-tiang yang kuat memberikan keagungan pada fasadnya, dan kubah biru dengan bintang emas menciptakan suasana khusyuk di dalam gedung. Tur diadakan secara rutin di sinagoga - pada siang hari, pada hari Selasa dan Kamis. Sinagoga sering menjadi tuan rumah acara budaya - itu ada di daftar situs di kota yang menjadi tuan rumah Festival Seni Sydney. Secara khusus, ada pertunjukan musik - berkat akustiknya yang luar biasa, sinagog ini sangat cocok untuk mereka.
Tepmlo Libertad
Thermal Libertad Sandra Cohen-Rose dan Colin Rose/Flickr
Argentina memiliki komunitas Yahudi terbesar di Amerika Selatan dan juga rumah bagi sinagog terbesar di bagian dunia itu. Kuil Yahudi ini - Tepmlo Libertad (Kuil Liberty) - terletak di jantung kota Buenos Aires. Di dinding depan sinagoga, tepat di bawah gapura batu bergaya Romawi, terdapat Bintang Daud yang sangat besar. Di dalam sinagoga terdapat lampu gantung mewah di bawah lengkungan tinggi, deretan bangku kayu yang indah, dan karpet merah. Komunitas Yahudi di Argentina saat ini cukup heterogen - dan ini tercermin dalam kebaktian di sinagoga. Ada dua layanan Shabbat, satu tradisional dan satu lagi liberal untuk kaum muda.
Sinagoga di Soho
Sinagoga di Soho John Hall, fastcodesign.com
Jika Anda seorang hipster dan ingin pergi ke ibadah Yahudi, pergilah ke Sinagog Soho. Seperti kebanyakan kamar lain di area ini, tempat ini tidak terlihat seperti aslinya dari luar. Pengunjung perlu masuk ke dalam untuk memahami bahwa ini bukan sekadar toko lain (seperti yang mungkin dipikirkan dari luar, melihat pintu masuk etalase), tetapi tempat mereka berdoa. Sinagoga di Soho secara radikal berbeda dari kuil Yahudi biasa - di mana praktik keagamaan Yahudi secara alami dipadukan dengan estetika perkotaan. Di dalam, di dinding sinagoga kecil ini, Anda bisa melihat lukisan menorah, dan di pintu masuknya, seorang modernis Magen David.
Sinagoga Besar Budapest
Sinagog Agung Budapest Hershil Shah/Flickr
Sinagog Agung adalah harta yang nyata di Budapest. Dibangun dengan gaya Moor, bangunan bata ini didekorasi dengan dua menara tinggi dengan kubah bawang dan jendela mawar besar di atas pintu masuk utama. Bagian dalam sinagoga sama megahnya dengan pemandangan dari luar - di dalamnya terdapat lukisan dinding dengan pola geometris dan organ mekanis. Bangunan ini memiliki sejarah yang menarik - di sebuah rumah kecil yang berdiri di sebelah tempat sinagoga sekarang berada, lahirlah pendiri Zionisme Theodor Herzl (sekarang Museum Yahudi terletak di situs ini). Kompleks sinagog juga mencakup Taman Peringatan Raoul Wallenberg, yang menampung monumen bagi para korban Holocaust - pohon willow menangis dari logam - yang dirancang oleh pematung Imre Varg.
Sinagoga baru
Sinagoga Baru François Philipp/Flickr
Sinagog baru di Berlin dibangun pada tahun 1866, dipengaruhi oleh gaya arsitektur yang digunakan dalam desain kediaman berbenteng Alhambra di Granada, Spanyol. Kubah megah setinggi 50 meter di atas permukaan tanah ini didekorasi dengan tenunan emas yang mewah dan elemen dekoratif lainnya dalam gaya oriental. Di sisi kubah utama ada dua yang lebih kecil - satu di kiri dan satu lagi di sayap kanan. Selama pemboman Berlin oleh pasukan sekutu, sinagoga (yang diubah oleh Nazi menjadi fasilitas penyimpanan) rusak parah - sebagian besar bangunan hancur. Setelah jatuhnya Tembok Berlin pada tahun 1989, itu menjadi satu-satunya sinagoga yang dibangun kembali secara harfiah dari fondasinya - hanya pedimen dan kubah yang dipugar yang tersisa dari bangunan lama. Selama musim semi dan musim panas (dari April hingga September), setiap orang dapat naik ke puncak sinagoga, ke kubahnya.
Rumah pertemuan, pengajaran dan doa Yahudi. Pertanyaan tentang asal usul sinagoga masih belum jelas. Telah diperdebatkan bahwa pendirian sinagoga kembali ke Musa; dalam pandangan lain, rumah ibadat adalah "tempat pertemuan" (Mzm. 73:8). Biasanya diyakini bahwa sinagoga berasal dari periode pembuangan Babilonia, ketika orang Yahudi kehilangan Kuil dan berkumpul di negeri asing demi doa bersama. Menurut tradisi Yahudi, "tempat suci tertentu" dalam Yehezkiel 11:16 merujuk secara eksplisit ke sinagoga orang Yahudi yang diasingkan di Babel, dan referensi berulang Yehezkiel ke pertemuan para penatua (8:1; 14:1; 20:1) poin untuk ibadah sinagoga. Mungkin, Yehezkiel berusaha melindungi orang buangan dari celaan karena mereka mengadakan kebaktian, jauh dari Kuil Yerusalem; dia menjelaskan bahwa Tuhan menyediakan tempat perlindungan di negeri asing. Ketika orang-orang buangan kembali dan membangun kembali Kuil, sinagoga tampaknya telah memantapkan dirinya sebagai institusi yang berfungsi dalam Yudaisme Palestina. Talmud mengaitkan komposisi doa liturgi tertua, seperti Amida, dengan Ezra dan penerusnya, anggota Sinagog Agung.
Ke 1c. Di era Kristen, sinagoga berdiri kokoh, dengan setiap abad semakin memperoleh status sebagai pusat kehidupan keagamaan dan sosial komunitas Yahudi. Sebelum penghancuran Kuil oleh orang Romawi pada tahun 70 Masehi. sinagoga dan Kuil membagikan tugas utama di antara mereka sendiri; setelah penghancuran Kuil, sinagoga menjadi institusi utama Yahudi. N.C. dokumen bersaksi tentang pentingnya sinagoga bagi Kristus, murid-murid-Nya dan orang Kristen mula-mula. Misionaris, di antaranya St. Pavel, juga banyak menggunakan kemungkinan sinagoga abad ke-1. Layanan sinagoga, pada gilirannya, memiliki dampak yang signifikan terhadap ibadah Kristen dan administrasi gereja (misalnya lembaga penatua).
Pembacaan bagian-bagian dari Hukum dan para nabi menjadi inti dari kebaktian sinagoga. Gulungan Kitab Suci disimpan di peti mati, biasanya terletak di atas lantai, di dinding yang menghadap ke Temple Mount. Di tengah sinagoga ada sebuah elevasi (Yta), yang di atasnya berdiri tempat membaca. Para jamaah duduk di bangku kayu yang mengelilingi bima. Kitab Suci dibacakan sambil berdiri, tetapi guru menjelaskannya sambil duduk. Lukas 4:1627 menunjukkan bahwa Yesus mengikuti peraturan ini dengan tepat.
Selain membaca dan menjelaskan Kitab Suci, kebaktian sinagoga termasuk doa Shema ("Dengar, Israel: Tuhan Allah kita, Tuhan itu esa") dan Amida. Itu Shema termasuk membaca Ulangan 6:49, yang menurut tradisi Yahudi, bersaksi untuk setuju untuk tunduk pada otoritas Tuhan, pasal 11:1321, ketaatan pada perintah, dan Bilangan 15:3741, yang oleh orang bijak disebut "keluaran". dari Mesir" (sesuai dengan isinya). ayat terakhir). Amida adalah doa utama, kruyu dibaca dalam hati, untuk diri sendiri; di dalamnya, orang beriman berpaling kepada Tuhan, berterima kasih kepada-Nya atas hari Sabat dan berkat yang diberikan kepada manusia (misalnya, atas kesempatan untuk melakukan ibadah). Layanan sinagoga didasarkan pada dua prinsip Talmud yang saling melengkapi, qeba (keteraturan waktu dan ketertiban ibadah) dan kawwana (prinsip spiritual dan ekspresi perasaan langsung). Sebagai hasil sintesa qeba dan kawwana, segala sesuatu yang dalam ekspresi spiritual satu generasi menjadi milik kawwana, untuk selanjutnya sudah menjadi qeba.
Reruntuhan sinagoga tertua yang ditemukan ditemukan di Shedia dekat Aleksandria (Mesir), prasasti di atas marmer mengatakan bahwa komunitas Yahudi mendedikasikan sinagoga ini untuk Ptolemy III Euergetes (246221 SM) dan Ratu Berenice. Di Israel, sinagoga, yang ditemukan selama penggalian kota kuno Kapernaum, sangat dihormati; itu berasal dari abad ke-3. IKLAN Sinagoga tertua di Israel ditemukan selama penggalian benteng kerajaan Masada, yang dibangun oleh Yorod Agung, yang bertahan melawan Romawi selama Perang Yahudi.
Sinagoga bukanlah gereja, dalam bahasa Ibrani "Beit Knesset" adalah rumah pertemuan ( sebenarnya "sinagoga" dari bahasa Yunani memiliki arti yang sama
). Bedanya, tidak ada kehadiran ilahi di "rumah pertemuan" komunitas. Jelas bahwa seseorang harus berperilaku di Beit Knesset dengan sopan dan bermartabat (seperti di Perpustakaan Kongres, misalnya), tetapi ini bukanlah tempat suci yang dipenuhi dengan semacam kekaguman mistis - suasananya lebih sederhana, lebih lugas; yang juga terlihat di bagian interior - di distrik B/C yang sederhana, furnitur dapat berubah menjadi meja sekolah, lemari kantor dengan gulungan kertas whatman, mungkin Aron Kodesh di bawah tirai beludru yang mengingatkan pada kepemilikan ruangan.
Hanya di Kuil kuno (Beit a-Mikdash, "Rumah Kekudusan")
, dihancurkan pada abad ke-1 SM. kehadiran tersirat Shekhinah (Ibrani "kehadiran")) dan layanan diadakan sesuai dengan kanon lengkap; ( hanya sebagian dari pagar luar Temple Mount, dalam bahasa Rusia disebut "Tembok Ratapan", dalam bahasa Ibrani hanya "Tembok Barat" yang bertahan.
)
Seorang rabi bukanlah seorang pendeta. Bukan perantara antara Surga dan "kawanan".
Seorang rabi, atau rabi, adalah ketua komunitas dan pembimbing dalam urusan agama. Untuk mendapatkan gelar rabbi, seseorang harus memiliki pengetahuan yang mendalam tentang Taurat Tertulis dan Lisan serta lulus ujian yang sulit. Biasanya rabi adalah pemimpin komunitas, yang membebankan sejumlah tugas administratif murni padanya.
Pada prinsipnya, seseorang dapat membaca sendiri hampir semua doa. Namun, tradisi Yahudi menganjurkan agar sedapat mungkin berdoa bersama. Ini membutuhkan 10 doa (dalam bahasa Ibrani "minyan") - pria Yahudi dewasa (tidak lebih muda dari 13 tahun).
Urutan sholatnya sama untuk semua orang: dari rabi terkenal hingga anak laki-laki berusia 13 tahun (anak kecil juga sholat, tapi usia 13 tahun adalah usia mayoritas).
Shats (shliakh-tsibur - "utusan komunitas") memimpin doa; sisanya ulangi setelah dia.
Pada hari libur, merupakan kebiasaan untuk menyanyikan bagian-bagian penting dari doa, sehingga shatz harus menyanyikan doa menggunakan melodi yang diterima secara umum - kemudian disebut khazan - (dalam bahasa Yiddish - penyanyi).
Setiap orang yang dapat membaca bahasa Ibrani dengan benar dapat duduk di mimbar. Pada hari Sabtu dan hari libur, biasanya dipilih orang yang bersuara bagus untuk mengucapkan salat. Tentu saja, orang seperti itu harus dibedakan oleh kesalehan. Dari sini muncul kepercayaan yang salah bahwa penyanyi adalah seorang pendeta. Padahal, penyanyinya adalah seorang Yahudi yang tahu bahasa Ibrani dan bisa menyanyi.
Komunitas kaya yang besar memelihara chazan permanen. Biasanya, chazan memimpin sholat hanya pada hari Sabtu dan hari libur. Pada hari libur, nyanyian chazan dapat diiringi oleh paduan suara pria. Pada hari kerja, peran chazan biasanya dilakukan oleh salah satu jamaah yang cukup berpengalaman.
Gulungan Taurat yang ada di aron ha-kodesh dikeluarkan darinya untuk dibaca saat sholat berjamaah pada acara-acara khusus tertentu.
Gulungan itu diletakkan di atas bima dan dibuka di tempat yang tepat. Seseorang yang istimewa membaca gulungan itu, yang tahu cara membacanya dengan benar, mengingat dengan hati apa yang tidak terlihat dalam gulungan itu: vokalisasi, tekanan logis, tahu bagaimana teks dibagi menjadi bagian-bagian untuk dibaca.
Teks Kitab Suci dibagi menjadi bagian-bagian internal, yang jumlahnya bisa dari tiga sampai tujuh. Seseorang dari jemaat dipanggil untuk membacakan setiap perikop. Yang dipanggil tidak membaca gulungan itu sendiri (ini dilakukan oleh pembaca), tetapi mengikuti pembacaan dari gulungan itu; sebelum dan sesudah pembacaan dia mengucapkan berkat khusus. Merupakan kebiasaan untuk memanggil orang ke Taurat pada malam pernikahan atau bar mitzvah mereka, ke Taurat mereka memanggil pria yang memiliki anak, atau seseorang yang dengan senang hati lolos dari bahaya, serta tamu - terutama yang terhormat, anggota baru dari masyarakat, dll.
Jemaat lainnya mengikuti teks - biasanya dari sebuah buku.
Dalam strukturnya, doa Yahudi secara praktis tidak berbeda tidak hanya secara geografis (yaitu, di antara komunitas yang berbeda), tetapi juga dalam waktu: selama setidaknya dua ribu tahun terakhir, struktur umum doa hampir tidak berubah. Ini terjadi dengan latar belakang naik turunnya budaya, di semua benua di Bumi. Jika Anda membuka siddur dan membaca Shema di dalamnya, pertimbangkan bahwa dari Cina hingga Argentina, dari Yaman hingga Alaska, dari Australia hingga Belanda, dan dari Johannesburg hingga Moskow, ratusan generasi Yahudi telah mengucapkan kata-kata yang sama.
Pusat Kehidupan Masyarakat
Sinagoga, sesuai dengan namanya, merupakan tempat pertemuan, pertemuan, berbagai perayaan baik seluruh komunitas maupun anggotanya secara individu. Di sinagoga, sering diadakan bar mitzvah (ritus peralihan kedewasaan), sunat, Chuppah (perkawinan), "penebusan anak sulung", dll.
Sinagog memiliki kamar untuk ibu dan anak, perpustakaan, klub pensiunan, dan inisiatif serupa lainnya.
Fungsi sinagoga sangat luas. Sinagoga sering memiliki sekolah tempat anak-anak dan remaja mempelajari Taurat. Talmud mengatakan bahwa ada 480 sinagoga di Yerusalem, masing-masing dengan dua sekolah - sekolah dasar (bet-sefer) dan sekolah menengah (bet-talmud). Alkitab diajarkan di Bet Sefer, dan Mishnah diajarkan di Bet Talmud.
Ada kebiasaan, sejak zaman kuno, pada hari Sabtu dan hari libur untuk berbicara di sinagoga dengan ceramah tentang topik bagian mingguan Taurat atau tentang masalah hukum Yahudi apa pun, biasanya terkait dengan hari raya yang akan datang.
Percakapan seperti itu (drasha) dilakukan oleh salah satu anggota masyarakat yang paling berpengetahuan atau rabi yang diundang secara khusus. Selain itu, kelompok biasanya berkumpul di sinagoga setelah sholat subuh atau siang pada hari Sabtu untuk mempelajari Taurat.
Bagi orang tua, sinagoga mereka adalah semacam "benteng". Mereka membawa doa kepada Yang Mahakuasa di sini sepanjang hidup mereka. Mereka datang ke sini untuk mengenang orang-orang terkasih mereka yang telah meninggal. Di setiap sinagoga ini terdapat barang-barang yang disumbangkan oleh anggotanya - untuk mengenang kerabat mereka yang telah pergi ke dunia lain. Ini adalah gulungan Taurat, lampu gantung, tempat lilin, buku, dan bahkan seluruh perpustakaan.
Gulungan Taurat
Gulungan terbuat dari kulit binatang yang disatukan menjadi gulungan perkamen. Pentateukh Musa ditulis di atas perkamen semacam itu dalam kolom-kolom vertikal. Setiap gulungan Taurat memiliki 250 kolom. Panjang gulungan tengah kurang lebih 60 meter. Ujung gulungan ditempelkan pada papan kayu yang disebut etz chaim (pohon kehidupan). "Pohon kehidupan" seperti itu diperlukan untuk menggulung gulungan itu ke tempat yang seharusnya dibaca. Gulungan ditulis dan diperbaiki oleh juru tulis yang berkualifikasi. Menulis gulungan membutuhkan sekitar 1000 jam kerja.
Gulungan itu disimpan di dalam bahtera. Di sinagoga Ashkenazi, gulungan-gulungan itu digulung rapat, diikat dengan sutra atau tali beludru, dan ditutup dengan sarung beludru. Di sinagoga Sephardic, mereka dimasukkan ke dalam kotak kayu yang dilapisi sutra, biasanya dihiasi ornamen perak.
Bangunan lebih baik
lebih mudah -
terkadang komunitas berkumpul di tempat yang diadaptasi -
Kasus yang sama untuk gulungan Taurat dengan mahkota, dari entri sebelumnya
Sinagog Agung Yerusalem di Melech George Street
Struktur internal sinagoga didasarkan pada pembangunan Bait Suci, yang pada gilirannya mengulangi struktur Kemah Perjanjian, yang dibangun di padang pasir sesuai dengan proyek yang diterima Musa dari Yang Mahakuasa.
Itu adalah ruang persegi panjang berpagar. Di dalamnya ada wastafel, tempat para pendeta mencuci tangan dan kaki sebelum kebaktian dimulai, dan altar untuk pengorbanan hewan. Mengikuti ini adalah tenda, di mana hanya pendeta yang bisa masuk. Di kedalaman Tempat Suci, tersembunyi oleh tirai khusus, terdapat Ruang Mahakudus dengan Tabut berisi Tablet Perjanjian. Ketika Raja Salomo membangun Bait Suci, dia mereplikasi desain Tabernakel, menambahkan halaman yang bersebelahan di mana wanita bisa berdoa.
Sinagoga dibangun sedemikian rupa sehingga fasadnya selalu menghadap Israel, jika memungkinkan, ke arah Yerusalem, tempat Kuil itu berdiri (untuk sinagoga Eropa, ini berarti orientasi ke timur). Bagaimanapun, tembok di dekat aron kodesh (lemari tempat menyimpan gulungan Taurat) selalu diarahkan ke Yerusalem, dan di mana pun di dunia ini seorang Yahudi berdoa menghadapnya.
Kamar harus memiliki jendela/jendela.
Sinagoga biasanya berbentuk persegi panjang, terdapat ruangan terpisah untuk pria dan wanita (bisa berupa balkon, lorong samping atau belakang). Di pintu masuk terdapat wastafel tempat Anda bisa mencuci tangan sebelum berdoa. Di bagian sinagoga, yang sesuai dengan lokasi Tempat Suci di Kuil, dipasang lemari besar (terkadang di ceruk), ditutup dengan tirai - aron kodesh. Di lemari ada gulungan Taurat - properti paling suci dari sinagoga.
Di tengah sinagoga terdapat sebuah peninggian yang disebut bima (perancah).
Dari ketinggian ini, Taurat dibaca, meja untuk gulungan dipasang di atasnya.
Di atas bahtera ada ner tamid - "lampu yang tidak bisa padam".
Itu selalu menyala, melambangkan Menorah, lampu minyak Kuil.
Di sebelah ner tamid biasanya diletakkan lempengan batu atau papan perunggu,
diukir dengan Sepuluh Perintah
(Teks didasarkan pada Istok, Blackberry, dan sumber terbuka lainnya)
Balkon
dan melipat "meja"
dengan laci
Sekali, lebih dari dua ribu tahun yang lalu, sinagoga adalah semacam aliran doktrin rakyat. Penataan klasik termasuk meja yang terletak di tempat yang paling terang. Rabi berjalan di antara meja tempat murid-muridnya duduk, menjelaskan Hukum kepada mereka. Meja berangsur-angsur menghilang dan di sinagog modern meja tidak ada sama sekali, atau telah menjadi elemen dekoratif murni.
Ini adalah aksioma sosial Yudaisme bahwa orang Yahudi harus mempelajari Hukum sejak usia lima tahun. Dan studi tentang Taurat ini berlanjut sepanjang hidup. Siswa terbaik menjadi rabi, yaitu guru, secara harfiah.
Namun menurut kaidah Yudaisme, rabi sama sekali tidak mengajar, sebaliknya ia belajar dengan murid-muridnya. Seseorang dengan sangat akurat berkata tentang seorang sarjana Talmud: "Dia tahu bagaimana belajar."
Menurut norma teoretis, seorang Yahudi berkewajiban untuk bekerja sebanyak yang diperlukan untuk memberi makan keluarganya, dan mencurahkan sisa waktunya untuk mempelajari Hukum. Paling-paling, norma ini dipatuhi oleh satu persen. Namun demikian, sebagai cita-cita hidup, konsep ini meninggalkan jejak pada institusi dan adat istiadat. Itu menentukan liturgi dan suasana di sinagoga, menentukan apa yang dilakukan di sinagoga dan bagaimana hal itu dilakukan.
Seseorang memiliki kebutuhan untuk meminta pembebasan dari Tuhan dari kesulitan dan masalah hidup. ...
Dalam Yudaisme, doa untuk menganugerahi berkat-berkat kehidupan tertentu hanyalah sebagian kecil dari liturgi.
Adapun pertanyaan apakah doa mengarah atau tidak mengarah pada hasil praktis, siapa yang bisa menjawabnya? Eksperimen kontrol tidak dimungkinkan di sini. Anda dapat menghabiskan berjam-jam unggul dalam gurauan dan paradoks tentang perilaku Tuhan - apa yang akan mereka buktikan? .. Jika Anda seorang fatalis, doa adalah ungkapan kosong untuk Anda.
Tidak diragukan lagi bahwa ada lebih dari cukup kemunafikan dan kemunafikan di dunia, dan sering kali kata-kata kosong disalahartikan sebagai kesalehan sejati. Jika orang yang sopan kebetulan hadir pada upacara seperti itu, dia menjadi sangat malu (bagi saya, saya khawatir kesopanan saya meninggalkan banyak hal yang diinginkan). Kadang-kadang - atau lebih tepatnya terlalu sering - saya mendapati diri saya berdoa secara mekanis, tanpa menyelidiki inti dari kata-kata yang saya ucapkan. Namun, terkadang saya merasakan keterlibatan saya dengan Kekuatan yang berkenan memberi saya kehidupan. Pembaca yang tidak berpengalaman mungkin menganggap pengungkapan saya ini sebagai hasil dari self-hypnosis atau kebodohan.
Seorang Yahudi yang religius berdoa tiga kali sehari - pagi, siang dan sore. Doa-doa ini berbeda pada waktu yang berbeda dalam sehari dan pada waktu yang berbeda dalam setahun. Beberapa doa fundamental selalu tetap sama. Namun, pada Hari Raya liturginya lebih luas.
Bahkan ateis yang paling yakin pun terkadang memiliki mood atau fantasi religius, tidak peduli bagaimana dia mengutuk dirinya sendiri karenanya, sama seperti suami yang paling setia setidaknya terkadang mengalami kegembiraan dalam darahnya ketika dia bertemu dengan seorang gadis cantik.
Perasaan manusia - atau, jika para sekularis mau, kelemahan manusia, yang telah menciptakan dan mendukung agama selama ribuan tahun - ada di hati setiap orang. Dan gelombang perasaan religius seperti itu dapat membuat orang Yahudi yang skeptis pergi ke sinagoga untuk melihat.
Di sinagoga, dia diberikan sebuah buku doa dengan apa yang dia anggap sebagai kumpulan teks yang kacau balau, disertai dengan terjemahan yang menurutnya periode panjangnya hanya sedikit lebih bisa dimengerti daripada aslinya. Skeptis kami mulai melihat-lihat sinagoga: ada yang tenggelam dalam doa, yang lain melihat sekeliling dengan linglung, para penyembah mengulangi sesuatu dalam bahasa Ibrani dan mengiringinya dengan gerakan berirama, sementara pembaca terus mengatakan sesuatu dengan suara nyanyian. Dari waktu ke waktu semua orang bangun - tidak jelas kenapa - dan mulai bernyanyi serempak - tidak diketahui apa. Akhirnya, saatnya tiba ketika gulungan suci diambil dari bahtera, dan gulungan ini dengan khidmat diletakkan di atas mimbar, sementara lonceng berbunyi di penutup perak.
Membaca - dengan cara oriental yang aneh - sepertinya tidak ada habisnya. Terlihat bahwa umat paroki lain juga muak dengan hal ini: mereka menunjukkan ketidakpedulian yang nyata, mulai berbisik atau bahkan tertidur. Berikutnya adalah khotbah. Khotbah ini, terutama jika rabi masih muda, kemungkinan besar merupakan sinopsis artikel dari surat kabar dan majalah liberal minggu lalu, dengan komentar singkat dan referensi ke Tanakh.
Dan skeptis kami meninggalkan sinagoga dengan keyakinan kuat bahwa dorongan religiusnya hanya disebabkan oleh perasaan sedih yang sementara dan sesekali, dan bahwa jika Tuhan Yahudi ada, maka sinagoga bukanlah tempat untuk melakukan kontak dengannya.
Mungkin kesannya akan berbeda jika dia berada di sinagoga Ortodoks kuno, di mana rabi adalah seorang lelaki tua berjanggut putih yang berbicara bahasa Yiddish. Dalam hal ini, para penyembah akan tampak lebih bersemangat (meski terkadang juga cenderung mengobrol selama kebaktian), dan khotbah, jika dia belum sepenuhnya melupakan bahasa Yiddish, baginya akan tampak dalam, meskipun bentuknya aneh. Dan dia akan meninggalkan sinagoga menyesali masa lalu, karena, tentu saja, tidak mungkin menghidupkan kembali bahasa Yiddish sebagai bahasa komunitas atau mengajarkannya kepada anak-anak yang mungkin sudah bersekolah di sekolah swasta progresif.
Suatu malam di opera
Di sini pantas untuk mengenang kunjungan pertama ke opera. Pembaca mungkin pernah menonton opera di masa mudanya, atau di awal kehidupannya kemungkinan besar di bawah pengaruh pacarnya. Mungkin juga bahwa sebelumnya dia sangat skeptis tentang opera dan menganggapnya sebagai penipuan yang membosankan yang dikagumi oleh sok dan pria - atau pura-pura dikagumi - hanya karena menonton opera dianggap sebagai bentuk yang baik.
Siapapun yang berubah pikiran tentang opera pasti akan ingat bahwa ini tidak terjadi setelah kunjungan pertama. Pada kunjungan pertamanya, opera tersebut tampaknya menegaskan ketakutan terburuknya. Orang tua gemuk tertidur di pondok; istri mereka lebih tertarik pada wajah dan toilet di kotak seberang daripada pertunjukan itu sendiri; subjek yang gelisah, yang telah lama ditangisi oleh tukang cukur, berkerumun di belakang orkestra dan, berjongkok, berpura-pura senang; di atas panggung, seorang wanita gemuk yang melengking berpura-pura menjadi orang desa yang pemalu, dan seorang pria pendek berperut buncit dengan lengan pendek yang tebal berpura-pura menjadi kekasih yang setia; paduan suara wanita dan pria tua yang dicat tersentak-sentak dari waktu ke waktu (yang, menurut pendapat mereka, harus dianggap sebagai akting), sementara orkestra menarik sesuatu yang manis dan suram tanpa akhir - seperti itu, kemungkinan besar, adalah kesan pertama dari salah satu ciptaan abadi dari kejeniusan manusia - opera Mozart "Don Giovanni".
Sir Thomas Beecham pernah berkata bahwa Don Giovanni dari Mozart belum pernah menemukan perwujudan panggung yang utuh, bahwa tidak pernah ada ansambel penyanyi yang mampu memahami esensi niat Mozart, dan penonton yang mampu memahami niat tersebut. Di antara penyanyi satu generasi tidak cukup artis yang memenuhi persyaratan Mozart. Orang-orang yang memenuhi gedung opera setiap malam hanyalah orang-orang biasa: luar biasa dan biasa, pintar dan bodoh, mudah ditempa dan tidak kenal kompromi; satu diperkenalkan ke opera oleh istrinya, yang lain datang ke sini untuk menunjukkan kecerdasannya, yang ketiga karena kebiasaan, yang keempat untuk menceritakan di provinsinya apa itu opera New York; dan beberapa datang karena Mozart bagi mereka adalah sinar matahari. Dan mereka siap menanggung semua kerugian dari penampilan tidak penting lainnya demi sinar individu yang bersinar menembus awan.
Sama seperti para pemain dan penonton biasanya tidak naik ke Mozart, demikian pula rabi dan jemaahnya tidak naik ke Musa. Tetapi ini tidak berarti sama sekali bahwa Hukum Musa bukanlah Hukum yang ditinggikan yang menghormati dunia .... Di setiap sinagoga, di setiap kebaktian, ada orang-orang yang kata-kata yang diucapkan dan upacara yang dilakukan menjadi sumber kekuatan. dan kekuatan. Kadang-kadang hanya ada sedikit orang seperti itu di sinagoga, kadang ada banyak, tetapi biasanya demikian. Pandangan sepintas dari pengunjung biasa tidak dapat menembus pikiran dan hati orang-orang seperti itu.
Agama dan pelayanan
Di tengah semua liturgi kita - baik kebaktian rutin empat puluh menit pada Selasa pagi dan kebaktian dua belas jam pada Hari Penghakiman - ada dua doa. Saya akan menyebutnya "The Creed" dan "The Service": nama-nama ini menyampaikan esensinya dengan baik. Nama sinagoga mereka dalam bahasa Ibrani adalah "Shema" dan "Shmone Esre", yang secara harfiah berarti "Dengarkan" dan "Delapan Belas".
Di sekitar dua doa kunci ini terkonsentrasi kutipan dari karya klasik sastra Yahudi dan pemikiran agama dan filosofis Yahudi seperti Taurat, Kitab Para Nabi, Mazmur, Talmud. Karena sinagoga, seperti sebelumnya, tetap menjadi tempat mempelajari Taurat. Doa, yang membaca doa setiap hari, pada saat yang sama mengulang sebagian besar warisan spiritual Yahudi, sambil memenuhi kewajiban setiap orang Yahudi: untuk terus belajar.
Dua doa utama sangat singkat. Doa "Simbol Iman" dapat diucapkan dalam beberapa detik, dan "Layanan" dalam beberapa menit.
Shema berisi satu ayat Kitab Suci yang mungkin hafal oleh semua orang Yahudi di dunia, atau setidaknya sering mendengar: "Dengarlah, hai Israel, L-rd Allah kami, L-rd adalah satu" (Ulangan 6: 4 ).
Orang Yahudi yang beriman membaca ayat ini setiap hari di pagi hari dan sebelum tidur, disertai dengan tiga ayat Taurat yang terkait. Bagi orang Yahudi, ini adalah ungkapan pertama seorang anak, dan itu harus menjadi ungkapan terakhir seseorang dalam hidup.
Pada kesempatan ini, saya ingin menceritakan tentang satu peristiwa dalam hidup saya. Saya selalu bertanya-tanya: dapatkah seseorang benar-benar mengingat dan membaca "Simbol Iman" pada saat kematiannya? Dan suatu hari, saat terjadi angin topan di Samudra Pasifik, saya hampir hanyut dari dek kapal; dan saya ingat dengan sangat jelas bahwa pada detik-detik singkat ketika ombak menyeret saya ke laut, saya berpikir: "Saya tidak boleh lupa membaca Shema sebelum tenggelam!" Untungnya, saya berhasil menangkap semacam kabel atau pegangan tepat waktu, yang menunda jam ketika saya ditakdirkan untuk membaca doa ini untuk terakhir kalinya. Dan inilah hasilnya: beberapa novel dan drama lagi telah muncul di dunia, yang tanpanya dia dapat melakukannya dengan sangat baik, dan pembaca yang sabar mengikuti alur penalaran saya. Saya yakin ada dua atau tiga kritikus sastra yang, setelah mencapai garis-garis ini, akan menyesali bahwa saya tidak memiliki kesempatan untuk membaca Shema di laut, tetapi tidak ada yang dapat saya lakukan tentang itu: setiap orang berpegang pada selama dia bisa.
"Layanan" adalah doa yang sangat kuno dengan delapan belas berkah. Berkat kesembilan belas sudah ditambahkan pada masa Talmud. DI DALAM Sabat dan pada hari libur hanya tujuh berkat yang dibacakan, tetapi justru delapan belas berkat yang merupakan teks lengkap kanonik dari doa di mata orang Yahudi. Untuk mengadakan kebaktian sesuai tradisi candi, ada tiga bentuk "Shmone Esre": pagi, siang dan sore.
Saat ini ada terjemahan liturgi Yahudi yang dicetak. Di masa lalu, ketika bahasa Ibrani jauh lebih jarang, setiap sinagoga memiliki pelayan khusus, yang disebut meturgeman, atau seorang penerjemah yang meneriakkan teks Taurat baris demi baris dalam bahasa setempat.
Bahasa memiliki semangat tersendiri. Beberapa kata diterjemahkan dengan baik dan mudah, yang lain tidak dapat diterjemahkan. Drama Molière hanya sempurna dalam bahasa Prancis. Tanpa mengetahui bahasa Arab, tidak mungkin untuk memahami Al-Qur'an sepenuhnya. Pushkin sebagian besar masih termasuk dalam budaya Rusia, meskipun Tolstoy diterima oleh seluruh dunia. Secara umum, karya yang paling mudah diterjemahkan adalah yang paling tidak khas dalam hal identitas nasionalnya.
Tanakh terdengar ekspresif dan kuat dalam semua bahasa, tetapi tidak terdengar seperti bagi orang Yahudi. Tablet kedua dari Sepuluh Perintah, secara harfiah diterjemahkan dari bahasa Ibrani, berbunyi seperti ini: "Jangan membunuh, jangan pesta pora, jangan mencuri, jangan berbohong, jangan menginginkan istri siapa pun, rumah siapa pun, ternak siapa pun, apa pun yang dia miliki. ...". Dalam bahasa Inggris, memotong telinga. Dalam persepsi orang Inggris atau Amerika, agama adalah sesuatu yang luhur dan khusyuk - bisa dikatakan, Katedral Canterbury, dan bukan sinagoga kecil. Oleh karena itu, "jangan bunuh", "jangan mencuri" yang ditinggikan jauh lebih akurat. Bagi seorang Yahudi, agama adalah sesuatu yang intim, dekat, bersahaja.
Liturgi kami - setidaknya bagian klasiknya - ditulis dalam bahasa sederhana yang sama dengan Taurat. Oleh karena itu, tidak ada terjemahan yang memadai dari buku doa Yahudi tersebut. Alkitab Anglikan adalah sumber terjemahan yang sangat baik dari Mazmur dan bagian lain dari Kitab Suci yang tidak ada habisnya. Namun, dalam terjemahan dari bahasa Ibrani ke bahasa Inggris, pewarnaan gaya berubah total. Penerjemah menggunakan kosakata dari Alkitab Anglikan - semua arkaisme ini, seperti "berbicara", "ini", "dalam ini", "tetap", "mata" dan sejenisnya - nada dan suasana doa kita hampir hilang sama sekali. Kadang-kadang orang mengeluh bahwa ketika mereka membaca doa dalam bahasa Inggris, bagi mereka tampaknya mereka berada di gereja Kristen. Ini adalah respon yang benar. Saat ini, mereka tampaknya tidak terikat pada Taurat, tetapi pada budaya Inggris. Goethe pernah belajar bahasa Ibrani untuk membaca dan memahami Tanakh dalam bahasa aslinya.
Orang yang membacakan doa menertibkan, menyanyikan baris pertama dan terakhir dari doa tersebut. Dia mengulangi delapan belas berkat dengan lantang, dan doa serentak berteriak: "Amin!"
Memainkan peran yang sangat penting di sinagoga memalukan(Pengelola). Dia adalah kepala sinagoga yang sebenarnya, dia tahu nigun (pola intonasi), in dia bertanggung jawab atas perpustakaan, buku doa, dongeng, dia membacakan doa, jika tidak ada orang lain yang ditemukan, dia memantau minyan(kuorum) dan membaca Gulungan Suci. Sebuah sinagoga dapat melakukannya tanpa seorang rabi dan tanpa seorang penyanyi, tetapi tanpa rasa malu dia tidak bisa bertahan - dalam kasus ekstrim, salah satu umat harus menggantikannya.
Standar moral
Selama sholat, keheningan total harus diperhatikan, dan mengobrol sambil mengucapkan doa seperti "Shema" atau "Shemone Esre" merupakan pelanggaran yang sangat serius. Namun, di masa lalu di sinagoga Eropa Timur, aturan ini sering kali tidak dipatuhi dengan ketat.
Kemiskinan ghetto Yahudi memaksa sinagoge untuk mengisi kembali anggaran mereka dengan melelang penghargaan Sabat dan hari raya.
Untuk hak dipanggil ke Taurat, untuk membuka bahtera, seseorang harus membayar. Lelang diatur; Benar, mereka sangat berwarna dan hidup, tetapi mereka sama sekali tidak berkontribusi pada suasana doa. Lelang berlangsung cukup lama. Apalagi sudah menjadi kebiasaan bahwa setiap orang yang harus membaca Taurat (ini disebut aliyah("naik ke" - ke mimbar), dengan lantang mengumumkan perbuatan baiknya. Untuk setiap donasi, dermawan diberkati memalukan. Kebiasaan ini bermanfaat bagi sinagoga, karena mendorong sumbangan, tetapi hampir tidak menimbulkan suasana hati yang tinggi di antara umat paroki.
Ketika komunitas Yahudi semakin kaya, kebiasaan ini semakin sering digantikan oleh koleksi reguler. Sekarang hanya suasana yang meriah, seperti saat pelelangan, yang dipertahankan darinya selama pembacaan Taurat dan kepergian pengunjung acak dari sinagoga saat ini. Dan sekali lagi, aturan itu ditetapkan yang membutuhkan keheningan mutlak.
Namun saya ingat dengan senang hati bagaimana caranya memalukan dengan sungguh-sungguh, dengan lantang menyatakan: - Finif dollar um shiishi! (Lima dolar untuk bacaan ketiga!)
Dan saya tidak akan pernah melupakan pelelangan bersejarah di salah satu sinagoga Bronx, yang diadakan empat puluh tahun lalu Yom Kipur. Pada pelelangan ini, ayah saya mengalahkan beberapa pesaing dengan membeli sendiri hak membaca Kitab Yunus (padahal dia dan pesaingnya hanyalah imigran miskin). Satu per satu, para kontestan keluar saat harganya naik menjadi seratus, seratus dua puluh lima, dan kemudian menjadi dua ratus dolar yang tak terbayangkan, yang tiba-tiba ditawarkan oleh ayah saya. Aku sepertinya masih mendengar memalukan memukul meja dengan telapak tangannya dan dengan suara gembira yang bergetar menyatakan: - Zwei hunderd dollar um maftir lona! (Dua ratus dolar untuk maftir Dan dia!)
Ayah saya membuat gerakan yang indah. Intinya bapaknya memalukan dari Minsk, di sinagoga Minsknya dia selalu mendapat hak istimewa untuk membaca Kitab Yunus. Ayah saya ingin melanjutkan tradisi keluarga. Dan dia melanjutkannya. Sejak itu, tak seorang pun di sinagoga di Bronx ini menantang ayahku untuk kehormatan ini. Sampai hari ini, saya dan kakak saya selalu membaca Kitab Yunus jika memungkinkan. Yom Kipur. Dan kami telah melakukannya di tempat yang sangat jauh dari Chicago, seperti Okinawa atau Kepulauan Hawaii.
Sekarang lelang di sinagoga telah berhenti. Dan ini bagus. Tapi mereka memainkan peran mereka. Anak-anak di sinagoga semacam itu menyadari betapa suatu kehormatan besar diizinkan untuk membaca suatu bagian dari Taurat di sinagoga.
Berbagai tujuan
Setelah orang Romawi merebut Yerusalem dan orang Yahudi tersebar di seluruh dunia, dua kelompok besar orang Yahudi muncul: orang Yahudi Ashkenazi di Eropa utara dan timur dan orang Yahudi Sephardic di Mediterania. Sephardim dan Ashkenazi mengucapkan kata-kata Ibrani secara berbeda. Kebiasaan dan liturgi mereka mengambil berbagai bentuk. Perbedaan ini masih ada. ...
Beberapa orang berpikir bahwa liturgi Sephardic ini jauh lebih indah dan mengesankan.
Sangat mengherankan bahwa orang-orang Yahudi yang tersebar di seluruh dunia, yang hidup dalam persebaran begitu lama dan memiliki sedikit kontak satu sama lain hingga saat ini, tidak memiliki satu pun pusat keagamaan - dan dengan semua ini, bukan perbedaan dalam ritus. orang Yahudi dari berbagai negara yang mencolok, tetapi kesamaan ritus ini. Dalam Talmud, yang ditulis jauh sebelum negara-negara Eropa terbentuk, Anda dapat menemukan deskripsi paling detail tentang cara mengucapkan doa-doa yang masih dibaca orang Yahudi di Tokyo, Johannesburg, London, dan Los Angeles. Seorang Yahudi Amerika atau Inggris yang masuk ke sinagoga Sephardic di Israel yang penuh dengan orang Yahudi Yaman berkulit gelap pada awalnya akan bingung, tetapi begitu dia melihat ke dalam buku doa, dia dapat mengikuti kebaktian dan membaca doa.
http://www.istok.ru/library/books/wouk-g od/wouk-god_151.html ❝
❞
Sejarah dari kehidupan
dari jidovska-morda.livejournal.com/20947.htm l
Suatu kali, di kehidupan lampau, saya memutuskan untuk membeli tallit. Saya naik bus dan pergi ke Mea Shearim ( kuartal agama R.). Di sana saya sengaja pergi ke jalan yang sepi, melihat sekeliling, memastikan tidak ada orang dan tidak ada yang bisa melihat, mengeluarkan kippah dari saku saya dan meletakkannya di kepala saya, pergi ke toko, membeli tallit, meninggalkan toko, melepas kippah, pulang. Operasi tempur di belakang garis musuh berhasil. "Jika kamu tidak mengerti mengapa ini terjadi, lalu mengapa kamu melakukan ini?"
Mustahil membayangkan seorang Sephardi bisa bersikap seperti ini. Dia tidak akan mengerti ceritanya: "Ada apa?"
Sephardim tidak harus menunggu Yom Kippur memasuki sinagoga.
Seorang Sephardic tidak harus menunggu hari libur untuk memasuki sinagoga.
Sephardim tidak perlu menunggu sampai hari Sabtu untuk memasuki sinagog.
Dia bisa melakukannya dengan tenang bahkan di hari kerja! Panggil Sephardi dari jalan untuk menyelesaikan minyan - dia akan datang.
Dia akan memasuki sinagoga tanpa kippah di depan semua orang.
Dia akan meminta semua orang dan memakai kippah.
Dia akan mendekati Tabut dengan gulungan Taurat di depan semua orang dan menciumnya.
Dia akan mengambil siddur di depan semua orang dan berdoa bersama semua orang.
Dan setelah itu, di depan semua orang ... dia akan melepas kippahnya dan menjalankan bisnisnya.
Disitulah letak perbedaannya. Ashkenaz percaya bahwa jika ini benar, maka itu benar bahkan setelah sinagoga. Jadi dia tidak memikul beban seperti itu. Dia membutuhkan bukti kuat untuk masuk. Dan dia lebih memilih untuk tidak mengenal mereka agar tidak masuk. Dan Sephardic tahu bahwa (baginya) ada "kehidupan" bahkan setelah sinagoga. Oleh karena itu, dia tidak masalah pergi ke sinagoga dan dia tidak masalah untuk percaya bahwa ini benar dan dia tidak membutuhkan bukti.
Anda dapat berdoa dengan Sephardi selama bertahun-tahun dan berpikir bahwa dia sedang "mengamati" dan tiba-tiba melihatnya tanpa kippah dan menemukan bahwa dia tidak tahu apa-apa.
Hari ini Anda melihat Sephardi, dia "seperti orang lain", dalam beberapa bulan Anda bertemu dengannya di jalan dengan setelan hitam, kemeja putih, kippah hitam, dan topi. Ashkenaz mungkin membutuhkan waktu bertahun-tahun!
Tapi apa yang akan terjadi selanjutnya?
Tempelkan Ashkenazim yang religius di Amsterdam di antara lampu merah dan datang dan lihat apa yang akan terjadi dalam 100 tahun. Anda akan melihat peysaty yang sama, seolah-olah kemarin Anda melemparkannya ke sana.
Taruh Sephardim religius di sana dan kembali dalam 20 tahun. Orang-orang "Amsterdam" yang telanjang akan duduk di sinagoga. Dalam 20 tahun lagi sinagoga akan kosong. Dan hanya pada Yom Kippur akan diisi dengan "tidak jelas siapa" dan tidak jelas mengapa.
Ini bukan ketidakjujuran. Ini adalah struktur jiwa yang berbeda. ❝
Sinagoga- komponen utama kehidupan Yahudi.
Dalam bahasa Rusia - sinagoga, dalam bahasa Ibrani Beit Knesset (Rumah Pertemuan), dalam bahasa Inggris (dari bahasa Yiddish) - shul.
Sinagog lebih dari sekedar rumah doa. Di sinilah pencukuran dilakukan dan pidato peringatan diucapkan, di sini diadakan shiduhi dan Khupot dilakukan, dan di sini orang belajar Taurat siang dan malam.
Rumah doa sudah ada di zaman Bait Suci. Mereka berkumpul untuk membahas urusan publik, berdoa selama puasa, para nabi berbicara di dalamnya, serta para guru Taurat, yang memberikan pelajaran untuk semua orang. Kata "sinagoga" berasal dari bahasa Yunani, yang berarti "kumpulan orang"; di Israel kuno, nama lain digunakan, Aram - Bekenishta. Sinagog itu seperti Kuil Kecil, dengan segala fungsinya, kecuali untuk pengorbanan dan elemen ritual lain yang terkait dengannya. Dalam dispersi, sinagoga menjadi pusat kehidupan spiritual dan sosial orang Yahudi.
Menurut undang-undang, pembangunan pemukiman baru tidak dapat dimulai sampai pembangunan sinagoga selesai. Itu milik semua warga yang berkewajiban membeli gulungan Taurat, buku pengajaran dan doa dengan biaya sendiri, menjaga ketertiban di dalamnya, dan memperbaiki bangunan. Sinagoga tidak dapat diubah untuk penggunaan lain atau dijual. Kesuciannya tidak hilang meski dihancurkan.
Aula utama di sinagoga adalah aula ( ulam) tempat mereka berdoa atau belajar. Di tembok yang diarahkan ke Yerusalem (dan di Yerusalem - ke arah Tembok Ratapan), ada lemari khusus untuk gulungan Taurat - Aron Akodesh. Shalat menghadap ke arah yang sama pada jam shalat. Talmud mengatakan: “Saat berada di luar Eretz Yisrael, arahkan hatimu (ketika kamu berdoa) ke Eretz Yisrael. Saat berada di Eretz Israel, arahkan hati Anda ke Yerusalem. Saat Anda berada di Yerusalem, arahkan hati Anda ke Kuil.
Lebih dekat ke tengah ruang doa adalah Bima- ketinggian di atas meja tempat gulungan Taurat ditempatkan saat dibaca. Doa dipimpin oleh chazan, yang dipanggil "shaliakh zibur", utusan komunitas.
Ketertiban di sinagoga, serta pengelolaan pengeluaran uang, termasuk kebutuhan untuk membantu orang miskin, dipantau oleh para pendeta, “ gabaim" dipilih oleh anggota masyarakat.
Seringkali di kompleks yang sama, bersama dengan sinagoga, terdapat mikvah (kolam ritual) dan ruang untuk kelas dengan anak-anak - tajuk.
sinagoga "Rusia".
Syarat yang diperlukan dan sarana yang paling efektif, baik untuk mendekatkan orang Yahudi yang tidak beragama dengan Tradisi, maupun bagi mereka yang sudah menjalankannya, adalah menjadi anggota komunitas.
Secara alami, orang-orang dari komunitas yang sama cenderung berdoa di sinagoga yang sama. Beginilah sinagoga "Rusia", sinagoga gunung, sinagoga Bukhara muncul.
Neve Yaakov- Sinagog berbahasa Rusia.
Pengawas setara Shalom Kaplan 054-8415124,
dari Minggu hingga Kamis pukul 22:00 doa malam (Maariv) diadakan di sinagoga Magen Abraham di st. Shauli. Dan juga di" Heder Kamenitz» di st. Shauli menjalani doa Mincha sebelum Shabbat (waktu menyalakan lilin Shabbat), pelajaran Bab Mingguan dan Maariv Shabbat.
Haifa- Sinagoga "Toldot Yitzhak", alamat: st. Trumpeldor 37, Neve Sheanan. Ketua komunitas - Rav Shraga Boer - 052-432-77-70 Komunitas Yahudi religius berbahasa Rusia, pusat studi Taurat, doa harian, havruts pagi dan sore, pelajaran wanita, shabbatons, program anak-anak, dll. Pusat studi Taurat
Modi'in- Sinagog berbahasa Rusia.
Pengawas setara Yosef Ovadia Zarudinsky 054-8421101
Sholat Isya (Maariv) pada hari Minggu dan Selasa pukul 22:15 setelah magrib kollel, di sinagog " Kipodan", st. Kipodan 22.
Asdod- Sinagoga "Zeher Yitzhak", alamat: st. Mavo haSharvitan 7 (distrik Het). Kepala Rabbi Boruch Sheinin - 053-820-57-70. Pelajaran individu untuk pria, pelajaran wanita, program untuk keluarga, shabbatons dan acara lainnya. Setiap hari sholat magrib pukul 20.45.
Sinagoga gunung:
Tel Aviv- Sinagog "Atau Ovadia".
Pengawas setara Shmuel Yuda David Simantov bernyanyi 054-5401707
distrik Neve Eliezer, st. Atzira 3, sinagoge Atau Ovadia di Trade Center.
Setiap hari ada doa Mincha pada pukul 16:00 dan Maariv pada pukul 20:00 (di musim dingin).
Pada malam Shabbat, minyan dikumpulkan untuk Mincha (waktu menyalakan lilin), Kabalat Shabbat dan Maariv. Tidak lama setelah Maariv, ada kelas untuk anak-anak kecil di sinagoga Oneg Sabat.
Pada Shabbat jam 8:00 ada Shacharit, jam 11:00 Hevrat Tehilim untuk anak-anak dengan kuis dan hadiah, pada pukul 13:00 - Mincha dan setelah itu makan ketiga dimulai, yang biasanya berlangsung hingga Shabbat dan sholat Maariv.
Baik dalam Hukum Musa, maupun kitab Perjanjian Lama lainnya, tidak ada indikasi perlunya membangun gedung khusus untuk pertemuan keagamaan. Asumsi bahwa sinagoga muncul selama penawanan Babilonia tidak menemukan konfirmasi yang sebenarnya. Dokumen paling awal yang menyebutkan sinagoga adalah prasasti dari zaman Firaun Ptolemeus III Euergetes (247-221 SM). Selama dua setengah abad terakhir dari sejarah Perjanjian Lama, sinagoga telah tersebar luas tidak hanya di Diaspora, tetapi juga di Palestina sendiri. Ada banyak dari mereka di Galilea.
Instruksi tentang pengaturan sinagog terkandung dalam halakha (bagian normatif Yudaisme). Sinagoga harus ditempatkan sedemikian rupa sehingga tembok di seberang pintu masuk menghadap Yerusalem, dan di Yerusalem - bait suci (setelah kehancuran - tempat berdirinya). Oleh karena itu, sinagoga di Galilea diorientasikan ke selatan, sedangkan di Hebron diorientasikan ke utara. Menurut Talmud, sinagoga seharusnya menjadi gedung tertinggi di kota. Karena orang Yahudi di Diaspora tidak dapat memenuhinya, tiang panjang dipasang di atap sinagog. Dengan cara yang aneh mereka keluar dari kesulitan.
Sinagog dimaksudkan untuk berdoa, membaca Kitab Suci, menafsirkan apa yang dibaca, dan membangun. Mereka disusun menurut gambar tabernakel dan bait suci, tetapi perbedaan mendasarnya adalah tidak ada mezbah di sana. Tidak ada pengorbanan yang dilakukan. Oleh karena itu, bagian tengah ruangan persegi panjang ditempati oleh ketinggian ( bima), dan di atasnya ada meja atau mimbar untuk membaca gulungan Taurat. Signifikansi utama adalah kabinet tempat gulungan hukum disimpan. Dengan analogi dengan kuil, itu disebut aron x(g)a-kodesh(tabut suci). Tempat di lemari dianggap paling terhormat. Sebagian besar ruang dalam sinagoga ditempati oleh tempat duduk.
Sinagoga tidak ditahbiskan oleh Tuhan. Mereka kekurangan imamat. Para pejabat itu dari kalangan awam dan tidak memiliki pakaian khusus. Orang utama adalah kepala sinagoga (dalam bahasa Slavik: sinagoga agung, penatua katedral, kepala tuan rumah), yang disebutkan dalam Injil Suci (lihat: Markus 5: 22, 35-36; Lukas 8: 49). Dia memimpin dewan penatua. Ada juga seorang pelayan (lihat: Lukas 4:20) atau pengamat (Ibr.: khazan). Tugasnya termasuk menjaga ketertiban, membuka dan menutup tempat, menyalakan lampu, dll.
Kehidupan beragama membutuhkan perhatian seseorang pada dirinya sendiri, kepekaan moral, kerendahan hati dan niat murni. Jika tidak demikian, pengerasan hati secara bertahap mulai terjadi. Pasti ada perubahan. Kami mengamati ini dalam contoh suasana rohani yang ada di masa-masa kehidupan Juruselamat di bumi. Di sinagoga Nazaret, Yesus Kristus membaca bagian mesianik dari nabi Yesaya dan memberikan interpretasinya. “Mendengar ini, semua orang di sinagoga dipenuhi dengan amarah dan, bangkit, mereka mengusirnya dari kota dan membawanya ke puncak gunung tempat kota mereka dibangun, untuk menggulingkannya” (Lukas 4: 28-29). Ketika Tuhan menyembuhkan tangan yang layu di sinagoga pada hari Sabtu, orang-orang Farisi, “keluar, berembuk melawan Dia, bagaimana membinasakan Dia” (Mat. 12:14). Setelah Juruselamat membebaskan wanita bungkuk yang telah disiksa oleh Setan selama 18 tahun, kepala sinagoga, dengan marah, berkata kepada orang-orang: “Ada enam hari yang harus dilakukan; datanglah pada hari-hari itu untuk disembuhkan, dan bukan pada hari Sabat” (Lukas 13:14). Namun, seseorang tidak sepenuhnya bergantung pada penyakit spiritual di lingkungan tempat tinggalnya. Kepala sinagoga, Yairus, beriman kepada Yesus dan meminta untuk menyembuhkan putrinya: “Ayo, taruh tanganmu di atasnya, dan dia akan hidup” (Matius 9:18).
Sejarah sinagoga jelas dibagi menjadi dua periode: sebelum dan sesudah kematian penebusan Yesus Kristus. Sementara Pengorbanan untuk dosa-dosa dunia belum dibawa, sejarah Perjanjian Lama berlanjut, yang intinya adalah menunggu dan mempersiapkan pertemuan Penebus yang akan datang. Aspirasi mesianik menjadi sangat akut dalam beberapa dekade terakhir sebelum kedatangan Juruselamat ke dunia, karena tanggalnya telah terpenuhi. Meski gagasan orang Yahudi tentang Mesias terdistorsi oleh kepentingan duniawi, namun pengharapan kepada-Nya tetap menjadi fokus agama mereka. Setelah Mesias-Kristus, yang datang untuk menyelamatkan dunia, difitnah, dicerca dan dieksekusi, kematian rohani terjadi. Tuhan Yesus Kristus secara langsung memberi tahu orang-orang Yahudi: "Dia yang membenciku membenci Ayahku" (Yohanes 15:23). Sastra sering membingungkan agama Perjanjian Lama, yang diakhiri dengan kesimpulan Perjanjian Baru, dan Yudaisme. Identifikasi ini sepenuhnya salah. Harapan akan Mesias itu, yang dijiwai dengan sejarah agama keturunan nabi Musa yang berusia berabad-abad, berakhir. “Barangsiapa tidak tinggal di dalam Aku, ia akan dibuang seperti ranting dan layu, dan [ranting] itu dikumpulkan dan dibuang ke dalam api, lalu dibakar.<…>Jika saya tidak datang dan berbicara kepada mereka, mereka tidak akan berdosa; tetapi sekarang mereka tidak mempunyai alasan untuk dosa mereka” (Yohanes 15:6, 22).
Penulis liberal yang menulis tentang topik hubungan agama Kristen dengan Yudaisme, untuk mengaburkan esensi masalah, mencoba menghadirkan penolakan terhadap Yudaisme sebagai permusuhan terhadap orang Yahudi. Itu tidak benar. Murid-murid Juruselamat kebanyakan adalah orang Yahudi. Ada juga orang Yahudi di antara para bapa suci (misalnya, St. Epiphanius dari Siprus). Di antara para Martir Baru kami, seorang Yahudi adalah Archimandrite Neofit (Osipov; 1875-1937), sekretaris pribadi Yang Mulia Patriark Tikhon. Sebagai seorang bapa pengakuan, dia dengan tegas menolak Deklarasi Metropolitan Sergius. Dia sangat dihargai oleh Hieromartyr Metropolitan Kirill (Smirnov) dan Saint Athanasius (Sakharov), yang berada di pengasingan bersamanya.
 |
Dalam seni gereja Eropa abad pertengahan, pertentangan antara agama Kristen dan Yudaisme direpresentasikan secara alegoris dalam bentuk dua sosok wanita - Gereja dan Sinagog. Patung semacam itu menghiasi portal selatan transept (nave melintang) katedral di Strasbourg (c. 1230). Wanita itu, mempersonifikasikan Gereja, secara langsung dan percaya diri memegang salib dengan tangan kanannya, seolah bersandar padanya. Lurus, lipatan jubah yang jatuh ke tanah membuat sosok itu kokoh dan stabil. Kepala diatapi mahkota. Tatapan diarahkan ke kejauhan. Sinagoga menempelkan tombak yang patah di beberapa tempat ke tubuh. Lekukan gambar mengulangi garis putus-putus ini. Tablet jatuh dari tangan kiri. Menunduk. Perban di mata adalah simbol kebutaan spiritual.