Pusat Buddhis Lama Tsongkhapa Moskow. Siapa yang bertanggung jawab? Sebuah skandal meletus di Rusia atas representasi Ceramah Dalai Lama oleh Geshe Jampa Thinley

Yang Mulia Geshe Jampa Thinley lahir pada tanggal 5 Juni 1962 di Mysore (India selatan) dari sebuah keluarga pengungsi Tibet. Setelah menyelesaikan sekolah, ia masuk ke Institut Tibet Pusat di Varanasi, setelah itu ia menerima gelar Shastri (Sarjana) dalam bidang Filsafat, Sanskerta, Tibet dan bahasa Inggris. Sejak tahun 1984, ia bekerja selama kurang lebih lima tahun sebagai penerjemah bagi guru-guru Tibet di Institut Buddhis Dorjechang di Selandia Baru. Pada usia 25 tahun, Geshe Thinley ditahbiskan dan menjadi biksu. Pada tahun 1993, setelah retret selama tiga tahun di pegunungan Dharamsala, atas permintaan Yang Mulia Dalai Lama ke-14, Geshe Thinley melakukan perjalanan ke Rusia untuk menduduki jabatan perwakilan spiritual Yang Mulia. Pada bulan Februari 1994, di Biara Sera (India Selatan), ia berhasil lulus ujian gelar Doktor Filsafat Buddha (Geshe).

Selama bertahun-tahun aktivitasnya di Rusia sebagai perwakilan spiritual Yang Mulia Dalai Lama, dan kemudian Penasihat Urusan Kebudayaan dan Keagamaan Tibet, Geshe Thinley berkontribusi dengan segala cara yang memungkinkan bagi kebangkitan dan perkembangan agama Buddha di wilayah tradisionalnya. menyebar (Kalmykia, Buryatia, Tuva). Selama bertahun-tahun, ia juga mulai memiliki lebih banyak siswa di bagian Eropa Rusia dan di sejumlah kota di Siberia, sebagai akibatnya Pusat Buddhis juga dibentuk di sana.

Geshe Thinley tanpa lelah melakukan perjalanan ke seluruh Rusia untuk memberikan ceramah tentang filsafat dan praktik Buddhis. Ajaran Yang Mulia Geshe Thinley didasarkan pada teks-teks Buddhis asli, sumber-sumber asli yang otentik - “Abhidharmakosha”, “Abhisamayalamkare”, “Madhyamikaavatara” dan lain-lain. Sebagai pengikut setia tradisi guru terbesar Buddha Tibet, pendiri aliran Gelug, Lama Tsongkhapa, Geshe Thinley memberikan murid-muridnya ajaran yang rinci dan komprehensif tentang tahapan jalan menuju Pencerahan (Lamrim), dengan memberikan perhatian terbesar pada Tiga Dasar Jalan, yang tanpanya mustahil mencapai Kebuddhaan - pelepasan keduniawian, bodhicita, dan pengetahuan tentang kekosongan. Selain pengetahuan filosofis, Geshe Thinley juga memberikan instruksi praktis tentang meditasi Buddhis berdasarkan pengalamannya yang kaya dalam melakukan retret meditasi; di bawah kepemimpinannya, retret kolektif dan individu menurut Lamrim dan latihan pendahuluan (nendro) berlangsung.

Yang Mulia Geshe Thinley adalah pembimbing spiritual dari banyak Pusat Buddhis Rusia untuk tradisi Gelug, termasuk Pusat Buddhis Lama Tsongkhapa di Moskow, Center Tara Hijau di Ulan-Ude, Center Asanga di St. Petersburg, Center Chenrezi di Elista, dan Center Manjushri" di Kyzyl, Tara Center di Omsk, Atisha Center di Irkutsk, Maitreya Center di Novosibirsk, Tushita Center di Ufa, Phuntsog Chopel Ling Center di Rostov-on-Don dan lain-lain. Atas karya mulianya dalam menghidupkan kembali dan memperkuat landasan Ajaran Buddha, Yang Mulia Geshe Tinley dianugerahi penghargaan tinggi negara dari Republik Kalmykia dan Tuva, dan dianugerahi diploma kehormatan dari Khural Rakyat Republik Buryatia.

Geshe Jampa Thinley adalah penulis buku “Living Philosophy and Meditation of Tibetan Buddhism” (1994), “Buddhist instruction” (1995), “Toward the Clear Light” (1995), “Shamatha” (1995), “Death. Kehidupan setelah kematian. Phowa" (1995), "Tantra - jalan menuju kebangkitan" (1996), "Sutra dan Tantra - Permata Buddhisme Tibet" (1996), "Kebijaksanaan dan Welas Asih" (1997), "Komentar tentang Latihan Singkat Yamantaka " (1998), “Pikiran dan Kekosongan” (1999), “Bodhicita dan Enam Paramita” (2000), “Praktik Persiapan Nundro” (2004), “Pembersihan Pikiran” (2007), Lojong (2009), dll. Rumah Penerbitan Je Tsongkhapa sedang mempersiapkan penerbitan sejumlah buku baru karya Geshe Tinley, berdasarkan materi unik dan paling berharga bagi setiap praktisi Buddhis dari ceramah yang ia berikan.

Yang Mulia Geshe Thinley adalah seorang ahli filsafat dan meditasi Buddhis yang berkualifikasi tinggi. Garis suksesi ajaran yang ia sampaikan, tanpa henti, berasal dari Buddha Shakyamuni sendiri dan mencakup guru-guru besar dari India dan Tibet seperti Padmasambhava, Atisha, Milarepa dan Lama Tsongkhapa. Guru langsungnya adalah guru spiritual terkemuka yang masih hidup dan telah meninggal di zaman kita: Yang Mulia Dalai Lama XIV, Geshe Nawang Dargye, Panor Rinpoche, Geshe Namgyal Wangchen dan lain-lain.

Terlepas dari aktivitasnya yang ekstensif dalam menyebarkan ajaran Buddha, Geshe Thinley berulang kali melakukan praktik meditasi selama berbulan-bulan dalam retret, memberikan contoh nyata dari seorang filsuf dan yogi Buddha.

Yang Mulia Geshe Jampa Thinley adalah salah satu dari sedikit guru Buddha terkemuka yang tinggal secara permanen di Rusia. Selama bertahun-tahun, beliau secara sistematis dan konsisten menyampaikan kepada murid-muridnya seluruh kekayaan filosofi dan praktik Buddhis, memberikan instruksi rinci tentang semua aspek ajaran Buddha, mengajarkan Ajaran Sutra dan Tantra secara lengkap. Geshe Jampa Thinley adalah salah satu guru Buddha paling penting di Rusia modern.

Dari kompiler

Buku ini disusun berdasarkan ceramah guru Tibet Geshe Jumpa Thinley, yang tinggal di Rusia, yang ia berikan di Moskow pada tahun 1997-98. Ceramahnya berkaitan dengan tema utama filsafat Buddhis - teori pengetahuan valid dan konsep kekosongan, atau visi realitas yang sebenarnya.

Penulis buku tersebut memberikan gambaran tentang pandangan empat aliran filsafat agama Buddha, secara bertahap mengarahkan pembaca pada sudut pandang yang tertinggi di antaranya - Madhyamika Prasangika. Semua penjelasan didasarkan pada analisis logis tradisional Buddhis yang dikombinasikan dengan contoh-contoh yang dapat diakses dan jelas.

Dalam mempersiapkan buku ini, kami berkonsultasi dengan karya-karya para ahli filsafat Budha Tibet yang diakui (Yang Mulia Dalai Lama ke-14 Tenzin Gyatso, Jamyan Shepa, Geshe Lobsang Gyatso dan Geshe Rabten), serta karya-karya para sarjana Budha Barat yang dihormati, seperti sebagai Profesor Jeffrey Hopkins. Pada saat yang sama, kami mencoba melestarikan gaya ceramah Geshe Tinley yang hidup dari penulis.

Mengingat fakta bahwa sistem penerjemahan terminologi Buddhis ke dalam bahasa Rusia belum sepenuhnya dikembangkan, kami mengakui bahwa buku ini mungkin menemukan beberapa ketidakakuratan. Kami mohon maaf sebelumnya atas hal ini.

Kami mengucapkan terima kasih kepada anggota Pusat Buddhis Lama Tsongkhapa Moskow, yang mensponsori publikasi ini.

Kami menghabiskan waktu hampir satu setengah tahun untuk mempersiapkan buku ini, dan hal ini bukannya tanpa kesulitan. Kami berharap buku ini dapat bermanfaat bagi semua orang yang tertarik pada filsafat Buddha, dan kami mendedikasikannya untuk kebahagiaan dan kesejahteraan semua makhluk hidup.

Maya Malygina,

Ksenia Stepanenko,

Sergei Khos

April 1999

Bagian 1. KULIAH TENTANG PIKIRAN

1. KARAKTERISTIK PIKIRAN

Hari ini kita akan berbicara tentang pikiran. Itu pertanyaan yang sangat sulit. Ketika Anda memahami apa itu pikiran dan dapat menggunakan tingkat terhalusnya, Anda akan memiliki kekuatan paling dahsyat di dunia. Ilmu pengetahuan telah menemukan bahwa partikel elementer adalah yang paling kuat. Dengan cara yang sama, tingkat pikiran yang paling halus diberkahi dengan kekuatan yang paling besar. Namun jika Anda tidak tahu apa itu tingkat kasar, bagaimana Anda bisa menggunakan tingkat yang lebih halus? Ketika saya tidak memiliki gambaran pasti tentang apa itu elektron dan proton, sudut pandang saya tentang subjek ini berubah dari hari ke hari tergantung pada imajinasi saya. Demikian pula, jika Anda tidak tahu apa tingkat pikiran yang paling halus (cahaya jernih), maka gagasan Anda tentang hal itu akan berubah setiap hari.

Buddha Maitreya memberikan ajaran yang sangat rinci tentang pikiran dalam Uttaratantra, yang merupakan bagian dari Sutra. Dalam ajaran ini, beliau membahas secara rinci bagaimana membawa pikiran menuju Kebuddhaan dan alasan untuk mencapai Kebuddhaan. Saya juga memanfaatkan ajaran otentik lainnya, termasuk ajaran Lama Tsongkhapa, dan memutuskan untuk memberikannya kepada Anda dalam bentuk ringkas. Ketika Anda menerima pengajaran, sangat penting untuk mengetahui dari mana sumbernya. Kemudian, jika Anda ragu, Anda dapat membuka teks akar, atau sumber utama Buddhis, dan memeriksa apakah pernyataan tertentu benar atau salah. Pengajaran yang membawa Anda ke arah yang salah tidak akan pernah bermanfaat bagi latihan Anda. Teori yang salah menghasilkan praktik yang salah, yang pada gilirannya memberikan hasil yang salah.

Jadi pertama-tama kita akan membahas tentang apa itu pikiran. Beberapa orang percaya bahwa pikiran adalah otak, atau sesuatu yang material. Ketika mereka berbicara tentang pikiran, yang mereka maksud adalah “isi” otak. Ketika orang Eropa berkata: “Baiklah, pikirkan sendiri!”, “Apakah Anda sudah gila?” dan hal-hal seperti itu, biasanya mereka menyentuh kepala, mengira bahwa pikiran itu ada di sana. Ngomong-ngomong, dalam kasus seperti itu, orang Tibet biasanya menunjuk ke bagian tengah dada, yaitu pusat jantung. Ada alasan untuk ini.

Saya tidak akan membahas apa pendapat psikologi dan ilmu-ilmu lain tentang pikiran, karena saya hanya memahami sedikit tentangnya. Spesialisasi saya adalah filsafat Buddha. Oleh karena itu, saya akan berbicara tentang pikiran dari sudut pandang filsafat Buddhis. Dan Anda harus membentuk opini Anda sendiri tentang apa itu pikiran, dengan mempertimbangkan masalah ini baik dari sudut pandang Buddhis maupun sudut pandang lainnya. Buddha berkata: “Jangan menerima ajaran saya tentang keyakinan tanpa terlebih dahulu memeriksanya.”

Pikiran memiliki tiga karakteristik. Itu adalah definisi dari pikiran. Mengapa definisi diperlukan? Beberapa objek tidak cukup jelas untuk persepsi kita. Ini adalah benda-benda yang tidak bisa kita lihat langsung dengan mata kepala sendiri. Untuk memahami objek-objek tersebut, perlu diberikan definisi yang tepat. Definisi tersebut diberikan bukan untuk berdebat dan memenangkan hati seseorang dalam diskusi. Ini adalah pendekatan yang salah. Pembahasan diperlukan untuk mendapatkan gambaran yang lebih utuh mengenai pokok bahasan. Dan pada akhirnya pemahaman Anda akan sangat akurat sehingga selama debat Anda akan mampu memberikan definisi yang benar-benar jelas dan bebas kesalahan.

Berikut tiga ciri pikiran:

1) hakikat pikiran tidak mempunyai bentuk;

2) sifat relatif dari pikiran adalah kejernihan;

3) pikiran memiliki fungsi kognitif.

Masing-masing dari ketiga karakteristik ini menghilangkan kebingungan mengenai pikiran.

Ciri pertama, yang menyatakan bahwa hakikat pikiran tidak berbentuk, menghilangkan kesalahpahaman bahwa pikiran adalah otak. Otak adalah sesuatu yang substansial, material. Oleh karena itu, hal itu tidak mungkin merupakan pikiran. Otak tidak berpindah ke kehidupan selanjutnya. Ada banyak kekeliruan logika dalam pernyataan bahwa pikiran adalah otak. Maka akan sangat mudah, misalnya, menghilangkan kemarahan dari pikiran. Anda cukup menemukan sel di otak yang menyebabkan kemarahan dan menghilangkannya. Dan sel yang bertanggung jawab atas kebijaksanaan ditingkatkan. Masih banyak lagi contoh kekeliruan pernyataan bahwa pikiran adalah otak. Namun, fungsi pikiran bergantung pada aktivitas otak, dan kita akan membicarakannya nanti.

Ciri kedua, yang menyatakan bahwa hakikat pikiran adalah kejernihan, menghilangkan kesalahpahaman beberapa aliran non-Buddha bahwa kemarahan dan keadaan negatif lainnya melekat pada hakikat pikiran dan tidak dapat dipisahkan darinya. Berdasarkan hal tersebut, mereka meyakini bahwa mencapai nirwana adalah hal yang mustahil. Agama Buddha mengatakan bahwa sifat pikiran pada dasarnya jernih, sama seperti air itu sendiri yang murni. Betapapun kotornya air, ia tetap murni, dan ini memungkinkannya untuk dimurnikan, sehingga air yang paling kotor bisa menjadi yang paling bersih. Demikian pula, menurut agama Buddha, tidak ada kekotoran batin dalam sifat pikiran. Dia netral. Welas asih juga bukan sifat pikiran. Namun tidak seperti emosi negatif, yang tidak memiliki dasar yang dapat diandalkan dan tidak dapat berkembang tanpa batas, kualitas seperti cinta dan kasih sayang memiliki dasar yang dapat diandalkan dan mampu berkembang tanpa akhir (misalnya, welas asih Sang Buddha tidak terbatas). Agama Buddha mengatakan bahwa jika kemarahan bersifat pikiran, maka seseorang akan dipaksa untuk selalu berada dalam keadaan ini. Namun kita tahu dari pengalaman kita sendiri bahwa kadang-kadang kita marah dan kadang-kadang kita sangat berbelas kasih. Itu semua tergantung situasinya... Dari sini kita dapat mengembangkan keyakinan bahwa memang mungkin untuk menjernihkan pikiran sepenuhnya dari delusi.

Apa itu pembebasan? Ibarat mengubah air kotor menjadi air bersih. Saat ini kita mengibaratkan pikiran dengan air kotor, namun jika kotorannya dihilangkan, air menjadi bersih. Kemurnian air tidak datang dari luar. Itu ada di dalamnya, meskipun airnya kotor. Dan apabila airnya kotor, maka sudah ada kesucian di dalamnya. Analisis yang sama juga berlaku pada pikiran. Pikiran kita, yang sepenuhnya terbebas dari pengaburan, disebut “pikiran yang telah mencapai pembebasan, atau nirwana”.

Kebuddhaan tidak hanya berarti pencapaian pembebasan, tetapi juga realisasi semua kualitas baik. Jika kita meneruskan analogi dengan air, maka penjernihan air saja tidak cukup. Anda harus mengubahnya menjadi nektar, yaitu mengumpulkan semua alasan untuk mencapai Kebuddhaan dan mengembangkan semua kualitas baik dalam diri Anda.

Hakikat Kebuddhaan, yaitu potensi untuk mencapai Kebuddhaan, selalu hadir dalam pikiran kita, bahkan ketika kita sedang marah atau keadaan negatif lainnya. Ini tidak berarti bahwa ketika Anda marah, Anda adalah seorang Buddha. Air kotor tidak bersih. Demikian pula, pikiranmu tidak murni. Namun sifat pikiran adalah murni dan jernih. Terkadang orang tidak memahami hal ini dan mengatakan bahwa mereka menjadi Buddha karena mereka memiliki sifat kebuddhaan. Itu tidak benar.

Ciri ketiga adalah fungsi kognisi. Ketika suatu objek muncul di hadapan pikiran, ia mengenalinya. Dari sudut pandang Buddhis, rumput, pohon, dan tumbuhan lainnya tidak memiliki kesadaran karena mereka tidak memiliki kapasitas kognisi. Mungkin berbagai reaksi kimia terjadi di dalamnya, tetapi hal ini belum disadari. Beberapa aliran non-Buddha di India percaya bahwa tumbuhan mempunyai kesadaran, karena ketika disentuh daunnya akan menyusut. Agama Buddha tidak setuju dengan hal ini.

Yang Mulia Geshe Jampa Thinley lahir pada tanggal 5 Juni 1962 di Mysore (India selatan) dalam keluarga pengungsi Tibet. Setelah menyelesaikan sekolah, ia bersekolah di Central Tibetan Institute di Varanasi, di mana ia menerima gelar Shastri (Sarjana) dalam bidang Filsafat, Sansekerta, Tibet, dan Inggris. Sejak tahun 1984, ia bekerja selama kurang lebih lima tahun sebagai penerjemah bagi guru-guru Tibet di Institut Buddhis Dorjechang di Selandia Baru. Pada usia 25 tahun, Geshe Thinley ditahbiskan dan menjadi biksu. Pada tahun 1993, setelah retret selama tiga tahun di pegunungan Dharamsala, atas permintaan Yang Mulia Dalai Lama ke-14, Geshe Thinley melakukan perjalanan ke Rusia untuk menduduki jabatan perwakilan spiritual Yang Mulia. Pada bulan Februari 1994, di Biara Sera (India Selatan), ia berhasil lulus ujian gelar Doktor Filsafat Buddha (Geshe).

Selama bertahun-tahun aktivitasnya di Rusia sebagai perwakilan spiritual Yang Mulia Dalai Lama, dan kemudian Penasihat Urusan Kebudayaan dan Keagamaan Tibet, Geshe Thinley berkontribusi dengan segala cara yang memungkinkan bagi kebangkitan dan perkembangan agama Buddha di wilayah tradisionalnya. menyebar (Kalmykia, Buryatia, Tuva). Selama bertahun-tahun, ia juga mulai memiliki lebih banyak siswa di bagian Eropa Rusia dan di sejumlah kota di Siberia, sebagai akibatnya Pusat Buddhis juga dibentuk di sana.

Geshe Thinley tanpa lelah melakukan perjalanan ke seluruh Rusia untuk memberikan ceramah tentang filsafat dan praktik Buddhis. Ajaran Yang Mulia Geshe Thinley didasarkan pada teks-teks Buddhis asli, sumber-sumber asli yang otentik - “Abhidharmakosha”, “Abhisamayalamkare”, “Madhyamikaavatara” dan lain-lain. Sebagai pengikut setia tradisi guru terbesar Buddha Tibet, pendiri aliran Gelug, Lama Tsongkhapa, Geshe Thinley memberikan murid-muridnya ajaran yang rinci dan komprehensif tentang tahapan jalan menuju Pencerahan (Lamrim), dengan memberikan perhatian terbesar pada Tiga Dasar Jalan, yang tanpanya mustahil mencapai Kebuddhaan - pelepasan keduniawian, bodhicita, dan pengetahuan tentang kekosongan. Selain pengetahuan filosofis, Geshe Thinley juga memberikan instruksi praktis tentang meditasi Buddhis berdasarkan pengalamannya yang kaya dalam melakukan retret meditasi; di bawah kepemimpinannya, retret kolektif dan individu menurut Lamrim dan latihan pendahuluan (nendro) berlangsung.

Yang Mulia Geshe Thinley adalah pembimbing spiritual dari banyak Pusat Buddhis Rusia untuk tradisi Gelug, termasuk Pusat Buddhis Lama Tsongkhapa di Moskow, Center Tara Hijau di Ulan-Ude, Center Asanga di St. Petersburg, Center Chenrezi di Elista, dan Center Manjushri" di Kyzyl, Tara Center di Omsk, Atisha Center di Irkutsk, Maitreya Center di Novosibirsk, Tushita Center di Ufa, Phuntsog Chopel Ling Center di Rostov-on-Don dan lain-lain. Atas karya mulianya dalam menghidupkan kembali dan memperkuat landasan Ajaran Buddha, Yang Mulia Geshe Tinley dianugerahi penghargaan tinggi negara dari Republik Kalmykia dan Tuva, dan dianugerahi diploma kehormatan dari Khural Rakyat Republik Buryatia.

Geshe Jampa Thinley adalah penulis buku “Living Philosophy and Meditation of Tibetan Buddhism” (1994), “Buddhist instruction” (1995), “Toward the Clear Light” (1995), “Shamatha” (1995), “Death. Kehidupan setelah kematian. Phowa" (1995), "Tantra - jalan menuju kebangkitan" (1996), "Sutra dan Tantra - Permata Buddhisme Tibet" (1996), "Kebijaksanaan dan Welas Asih" (1997), "Komentar tentang Latihan Singkat Yamantaka " (1998), “Pikiran dan Kekosongan” (1999), “Bodhicita dan Enam Paramita” (2000), “Praktik Persiapan Nundro” (2004), “Pembersihan Pikiran” (2007), Lojong (2009), dll. Rumah Penerbitan Je Tsongkhapa sedang mempersiapkan penerbitan sejumlah buku baru karya Geshe Tinley, berdasarkan materi unik dan paling berharga bagi setiap praktisi Buddhis dari ceramah yang ia berikan.

Yang Mulia Geshe Thinley adalah seorang ahli filsafat dan meditasi Buddhis yang berkualifikasi tinggi. Garis suksesi ajaran yang ia sampaikan, tanpa henti, berasal dari Buddha Shakyamuni sendiri dan mencakup guru-guru besar dari India dan Tibet seperti Padmasambhava, Atisha, Milarepa dan Lama Tsongkhapa. Guru langsungnya adalah guru spiritual terkemuka yang masih hidup dan telah meninggal di zaman kita: Yang Mulia Dalai Lama XIV, Geshe Nawang Dargye, Panor Rinpoche, Geshe Namgyal Wangchen dan lain-lain.

Terlepas dari aktivitasnya yang ekstensif dalam menyebarkan ajaran Buddha, Geshe Thinley berulang kali melakukan praktik meditasi selama berbulan-bulan dalam retret, memberikan contoh nyata dari seorang filsuf dan yogi Buddha.

Yang Mulia Geshe Jampa Thinley adalah salah satu dari sedikit guru Buddha terkemuka yang tinggal secara permanen di Rusia. Selama bertahun-tahun, beliau secara sistematis dan konsisten menyampaikan kepada murid-muridnya seluruh kekayaan filosofi dan praktik Buddhis, memberikan instruksi rinci tentang semua aspek ajaran Buddha, mengajarkan Ajaran Sutra dan Tantra secara lengkap. Geshe Jampa Thinley adalah salah satu guru Buddha paling penting di Rusia modern.

Yang Mulia Geshe Jampa Thinley - mentor spiritual dari Pusat Buddhis Lama Tsongkhapa Moskow

Selama bertahun-tahun aktivitasnya di Rusia sebagai perwakilan spiritual Yang Mulia Dalai Lama, dan kemudian sebagai penasihat urusan budaya dan agama Tibet, Geshe Thinley memberikan kontribusi besar terhadap kebangkitan dan perkembangan agama Buddha di wilayah tradisional penyebarannya. (Kalmykia, Buryatia, Tuva). Selama bertahun-tahun, ia mulai memiliki lebih banyak siswa di sejumlah kota di Siberia dan bagian Eropa Rusia, sebagai akibatnya pusat-pusat Buddhis juga dibentuk di sana. Geshe Thinley tanpa lelah berkeliling negeri untuk memberikan ceramah tentang Buddhis filsafat dan praktik. Sebagai pengikut setia tradisi Lama Tsongkhapa, beliau memberikan murid-muridnya ajaran yang terperinci dan komprehensif tentang Tahapan Jalan Menuju Pencerahan (Lamrim), dengan memberikan perhatian terbesar pada “tiga landasan jalan”, yang tanpanya mustahil untuk mencapainya. mencapai Kebuddhaan - pelepasan keduniawian, bodhicita dan pengetahuan tentang kekosongan. Selain pengetahuan filosofis, Geshe Chinley juga memberikan petunjuk praktis tentang meditasi Buddhis; di bawah kepemimpinannya, retret kolektif dan individu (retret) tentang Lamrim dan latihan pendahuluan (nendro) diadakan. Geshe Thinley adalah pembimbing spiritual dari sejumlah pusat Buddhis tradisi Gelug, termasuk Pusat Buddhis Lama Tsongkhapa Moskow, the Green. Pusat Tara di Ulan-Ude, pusat Chenrezi di Elista, pusat Manjushri di Kyzyl, pusat Tara di Omsk, pusat Atisha di Irkutsk, pusat Maitreya di Novosibirsk, pusat Tushita di Ufa, pusat Phuntsog Chopel Ling di Rostov -on-Don. Geshe Tinley adalah penulis buku “Filsafat Hidup dan Meditasi Buddhisme Tibet” (1994), “Petunjuk Buddha” (1995), “Menuju Cahaya Jernih” (1995), “Shamatha” (1995) diterbitkan dalam bahasa Rusia. Kehidupan setelah kematian. Phowa" (1995), "Tantra - jalan menuju kebangkitan" (1996), "Sutra dan Tantra - Permata Buddhisme Tibet" (1996), "Kebijaksanaan dan Welas Asih" (1997), "Komentar tentang Latihan Singkat Yamantaka " (1998), “Pikiran dan Kekosongan” (1999), “Bodhicita dan Enam Paramita” (2000), dll. Rumah Penerbitan Tsongkhapa, yang didirikan berdasarkan Pusat Buddhis Lama Tsongkhapa Moskow, sedang mempersiapkan penerbitan sebuah sejumlah buku baru karya Geshe Thinley, berdasarkan materi ceramah yang unik dan paling berharga bagi setiap praktisi Buddhis yang ia berikan. Geshe Jampa Thinley adalah salah satu guru Buddhis paling penting di Rusia modern. Dia adalah seorang guru yang sangat terampil dalam filsafat dan meditasi Buddhis. Garis suksesi ajaran yang beliau sampaikan mengalir tanpa terputus dari Buddha Shakyamuni sendiri dan mencakup mentor-mentor besar dari India dan Tibet seperti Padmasambhava, Atisha, Milarepa dan Lama Tsongkhapa. Guru langsungnya adalah guru spiritual yang luar biasa di zaman kita: Yang Mulia Dalai Lama ke-14, Geshe Ngawang Dargye, Panor Rinpoche, Geshe Namgyal Wangchen dan lainnya menghabiskan sebagian besar waktunya di Moskow, menyebarkan ajaran Buddha dan membantu dengan nasihat pribadi .

Selama kunjungan Dalai Lama ke-14 ke Kalmykia pada akhir tahun 2004, Geshe Jampa Thinley mengembalikan kepadanya sumpah biara Gelong, yang telah diambilnya pada usia 25 tahun. Sejak saat itu, Geshe Thinley melanjutkan aktivitasnya sebagai pengkhotbah awam. Telah menikah. Punya anak perempuan.

Dalam agama Buddha guru secara tradisional dihormati setara dengan Budha.

Dalam Panduan Besar Tahapan Jalan Kebangkitan karya Je Tsongkhapa dikatakan:

“Untuk mencapai Pembebasan, tidak ada yang lebih penting daripada Guru.

Dan dalam urusan duniawi kita melihat: pekerjaan tidak dapat dilakukan dengan baik tanpa seorang mentor yang ulung.

Jadi bagaimana mungkin Anda, yang baru saja mengalami nasib buruk, berjalan tanpa seorang Guru di tempat yang belum pernah dilalui?!

Sp-force-hide ( tampilan: tidak ada;).sp-form ( tampilan: blok; latar belakang: rgba(0, 0, 0, 0); bantalan: 5 piksel; lebar: 200 piksel; lebar maksimal: 100%; batas- radius: 9px; -moz-border-radius: 9px; -webkit-border-radius: font-family: "Helvetica Neue", sans-serif: tanpa pengulangan; ( tampilan: blok sebaris; opasitas: 1; visibilitas: terlihat;).sp-form .sp-form-fields-wrapper ( margin: 0 otomatis; lebar: 190 piksel ;).sp-form .sp-form-control ( latar belakang: #ffffff; warna batas: #cccccc; gaya batas: padat; lebar batas: 1 piksel; ukuran font: 15 piksel; bantalan-kiri: 8,75 piksel; -moz-border-radius: 4px; tinggi: 35px;).sp-form .sp-label bidang ( warna: #444444; ukuran font: 13px; gaya font: normal; berat font: tebal;).sp -form .sp-button ( border-radius: 4px; -moz-border-radius: 4px; - webkit-border-radius: 4px; warna latar: #0089bf; lebar: otomatis; gaya font: normal; font-family: Arial, sans-serif;).sp-form .sp-button-container ( perataan teks: kiri;)
Untuk menerima berita terbaru dan teks pengajaran ke email Anda.

Pada bulan Agustus tahun ini, perhatian komunitas Budha di Buryatia tertuju pada pesan aneh yang datang dari tepi Danau Baikal. Wisatawan memfilmkan ritual yang sangat aneh yang terjadi di tepi danau. Sekelompok orang menari berlarian di belakang mobil yang melaju di sepanjang pantai; seorang pria yang turun dari mobil dan berbaring di atas pelaut tiup dijemput oleh orang-orang dan dibawa ke dalam air. “Dan semuanya berakhir dengan mengejar mobil itu lagi! Apa ini? Sekte? Apa yang memotivasi orang-orang ini? Mengapa mereka begitu mengidolakan guru ini?” - tanya blogger “Anonymous 03”, yang menerbitkan foto-foto aksi tersebut, di komunitas Buryat di VKontakte.

Tak lama kemudian, sejumlah publikasi muncul di pers lokal tentang “sekte” tak dikenal yang diduga beroperasi di republik tersebut, namun hal tersebut diikuti oleh sanggahan yang ditulis oleh para pendukung geshe. Jumpa Tinleya- pendiri organisasi keagamaan terpusat Budha Je Tsongkhapa. Organisasi inilah yang memiliki pusat meditasi di tepi Danau Baikal, pada musim panas tahun ini. di bawah kepemimpinan Jumpa Tinley, ajaran tradisional tentang Lamrim (praktik spiritual yang bertujuan untuk mencapai “Kebangkitan” Buddhis - “NGR”) terjadi, yang membingungkan para saksi tentang apa yang terjadi. Perkembangan sejarah telah menimbulkan sejumlah pertanyaan tentang bagaimana struktur spiritual Budha ada dan berinteraksi di wilayah Rusia modern.

Secara khusus, siapa sebenarnya yang mewakili Dalai Lama? Tenzina Gyatso, pemimpin spiritual para pengikut tradisi Tibet, di wilayah Rusia? Perwakilan spiritualnya menyebut dirinya Jampa Tinley, yang murid-muridnya menarik perhatian wisatawan di Danau Baikal. Dia pertama kali tiba di Rusia pada tahun 1993 - ini dilaporkan olehnya Biografi singkat di situs Pusat Spiritual Lama Tsongkhapa, yang ia dirikan di Moskow sekitar 20 tahun lalu. Pada tahun yang sama, situs tersebut melaporkan, Geshe Jampa Thinley ditunjuk sebagai perwakilan spiritual Dalai Lama di Rusia. Namun, perwakilan kehormatan pemimpin umat Buddha Tibet di Rusia adalah Shajin Lama (presiden Asosiasi Buddha Kalmykian) Telo Tulku Rinpoche (Ernie Ombadykov). Dan informasi ini memerlukan klarifikasi.

Sejarah keterwakilan Dalai Lama di Rusia pasca runtuhnya Uni Soviet cukup rumit. Pada tahun 1991, segera setelah runtuhnya Persatuan, Dalai Lama mengunjungi wilayah Budha di Rusia - Buryatia, Kalmykia dan Okrug Otonom Aginsky Buryat (yang pada tahun 2008 menjadi bagian dari wilayah Chita dan Wilayah Trans-Baikal, setelah kehilangan status subjek Federasi). Setelah itu, pada tahun 1992, Tenzin Gyatso mengunjungi Kalmykia dua kali (pada tahun 1992 dan 2004) dan Tuva satu kali (juga pada tahun 1992). Pada perjalanan pertama ini, bersama dengan kepala umat Buddha Tibet, Telo Tulku Rinpoche, seorang Kalmyk yang lahir dari keluarga emigran di Amerika Serikat, tiba di Rusia untuk pertama kalinya. Tahun berikutnya dia terpilih sebagai Lama Tertinggi Kalmykia.

Kegiatan Geshe Jampa Tinley lebih terkait dengan republik Budha lain di Rusia - Buryatia, tempat Pusat Meditasi Baikal berada. Menyukai Telo Tulku Rinpoche, dia lahir di luar Rusia - di Mysore, India Selatan. Selama 20 tahun, ia terlibat dalam pengorganisasian komunitas Buddha di berbagai kota di Rusia: Moskow, Ulan-Ude, Elista, Kyzyl, St. Petersburg, Rostov-on-Don, Irkutsk, Ufa, Krasnoyarsk, Sochi, dan lainnya. DI DALAM saat ini Organisasi ini memiliki 22 pusat. Pada tahun 2013, mereka bersatu menjadi "Je Tsongkhapa", dinamai sesuai nama lama Tibet - pendiri aliran Buddha Gelug. Dengan demikian, kedua perwakilan Dalai Lama tersebut bukanlah penduduk asli Rusia, sehingga pertanyaan ini tidak menjadi lebih jelas.

“Memang ada kebingungan mengenai masalah ini. Yang Mulia Geshe Thinley adalah perwakilan spiritual Yang Mulia Dalai Lama di Rusia, CIS dan Mongolia dari tahun 1993 hingga 1998, kata administrasi Lama Tsongkhapa Center kepada NGR. - Setelah masa jabatan 5 tahun berakhir, ia tetap menjadi penasihat kebudayaan selama dua tahun. Setelah tahun 2000, Yang Mulia Geshe Thinley tidak memegang jabatan di Pemerintahan Pusat Tibet. Kemudian sejumlah orang lainnya merupakan perwakilan Yang Mulia di Rusia (bukan perwakilan spiritual, tetapi sekadar perwakilan yang mengepalai Pusat Kebudayaan dan Informasi Tibet). Dan pada awal tahun 2015, Telo Tulku Rinpoche ditunjuk sebagai perwakilan kehormatan Yang Mulia di Rusia dan Mongolia dan tetap demikian hingga hari ini. Namun, karena Yang Mulia Geshe Tinley adalah yang pertama dan, pada kenyataannya, satu-satunya perwakilan spiritual Yang Mulia di Rusia, terkadang dia masih disebut demikian. Mengenai struktur perwakilan spiritual Yang Mulia dan hubungannya dengan organisasi Buddhis lainnya, mungkin akan lebih baik jika masalah ini ditangani langsung oleh perwakilan itu sendiri.”

Namun, Telo Tulku Rinpoche memberi tahu NGR tentang pelanggaran sumpah biara yang dilakukan Thinley, sehingga membenarkan informasi yang sebelumnya dibantah oleh pengikut Thinley di pers Buryat. Menurutnya, Jampa Thinley menunjuk dirinya sebagai wakil spiritual Dalai Lama. “Geshe Jampa Thinley memang dikirim ke Rusia oleh Yang Mulia Dalai Lama pada tahun 1990an, namun bukan sebagai “perwakilan spiritual”, namun sebagai sekretaris junior,” Telo Tulku Rinpoche mengomentari situasi tersebut kepada koresponden NGR. - Fungsinya termasuk memberi ceramah tentang agama Buddha dan membantu pemulihan agama Buddha di wilayah tradisional Buddha, yang diperlukan setelah runtuhnya Uni Soviet. Beberapa waktu kemudian, Geshe Jampa Thinley meminta agar dia diberikan status “perwakilan spiritual Yang Mulia Dalai Lama,” dengan alasan bahwa jika tidak, akan sulit baginya untuk menjalankan fungsi yang dipercayakan kepadanya. Ia tidak mendapat tanggapan positif maupun negatif dari pemerintah Tibet, namun atas inisiatifnya sendiri ia mulai menggunakan gelar ciptaannya. Selang beberapa waktu, masa jabatannya sebagai sekretaris junior berakhir, ia tidak ditawari untuk terus bekerja pada jabatan tersebut, namun ia sendiri tidak menunjukkan minatnya. Setelah itu ia mulai bertindak sebagai guru Buddhis yang mandiri. Dia sebenarnya seorang biksu Buddha, namun kemudian melanggar sumpahnya dan bukan lagi biksu serta tidak ada hubungannya dengan representasi Yang Mulia Dalai Lama di Rusia.”

Salah satu asosiasi umat Buddha terbesar di Rusia adalah Sangha Tradisional Buddha Rusia (BTSR) yang berpusat di datsan Ivolginsky di Buryatia. Di Buryatia, ada organisasi keagamaan terpusat regional “Maidar”. Pada tahun 1993, Asosiasi Penganut Buddha Jalan Intan Rusia dari tradisi Karma Kagyu didaftarkan, yang menyatukan lebih dari 80 komunitas Rusia dan Ukraina yang menganut Buddhisme Jalan Intan. Sejak tahun 1991, Asosiasi Umat Buddha Kalmykia telah beroperasi sebagai organisasi keagamaan terpusat, yang dipimpin oleh Telo Tulku Rinpoche. Pusat Kebudayaan dan Informasi Tibet dan Yayasan Save Tibet di Moskow juga beroperasi di bawah kepemimpinan spiritualnya.

Oleh karena itu, sebagian besar organisasi Buddhis di Rusia mewakili asosiasi penganut etnis atau regional. Namun, dengan Je Tsongkhapa segalanya agak berbeda. Jampa Thinley sendiri adalah pendukung apa yang disebut pendekatan “non-sektarian” terhadap agama Buddha, yang menolak membaginya ke dalam aliran-aliran dan memusatkan ajaran pada “Tiga Landasan Jalan Lama Tsongkhapa.” Pendekatan “di luar sekolah” ini menjadikannya strategi misi yang efektif.