კიდევ რას ეძახიან ევროპელი ებრაელები სინაგოგას. რა არის სინაგოგა? მოსკოვის საგუნდო სინაგოგა. სინაგოგის მონახულება არაებრაელების მიერ
სინაგოგა არ არის მხოლოდ ადგილი, სადაც ებრაელები ლოცულობენ ან ასრულებენ რელიგიურ რიტუალებს. ხშირად ეს არის ასევე ლამაზი არქიტექტურული ქმნილება რთული ისტორიით. სხვა ძეგლებთან და მემორიალებთან ერთად, სინაგოგები ხშირად ხდება ქალაქების ერთ-ერთი მთავარი ღირსშესანიშნაობა. გეპატიჟებით ამის გადამოწმებას 10 ულამაზესი ებრაული ტაძრის არჩევით მთელი მსოფლიოდან - მიანმარიდან გერმანიამდე და იერუსალიმიდან ბუენოს აირესამდე.
სინაგოგა მუსმეა იეშუა
სინაგოგა მუსმეა იეშუა მონა მიზი
მუსმეა იეშუას სინაგოგა არის შემორჩენილი მოწმობა იმისა, რომ ერთ დროს მიანმარის ებრაული თემი იზრდებოდა. დღეს ის ერთადერთი სინაგოგაა ამ ქვეყანაში. შენობა აშენდა 1893-1896 წლებში. ერაყელი ებრაელების მიერ 1854 წელს აშენებული პატარა სინაგოგის ადგილზე და წირვა-ლოცვა დღესაც ტარდება, თუმცა ქვეყანაში მხოლოდ 20 ებრაელია დარჩენილი. სინაგოგის მომვლელი, მისტერ სამუელსი (რომლის ვაჟი აწყობს ტურებს ქვეყნის ებრაულ მემორიალებში), აჩვენებს მნახველებს თორის დარჩენილ ორ გრაგნილს და აჰყავს მათ ზემოთ პატარა ფანჯარასთან, საიდანაც შეიძლება რეალურად დააფასოს მაღალი სარდაფები, ჭაღები და უნიკალური. ინტერიერის გაფორმება ჩიტის ხედიდან.ხისგან. სამწუხაროდ, იანგონში ებრაული თემის მცირე ზომის გათვალისწინებით, სინაგოგის მომავალი ახლა გაურკვეველია, ასე რომ, თუ მოულოდნელად აღმოჩნდებით მიანმარში, აუცილებლად გაჩერდით მუსმეასთან.
დიდი საგუნდო სინაგოგა
დიდი საგუნდო სინაგოგა Dennis Jarvis/Flickr
მდიდრული დიდი საგუნდო სინაგოგა გაიხსნა სანკტ-პეტერბურგში 1893 წელს - და სულ ახლახანს აღადგინეს და დაუბრუნეს მას ყოფილი სიდიადე. ეს სინაგოგა მართლაც უზარმაზარია - მას ევროპაში სიდიდით მეორეს უწოდებენ.
ამ შენობის სიმაღლე (ცენტრალური გუმბათიდან საძირკვამდე) 47 მეტრია. სინაგოგა, რომელიც თბილ მავრის სტილშია შექმნილი, თავის სარდაფებში 1200-მდე ადამიანს იტევს - ტურისტებიც ხშირად შედიან მყუდრო ეზოში. სინაგოგის ტერიტორიაზე არის კოშერის რესტორანი და კოშერის მაღაზია, სადაც შეგიძლიათ შეიძინოთ რამდენიმე სუვენირი - მაგალითად, რაბინის მატრიოშკა.
სინაგოგა ჰასიდუტ ბელცი
სინაგოგა ჰასიდუტ ბელც მონა მიზი
ჰასიდუტ ბელცის სინაგოგა ისრაელის უდიდესი სინაგოგაა. იგი შექმნილია სინაგოგის გამოსახულებითა და მსგავსებით, რომელიც იდგა უკრაინის ქალაქ ბელცში (ლვოვის რეგიონი) და განადგურდა ჰოლოკოსტის დროს. ამიტომ, დღეს ისრაელის სინაგოგა ერთდროულად ემსახურება როგორც რელიგიური თაყვანისცემის ადგილს და ნაცისტურ ქარიშხალზე გამარჯვების სიმბოლოს. ჰასიდუტ ბელზის აშენებას 15 წელი დასჭირდა, ისევე როგორც ბელცში სინაგოგის მშენებლობა. შენობის კედლებში ერთდროულად 10000-მდე ადამიანის განთავსებაა შესაძლებელი. თორის 70-მდე გრაგნილის შენახვა შესაძლებელია მის 12 მეტრის სიმაღლის სინაგოგის კიდობანში - ამისთვის ჰასიდუტ ბელცი გინესის რეკორდების წიგნშიც კი არის შეტანილი, რადგან, როგორც წესი, სინაგოგებში არაუმეტეს ექვსი გრაგნილი ინახება. სინაგოგის სარდაფების ქვეშ კიდია 9 მდიდრული სანთელი, რომელთაგან თითოეული შეიცავს ჩეხური ბროლის 200 ათასზე მეტ ელემენტს - ამის წყალობით ინტერიერი საზეიმოდ და ელეგანტურად გამოიყურება, როგორც სამეჯლისო დარბაზი.
ფარდესის სინაგოგა
პარდესის სინაგოგა დენის ჯარვისი/Flickr
პარდესის სინაგოგა არის უძველესი მოქმედი სინაგოგა ინდოეთში. იგი აშენდა 1568 წელს ამ მიწებზე მცხოვრები სეფარდი ებრაელების საზოგადოების მიერ. სიტყვა პარადესი ამ რეგიონის ზოგიერთ დიალექტზე ნიშნავს "უცხოს, უცხოელს", რაც მჭევრმეტყველად ხსნის, თუ რამდენად "საკუთარი" იყო ეს შენობა ადგილობრივებისთვის. სინაგოგაში შესულმა ყველა უბრალო მნახველმა და თაყვანისმცემელმა უნდა გაიხადეს ფეხსაცმელი და ფეხშიშველმა იაროს იატაკის ხელით მოხატულ კერამიკულ ფილებზე. სინაგოგის შიგნით უნიკალური ანტიკვარიატია თავმოყრილი – აქ არის აღმოსავლური ხალიჩა, ოქროს გვირგვინები და კიდობანი, რომელიც შეიცავს თორის 4 გრაგნილს.
სინაგოგა ოჰელ იაკოვი
სინაგოგა Ohel Yaakov ციფრული კატა/Flickr
სინაგოგა ოჰელ იაკოვი - ებრ. იაკობის კარავი დააპროექტეს არქიტექტორებმა რენა ვანდელ-ჰოფერმა და ვოლფგანგ ლორკმა (სწორედ მათმა პროექტმა გაიმარჯვა შესაბამის კონკურსში 2001 წელს). შენობა აშენდა მოდერნისტულ სტილში - ეს არის ლითონის ბადით „დაფარული“ მინის კუბი, რომელიც ქვის საძირკველზე დგას. პროექტი სიმბოლოა ერთ-ერთი მრავალი კარავიდან, რომელშიც ებრაელები ცხოვრობდნენ გამოსვლაში. სინაგოგის ინტერიერიც თანამედროვე სტილშია გაფორმებული - კედლები მოპირკეთებულია გლუვი, გაპრიალებული ხით და მორთულია ოქროს წარწერებით. სინაგოგის ისტორია ისეთივე საინტერესოა, როგორც მისი არქიტექტურა - პირველი ოჰელ იაკოვი იდგა ამჟამინდელიდან რამდენიმე ბლოკით და განადგურდა 1938 წელს ნაცისტური ოკუპაციის დროს. ახლანდელი სინაგოგა მდებარეობს ახალი ებრაული ცენტრის ტერიტორიაზე, სადაც ასევე განთავსებულია ებრაული მუზეუმი და, ფაქტობრივად, თავად საზოგადოებრივი ცენტრი. სინაგოგასა და ცენტრის შენობას აკავშირებს მეხსიერების დერეფანი, რომელიც ეძღვნება მიუნხენის 5000 მცხოვრებს, რომლებიც ნაცისტებმა გაანადგურეს.
დიდი სინაგოგა სიდნეიში
დიდი სინაგოგა სიდნეიში BobMeade/Flickr
არაინფორმირებულმა მოგზაურმა შეიძლება აირიოს სიდნეის დიდი სინაგოგა კათოლიკურ ტაძარში, იმდენად, რომ ის გოთურ ფრანგულ ან გერმანულ ეკლესიებს წააგავს. იგი ითვლება ავსტრალიის ერთ-ერთ ულამაზეს რელიგიურ ნაგებობად. ეს ებრაული ტაძარი, რომელიც დასრულდა 1878 წელს, მდებარეობს სიდნეის გულში და აერთიანებს გოთიკურ და ბიზანტიურ გავლენას. ეს სინაგოგა მშვენიერია როგორც შიგნიდან, ასევე გარედან - ვარდის ფანჯარა ფრონტონში და მძლავრი სვეტები დიდებულებას ანიჭებს ფასადს, ხოლო ცისფერი სარდაფები ოქროსფერი ვარსკვლავებით ქმნის საზეიმო ატმოსფეროს შენობის შიგნით. სინაგოგაში რეგულარულად ტარდება ტურები - შუადღისას, სამშაბათს და ხუთშაბათს. სინაგოგა ხშირად მასპინძლობს კულტურულ ღონისძიებებს - ის ქალაქის იმ ადგილების სიაშია, სადაც სიდნეის ხელოვნების ფესტივალი მასპინძლობს. კერძოდ, არის მუსიკალური წარმოდგენები - შესანიშნავი აკუსტიკის წყალობით ეს სინაგოგა მათთვის იდეალურია.
Tepmlo Libertad
Thermal Libertad სანდრა კოენ-როუზი და კოლინ როუზი/Flickr
არგენტინას აქვს ყველაზე დიდი ებრაული საზოგადოება სამხრეთ ამერიკაში და ასევე არის უდიდესი სინაგოგა მსოფლიოს ამ ნაწილში. ეს ებრაული ტაძარი - Tepmlo Libertad (თავისუფლების ტაძარი) - მდებარეობს ბუენოს აირესის გულში. სინაგოგის წინა კედელზე, რომაული სტილის ქვის თაღის ქვემოთ, არის დავითის უზარმაზარი ვარსკვლავი. სინაგოგის შიგნით არის მდიდრული ჭაღები მაღალი თაღების ქვეშ, ლამაზი ხის სკამების რიგები და წითელი ხალიჩა. ებრაული თემი არგენტინაში დღეს საკმაოდ ჰეტეროგენულია - და ეს აისახება სინაგოგაში მსახურებებში. არსებობს ორი შაბათის სერვისი, ერთი ტრადიციული და ერთი უფრო ლიბერალური ახალგაზრდებისთვის.
სინაგოგა სოჰოში
სინაგოგა სოჰო ჯონ ჰოლში, fastcodesign.com
თუ ჰიპსტერი ხართ და გსურთ ებრაულ რელიგიურ მსახურებაზე წასვლა, გაემგზავრეთ სოჰოს სინაგოგაში. ისევე როგორც ამ ტერიტორიის სხვა ოთახების უმეტესობა, ეს ადგილი არ ჰგავს იმას, რაც სინამდვილეშია გარედან. მნახველები უნდა შევიდნენ შიგნით, რათა გაიგონ, რომ ეს არ არის უბრალოდ კიდევ ერთი მაღაზია (როგორც შეიძლება გარედან იფიქროს, ვიტრინის შესასვლელს ათვალიერებს), არამედ ადგილი, სადაც ისინი ლოცულობენ. სოჰოს სინაგოგა რადიკალურად განსხვავდება ჩვეულებრივი ებრაული ტაძრებისგან - სადაც ებრაული რელიგიური პრაქტიკა საკმაოდ ბუნებრივად არის შერწყმული ურბანულ ესთეტიკასთან. შიგნით, ამ პატარა სინაგოგის კედელზე ჩანს მოხატული მენორა, შესასვლელში კი მოდერნისტი მაგენ დავიდი.
ბუდაპეშტის დიდი სინაგოგა
ბუდაპეშტის დიდი სინაგოგა ჰერშილ შაჰი / Flickr
დიდი სინაგოგა ბუდაპეშტში ნამდვილი საგანძურია. მავრიტანულ სტილში აგებული აგურის შენობას ამშვენებს ორი მაღალი კოშკი ხახვის გუმბათებით და უზარმაზარი ვარდის სარკმლით მთავარი შესასვლელის ზემოთ. სინაგოგის ინტერიერი ისეთივე დიდებულია, როგორც ხედი გარედან - შიგნით არის ფრესკები გეომეტრიული ნიმუშებითა და მექანიკური ორღანით. ამ შენობას აქვს საინტერესო ისტორია - პატარა სახლში, რომელიც იდგა იმ ადგილის გვერდით, სადაც ახლა სინაგოგა მდებარეობს, დაიბადა სიონიზმის დამაარსებელი თეოდორ ჰერცლი (ამჟამად ამ ადგილზე მდებარეობს ებრაული მუზეუმი). სინაგოგის კომპლექსში ასევე შედის რაულ ვალენბერგის მემორიალური პარკი, სადაც განთავსებულია ჰოლოკოსტის მსხვერპლთა ძეგლი - ლითონის მტირალი ტირიფი - შექმნილია მოქანდაკე იმრე ვარგის მიერ.
ახალი სინაგოგა
ახალი სინაგოგა ფრანსუა ფილიპი / Flickr
ახალი სინაგოგა ბერლინში აშენდა 1866 წელს, ესპანეთში, გრანადაში, ალჰამბრას გამაგრებული რეზიდენციის დიზაინში გამოყენებული არქიტექტურული სტილის გავლენით. მიწიდან 50 მეტრის სიმაღლეზე შთამბეჭდავი გუმბათი მორთულია მდიდრული ოქროს ქსოვით და აღმოსავლური სტილის სხვა დეკორატიული ელემენტებით. მთავარი გუმბათის გვერდებზე ორი პატარაა - ერთი მარცხენა და მეორე მარჯვენა ფრთაზე. მოკავშირეთა ძალების მიერ ბერლინის დაბომბვისას სინაგოგა (რომელიც ნაცისტებმა გადააკეთეს საწყობებად) ძლიერ დაზიანდა - შენობის მნიშვნელოვანი ნაწილი განადგურდა. 1989 წელს ბერლინის კედლის დაცემის შემდეგ იგი გახდა ერთადერთი სინაგოგა, რომელიც ფაქტიურად აღადგინეს საძირკვლიდან - ძველი შენობიდან მხოლოდ ფრონტონი და აღდგენილი გუმბათი დარჩა. გაზაფხულზე და ზაფხულში (აპრილიდან სექტემბრამდე) ყველას შეუძლია ასვლა სინაგოგის მწვერვალზე, მის გუმბათზე.
შეხვედრების, სწავლებისა და ლოცვების ებრაული სახლი. სინაგოგის წარმოშობის საკითხი გაურკვეველი რჩება. ამტკიცებდნენ, რომ სინაგოგის დაწესებულება მოსესთან მიდის; სხვა აზრით, სინაგოგები „შეხვედრის ადგილებია“ (ფსალმ. 73:8). ჩვეულებრივ ითვლება, რომ სინაგოგა ბაბილონის ტყვეობის პერიოდით თარიღდება, როდესაც ებრაელებმა დაკარგეს ტაძარი და შეიკრიბნენ უცხო ქვეყანაში საერთო ლოცვისთვის. ებრაული ტრადიციის თანახმად, ეზეკიელის 11:16-ში „გარკვეული საწმინდარი“ პირდაპირ მიუთითებს ბაბილონში გადასახლებული ებრაელების სინაგოგაზე და ეზეკიელის არაერთგზის ცნობები უხუცესთა შეკრებაზე (8:1; 14:1; 20:1) პუნქტი. სინაგოგის თაყვანისცემას. ალბათ, ეზეკიელი ცდილობდა დაეცვა გადასახლებულები საყვედურისგან, რომ ისინი ღვთისმსახურებას ატარებენ, იერუსალიმის ტაძრიდან მოშორებით; ის განმარტავს, რომ ღმერთმა უცხო ქვეყნებში სიწმინდეები უზრუნველყო. როდესაც გადასახლებულები დაბრუნდნენ და აღადგინეს ტაძარი, სინაგოგა, როგორც ჩანს, ჩამოყალიბდა, როგორც მოქმედი ინსტიტუტი პალესტინის იუდაიზმში. თალმუდი უძველეს ლიტურგიკულ ლოცვებში, როგორიცაა ამიდას, შემადგენლობას მიაწერს ეზრას და მის მემკვიდრეებს, დიდი სინაგოგის წევრებს.
1გ-მდე. ქრისტიანულ ეპოქაში სინაგოგა მყარად იდგა ფეხზე, ყოველ საუკუნეში უფრო და უფრო იძენდა ებრაული თემის რელიგიური და სოციალური ცხოვრების ცენტრის სტატუსს. რომაელთა მიერ ტაძრის დანგრევამდე 70 წ. სინაგოგამ და ტაძარმა ერთმანეთში ანაწილეს ძირითადი ამოცანები; ტაძრის დანგრევის შემდეგ სინაგოგა გახდა მთავარი ებრაული დაწესებულება. ნ.კ. დოკუმენტები მოწმობს სინაგოგის მნიშვნელობას ქრისტესთვის, მისი მოწაფეებისთვის და ადრეული ქრისტიანებისთვის. მისიონერები, მათ შორის წმ. პაველმა ასევე ფართოდ გამოიყენა I საუკუნის სინაგოგის შესაძლებლობები. სინაგოგის მსახურებამ, თავის მხრივ, მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ქრისტიანულ ღვთისმსახურებაზე და ეკლესიის ადმინისტრაციაზე (მაგ., უხუცესთა ინსტიტუტი).
კანონისა და წინასწარმეტყველების მონაკვეთების კითხვა სინაგოგის მსახურების ცენტრს წარმოადგენდა. წმინდა წერილების გრაგნილები ინახებოდა ყუთში, რომელიც ჩვეულებრივ მდებარეობდა იატაკის დონიდან ზემოთ, კედელში, რომელიც გადაჰყურებს ტაძრის მთას. სინაგოგის ცენტრში იყო ამაღლება (Yta), რომელზეც იდგა სამკითხველო სადგომი. თაყვანისმცემლები ბიმის გარშემო ხის სკამებზე ისხდნენ. წმიდა წერილი იკითხებოდა ფეხზე მდგომი, მაგრამ მოძღვარმა ჯდომისას აუხსნა. ლუკა 4:1627 გვიჩვენებს, რომ იესო ზუსტად იცავდა ამ წესებს.
წმინდა წერილის წაკითხვისა და ახსნის გარდა, სინაგოგის მსახურება მოიცავდა შემას ლოცვებს („ისმინე, ისრაელო: უფალი ღმერთი ჩვენი, უფალი ერთია“) და ამიდას. შემა მოიცავდა მეორე რჯულის 6:49 კითხვას, რომელიც, ებრაული ტრადიციის თანახმად, მოწმობდა თანხმობას ღვთის ძალაუფლებისადმი დამორჩილებაზე, მონაკვეთი 11:1321, მცნებების მორჩილება და რიცხვები 15:3741, რომელსაც ბრძენები უწოდებდნენ "გამოსვლას". ეგვიპტიდან“ (მისი შინაარსის შესაბამისად). ბოლო ლექსი). ამიდა არის მთავარი ლოცვა, კრუიუ იკითხებოდა ჩუმად, საკუთარ თავს; მასში მორწმუნე ღმერთს მიუბრუნდა და მადლობა გადაუხადა მას შაბათისთვის და ადამიანზე მინიჭებული კურთხევებისთვის (მაგალითად, ღვთისმსახურების შესრულების შესაძლებლობისთვის). სინაგოგის მსახურება ეფუძნებოდა ორ თალმუდურ პრინციპს, რომლებიც ერთმანეთს ავსებდნენ, ქება (დროის მოწესრიგება და თაყვანისცემის მოწესრიგება) და კავვანა (სულიერი პრინციპი და გრძნობების პირდაპირი გამოხატვა). ქებასა და კავვანას სინთეზის შედეგად ყველაფერი, რაც ერთი თაობის სულიერ გამოხატულებაში ეკუთვნოდა კავვანას, მეორესთვის უკვე ქება გახდა.
აღმოჩენილი უძველესი სინაგოგის ნანგრევები აღმოაჩინეს შედიაში ალექსანდრიის მახლობლად (ეგვიპტე), მარმარილოს წარწერა ამბობს, რომ ებრაულმა საზოგადოებამ ეს სინაგოგა მიუძღვნა პტოლემე III ევერგეტს (ძვ. წ. 246221 წ.) და დედოფალ ბერნიკეს. ისრაელში სინაგოგას, რომელიც აღმოაჩინეს უძველესი ქალაქ კაპერნაუმის გათხრების დროს, დიდ პატივს სცემენ; მე-3 საუკუნით თარიღდება. ახ.წ ისრაელის უძველესი სინაგოგა აღმოაჩინეს მასადას სამეფო ციხე-სიმაგრის გათხრების დროს, რომელიც ააშენა იოროდ დიდმა, რომელიც ებრაელთა ომის დროს რომაელებისგან იცავდა.
სინაგოგა არ არის ეკლესია, ებრაულად "Beit Knesset" არის შეხვედრების სახლი ( სინამდვილეში "სინაგოგა" ბერძნულიდან იგივეს ნიშნავს
). განსხვავება ისაა, რომ საზოგადოების „შეხვედრის სახლში“ არ არის ღვთაებრივი ყოფნა. გასაგებია, რომ ბეიტ ქნესეტში უნდა მოიქცეს დეკორატიულად და ღირსეულად (როგორც, მაგალითად, კონგრესის ბიბლიოთეკაში), მაგრამ ეს არ არის წმინდა ადგილი, რომელიც სავსეა რაიმე სახის მისტიკური შიშით - ატმოსფერო უფრო მარტივია, უფრო საქმიანი; რაც შესამჩნევია ინტერიერშიც - მოკრძალებულ უბანში B/C ავეჯი შეიძლება აღმოჩნდეს სასკოლო მერხები, საოფისე კარადა ვატმენის ქაღალდის რულონებით, შესაძლოა არონ კოდეში ხავერდის ფარდის ქვეშ ოთახის კუთვნილებას ახსენებს.
მხოლოდ უძველეს ტაძარში (ბეიტ ა-მიკდაში, "წმინდათა სახლი")
, განადგურდა ძვ.წ I საუკუნეში. ნაგულისხმევი ყოფნა შეხინა (ებრაული "ყოფნა")) და ღვთისმსახურება ჩატარდა სრული კანონის მიხედვით; ( შემორჩენილია მხოლოდ ტაძრის მთის გარე გალავნის ფრაგმენტი, რუსულად „გოდების კედელი“, ებრაულად უბრალოდ „დასავლეთის კედელი“.
)
რაბინი არ არის მღვდელი. არ არის შუამავალი სამოთხესა და "სამწყსოს" შორის.
რაბინი, ან რაბინი, არის საზოგადოების ხელმძღვანელი და მენტორი რელიგიურ საკითხებში. რაბინის წოდების მოსაპოვებლად საჭიროა წერილობითი და ზეპირი თორის ღრმა ცოდნა და რთული გამოცდების ჩაბარება. როგორც წესი, რაბინი არის საზოგადოების ლიდერი, რომელიც მას აკისრებს მთელ რიგ წმინდა ადმინისტრაციულ მოვალეობებს.
პრინციპში, ადამიანს თითქმის ყველა ლოცვა თავად შეუძლია წაიკითხოს. თუმცა, ებრაული ტრადიცია გვირჩევს, რომ შეძლებისდაგვარად ერთად ილოცოთ. ამისათვის საჭიროა 10 ლოცვა (ებრაულად "მინიან") - ზრდასრული (არა უმცროსი 13 წლისა) მამაკაცი ებრაელები.
ლოცვების თანმიმდევრობა ყველასთვის ერთნაირია: ცნობილი რაბინიდან 13 წლის ბიჭამდე (პატარა ბავშვებიც ლოცულობენ, მაგრამ 13 წელი უმრავლესობის ასაკია).
ლოცვას წარმართავს შატსი (შლიახ-ციბურ - „საზოგადოების მაცნე“); დანარჩენი იმეორებს მის შემდეგ.
არდადეგებზე ჩვეულებრივად იმღერება ლოცვის მნიშვნელოვანი ნაწილები, ამიტომ შატმა უნდა იმღეროს ლოცვა ზოგადად მიღებული მელოდიის გამოყენებით - შემდეგ მას უწოდებენ ხაზანს - (იდიში - კანტორი).
ყველა ადამიანს, ვისაც შეუძლია სწორად წაიკითხოს ებრაული ხმამაღლა, შეუძლია დაიკავოს ადგილი ამბიონზე. შაბათს და არდადეგების დროს, როგორც წესი, ირჩევენ კარგი ხმის მქონე ადამიანს ლოცვის საქადაგებლად. რა თქმა უნდა, ასეთი ადამიანი ღვთისმოსაობით უნდა გამოირჩეოდეს. აქედან ჩნდება მცდარი რწმენა, რომ კანტორი სასულიერო პირია. სინამდვილეში, კანტორი არის ებრაელი, რომელმაც იცის ებრაული და შეუძლია სიმღერა.
დიდი მდიდარი თემები ინარჩუნებენ მუდმივ ჩაზანს. როგორც წესი, ჩაზანი ლოცვას წარმართავს მხოლოდ შაბათს და დღესასწაულებზე. არდადეგებზე ჩაზანის სიმღერას შესაძლოა ახლდეს მამრობითი გუნდი. სამუშაო დღეებში ჩაზანის როლს ჩვეულებრივ ასრულებს ერთ-ერთი თაყვანისმცემელი, რომელსაც აქვს საკმარისი გამოცდილება.
თორის გრაგნილები, რომლებიც არონ ჰა-კოდეშშია, ამოღებულია მისგან წასაკითხად კოლექტიური ლოცვის დროს გარკვეულ განსაკუთრებულ შემთხვევებში.
გრაგნილი მოთავსებულია ბიმაზე და სწორ ადგილას იხსნება. სპეციალური ადამიანი კითხულობს გრაგნილს, რომელმაც იცის მისი სწორად წაკითხვა, ზეპირად ახსოვს ის, რაც გრაგნილში არ ჩანს: ვოკალიზაცია, ლოგიკური ხაზგასმა, იცის, როგორ იყოფა ტექსტი წასაკითხად.
წმინდა წერილის ტექსტი დაყოფილია შიდა პასაჟებად, რომელთა რაოდენობა შეიძლება იყოს სამიდან შვიდამდე. კრებიდან ვიღაცას ეძახიან, რომ წაიკითხოს თითოეული ნაწილი. გამოძახებული გრაგნილს თვითონ კი არ კითხულობს (ამას მკითხველი აკეთებს), არამედ კითხულობს გრაგნიდან; წაკითხვის წინ და შემდეგ ის ამბობს განსაკუთრებულ კურთხევას. ჩვეულებრივია ხალხის თორაში გამოძახება ქორწილის ან ბარ მიცვას წინა დღეს, თორაში ისინი ეძახიან ადამიანს, რომელსაც ჰყავს შვილი, ან ვინმეს, ვინც სიხარულით გადაურჩა საფრთხეს, ასევე სტუმრებს - განსაკუთრებით საპატიო პირებს, ახალ წევრებს. საზოგადოების და ა.შ.
დანარჩენი თაყვანისმცემლები მიჰყვებიან ტექსტს - ჩვეულებრივ, წიგნიდან.
თავისი სტრუქტურით, ებრაული ლოცვა პრაქტიკულად არ განსხვავდება არა მხოლოდ გეოგრაფიულად (ანუ სხვადასხვა თემებს შორის), არამედ დროშიც: სულ მცირე, ბოლო ორი ათასი წლის განმავლობაში, ლოცვის ზოგადი სტრუქტურა თითქმის არ შეცვლილა. ეს მოხდა კულტურების აღზევებისა და დაცემის ფონზე, დედამიწის ყველა კონტინენტზე. თუ სიდურს გახსნით და მასში შემას წაიკითხავთ, ჩათვალეთ, რომ ჩინეთიდან არგენტინამდე, იემენიდან ალასკამდე, ავსტრალიიდან ჰოლანდიამდე და იოჰანესბურგიდან მოსკოვამდე, ებრაელთა ასობით თაობა ერთსა და იმავე სიტყვებს კითხულობს.
საზოგადოებრივი ცხოვრების ცენტრი
სინაგოგა, თავისი სახელწოდების შესაბამისად, არის ადგილი შეხვედრებისთვის, შეკრებებისთვის, სხვადასხვა დღესასწაულებისთვის, როგორც მთელი საზოგადოების, ასევე მისი ცალკეული წევრებისთვის. სინაგოგაში ხშირად იმართება ბარ მიცვა (სრულწლოვანების რიტუალი), წინადაცვეთა, ჩუპა (ქორწინება), „პირმშოს გამოსყიდვა“ და ა.შ.
სინაგოგებს აქვს ოთახები დედათა და ბავშვებისთვის, ბიბლიოთეკა, პენსიონერთა კლუბები და სხვა მსგავსი ინიციატივები.
სინაგოგის ფუნქციები ძალიან ფართოა. სინაგოგებს ხშირად აქვთ სკოლები, სადაც ბავშვები და მოზარდები სწავლობენ თორას. თალმუდში ნათქვამია, რომ იერუსალიმში 480 სინაგოგა იყო, თითოეულს ორი სკოლა ჰქონდა - დაწყებითი (ბეთ-სეფერი) და საშუალო (ბეთ-თალმუდი). ბიბლიას ასწავლიდნენ ბეტ სეფერში, ხოლო მიშნას ასწავლიდნენ ბეტ თალმუდში.
არსებობს ჩვეულება, რომელიც დათარიღებულია უძველესი დროიდან, შაბათს და არდადეგებზე სინაგოგაში ლაპარაკი ლექციებით თორის ყოველკვირეული ნაწილის თემებზე ან ებრაული კანონის ნებისმიერ პრობლემაზე, რომელიც ჩვეულებრივ ასოცირდება მომავალ დღესასწაულთან.
ასეთ საუბარს (დრაშას) ატარებს საზოგადოების ერთ-ერთი ყველაზე მცოდნე წევრი ან სპეციალურად მოწვეული რაბინი. გარდა ამისა, ჯგუფები ჩვეულებრივ იკრიბებიან სინაგოგებში შაბათს დილის ან შუადღის ლოცვის შემდეგ თორას შესასწავლად.
მოხუცებისთვის მათი სინაგოგა ერთგვარი „ციხეა“. ისინი მთელი ცხოვრება აქ ატარებდნენ ლოცვებს ყოვლისშემძლეს. ისინი აქ მოვიდნენ თავიანთი დაღუპული ახლობლების ხსოვნის პატივსაცემად. თითოეულ ამ სინაგოგაში არის მისი წევრების მიერ შეწირული ნივთები - სხვა სამყაროში წასული მათი ნათესავების ხსოვნისათვის. ეს არის თორის გრაგნილები, ჭაღები, სანთლები, წიგნები და მთელი ბიბლიოთეკებიც კი.
თორის გრაგნილი
გრაგნილები მზადდება ცხოველის ტყავისგან, რომლებიც შეერთებულია პერგამენტის რულონის შესაქმნელად. ასეთ პერგამენტზე ვერტიკალური სვეტებით არის დაწერილი მოსეს ხუთწიგნეული. თორის თითოეულ გრაგნილს აქვს 250 სვეტი. შუა გრაგნილის სიგრძე დაახლოებით 60 მეტრია. გრაგნილის ბოლოები მიმაგრებულია ხის ფიცრებზე, რომელსაც ეძ-ჩაიმ (სიცოცხლის ხე) უწოდებენ. ასეთი „სიცოცხლის ხეები“ საჭიროა იმისთვის, რომ გადახვევა იმ ადგილას, სადაც უნდა წაიკითხოს. გრაგნილებს წერს და ასწორებს კვალიფიციური მწიგნობარი. გრაგნილის დაწერას დაახლოებით 1000 საათი სჭირდება.
გრაგნილები კიდობანში ინახება. აშკენაზის სინაგოგებში გრაგნილები ინახება მჭიდროდ შემოხვეული, აბრეშუმის ან ხავერდის სიმებით შეკრული და ხავერდის გარსით დაფარული. სეფარდის სინაგოგებში ისინი ჩასმულია აბრეშუმით დაფარულ ხის ყუთებში, როგორც წესი, მორთული ვერცხლის ორნამენტებით.
შენობები უკეთესია
უფრო ადვილია -
ზოგჯერ საზოგადოება იკრიბება ადაპტირებულ შენობებში -
იგივე შემთხვევა თორის გრაგნილი გვირგვინით, წინა ჩანაწერიდან
იერუსალიმის დიდი სინაგოგა მელექ გიორგის ქუჩაზე
სინაგოგის შიდა სტრუქტურა ეფუძნება ტაძრის მშენებლობას, რომელმაც, თავის მხრივ, გაიმეორა აღთქმის კარვის სტრუქტურა, რომელიც აშენდა უდაბნოში მოსეს მიერ ყოვლისშემძლესგან მიღებული პროექტის მიხედვით.
ეს იყო შემოღობილი ოთხკუთხა სივრცე. შიგნით იყო სარეცხი, სადაც სასულიერო პირები წირვის დაწყებამდე ხელებს და ფეხებს იბანდნენ და ცხოველთა მსხვერპლშეწირვის საკურთხეველი. ამის შემდეგ იყო კარავი, სადაც მხოლოდ სასულიერო პირებს შეეძლოთ შესვლა. საკურთხევლის სიღრმეში, სპეციალური ფარდით იყო დამალული, წმიდათა წმიდა იყო კიდობნით, რომელშიც შედიოდა აღთქმის ფილები. როდესაც მეფე სოლომონმა ააგო ტაძარი, მან გაიმეორა კარვის დიზაინი და დაამატა მიმდებარე ეზო, სადაც ქალებს შეეძლოთ ლოცვა.
სინაგოგები ისეა აგებული, რომ მათი ფასადი ყოველთვის ისრაელისკენ იყოს მიმართული, თუ ეს შესაძლებელია, იერუსალიმისკენ, სადაც ტაძარი იდგა (ევროპული სინაგოგებისთვის ეს ნიშნავს ორიენტაციას აღმოსავლეთით). ნებისმიერ შემთხვევაში, კედელი, რომლის მახლობლადაც დგას არონ კოდეში (კარადა, რომელშიც ინახება თორა გრაგნილები), ყოველთვის იერუსალიმისკენაა მიმართული და მსოფლიოს ნებისმიერ წერტილში ებრაელი მის წინაშე ლოცულობს.
ოთახს უნდა ჰქონდეს ფანჯარა/ფანჯარა.
სინაგოგას, როგორც წესი, აქვს მართკუთხა ფორმა, არის ცალკე ოთახები მამაკაცებისთვის და ქალებისთვის (ეს შეიძლება იყოს აივანი, გვერდითი ან უკანა დერეფანი). შესასვლელთან არის ნიჟარა, სადაც ლოცვის წინ ხელების დაბანა შეგიძლიათ. სინაგოგის იმ ნაწილში, რომელიც შეესაბამება საკურთხევლის მდებარეობას ტაძარში, დამონტაჟებულია დიდი კარადა (ზოგჯერ ნიშში), ფარდით დაფარული - არონ კოდეში. კარადაში არის თორის გრაგნილები - სინაგოგის ყველაზე წმინდა ქონება.
სინაგოგის ცენტრში არის სიმაღლე, რომელსაც ეწოდება ბიმა (ხარაჩოები).
ამ სიმაღლიდან იკითხება თორა, მასზე დამონტაჟებულია გრაგნილის ცხრილი.
კიდობნის ზემოთ ნერ ტამიდი - "ჩაუქრობელი ლამპარი".
ის ყოველთვის იწვის, სიმბოლოა მენორა, ტაძრის ზეთის ნათურა.
ნერ ტამიდის გვერდით ჩვეულებრივ მოთავსებულია ქვის ფილა ან ბრინჯაოს დაფა,
ამოტვიფრული ათი მცნება
(ტექსტი ეფუძნება Istok, Blackberry და სხვა ღია წყაროებს)
აივანი
და დასაკეცი "მერხები"
უჯრით
ერთხელ, ორ ათასზე მეტი წლის წინ, სინაგოგა იყო მოძღვრების ერთგვარი ხალხური სკოლა. კლასიკური მოწყობა მოიცავდა მერხებს, სადაც ყველაზე მეტი სინათლე იყო. რაბინი დადიოდა მაგიდებს შორის, სადაც მისი სტუდენტები ისხდნენ და უხსნიდა მათ კანონს. მაგიდები თანდათან გაქრა და თანამედროვე სინაგოგებში ისინი ან საერთოდ არ არსებობენ, ან წმინდად დეკორატიულ ელემენტად იქცნენ.
იუდაიზმის სოციალური აქსიომაა, რომ ებრაელებმა კანონი ხუთი წლის ასაკიდან უნდა შეისწავლონ. და თორის ეს შესწავლა გრძელდება მთელი ცხოვრების განმავლობაში. საუკეთესო სტუდენტები ხდებიან რაბინები, ანუ მასწავლებლები, ფაქტიურად.
თუმცა, იუდაიზმის წესების მიხედვით, რაბინი არავითარ შემთხვევაში არ არის დაკავებული სწავლებით, პირიქით, ის თავის სტუდენტებთან ერთად სწავლობს. ვიღაცამ ძალიან ზუსტად თქვა თალმუდის სწავლულზე: „მან იცის როგორ ისწავლოს“.
თეორიული ნორმების მიხედვით, ებრაელი ვალდებულია იმუშაოს ზუსტად იმდენი, რამდენიც საჭიროა ოჯახის გამოსაკვებად, დანარჩენი დრო კი კანონის შესწავლას დაუთმოს. საუკეთესო შემთხვევაში, ეს ნორმა ერთი პროცენტითაა დაცული. მიუხედავად ამისა, როგორც ცხოვრების იდეალს, ამ კონცეფციამ თავისი კვალი დატოვა ინსტიტუტებსა და წეს-ჩვეულებებზე. ის განსაზღვრავს წირვა-ლოცვას და ატმოსფეროს სინაგოგაში, ის განსაზღვრავს რა კეთდება სინაგოგაში და როგორ კეთდება.
ადამიანს აქვს მოთხოვნილება, სთხოვოს ღმერთს განთავისუფლება ცხოვრებისეული გაჭირვებისგან და უბედურებისგან. ...
იუდაიზმში ლოცვა სიცოცხლის გარკვეული კურთხევის მინიჭებისთვის ლიტურგიის მხოლოდ ძალიან მცირე ნაწილია.
რაც შეეხება კითხვას, იწვევს თუ არა ლოცვას რაიმე პრაქტიკულ შედეგს, ვის შეუძლია ამაზე პასუხის გაცემა? საკონტროლო ექსპერიმენტები აქ შეუძლებელია. თქვენ შეგიძლიათ საათობით გაატაროთ ბრწყინვალება ჭკუაზე და პარადოქსებში G-d-ის ქცევაზე - რას დაამტკიცებენ ისინი? .. თუ ფატალისტი ხარ, შენთვის ლოცვა ცარიელი ფრაზაა.
ეჭვგარეშეა, რომ მსოფლიოში საკმარისზე მეტი თვალთმაქცობა და თვალთმაქცობაა და ხშირად ცარიელ სიტყვიერებას შეცდომით ჭეშმარიტ ღვთისმოსაობად თვლიან. თუ ასეთ ცერემონიას ზრდილობიანი ადამიანი ესწრება, ის ძალიან უხერხულია (რაც შემეხება მე, ვშიშობ, რომ ჩემი ზრდილობა სასურველს დატოვებს). ზოგჯერ - უფრო სწორად ძალიან ხშირად - ვხვდები, რომ საკმაოდ მექანიკურად ვლოცულობ, ჩემს მიერ წარმოთქმული სიტყვების არსში ჩაღრმავების გარეშე. თუმცა, ხანდახან მაქვს განცდა ჩემი ჩართულობის იმ ძალასთან, რომელიც სიცოცხლის მომცემი იყო. გამოუცდელმა მკითხველმა შეიძლება ჩემი ეს გამოცხადებები თვითჰიპნოზის ან სისულელის შედეგად ჩათვალოს.
რელიგიური ებრაელი ლოცულობს დღეში სამჯერ - დილით, შუადღესა და საღამოს. ეს ლოცვები განსხვავებულია დღის სხვადასხვა დროს და წელიწადის სხვადასხვა დროს. ზოგიერთი ფუნდამენტური ლოცვა ყოველთვის იგივე რჩება. თუმცა, წმინდა დღეებში წირვა უფრო ფართოა.
ყველაზე დარწმუნებულ ათეისტსაც კი ზოგჯერ აქვს რელიგიური განწყობა ან ფანტაზია, მიუხედავად იმისა, თუ როგორ გმობს საკუთარ თავს ამის გამო, ისევე როგორც ყველაზე ერთგული ქმარი ხანდახან მაინც განიცდის მღელვარებას სისხლში, როცა ლამაზ გოგონას ხვდება.
ადამიანური განცდა - ან, თუ სეკულარისტებს მოეწონებათ, ადამიანური სისუსტე, რომელიც ქმნიდა და მხარს უჭერდა რელიგიას ათასობით წლის განმავლობაში - ყველა ადამიანის გულშია. და რელიგიური გრძნობების ასეთმა მოზღვავებამ შეიძლება აიძულოს ებრაელი სკეპტიკოსი წავიდეს სინაგოგაში სანახავად.
სინაგოგაში მას გადასცემენ ლოცვის წიგნს, რომელსაც, მისი აზრით, ტექსტების ქაოტური ნაკრები, თან ახლავს თარგმანი, რომლის გრძელი პერიოდები მას მხოლოდ ოდნავ უფრო გასაგები ეჩვენება, ვიდრე ორიგინალი. ჩვენი სკეპტიკოსი იწყებს სინაგოგის ირგვლივ მიმოხილვას: ზოგი ღრმად ლოცულობს, ზოგი კი ირგვლივ შორს იყურება, თაყვანისმცემლები იმეორებენ რაღაცას ებრაულად და თან ახლავს მას რიტმული მოძრაობებით, ხოლო მკითხველი აგრძელებს რაღაცის თქმას სასიმღერო ხმით. დროდადრო ყველა დგება - გაუგებარია რატომ - და ერთხმად იწყებენ სიმღერას - არ არის ცნობილი რა. დაბოლოს, დგება მომენტი, როდესაც კიდობნიდან წმინდა გრაგნილს იღებენ და ამ გრაგნილს საზეიმოდ ათავსებენ ამბიონზე, ხოლო ზარები რეკავს ვერცხლის ყდაზე.
კითხვა - უცნაური აღმოსავლური მანერით - თითქოს სრულიად გაუთავებელია. ჩანს, რომ სხვა მრევლიც ამით იკვებება: აშკარა გულგრილობას იჩენენ, იწყებენ ჩურჩულს ან სულაც ძილში. შემდეგ მოდის ქადაგება. ეს ქადაგება, განსაკუთრებით თუ რაბინი ახალგაზრდაა, დიდი ალბათობით არის გასული კვირის ლიბერალური გაზეთებისა და ჟურნალების სტატიების შეჯამება, მოკლე კომენტარებითა და ტანახზე მითითებით.
და ჩვენი სკეპტიკოსი ტოვებს სინაგოგას მტკიცე რწმენით, რომ მისი რელიგიური იმპულსი მხოლოდ ბლუზის გარდამავალი და შემთხვევითი შეტაკების გამო იყო და რომ თუ ებრაელი G-d არსებობს, მაშინ სინაგოგა არ არის მასთან კონტაქტის ადგილი.
შესაძლოა, განსხვავებული შთაბეჭდილება დარჩეს, თუ ის აღმოჩნდება ძველმოდურ მართლმადიდებლურ სინაგოგაში, სადაც რაბინი არის თეთრწვერა მოხუცი, რომელიც ლაპარაკობს იდიში. ამ შემთხვევაში, თაყვანისმცემლები უფრო გულმოდგინედ გამოიყურებიან (თუმცა ზოგჯერ მსახურების დროს საუბრისკენაც არიან მიდრეკილნი), ხოლო ქადაგება, თუ მას მთლიანად არ დავიწყებია იდიში, მას ღრმა, თუმცა თავისებური ფორმით ეჩვენება. და ის სინაგოგას დატოვებს ძველი დროის სინანულით, რადგან, რა თქმა უნდა, შეუძლებელია იდიშის, როგორც საზოგადოების ენად აღორძინება ან მისი სწავლება ბავშვებს, რომლებიც, ალბათ, უკვე დადიან პროგრესულ კერძო სკოლაში.
საღამო ოპერაში
აქ მიზანშეწონილია გავიხსენოთ ოპერაში პირველი ვიზიტი. მკითხველი შესაძლოა ოპერას ახალგაზრდობაში დაესწრო, ან ადრეულ ასაკში, სავარაუდოდ, შეყვარებულის გავლენით. ასევე შესაძლებელია, რომ მანამდე იგი ძალიან სკეპტიკურად უყურებდა ოპერას და მას მოსაწყენ თაღლითობად თვლიდა, რომლითაც სნობები და ბიჭები აღფრთოვანებულნი არიან - ან ვითომ აღფრთოვანებულები არიან - მხოლოდ იმიტომ, რომ ოპერაში წასვლა კარგ ფორმად ითვლება.
ვინც ოპერაზე გადაიფიქრა, ალბათ ახსოვს, რომ ეს პირველი ვიზიტის შემდეგ არ მომხდარა. მისი პირველი ვიზიტისას ოპერამ თითქოს დაადასტურა მისი ყველაზე უარესი შიშები. მსუქანი მოხუცები იძინებენ ლოჟებში; მათ ცოლებს უფრო მეტად აინტერესებთ სახეები და ტუალეტები მოპირდაპირე ყუთებში, ვიდრე თავად წარმოდგენა; აჟიტირებული სუბიექტები, რომლებისთვისაც დალაქი დიდი ხანია ტირის, იკრიბებიან ორკესტრის მიღმა და ჩახუნძლულები, ვითომ გახარებულები არიან; სცენაზე მოღუშული მსუქანი ქალი თავს მორცხვ სოფლის უბრალო კაცად ეჩვენება, დაბალი, ქოთნის მუცელი მოკლე სქელი მკლავებით, ვითომ გულდასმულ გულსართად; ხანდაზმულთა გუნდი, ფერწერული ქალბატონები და ბატონები, დროდადრო კრუნჩხვით ცახცახებს (რაც, მათი აზრით, მსახიობად უნდა აღიქმებოდეს), ხოლო ორკესტრი რაღაც ტკბილსა და უსასრულოდ საშინელს ატარებს - ასეთი, დიდი ალბათობით, პირველი შთაბეჭდილებაა. ადამიანური გენიოსის ერთ-ერთი უკვდავი ქმნილება - მოცარტის ოპერა „დონ ჯოვანი“.
სერ თომას ბიჩემმა ერთხელ თქვა, რომ მოცარტის დონ ჯოვანიმ ჯერ ვერ იპოვა სრულფასოვანი სასცენო განსახიერება, რომ არასოდეს ყოფილა მომღერალთა ანსამბლი, რომელსაც შეეძლო გაეგო მოცარტის განზრახვის არსი და აუდიტორია, რომელსაც შეეძლო ამ განზრახვის აღქმა. ერთი თაობის მომღერლებს შორის არ არის საკმარისი მხატვარი, რომელიც აკმაყოფილებს მოცარტის მოთხოვნებს. ადამიანები, რომლებიც ყოველ საღამოს ავსებენ ოპერის თეატრს, უბრალოდ ადამიანები არიან: გამორჩეული და უბრალო, ჭკვიანი და სულელი, მოქნილი და უკომპრომისო; ერთს ოპერა ცოლმა გააცნო, მეორე მოვიდა აქ თავისი გონიერების დემონსტრირებისთვის, მესამე ჩვევის გამო, მეოთხე თავის პროვინციაში ეთქვა, რა არის ნიუ-იორკის ოპერა; ზოგი კი იმიტომ მოვიდა, რომ მოცარტი მათთვის მზეა. და ისინი მზად არიან გაუძლონ სხვა უმნიშვნელო შესრულების ყველა მინუსს, ღრუბლებში გაბრწყინებული ინდივიდუალური სხივების გულისთვის.
როგორც შემსრულებლები და აუდიტორია ჩვეულებრივ არ აღწევენ მოცარტს, ასევე რაბინი და მისი კრება არ აღწევენ მოსეს. მაგრამ ეს სულაც არ ნიშნავს, რომ მოსეს კანონი არ არის ის ამაღლებული კანონი, რომელიც პატივს სცემს სამყაროს... ყველა სინაგოგაში, ყოველ მსახურებაზე არიან ადამიანები, ვისთვისაც ნათქვამი სიტყვები და შესრულებული ცერემონიები ძალის წყაროა. და ძალა. სინაგოგაში ხან ცოტაა ასეთი ხალხი, ხან ბევრია, მაგრამ ჩვეულებრივ არიან. შემთხვევითი მნახველის ზერელე მზერა ვერ აღწევს ასეთი ადამიანების აზრებსა და გულებში.
რელიგია და სამსახური
ჩვენი ყველა ლიტურგიის ცენტრში - როგორც რეგულარული ორმოცწუთიანი სამშაბათის დილის მსახურება, ასევე თორმეტ საათიანი მსახურება განკითხვის დღეს - ორი ლოცვაა. მე მათ დავარქმევ „The Creed“ და „The Service“: ეს სახელები კარგად გადმოსცემს მათ არსს. მათი სინაგოგის სახელები ებრაულად არის "შემა" და "შმონე ესრე", რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს "მოსმენას" და "თვრამეტი".
ამ ორი ძირითადი ლოცვის ირგვლივ კონცენტრირებულია ნაწყვეტები ებრაული ლიტერატურისა და ებრაული რელიგიური და ფილოსოფიური აზროვნების ისეთი კლასიკური ნაწარმოებებიდან, როგორიცაა თორა, წინასწარმეტყველთა წიგნები, ფსალმუნები, თალმუდი. სინაგოგასთვის, როგორც ადრე, რჩება თორის შესწავლის ადგილი. ლოცვა, რომელიც ყოველდღიურად კითხულობს ლოცვებს, ამავდროულად იმეორებს ებრაული სულიერი მემკვიდრეობის უმეტესობას, ამავდროულად ასრულებს თითოეული ებრაელის მოვალეობას: მუდმივად ისწავლოს.
ორი ძირითადი ლოცვა ძალიან მოკლეა. „რწმენის სიმბოლო“ ლოცვა შეიძლება რამდენიმე წამში ითქვა, ხოლო „მსახურება“ რამდენიმე წუთში.
შემა შეიცავს წმინდა წერილის ერთ სტროფს, რომელიც, შესაძლოა, მსოფლიოს ყველა ებრაელმა ზეპირად იცის, ან თუნდაც ხშირად ესმის: „ისმინე, ისრაელო, ღმერთო ჩვენო, ღმერთი ერთია“ (მეორე რჯული 6:4). ).
მორწმუნე ებრაელი კითხულობს ამ ლექსს ყოველდღე დილით და ძილის წინ, თან ახლავს მას სამი ასოცირებული თორის ლექსი. ებრაელებისთვის ეს არის ბავშვის პირველი ფრაზა და ეს უნდა იყოს ადამიანის ბოლო ფრაზა ცხოვრებაში.
ამასთან დაკავშირებით, მინდა მოგიყვეთ ჩემს ცხოვრებაში მომხდარ ერთ მოვლენაზე. ყოველთვის მაინტერესებდა: შეუძლია თუ არა ადამიანს სიკვდილის ჟამს ახსოვდეს და წაიკითხოს „რწმენის სიმბოლო“? და შემდეგ ერთ დღეს, წყნარ ოკეანეში ტაიფუნის დროს, მე კინაღამ გამირეცხეს გემის გემბანიდან; და კარგად მახსოვს, რომ იმ მოკლე წამებში, როცა ტალღა ზღვაში მითრევდა, გავიფიქრე: „ჩაძირვამდე არ უნდა დავივიწყო „შემის“ წაკითხვა! საბედნიეროდ, დროულად მოვახერხე რაიმე სახის კაბელის ან ხელსაყრელის ხელში ჩაგდება, რამაც გადაიდო ის საათი, როდესაც განზრახული მქონდა ამ ლოცვის ბოლოჯერ წაკითხვა. და აი, შედეგი: კიდევ რამდენიმე რომანი და პიესა გამოჩნდა მსოფლიოში, რომელთა გარეშეც მას ძალიან კარგად შეეძლო და მომთმენი მკითხველი მიჰყვება ჩემს მსჯელობას. დარწმუნებული ვარ, არის ორი-სამი ლიტერატურათმცოდნე, ვინც ამ სტრიქონებს მიაღწია, ინანებს, რომ მაშინ არ მქონდა შესაძლებლობა, წაეკითხა ზღვაში შემა, მაგრამ მე არაფერი შემიძლია ამის გაკეთება: ყველა ადამიანი თავს იკავებს. სანამ მას შეუძლია.
„მსახურება“ თვრამეტი კურთხევის უაღრესად უძველესი ლოცვაა. მეცხრამეტე კურთხევა დაემატა უკვე თალმუდის დროს. IN შაბათიდა არდადეგებზე მხოლოდ შვიდი კურთხევა იკითხება, მაგრამ სწორედ თვრამეტი კურთხევაა, რომელიც წარმოადგენს ლოცვის კანონიკურ სრულ ტექსტს ებრაელთა თვალში. ტაძრის ტრადიციების შესაბამისად ღვთისმსახურების ჩატარების მიზნით „შმონეს ესრე“ სამი ფორმაა: დილა, შუადღე და საღამო.
ამჟამად არსებობს ებრაული ლიტურგიის ნაბეჭდი თარგმანები. ადრე, როცა ებრაული გაცილებით ნაკლებად იყო გავრცელებული, თითოეულ სინაგოგას ჰყავდა სპეციალური მსახური, ე.წ მეტურგემენი,ან მთარგმნელი, რომელიც ყვიროდა თორის ტექსტს სტრიქონ-სტრიქონზე ადგილობრივ ენაზე.
ენას თავისი სული აქვს. ზოგიერთი სიტყვა კარგად და მარტივად ითარგმნება, ზოგიც უთარგმნელია. მოლიერის პიესები სრულყოფილია მხოლოდ ფრანგულ ენაზე. არაბული ენის ცოდნის გარეშე შეუძლებელია ყურანის სრულად გაგება. პუშკინი კვლავ ძირითადად რუსულ კულტურას ეკუთვნის, თუმცა ტოლსტოი მთელმა მსოფლიომ მიიღო. ზოგადად, ყველაზე ადვილად თარგმნილი ნაწარმოებები ყველაზე ნაკლებად ტიპიურია მათი ეროვნული იდენტობის თვალსაზრისით.
თანახი ყველა ენაზე ჟღერს გამომხატველად და ძლიერად, მაგრამ არავის არ ჟღერს ისე, როგორც ებრაელებს. ათი მცნების მეორე ტაბლეტი, სიტყვასიტყვით ებრაულიდან თარგმნილი, ასე ჟღერს: „ნუ მოკლავ, ნუ გარყვნი, არ მოიპარო, არ მოიტყუო, არ მოისურვო ვინმეს ცოლი, არავის სახლი, არავის პირუტყვი, არაფერი რაც აქვს. ...". ინგლისურად ყურს ჭრის. ინგლისელის ან ამერიკელის აღქმაში რელიგია არის რაღაც ამაღლებული და საზეიმო – ეს არის, ასე ვთქვათ, კენტერბერის ტაძარი და არა პატარა სინაგოგა. მაშასადამე, ამაღლებული „არ მოკლა“, „არ მოიპარო“ გაცილებით ზუსტია. ებრაელისთვის რელიგია არის რაღაც ინტიმური, ახლობელი, შინაური.
ჩვენი ლიტურგია - ყოველ შემთხვევაში მისი კლასიკური ნაწილი - დაწერილია იმავე მარტივ ენაზე, როგორც თორა. აქედან გამომდინარე, არ არსებობს ებრაული ლოცვების წიგნის ადეკვატური თარგმანი. ანგლიკანური ბიბლია არის ფსალმუნებისა და წმინდა წერილის სხვა ნაწილების შესანიშნავი თარგმანების ამოუწურავი წყარო. და მაინც, ებრაულიდან ინგლისურად თარგმნისას, სტილისტური შეღებვა მთლიანად იცვლება. მთარგმნელები იყენებენ ანგლიკანური ბიბლიის ლექსიკას - ყველა ეს არქაიზმი, როგორიცაა "ლაპარაკი", "ეს", "ამაში", "რჩება", "თვალი" და მსგავსი - ჩვენი ლოცვების ტონი და განწყობა თითქმის მთლიანად ქრება. ხანდახან ადამიანები ჩივიან, რომ როდესაც ინგლისურად კითხულობენ ლოცვებს, ეჩვენებათ, რომ ისინი ქრისტიანულ ეკლესიაში არიან. ეს არის სწორი პასუხი. ამ მომენტში ისინი, როგორც ჩანს, მიბმული არიან არა თორასთან, არამედ ინგლისურ კულტურასთან. ერთ დროს გოეთემ ისწავლა ებრაული, რათა წაეკითხა და გაეგო ტანახის ორიგინალში.
ლოცვის გამომცხადებელი მოაქვს წესრიგს, მღერის ლოცვის პირველ და ბოლო სტრიქონს. ის ხმამაღლა იმეორებს თვრამეტი კურთხევას და ლოცვები ერთხმად ღაღადებენ: "ამინ!"
ძალიან მნიშვნელოვან როლს ასრულებს სინაგოგაში სირცხვილი(მენეჯერი). ის არის სინაგოგის ნამდვილი უფროსი, მან იცის nigun (ინტონაციის ნიმუში), inბიბლიოთეკას, ლოცვის წიგნებს, ზღაპრებს უძღვება, ლოცვებს აღავლენს, თუ სხვა ვერავინ მოიპოვება, აკონტროლებს მინიანი(ქვორუმი) და წაიკითხეთ წმინდა გრაგნილები. სინაგოგას შეუძლია რაბინის და კანტორის გარეშე, მაგრამ გარეშე სირცხვილივერ ასწრებს - უკიდურეს შემთხვევაში, ერთ-ერთმა მრევლი უნდა შეცვალოს.
მორალური სტანდარტები
ლოცვის დროს სრული სიჩუმე უნდა იყოს დაცული, განსაკუთრებით სერიოზული დარღვევაა ლაპარაკი „შემას“ ან „შემონეს ესრე“ ლოცვების წარმოთქმისას. თუმცა, ძველად აღმოსავლეთ ევროპის სინაგოგებში ეს წესი ხშირად მკაცრად არ იყო დაცული.
ებრაული გეტოს სიღარიბემ აიძულა სინაგოგები შეევსებინათ ბიუჯეტი შაბათისა და დღესასწაულების პატივსაცემად აუქციონზე.
თორაში გამოძახების, კიდობნის გახსნის უფლებისთვის უნდა გადაეხადა. მოეწყო აუქციონები; მართალია, ისინი ძალიან ფერადი და ცოცხალი იყვნენ, მაგრამ სულაც არ შეუწყო ხელი ლოცვით განწყობას. აუქციონები საკმაოდ დიდხანს გაგრძელდა. უფრო მეტიც, ჩვეულებად იქცა ყველას, ვისაც უნდა წაეკითხა თორა (ეს ე.წ ალიაჰ("ამაღლება" - მდე), ხმამაღლა გამოაცხადა თავისი კეთილი საქმეები. ყოველი შემოწირულობისთვის ქველმოქმედს აკურთხებდნენ სირცხვილს.ეს ჩვეულება მომგებიანი იყო სინაგოგისთვის, ხელს უწყობდა შემოწირულობებს, მაგრამ მრევლს ძნელად ამაღლებულ განწყობას ქმნიდა.
რაც უფრო მდიდრდებოდა ებრაული საზოგადოებები, ეს ჩვეულება უფრო და უფრო ხშირად შეიცვალა რეგულარული კოლექციებით. ახლა მხოლოდ ცოცხალი ატმოსფერო იყო შემორჩენილი, როგორც აუქციონის დროს, მისგან თორის კითხვისა და შემთხვევითი ვიზიტორების ამ დროს სინაგოგიდან გასვლის დროს. და ისევ დამკვიდრდა წესი, რომელიც მოითხოვს აბსოლუტურ დუმილს.
და მაინც დიდი სიამოვნებით მახსოვს როგორ სირცხვილისაზეიმოდ, სიმღერით გამოცხადდა: - ფინიფ დოლარი უმ შიში! (ხუთი დოლარი მესამე წაკითხვისთვის!)
და არასოდეს დამავიწყდება ისტორიული აუქციონი ბრონქსის ერთ-ერთ სინაგოგაში, რომელიც ორმოცი წლის წინ გაიმართა ქ. იომ კიპური.ამ აუქციონზე მამაჩემმა რამდენიმე კონკურენტი დაამარცხა და იონას წიგნის წაკითხვის უფლება თავად იყიდა (მიუხედავად იმისა, რომ ის და მისი კონკურენტები უბრალოდ ღარიბი ემიგრანტები იყვნენ). კონკურსანტები სათითაოდ გამოვარდნენ, რადგან ფასი გაიზარდა ას, ას ოცდახუთამდე, შემდეგ კი წარმოუდგენელ ორას დოლარამდე, რომელიც მამაჩემმა მოულოდნელად შესთავაზა. მე მაინც მესმის სირცხვილიურტყამს მაგიდას ხელისგულს და აკანკალებული ბედნიერი ხმით აცხადებს: - Zwei Hunderd dollar um maftir lona! (ორასი დოლარი მაფტირიᲓა ის!)
მამამ მშვენიერი ჟესტი გააკეთა. საქმე იმაშია, რომ მამამისი სირცხვილიმინსკიდან, მინსკის სინაგოგაში მას ყოველთვის ჰქონდა იონას წიგნის წაკითხვის პრივილეგია. მამაჩემს სურდა ოჯახური ტრადიციის გაგრძელება. და მან განაგრძო. მას შემდეგ ბრონქსის ამ სინაგოგაში არავის დაუპირისპირდა მამაჩემს ამ პატივისთვის. დღემდე, მე და ჩემი ძმა ყოველთვის ვკითხულობთ იონას წიგნს, როცა ეს შესაძლებელია. იომ კიპური.ჩვენ ეს გავაკეთეთ ჩიკაგოდან ძალიან შორს, მაგალითად, ოკინავას ან ჰავაის კუნძულებზე.
ახლა სინაგოგებში აუქციონები შეჩერებულია. და ეს კარგია. მაგრამ მათ თავიანთი როლი ითამაშეს. ასეთ სინაგოგებში ბავშვები მიხვდნენ, თუ რა დიდი პატივია სინაგოგაში თორას მონაკვეთის წაკითხვის უფლება.
სხვადასხვა მიმართულებები
მას შემდეგ, რაც რომაელებმა აიღეს იერუსალიმი და ებრაელები გაიფანტნენ მთელ მსოფლიოში, წარმოიქმნა ებრაელთა ორი დიდი ჯგუფი: ჩრდილოეთ და აღმოსავლეთ ევროპის აშკენაზი ებრაელები და ხმელთაშუა ზღვის სეფარდიელი ებრაელები. სეფარდიმი და აშკენაზი ებრაულ სიტყვებს განსხვავებულად წარმოთქვამენ. მათი წეს-ჩვეულებები და ლიტურგიები სხვადასხვა ფორმას იღებდა. ეს განსხვავება ჯერ კიდევ არსებობს. ...
ზოგი ფიქრობს, რომ ეს სეფარდული ლიტურგია ბევრად უფრო თვალწარმტაცი და შთამბეჭდავია.
საინტერესოა, რომ მთელ მსოფლიოში მიმოფანტულ ებრაელებს, რომლებიც ამდენ ხანს დისპერსიულად ცხოვრობდნენ და ბოლო დრომდე ნაკლებად ჰქონდათ ერთმანეთთან შეხება, არ აქვთ ერთი რელიგიური ცენტრი - და ამ ყველაფერთან ერთად, ეს არ არის განსხვავებები რიტუალებში. გასაოცარია სხვადასხვა ქვეყნის ებრაელები, მაგრამ ამ რიტუალების მსგავსება. თალმუდში, რომელიც დაიწერა ევროპული ქვეყნების ჩამოყალიბებამდე დიდი ხნით ადრე, შეგიძლიათ იპოვოთ ყველაზე დეტალური აღწერა, თუ როგორ უნდა წარმოთქვან ის ლოცვები, რომლებსაც ებრაელები ჯერ კიდევ კითხულობენ ტოკიოში, იოჰანესბურგში, ლონდონსა და ლოს-ანჯელესში. ამერიკელი ან ინგლისელი ებრაელი, რომელიც დადის ისრაელის სეფარდულ სინაგოგაში, რომელიც სავსეა შავგვრემანი იემენელი ებრაელებით, თავიდან დაიბნევა, მაგრამ როგორც კი ლოცვის წიგნს ჩაიხედავს, შეუძლია მიჰყვეს მსახურებას და წაიკითხოს ლოცვები.
http://www.istok.ru/library/books/wouk-g od/wouk-god_151.html ❝
❞
ისტორია ცხოვრებიდან
jidovska-morda.livejournal.com/20947.htm l-დან
ერთხელ, წარსულ ცხოვრებაში, გადავწყვიტე ტალიტის ყიდვა. ავტობუსით ავედი და მივედი მეა შეარიმში ( რელიგიური კვარტალი რ.). იქ შეგნებულად გავედი წყნარ ქუჩაში, მიმოვიხედე, დავრწმუნდი, რომ არავინ იყო და ვერავინ ხედავდა, ჯიბიდან კიპა ამოვიღე და თავზე დავადე, მაღაზიაში გავედი, ტალიტი ვიყიდე, დავტოვე მაღაზია, აიღო კიპა, წავიდა სახლში. მტრის ხაზს მიღმა საბრძოლო ოპერაცია წარმატებით დასრულდა. "თუ არ გესმით, რატომ არის ეს, მაშინ რატომ აკეთებთ ამას?"
შეუძლებელია იმის წარმოდგენა, რომ სეფარდი ასე მოიქცეოდა. ის უბრალოდ ვერ გაიგებს ამბავს: "რა არის საქმე?"
სეფარდიმები არ უნდა ელოდონ იომ კიპურს სინაგოგაში შესვლას.
სეფარდიელს სინაგოგაში შესასვლელად არ უნდა დაელოდოს დღესასწაულს.
სეფარდებს სინაგოგაში შესვლისთვის შაბათამდე ლოდინი არ სჭირდებათ.
მას შეუძლია ამის გაკეთება საკმაოდ მშვიდად სამუშაო დღეებშიც კი! დაუძახე ქუჩიდან სეფარდს, რომ დაასრულოს მინიანი - მოვა.
სინაგოგაში ყველას თვალწინ ყიპას გარეშე შევა.
ყველას სთხოვს და ყიფას ჩაიცვამს.
კიდობანს ყველას თვალწინ თორის გრაგნილებით მიუახლოვდება და კოცნის.
ყველას თვალწინ აიღებს სიდურს და ყველასთან ერთად ილოცებს.
ამის შემდეგ კი ყველას თვალწინ... მოიხსნის კიპას და თავის საქმეს წავა.
ამაშია განსხვავება. აშკენაზი თვლის, რომ თუ ეს მართალია, სინაგოგის შემდეგაც ასეა. ასე რომ, ის უბრალოდ არ იღებს ასეთ ტვირთს. მას სჭირდება მყარი მტკიცებულება შესასვლელად. და ის ურჩევნია არ იცოდეს ისინი, რათა არ შევიდეს. და სეფარდმა იცის, რომ (მისთვის) არის "სიცოცხლე" სინაგოგის შემდეგაც. ამიტომ, მას სინაგოგაში სიარულის პრობლემა არ აქვს და არ აქვს პრობლემა იმის დაჯერება, რომ ეს სიმართლეა და მტკიცებულება არ სჭირდება.
შეიძლება სეფარდთან ერთად ილოცო წლების განმავლობაში და იფიქრო, რომ ის „აკვირდება“ და უცებ დაინახო ის კიპას გარეშე და აღმოაჩინო, რომ არაფერი იცის.
დღეს ხედავ სეფარდს, ის არის „როგორც ყველა“, რამდენიმე თვეში ქუჩაში ხვდები შავ კოსტიუმში, თეთრ პერანგში, შავი კიპაში და ქუდში. აშკენაზს შეიძლება წლები დასჭირდეს!
მაგრამ რა მოხდება შემდეგ?
გააჩერეთ ამსტერდამში რელიგიური აშკენაზიმი წითელ შუქებს შორის და მობრძანდით და ნახეთ რა იქნება 100 წელიწადში. იგივე პეიზათი დაინახავ, თითქოს გუშინ დააგდე იქ.
მოათავსეთ იქ რელიგიური სეფარდიები და დაბრუნდით 20 წელიწადში. სინაგოგაში შიშველი "ამსტერდამის" ხალხი დასხდება. კიდევ 20 წელიწადში სინაგოგა ცარიელი იქნება. და მხოლოდ იომ კიპურზე შეივსება „გაურკვეველია ვინ“ და არც ისე გასაგებია რატომ.
ეს არაკეთილსინდისიერება არ არის. ეს სულის განსხვავებული სტრუქტურაა. ❝
სინაგოგა- ებრაული ცხოვრების მთავარი კომპონენტი.
Რუსულად - სინაგოგაებრაულად ბეიტ ქნესეტი (შეხვედრის სახლი), ინგლისურად (იდიშიდან) - შულ.
სინაგოგა უფრო მეტია, ვიდრე უბრალოდ სალოცავი სახლი. აქ კეთდება პარსები და ითქვა სამახსოვრო გამოსვლები, აქ იმართება შიდუჰი და სრულდება ხუპოტი, აქ კი თორას სწავლობენ დღედაღამ.
სალოცავი სახლები უკვე არსებობდა ტაძრის დროს. ისინი იკრიბებოდნენ საზოგადო საქმეების განსახილველად, მარხვის დროს ლოცვების აღსანიშნავად, მათში საუბრობდნენ წინასწარმეტყველები, ასევე თორის მასწავლებლები, რომლებიც ასწავლიდნენ ყველას. სიტყვა „სინაგოგა“ ბერძნული წარმოშობისაა, რაც ნიშნავს „ხალხთა შეკრებას“; ძველ ისრაელში გამოიყენებოდა სხვა სახელი, არამეული - ბეკენიშთა. სინაგოგა პატარა ტაძარს ჰგავდა, თავისი ყველა ფუნქციით, გარდა მსხვერპლშეწირვისა და მათთან დაკავშირებული სხვა რიტუალური ელემენტებისა. დისპერსიულად, სინაგოგა გახდა ებრაელთა სულიერი და სოციალური ცხოვრების ცენტრი.
კანონის მიხედვით, სინაგოგის შენობის დასრულებამდე ახალი დასახლების მშენებლობა ვერ დაიწყება. ის ეკუთვნის ყველა მაცხოვრებელს, რომლებიც ვალდებულნი არიან საკუთარი ხარჯებით იყიდონ თორის გრაგნილები, წიგნები სასწავლებლად და ლოცვით, დაიცვან მასში წესრიგი და შეაკეთონ შენობა. სინაგოგა არ შეიძლება გადაკეთდეს სხვა დანიშნულებით ან გაიყიდოს. მისი სიწმინდე რომც განადგურდეს არ ქრება.
სინაგოგაში მთავარი დარბაზი არის დარბაზი ( ულამ) სადაც ლოცულობენ ან სწავლობენ. იერუსალიმისკენ მიმართულ კედელზე (და იერუსალიმში - გოდების კედლისკენ), არის სპეციალური კაბინეტი თორის გრაგნილებისთვის - არონ აკოდეში. ლოცვები ლოცვის დროს იმავე მიმართულებით იქცევა. თალმუდში ნათქვამია: „როდესაც ერეც ისრაელში ხართ, გული (როცა ლოცულობთ) მიმართეთ ერეც ისრაელისკენ. ერეცის ისრაელში ყოფნისას გული იერუსალიმისკენ მიიბრუნეთ. როცა იერუსალიმში იქნები, მიაქციე გული ტაძრისკენ“.
ლოცვა დარბაზის ცენტრთან უფრო ახლოს არის ბიმა- ამაღლება მაგიდაზე, რომლის წაკითხვისას მოთავსებულია თორის გრაგნილები. ლოცვას წარმართავს ჩაზანი, რომელსაც ეძახიან "შალიახ ზიბურ", საზოგადოების მესინჯერი.
სინაგოგაში წესრიგს, ისევე როგორც ფულადი ხარჯების მართვას, მათ შორის ღარიბთა დახმარების აუცილებლობას, აკონტროლებენ მინისტრები. გაბაიმი"არჩეული საზოგადოების წევრების მიერ.
ხშირად იმავე კომპლექსში, სინაგოგასთან ერთად, არის მიკვა (რიტუალური აუზი) და ოთახი ბავშვებთან გაკვეთილებისთვის - სათაური.
"რუსული" სინაგოგა
აუცილებელი პირობა და ყველაზე ეფექტური საშუალება, როგორც არარელიგიური ებრაელების ტრადიციასთან დაახლოებისთვის, ასევე მათთვის, ვინც უკვე აკვირდება, არის საზოგადოების წევრი.
ბუნებრივია, ერთი და იგივე თემის ადამიანები ერთსა და იმავე სინაგოგაში ლოცულობენ. ასე წარმოიქმნება „რუსული“ სინაგოგა, მთის სინაგოგა, ბუხარას სინაგოგა.
ნევე იაკოვი- რუსულენოვანი სინაგოგა.
ზედამხედველითანაბარი შალომ კაპლანი 054-8415124,
კვირადან ხუთშაბათამდე, 22:00 საათზე, სინაგოგაში იმართება საღამოს ლოცვა (მაარივი). მაგენ აბრაამიქ. შაული. და ასევე " ჰედერ კამენიცი» ქ. შაული გაივლის მინჩას ლოცვას შაბათის წინ (შაბათის სანთლების აანთების დრო), გაკვეთილს ყოველკვირეულ თავში და მაარივ შაბათზე.
ჰაიფა- სინაგოგა „ტოლდოტ იცხაკი“, მისამართი: ქ. Trumpeldor 37, Neve Sheanan. თემის ხელმძღვანელი - რავ შრაგა ბური - 052-432-77-70 რუსულენოვანი რელიგიური ებრაელების თემი, თორის შემსწავლელი ცენტრი, ყოველდღიური ლოცვები, დილის და საღამოს ჰავრუტები, ქალთა გაკვეთილები, შაბატონები, საბავშვო პროგრამები და ა.შ. ახალი გახსნა თორის შემსწავლელი ცენტრი
მოდიინი- რუსულენოვანი სინაგოგა.
ზედამხედველითანაბარი იოსებ ოვადია ზარუდინსკი 054-8421101
საღამოს ლოცვა (მაარივი) კვირას და სამშაბათს, 22:15 საათზე, საღამოს კოლელის შემდეგ, სინაგოგაში. კიპოდანი“, ქ. კიპოდანი 22.
აშდოდი- სინაგოგა „ზეჰერ იცხაკი“, მისამართი: ქ. Mavo haSharvitan 7 (ჰეთის რაიონი). უფროსი რაბინი ბორუხ შეინინი - 053-820-57-70. ინდივიდუალური გაკვეთილები მამაკაცებისთვის, ქალთა გაკვეთილები, პროგრამები ოჯახებისთვის, შაბატონები და სხვა ღონისძიებები. ყოველდღე საღამოს ლოცვა 20:45 საათზე.
მთის სინაგოგები:
თელავივი- სინაგოგა "ან ოვადია".
ზედამხედველითანაბარი შმუელ იუდა დავით სიმანტოვიიმღერა 054-5401707
რაიონი ნევე ელიეზერი, ქ. აცირა 3, სინაგოგა ან ოვადია სავაჭრო ცენტრში.
ყოველდღე არის მინჩას ლოცვა 16:00 საათზე და მაარივი 20:00 საათზე (ზამთარში).
შაბათის წინა დღეს, მინიანი იკრიბება მინჩასთვის (სანთლების დანთების დრო), კაბალატ შაბათსა და მაარივზე. მაარივიდან ცოტა ხანში სინაგოგაში მცირეწლოვანი ბავშვებისთვის გაკვეთილებია ონეგ შაბათი.
შაბათს 8:00 საათზე არის შაჩარიტი, 11:00 საათზე ჰევრატ თეჰილიმიბავშვებისთვის ვიქტორინებით და პრიზებით, 13:00 საათზე - მინჩა და ამის შემდეგ იწყება მესამე კვება, რომელიც ჩვეულებრივ გრძელდება შაბათამდე და მაარივის ლოცვამდე.
არც მოსეს კანონში და არც სხვა ძველი აღთქმის წიგნებში არ არის მითითებები რელიგიური შეხვედრებისთვის სპეციალური შენობების აშენების აუცილებლობის შესახებ. ვარაუდი, რომ სინაგოგები წარმოიშვა ბაბილონის ტყვეობის დროს, რეალურ დადასტურებას არ პოულობს. ყველაზე ადრეული დოკუმენტი, რომელშიც მოხსენიებულია სინაგოგა, არის წარწერა ფარაონ პტოლემე III ევერგეტის დროინდელი (ძვ. წ. 247-221). ძველი აღთქმის ისტორიის ბოლო ორნახევარი საუკუნის განმავლობაში სინაგოგები ფართოდ გავრცელდა არა მხოლოდ დიასპორაში, არამედ თავად პალესტინაშიც. განსაკუთრებით ბევრი მათგანი იყო გალილეაში.
სინაგოგების მოწყობის შესახებ მითითებებს შეიცავს ჰალახაში (იუდაიზმის ნორმატიული ნაწილი). სინაგოგები ისე უნდა ყოფილიყო განლაგებული, რომ შესასვლელის მოპირდაპირე კედელი იერუსალიმს მოჰყურებდა, ხოლო იერუსალიმში - ტაძარს (დანგრევის შემდეგ - ადგილი, სადაც ის იდგა). ამიტომ, გალილეის სინაგოგები სამხრეთისაკენ იყო მიმართული, ხოლო ჰებრონში - ჩრდილოეთისკენ. თალმუდის მიხედვით, სინაგოგა უნდა იყოს ყველაზე მაღალი შენობა ქალაქში. ვინაიდან დიასპორის ებრაელებმა ეს ვერ შეასრულეს, სინაგოგების სახურავებზე გრძელი ბოძები დამონტაჟდა. ისე უცნაურად გამოვიდნენ სირთულიდან.
სინაგოგები განკუთვნილი იყო ლოცვისთვის, წმინდა წერილის კითხვისთვის, წაკითხულის ინტერპრეტაციისთვის და აღზრდისთვის. ისინი კარვისა და ტაძრის გამოსახულებით იყო მოწყობილი, მაგრამ ფუნდამენტური განსხვავება ის იყო, რომ იქ სამსხვერპლო არ იყო. მსხვერპლი არ გაიღო. ამრიგად, მართკუთხა ოთახის შუა ნაწილი ეკავა სიმაღლეს ( ბიმა), და მასზე არის მაგიდა ან ამბიონი თორის გრაგნილების კითხვისთვის. მთავარი მნიშვნელობა იყო კაბინეტი, რომელშიც ინახებოდა კანონის გრაგნილები. ტაძრის ანალოგიით ე.წ არონ ქ(გ)ა-კოდეშ(წმინდა კიდობანი). კარადის ადგილი ყველაზე საპატიო ითვლებოდა. სინაგოგის შიდა სივრცის უმეტესი ნაწილი სკამებს იკავებდა.
სინაგოგები ღვთისგან არ იყო დადგენილი. მათ აკლდათ მღვდელმსახურება. ჩინოვნიკები საეროები იყვნენ და არ ჰქონდათ სპეციალური ტანსაცმელი. მთავარი პირი იყო სინაგოგის წინამძღვარი (სლავურად: arch-სინაგოგა, ტაძრის უხუცესი, მასპინძლის წინამძღვარი), რომელიც მოხსენიებულია წმინდა სახარებაში (იხ.: მარკოზი 5: 22, 35-36; ლუკა 8: 49). იგი ხელმძღვანელობდა უხუცესთა საბჭოს. ასევე იყო მსახური (იხ. ლუკა 4:20) ან დამკვირვებელი (ებრ.: ხაზანი). მისი მოვალეობები მოიცავდა წესრიგის დაცვას, შენობის გახსნას და დახურვას, ნათურების განათებას და ა.შ.
რელიგიური ცხოვრება მოითხოვს ადამიანისგან ყურადღებას საკუთარ თავზე, მორალურ მგრძნობელობას, თავმდაბლობას და წმინდა ზრახვებს. თუ ეს ასე არ არის, თანდათანობით იწყება გულის გამკვრივება. გარდაუვალია ცვლილება. ამას ვაკვირდებით სულიერი ატმოსფეროს მაგალითზე, რომელიც იყო მაცხოვრის მიწიერი ცხოვრების ჟამს. ნაზარეთის სინაგოგაში იესო ქრისტემ წაიკითხა მესიანური მონაკვეთი წინასწარმეტყველ ესაიასგან და მისცა მას ინტერპრეტაცია. „ეს რომ გაიგეს, სინაგოგაში ყველა განრისხებით აივსო და ადგნენ, გააძევეს ქალაქიდან და მიიყვანეს მთის წვერზე, რომელზედაც აშენდა მათი ქალაქი, რათა დაემხობა“ (ლუკა 4: 28-29). როდესაც უფალმა შაბათს სინაგოგაში გამომშრალი ხელი განიკურნა, ფარისეველებმა, „გამოსულებმა მის წინააღმდეგ რჩევა მიიღეს, როგორ დაეღუპა იგი“ (მათ. 12:14). მას შემდეგ, რაც მაცხოვარმა გაათავისუფლა მოხრილი ქალი, რომელიც სატანის მიერ 18 წლის განმავლობაში ტანჯავდა, სინაგოგის უფროსმა აღშფოთებულმა უთხრა ხალხს: „ექვსი დღეა, როცა ადამიანმა უნდა გააკეთოს; მოდი იმ დღეებში განსაკურნებლად და არა შაბათს“ (ლუკა 13:14). თუმცა, ადამიანი ბოლომდე არ არის დამოკიდებული იმ გარემოს სულიერ სნეულებებზე, რომელშიც ის ცხოვრობს. სინაგოგის უფროსს, იაიროსს, სწამდა იესო და სთხოვდა მისი ქალიშვილის განკურნებას: „მოდი, დაადე მას ხელი და იცოცხლებს“ (მათე 9:18).
სინაგოგების ისტორია აშკარად იყოფა ორ პერიოდად: იესო ქრისტეს გამომსყიდველ სიკვდილამდე და შემდეგ. სანამ სამყაროს ცოდვებისთვის მსხვერპლშეწირვა ჯერ კიდევ არ იყო მიტანილი, ძველი აღთქმის ისტორია გაგრძელდა, რომლის მთელი მნიშვნელობა იყო მოლოდინი და მომზადება მომავალი გამომსყიდველის შეხვედრისთვის. მესიანური მისწრაფებები განსაკუთრებით გამძაფრდა ბოლო ათწლეულებში მაცხოვრის სამყაროში მოსვლამდე, რადგან თარიღები შესრულდა. მართალია ებრაელების იდეები მესიის შესახებ დამახინჯებული იყო მიწიერი ინტერესებით, მაგრამ მისგან მოლოდინი დარჩა მათი რელიგიის ყურადღების ცენტრში. მას შემდეგ, რაც მესია-ქრისტე, რომელიც მოვიდა სამყაროს გადასარჩენად, ცილისწამება, შეურაცხყოფა და სიკვდილით დასაჯეს, სულიერი სიკვდილი დადგა. უფალმა იესო ქრისტემ პირდაპირ უთხრა ებრაელებს: „ვისაც მე სძულს მე, სძულს მამაჩემი“ (იოანე 15:23). ლიტერატურა ხშირად აბნევს ძველი აღთქმის რელიგიას, რომელიც დასრულდა ახალი აღთქმის დასასრულით, და იუდაიზმს. ეს იდენტიფიკაცია სრულიად არასწორია. მესიის ის მოლოდინი, რომელიც მოსეს წინასწარმეტყველის შთამომავლების რელიგიის მრავალსაუკუნოვანი ისტორიით იყო გამსჭვალული, დასრულდა. „ვინც ჩემში არ დარჩება, ტოტივით გაძევება და გახმება, ასეთ [ტოტებს] აგროვებენ და ცეცხლში ჩააგდებენ და იწვებიან.<…>მე რომ არ მოვსულიყავი და არ მეთქვა მათ, ცოდვა არ ექნებოდათ; მაგრამ ახლა მათ არ აქვთ საბაბი თავიანთი ცოდვისთვის“ (იოანე 15:6, 22).
ლიბერალი ავტორები, რომლებიც წერენ ქრისტიანობის იუდაიზმთან დამოკიდებულების თემაზე, პრობლემის არსის დაფარვის მიზნით, ცდილობენ წარმოადგინონ იუდაიზმის უარყოფა, როგორც მტრობა ებრაელთა მიმართ. Ეს არ არის სიმართლე. მაცხოვრის მოწაფეები ძირითადად ებრაელები იყვნენ. წმინდა მამებს შორის იყვნენ ებრაელებიც (მაგალითად, წმ. ეპიფანე კვიპროსელი). ჩვენს ახალმოწამეებს შორის ებრაელი იყო არქიმანდრიტი ნეოფიტი (ოსიპოვი; 1875-1937), უწმიდესი პატრიარქის ტიხონის პირადი მდივანი. როგორც აღმსარებელმა, მან მტკიცედ უარყო მიტროპოლიტ სერგის დეკლარაცია. მას დიდად აფასებდნენ მასთან ერთად გადასახლებული მღვდელმოწამე მიტროპოლიტი კირილე (სმირნოვი) და წმიდა ათანასე (სახაროვი).
 |
შუა საუკუნეების ევროპულ საეკლესიო ხელოვნებაში ქრისტიანობისა და იუდაიზმის დაპირისპირება ალეგორიულად არის წარმოდგენილი ორი ქალი ფიგურის - ეკლესიისა და სინაგოგის სახით. ასეთი სკულპტურები ამშვენებს სტრასბურგის ტაძრის ტრანსეპტის (განივი ნავის) სამხრეთ პორტალს (დაახლოებით 1230 წ.). ქალი, რომელიც განასახიერებს ეკლესიას, პირდაპირ და თავდაჯერებულად უჭირავს ჯვარს მარჯვენა ხელით, თითქოს მას ეყრდნობა. სწორი, მოსასხამის მიწაზე დაცემა ფიგურას მტკიცე და სტაბილურს ხდის. თავი გვირგვინით არის გადახურული. მზერა შორს არის მიმართული. სინაგოგა სხეულზე რამდენიმე ადგილას გატეხილ შუბს აჭერს. ფიგურის მოხრილი იმეორებს ამ გატეხილ ხაზს. ტაბლეტები ცვივა მარცხენა ხელიდან. თავი დაბლა. თვალებზე სახვევი სულიერი სიბრმავის სიმბოლოა.