Адашова Т.А. геология ғылымдарының кандидаты, Ресей халықтар достығы университетінің (РДҰУ) Федералдық мемлекеттік автономды жоғары оқу орнының аймақтық экономика және география кафедрасының доценті

Адашова Т.А. PhD Аймақтық экономика және география кафедрасы ФГАОУВО орыс халықтары» Достық университеті (университет)

Косарева Н.В. геология ғылымдарының кандидаты, RSUPESY&T Туризм және қонақжайлылық кафедрасының доценті

Косарева Н.В. ф.ғ.д., РГУФКСМИТ туризм және қонақ үй шаруашылығы кафедрасының доценті

аннотация

Мақалада орыс мәдениетінің маңызды құрамдас бөлігі, дәстүрлерді зерттеу және сақтау тәсілі ретінде халықтық қолөнердің маңыздылығы талқыланады. Этнографиялық туризмді дамытуда халық шығармашылығын пайдаланудың мәселелері мен болашағына ерекше назар аударылады. Халықтық қолөнер бұйымдарын пайдалана отырып, экскурсиялардың тартымдылығына талдау жүргізіледі.

Мақалада халық сәндік-қолданбалы өнердің орыс мәдениетінің маңызды бөлігі ретіндегі маңызы, дәстүрлерді зерттеу және сақтау жолдары қарастырылады. Этнографиялық туризмді дамытуда халық шығармашылығын пайдаланудың проблемалары мен перспективаларына ерекше назар аударылады. Халықтық қолданбалы қолданбалы өнер объектілерін пайдаланатын турлардың тартымдылығын талдау.

Негізгі сөздер: халықтық қолөнер, этнографиялық туризм, мәдени мұра, Ресей рәміздері.

Түйін сөздер: халықтық қолданбалы өнер, этнографиялық туризм, мәдени мұра және орыс кейіпкерлері.

Дүние жүзі халықтарының тарихында балық аулау қызметі (В.Дальдың сөздігі бойынша «қамтамасыз ету» деген сөзден шыққан, яғни қалай күн көру туралы ойлану) олардың өмір салтын анықтаған ұзақ кезең болды. Бұл уақыт өте келе халық өнерінің сан алуан түрлеріне айналып, бір жағынан әлі де табыс әкелсе, екінші жағынан сан ғасырлар бойы қалыптасқан дәстүрлі әдет-ғұрыптарды сақтап, жеткізіп отырды. Қарапайым импровизацияланған құралдардың, дағдылар мен тапқырлықтың көмегімен жасалған бұйымдар практикалық және эстетикалық қолдануды тапты. Олардың көркемдік ерекшеліктері географиялық орналасу ерекшеліктерін, жергілікті шикізат пен материалдарды пайдалануды, дайындау техникасын ескере отырып, діни-мәдени дәстүрлерді бейнеледі.

Жаһандану жағдайында, елдер арасындағы айырмашылықтар жойылып жатқан кезде, халықтық қолөнер (ХҚҚ) өзінің даралығы мен өзіндік ерекшелігіне байланысты біртұтас мемлекет деңгейінде ғана емес, сонымен бірге қызметте де байқалады. халық өнерінің жетістіктерін қорғауға алған халықаралық ұйымдардың. Мысалы, олардың материалдық және рухани құндылығын дүние жүзіндегі көптеген халықтардың шығармашылық жетістіктерін материалдық емес мәдени мұралар тізіміне енгізген ЮНЕСКО ұйымы атап өтеді. Бұл Такил аралы тұрғындарының үй тоқыма өнері (Перу 2001, 2008), хорват шілтері (Хорватия, 2009), хорват ағаш ойыншықтарының халық қолөнері (Хорватия, 2009), лефкара шілтері (Кипр, 2009 ж.) Қытай (2009 ж.), Нанкиндегі юнцзин брокарды өнері (Қытай, 2009 ж.), Обуссондағы кілем тоқу (Франция, 2009 ж.), Ивами аймағындағы қағаз жасау (Жапония, 2009 ж.), жібек бұйымдарын жасау әдісі (Жапония, 2010 ж.), Әзірбайжанның дәстүрлі кілем жасау өнері (2010 ж.), Фас пен Кашандағы дәстүрлі кілем тоқу өнері (Иран, 2010 ж.), Петриков кескіндемесі (Украина, 2013 ж.), ыдыс-аяқ пен түрлі мыс бұйымдарын өндіру (2015 ж.), Бисальяндағы қара керамика технологиясы (Португалия, 2016 ж.) ). Өтініштер тізімі жыл сайын жаңартылып отырады. 2020 жылға дейінгі халықтық қолөнерді дамыту стратегиясына сәйкес Ресей Федерациясының материалдық емес мәдени мұралар тізіміне Гжель, Хохлома, Дымково ойыншықтары, Великий Устюг күмісін өндіруді енгізу туралы ұсыныс дайындалды. .

Сөзсіз, NHP орыс мәдениетінің маңызды құрамдас бөлігі және мемлекеттің дәстүрлерін зерттеу және сақтау тәсілдерінің бірі болып табылады. Олардың көпшілігі кең аумақтардың брендтеріне, Ресей Федерациясының өзіндік ерекшелігі мен даралығын көрсететін ұлттық рәміздерге айналды. Туристер арасында әсіресе танымал: Хохлома мен Городец ағаш кескіндемелері, Гжель фарфоры, Ростов эмальдары, Вологда және Елец шілтері, Богородск және Ақ теңіз ағашынан жасалған оюлар, Кубачи зергерлік бұйымдары, Холмогорь және Тобольск оюлары, Жостово және Нижний Тагильск боялған Скопьковская науалар және П. , Торжок алтын кестелері, Кисловодск фарфоры, Златоуст және Тула шеберлерінің қару-жарақтары, әр түрлі аймақтардың көркем тоқу және кестелері.

Бір қуантарлығы, халық өнерінің маңыздылығын түсіне отырып, бірқатар облыстардың халықтық қолөнердің сәтті қайта жандануы: Вологда облысында – қолмен тоқу, ұсталық, қайың қабығына бедерлеу және бояу, Карелия Республикасында – Олонец керамика, г. Татарстан Республикасы – сүйек пен мүйізді көркем өңдеу, көркем қолмен кілем тоқу. Заңнамалық база ұзақ мерзімді федералдық және аймақтық мақсатты бағдарламаларды іске асыруға мүмкіндік береді: «Чуваш Республикасында 2010-2020 жылдарға арналған халық қолданбалы өнері, қолөнер және кәдесый тағамдарын өндіру саласындағы кәсіпкерлікті дамыту» республикалық мақсатты бағдарламасы. , «Мәдени әлеуетті сақтау және дамыту, Вологда облысының 2015-2020 жылдарға арналған туристік кластері мен мұрағаттарын дамыту» мемлекеттік бағдарламасы, Киров облысының «Шағын және орта кәсіпкерлікті қолдау және дамыту 2013-2020 жылдарға арналған» мемлекеттік бағдарламасы. « және басқалар. Халықтық қолданбалы өнердің мамандандырылған орталықтары құрылуда (Рязань облысы, Карелия Республикасы, Дағыстан Республикасы және т.б.).

Ресейлік NHP-ны сақтау мен жаңғыртудың маңызды сәті халықты, әсіресе экономикалық күйзеліске ұшыраған аудандарда жұмыспен қамту болып табылады. Ресей Федерациясының Индустрия және сауда министрлігінің мәліметі бойынша, қазіргі уақытта ҰКП секторына Ресейдің 64 аймағынан 250-ге жуық кәсіпорын кіреді. Олар 30 мыңнан астам адам еңбек ететін 15 сала түріне жататын өнім шығарумен айналысады. «Өнеркәсіпті дамыту және оның бәсекеге қабілеттілігін арттыру» бағдарламасы аясында Ресей Федерациясының 34 субъектісінің 80-ге жуық NHP ұйымы федералды бюджеттен қолдау алады. Бұл шикізат пен материалдарға, темір жол тасымалына, несиелік несие бойынша пайыздарды төлеуге, тауарларды нарыққа шығару жұмыстарын ұйымдастыруға және т.б. шығындардың бір бөлігін өтеуге мүмкіндік береді. Халықтық қолданбалы өнер саласын мемлекеттік қаржыландыруға келетін болсақ, толық, 2017 жылы миллион рубль, ал 2018 жылы - 615 миллион рубль.

НХП-ны жаңғыртуға және одан әрі дамытуға мемлекеттік қызығушылық танытқандықтан, Ресей Федерациясының Мәдениет министрлігі 2013 жылы Ресей Федерациясында 2020 жылға дейінгі кезеңге арналған туризмді дамыту Стратегиясының жобасын ұсынды, оның бірі оның дамуының алғышарттары - Ресей халықтарының дәстүрлі қолөнері мен қолөнерін дамыту бойынша шаралар жүйесін әзірлеу. Бұл этнографиялық турларды ұйымдастыру және өткізу кезінде туристік көрікті жерлер ретінде ҰКП-ны және олардың дәстүрлі өмір сүру орындарын кеңінен пайдалану мүмкіндігін қарастыруға мүмкіндік береді. Туристерді Ресей Федерациясын мекендейтін көптеген халықтардың өзіндік мәдениеті қызықтырады. Сонымен, Ресей Федерациясының орталық бөлігінде Ресей Федерациясының шегінен тысқары жерлерге белгілі қолөнер бұйымдары мен технологиясын енгізетін кәсіпорындарға турлар танымал: Федоскино лакпен миниатюралық кескіндеме, Жостовка сәндік науалар, Гжель керамикасы және т.б. Халықтардың өмірі мен дәстүрлерімен танысуға бағытталған әзірленген туристік жобалар халық қолөнерінің аумақтарын кеңінен қамтуға ықпал етеді: «Нижний Новгород халық қолөнері мен қолөнерінің алтын сақинасы» (ағаш кескіндемемен танысу - Хохлома, Семенов, Городец, Полхов-Майдан; орыс символы - матрешка - Семеновская және Полхов-Майданская; ағашқа, тасқа, сүйекке ою; алтын кесте; Новинская және Федосеевская ағаш ойыншықтары және т.б.), «Ресей қалаларының өрнектері» (Вологда шілтері, хрусталь және шыны бұйымдары, қоржын тоқу, патчворк, ағаш ойыншықтар, тоқу, кесте тігу, т.б.), «Жайық жартылай асыл сақинасы» (қыш және тас кесу) және т.б.

Туристік демалысты ұйымдастырудың танымал түрлерінің бірі шеберлік сабақтарына қатысу болып табылады. Бұл ретте бүгінгі күнге дейін жеткен қолөнер бұйымдары ғана емес, күнделікті өмірде маңызы мен сұранысын жоймаған қолөнер бұйымдарына да назар аударылады. Мысалы, солтүстік халықтары арасында бұлар «марал терісінен күдері (ровдуга) мен балық терісінен жасалған жүннен, моншақтан жасалған көптеген бұйымдар, балқарағай тамыры мен шөптен өру, матамен, қайың қабығымен және саз балшықпен жұмыс жасау, ою сүйек, ағаш, тоқу, жіппен кесте тігу, тоқыма өнері бойынша, тау халықтарында – «тоқымашылық, тоқымашылық, тас және ағаш оюы, плащ және былғары өндірісі, алтын-күміс тігу», дала халықтарында – мамық тоқу, ағаш ою , тоқу, кесте тігу және т.б.

Мемлекеттің ҰКП қайта жандануын және одан әрі дамуын қолдауға мүдделі болуына қарамастан, федералдық және аймақтық деңгейде заңнамалық базаны әзірлеу қолданыстағы NCP салаларында бірқатар күрделі мәселелерге тап болғанын мойындау керек. Соның бірі – халық шығармашылығына деген шынайы қызығушылық пен оны қабылдау мәдениетінің қалыптасу процесі. Қазіргі жастар үшін қолөнер қоршаған ортаның таныс атрибуты емес, орта және аға буын өкілдеріне ұқсамайтын архаикалық нәрсе. Сондықтан ұрпақтар сабақтастығын сақтау, дәстүрлі технологияларды шеберлерден студенттерге беру мәселелеріне үлкен мән берілуде. Бұған Ресейдегі ең жақсы мұражайлар: Мемлекеттік Эрмитаж, НХП өнімдерінің сақталуы ішінара ықпал етеді. Мемлекеттік мұражайА.С. Пушкин, Мемлекеттік орыс мұражайы, Шығыстың мемлекеттік мұражайы және т.б. Басымдықтардың қатарында мектеп жасына дейінгі балаларға арналған білім беру бағдарламаларын енгізу бар. Бұған мысал ретінде «Ресейдің меншігі. Халықтық қолданбалы қолданбалы өнер», онда сабақтар өткізу бойынша ұсыныстар, бейне көрсетілімдер және шынайы қолөнер үлгілері қамтылған.

Халықтық қолөнерді танымал етуге, олардың, оның ішінде халықаралық әріптестік ортада танылуына аймақтық, бүкілресейлік және халықаралық көрмелік-көрмелік жобалар мен көрмелерге белсенді қатысу, халықтық мерекелерді, форумдарды, конференцияларды және т.б. өткізу ықпал етеді. Сонымен, көптеген аймақтарда халық шығармашылығы көрмелері мен фестивальдерін өткізу дәстүрге айналды: «Қазан кубогы» (Қазан), «Уфа-Ладя. Өнер. Қолөнер. Кәдесыйлар» (Уфа), «Гжельдің көгілдір құсы» (Мәскеу облысы), «Золотая хохлома» (Семенов), «Город потеры» (Богородск) және т.б. Бұл шаралар бұқаралық ақпарат құралдарында кеңінен жарияланып, халық өнеріне қызығатын мыңдаған келушілерді тартуда. Кең аудиторияға бағытталған тележобалар қолға алынуда, халық шығармашылығы шеберлерінің облыстық, облыстық байқаулары, оқыту шеберлік сабақтары өткізіліп, өнімдердің тұсаукесер каталогтары шығарылуда және т.б. Көрме-жәрмеңке іс-шараларының тәртібіне ерекше рөл беріледі. Осылайша, көптеген жылдар бойы қолөнершілер мен суретшілердің шығармашылық жетістіктерін көрсететін және әртүрлі қолөнер бұйымдарын (зергерлік бұйымдар, көркем хрусталь, шілтер бұйымдары, көркем кескіндеме, ағаш оюы, сүйектер, лак миниатюрасы, кесте және т.б.). Нарықтық экономика жағдайында NHP дамуының тарихи дәстүрлері мен стилистикалық ерекшеліктерін сақтау және сақтау үшін 1990 жылы «Ресей халықтық көркемдік қолөнер» мемлекеттік емес коммерциялық емес қауымдастығы құрылды.

Болашақта НХП-ны ілгерілетуге мұндай көзқарас, күткендей, халықтың жалпы мәдени деңгейі мен эстетикалық тәрбиесінің артуына ықпал етіп, ұлттық мұраның сақталуына ықпал етеді. Бұл мұражай экспозицияларын толықтыруға, шеберлік сабақтары мен көрме-жәрмеңкелер өткізуге мүмкіндік береді және ресейлік және шетелдік туристер арасында танымдық қызметте көрініс табады. Нәтижесінде бұл туризм секторымен интеграцияны одан әрі нығайтып, Ресейдегі этнографиялық туризмнің дамуына оң әсерін тигізеді.

Әдебиеттер тізімі

1. Адашова Т.А., Косарева Н.В., Лапочкина В.В. Адыгея Республикасындағы этнографиялық туризмнің даму болашағы // Экономика және менеджмент – 2015: халықаралық ғылыми конференция материалдарының жинағы, 3-ші сессия. Ресей, Мәскеу, 28-29 қыркүйек 2015 ж. / ред. проф. Г.А. Александрова - М .: РусАльянс Сова, 2015. S. 34 - 45.

2. Адашова Т.А., Косарева Н.В., Лапочкина В.В. Югра: ішкі нарықта туристік әлеуетті жылжыту ерекшеліктері//Service PLUS. - No 2. - 10-том. - 2016. - 17-25 б.

3. Яковенко Н.В. Халықтық қолданбалы өнер ерекше бренд ретінде мәдени туризмдепрессиялық аймақ (Иваново облысының мысалында) // Сервистік қызмет пен туризмнің заманауи мәселелері - № 4. - 9-том. -2015 ж. Б.62-71.

4. Қазіргі туризм: қазіргі проблемалары мен болашағы. [Дюсенко С.В. редакциясымен ұжымдық монография]. - М .: РГУФКСМиТ, 2016. - 238 бет.

5. «Ресей халықтық көркемдік қолөнер» қауымдастығының ресми сайты [Электрондық ресурс] Кіру режимі: http://www.nkhp.ru/

6. Светлана Дусенко, Наталья Авилова, Виктория Лапочкина, Наталья Косарева, Татьяна Адашова, Дина Макеева Ресей туризмі және қонақжайлылығы саласындағы білім беру технологиясы // Фармацевтикалық, биологиялық және химия ғылымдарының зерттеу журналы 2016 жылғы шілде – тамыз RJPBCS 74() жоқ. ISSN 1638: 0975-8585

7. Ұлттық ойлар палатасының ресми сайты: [Электрондық ресурс] Қол жеткізу режимі: http://palata-npr.ru/

8. Ресей Индустрия және сауда министрлігінің ресми сайты: [Электрондық ресурс] Қол жеткізу режимі: http://minpromtorg.gov.ru/

Туризм саласындағы аймақтық саясат: уақыт талаптары және даму перспективалары
Ресейдегі туристік және қонақ үй бизнесін дамытудағы заманауи үрдістер мен өзекті мәселелер
Халықаралық ғылыми-практикалық конференция материалдары 9-10 наурыз 2017 ж

О.В. Пушкарева

Туристер фольклорының ерекшелігі мен көптүрлілігі туралы

Қала тұрғындарының ауызша шығармашылығын зерттемейінше, фольклорлық дәстүрлердің бүгінгі жай-күйінің шынайы бейнесін елестету мүмкін емес. Алайда оны жинауға, әсіресе ірі қалаларда бірқатар жағдайлар кедергі келтіреді. Сондықтан бастапқы байланыс топтарының ауызша дәстүрлерін зерттеу ерекше қызығушылық тудырады.

Атап айтқанда, Қ.Е. Шумов пен Ю.А. Корабельникова альпинистер мен спелеологтардың демонологиялық әңгімелері туралы айтты, мұнда туристік фольклордың типологиялық жағынан дәстүрліге ұқсас екендігі сенімді түрде дәлелденді. Авторлар туристердің қазіргі мифтерін жасаудың көптеген жарқын мысалдарын келтіреді.

Туристік топтардың ауызша дәстүрін тереңірек және жан-жақты зерттеу қажет. Біз туристік фольклорды жанрлық әртүрлілігінде барынша кең және толық көрсетуге тырысамыз, өйткені оған Пермь ғалымдары айтқан мифологиялық әңгімелер мен жұмбақтар ғана емес.

Бұл жұмыстың материалы автордың 80-90 жылдары Мәскеу, Днепропетровск, Кострома, Ярославль және басқа қалалардағы туристерден жазып алған 170-ке жуық мәтіні болды. Біздің ақпарат берушілер туризмнің барлық дерлік техникалық түрлерінің – тау, су, шаңғы, спелеотуризм, сондай-ақ дельтапландар мен аквалангтардың өкілдері болды. Ең толық және қызықты оқиғаларды, әдетте, ескі таныстардан немесе дала жағдайында жазуға болады. Сонымен бірге, пермь фольклоршыларынан айырмашылығы, бізге жазбаның төлқұжатында оның жасалған жерін емес, орындаушының жасы мен туристік тәжірибесін атап өту маңыздырақ болып көрінеді.

«Сенімнің» бір түрі бар: егер адам алғашқы сапарынан қайтып оралғысы келсе, онда ол нағыз турист болады. Мұндай «шәйнек» (жаңадан келген) уақыт өте келе бірте-бірте «байыпты туристке» немесе «матрасқа» (демалушыға) айналады. Дегенмен, ол екеуін біріктіре алады немесе ол ұзақ уақыт бойы «шәйнек» болып қалуы мүмкін. Турист бола отырып, адам өзін жаңа әлеуметтік және ландшафттық ортада ғана емес, сонымен қатар арнайы коммуникация жүйесінде де табады. Ол туристердің топтар ішінде де, топтар арасында да, әдетте, әртүрлі қалалардан: маршруттарда, вокзалдарда және вокзалдарда, туристік клубтарда және т.б. мерзімді байланыстары есебінен дамиды. Бұл үдерісте ҚСП жиналыстары мен фестивальдері маңызды рөл атқарады. Бұл байланыс жүйесінің болуы әсіресе тәжірибелі, «өртенген» туристер жаңадан бастағандарға «өмірді үйреткенде», сондай-ақ кейбір экстремалды жағдайларда айқын көрінеді. Жүйенің сипаттамасы мен дамуына көптеген мәтіндер, сюжеттік және қысқа паромиялық формулалар, сондай-ақ бай және түрлі-түсті туристік сленгтер қызмет етеді. Көбінесе прозалық мәтіндерді қарастыруға көшейік.

Олардың кейбіреулері кәдімгі «өркениетті» өмір мен жаяу экзотика арасындағы шекараны белгілейді:

Туризм дегеніміз не?

Науқан кезінде туристің кәсіптік ауруы, асқазанның шұңқыры өршіп кетеді.

Орман сусынының белгісі «түтін» шай: шай жапырақтарын қайнаған суға құйып, оттан алынған шірінді араластырыңыз.

Қарынның әрбір түйіршігі витамин.

Микроб – нәзік жанды, ол кірден өледі.

Жер бетінде барлық микробтар ұсақталған.

Тек қышынуға ерінбейтін жалқаулар ғана жуылады.

Сантиметрден аз қабат әлі кір емес, бірақ одан да көп өздігінен құлап кетеді.

Балшық кеңірек мұрын. (Тұрмысы кең болса, қатарымыз тығыз болады).

Бұл кірден қорқу керек, бірақ жанды сақтау керек.

Бірқатар әңгімелерде таза күнделікті жағын ойнақы еске салумен қатар, мысалы, мінез-құлық пен жергілікті қарсылықтар өзектіленеді. `турист/қарапайым адам`, `тұрғын/тұрғын емес` (яғни аумақ):

Қала маңындағы шаңғышыларды дайындау. Олар барлық жерде жүгіреді. Әрине, сіз жүргенде «карусельді айналдырып» баяу жүресіз: алдыңғысы елу қадам жасайды, содан кейін бір адым жағына шығып, топтың құйрығында тұрады. Бұл қалыпты, жақсы шаңғы жолы болып шықты. Кенет арт жақтан айқай естілді: "Мен шаңғы теуіп жатырмын! Мен шаңғы теуіп жатырмын!" Ал ауыр соқпақ болғанда, ол жерде жынды боласың. Адамдар трассадан толығымен механикалық түрде бір қадам жасайды. Бір адам бар жылдамдықпен олардың жанынан ұшып өтіп, тың топыраққа түседі.

Біз Десна бойымен жүрдік. Кешке қарай олар қалаға кірді. Ал, не істейміз, бір жағаға қондық. Пионер лагеріндегі полигонда тақтайлар, матрацтар бар екен... Ауа-райы ашық, шатырсыз кілемдерге ұйықтайтын қаптарды салып, бірдеңе шайнап, от жағусыз. Бәрі жақсы, бәрі жақсы. түн ортасы Қадамдар. Күзетші ме, әлде бомж ма, әйтеуір, қандай жаңа бумалардың жатқанын көруді жөн көрген сияқты. Ал бетінде фонарь... Өте жақсы шок: «Мұнда не істеп жүрсің?». «Ал біз осында тұрамыз!»

Дельтапландар Қырымда жүзімдікке қалай жасырынғанын айтып берді: олар жүзім теріп жатқанда, дельтаплан мінген бір адам олардың үстінде қалықтап, жақын жерден күзетшілерді іздеп жүрген.

Туризмнің әртүрлі түрлерінің ирониялық шартты қарсылығы құрылымдық және мағыналық жағынан әртүрлі елді мекендердің тұрғындары туралы дәстүрлі мақал-мәтелдер мен анекдоттарға өте ұқсас. Мысалы, үңгіршілерді әзілдеп « үңгіршілер», альпинистер «альпиноидтар», сушылар «дымқыл». Мұны кеншілер айтады «Сушылар салмақты шектемейтіндіктен, шамадан тыс тамақтанады, банкадағы қиярға дейін түрлі дәмді тағамдарды өздерімен бірге алып жүреді». «Әрине,сушылар келіседі. Кеншілер тіпті оңай болу үшін қасықтардың кесінділерін де кесіп тастады. Ал байдарка, ауыр болса да, жақсы: алдымен оны аздап көтересің, бірақ кейін ұзақ уақыт алады.Тәжірибелі байдаркашылар табалдырықтан өткеннен кейін тұрақтағы жаңадан бастағандарға атақты көрсетеді «водник бірінші және екінші нөмірлі позалар»дененің кейбір бөліктерін отта кептіруге арналған. Мұндай юмор кейде гротескке жетеді:

Идеал катамаран матростарының есуін жеңілдету үшін бір қолы екіншісінен қысқа болуы керек. Аяқтар ұйып қалмас үшін және аялдамаларда отыруға ыңғайлы болу үшін шешілуі керек. Жабдықтау менеджерінің талабы бойынша әр топқа бір асқазан. Ал сізге мидың керегі жоқ. Тек басшының миы болуы керек.

Альпинистер мен альпинистер ескі мақалды анда-санда еске алады: «Ақылды биікке көтерілмейді».

Альпинистер суда саяхатқа шыққаны туралы әңгімелер типологиялық жағынан ақымақтар туралы дәстүрлі әзілдерге ұқсас:

Тау-кен бөлімі<турклуба>Мен демалу, демалу үшін суға баруды шештім. Өзен, кешіріңіз, жазық, тегіс, бұдан асқан жері жоқ, техникалық тұрғыдан ол ештеңені білдірмейді. Біз келе жатырмыз. Мен байдарка жинап жатырмын. Адамдардың әлі жиналмағанын көріп тұрмын. Менің ойымша, біз кеншілер мырзаларына көмектесуіміз керек. Мен ол жерде шу, сылдырлауды байқаймын. Адамдар ағаш кесінділерін аралауда. Мен: «Жігіттер, сендерге рем керек пе?» деймін. «Иә, бізде бәрі бар.» Мен көтерілемін, қараймын. Адамдар табиғи түрде ағаш көрмеген, бірақ эрзеткадан жасалған жиынтықты көрген ...: «Балалар, не істеп жатырсыңдар?» «Иә, біз, дейді ол, жақтауды жинадық, оның жанына теріні қойып, оның жанына теріні қойдық, ал тері жақтаудан қысқа, біз жақтауды қысқартамыз ...» Әрине, созылмаған тері жақтаудан қысқа.

Адамдар балтаны қалай ұмытты. Түсінемін, жарайды, оларда су тәжірибесі жоқ, бірақ неліктен қорапсыз балта, оны байдаркаға лақтыру керек? Шахтер болса да басы бар мүмкін басына тас тиген шығар, бірақ сонда да бірдеңе қалуы керек... Олар байдаркаға балта лақтырып, оны кильден кейін ғана табады.<перевернув ее>және оның ішінен үрлемелі бүйірдің артына қадалған балта түседі.

Мұндай әңгімелер, басқалармен қатар, туристік фольклордың маңызды функцияларының бірін - техникалықдан этикалық және күнделікті өмірге дейінгі лагерь өмірінің нормалары мен заңдарын тұжырымдау қызметін атқарады. Сондай-ақ, мысалы, «Турист – орманшы» деген аталы сөз құмырсқа туралы белгілі сөзді қайталай отырып, туристің өмірлік маңызды әрекеттерінің бірі – от жағу үшін өлі ағаш пен өлі ағашты жинауды әзілмен еске түсіреді. Кемпингтік автоклавты пайдалану ережелерін танымал садистік рифма жанрында еске түсіруге болады:

Топ Гумачи асуын алды.

Витя банкада қопсытқыш сойды.

Өлшемді көзіңнен алу қиын...

Клапанды қатайтыңыз, инфекция!

Бұл функцияны орындайтын сюжеттер (оны нормативтік деп анықтауға болады) әдетте ережені сақтаудың маңыздылығын көрсете отырып, жарқын, есте қалатын оқиғаны сипаттайды.

Бір нұсқаушы балаларды тауға апарды. Сүйікті жері де, жақсы көретін әзілі де бар еді. Ол топты осындай ғажайып жайлауға, шағын үстіртке апарады, лагерь орнатып, барлығын сызғышқа тізеді: «Міне, көрдіңіз бе, бұл жерде ештеңені бұзбаңыз, гүл термеңіз, егер болса. сол жаққа, шатқалға бару керек.-- Мен бұзғанымның бәрін жеймін.» Барлығы тарап кетеді.Кешке олар көмекшісімен бірге сквош уылдырық банкасын ашып, бұтаның астына төгіп, қағазбен жабады.-- тағы да жалпы жиналыс: "Сонымен. Кеше ескерттім? Ал бұл кімдікі?-- Ал мына жігітке-- сенікі?» «Жоқ, иә мен, бірақ сен кімсің...» Бүкіл топтың алдында бір адам осы үйіндіге жақындады,<обмакивает в нее палец и пробует на вкус>: «Сіз өтірік айтасыз. Сіздікі ...» Әсері жүз пайыз: содан кейін клиринг әрқашан таза болып қала берді.

Суық әйел қызды қалай алып кетті. Суық шаршау - бұл суықтың өзінен емес, таза психологиялық, үйренбеген ауру. Тыныш ауысым басталады, адам қатты ашуланшақ болады және т.б. Орташа алғанда, бұл тәжірибелі шаңғышылар үшін шамамен екі аптадан кейін орын алады-- Кейінірек. Бір дәрежеде барлық адамдар осы шаршауға ұшырайды. Кейде ол бірінші немесе екінші күні, мүлдем фантастикалық реакциялармен келуі мүмкін.

Жаттығулардың бірінде осындай оқиға орын алды. Біз шатырда отырмыз, пеш ыстық, кім неде - футболкаларда, купальниктерде, шиеленісті жеңілдету үшін ... Қыз отырады және отырады, кенеттен оның енді өмір сүргісі келмейтінін және: «Мен барамын, мен суға батып кетем» деген сөздермен ойланып хабарлайды. ол орнынан тұрып, шығуға барады. Олар отырды, тынышталды. Біраз уақыттан кейін ол: «Дұрыс, қателестім, мен бәрін түсіндім... Жарайды, сыртқа шығайын, жылағым келеді» дейді. Және қуанышты шу бар. Мен секіремін. Жолдар өзенге қарай... Сонда жағдай былай. Кеш. Кейбір шаңғышылар жағалауда үйлеріне қайтып жатыр. Жаттығу киімін киген қыздың өзен бұрылысының артынан жүгіріп шығып, мұзды (ол жерде бірде-бір тесік жоқ) жүгіріп өткенін көреді. Артынан қысқа шалбар киген жігіт пайда болып, оны қуып жетуге асығады. Екеуі өзендегі басқа бұрылыстың артына тығылып жатыр. Біраз уақыттан кейін олар ер адамның қызды иығына көтеріп, папаны мезгіл-мезгіл ұрып-соғып жатқанын көреді. Қыз аяғын теуіп, қашуға тырысады... Оның қасында бірде-бір елді мекен жоқ. Сыртта минус жиырма. Сурет осындай.

Туризмнің моральдық өсиеттерін еске түсіретін оқиғалар трагедияға дейін күрделірек. Әдетте, бұл өлі туристер туралы аңыздар және мифологиялық кейіпкерлер туралы әңгімелер.

Туристік демонологияның кейіпкерлерінің ішінде ең танымалдары - Қара альпинист пен Ақ спелеолог, олардың айналасында өте кең сюжеттер шеңбері дамыған. Олардың көпшілігі басылымдарда К.Е. Шумов пен Ю.А. Корабельникова (жоғарыдан қараңыз). Оларға Белыйдың шығу тегі туралы тағы бір «миф» қосуға болады:

Ақ спелеологтың аты Альбест болды. француз. Оның анасының есімі Ева болатын.

Альпідегі ең қуатты үңгірлердің бірі өте ұзын. Аяз біздің Снежная әлі ұзағырақ екенін түсінді. (Аяз – түсініксіз жағдайда қайтыс болған адам: оны не су шайып кеткен, не маусымаралықта қар көшкіні басып кеткен. Оны бәрі білетін). Осылай төрт спелеолог осы үңгірге барды. Біз сифонға жеттік. Бірінші сифон таяз болды, олар біріншіден, содан кейін екіншісінен өтті. Ал үшінші сифон болды. Осылайша Альбест үшінші сифонға сүңгіп кетті, қорқынышты, өте терең. Ал үңгірге сүңгу - бұл лайлануды түбінен арттырады, сіз ештеңе көре алмайсыз және қашан шыққаныңызды білмейсіз. Сөйтіп, әріптесі кесілген арқанды суырып алды. Халық қорқады. Және олар сол жерден шықты. Олар шығудың жолын таба алмады.

Әлбестің шешесі Ева (қырық жас шамасындағы кемпір) осы үңгірге кіріп: «Сен оны тастап кеттің, оны табуың керек», – дейді. Содан кейін ол осы сифонға жетіп, артына бұрылды және олар бұл әдемі әйел емес, сұмдық сұр шашты кемпір екенін көрді ... Бұл үңгірден ешкім шықпады. Тағы біреуі сол жылы сол жерде, Альпіде қайтыс болды. Үшіншісі француз емес, оның аты Людвиг, Людовик, швед еді. Мен оны көрген адамды білемін. Бұл көп уақыт өткен жоқ, 64-65 жылдар. Луи біздің Кавказда, Шхельдеде, үңгірде емес, тауда өлді.

Содан бері спелеолог үңгірлерде аппақ қарлы комбинезонда пайда болды. Біреу көрсетеді, біреу көрсетпейді, тек моральдық себептермен. Шығуы мүмкін адамдар оны лақтырған кезде, ол оларды қосады.

Бұл менімен болды, Кавказда емес, жағымсыз Никицкий үңгірлерінде. Біз отырамыз. жігіт өзін таныстырмай келді, ысқырды, сөйлесті, болды. Ол қай жерден келді, ол сонда кетті ... Бірақ содан кейін өлімнің тұтас тізбегі болды.

Ал Ева екі жүзді. Кімде-кім үңгірлерге барса, егер ол ешкімді қалдырмаса, әрқашан басқа үшін жауапкершілікті сезінеді, оған осындай әдемі әйел көрінуі мүмкін. Тиісінше, керісінше. Сатқындардың иманы жоқ. Ол әрқашан жай ғана көрінеді және жетекшілік етеді. Бірақ кейбіреулер бір бағытта, ал басқалары басқа бағытта жүреді. Және екі жүзінің бірімен оларға бұрылады.

Ұзақ уақытқа созылған эмоционалды және физикалық күйзеліс, қауіптің жоғарылауы жағдайында табиғаттан тыс құбылыстар мен әдеттен тыс оқиғалар туралы көптеген әңгімелер туады, олар танымал кейіпкерлері бар орындаушылардың санасында жиі байланысты.

Абхазиядағы Бзыб өзені. Каньон американдық Ұлыдан кем емес. Альпинизмнен әлем чемпионаты. Жекелей жарысқа қара комбинезон киген адам қатысады. Әдеттегідей екі белейер бар... Ал жартасқа өрмелеуде мұндай ереже бар: саусақ пен аяқтың ұшына ғана сенуге болады. Міне, мына кісі тізесіне сүйеніп отыр. Ысқырық естілді: бұзушылық, тағы бір тірек нүктесі болды. Бұл жігіт еш ұялмай тұрып, мөлдір жартасқа перпендикуляр жүрді. Мұны көп адам көрді.

Шхельдте бір уақытта оғаш оқиғалар болды (бұл 58-72 жыл аралығында). Эксцентриктердің бірі рюкзактарын «м» әрпіне тастады, жігіттер өте биік, шетімен жүрді. (Бұл менде де аптасына бір рет болды.) Сондықтан ол рюкзак алуға шықты. Олар оған қауіпсіздік белбеуін тағып, төмен түсті... Біраз уақыттан кейін ол қорғанышты тартып алады, олар оны көтереді, оның шашы ағарған және ештеңе айта алмайды. Ол жерде бірдеңе көрді. Екіншісі сонда өрмеледі: қызығу, сосын тауда бірінші рет емес, бәрін білуге ​​құштарлық... Арқанның үзілуі. арқан пышақтай кесілді. Сөйтіп, үшінші фотограф бұл жерден сырғып кетудің орнына жоғары көтерілді. Мынау аман-есен оралды. Олар оны сөйлеуге тәрбиеледі, бірақ ол: «Мен бірдеңені түсінбедім, онда не бар. Біз фильмдерді дамытуымыз керек», - деді. Біз келдік. Бәрі жақсы. Ол үйде фильмдер әзірлейді. Жігіттер оған ілулі тұрғанына қарап кіріп жатыр. Ал күлсалғышта өртенген бір топ пленка бар... Екі әңгімені топ-тобымен тастаған шығармын, бірақ бұл қара Альпинисттің сұрағына байланысты.

Көптеген альпинистер мен альпинистер Bigfoot кездесуі өте жиі кездесетін оқиға және әдетте қиындықты білдіреді деп мәлімдейді.

Ежелгі дәстүрлердің тасымалдаушылары сияқты, туристер де тұрақсыз кеңістікті белгілі бір салыстырмалы тұрақты сипаттамаларға ие болуы мүмкін керемет және қорқынышты жаратылыстармен мекендейді: тіршілік ету ортасы (таулар, үңгірлер, өзендер және т.б.), белгілі бір функциялар (көмек, жазалау, ескерту және т.б.). ), кейде сыртқы түрі (көбінесе бір түске дейін азайтылады, бұл оларды балалардың қорқынышты оқиғаларының кейіпкерлеріне жақындатады). Мысалы, сушылар арасында Түн ортасы сушысы туралы наным бар:

Мұның қалай басталғаны нақты есімде жоқ, бұл оқиғаның бірнеше нұсқасы болды, бірақ олардың барлығы қандай да бір түрде махаббат пен ақымақтық тақырыбымен байланысты. Қысқасы, жігіт түн ортасында бос байдаркаға мініп, ешкім білмейтін жаққа жол тартты.

Оны енді ешкім көрмеді. Бірақ содан бері олар түнде ескектердің шашырауын әртүрлі жерлерде естисіз, бұл түнгі водник қалқып жүр дейді. Бұл жағдайда ешбір жағдайда суға жақындауға және тіпті сол жаққа қарауға болмайды. Судан қашып, келесі күні әсіресе сақ болу керек.

Авторға сондай-ақ өзеннің «қалталарымен» жұмбақ түрде байланысты Көк Водник туралы жанама ақпаратты естуге тура келді (бұл жағалаудың тән кедір-бұдырлары, күшті ағыстарда жоғары қауіпті білдіреді: оны «сүйретуге» болады).

мұндай әңгімелердің ауыр пафосы анекдоттардың жанрлық түріндегі көптеген пародиялардың комедиясымен, «антибиличкалар», «антисенімдер» т.б.

Кавказда олар әйтеуір жаяу жүрді: шатқалды айналып өтуге көп уақыт кетті, ал оның үстінен жоғары вольтты желі өтіп жатыр, шатқал арқылы. Мен оның бойымен, дәл сымдардың бойымен жүрдім. Биіктігі әбден жарасымды... Келесі күні баспанада қараның қалай ұшып кеткенін айтып берді.

Әртүрлі альпинистер мен альпинистер Бигфут туралы айтуды парызы деп санайды .... Мұнда жігіттер бір күнде бірнеше шыңдарды басып өтуді шешті. Ауа-райы жақсы, біз базалық лагерьдің жарығынан секіріп шықтық: жүзу сандықтары, кроссовкалар, мұз балталары және жүгірдік. Ал мұнда біреу шыдамсыз болды. Ол отырды, тастың артына тығылды. Сосын қасынан бір топ жас өтіп бара жатыр екен. Ол тастың артында отырады, ол барар жері жоқ екенін түсінеді. Сыртқа секіріп: «А-а-а!» дейді. Және олар кері жүгірді. Келесі күні баспанада олар Bigfoot қалай тас лақтырып, айғайлап, біреуді жеп қоя жаздады.

А ... шатқалында Аю екі жыл сайын университет туристерінің лақтырған лақтырып жейді. Есептен есепке дейін капитал. Ол бізді жеді. оның үстіне олар ескертеді: жақсы жасырын, әйтпесе аю оны жейді. Оны ағашқа тығып қояды немесе таспен толтырады. Әлі де жейді. Біз келдік, бәрі қазылған, шоколадтан жасалған кәмпит орамдары.

Сондай-ақ авторға әр уақытта Ақ спелеолог туралы кем дегенде екі ән тыңдауға тура келді. Олардың бірі үңгірлер тобының жер астына қалай түсіп кеткенін, үңгір жасаудың қарапайым ережелерін бұзғанын айтып, Белый олардың салғырттығына еріп, салдарын ауырлатты: ол тасталған арқандарды алып кетті, бос ілмектерді суырып алды және т.б. (оның авторы М.Волков екені белгілі) бір адамның өзін Ақ деп көрсеткені, оның қалай ұсталып, ұзақ уақыт таяқ жегені туралы... Дельтапландар да қара дельтаплан мен Ұшқан темір туралы айтады. Қазіргі әзілдердің жалпы сюжеттері мифологиялық кейіпкерлерге арналған:

Үңгірде әзілдер айтыла бастағанда, ол жерде сондай күлкі болады! Жарты сағаттан кейін: «Наташа Ростова дрейфте жүріп келе жатыр ...» сияқты тапқыр сөйлем жеткілікті, ал адамдар жай құлап жатыр.

Альпинистер түнде ұйықтайды. Кенеттен біреу оянады: шатырда «жоғарғы, үстіңгі жағында», содан кейін шатырға түкті нәрсе көтеріледі, көздері жарқырайды:

ѕ Адам, сенде сия бар ма?

ѕ Жоқ.

Ол сыртқа және артқа қарай жылжиды: «жоғарыдан жоғары, жоғарыдан».

Ер адам күрсініп, айқасып, жатып қалды. Жаңа ғана ұйықтап қалды: «топ-топ, топ-топ». Қайтадан ішке кіреді, қараңғыда көз жанады. Ер адам бәрін ойлайды.

ѕ Адам, сенде сия бар ма?

ѕ Жоқ...

ѕ Жарайды, келдің. әкелдім.

Жиналған үңгір бақсылары, отырып. Бір:

ѕ Ал бізге спелеологтар келді.

ѕ Енді не?

ѕ Ал мен оларға бардым.

ѕ Енді не?

ѕ Мені зорлады деп елестетіңізші.

ѕ Енді не?

ѕ Ал мен тағы барамын.

Сонда туристер осы «зұлымдықтың» бәрін байыппен қабылдайды ма? Бұл сұраққа біржақты жауап беру мүмкін емес. Бірақ айта кету керек, жасы ұлғайған сайын олардың көпшілігі ырымшыл бола бастайды және жастардан айырмашылығы, 27-30 жастағы ақпаратшылар көптеген сенімдерді нақты тұжырымдай алады:

Егер сіз Бигфутты кездестірсеңіз, ең бастысы ешкімге ештеңе айтпаңыз. Өздеріңіз білетіндей, егер сіз шайтанды еске алсаңыз, ол пайда болады.

Орманда отырғанда, махаббат туралы, жұмыс туралы, кез келген нәрсе туралы сөйлескен дұрыс. Осы уақытқа дейін олар туралы есіңе түсірмейінше, саған сиқыршылар да, гоблин де келмейді. Ол әлемге терезе ашқан бойда оны алыңыз, бәрі оны қарсы алады. Таңертең олар сіздің мәйітті де таба алмайды, бірақ бүкіл орманда дүрбелеңмен жүгіретін ессіз көлеңке.

Гарис балаларды Вити Шагалдың гроттосына апарған кезде, ол әрқашан олардың арасында «В.Ш.» бас әріптері бар адамдар бар ма деп сұрайтын. Ол мұндай нәрселерден бас тартты. Өйткені сәйкестіктер бұрыннан болған: бұл бас әріптері бар адамдар гроттан оралмайды.

Белгілерге жақын практикалық сипаттағы белгілі сенімдер де бар. Мысалы, дельтапландар көбінесе ауа-райының құбылмалылығына байланысты: ұшу белгілі бір күш пен бағыттағы желді қажет етеді. Міне, «дельтапландардың» көптеген белгілерінің бірнешеуі ғана:

Ауа-райына қарай ішуге болмайды, бұл тыйым салынған тост.

Жұма, он үшінші ұшпайтын күн.

Егер көптен күткен жел көтерілсе, оны қорқытып алмау үшін бұл жағдайда қуанышын зорлықпен білдіруге болмайды.

Ауа-райы сәтті болу үшін, келген күні міндетті түрде таудың басына шығып, сол жерде сусын ішіңіз.

Келген күні де, кеткен күні де ауа-райы әрқашан болады.

Коллекциялық тәжірибе көрсеткендей, өзін байыпты туристер деп санайтындардың көпшілігі табиғаттан тыс оқиғалар туралы соншалықты оңай және үстірт сөйлеспейді. Олардың кейбіреулері мұндай тақырыптарды мүлдем қозғамауды жөн көреді, әсіресе бейтаныс адамдармен сөйлескенде:

Мен 35 жыл бойы жүріп келемін, мен ешқандай зұлым рухтар туралы ештеңе білмеймін ... Иә, бұдан басқа айтары жоқ Қара мен Ақ туралы әңгімелер айтылады. Мен оларды ешқашан тыңдамадым. Мен үшін ең бастысы - тәртіп, техника ...

Басқалары «орман» ырымдарына ерекше құрметпен қарайды:

Аға ұрпақ әлі де бізге қарағанда ырымшыл. Бөлімшеге көтеріліп, біз қалжыңдап: «Ал, балалар, біз жаппай бейітке шығып жатырмыз» деп айтқан кезде (және дәл сол жерде қар көшкіні болды), адам қатты қорықты: «Бұл мүмкін емес, бұл мүмкін емес».

Әлі қарттармен қыдырып жүргенімізде, бір түнде от басына отырдық, кенет: «Ой, ана жерде біреу есіп жатыр екен». Олар мұқият тыңдады<очень настороженно>: «Ой, жоқ, жай ғана елестетілді»<с явным облегчением>. Содан кейін «Түн ортасы Водник» оқиғасы жалғасты<см. выше>.

Біздің көптеген информаторлар аға буын туристері («алпысыншы жылдар») «қызықтырақ нәрселерді білетін», «жалпы, олар қандай да бір түрде романтикалық болды».Туризмнің ауызша дәстүрінің өзін шамамен 1950 жылдардан бастауға болады. Дегенмен, кейбір жағдайларда оның кейбір тамырлары әлдеқайда тереңірек жатыр деп айтуға болады. Туризм бұқаралық құбылыс ретінде нөлден пайда болған жоқ: адамдар әрқашан саяхаттаған, әсіресе біздің кең байтақ елімізде. Кейде қазіргі туристердің әңгімелерінде біршама архаикалық дәстүрлердің жаңғырығы кездеседі. Сөйтсек, бұрынғы альпинист бір жорық кезінде естіген «Қара альпинист соңғысын алады» деген мақалды есіне алды, бірақ неге және неге олай айтылғанын есіне түсіре алмады. Осыдан кейін жауап келді:

ѕ Иә, дәл бұрынғыдай. Соңғысының соңы – осы ғасырдың басында ауылда бойдақ қыздар өзенге шомылуға кеткенде судан шығып: «Ата, ата, соңғысын ұста!» – деп ұрандатады. Ал суда қалған соңғы қыз үрейленіп, жағаға қарай жүгірді... Рязань облысынан маған марқұм әжем айтты... Мұндай нәрселер кейде менің есімде дәл осылай пайда болады, сіз ешқашан есіңізде болсын, себепсіз.

Кішкентай кезімде мен ескі туристтен, лагерьде, орманда, жолда келе жатқанда, сол жақтағы көзден ішуге болмайтынын естідім. Дәлірек айтқанда, ішуге болады, әрине, бірақ сіз ешқашан мас болмайсыз, бірнеше минуттан кейін сіз қайтадан ішуді қалайсыз.

Бірнеше жыл қатарынан Архангельск облысының Поморье қаласына қысқы сапарға шықтық. Әйтеуір жергілікті ауылдың бір атасымен әңгімеге араласып кеттім. Ол: «Неге шынымен жүрсің, неге мұнда, сонша алыс жерге апарып тастадың?» - деп сұрайды. "Иә, мен айтамын, кейде сіз өзіңізді қандай да бір жолмен түсінгіңіз келеді, өзіңізді түсінгіңіз келеді. Осындай ашық жерлерде жүргенде, бір нәрсе түсінікті, жеңілірек болады ..." көптен бері.Бұл жерде олай емес... «Ал ол жерлерде жазда өзен жағасында сушылар жүреді. оның үстіне, ол былай көрінеді: адамдар кейінірек сол жерден қалқып шығу үшін өзеннің жоғарғы ағысына бір топ ауыр рюкзактар ​​мен байдаркаларды сүйреп, қатайтып жатыр. Сонымен: «Мынау, ол айтады, бәрі түсінікті, бұлар спортшылар. Ал сендер қаңғыбассыңдар».

Соңғы әңгімеде біз Солтүстік Ресейде кең таралған қажылық дәстүрі туралы айтып отырмыз.

Туристердің қазіргі заманғы фольклорлық тенденцияларды белсенді пайдалану мысалдары әлдеқайда жиі кездеседі. Туристік фольклор оларды ерекше түрде, әдетте, пародиялық формада қарқынды түрде сіңіреді және түрлендіреді. Мәселен, мысалы, туристік атрибутика заманауи әзілдердің әйгілі кейіпкерлері туралы сюжеттерде немесе, керісінше, туристердің күнделікті шындықпен күтпеген соқтығысуы туралы әзілдерде күлкілі көрінеді:

Шерлок Холмс Уотсоннан сұрайды:

ѕ Уотсон, жоғарыда не көріп тұрсың?

ѕ Ал, жұлдыздар.

ѕ Ал дедуктивті әдісті қолдану арқылы нені болжауға болады?

ѕ Ал, ауа райы ашық, жылы. Таңертең күн салқындап кетуі мүмкін. Тағы не?

ѕ Одан да айтар едім: шатырымызды ұрлап кеткен сияқты.

Үңгірге лайықты спелеолог. Онда қарады:

ѕ Уау!

Ол тағы да сонда:

ѕ Уау!

Ол тағы да:

Сосын пойыз бар.

Штирлиц Борманға қарай жүрді. «Исаев», — деп ойлады Борман. «Визбор» деп ойлады Штирлиц.

Тілге, стильге пародия сияқты комикс жасаудың кең тараған принципі туристік анекдоттарда да танымал:

Спелик шұңқырға түсіп, жоғарғы жақтағы айқайлайды:

ѕ Сақтандырыңыз!

Ол үндемейді. Ол тағы да:

ѕ Эй, сен барсың, белей!

Ол қайтадан үндемейді. Бұл оған тағы да төменде:

ѕ Иә, сақтандырыңыз!

ѕ Мен сақтандырудан естідім.

орманда жүреді. Қараңдар, шатыр көтерілді. Жарайды, ол бір созылды, екіншісін шешті, үшіншісін шешті. Шатыр тұрады және тұрады. Жалпы, ол бәрін шешті, бірақ шатыр тұр және тұр. Жарайды, қызық болды. Пипс және онда Маңызды емес отырады.

Біз жазып алған пародиялардың ішінде проза да, ән де «ас алдындағы дұға» комикстері біршама бөлек тұрады. Оны өте байсалды, тұрып, алдына көтерген қасық ұстаған еркектер айтады:

Көктегі Жаратқан Ие,

Аузыңыздан қасықты өткізбеңіз

Қырылмағандарға көмектес

Толық жуылмаған

Қиындыққа тап болмаңыз

Тамақ ішіп жатқанда,

Ет пен майға

Ауызға кептелмеген

Сондықтан кез келген тағам

балық және көкөніс,

Ешқандай зияны жоқ.

Қорытындылай келе, туристік фольклордың ең бай ән қабаты туралы алдын ала ескертулер жасайық. Оны байыпты талдау, ең алдымен, әдеби шығармашылықпен тым тығыз астасып кеткендіктен, туристік ән мен көркем ән сияқты ұғымдарды ажырату мүмкін емес дерлік. Бұл әндердің шеңбері жанрлық және тақырыптық жағынан алуан түрлі. Атап айтқанда, орыс халық әндерінің стилизациясы мен олардың пародиялары өте танымал.

Венераға Жердің, Марстың және Юпитердің сушылары жиналды. Біз оттың жанында отырдық, іштік, гитараны шығардық:

Балалар, сендер мынаны білесіңдер ме?

Бірақ бұл?

Жоқ. Сіз мұны білесіз бе?

Ал, жарайды, «айналайық»!

Айта кету керек, А.Городницкийдің әйгілі «Аттары» әнін тек су шаруашылығы қызметкерлері ғана емес, туризмнің басқа түрлерінің өкілдері де шырқайды.

Жалпы, туристік әндердің көпшілігінің табиғатын лиро-эпикалық деп анықтауға болады: сезімнің сюжеті мен суреттелуі, әдетте, оларда қатар өмір сүреді және бір-бірімен тығыз байланысты.

Сондай-ақ туристік жырда дөкей, куплеттік принциптің қолданылуын атап өту қызықты:

Суықта құлақ көгеріп кетсе,

Ешқандай назар аудармаңыз:

Бірнеше минуттан кейін

Құлақтар құлап қалады.

Ешқашан, ешқашан мұңаймаңыз.

Егер сіз терең үңгірде тұрып қалсаңыз

Ешқандай назар аудармаңыз:

Бірнеше минуттан кейін

Немесе жылдар сізді табады.

Ешқашан, ешқашан мұңаймаңыз.

Катадан табалдырықтан құласаң,

Ешқандай назар аудармаңыз:

Бірнеше минуттан кейін

Мәйітті құтқарушылар табады.

Ешқашан, ешқашан мұңаймаңыз.

Осыған ұқсас басқа да өлеңдер бар, бірақ олардың ең алғашқысы орындаушылар соғыстан кейінгі жылдарға сілтеме жасайды:

Егер олар сені институттан қуып жіберсе,

Ешқандай назар аудармаңыз:

Жұмысшы сияқты жейсің

Қабылдау үшін «R-4».

Ешқашан, ешқашан мұңаймаңыз.

Ақпарат беруші «П-4» 400 г нан алуға арналған жұмысшы картасы деп түсіндірді. Туристік дәстүрлер мен студенттік дәстүрлердің байланысы тек осы жағдайда ғана емес, айқын көрінеді. Жалпы, мұндай «көне», туристік стандарттар бойынша ән өте сирек кездесетін құбылыс.

Туристердің ауызша өнеріне қысқаша шолу жасаудың өзі оны жалпыресейлік қалалық фольклорға типологиялық және генетикалық тұрғыдан, сондай-ақ әдеби процеске және ішінара оның қызметімен байланысты дәстүрлер мен үрдістердің кең және күрделі жиынтығы ретінде бағалауға мүмкіндік береді. бұқаралық ақпарат құралдары. Жеке жағдайлар оның ескі дәстүрлермен сабақтастығын байқауға мүмкіндік береді. Туристік фольклор жанрлық жағынан алуан түрлі: оған әндер, аңыздар, нанымдар, быличкилер, анекдоттар, мақал-мәтелдер, белгілер, мақал-мәтелдер, нақыл сөздер, өлеңдер және т.б. бұл мәтіндер эстетикалық және мнемотикалық, нормативті функцияларды да орындайды, олардың кейбіреулерінде бар. ғұрыптың элементі.

Қазіргі фольклордың бұл қабатын байыпты әрі терең зерттеу үшін, ең алдымен, ғылыми тұрғыда ғана емес, қызықты әрі пайдалы болатын оны одан әрі жинақтау қажет.

- 69.98 Кб

9і-3_ Халық мәдениеті оқиғалық туризмнің негізі ретінде

Кіріспе……………………………………………………………………………3

1. Іс-шара туризм туризм индустриясының ажырамас бөлігі ретінде .......................................................................................................
1. Орыс халық мәдениетіне негізделген іс-шара турларының үлгілері………………………………………………………………..25

Қорытынды……………………………………………………………………….31

Пайдаланылған әдебиеттер……………………………………………………………33

Кіріспе

Әдетте, ойын-сауық кез келген туристік саяхатқа тән. Адамдар жаңа ұмытылмас әсерлер, толқулар және жағымды эмоциялар үшін саяхатқа шығады. Демалыс ойын-сауықпен ұштастыра отырып, саяхаттың басқа мақсаттары арасында басым болады және әлемдегі ең жаппай туристік ағындарды құрайды. Аймақтық немесе жаһандық ауқымдағы мәдени, спорттық немесе іскерлік өмірдегі жарқын және жиі бірегей оқиғаларға бару оқиға туризмінің негізі болып табылады. Оқиға туроператорлары белгілі бір бағыттарды нақты оқиғалармен байланыстырады. Оқиға турларын ұйымдастырудың көптеген себептері бар. Туристік саяхаттағы ойын-сауықты әр түрлі іс-шараларға барумен байланыстыруға болады (спорттық, фестивальдар, жарыстар, шоулар, карнавалдар және т.б.). Мәдениет әлемінде әртүрлі фестивальдер танымал, олар жыл сайын әлемнің көптеген елдерінде өтеді және өнер фестивальдерімен, классикалық, джаз және рок, фольклорлық музыка фестивальдері, кинофестивальдар, гүлдер фестивалі және т.б. Музыка әлеміндегі айтулы оқиғаларға әлем жұлдыздарының концерттері жатады.

Әлемдік деңгейдегі ең әсерлі оқиғалар - бұл католиктік оразаның басталуымен сәйкес келетін тарихи карнавалдар. Дегенмен, карнавал тойларымен қатар халықтық мерекелер, ұлттық мәдениеттер фестивальдері, жәрмеңкелер көптеп өткізіледі.

Осыған байланысты оқиғалық туризмді зерттеудің өзектілігі теориялық және практикалық қажеттіліктерге байланысты ерекше маңызға ие.

Бұл курстық жұмыстың мақсаты – оқиға туризмінің негізі ретіндегі халық мәдениетінің рөлін зерттеу.

Осы мақсатқа жету үшін келесі міндеттерді шешу қажет:

Туризмдегі халық мәдениетінің элементтерін қарастыру;

Халық мәдениетінің рекреациялық мәнін зерттеу;

Оқиғалық туризм түсінігін кеңейту;

Орыс халық мәдениетіне негізделген оқиғалық турларға мысалдар келтіріңіз.

Жұмыс Александров А.Ю., Бабкин А.В., Квартальнов В.А., Кусков А.С., Сапожникова Е.Н., Сенин В.С. және т.б.

1. Халықтық мәдениет адам мотивациясының факторы ретінде

1. Халық мәдениетінің элементтері

Халық мәдениеті өткенге өте берік, қазіргі кезде өте көмескі болып көрінеді, қазіргі заманғы, өте көп қабатты мәдениеттің ең алуан түрлі салаларына сіңеді, олардың элементтері мен дәстүрлерін кеңінен игереді, сондықтан бір мәнді, жалпы қабылданған түсінікке ие емес.

«Халық мәдениеті» (және әсіресе «халық») ұғымы әртүрлі күнделікті бірлестіктермен, негізінен құндылық идеяларымен, кейде таза популистік сипаттағы ұғыммен байланысты. Өте жалпы көрінісАтауында «халық» деген анықтама бар көптеген ұғымдар мен нысандар қоғамдық санада халық мәдениетімен байланысты деп айтуға болады. Мәдениет пен тілде олар өте кең түрде берілген: халық өнері, халық өнері, халық даналығы, өсек-аяң, халық дәстүрі, аңыздар, нанымдар, әндер, билер, мақал-мәтелдер, халық шеберлері, емшілер, т.б. 1

Мәдениет – адамдардың өмірі мен іс-әрекетін ұйымдастырудың түрлері мен нысандарында, олардың өзара қарым-қатынасында, сондай-ақ материалдық және рухани құндылықтарда көрінетін қоғам дамуының тарихи анықталған деңгейі, адамның шығармашылық күштері мен қабілеттері. олар жасаған. Бұл мәдениеттің жалпы, философиялық анықтамасы. Бұдан басқа, «мәдениет» түсінігінің тағы бірнеше анықтамалары бар, олардың әрқайсысы өзінше туризмде рефракцияға ие және туристік бизнесті дамыту үшін маңызды. 2

Фольклористика – өркениетті елдер арасындағы дәстүр және оның заңдылықтары туралы ғылым; ауызша берілетін барлық нәрселер туралы ғылым - білім, техника, рецепттер, ережелер мен әдет-ғұрыптар, ауызша өрнектер мен ырымдар, ертегілер, аңыздар, т.б. Бұл тақырып аясында негізінен дәстүрдің бір қыры – көркем мәдениеттегі дәстүр, халық шығармашылығындағы дәстүрдің орны қарастырылады. Фольклорлық немесе этникалық дәстүрлер ауылдық (ауылдық), қалалық, буржуазиялық, ақсүйектер болуы мүмкін. Мысалы, қазіргі кезде қолданылып жүрген, теориямен дайындалмаған бұрынғы дәуірдегі қолөнер еңбек тәсілдері халық ауыз әдебиеті. Технологияның, теорияның көмегімен жасалған сыртқы «қолөнер» бұйымдарын жасаудың өнеркәсіптік немесе зауыттық әдістері фольклор емес. Тайпаға тән этнографиялық дәстүрлер. Бұл көркем мәдениеттің негізгі тасымалдаушысы – адамнан бөлінбейтін бөлігі. Жинақталған тәжірибені сақтау және беру іс-әрекеттің, дағдылардың, түсініктердің қалыптасқан формаларын (ағадан кішіге) тікелей беру арқылы жүзеге асырылады. Мысалы, дәстүрлі, халықтық (этнографиялық) мерекелер: шаруашылық-күнтізбелік, діни, отбасылық-жеке. Әрбір топтың маңыздылық дәрежесі этностың мәдени өміріндегі олардың негізінде жатқан дәстүрдің әсерімен анықталады.

Сонымен бірге олардың мәдениеттегі маңызының дәрежесі дәл осы реттілікпен төмендейді. Шаруашылық-күнтізбелік мерекелердің үлкен рөлі олардың тайпа өміріндегі оқиғаларға толы болуына байланысты. Қазіргі ұлттық-әлеуметтік дәстүрлерге көркем мәдениеттің экстерриториалданған бөлігі (адамның өзінен тыс туындайтын), сақталатын және жалпыға ортақ ақпарат құралдарының жүйесі (кітаптар, картиналар, диаграммалар, графикалар, дискеттер, бейнекассеталар және т.б.) арқылы беріледі.

Бірақ дәстүрдің ең таңғаларлық, күрделі және өзіне тән түрі - бұл жаппай мереке - бұл өмір ырғағы, оның мәні ойын-сауық пен демалыста емес, адамдардың ұжымдық жадыны жүзеге асырудағы қажеттіліктерін қанағаттандыруда, бірлескен іс-шараларға қатысуда. -жасампаздық – өткен мен болашақтың диалогы, басқаша айтқанда, өмірдің қалың ортасында болу, оның тамыр соғуы мен тірі тынысын сезіну қажеттілігі. Көркем-этникалық мәдениеттің белгілі бір стереотиптерінің қалыптасуы этникалық топтардың дамуымен бірте-бірте жүрді. Қазірдің өзінде тайпалық деңгейде адамдарда әдет-ғұрыптардың қалыптасқан нақты жүйесі ғана емес, сонымен бірге мәдениет пен шығармашылық қызметтің барлық дерлік салаларын қамтитын ырым-тыйымдар мен рәсімдер болды.

Одан әрі ұлт деңгейінде олар дамып, күрделеніп, кейде халық мәдениетінің ерекшеліктерін ғана емес, жеке тұлғаның қоғамдағы орнын да анықтайтын заң күшіне ие болды. Осыған байланысты көркем мәдениетте, мысалы, рыцарьлық мәдениетте ерекше ағымдардың немесе бағыттардың пайда болуын анықтайтын күрделі рәсімдер жасалды.

Қазіргі қоғамдағы әдет-ғұрыптар, әдет-ғұрыптар, әдет-ғұрыптар мен рәсімдер (халық өнері, өнер және бұқаралық мәдениет қатар өмір сүретін кезде) өте тез өзгереді.4 Олардың кейбіреулері өзгеріссіз қалады, бірақ тек белгілі бір, жоғары кәсіби қызмет салаларында немесе архаикалық түрде. мәдениеттер. Дәстүрлерді жүзеге асырудың негізгі нысаны әлі күнге дейін сөздің кең мағынасында мереке болып табылады. Қазіргі заманғы мерекелерді (мемлекеттік, діни, қоғамдық, отандық және халықаралық, соның ішінде кәсіптік, спорттық, тақырыптық, отбасылық және жеке) өткізудің ерекшелігі олардың құрамына дәстүрлерді, ең алдымен шоуларды жүзеге асырудың кез келген басқа нысандарын қосу болып табылады.

Этнографиялық мұраның әрбір элементі айқын географиялық локализацияға ие. Бұл киімге, тұрмыстық ыдыстарға, әшекейлерге, тұрғын үйлерге, әшекейлерге қатысты, бұл оларды этникалық мәдениеттің ерекшеліктерін және оның туризм үшін тартымдылық дәрежесін сипаттайтын этникалық белгілер ретінде пайдалануға мүмкіндік береді. Белгілі бір аумақта мұндай этникалық белгілер неғұрлым көп болса, соғұрлым олар неғұрлым нақты және бірегей болса, соғұрлым осы аумақтың, халықтың, мәдениеттің туризм үшін тартымдылық дәрежесі жоғары болады.

Осы элементтердің барлығы бірігіп, әрқайсысы жеке-жеке халық шығармашылығының нәтижесі немесе туындысы болып табылады. Халық өнерінің бірнеше түрі бар, сондықтан оларды сипаттауды осы аумақта ұсынылған негізгі түрлерін атап өтуден бастаған жөн.

Халық өнерінің ең маңызды элементі және сонымен бірге материалдық өндіріс - көркем қолөнер.

Халық шығармашылығында ең үлкен қызығушылық тәжірибені жасау немесе жаңғыртудың тікелей шығармашылық процесі болып табылады. Сондықтан халық шеберлерімен кездесу, тікелей байланыс мүмкіндігі туризм үшін соншалықты маңызды. Бірақ арнайы дайындалған этнографиялық шоу туралы айтсақ та, ол туристерге үлкен рахат сыйлайды. Арнайы дайындалған этнографиялық топтар дәстүрлі өнердің әртүрлі түрлерін пайдалана отырып, туристер үшін фольклорлық көріністерді сахналайды: салт-дәстүрлік әндер мен билер, мереке элементтері, халық тағамдарынан ас әзірлейтін мерекелер. Жергілікті дәстүрлі діннің немесе наным-сенімнің ерекшеліктерімен танысуға немесе дәстүрлі жұмыс түрлеріне қатысуға сирек мүмкіндік бар. Әдетте, нақты деректердің болмауы мұндай сипаттаманы құрастыру мүмкіндігін шектейді. Бірақ ең өзекті ақпарат көздерінде халықтық (аймақтық немесе жергілікті) тағамдардың, мерекелердің, киім-кешектердің, тұрғын үйлердің, діни және қосалқы құрылыстардың ерекшеліктерінің, интерьердің және т.б. сипаттамалар бар; олар толық пайдаланылуы тиіс.

Халық өнері негізінен ауылдық жерлерде сақталған аймақтық, жергілікті дәстүрлермен өмір сүреді. Кейбір ақпарат көздері дәстүрлі өмір салтын сақтаған этнографиялық елді мекендердің атауларын береді. Мұндай елді мекендердің болуы туризмді дамытудың қолайлы алғышарты болып табылады. Үлкен туристік аймақтарда халық шығармашылығы орталықтары құрылды. Сипаттамада мұндай орталықтарда халық шығармашылығы түрлерінің болуы (атауы және орналасқан жері) және мүмкіндігінше құрамы көрсетілуі тиіс.

Халық шығармашылығы – белгілі бір халықтың (этностың) дүниетанымының, эстетикалық мұратының ерекшеліктерін көрсететін шығармалар жасау процесі, әрекеті, құбылысы.

Халық шығармашылығы өнердің халық өмірімен органикалық байланысының дәрежесін, өлшемін көрсетеді. Халық өнерінің екі жағы бар: утилитарлық және эстетикалық. Халықтық (дәстүрлі) шығармашылықтың басты қасиеті – ұжымдық. 3

Ұлттық бейнелеу өнерінің алуан түрлері мен элементтерін кеңінен көрсететін фестивальдер де танымал. Мысалы, Шотландияда тұрақты түрде өтетін Эдинбург фестивалінің өзіне тән ерекшелігі – мұнда тек жергілікті суретшілердің туындылары ғана емес, сонымен қатар жергілікті композиторлардың туындылары, фольклор және т.б. – туристердің қызығушылығын тудыратын барлық нәрсе таныстырылады.

Музыка және би. Облыстың музыкалық әлеуеті мәдениеттің тартымды элементтерінің бірі болып табылады. Кейбір "елдерде музыка туристерді тартудың басты факторы болып табылады. Атақты музыкалық фестивальдер жыл сайын мыңдаған қатысушыларды тартады. Көптеген курорттық қонақ үйлер кешкі ойын-сауық бағдарламаларында, фольклорлық кештерде және концерттерде өз қонақтарын ұлттық музыкамен таныстырады. Ұлттық музыканың жазбалары бар аудиотаспалар. , оның сатылуы көптеген туристік орталықтарда жиі кездеседі, туристерді халықтың мәдениетімен таныстырудың тамаша құралы болып табылады.

Этникалық билер ұлттық мәдениетке тән элемент болып табылады. Әр өңірдің дерлік өзіндік ұлттық биі бар. Туристер билермен арнайы шоуларда, фольклорлық кештерде, ойын-сауық бағдарламалары кезінде таныса алады. Ұлттық мәдениеттің көрінісі ретінде бидің жарқын мысалдары Африка халықтарының билері, полинезия, жапон биі «кабуки», орыс балеті, т.б.

Халық қолөнері. Туристерді қабылдайтын аймақ оларға жергілікті қолөнершілер мен қолөнершілер жасаған кәдесыйлардың кең ассортиментін (зауыттық немесе қолөнер бұйымдарын) ұсынуы керек. Кәдесыйлар – елдің жақсы естелігі. Дегенмен, барған елде емес, басқа елде жасалған есте қаларлық кәдесый турист үшін маңызын жоғалтып, жалған ретінде қабылданатынын есте ұстаған жөн.

Үшінші мыңжылдықтың басталуына орай Сингапурда көрнекті ауқымды мәдени шара ұйымдастырылды. Азияның ең сенсациялық мерекесі «Millenia Mania» ұзақ мерзімге арналған - 1999 жылдың маусымынан 2000 жылдың тамызына дейін. Туристер мыңжылдықтардың өзгеруін ұмытылмас ететін фантастикалық іс-шараларға, фестивальдерге, ойын-сауық шоуларына қатысты. Мереке Сингапурдың Туризм басқармасының «Туризм XXI» жоспарына сәйкес жүзеге асырылды, ол қалпына келтіру жобасы шамамен 57 миллиард АҚШ долларына бағаланған Чинатаун ​​ауданын (Чайнатаун) айтарлықтай кеңейтуді қамтиды. Жобаға сәйкес, Чинатаун ​​үш жыл ішінде Сингапурдың тарихи өткенін көрсететін ең жанды аймағына айналуы керек. Туризм департаменті Қытай күнтізбесі бойынша Жаңа жылды тойлау, «арыстан биін» орындау, ушу жарыстары және т.б., Қытай таунына ғана тән ерекше іс-шаралардың жоспарын әзірледі. Чайнатаун ​​маңында «кішкентай Үндістан» сияқты этникалық аймақтар пайда болады. Мыңжылдық мерейтойы қаланы заманауи туристік орталықтан 21-ші ғасырдың туристік астанасына айналдырады деп күтілуде.

Дін. Қажылық - мыңдаған жылдар бойы адамзатқа белгілі саяхаттың ең көне түрі. Туристік көрме объектілерінің 80%-ға дейін культтік нысандар, мысалы, Парижде культтік нысандар 44% құрайды. Қажылық мотивтері – белгілі бір дінде ерекше құрметтелетін діни орталықтар мен киелі орындарға баруға деген рухани құштарлық, діни жоралғыларды орындау және т.б. Мотивация не діннің нұсқауынан (мысалы, әрбір мұсылман жасауы керек) туындайды. Меккеге қажылық) немесе адамның діни ұмтылыстары мен сенімдерінен. Дүние жүзінде діни сәулет өнерінің маңыздылығымен ерекшеленетін бірқатар ескерткіштері бар: Франциядағы Нотр-Дам де Париж соборы, Италиядағы Әулие Петр соборы және т.б., олар туристік қызығушылықтың ең маңызды объектілері ретінде әрекет етеді және қызықтырады. әлемнің түкпір-түкпірінен туристер. 4

Жұмыс сипаттамасы

Бұл курстық жұмыстың мақсаты – оқиға туризмінің негізі ретіндегі халық мәдениетінің рөлін зерттеу.
Осы мақсатқа жету үшін келесі міндеттерді шешу қажет:
- туризмдегі халық мәдениетінің элементтерін қарастыру;
- халық мәдениетінің рекреациялық мәнін зерттеу;
- оқиға туризмі түсінігін ашу;
- орыс халық мәдениетіне негізделген іс-шара турларына мысалдар келтіру.

Мазмұны

Кіріспе……………………………………………………………………………3
Халықтық мәдениет адам мотивациясының факторы ретінде…………5
Халық мәдениетінің элементтері………………………………….5
Халық мәдениетінің рекреациялық мәні……………………..11
Іс-шара туризмі туризм индустриясының құрамдас бөлігі ретінде………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………19
Оқиғалық туризм түсінігі…………………………………..19
Орыс халық мәдениетіне негізделген іс-шара турларының үлгілері………………………………………………………………..25
Қорытынды……………………………………………………………………….31
Пайдаланылған әдебиеттер……………………………………………………………………33

Жақсы жұмысыңызды білім қорына жіберу оңай. Төмендегі пішінді пайдаланыңыз

Білім қорын оқу мен жұмыста пайдаланатын студенттер, аспиранттар, жас ғалымдар сізге шексіз алғысын білдіреді.

http://www.allbest.ru/ сайтында орналасқан.

• Кіріспе
• 3.1.1 Туристік агенттіктер
• 3.1.2 Мұражайлар
• 3.1.3 Сувенирлік бұйымдар
• Қорытынды
• Әдебиеттер тізімі

Кіріспе

Күнделікті тұрмыстағы халықтық әдет-ғұрыптар мен мерекелер әр елдің мәдениеті мен ұлттық менталитетінің ажырамас элементі болып табылады. Ата-баба дәстүрін, әдет-ғұрпын жоғалту халықтың болмысын, патриоттық сезімін жоғалтуға әкеп соғады. Туристік университет студенттерін даярлау бағдарламасында Ресейге туристердің назарын тек тарихи, сәулеттік және табиғи нысандарымен ғана емес, сонымен қатар ұлттық салт-дәстүрлерімен, әдет-ғұрыптарымен, мерекелерімен де қызықтыра алатын мамандарды дайындау мақсаты қойылған. ежелгі дәуірде, славяндық пұтқа табынушылық кезінде және бірінші ғасырларда Ресейдегі христиандық.

Туристік дайындық құрылымындағы этнологиялық білім ішкі және келу туризмі нарығында сауатты жұмыс істей алатын мамандарды дайындауға мүмкіндік береді. Шетелдік азаматтар үшін біздің салт-дәстүрлеріміздің, әдет-ғұрыптарымыздың және мерекелеріміздің көпшілігі оларды Ресейге тартатын ұлттық экзотика болып табылады. Біздің отандастарымыз, негізінен, өз халқының мәдениетіндегі көптеген құбылыстардың, ырым-тыйымдар мен әдет-ғұрыптардың маңызын түсіне бермейді. Білім беру туризмінде этнографиялық материалдарды пайдалану кез келген нысанға – сәулет ескерткіші болсын, қорым болсын, мейлі ол болса да, қызығушылықты арттырады. табиғи объект. Әрбір елді мекенде Қызыл тау, Ярилин шалғыны, Ібіліс бассейні немесе ежелгі аңыздар, салт-дәстүрлер мен мерекелер байланыстырылатын басқа да орындар бар. Сауықтыру туризмі сол аймақ үшін ерекше емдік шөптерді теру, Шыдамды Аюб (19 мамыр) шөпке міну, тәжірибелі нұсқаушылардың жетекшілігімен славян күресінен жарыс өткізу сияқты элементтермен толықтырудан ғана пайда болады. Белгілі бір жерде (санаторийде, пансионатта, лагерьде) ұзақ тұруды көздейтін туристік-демалыс күнтізбелік даталарға байланысты салт-дәстүр элементтерін пайдаланудың барынша толық мүмкіндіктерін береді. Түнгі жүзу және оттың үстінен секіру, үштік салт-жоралары немесе карнавал көңіл көтеруімен Иван Купала мерекесінен қызықты және экзотикалық не болуы мүмкін? Мейрамхана бизнесінде халық асханасының дәстүрлерін пайдалану өте келешегі бар бағыт ретінде бұрыннан қалыптасқан.

Зерттеудің өзектілігі біздің елімізде болып жатқан экономикалық жағдайларға, саяси және мәдени өзгерістерге де байланысты. Сыртқы және ішкі саясатты өрістету гуманитарлық және кәсіптік білім беруде, өскелең ұрпаққа этикалық және ұлттық тәрбие беруде жаңа бағдарларды қажет етеді.

Мақсаты: Туризмді дамыту үшін орыс халықтық мерекелерінің маңызын қарастыру.

Тапсырмалар:

1. Туризмді дамыту мәселелерін қарастырыңыз.

2. Орыс халық мерекелерін оқу.

3. Орыс халық мерекелерінің Приморск өлкесінің туризміне әсерін қарастырыңыз.

теориялық маңызы.

Курстық жұмыс барысында сіз туризмде орыс халықтық мерекелерін насихаттау жүйесінің қаншалықты дамығанын көре аласыз.

Практикалық маңызы.

Курстық жұмыста зерттеу объектісі, оның дамуы қарастырылады. Зерттеу пәнін қарастырғанда оның маңызы мен әлеуеті ашылады.

1.Кіру туризмін дамыту мәселесі

1.1 Шетелдіктер Ресейге барғысы келгенде кездесетін мәселелер

Приморск өлкесінде туризм саласының толыққанды дамуына кедергі келтіретін бірқатар факторлар бар:

дамымаған туристік инфрақұрылымПриморск өлкесі, бұл капитал сыйымдылығының жоғары деңгейіне және жиі көрсетілетін қызметтердің маусымдық сипатына байланысты ұзақ өтелу мерзіміне байланысты.

· туристік ресурстардың, объектілердің, қызметтердің сенімді, жедел ақпараттық базасы, туристік статистиканың дәлелденген нысандары мен әдістері, Приморск өлкесінің туристік өнімін толық ілгерілетуді қамтамасыз ететін маркетингтік ақпаратты жинау жүйесі жоқ;

· Приморск өлкесінің тақырыбы бойынша кәдесыйлар ассортименті шектеулі, оны сату орындарының төмен орналасуы, бұл Приморск өлкесінің муниципалитеттерінің туризмге қолайлы имиджін қалыптастыруға мүмкіндік бермейді;

· Приморск өлкесінің рекреациялық және тарихи-мәдени әлеуеті аз мөлшерде пайдаланылады;

· туристер мен рекреанттарды ұжымдық орналастыру орындарының саланың мүмкіндіктері мен туристік өнімнің сипатына сәйкес келмеуі олардың орташа көрсеткіші 40 пайыздан аспайтын толтыру деңгейінің төмендігін тудырады;

· жоғары деңгейәуе тасымалына және туристерді ұжымдық орналастыру объектілерінің қызметтеріне бағалар Азия-Тынық мұхиты елдерінің халықаралық туристік нарықтарында Приморск өлкесінің туристік өнімінің бәсекеге қабілеттілігін төмендетеді;

· қазіргі заманғы инфрақұрылымның өңірлік және халықаралық деңгейдегі ауқымды іс-шараларының шектеулі ауқымы туристік ағынның белсенді өсуін қамтамасыз етпейді. Бүгінгі күні Приморск өлкесінде тек екі мәдениет және демалыс саябағы ресми тіркелген; 2002 жылдан бастап мәдени-демалыс мекемелерінің саны 125 бірлікке, театр, музыкалық, фольклорлық шығармашылық ұжымдар саны 840 бірлікке қысқарды;

· Экскурсиялық нысандардың саны мен сапасы ұзақ экскурсиялар үшін мазмұнды қамтамасыз ете алмайды. Экскурсиялық көрме объектілерінің бүгінгі көлемі тек 2-3 күндік экскурсиялық бағдарламаны ұйымдастыруға мүмкіндік береді;

Туристік бағыттағы бірқатар білім беру бағдарламаларының болуына қарамастан, Приморск өлкесінде тәжірибелік-бағдарланған білім беруде, туризм саласындағы мамандардың жекелеген санаттарын, соның ішінде гидтерді, ойын-сауық бағдарламаларының аниматорларын дайындауда жүйелі көзқарас жоқ. туристік қызметтер нарығының қажеттіліктерін ескере отырып, оларға қойылатын кәсіби талаптарды белгілеу. Сараптамалық бағалау көрсеткендей, Приморск өлкесіндегі қонақ үй кәсіпорындарының тек 20 пайызы ғана жұмыс тәжірибесі жоқ ЖОО түлектерін жұмысқа алады, ал олардың қызметкерлерінің дайындық деңгейіне және кәсіпқойлығына қанағаттанбау дәрежесі кәсіпорын басшыларының шамамен 80 пайызында көрінеді.

1.2 Кіру туризмінің мәселелерін шешу жолдары

2010 жылдың 15 қыркүйегінде VI Байкал экономикалық форумы аясында «Ресей Федерациясында ішкі және кіру туризмінің дамуы: проблемалар мен шешімдер» атты №7 дөңгелек үстел өтті, онда проблемалар мен даму перспективалары талқыланды. Ресейдегі туризм индустриясы.

Федерация кеңесінің жастар және туризм жөніндегі комитетінің төрағасы визалық режимді жеңілдету жұмыстарын жүргізу қажеттігін де атап өтті. Қазір үкіметаралық келісімдер күшінде: Қытаймен – туристік топтар үшін 15 күнге дейін визасыз сапарлар туралы, Кореямен – визалық рәсімдерді жеңілдету туралы. Жапониямен визаны жеңілдету туралы келісім дайындалуда.

№ 7 «Ресей Федерациясында ішкі және кіру туризмін дамыту: проблемалары мен шешімдері» дөңгелек үстелінің қорытындысы бойынша Ресей Федерациясының Үкіметіне, федералды ведомстволар мен министрліктерге, сондай-ақ Ресей Федерациясының заңнамалық және атқарушы органдарына ұсыныстар қабылданды. Ресей Федерациясының құрылтай субъектілерінің мемлекеттік билігі. Мысалы, Ресей Федерациясының Көлік министрлігіне РФ Үкіметіне ең тартымды туристік бағыттар бойынша теміржол вокзалдары мен әуежайлардың инфрақұрылымын дамыту бойынша ұсыныстар енгізу ұсынылды. Қиыр Шығысжәне Байкал аймағы. Ресей Федерациясының Мемлекеттік шекарасын дамыту жөніндегі федералдық агенттігі - Монды өткізу пунктінің мәртебесін екіжақтыдан көпжақтыға өзгерте отырып, халықаралық өткізу режимін іс жүзінде белгілеу бойынша шаралар қабылдау; Монды кентінен Монды АКП және т.б. жолды күрделі жөндеуді қамтамасыз ету.

23.06.2011 ж. РИА «Новости» дөңгелек үстелінде Ресейдің Туризм индустриясы одағы Сыртқы істер министрлігіне келу туризмінің мәселелерін шешу үшін жұмыс тобын құруды ұсынды және Ресейдің бұл мәселеге қол жеткізе алмайтынын айтты. Егер біздің елдің шетелдегі консулдықтары туризм саласына ыңғайсыз болса, шетелдік туристер ағынын ұлғайту және виза беру тәртібі бұрынғыдай күрделі болып қала береді. Инфрақұрылымды жақсарту, қызмет көрсету деңгейін жақсарту және баға мен сапа арақатынасын оңтайландыру жеткіліксіз, әсіресе екі астанада мұның бәрі халықаралық стандарттарға толығымен сәйкес келеді. Біз сондай-ақ шетелдік туристер Ресейге барғысы келетініне және бізге көп қиындықсыз келе алатынына көз жеткізуіміз керек.

РСТ вице-президенті Юрий Барзыкин 2010 жылы шетелге кеткен ресейліктер 26,5 миллиард доллар алып кеткенін атап өтті. Ал шетелдіктер Ресейге 8,9 миллиард доллар әкелген. Екі көрсеткіштің айырмашылығы – 17,5 млрд – «Сапарлар» бабы бойынша төлем балансындағы тапшылық. «Салыстыратын болсақ, қаңтар-сәуір аралығында АҚШ-та туристер 12,9 млрд доллар әкелді, 2011 жылдың жоспары – 151 млрд көрсеткіш», - деп қосты Барзыкин мырза.

Келу туризмінің тағы бір проблемасы, Сергей Войтовичтің айтуынша, әртүрлі елдердің жоғары бәсекелестігі. «Мәселен, ресейлік экологиялық туризм өнімі – Байкал, Алтай, Камчатка туристерді келуге тырысатын Коста-Рика, Кения, Танзаниямен бәсекелеседі. Ал біз бұл үшін не істеп жатырмыз?

Ирина Тюринаның айтуынша, Ресейге туристерді қабылдайтын операторлар келу туризмінің дамуына кедергі келтіретін негізгі проблемалардың қатарында виза беру процедурасының күрделілігін, сондай-ақ Ресейде шетелдіктерді тіркеудің қиын әрі қорлайтын процедурасын атап өтеді. Басқа мәселелер қатарында заманауи круиздік кемелердің, топтық туристерді тасымалдауға арналған заманауи автобустардың тапшылығы, сондай-ақ шет тілдеріндегі қажетті ақпараттың жоқтығы, латын қарпіндегі белгілердің жоқтығы бар. «Осы және басқа да мәселелерді шешу бір ғана министрліктің немесе ведомствоның құзырында емес, туризм – шаруашылық аралық кешен».

Дөңгелек үстелдің қорытындысы: РСТ Ресей Федерациясының Сыртқы істер министрлігі, Спорт және туризм министрлігі, Федералдық туризм агенттігі, салалық қоғамдық ұйымдар және басқа да мүдделі тұлғалардың өкілдерінің қатысуымен жұмыс тобын құруды ұсынды - мәселелерді бірлесіп шешу және Ресейдегі кіру туризмін дамыту перспективаларын талқылау.

Жоғарыда айтылғандардан туризм саласының дамымағандығы және оны жетілдіру мен толықтыру қажет екендігі шығады. Мұндай жағдайларда орыс халықтық мерекелерін туристік фактор ретінде дамыту қиын болады. Бұл салада инфрақұрылымды дамыту қажет.

2. Орыс халық мерекелерінің мүмкіндіктері туралы негізгі мәліметтер

2.1 Мерекенің түсінігі мен мәні

Мереке - бұл қандай да бір салтанатты оқиғадан туындаған ерекше көңіл-күй, эмоциялық қуанышты көтерілу. Адам өмірінде жеке және қоғамдық бір-бірімен тығыз байланысты.

Ел тарихымен, оның сан ғасырлық салт-дәстүрімен, әдет-ғұрыптарымен, әдет-ғұрыптарымен байланысты мерекелер адамға өзінің бүкіл халықпен бірлігін жүзеге асыруға мүмкіндік береді.

Мереке әрқашан маңызды әлеуметтік функцияларды орындады, терең мағынаға ие болды, онда адам өзін тұлға, ұжымның мүшесі ретінде сезінеді.

Кез келген топтың мәдениетінің барлық формалары мен түрлерінің көрінісі, қабылданған мінез-құлық түрлерінен бастап, киім-кешек көрсету мен дәстүрлі рәсімдерді орындауға дейін мереке арқылы өтеді.

Мереке күнтізбесі Отан тарихы өзгерген сайын өзгереді.

Дәстүрлі христиандық мерекелер өзгеріссіз қалады, қазір қызығушылық айтарлықтай өсті. Және бұл жай ғана қызығушылық емес. Ұлттық мәдениеттің шығу тегін, өз халқының әдет-ғұрпын, әдет-ғұрпын білу өз елінің тарихын, ұрпақтар тағдырын және өз шежіресін түсінуге көмектеседі.

2.2 Орыс халық мерекелерінің сипаттамасы

МамСленика, syмРайан аптамla(орфографиялық реформаға дейін май сүті де жиі қолданылған) - Ресейде пұтқа табынушылық дәуірінен бері сақталған халықтық мерекелік цикл. Рәсім қысты шығарып салу және көктемді қарсы алумен байланысты.

Масленица өз атауын осы уақыт кезеңінде - Ораза алдындағы соңғы аптада сары май, сүт өнімдері мен балықты жеуге рұқсат етілгендіктен алды. Православиелік (орыс) шіркеу күнтізбесінде бұл кезең Сыр аптасы, ет-май аптасынан кейінгі апта (апта) деп аталады. Оның жалғасында Жарғы еттен (бірақ басқа фастфуд емес) бас тартуды белгілейді және сәрсенбі және жұма күндері әдеттегі ораза жойылады; Сыр аптасының сәрсенбі және жұма күндері литургия болмайды. Православие шіркеуінде Сыр апталығының мағынасы көршілермен татуласу, қорлауды кешіру, Ұлы Оразаға дайындық - көршілермен, туыстармен, достармен жақсы қарым-қатынас жасауға және жақсылық жасауға арналуы керек уақыт деп саналады.

Масленицаның басталу күні оразаның қашан басталатынына байланысты жыл сайын өзгереді. Ресейдегі Масленицаның халықтық мерекесінің негізгі дәстүрлі атрибуттары - құймақ пен мерекелік шаралар.

көктеммnk (var. шақырулар көктем) - көктемді қарсы алудың славяндық дәстүрі; көктемнің шерту (пісіру) ғұрпын ілесе жүретін дуалы сипаттағы ғұрыптық әндер. Көктемнің мерекелік кездесуінің уақыты айтарлықтай тұрақты емес. Шіркеу күнтізбесімен ассимиляция бұл мерекенің Громницы, Евдокия, Сомроки, Хабарландыру, Пасха күндеріне түсіп, барлық жерде дерлік Красная Горкада (Пасхадан кейінгі бірінші жексенбі) аяқталды және тек кейбір Батыс Ресей ауылдарында - Вознесенияда немесе тіпті аяқталды. Үшбірлікте. Осы уақыт ішінде қыздар кез келген күні қалауы бойынша «көктемді басу» үшін жинала алады, бірақ әрқашан Благовеще, Палм жексенбісінде, жақсы бейсенбіде, бейсенбіде Пасха аптасында және Красная Горкада. Бұған дейін мереке көктемнің астрономиялық басы – жаңа стильдің 22 наурызы, көктемгі күн мен түннің теңелетін күні жақындаған болса керек. Бұл ретте жаңа жыл да тойланғанға ұқсайды.

Мерекенің «кездесу» сөзімен белгіленуі мүлдем дәл емес. Олар көктемді қарсы алмайды, бірақ олар «шақырады», «бұршақ», «шақырады», «шақырады», яғни сиқыр арқылы шақырады. Қарабайыр егінші жыл мезгілдерінің ауысу заңдылықтарын толық түсінбеді: қыстың мәңгілікке созылатыны, көктемнің келмейтіні жоққа шығарылмады. Осындай апаттың алдын алу үшін көктемді шақырып, оны ырым-жырым арқылы қайтаруға әрекеттенген. Көктемнің басталуы құстардың келуімен байланысты болды және оны құстар өздерімен бірге әкеледі деп есептелді. «Құстар қалай ұшса, жылу бізбен бірге жүреді» деген сөздер оқиғалардың ретін ғана емес, себеп-салдар идеясын білдіреді.

Құстардың келуіне, демек, көктемнің басталуына себеп болу үшін осы келуді бейнелеу, оған еліктеу қажет болды. Көктемді шақырудың негізгі құралы – наурыз күндерінің бірінде қарақұйрық немесе тайғақ пісіретін. Бұл құстар жіппен байланған немесе аспанға лақтырылған биік жерлерге орналастырған балаларға берілді. Бұл ретте балалар көктемді жақындатуға шақыратын тас шыбын – ғұрыптық әндерді шырқады.

Никимсол Водопамл - Шығыс славяндар арасындағы халық күнтізбесі күні, Әулие Петрді еске алу күніне арналған. Аян. Никита 3 (16) сәуір. Мереке 1 сәуірде (ескі стиль бойынша) Мысырдың Мэри күні оянған мерманды тамақтандырумен, тыныштандырумен байланысты. Үш күн күткен Водяной мұзды жарып, балықты азаптайды. Алғашқы балықтың бір бөлігі, нанның сынықтары, қалған шарап, бір шымшым темекі, т.б., сушыға құрбандыққа берілді. Кейбір жағдайларда клубта сатып алынған жылқыны сушыға құрбандыққа шалған. Егер су адамы зардап шеккендерге риза болса, онда ол балықшыларға жақсы балық береді, оларға кедергі жасамайды және оларды дауыл мен суға батудан құтқарады.

Су – белгілі бір су қоймасының мифтік иесі кейпіндегі су элементтерінің адамға қарсы жойқын, дұшпандық бейнесі. Беларусьтердің көзқарасы бойынша, су адамы ұзын сақалды, тегіс, жылтыр терісі және саусақтарының арасында өрілген ескі орташа биіктікке ие болды, бұл оның су элементімен байланысын білдіреді. Тоқырауын көлдерде ол сиыр сияқты аяғы мен құйрығы бар, бөкселі, сақалды қартты бейнелей алады.

алақан Жексенбі

Бұл күні Орыс православие шіркеуі Иеміздің Иерусалимге кіруін тойлайды. Бұл күнді Пальма жексенбісі деп те атайды.

Ресейде бұл мереке бұрыннан пальма жексенбісі деп аталды. Бұл атау сенушілер бұл мерекеге бұтақтармен келеді, әдетте, тал өсімдіктері - талдар, талдар, талдар немесе көктемде бірінші болып гүлдейтін басқа ағаштар, еврейлер кескен бұтақтарды еске алу үшін. Иерусалимде Исаны кездестірген.

Әрине, оңтүстікте басқа ағаштардың гүлдері мен бұтақтары, әдетте пальмалар пайдаланылады. Мұндай ағаштар жоқ және тал бірінші болып гүлдейтін Ресейде оның бұтақтары ежелгі заманнан бері қолданылған, сондықтан мерекенің өзі пальма жексенбісі деп атала бастады. Бірақ оның шын атауы — Жаратқан Иенің Иерусалимге кіруі, Вай апталығы немесе гүлді жексенбі.

Вямцкая ысқырықмня, ысқырықмска- түпнұсқа Вятка халық мерекесі.

Whistler және оның сипаттамалары туралы алғашқы құжатталған ескерту 19 ғасырдың басына жатады.

Аңыз бойынша, бұл мереке Вятка қаласындағы вятчандар мен устюгтер арасындағы «Хлынов қырғынында» қаза тапқандарды еске алу күні ретінде аталып өтілді және пұтқа табынушылықтың әдет-ғұрыптары бойынша ысқырық пен би билеумен бірге өтті (Сыбызғы бастапқыда деп аталған). «Свистопляска»).

Бастапқыда ысқырық Пасхадан кейінгі төртінші сенбіде атап өтілді.

Мереке қаланың Раздерихин шатқалындағы капеллада еске алу кешінен басталды. Содан кейін қызық қызық басталды, ол айналадағы қала блоктарына да тарады: адамдар шу шығарды, ән айтты, ысқырды, жұдырықтасып, төбелес бастады, әртүрлі дәмді тағамдармен тамақтанды, шарап ішті. Дәл сол жерде жәрмеңке болды: сауда стендтері орнатылып, дымковалық шеберлер саз балшықтан қуыс шарлар – «шарыш» және Дымково ойыншықтары – ханымдар, кавалерлер, аюлар, сиырлар, ешкілер, жылқылар, құйрықты құстар мен арзан ысқырықтарды алдын ала жасады.

Бірте-бірте ескі мереке өзгерді. Жұдырық тоқтады, сайдан төмен қарай доп домалауды қойды. Жәрмеңке үлкен мәнге ие болды, мерекенің ежелгі салттық мәні ұмытылды. Ысқырық, саз балшық, содан кейін гипстен жасалған ойыншық-мүсіндердің саудасы кеңейіп, балалар екі-үш мерекеге ысқырып, көңіл көтерді.

1882 жылы Вятский губернский ведомости (Вятский губернский ведомости) мерекені белгілеу үшін әдетте «Свистуня» жаңа атауын қолданды.

Соңғы ысқырық 1920 жылдардың тоғысында болды. 1979 жылы Киров қаласының күніне мерекенің элементтері (жәрмеңке, жаппай мерекелер) қайта жанданды.

Мерекенің атауынан вятчандардың лақап аттарының бірі - ысқырық шығады.

православие Пасха

Христостың ең үлкен және ең жарқын христиан мерекесі. Бұл мереке Пасха деп те аталады, яғни біздің өлімнен өмірге және жерден аспанға көшуіміз болған күн.

Христос тірілді! - және бүкіл ғалам үшін нағыз көктем басталды, жаңа өмірдің жарқын, қуанышты таңы. Иеміз Исаның қайта тірілуі — өмірдің өлімді жеңуі.

Пасха дәстүрлерінің барлығы дерлік ғибадаттан бастау алды. Тіпті Пасха мерекелерінің ауқымы Ұлы Оразадан кейінгі оразаны бұзумен байланысты - барлық мерекелер, соның ішінде отбасылық мерекелер Пасханы мерекелеуге ауыстырылған абстиненция уақыты. Жаңаруды (Пасха ағындары), Жарықты (Пасха отын), Өмірді (Пасха торттары, жұмыртқалар және қояндар) білдіретін барлық нәрсе Пасха символына айналады.

Пасхада, шіркеу жылының ең маңызды мерекесі сияқты, ерекше салтанатты қызмет атап өтіледі. Ол христиандықтың алғашқы ғасырларында шомылдыру рәсімінен өту ретінде қалыптасты. Дайындық оразасынан кейінгі катумендердің көпшілігі осы ерекше күні шомылдыру рәсімінен өтті.

Крамұйқышыл thмrka- ежелгі орыс дәуірінен белгілі шығыс славяндар арасындағы халықтық көктем мерекесі. Христиандықтың таралуымен ол Пасхадан кейінгі бірінші жексенбіге (Фомин жексенбісі немесе Фомин күні деп аталады) - Радоница аптасының бірінші күніне сәйкес келді.

Қызыл төбе көктемнің толық келуін білдіреді, бұл мереке жылдың осы уақытында тойланды.

Красная Горка - бұл көңілді, дөңгелек билер мерекесі, көптеген стендтер мен мерекелер осы күні өтті.

Бұл мереке, басқалармен қатар, ұлдар мен қыздардың кездесуін білдіреді, көктем барлық табиғат үшін жаңа өмірдің бастауы болып табылады, сондықтан Красная Горка да жас қыздар үшін көктемнің алғашқы мерекесі болып табылады. Ойындар мен мерекелер басқаларға қарағанда қардан ерте босатылған төбелерде өтті, сондықтан атауы «қызыл» (яғни әдемі) төбе. Әдетте Ресейде үйлену тойлары Красная Горкаға сәйкес келді, кейбір жерлерде ол қайтыс болғандарды еске алудан (зиратта) басталды, содан кейін мереке өтті.

Мереке» Лелник" әдетте 22 сәуірде, Георгий күні (Егорий Весный) қарсаңында атап өтіледі. Бұл күндерді «Қызыл төбе» деп те атаған, өйткені ауылдың іргесіндегі төбе қимылдың алаңына айналған. Онда шағын ағаш немесе шымтезек орындық орнатылды. Оған Ляляның (Лели) рөлін сомдаған ең сұлу қызды қойды.

Төбедегі қыздың оң және сол жағына құрбандық шалынатын орындыққа қойылған. Бір жағында бір бөлке нан, екінші жағында сүт, ірімшік, сары май, жұмыртқа мен қаймақ болды. Орындықтың айналасына тоқылған гүл шоқтары қойылды. Қыздар орындықтың айналасында билеп, құдайды болашақ егіннің күтушісі және беруші ретінде мадақтайтын әдет-ғұрып әндерін айтты. Би билеп, ән айту барысында орындыққа отырған қыз достарына гүл шоқтарын қойды. Кейде мерекеден кейін төбеде от (олелия) жағылып, оның айналасында олар да би билеп, ән айтты.

Көктемгі рәсімдерде бүкіл славян әлемінде жұмыртқалармен әртүрлі сиқырлы әрекеттер кеңінен қолданылды. Көктем бойы «пысанка», «крашенок» жұмыртқалары боялып, олармен түрлі ойындар ойналды. Шіркеу Пасха күнтізбесі жұмыртқалармен байланысты рәсімдердің архаикалық мәнін жасырды, бірақ Пасха жұмыртқасының кескіндеме мазмұны бізді терең архаизмге әкеледі. Сондай-ақ аспандағы бұғылар, әлем суреттері, өмір мен құнарлылықтың көптеген ежелгі рәміздері бар. Этнографиялық мұражайларда мыңдаған Пасха жұмыртқалары сақталады, олар пұтқа табынушылық идеяларының ең үлкен мұрасы болып табылады.

Үшбірлік

Пасхадан кейін 50 күннен кейін православие шіркеуі Елуінші күн мейрамын тойлайды.

Бұл күннің басқа атауы бар - Үшбірлік. Елуінші күн мейрамы Христос шіркеуінің туған күні болып саналады. Бұл құтқару жұмысының аяқталу күні және біздің әлемнен тыс жаңа дәуірдің басталу күні. Аңыз бойынша, Құдай Ұлы көкке көтерілмес бұрын елшілерге Жұбатушыны, Ақиқат Рухын жіберуге уәде берді. Қайта тірілуден кейінгі 50-ші күні және елшілер дұға еткен Сион бөлмесінде көкке көтерілгеннен кейін 10 күннен кейін Құтқарушының уәдесі орындалды. Мереке өз атауын алды, өйткені бұл Киелі Рухтың түсуінде Құдайдың барлық толықтығы (Құдай Әке, Құдай Ұлы, Құдай Киелі Рух) көрінеді, бұл адамзат баласын құтқару экономикасы екенін білдіреді. аяқталды.

Үшбірлік мейрамы (Елінші күн мейрамы) және одан кейінгі Рухтар күні көктемгі мерекелер тізбегін (Шроветиде, Благодать, Пасха) тәж етеді және жаздың басталуын белгілейді. Адамдар Үшбірлік аптасын жасыл Рождество уақыты деп атады. Сондықтан, бұл күні барлық православиелік христиандар шіркеуге гүлдермен асығады, онда литургиядан кейін весперлер орындалады, онда дін қызметкері үш тізерлеп дұға еткендермен бірге Киелі Рухтың түсуін сұрайды. біз үшін, күнәларымыз кешірілгені үшін және бәрінің де кеткен христиандардың сенімі мен үмітінде тыныштығы үшін.

Елуінші күн мейрамының тағы бір ерекшелігі - бұл күні шіркеулер мен сенушілердің үйлері ағаштармен, шөптермен және гүлдермен безендірілген. Ескі өсиет шіркеуі Елуінші күн мейрамын осылай атап өтті, осылайша Синай тауында Мұсаға Заң - Он өсиетті берген Құдайды еске алуды тойлады. Сондай-ақ, аңыз бойынша, Сион бөлмесі осылай безендірілген, елшілер Елуінші күн мейрамында Киелі Рухты қабылдады.

ЖартылаймКімге (Жасыл апта, су перісі апта, Русалия) - Пасхадан кейінгі славян халық мерекесі, сондықтан атауы). Бұл көктемнің аяқталуы мен жаздың басталуын білдіреді. Бұл әйелдер мерекесі болып саналады және «су перілерін ұзату» рәсімдерімен біріктірілген. Бұған қоса, ол Троица ата-ана сенбісімен біріктірілген өлгендерді еске алу рәсімдерін қамтиды.

Су перісі аптасы немесе Русалия - су перілерінің жер бетінде болатын уақыты. Семикте, яғни мамыр-маусым айларында күн жылынғанда, өзен жағаларында, ормандар мен тоғайларда су перілері пайда болып, ағаштардың бұтақтарында тербеледі деп есептелді (қараңыз. Пушкин: «Су перісі су перісінің үстінде отырады. филиалдары»). Бүкіл кезең ішінде су перілері адамға жақын жерде болады, сондықтан олар тіпті онымен байланыста болады. Көптеген тыйымдар мен әдет-ғұрыптар Русалиямен байланысты, мысалы, үлкен жұмыстарға тыйым салу кең таралған, орманға жалғыз баруға, онда мал айдауға, киім-кешектерді шайып, тігуге болмайды. Бұл мерекеге байланысты ежелгі әдет-ғұрыптардың бірі - өзенге шомылуға тыйым салу, әсіресе түскі және түн ортасы. Су перілері суға батқандарды өзіне сүйреп апарады деген сенім болған. Mermaid аптасында су перілерін тыныштандыру керек еді - сонда олардың көмегіне сенуге болады.

Ресейдегі Русалия Мәсіхтің туған күні мен Епифания қарсаңында (қысқы Русалия), Үшбірліктен кейінгі аптада (Русал аптасы) немесе жазда Иван күні (Иван Купала) атап өтілді. Жылнамаға сүйенсек, Русалдың негізгі мерзімі XII ғасырда Христиан Үшбірлігіне байланысты және жазғы күн тоқырауының қатаң белгіленген күнімен аяқталатын жаз болды - Иван Купала күні (Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның туған күні). 12 ғасырдың екінші жартысындағы Киев хроникасы «Су перісі аптасы» Пасхадан кейінгі жетінші апта деп аталады, ол Үшбірлік мерекелерімен (жетінші жексенбі) және Киелі Рухтың түсуімен (Рухтар күні) аяқталады.

Бейсенбі күні қыздар орманға «қайың бұйралауға» барды (далада қайың бар еді). Ағаштарды таңдап, қыздар оларды бұрады - олар екі жас қайыңның басын жерге иіп, байлады. Бұтақтардан гүл шоқтары тоқылған. Бұл кезде олар ән айтып, дөңгелек би билеп, қайыңның түбінде өздерімен бірге әкелген тағамдарын жеді (ол жерде жұмыртқалар болуы керек). Гүл шоқтарын бұйралағанда қыздар кумили, яғни күмления рәсімін жасады: шеңбер түрінде жалғанған қайың бұтақтарына крест ілінді, қыздар осы гүл шоқтары арқылы жұптасып сүйісіп, кейбір заттарды (сақина, орамал) алмастырды. ) содан кейін олар бір-бірін құма (қарындас) деп атады. Мамандар бұл әдет-ғұрыпты қыздардың балиғатқа толуын белгілейтін көне салт-саналардың қалдығы деп түсіндіреді. Таза қызға тән салт-жоралар біткен соң, жігіттер ауызашар мен сусындармен мерекеге қосылды.

Аграфена шомылу костюмі (Аграфена Қатты тамырлар) - Әулие Петрді еске алу күніне арналған осындай танымал атау. 6 шілдеде тойланатын шейіт Агриппина.

Бұл жасыл Рождество уақытының күні жазғы күн тоқырауының мерекелік циклімен ашылды, ол Әулие Петр күніне (12 шілде) дейін созылды. Аграфена Купальница күні болған салтанатты іс-шаралар Иван Купаланың келесі күніндегі салт-жоралардың өзіндік алғышарттары болды.

Сол күннен бастап ұзақ қыстан кейін алғаш рет адамдарға өзен, бұлақ, тоғандар мен көлдерге шомылуға рұқсат етілді. Орыстар бұл күні Құдай жылуды суға түсіреді, ал шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия су қоймаларын сиқыршылардан, су жыландарынан және оларды арамдайтын басқа да зұлым рухтардан тазартады деп сенді. Бұл күні су адамдар үшін пайдалы күннен өмір беретін күш алады деп есептелді. Шаруалар өзендер мен көлдерге жалаңаш шомылды, моншаға шомылды, құдықтан бір-біріне су құйды.

Аграфенада - біріктірілген ботқа. Кейбір ауылдарда кедей ағайындар үшін ауызашардан тұратын жиынтық түскі ас қойылды. Дастархандар ауылдың дәл ортасында тұрды, кейде мұндай асқа үш жүзге дейін адам келетін.

Сол күннен бастап сиқырлы және емдік мақсатта гүлдер мен шөптерді жинауға тыйым салынды. Бұл Аграфена Купальницаға дейін, аңыз бойынша, Пасха мен Үшбірлік арасындағы кезеңде жер бетінде өмір сүрген ата-бабалардың рухы өсімдіктерде өмір сүргенімен байланысты болды. Сол күні олар ванна сыпырғыштарын сындыра бастады. Ол үшін тек қайың немесе емен бұтақтары ғана емес, сонымен қатар басқа жапырақты ағаштар да пайдаланылды: алдер, құс шие, тал, линден, қарақат, калина, тау күлі. Осы немесе Ивановтың күнінде байланған сыпырғыштардың емдік күші жоғарылаған деп есептелді.

Шаруалар бақсылардан қорғану үшін сол күні үйлерінің терезелеріне қалақай, ал мал қораларының есіктеріне барлық амалмен жұлынған жас көктерек қояды.

Танымал наным бойынша, Иван Купала түнінде ағаштар бір жерден екінші жерге ауысып, жапырақтардың сыбдыры арқылы бір-бірімен сөйлеседі. Жануарлар, тіпті шөптер бір-бірімен сөйлеседі, олар сол түні ерекше ғажайып күшке толы.

Қыздар «Иваново борщын» іздеуге шықты - славяндардың айтуы бойынша, керемет емдік күші бар өсімдік. Олар әдетте бүкіл компанияларды іздеуге барды, ойын-сауық үшін шөптер қатты тапталады.

Сонымен қатар, олар ақ су лалагүлін іздеді, оны «шөп жеңетін» деп те атайды. Оны өзендерден және өлі тоғандардан жинап, қажет болса, әртүрлі қиындықтар мен бақытсыздықтарға сенімді ем ретінде жолда өздерімен бірге алып жүруге болатын.

Түнде, күн шықпай тұрып, Иван да Марьяның гүлдері жұлынды. Егер сіз оларды саятшылықтың бұрыштарына қойсаңыз, онда ұры үйге жақындай алмайды, олар өсімдіктің сары және күлгін гүлдері (ағасы мен әпкесі) бір-бірімен сөйлеседі деп сенді және ұрыға иесі үй иесімен сөйлесіп тұрғандай көрінетін.

Аграфенадан Иванға дейінгі түнде күн шыққанға дейін, олар ешкім көрмес үшін, Чернобыльді жыртып тастады, тамырдың астынан көмір табылуы мүмкін деп есептелді. Ол, өз кезегінде, іштің көптеген ауруларынан, жүрек айнуынан және т.б. Сонымен қатар, егер біреу сіздің осылай істеп жатқаныңызды көрсе, көмір бірден жерге түседі деп есептелген.

Иван Купала қарсаңында қыздар шөптермен болжаған.

Олар 12 шөпті жинады (ошақан мен папоротник міндетті түрде болуы керек), күйеу жігіт түс көрсін деп түнде жастықтың астына қойды («Күйескендер, мумералар, менің бақшама серуендеуге кел!»).

Түн ортасында гүлдерді жинап, жастықтың астына қою керек болды. Таңертең он екі түрлі шөптің жиналып қалғанын тексеру керек болды. Қолың жетсе, биыл үйленесің.

Түнгі басының астына жолжелкен (трипутник) қойылды: «Трипутник-серік, жол бойында тұрасың, үлкенді-кішіні көріп тұрсың, құдағиымды айт!».

Талмn Купамла, Сондай-ақ Талмжаңа күні- шығыс және батыс славяндары деп атайтын пұтқа табынушылықтың жазғы халықтық мерекесі. Жаздың ортасы күні бүкіл Еуропада дерлік тойлаудың ескі дәстүрі бар. Ол Еуропаның көптеген бөліктерінде ұқсас ұлттық атаумен атап өтіледі - Ресейде, Белоруссияда, Польшада, Литвада, Латвияда, Эстонияда, Украинада. Бұл әсіресе Испанияда, Португалияда, Норвегияда, Данияда, Швецияда, Финляндияда, Ұлыбританияда және Украинада қатты тойланады, көптеген елдерде бұл ұлттық және шіркеу мерекесі. Бастапқыда христиан діні тарағанға дейін мереке жазғы күн тоқырауымен (20-22 маусым) байланысты болды. Христиан дінінің қабылдануымен мерекенің салттық бөлігі шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның туған күні - 24 маусымға сәйкес келді. Оның ұлттық атауы осымен байланысты әртүрлі елдер. Жаңа стильде шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның туған күні кейінірек, 7 шілдеге сәйкес келеді, өйткені Орыс православие шіркеуі ескі стильде өмір сүреді. Ресейде мереке күн тоқырауына астрономиялық сәйкестігін жоғалтты. Басқа елдерде астрономияның қатаң сәйкестігі жоқ: Швеция, Финляндия және т.б.

Жаз ортасы күні сумен, отпен және шөптермен байланысты рәсімдерге толы. Купала салтының негізгі бөлігі түнде орындалады.

Су

Ивановтар күнінің міндетті әдеті жаппай шомылу болды: сол күннен бастап барлық зұлым рухтар өзендерден шықты, сондықтан Ильиннің күніне дейін қорықпай жүзуге болады. Сонымен қатар, Иван күнінің суы өмір беретін және сиқырлы қасиеттерге ие болды.

Өзендерде шомылуға тыйым салынған жерлерде (су перілеріне байланысты) олар қасиетті бұлақтарда шомылды. Ресейдің солтүстігінде, қарсаңында - Аграфена күні шомылушылар ванналарды жылытып, олар жуып, бумен пісірді, сол күні жиналған шөптерді қайнатады. Жаздың ортасы күнінде су да, шөптер де сиқырлы күштерге ие болды, сондықтан оларды пайдалану адамға өміршеңдік пен денсаулық сыйлауы керек еді. Иваново сыпырғыштары жыл бойы пайдаланылды.

Бұл мерекеде, танымал нанымдар бойынша, су отпен «дос» бола алады және олардың бірігуі табиғи күш болып саналады. Мұндай байланыстың символы - Купала түнінде өртенген өзендердің жағасындағы алаулар. Сонымен қатар, Жазғы түнде, сондай-ақ Семик-Үшбірлікте олар өзенге түсірілген шоқтардың көмегімен жиі болжайтын: егер гүл шоқтары қалқып кетсе, бұл бақыт пен ұзақ өмір немесе некеге уәде берді.

Өрт

Купала түнінің басты ерекшелігі - тазарту оттары. Олар айнала биледі, олардың үстінен секірді: кім сәтті және жоғары секірсе, сол бақытты болады. Кейбір жерлерде малды індеттен қорғау үшін Купала алауының арасына айдаған. Купала оттарында аналар ауру балалардан алынған жейделерді өртеп жіберді, осылайша аурулар осы зығырмен бірге өртеніп кетеді. Жастар мен балалар оттың үстінен секіріп, шулы көңілді ойындар мен жарыс ұйымдастырды. Оттықтарда ойнауды ұмытпаңыз. Шаруалардың сенімі бойынша, Купалада, ең қысқа түнде сіз ұйықтай алмайсыз, өйткені барлық зұлым рухтар өмірге келіп, әсіресе белсенді болады - ведьмдер, қасқырлар, су перілері, сиқыршылар, қоңырлар, су рухтары, гоблин. Сонымен бірге, Купала отының барлық зұлым рухтарды, әсіресе Купала түнінде ерекше қауіпті және сиырлардың сүтін ұрлауы немесе егістікте нанды бүлдіруі мүмкін бақсыларды қуып жіберетін сиқырлы күштері бар деп есептелді. От жағудан басқа, Купала түнінде кейбір жерлерде дөңгелектер мен гудрон бөшкелері өртенді, содан кейін олар таудан төмен түсірілді немесе бағандарға апарылды, бұл күн тоқырауының символизмімен анық байланысты.

Шөптер

Иван Купалаға тән белгі - өсімдіктер әлемімен байланысты көптеген әдет-ғұрыптар мен аңыздар. Таң атқанша жиналған шөптер мен гүлдерді Иванның шықының астына қойып, кептіріп, консервілеп қояды, мұндай шөптердің емдік қасиеті бар деп есептейді. Олар науқастарды фумигациялайды, зұлым рухтармен күреседі, үйді найзағайдан қорғау үшін найзағай кезінде су басқан пешке лақтырылады, олар сондай-ақ махаббатты жағу немесе «кептіру» үшін қолданылады.

Басты кейіпкер флораЖаздың ортасы күні папоротник пайда болды, онымен қазыналар туралы аңыздар барлық жерде байланысты болды. Жаздың ортасы күні түн ортасында бірнеше сәтке папоротник гүлі пайда болса, сіз жердің қаншалықты тереңдігіне қарамастан барлық қазыналарды көре аласыз.

Сонымен қатар, Иван күнінің негізгі символдарының бірі от пен судың сиқырлы бірлестігін бейнелейтін Иван да Марья гүлі болды. Халық ертегілері бұл гүлдің шығу тегін тыйым салынған махаббат қарым-қатынасына түсіп, сол себепті гүлге айналған егіздермен - ағасы мен әпкесімен байланыстырады. Бұл аңыз егіздердің инцесті туралы ежелгі мифке қайтып келеді және үнді-еуропалық мифологияларда көптеген параллельдерді табады. Иван да Марья Купала әндерінде жиі кездеседі.

Петров күніправославиелік күнтізбедегі ұлы мереке, ол 12 шілдеде қасиетті Апостолдар Петр мен Павелдің күні ретінде атап өтілді.

Христиандық ілімге сәйкес, Апостол Петір Иса Мәсіхтің ең жақын шәкірттерінің бірі болды, Табор тауында Оның Өзгеруі кезінде болды және Оны тірі Құдайдың Ұлы Мәсіх деп жариялаған бірінші адам болды. Иса Мәсіх қайта тірілгеннен кейін, Апостол Петір Оның ілімдерін құлшыныспен уағыздаушы болды және алғашқы христиан қауымдарының бірін басқарды, ол үшін император Неронның кезінде, шамамен 65 жылы айқышқа шегеленген.

Жазғы күн тоқырауында шамамен 5-7 күн бойы күн бір уақытта шығып, бір мезгілде батады, белгілі бір кезеңде күннің ұзақтығы өзгермейді. Сондықтан пұтқа табынушы Купала мерекесі 5-7 күнге созылып, Петр күнімен аяқталды. Бұған Купала-Петр әндерінің кейбір мотивтері куә: «Петрге дейін, бесінші күні қыздар шөп жинаушыны жинады.», «Петрге дейін, бесінші күні Яновтың жылқысы жүрді». және т.б.

Фермерлер үшін солай болды жақсы уақыт. Жаз қызып тұр. Саңырауқұлақтар орманда піседі (саңырауқұлақ, саңырауқұлақ, саңырауқұлақ, порчини және т.б.), бақшаларда - құлпынай, таңқурай, қарақат, бақшаларда - ерте көкөністер. Бұл күні соңғы Петровский оразасынан кейін бірден дерлік олар оразаны молынан ашып, қошқар, құс сойып, олардан түрлі тағамдар әзірледі. Мерекелік дастарханға аскөк, жаңа піскен қияр, жаңа піскен көкөніс салаттары, сүзбе және сары май қосылған жас картопты ұсынуға тырысты. Олар жаңа саңырауқұлақтар, жидектер, тауық еті және сүзбе қосылған пирогтарды пісірді.

Петірдің күні садақтары бар құдалар бидай бәліштерін құдайларға берді. Әйелі жақтағы сəйкестіктер күйеуінің сəйкестерін кешкі асқа шақырды, ал қайын енесі күйеудің екінші жылында күйеу балаларына пісірілген ірімшік алып келді. Ауылдарда көңілді ағайындықты ұйымдастырды. Олар кең дастархандарды жайып, тәттілер жайды: қуырылған қой еті, қой еті салынған пирогтар, ірімшік торттары. Олар ортақ ақшаға сатып алынған шарапты ұсынды, содан бауырластық басталды. Әр ішуші: "Әке Петр-Павел! Аспандағы тесікті жабыңыз, бұлтты жабыңыз, бұлтты жабыңыз, жаңбыр жаумаңыз! Беріңіз, Ием, жасыл шөпті жақсы жолмен тазалаңыз".

Петр күнінде мұндай бірлескен мерекенің себебі болғанын айту керек. Өйткені, жазда әр үйде мал сою тиімсіз болды: біріншіден, етті «жұмыс істеуге» үлгермеді, екіншіден, ыстықта етті сақтау қиын болды - ол тез бұзылды. Сондықтан, жамағат оразаны ашу үшін барлығына бір қошқарды пышақтап, бүкіл ауыл тұрғындары үшін бірден жаңа піскен ет жеуге жеткілікті болды. Сондықтан сақтау мәселесі өздігінен шешілді: ол жай ғана пайда болмады. Қой еті орыстың дәстүрлі тағамы болғандықтан, Петрдің бауырластықтарында басты тағам болды. Қой етіне арналған жақсы гарнир рутабага, репа, қызылша және бұршақ болды.

Әулие Петр күнінде келу дәстүрі болды. Ол үшін алыс ауылдардан да туыстар келген. Барлығы серуендеп, шын жүректен көңілді болды, өйткені ең қасиетті Теотокостың туған күніне дейін (21 қыркүйек) қиын, азапты уақыт болды.

Ілиясмn күні- Ресейдегі ең құрметті әулиелердің бірі Ілияс пайғамбарды еске алу шіркеу күніне арналған шығыс және оңтүстік славяндар арасындағы дәстүрлі халықтық мереке. 20 шілдеде (2 тамызда) тойланады.

Шамасы, мерекенің пұтқа табынушылық тамыры бар. Христиан дінінің қабылдануымен пұтқа табынушы Найзағай-Перун бейнесін халық санасында Найзағайдың барлық функцияларын өз мойнына алған Илья пайғамбар ауыстырды. Шамасы, Перунға арналған пұтқа табынушылық мейрамы христиандандыру кезінде Ілияс пайғамбардың христиандық мерекесімен «жабылған», бірақ танымал санада тек басты кейіпкердің аты ғана өзгерді.

Бұл мерекені тойлау тіпті оның қарсаңында - Ильин күніне дейінгі бейсенбіден, кейбір жерлерде салт-дәстүрлік печенье пісірілген кезден басталды. Сонымен қатар, Ильин күні қарсаңында олар өз үйлерін, үй шаруашылығын және егінді жаңбырдан, бұршақтан немесе найзағайдан қорғау үшін әртүрлі сақтық шараларын қабылдады. Ильиннің күнінде кез-келген жұмысқа қатаң тыйым салынды - бұл ешқандай нәтиже бермеді және оның мерекесіне құрметтемегені үшін қатаң жазаланған Ілияс пайғамбарды ашуландырды.

Ильиннің күнінен бастап, танымал наным бойынша, қолайсыз ауа-райы басталды, сонымен қатар суға түсуге тыйым салынды. Сол күннен бастап барлық зұлым рухтар суға қайта оралғандықтан, жүзуге тыйым салынды (шайтандар, су перілері, шаштар - Иван күнінен бастап және осы уақытқа дейін олар Илья пайғамбар оларды найзағаймен атып тастаған). Сондықтан шомылу денеде абсцесс пен фурункулдың пайда болуына, ал кейбір жағдайларда тіпті зұлым рухтардың суға батып кетуіне әкеледі.

Барлық жерде дерлік Ильин күнінің міндетті салты клубта сатып алынған қошқарды немесе өгізді союмен бірге ұжымдық ас («бауырластық») болды. Сонымен қатар, сыра немесе сусло Ильина Братчинада қайнатылған. Мұндай ағайындық жастардың мерекелік шараларымен, ойындарымен, дөңгелек билерімен, әндерімен аяқталды. Ильяның бауырластығын ұйымдастырушылар, басқа мерекелерге қарағанда, ер адамдар болды.

Жетістікмжоқ Қасиеттімth Богоромқатыгез- православиелік және католиктік шіркеудің мерекесі, Құдай Анасының өлімін (болжамды) еске алуға арналған. Православиеде ол Он екі санына жатады (Біздің Ханымның және Мәңгі Марияның ең қасиетті ханымы туралы болжам). Шіркеу дәстүрі бойынша, бұл күні әртүрлі елдерде уағыздаған елшілер таңғажайып түрде Иерусалимге жиналып, Мәрияммен қоштасып, жерлеу рәсімін жасайды.

Православиеде бұл мереке он екі мерекенің бірі болып табылады және 1 күн мереке және 8 күн мерекеден кейін болады. Мерекенің алдында 1 (14) тамыздан 14 (27) тамызды қоса алғанда, екі апталық Ораза оразасы өтеді, бұл Ұлы Оразадан кейінгі ең қатаң. Мерекенің өлеңдерін 5 ғасырда Константинополь патриархы Анатолий жазған, ал 8 ғасырда Космас Майум мен Дамасктік Иоанн бұл мерекенің екі канонын жазған.

Кейбір жерлерде мерекені ерекше атап өту үшін Құдайдың анасын жерлеу үшін арнайы қызмет көрсетіледі (әсіресе салтанатты түрде - Иерусалимде, Гетсиманияда Богородицы қабірінде). Бұл қызмет 15 ғасырдағы қолжазбалардан белгілі және Ұлы сенбідегі Матиндік қызметке ұқсайды. 16 ғасырда бұл қызметОрыс шіркеуінде өте кең таралған, бірақ 19 ғасырда ол қазірдің өзінде ұмытылды және бірнеше жерде ғана орындалды. Қазіргі уақытта Құдайдың анасын жерлеу рәсімі мерекенің 2-ші немесе 3-ші күні көптеген соборлар мен приход шіркеулерінде орындалады. Құдайға қызмет көрсету түні бойы сергектіктен басталады, ұлы доксологияда діни қызметкерлер ғибадатхананың ортасында жатқан Богородицы бейнесі бар кебінге барады; ол санақталады, содан кейін ғибадатхананың айналасына кебін киеді. Осыдан кейін сенушілер маймен майланады, литаниялар оқылады және жұмыстан босатылады.

бал,немесе көкнәр Сақталды, Сондай-ақ Бірінші Сақталды, Сақталды қосулы су- бұл 14 тамыз (ескі стиль бойынша 1 тамыз) Оразаның бірінші күніндегі православиелік мерекенің танымал атаулары. Бұл Құтқарушы Иса Мәсіхке арналған тамыз айындағы үш мерекенің біріншісі болды.

Құтқарушының шығу тегі Византиядан шыққан. Сонау 1897 жылы грек горологиясында былай деп жазылған: «Тамызда жиі кездесетін ауруларға байланысты жерлерді қасиетті ету және аурулардан аулақ болу үшін Қасиетті крест ағашын жолдар мен көшелерге апару дәстүрі болды. Константинопольде көне заманнан құрылған.Қарсаңында (31 шілде, ескі стиль) олар оны патша қазынасынан әкеліп, Ұлы шіркеудің қасиетті асына қойды (Әулие София құрметіне - Құдайдың даналығы). Осы күні және ең қасиетті Теотокостың ұйықтауына дейін, олар бүкіл қала бойынша литий жасап, содан кейін оны адамдарға ғибадат ету үшін ұсынды. Бұл адал кресттің туылуы». Яғни, қазіргі тілмен айтқанда, қаланы қасиетті ету, аурулар мен індеттердің алдын алу үшін қалаға крест әкелінді.

Орыс православие шіркеуінде Бал Құтқарушы мерекесі 988 жылы Киев князі Владимирдің Ресейдің шомылдыру рәсімінен өтуін еске алумен біріктірілді. Дәстүр бойынша, бұл күні суды кішігірім қасиетті ету рәсімі орындалады, сондай-ақ жаңа топтаманың балы, оның тағамға қолданылуы берекелі. Бұл күні бал пряниктерін, көкнәр тұқымдары мен бал қосылған құймақтарды, пирогтарды, тоқаштарды, көкнәр тұқымдарымен тоқаштарды пісіру дәстүрі болды.

Тамыздың бірінші күнінен бастап (жаңа стиль бойынша 14 тамыз) олар әдетте бірінші балды сындыра бастады, өйткені сол күннен бастап аралар оны әкелуді тоқтатты. Бал жинау үрдісіне де, омарташының жеке басына да ерекше мән берілді. Кез келген омарташы бетінің артына бір тамшысын жасырып қалса, оған Құдайдың жазасы бірден түседі деп есептелген. Өйткені, дәстүр бойынша, барлық балды шіркеуге апарып, қасиетті ету керек. Екінші жағынан, барлық ережелерді сақтайтын, жұмысын дұғамен орындайтын үнсіз бал жинаушы нағыз христиан және құрметті жұмысшы болып саналды.

Алайда 14 тамызда тек бал ғана жиналып қойған жоқ. Осы кезеңнен бастап таңқурай, құс шие, емдік шөптер мен піскен көкнәр бүршіктерін белсенді жинау басталды.

Мысалы, көкнәр шелпек пен басқа кондитерлік өнімдерді пісіру үшін, сондай-ақ үйді сиқыршылардан қорғау құралы ретінде пайдаланылды. Сондай-ақ, олар қысқы бұршақ жинап, жинады. Ал Орал мен Сібірде балқарағайдың конусы қазірдің өзінде басталды.

14 тамыз, Бал Құтқарушыдан басқа, біздің дәуірімізге дейінгі 166 жылы қайтыс болған жеті ескі өсиет Маккабилерді еске алу күні. Барлық христиандық мерекелер сияқты, Маккаби күні де пұтқа табынушылықтың әдет-ғұрыптары мен рәсімдерімен байланысты.

Славяндар бұл күнді маккабилер мерекесі ретінде тойлайды. Сонымен, мерекелік дастарханға дайындалып, ұсынылатын тағамға осы уақытқа дейін пісетін көкнәр қосу керек. Әрине, көкнәрдің маккабилермен байланысы таза болуы мүмкін. Әйтсе де, ата-бабаларының ескі әдет-ғұрыптары сақталған жерде бұл күні олар макан, махник - майсыз пирогтар, тоқаш, тоқаш, көкнәр тұқымы мен бал қосылған пряниктер пісіруге тырысады.

Тамақты көкнәр тұқымы қосылған құймақпен бастадық. Көкнәр тұқымын сүртуге арналған арнайы ыдыста көкнәр сүті дайындалды - көкнәр-бал массасы, содан кейін құймақ батырылды. Бұл тағам макальник, макитра, макатер деп аталды.

Жеуге жарамды көкнәр кең тараған және сүйікті өнім болғандықтан, ол шығыс және батыс славяндардың халықтық тағамдарында, салт-дәстүрлік тағамдарында әртүрлі тәсілдермен қолданылған.

Көкнәр туралы көптеген мақал-мәтелдерде, мақал-мәтелдерде, хор әндері мен жұмбақтарда айтылады: «Бал қосылған мачек – мұртын жалайсың», «Черен көкнәр, бірақ боярлар жейді», «Яков көкнәр дәні бар пирогқа қуанады», «Еске алу көкнәр, бәрібір ашуланбаңдар», «Қалада жеті жүз әкім бар.

Маккаби күні жастар көшеге шығып, «Ой, таудағы көкнәр» әнімен дөңгелек би билеп, ойнақы сырласып жатты. Сөйтіп, қыздар жігітке көкнәр сеуіп, шымшып, қытықтап: «Көкнәр, көкнәр, көкнәр, алтын бастар!» деп ән салды.

Кішкентай су батасының құрметіне Бал Құтқарушы судағы Құтқарушы деп те аталады. Бұл күні жаңа құдықтарды бағыштап, ескілерін тазарту, табиғи су қоймаларына, бұлақтарға су батасын беру дәстүрі болды. Шеруден кейін адамдар күнәларды жуып, сау болу үшін суға шомылып, малды шомылдырған. Дегенмен, дымқыл Құтқарушы немесе Маккабиден кейін олар суға түспеді, өйткені жаз азайып, су «гүлдеді», құстар үнсіз қалды, аралар алымдарды киюді тоқтатты, ал таужыныстар үйір-үйіріне жиналып, кетуге дайындала бастады.

Шаруа үшін бұл азапты уақыт: дала жұмыстары, шөп шабу, егін жинау. Жазбен қоштасу Құтқарушыдан басталады. Адамдар: «Құтқарушыда бәрі бар: жаңбыр, шелек және сұр ауа-райы», - деді.

Сол күннен бастап раушан гүлдер гүлдей бастайды, алғашқы қарлығаштар мен ұшқырлар ұшып кетеді. 14 тамыздағы ауа-райы бойынша олар Үшінші спалардың қандай болатынын бағалайды.

Алма Сақталды

Бұл мереке 19 тамызда тойланады және Иеміздің өзгеруі деп аталады.

Інжілге сәйкес, «Бірде Иса үш шәкіртімен - Петір, Жохан және Жақыппен тауға көтерілді. Бұл тау Ғалилеяда болатын. Оның басында Иса дұға ете бастады, дұға кезінде оның беті кенет өзгеріп, күн сияқты болды. , оның киімдері аппақ болды Сол кезде ашық бұлт пайда болып, одан ежелгі екі ұлы пайғамбар Мұса мен Ілияс шығып, дауыс естілді: «Бұл Менің сүйікті Ұлым; Оны тыңдаңдар.» Бұл Әке Құдайдың даусы еді».

Сондықтан, осы мәтінге сәйкес, Жаратқан Иенің өзгеруі әлі күнге дейін таудағы Құтқарушы деп аталды. Және жиі ол Apple Құтқарушы деп аталды, өйткені осы уақытқа дейін алма піседі.

Мерекеге орай ғибадатханаларда салтанатты қызметтер өтеді, алмалар қасиетті, сол күннен бастап жеуге рұқсат етіледі. Өздерін нағыз сенуші христиандар деп санайтындар Екінші Құтқарушыға дейін алма жемейді.

Әдет-ғұрыптың тағылымдық мәні де бар: алдымен жемістер жасыл, піспеген, бірақ олар дамып келе жатқанда шырынға толып, піседі. Демек, адам жердегі өмірде ұсқынсыз, күнәкар болуы мүмкін, бірақ адамгершілік даму процесінде ол Құдайдың нұрына бөленеді. Ең маңызды жеміс – рухани түрленуіміз.

Алма Құтқарушы күні алма, құймақ, алма қосылған пирогтар, саңырауқұлақтар мен жидектер пісіріледі, бақ, бақ, орман не береді. Бұл күн – күздің (күздің) алғашқы кездесуі.

Алмамен бірге олар бал, шие, қара өрік, басқа жемістер мен тіпті көкөністерді де қасиетті етеді. Осы күннен бастап қысқа алма жинау басталады. Сонымен қатар, жазғы сорттар дереу өңдеуге, джем, джем, шырын және т.б. Кептеліс, компоттар үшін жұмсақ қайнатпайтын, сиропқа жақсы сіңген сорттар таңдалады - даршын жолақ, корица жаңа, күзгі жолақ, Спартак. Ал қыс, көп өтірік, болашақта пайдалану үшін қалдырыңыз.

Антоновка, шафран пепині тамаша сақталғанын білу керек. Алма таңертең ерте жойылады, табиғи қорғаныс қабатын сақтау үшін шықты сүртпеңіз. Содан кейін олар орташа мөлшердегі жемістерді жинай отырып, оларды жәшіктерге және жәшіктерге салады.

Жаңғақ Сақталды

29 тамызда Үшінші Құтқарушы атап өтілді, православие шіркеуі оны қолмен жасалмаған Құтқарушының бейнесін беру күні ретінде атап өтеді, яғни. Иса Мәсіхтің беті пайда болған мата. Аңыз бойынша, Мәсіх оның бетін сүрткен кезде қолмен жасалмаған сурет орамалға басылған. Ол сурет Сирияның Эдесса қаласында сақталған. Оны арабтар басып алған кезде, Византия императоры Константин Иконаның төлемін бұйырды, ал 944 жылы ол Константинопольге ауыстырылды.

Ресейде Мәсіхтің бейнесі өте құрметтелді, сондықтан Үшінші Құтқарушы (бал мен алмадан кейін) кенепте, кенепте, нанда немесе жаңғақтағы Құтқарушы деп те аталды.

Бұл жаңғақ деп аталды, өйткені сол күннен бастап христиандарға жаңа дақылдан жаңғақ жеуге рұқсат етілді.

Хлебный - Қасиетті Теотокостың қабылдануы бір күн бұрын атап өтілді, онымен нан егінінің аяқталуы байланысты болды.

3. Орыс халық мерекелерін туризмді дамыту факторы ретінде пайдалану

3.1 Владивостоктағы орыс халқының мерекелерін пайдалану

3.1.1 Туристік агенттіктер

Біздің барлық мерекелеріміз туралы аз адамдар біледі. Бірақ ең танымал мереке - Масленица.

«Holidays» туристік компаниясы 2012 жылдың 26 ​​ақпанында «Wide Shrovetide» мерекелік бағдарламасын өткізді.

Барлығы «Штыковский пруды» демалыс базасының аумағына жеткізілді. Күні бойы түрлі ойындар мен демонстрациялық іс-шаралар өткізілетін жерде: Масленица көңілді ойындары, көңілді қуаныш, Масленица мүсінін жағу. Демалушылар бос уақытында коньки, шана, тубинг және шаңғымен сырғанаумен айналыса алады.

...

Ұқсас құжаттар

Туризмде халықтық мерекелерді пайдалану перспективаларын зерттеу. Шетелдік келушілер үшін Ресей Федерациясының мамыр мерекелерінің мәні. Мәскеудегі туристік бағыттарды ұстауға ақша салудың экономикалық тиімділігін зерттеу.

курстық жұмыс, 04/05/2014 қосылған


Әлеуметтік-мәдени орта туристік қызметті дамыту факторы ретінде. Ұлыбритания мен Ресейдегі туризм индустриясының дамуының салыстырмалы сипаттамасы. Туристік бейнелер, елдердің дәстүрлері мен әдет-ғұрыптары. Ресейлік және британдық туристердің қалауларын талдау.

диссертация, 17.02.2014 қосылған


Оқиғалық туризм: түсінігі, түрлері, экскурсияның осы түрін ұйымдастыру тәжірибесі. Оқиға маршрутын әзірлеудің негізгі кезеңдері. Бурятия Республикасының туристік әлеуетінің сипаттамасы, танымал жерлерді, оқиғаларды және халықтық мерекелерді сипаттау.

курстық жұмыс, 15.02.2014 жылы қосылған


Кіші мектеп жасындағы баланың жеке басының қалыптасуына спорттық мерекелердің әсер ету ерекшеліктері. Спорттық мерекелерді сауықтыру, танымдық, тәрбиелік үрдіс ретінде талдау. Мерекелерді ұйымдастыруға қойылатын педагогикалық талаптар.

сынақ, 23.02.2014 жылы қосылды


Қонақжайлылық индустриясының қызмет саласы ретінде мәні, негізгі ұғымдары және анықтамасы; инфрақұрылымдық қызметтер. Қонақжайлылық индустриясының даму тарихы, еуропалық дәстүрлер. Голландия, Германия, Ирландия, Грециядағы туризмнің үлгілері.

курстық жұмыс, 18.10.2013 қосылған


Федеративтік мемлекеттің географиялық жағдайы – Канада. Елді қоныстандыру және отарлау тарихы. елдің флорасы мен фаунасы. Мәдени және ұлттық дәстүрлер. Рекреациялық ресурстардың сипаттамасы, келу және шығу туризмінің жағдайы.

аннотация, 14.01.2011 қосылған


Туризмнің даму тарихына феноменологиялық көзқарас, ресейлік теңізшілердің ашылуы, әлемдік көрікті жерлер. Алғашқы туристік агенттіктер мен ұйымдастыру экскурсиялары. Армения туристік бағыт ретінде, бірегей турды дамыту.

диссертация, 19.03.2015 қосылған


Оңтүстік Америкадағы ең ірі мемлекет ретінде Бразилияның географиялық, саяси және экономикалық жағдайының жалпы туристік сипаттамасы. Ұлттық ерекшеліктер, негізгі дәстүрлер, мерекелер мен көрікті жерлер. Тағамдар, дәмдеуіштер және рецепттер.

аннотация, 03/05/2011 қосылды


Добрич аймағындағы туризмді дамытудың алғы шарттары. Облыстың мәдени мұрасы. Болгариядағы қалалардың тарихы, олардың көрікті жерлері, дәстүрлері мен әдет-ғұрыптары. Маршрут бойынша экскурсияны дайындау әдістемесі: «Балчик – Калиакра мүйісі – «Болгар фиестасы».

курстық жұмыс, 13.04.2015 қосылған


Мурманск облысы туралы жалпы мәліметтер, қысқаша тарихи деректер. Өңірде өмір сүрген және дүниеге келген көрнекті қайраткерлер. Туризмнің қазіргі жағдайы. Туристік және экскурсиялық маршруттар. Облыстың рекреациялық әлеуеті туризмді дамыту факторы ретінде.

Рекреациялық ресурстардың негізін құрайтын мәдени-тарихи әлеует елдің туристік тартымдылығының маңызды элементі болып табылады. Мәдени-тарихи ресурстарға экскурсиялық көрме объектілері (ескерткіштер мен есте қаларлық орындар, табиғи және өндірістік объектілер, мұражай экспозициялары), сондай-ақ халықтар өмірінің ұлттық ерекшеліктерін көрсететін материалдық және материалдық емес мәдениеттің этнографиялық ескерткіштері (салт-дәстүрлері, салт-дәстүрлері) жатады. , мерекелер, ұлттық тағамдар, киім және т.б.).

2004 жылдың күзінде Беларусь Материалдық емес мәдени мұраны қорғау жөніндегі конвенцияға қосылды, осылайша біздің мемлекет материалдық емес мәдени мұраны сақтауға өзінің жауапкершілігін растады.

Беларусь мәдениеті әртүрлі тарихи, мәдени және геосаяси факторлардың әсерінен қалыптасты, бұл өз кезегінде халық қолөнерінің, қолөнерінің, дәстүрлерінің алуан түрлілігі мен байлығында көрініс тапты және республикада фольклорлық және этнографиялық туризмді дамытудың ресурстық негізі болып табылады. республика.

Полесский-Туров мәдени-туристік аймағының аумағы украин және орыс этномәдени аймақтарымен шектеседі, бұл Беларусьтің осы бөлігінің дәстүрлі мәдениетінің көптеген ерекшеліктеріне әсер етті.

Беларусь экотуризм нарығын дамытудың инновациялық бағыты тұтынушылардың мақсатты сегменттерін арнайы тарта алатын және сонымен бірге экотуризм идеялары мен принциптерін жаппай танымал етуді қамтамасыз ететін іс-шаралар бағдарламаларын ұйымдастыру болып табылады. Айта кету керек, қазіргі жағдайда оқиға-маркетинг аймақтық туристік өнімді жылжытудың маңызды құралдарының бірі болып табылады.

Оқиғалық туризмге тән белгілер:

- уақыт пен кеңістіктегі ретсіздік, дискреттілік (оқиға оқиғалары белгілі бір уақытта белгілі бір бағытта ұйымдастырылады). Экотуризмнің көптеген іс-шаралар бағдарламаларын ұйымдастыру табиғи процестердің маусымдылығымен анықталады (құстардың қоныс аударуын байқаудың маусымдық мүмкіндіктері, фотосуреттерді ұнататындарға арналған турлар және т.б.);

– іс-шаралардың салыстырмалы түрде қысқа кезеңі (экологиялық фестивальдердің, тақырыптық дала лагерлерінің, маусымдық экотурлардың және басқа да бағдарламалардың уақыты белгілі бір күндермен шектеледі);

- бағдарламалардың мақсатты түрде жоспарланған сипаты (іс-шаралардың бағдарламаларының мазмұны ұйымдастырушылармен алдын ала әзірленіп, әлеуетті қатысушылардың назарына алдын ала жеткізіледі);

- іс-шараларды өткізу кезеңінде тартымдылығы айтарлықтай өсетін бағыттарға бару мотивациясының артуы;

– оқиға турларына бірегей мән беретін оқиғаның бірегейлігі.

Бірегей оқиғаға қатыстылық сезімінен қанағат ала отырып, тур қатысушылары, әдетте, тұруға, тамақтандыруға, кәдесыйларға және баламалы сомасын сатып алуға болатын басқа да тауарлар мен қызметтерге ақы төлеудің жоғарылаған шығындарын көтеруге дайын. оқиғаға дейін немесе одан кейін әлдеқайда төмен баға.

Экотуризмнің оқиғаға негізделген түрлерінің мысалдарына мыналар жатады:

- маусымдық немесе сирек кездесетін табиғат құбылыстарымен таныстыратын экологиялық турлар: құстардың, өсімдіктердің гүлдену кезеңіндегі маусымдық қоныс аударуын көрсету, олардың мінез-құлқының маусымдылығын ескере отырып, жануарларды фотоаулау (құстардың көктемгі жұптау кезеңі, тұяқты жануарлардың күзгі жыртқыш маусымы және т.б.). );

– экологиялық тақырыптар бойынша форумдар, фестивальдар, симпозиумдар (жыл сайынғы Республикалық экологиялық форум, Беларусь қоғамдық экологиялық ұйымдарының форумы);

– ауыл туризмі, этномәдени және аспаздық дәстүрлер фестивальдері;

– табиғи мұраға арналған аймақтық экологиялық мерекелер, мысалы, Вадер фестивалі (Туров, Житковичи ауданы);

– халықаралық және ұлттық экологиялық күнтізбенің мерзімдерінде экскурсиялық, экологиялық және басқа да тақырыптық іс-шаралар. Мысалы, Белоруссияда 1999 жылдан бері «Ахова Бердие Батскаушчыный» қоғамдық ұйымының мұрындық болуымен күзгі құстарды бақылау күндері өткізіліп келеді, акцияға қатысушылардың саны үнемі өсіп келеді: 2007 жылы – 600-ге жуық адам, 2011 жылы – 5 мыңнан астам. ;

– жаратылыстану-тарихи білім саласындағы жарыстар, турнирлер (спорттық орнитологиядан Беларусьтің ашық чемпионаты);

– маусымдық волонтерлік жобаларға, табиғатты қорғау және табиғаттану лагерлеріне қатысу.

Фольклорлық-этнографиялық туризм – халықтардың материалдық және рухани мәдениетінің объектілері мен орталықтарын аралауды көздейтін танымдық туризмнің бір түрі. Оның даму динамизмі қоғамдық дамудың жаһандану кезеңінде бұқаралық стандарттардың ықпалы күшейіп келе жатқан ұлттық бірегейлікті іздеумен, ұлттық мәдениетті сақтаумен байланысты.

Фольклорлық-этнографиялық туризм халықтың өз тарихы мен этникалық мәдениетіне деген қызығушылығына негізделген: ежелгі өмір салты, халықтық дәстүрлер мен әдет-ғұрыптар, мәдениет, т.б. бір этникалық топты екіншісінен ерекшелендіретін барлық нәрсеге. Фольклорлық-этнографиялық туризмнің ресурстық базасы фольклор, салт-дәстүрлер, әдет-ғұрыптар мен салт-дәстүрлер, халықтық мерекелер мен мерекелер, қолөнер және қолөнер болып табылады. Туристік тартымдылықтың маңызды элементі республикада өткізілетін фестивальдар, мерекелер және басқа да іс-шаралар болып табылады, олар оқиғалық туризмнің ресурстық базасын құрайды және шетелдік қонақтардың Беларусьте болу бағдарламаларын байытады.

Территорияның фольклорлық-этнографиялық әлеуетін бағалау, оның ерекшелігі мен құрылымын этнографиялық аймақтар аясында зерттеу туризмнің бұл түрін дамытудың объективті мүмкіндіктерін көрсетеді. Беларусь халқы дәстүрлі фольклорды, әдет-ғұрыптарды, мерекелерді, әдет-ғұрыптар мен қолөнерді сақтап қалды, осылайша Полесский-Туров аймағының аумағында фольклорлық және этнографиялық туризмді дамыту үшін заманауи ресурстық және инфрақұрылымдық базаны құрады.

2015 жылдың 1 мамырында Туров қаласында алтыншы рет жыл сайынғы су бақтарының фестивалі өтті. Бұл тек Беларусьте ғана емес, Еуропада да серуендерге арналған жалғыз фестиваль. Оған Туров қаласының орталығында орналасқан дүние жүзіндегі жалғыз теңізшілер ескерткіші де дәлел.

Қала тұрғындарының да тамаша фестивальге ғашық болып, үйреніп қалғаны сөзсіз. Сондықтан, әр жолы қаланың Қызыл алаңындағы дәстүрлі шығармашылық шеберханалардың нүктелеріне ерекше назар аударылады: жүннен құстарды киіздеу, қамырдан шабақтарды үлгілеу, бөренелер түріндегі жылтырау, бет бояу, балалар және спорт алаңдары, сияқты. сондай-ақ әлдеқайда көп.

Сондай-ақ 2015 жылы Еуропалық Одақтың экологиялық жобаларының қызықты тұсаукесері ұйымдастырылғанын атап өтуге болады: «Мектептердегі энергия тиімділігі», Интеграциялық Қордың «Кіші өзендер – үлкен проблемалар» жобалары, «Экологиялық мұнай мен газдың әлеуетін арттыру». «Экосеріктестік» ұйымы ұйымдастырған қалдықтарды басқару саясатын әзірлеуге және іске асыруға қатысу үшін Беларусь Республикасының оңтайландыруы», «Беларусь Республикасында жергілікті деңгейде электр және электрондық жабдықтардың қалдықтарын басқару деңгейін арттыру» жобасы. ” Экологиялық шешімдер орталығының.

Сонымен қатар, Орнитологтардың жетекшілігімен Тұров шалғынының бойында тілек білдірушілер үшін экскурсия өткізілді. Туров шалғыны оның тұрғындары үшін, олардың қоныс аударуы мен ұя салуы үшін маңызды аумақ болып табылады. Бұл аймақтағы ерекше экологиялық жағдайларға байланысты 50-ден астам суқұстарының, шағалалардың және басқа да су құстарының түрлері ұялайды, олардың көпшілігі ұлттық және жалпыеуропалық қорғау мәртебесіне ие. Бұл Туров шалғынына халықаралық маңызы бар құстар үшін маңызды аумақ мәртебесін беруге негіз болды. Тұров шалғынында құс түрлерін сақтау мақсатында 2008 жылы жергілікті маңызы бар биологиялық қорық та құрылған. Дәл осы жерде Беларусь Республикасының Қызыл кітабына енгізілген Беларусьтегі ең ірі тұрақты елді мекен - устрица орналасқан, оның құрметіне 2009 жылы Туровта әлемдегі жалғыз ескерткіш орнатылған. Ал 2014 жылдың наурызында Туров шалғынында орнитологтар құстарды санау бойынша абсолютті рекорд орнатты: сарапшылар бір шаршы шақырымға 200 000 құсты санады. Бұл 1994 жылдан бастап Белоруссияда жүргізілген бақылаулардың барлық кезеңіндегі ең жоғары мән. Ал биылғы жылы 80 мың турақтан тіркелген. Және бұл бір күнде!

2012 жылдың 17 қыркүйегінде Гомель облысы, Петриковский ауданы, Лясковичи ауылшаруашылық қалашығында бірінші «Полесье шақыруы» этномәдени дәстүрлер фестивалі ашылды (17-сурет).

Фестивальді Беларусь Республикасының Премьер-Министрі Сергей Сидорский бастады. Оның пікірінше, «Полесье шақыруы» этно-мәдени дәстүрлер фестивалі белорустардың дәстүрлі мәдениетіне деген үлкен құрметтің дәлелі ғана емес, сонымен бірге Полесье мұрасын өзінің барлық өзіндік ерекшелігімен және әр алуандығымен сақтауға деген ұмтылысымыздың дәлелі, Сергей Сидорский атап өтті.

Фестивальдің көптеген көрермендері мен қонақтарына кәсіби және әуесқой суретшілердің, қолөнер шеберлерінің туындыларымен ұсынылғанның бәрі осы айтулы оқиғаның тағы бір ерекше және қайталанбас, қайталанбас және есте қаларлық парағы болып табылады. Цитович атындағы Беларусь Республикасының Ұлттық академиялық хорының, «Песняры» мемлекеттік ансамблінің, «Радуница» халықтық музыкалық ансамблінің және т.б. өнерлерін көру әрбір адамға қандай сирек мүмкіндік болды. көркемөнерпаздардың шыңдалған шеберлігі.

Фестиваль бағдарламасына шығармашылық топтардың концерттік қойылымдары, Полис қолөнерінің жәрмеңкесі, облыстық шаруа қожалықтары мен ұлттық тағамдар байқаулары, ең қызықты әлеуметтік және мәдени жобалардың көрмелері мен тұсаукесері, табиғатты, тұрмыс пен мәдениетті бейнелейтін фильмдер мен бейнематериалдардың тұсаукесері кіреді. Припять Полисся, Припять қаласындағы жастар дискотекасы.

17-сурет - «Полесье шақыруы» фестивалінің эмблемасы

Мереке қатысушылары мен қонақтары үшін моторлы кемелерде, моторлы және ескекті қайықтарда, вагондарға байланған аттар, каноэ, балық аулау, белорус сафариі ұсынылды. Кешке тілек білдірушілер баржаға мініп, үш сағаттық би және ойын-сауық бағдарламасына қатысуға мүмкіндік алды.

Беларусьтегі халық әзілінің ең үлкен фестивалі (18-сурет) бірнеше жылда бір рет Калинковичи ауданының Большие және Малые Автюки ауылдарында өтеді. Жиырма жылға жуық уақыт бойы ең тапқыр белорустардың атағын Үлкен және Малый Автюковтың екі Полис ауылының тұрғындары сенімді түрде иеленді. Олар туралы кітаптар жазылады, олардың ауызша шығармалары жинақтарға жинақталады және олар бірнеше жыл сайын елдегі ең үлкен мереке ұйымдастырады.

2012 жылы өткен соңғы, жетінші рет өткізілген фестиваль халықаралық болды. Үлкен сахнада белорус әзілкештерімен бірге украиндар мен орыстар өнер көрсетті.

18-сурет – 2012 жылғы халықтық әзіл фестивалінің эмблемасы

Фестивальдің ресми сусыны - Рагатуха. Олар оны тек «жақсы анекдот бойынша» ішеді. Олар сонау 1995 жылы өткен алғашқы фестивальде оған тұтас сүт таситын көлік дайындалғанын айтады. Жоспарланған екі күннің орнына мереке бір аптаға созылды. Сондай-ақ 2012 жылы Автюкиде еліміздегі алғашқы халық әзіл-сықақ мұражайы ашылды.

Автюкиде 1995 жылдан бері бүкіл беларусьтік әзіл фестивалі өткізіліп келеді және осы уақыт ішінде Калинковичи маңындағы ауылдың атын Габрово, Одесса, Сорочинцы сияқты танымал әзіл орталықтарымен бір қатарға қойды.

Беларусь Полиссы бай этнографиялық мұрасымен ерекшеленеді және отандық және шетелдік туристер үшін республиканың ең тартымды тарихи-мәдени аймағы болып табылады.

Архаикалық өмір салтын сақтаған ауылдар, аймақтық сәндік элементтері бар дәстүрлі ағаш үй және тұрғын үй ғимараттары Беларусь Полесьесінің аумағында экскурсиялық шоудың бірегей және экзотикалық нысандары болып табылады. Ауылдарда төбесі қамыспен, сабанмен жабылған тұрғын үйлер сақталған, кейбір үйлердің едені топырақпен жабылған. Мұндай орындар отандық және шетелдік туристерді айтарлықтай қызықтырады және ашық аспан астындағы этнографиялық мұражайлардың бір түрі ретінде қабылданады. Осыған ұқсас ауылдардың әрқайсысында жергілікті халық бірнеше ондаған адамды құрайтынын ескеру керек, олардың арасында қарт адамдар басым. Мұражайландыру шаралары қолға алынып, экскурсиялық бағдарламаларға белсенді түрде енгізілмесе, жақын болашақта бұл елді мекендер тұрғын емес болып, жер бетінен жойылып кетуі мүмкін екені анық.

Туристерді қызықтыратын дәстүрлі халықтық мерекелер мен рәсімдер: «Каляды», «Купалле», «Гуканне вясный», «Дажынки», «Щодрыки», «Вадженне бұталары» және т.б. Сондай-ақ, мысалы, 34 көркемөнерпаздар ұжымы жұмыс істейді. Житкович ауданы халық музыкасы, ән, би, оның ішінде 17 ұжым «халық көркемөнерпаздар ұжымы» деген жоғары атаққа ие. Танылған жетекшіден басқа – Туров атындағы мәдениет үйінің «Ярок» фольклорлық ансамблі, ең танымалдары: «Мижречча» (Погост ауылы), «Страчанна» (Грабовка ауылы), «Дубравица» (село) фольклорлық ұжымдары. Рычов атындағы), Семурадцы), «Абибок» (Запесочье в.), «Житница» халық ән ансамблі (Житковичи).

Халықтық мәдени дәстүрлерді насихаттау және танымдық туризмді дамыту «Спявай, мае Палессе» - Житковичи ауданы сияқты ауыл мерекелері мен этнографиялық фестивальдерді өткізуге ықпал етеді.

Полесский-Туров мәдени-туристік аймағы аймақтарының фольклорлық-этнографиялық әлеуетіне баға беру белорус халқының материалдық және рухани мәдениетінің ресурстары ішкі және шығу туризмін дамыту үшін объективті негіз болып табылатынын көрсетеді. облыстың негізгі мәдени орталықтарына тақырыптық туристік маршруттар.

Олай болса, фольклорлық-этнографиялық туризмді адамның өзінің де, басқа халықтар мен ұлыстардың да ежелгі тұрмыс-тіршілігіне, халықтық салт-дәстүріне, әдет-ғұрыптарына, мәдениетіне деген қызығушылығына негізделген мәдени туризмнің бір саласы ретінде қарастыруға болады.