Үндістанда қандай касталар бөлінеді? Үндістандағы касталар. Үндістанда оларды «қол тигізбейтін» деп атайды.

Адамдарды варна деп аталатын төрт топқа бөлді. Ол өзінің басынан немесе аузынан адамзатты ағартуға және басқаруға арналған бірінші варна, брахмандарды жасады; екінші, кшатриялар (жауынгерлер), қоғамның қорғаушылары, қолынан; үшінші, Вайшя, мемлекеттің қоректенушілері, асқазаннан; төртінші, судра, аяғынан, оны мәңгілік тағдырға арнау - ең жоғары варналарға қызмет ету. Уақыт өте келе варналар Үндістанда джати деп аталатын көптеген қосалқы касталар мен касталарға бөлінді. Еуропалық атауы - каста.

Сонымен, Үндістанның төрт ежелгі касталары, олардың құқықтары мен міндеттері ежелгі Ману* заңы бойынша қатаң сақталған.

(* Ману заңдары - діни, моральдық және әлеуметтік міндеттерге (дхарма) қатысты нұсқаулардың ежелгі үнділік жинағы, бүгінде «арийлердің заңы» немесе «арийлердің ар-намыс кодексі» деп те аталады).

Брахмандар

Брахман «күннің ұлы, Брахманың ұрпағы, адамдар арасындағы құдай» (бұл таптың кәдімгі атаулары), Меню заңы бойынша, барлық жаратылған жаратылыстардың басы; бүкіл ғалам оған бағынады; қалған өлілер өз өмірлерін сақтап қалу үшін оның шапағаты мен дұғасына қарыздар; оның құдіретті қарғысы көптеген әскерлерімен, арбаларымен және соғыс пілдерімен айбынды генералдарды бірден жоя алады. Брахман жаңа дүниелерді жасай алады; тіпті жаңа құдайларды тудыруы мүмкін. Брахманға патшадан гөрі үлкен құрмет көрсетілуі керек.

Брахманның тұтастығы мен оның өмірі қанды заңдармен қорғалады. Шудра брахманды сөзбен қорлауға батылы жетсе, онда заң оның тамағына он дюйм тереңдікте қызып тұрған темірді айдауды бұйырады; ал егер ол брахманға қандай да бір нұсқау беруді шешсе, байғұстың аузына және құлағына қайнаған май құйылады. Екінші жағынан, кез келген адамға жалған ант беруге немесе сот алдында жалған айғақ беруге рұқсат етіледі, егер осы әрекеттерімен брахманды соттаудан құтқара алатын болса.

Брахман ешбір жағдайда өлім жазасына кесілмейді немесе физикалық немесе қаржылық жағынан жазаланбайды, бірақ ол ең жан түршігерлік қылмыстары үшін сотталса да: оған жататын жалғыз жаза - отаннан шығару немесе кастадан шығару.

Брахмандар қарапайым және рухани болып екіге бөлінеді және кәсіптеріне қарай әртүрлі таптарға бөлінеді. Бір қызығы, рухани брахмандардың ішінде діни қызметкерлер ең төменгі деңгейде, ал ең жоғарылары тек қасиетті кітаптарды түсіндіруге берілгендер. Қарапайымды брахмандар – патшаның кеңесшілері, билері және басқа да жоғары лауазымды тұлғалары.

Тек брахманға қасиетті кітаптарды түсіндіру, ғибадат ету және болашақты болжау құқығы беріледі; бірақ ол өзінің болжамында үш рет қателессе, осы соңғы құқығынан айырылады. Брахман ең алдымен емдей алады, өйткені «ауру – құдайлардың жазасы»; тек брахман ғана судья бола алады, өйткені индустардың азаматтық және қылмыстық заңдары олардың қасиетті кітаптарына енгізілген.

Брахмананың бүкіл өмір жолы қатаң ережелердің тұтас жиынтығын сақтауға негізделген. Мысалы, барлық брахмандарға лайықсыз адамдардан (төменгі касталардан) сыйлық алуға тыйым салынады. Музыка, би, аң аулау және құмар ойындар да барлық брахмандарға тыйым салынған. Бірақ шарап пен әр түрлі мас қылатын нәрселерді, мысалы, пияз, сарымсақ, жұмыртқа, балық, құдайларға құрбандыққа шалынған малдан басқа кез келген етті тұтынуға тек төменгі брахмандарға ғана тыйым салынады.

Брахман төменгі касталардың өкілдерін немесе өз әйелдерін айтпағанда, патшамен бір үстелде отырса, өзін арамдайды. Белгілі бір сағаттарда күнге қарамауға, жаңбыр жауғанда үйден шығуға міндетті; ол сиыр байланған арқаннан өте алмайды және осы қасиетті жануардың немесе пұттың жанынан өтуі керек, тек оны оң жағына қалдырады.

Қажет болған жағдайда брахманға үш жоғарғы кастаның адамдарынан қайыр сұрауға және саудамен айналысуға рұқсат етіледі; бірақ ешбір жағдайда ол ешкімге қызмет ете алмайды.

Заңдардың аудармашысы және жоғарғы гуру деген құрметті атақ алғысы келетін брахман бұған әртүрлі қиындықтар арқылы дайындалады. Ол некеден бас тартады, 12 жыл бойы кейбір монастырда Ведаларды мұқият зерттеуге арнайды, соңғы 5 жыл бойы тіпті сөйлесуден бас тартып, өзін тек белгілермен түсіндіреді; Сөйтіп, түптеп келгенде көздеген мақсатына жетіп, рухани ұстаз атанады.

Брахман кастасын ақшалай қолдау да заңмен қарастырылған. Брахмандарға деген жомарттық барлық сенушілер үшін діни ізгілік болып табылады және билеушілердің тікелей міндеті болып табылады. Тамырсыз брахман қайтыс болғаннан кейін оның мүлкі қазынаға емес, кастаға түседі. Брахмана ешқандай салық төлемейді. Найзағай брахманның жеке басына немесе мүлкіне қол сұғуға батылы барған патшаны өлтіреді; кедей брахман мемлекет есебінен ұсталады.

Брахманның өмірі 4 кезеңге бөлінеді.

Бірінші кезең«Баланы даналықты қабылдауға дайындау» үшін білімді адамдар брахманның жүкті әйеліне әңгімелесуге жіберілген кезде де туылғанға дейін басталады. 12 күнде нәрестеге ат қойылады, үш жасында басы қырылады, тек кудуми деп аталатын шаш қалды. Бірнеше жылдан кейін бала рухани тәлімгердің (гурудың) қолына беріледі. Бұл гурумен білім алу әдетте 7-8 жылдан 15 жылға дейін созылады. Негізінен Ведаларды зерттеуден тұратын білім берудің бүкіл кезеңінде студент өзінің тәлімгеріне және оның отбасының барлық мүшелеріне соқыр түрде бағынуға міндетті. Көбінесе оған ең қарапайым үй шаруалары сеніп тапсырылады және ол оларды сөзсіз орындауы керек. Гурудың еркі оның заңы мен ар-ожданын ауыстырады; оның күлкісі ең жақсы сыйлық ретінде қызмет етеді. Бұл кезеңде бала бір туылған болып саналады.

Екінші кезеңинициация немесе қайта туылу рәсімінен кейін басталады, ол жас жігіт оқытуды аяқтағаннан кейін өтеді. Осы сәттен бастап ол екі рет дүниеге келді. Осы кезеңде ол үйленіп, отбасын өсіріп, брахмандық міндеттерді атқарады.

Брахман өмірінің үшінші кезеңі - ванапрастра.. 40 жасқа толған брахман өмірінің үшінші кезеңіне кіреді, оны ванапрастра деп атайды. Ол елсіз жерлерге зейнетке шығып, гермит болуы керек. Мұнда ол өзінің аңқаулығын ағаш қабығымен немесе қара бөкеннің терісімен жабады; тырнақтарды немесе шашты кеспейді; тастың үстінде немесе жерде ұйықтайды; Күндер мен түндерді «үйсіз, отсыз, толық тыныштықта және тек тамырлар мен жемістерді жеу» керек. Брахман күндерін дұға және азаппен өткізеді.

Осылайша 22 жыл намаз және ораза ұстаған Брахмана өмірдің төртінші бөліміне кіреді. саннялар. Тек осы жерде ол барлық сыртқы ырым-жырымдардан құтылады. Қарт гермит мінсіз ойлауға тереңдей түседі. Саннялар күйінде өлген брахманның жаны құдаймен (нирвана) бірден қосылып кетеді; және оның денесі, отырған күйінде, шұңқырға түсіріліп, айналасына тұз себілген.

Брахман киімінің түсі олардың қандай рухани құрылымға жататынына байланысты болды. Саньяси, монахтар, дүниеден бас тартқандар сарғыш түсті киім киді, отбасылық адамдар ақ түсті.

Кшатриялар

Екінші каста кшатриялардан, жауынгерлерден тұрады. Меню заңы бойынша бұл кастаның өкілдері құрбандық шала алатын, ал Ведаларды зерттеу князьдер мен батырлар үшін ерекше міндет болды; бірақ кейіннен брахмандар оларға Ведаларды талдамай немесе түсіндірместен оқуға немесе тыңдауға ғана рұқсат қалдырды және мәтіндерді өздеріне түсіндіру құқығын иемденді.

Кшатриялар садақа беруі керек, бірақ оларды қабылдамауы керек, жамандық пен нәпсі ләззаттарынан аулақ болуы керек және «жауынгерге лайық» қарапайым өмір сүруі керек. Заңда: «Діни қызметкерлер кастасы жауынгерлер кастасыз өмір сүре алмайтыны сияқты, соңғысы да біріншісіз өмір сүре алмайды және бүкіл әлемнің тыныштығы екеуінің келісіміне, білім мен қылыштың бірлігіне байланысты» делінген.

Кейбір ерекшеліктерді қоспағанда, барлық патшалар, князьдер, генералдар және бірінші билеушілер екінші кастаға жатады; Ежелгі заманнан бері сот бөлімі мен білім беруді басқару брахмандардың (брахмандардың) қолында болды. Кшатрияларға сиыр етінен басқа барлық етті тұтынуға рұқсат етіледі. Бұл каста бұрын үш бөлікке бөлінді: барлық билеуші ​​және басқармайтын князьдер (раялар) және олардың балалары (раянутрастар) жоғарғы тапқа жататын.

Кшатриялар қызыл киім киді.

Вайшя

Үшінші каста - Вайшьялар. Бұрын олар да құрбандық шалуға да, Ведаларды оқу құқығына да қатысқан, бірақ кейін брахмандардың күш-жігерінің арқасында олар бұл артықшылықтардан айырылды. Вайшьялар кшатриялардан әлдеқайда төмен тұрса да, олар қоғамда құрметті орынға ие болды. Олар саудамен, егіншілікпен, мал шаруашылығымен айналысуға мәжбүр болды. Вайшяның меншік құқығы сақталды, ал оның егістіктері қол сұғылмайтын болып саналды. Оның ақшаның өсуіне жол беруге діни құқығы болды.

Ең жоғарғы касталар - брахмандар, кшатрийлер және вайшьялар үш орамалды, сенарды, әр кастаны - өзінше қолданды және бір рет туылғандар - шудралардан айырмашылығы екі рет туған деп аталды.

Шудралар

Судраның міндеті, деп қысқаша айтады Меню, ең жоғары үш кастаға қызмет ету. Шудра үшін кшатрия болмаса, брахманға және ақырында вайшяға қызмет еткені жақсы. Бұл жағдайда ғана, егер ол қызметке кіру мүмкіндігін таппаса, оған пайдалы кәсіппен айналысуға рұқсат етіледі. Брахман ретінде бүкіл өмірін адал және адал қызмет еткен шудраның жаны көші-қон кезінде жоғары кастаның адамы болып қайта туады.

Шудраға тіпті Ведаларға қарауға тыйым салынады. Брахманның Ведаларды шудраға түсіндіруге құқығы жоқ, сонымен қатар соңғысының қатысуымен оларды өзіне оқуға міндетті. Шудраға заңды түсіндіруге немесе оған тәубе ету жолдарын түсіндіруге мүмкіндік беретін брахман Асамарит тозағында жазаланады.

Шудра өз қожайындарының сынықтарын жеп, олардың тастан жасалған бұйымдарын киюі керек. «Қасиетті брахмандардың азғыруларына тәкаппарланбау үшін» оған кез келген нәрсені алуға тыйым салынады. Шудра Вейшаға немесе Кшатрияға ауызша тіл тигізсе, оның тілі кесіледі; егер ол брахманның қасында отыруға батылы барса немесе оның орнында болса, онда дененің неғұрлым кінәлі бөлігіне қызарған темір қолданылады. Судраның аты, Меню заңы былай дейді: қара сөз бар, оны өлтіргені үшін айыппұл маңызды емес үй жануары, мысалы, ит немесе мысық өлгені үшін төленетін сомадан аспайды. Сиырды өлтіру әлдеқайда айыпты әрекет болып саналады: шудраны өлтіру - теріс қылық; Сиырды өлтіру – күнә!

Құлдық - шудраның табиғи жағдайы және қожайын оған демалыс беру арқылы оны босата алмайды; «Өйткені, заңда: өлімнен басқа кім Судраны табиғи жағдайдан босатады?»

Біз еуропалықтар үшін мұндай бөтен әлемді түсіну өте қиын және біз еріксіз барлық нәрсені өз концепциямыздың астына алғымыз келеді - бұл бізді адастыратын нәрсе. Мәселен, индустардың концепциялары бойынша шудралар табиғаты бойынша жалпы қызмет ету үшін тағайындалған адамдар тобын құрайды, бірақ сонымен бірге олар құл болып саналмайды және жеке тұлғалардың меншігі болып табылмайды.

Қожайындардың шудраларға деген көзқарасы, оларға деген адамгершілікке жатпайтын көзқарастың келтірілген мысалдарына қарамастан, діни тұрғыдан алғанда, азаматтық заңмен, әсіресе, барлық жағынан патриархалдық жазалармен сәйкес келетін жазалау шарасы мен әдісімен анықталды. халық әдет-ғұрыптары бойынша әке мен бала немесе үлкен ағаның кішіге, күйеуден әйелге, гурудың шәкіртке қатынасында рұқсат етілген.

Таза емес касталар

Барлық жерде дерлік әйелдер кемсітушілікке және барлық шектеулерге ұшырағаны сияқты, Үндістанда да касталық бөлудің қатаңдығы еркектерге қарағанда әйелдерге әлдеқайда ауыр. Екінші некеге тұру кезінде ер адамға шудрадан басқа төменгі кастадан әйел таңдауға рұқсат етіледі. Сонымен, мысалы, брахман екінші, тіпті үшінші кастаның әйеліне үйлене алады; бұл аралас некенің балалары әке мен шешенің касталары арасында орташа орынды алады. Төменгі кастаның жігітіне тұрмысқа шыққан әйел қылмыс жасайды: өзін де, бүкіл ұрпағын да арамдайды. Шудралар тек бір-бірімен үйлене алады.

Кез келген кастаның шудралармен араласуы арам касталарды тудырады, олардың ішіндегі ең жексұрын - шудраның брахманмен араласуынан туындайтыны. Бұл кастаның мүшелері Чандалдар деп аталады, олар жазалаушы немесе флайер болуы керек; Чандаланың жанасуы кастадан шығаруға әкеп соғады.

Қол тигізбейтіндер

Таза емес касталардың астында әлі де азапты париялар нәсілі бар. Шандалдармен бірге ең төменгі жұмыстарды орындайды. Париялар өлексенің терісін өңдейді, өңдейді және етін жейді; бірақ олар сиыр етінен бас тартады. Олардың жанасуы адамды ғана емес, заттарды да ластайды. Олардың өздерінің арнайы құдықтары бар; қалалардың қасында оларға арнаулы квартал беріледі, олар ормен және итергіштермен қоршалған. Олардың да ауылдарда өзін көрсетуге құқығы жоқ, орманға, үңгірлерге, батпақтарға тығылуы керек.

Пария көлеңкесімен арамданған брахман Ганг өзенінің қасиетті суына шомылуы керек, өйткені олар ғана мұндай ұят дақты шайып кете алады.

Малабар жағалауында тұратын Пулайлар Париядан да төмен. Наирлердің құлдары, олар дымқыл зындандарды паналауға мәжбүр және асыл үнділерге көздерін көтеруге батылы бармайды. Алыстан брахманды немесе наирді көрген пулай қожайындарына олардың жақындығы туралы ескерту үшін қатты айқайлайды, ал «мырзалар» жолда күтіп тұрғанда, олар үңгірге, орманның қалың бұтасына тығылуы керек немесе биіктікке көтерілуі керек. биік ағаш. Жасырынып үлгермегендерді наирлер арам жорғалаушыдай қырқып тастайды. Пулай қорқынышты тәртіпсіздікте өмір сүреді, сиыр етінен басқа өлексе мен еттің барлық түрлерін жейді.

Бірақ тіпті пулай да бір сәтке демалуы мүмкін. Одан да аянышты, одан да төмен адам жаратылыстары бар: бұл париярлар, төменірек, өйткені олар пулайдың барлық қорлығын бөлісіп, сиыр етін жеуге рұқсат береді!.. Діни индустың жаны қалай дірілдеп тұрғанын елестете аласыз. мұндай қасіреттілік, сондықтан да семіз үнді сиырларының қасиеттілігін құрметтемейтін және оларды асханасының орналасуымен таныстыратын еуропалықтар мен мұсылмандар, оның пікірінше, моральдық жағынан, жексұрын париарға толығымен сәйкес келеді.

Үнді қоғамы касталар деп аталатын таптарға бөлінген. Бұл бөліну мыңдаған жылдар бұрын болған және бүгінгі күнге дейін жалғасуда. Индустар өз кастаңызда белгіленген ережелерді сақтай отырып, келесі өміріңізде сіз сәл жоғарырақ және құрметті кастаның өкілі болып туып, қоғамда әлдеқайда жақсы орынға ие бола аласыз деп санайды.

Касталық жүйенің пайда болу тарихы

Үнді Ведалары бізге біздің дәуірімізге дейінгі шамамен бір жарым мың жыл бұрын қазіргі Үндістан аумағында өмір сүрген ежелгі арий халықтарының өзінде таптарға бөлінген қоғам болғанын айтады.

Кейінірек бұл әлеуметтік қабаттар атала бастады варналар(санскрит тіліндегі «түс» сөзінен - ​​киген киімнің түсіне сәйкес). Варна атауының тағы бір нұсқасы - каста, ол латын сөзінен шыққан.

Бастапқыда Ежелгі Үндістанда 4 каста (варна) болған:

• брахманалар – діни қызметкерлер;
• кшатриялар — жауынгерлер;
• vaisya — жұмыс істейтін адамдар;
• Шудралар – жұмысшылар мен қызметшілер.

Бұл касталарға бөліну әртүрлі байлық деңгейлеріне байланысты пайда болды: байлар тек өздері сияқты адамдармен қоршалғанды ​​қалады, табысты адамдар және кедей және білімсіз адамдармен қарым-қатынас жасауды жек көретін.

Махатма Ганди касталық теңсіздікке қарсы күресті уағыздады. оның өмірбаянымен, ол шын мәнінде ұлы жан иесі!

Қазіргі Үндістандағы касталар

Бүгінгі таңда үнділік касталар одан да көп құрылымға айналды jatis деп аталатын әртүрлі топшалар.

Соңғы санақ кезінде әртүрлі касталардың өкілдері 3 мыңнан астам жати болды. Рас, бұл санақ 80 жылдан астам уақыт бұрын болған.

Көптеген шетелдіктер касталық жүйені өткеннің реликті деп санайды және қазіргі Үндістанда касталық жүйе енді жұмыс істемейді деп санайды. Шын мәнінде, бәрі мүлдем басқаша. Тіпті Үндістан үкіметі де қоғамның бұл стратификациясына қатысты консенсусқа келе алмады.Саясаткерлер сайлау кезінде қоғамды қабаттарға бөлу, сайлау алдындағы уәделеріне белгілі бір кастаның құқықтарын қорғауды қосу бойынша белсенді жұмыс істейді.

Қазіргі Үндістанда халықтың 20 пайыздан астамы қол тигізбейтін кастаға жатады: Олар сондай-ақ өздерінің жеке геттоларында немесе елді мекеннің шекарасынан тыс жерде тұруы керек. Мұндай адамдарға дүкендерге, мемлекеттік және медициналық мекемелерге кіруге, тіпті қоғамдық көлікті пайдалануға тыйым салынады.

Қол тигізбейтін кастаның мүлдем ерекше кіші тобы бар: қоғамның оған деген көзқарасы мүлдем қайшы. Бұған кіреді гомосексуалдар, трансвеститтер және евнухтар, жезөкшелікпен күн көру және туристерден тиын сұрау. Бірақ қандай парадокс: мерекеде мұндай адамның болуы өте жақсы белгі болып саналады.

Тағы бір таңғажайып қол тигізбейтін подкаст - пария. Бұл қоғамнан толығымен қуылған – маргиналданған адамдар. Бұрын мұндай адамға қол тигізу арқылы да парияға айналуға болатын, ал қазір жағдай сәл өзгерді: адам некеаралық некеден туылғандықтан немесе париялы ата-анадан туылғандықтан пария болады.

Қорытынды

Каста жүйесі мыңдаған жылдар бұрын пайда болған, бірақ әлі күнге дейін үнді қоғамында өмір сүріп, дамуын жалғастыруда.

Варналар (касталар) субкасттарға бөлінеді - жати. 4 варна және көптеген жати бар.

Үндістанда ешқандай кастаға жатпайтын адамдар қоғамдары бар. Бұл - қуылған адамдар.

Каста жүйесі адамдарға өз түрімен бірге болу мүмкіндігін береді, басқа адамдардан қолдау көрсетеді және өмір мен мінез-құлықтың нақты ережелерін қамтамасыз етеді. Бұл Үндістан заңдарымен қатар жүретін қоғамның табиғи реттелуі.

Үнді касталары туралы бейне

Бала кезімізден бізге касталық қоғамнан жаман ештеңе жоқ деп үйретті. Бірақ бір қызығы, касталар бүгінгі күнге дейін аман қалды, мысалы, Үндістан. Каста жүйесі қалай жұмыс істейтіні туралы не білеміз?

Әрбір қоғам оны құрайтын белгілі бір негізгі бірліктерден тұрады. Сонымен, антикалық дәуірге қатысты мұндай бірлікті полис, Батысқа заманауи - капитал (немесе оған иелік ететін әлеуметтік индивид), ислам өркениеті үшін - тайпа, жапондық - ру және т.б. Үндістан үшін ежелгі дәуірден бүгінгі күнге дейін каста осындай негізгі элемент болды және болып қала береді.

Үндістан үшін касталық жүйе мүлде тығыз архаикалық немесе «орта ғасыр реликті» емес, өйткені бізге ұзақ уақыт бойы үйретілген. Үнді касталық жүйесі қоғамның күрделі ұйымының бөлігі, тарихи қалыптасқан сан алуан және көп қырлы құбылыс.

Касталарды бірқатар сипаттамалар арқылы сипаттауға болады. Дегенмен, ерекше жағдайлар әлі де болады. Үнді касталық дифференциация - бұл олардың мүшелерінің ортақ шығу тегі мен құқықтық мәртебесімен біріктірілген оқшауланған әлеуметтік топтардың әлеуметтік стратификация жүйесі. Олар келесі принциптерге сәйкес салынған:

1) ортақ дін;
2) жалпы кәсіптік мамандық (әдетте тұқым қуалайтын);
3) тек «өзіміздікі» арасындағы некелер;
4) тағамдық сипаттамалар.

Үндістанда 4 емес (көпшілігіміз әлі ойлайтындай), 3 мыңға жуық каста бар және оларды елдің әр жерінде әр түрлі атауға болады, ал бір кәсіптің адамдары әртүрлі штаттарда әртүрлі касталарға жатуы мүмкін. Кейде қателесіп үнділік «касталар» деп санайтындар мүлде касталар емес, варналар («чатурварня» санскрит) – ежелгі әлеуметтік жүйенің әлеуметтік қабаттары.

Варна брахмандары (брахмандар) – діни қызметкерлер, дәрігерлер, мұғалімдер. Кшатриялар (раджаньяс) - жауынгерлер мен азаматтық жетекшілер. Вайшьялар - фермерлер мен саудагерлер. Шудралар — қызметшілер мен жерсіз шаруалар.

Әрбір варнаның өзіндік түсі болды: брахмандар - ақ, кшатрийлер - қызыл, вайшаялар - сары, шудралар - қара (әрбір үнділер бір рет өзінің варнасының түсінде ерекше сым киетін).

Варналар, өз кезегінде, теориялық жағынан касталарға бөлінеді. Бірақ өте күрделі және күрделі түрде. Айқын тікелей байланыс еуропалық менталитеттегі адамға әрдайым көрінбейді. «Каста» сөзінің өзі португалдық кастадан шыққан: туғандық, ру, класс. Хинди тілінде бұл термин «джатиге» ұқсас.

Атышулы «қол тигізбейтіндер» белгілі бір каста емес. Ежелгі Үндістанда төрт варнаға қосылмағандардың барлығы автоматты түрде «маргиналды» санатқа жатқызылды, олардан барлық жолмен аулақ болды, ауылдар мен қалаларға қоныстануға рұқсат етілмеді және т.б. Осы позицияның нәтижесінде «қол тигізбейтіндер» ең «беделді емес», лас және аз ақы төленетін жұмыстарды атқаруға мәжбүр болды және олар өздерінің жеке әлеуметтік және кәсіби топтарын - негізінен өз касталарын құрады.

Мұндай «қол тигізбейтіндердің» бірнеше касталары бар және әдетте олар лас жұмыстармен немесе тірі жандарды өлтірумен немесе өліммен байланысты (сондықтан барлық қасапшылар, аңшылар, балықшылар, тері илеушілер, қоқысшылар, кәрізшілер, кір жуушылар) , зират және мәйітхана қызметкерлері және т.б. «қол тигізбейтін» болуы керек).

Сонымен қатар, әрбір «қол тигізбейтін» міндетті түрде үйсіз адам немесе «төмен өмір сүретін» сияқты біреу деп сену қате болар еді. Үндістанда тәуелсіздік алғанға дейін және төменгі касталарды кемсітуден қорғау үшін бірқатар заңнамалық шаралар қабылданғанға дейін өте жоғары әлеуметтік мәртебеге қол жеткізіп, жалпыға бірдей құрметке ие болған «қол тигізбейтін адамдар» болды. Мысалы, көрнекті үнді саясаткері, қоғам қайраткері, құқық қорғаушы және Үндістан Конституциясының авторы - Англияда заңгер дәрежесін алған доктор Бхимаро Рамжи Амбедкар.

Үндістандағы Бхимаро Амбедкарға арналған көптеген ескерткіштердің бірі

«Қол тигізбейтіндердің» бірнеше атауы бар: млечча - «бөтен», «шетелдік» (яғни ресми түрде барлық үнді еместер, соның ішінде шетелдік туристер де олар ретінде жіктелуі мүмкін), хариджан - «Құдайдың баласы» (арнайы енгізілген термин). Махатма Ганди), париялар - «қуылғандар», «қуылғандар». Ал «қол тигізбейтіндердің» қазіргі заманғы ең жиі қолданылатын атауы - Далиттер.

Заңды түрде Үндістандағы касталар біздің эрамызға дейінгі 2 ғасырдан б.з. 2 ғасырға дейін құрастырылған Ману заңдарында жазылған. Варна жүйесі дәстүрлі түрде әлдеқайда көне дәуірде дамыды (нақты дата жоқ).

Жоғарыда айтылғандай, қазіргі Үндістандағы касталарды әлі де жай анахронизм деп санауға болмайды. Керісінше, қазір олардың барлығы мұқият есептеліп, қазіргі Үндістан Конституциясының арнайы қосымшасында (Касталар кестесі) тізімделген.

Сонымен қатар, әрбір халық санағынан кейін осы кестеге өзгерістер енгізіледі (әдетте толықтырулар). Мәселе кейбір жаңа касталардың пайда болуында емес, олардың санаққа қатысушылардың өздері туралы берген деректеріне сәйкес жазылғанында. Тек каста бойынша кемсітуге тыйым салынады. Үндістан Конституциясының No15 бабында не жазылған.

Үнді қоғамы өзінің құрылымында өте түрлі-түсті және гетерогенді; Касталарға бөлінуден басқа, онда басқа да бірнеше дифференциялар бар. Үндістанда каста да, каста да жоқ. Мысалы, адивасилердің (Үндістанның арийлер жаулап алғанға дейінгі негізгі байырғы қара халқының ұрпақтары), сирек жағдайларды қоспағанда, өздерінің касталары жоқ. Сонымен қатар, кейбір теріс қылықтар мен қылмыстар үшін адам өз кастасынан шығарылуы мүмкін. Ал касталық емес үндістер өте көп, бұл санақ нәтижелері дәлелдейді.

Каста тек Үндістанда ғана емес. Осындай мемлекеттік мекеме Непалда, Шри-Ланкада, Балиде және Тибетте орналасқан. Айтпақшы, тибет касталары үнді касталарымен мүлдем сәйкес келмейді - бұл қоғамдардың құрылымдары бір-бірінен толығымен бөлек қалыптасты. Бір қызығы, Солтүстік Үндістанда (Химачал, Уттар-Прадеш және Кашмир штаттары) касталық жүйе үнділік емес, тибеттік.

Тарихи тұрғыдан алғанда, үнді халқының басым көпшілігі индуизмді мойындаған кезде - барлық индустар қандай да бір кастаға жататын болса, тек ерекшелік касталардан қуылған париялар мен Үндістанның арийлік емес жергілікті халықтары болды. Одан кейін Үндістанда басқа діндер (буддизм, жайнизм) тарай бастады. Ел әртүрлі жаулап алушылардың шапқыншылығына ұшырағандықтан, басқа діндер мен халықтардың өкілдері индустардан өздерінің варналар жүйесін және кәсіби каста-жатилерді қабылдай бастады. Үндістандағы джайндар, сикхтер, буддистер және христиандардың да өз касталары бар, бірақ олар индуизм касталарынан қандай да бір түрде ерекшеленеді.

Үнді мұсылмандары ше? Өйткені, Құран бастапқыда барлық мұсылмандардың теңдігін жариялады. Табиғи сұрақ. Британдық Үндістан 1947 жылы екі бөлікке бөлінгеніне қарамастан: «исламдық» (Пәкістан) және «индуизм» (Үндістанға сәйкес), бүгінгі күні мұсылмандар (барлық үнді азаматтарының шамамен 14%) абсолютті түрде Үндістанда Пәкістанға қарағанда көбірек тұрады. , мұнда ислам мемлекеттік дін болып табылады.

Алайда каста жүйесі Үндістан мен мұсылман қоғамына тән. Алайда үнділік мұсылмандар арасындағы касталық айырмашылықтар индустардағыдай күшті емес. Олардың іс жүзінде «қол тигізбейтіндері» жоқ. Мұсылман касталары арасында индустар сияқты өтпейтін кедергілер жоқ - бір кастадан екінші кастаға көшуге немесе олардың өкілдері арасындағы некеге рұқсат етіледі.

Үндістандық мұсылмандар арасында касталық жүйе салыстырмалы түрде кеш – 13-16 ғасырларда Дели сұлтандығы кезінде құрылды. Мұсылман кастасын әдетте бирадари («бауырластық») немесе бияхдари деп атайды. Олардың пайда болуын көбінесе мұсылман теологтары индустардың касталық жүйесімен ықпалымен байланыстырады («таза исламды» жақтаушылар мұны, әрине, пұтқа табынушылардың арам пиғылдары деп санайды).

Көптеген ислам елдеріндегі сияқты Үндістанда да мұсылмандардың өз асылдары мен қарапайым адамдары бар. Біріншілері шерифтер немесе ашраф («асыл»), соңғылары әжләф («төмен») деп аталады. Қазіргі уақытта Үндістан Республикасының аумағында тұратын мұсылмандардың 10%-ға жуығы ашрафтарға жатады. Олар әдетте өз ата-тегін Үндістанға басып кіріп, көптеген ғасырлар бойы қоныстанған сыртқы жаулап алушылармен (арабтар, түріктер, пуштундар, парсылар, т.б.) байланыстырады.

Үндістандық мұсылмандардың басым бөлігі сол немесе басқа себептермен жаңа дінді қабылдаған индустардың ұрпақтары. Ортағасырлық Үндістанда исламды мәжбүрлеп қабылдау ережеден гөрі ерекшелік болды. Әдетте, жергілікті халық баяу исламдануға ұшырады, оның барысында бөтен діннің элементтері жергілікті космология мен салт-жора тәжірибесіне назар аудармай енгізілді, бірте-бірте индуизмді ығыстырып, ауыстырды. Бұл жасырын және баяу әлеуметтік процесс болды. Оның барысында адамдар өз шеңберлерінің жабықтығын сақтап, қорғады. Бұл үнділік мұсылман қоғамының үлкен топтары арасында каста психологиясы мен әдет-ғұрыптарының сақталуын түсіндіреді. Осылайша, исламды түпкілікті қабылдағаннан кейін де неке тек өз касталарының өкілдерімен жасала берді.

Ең қызығы, тіпті көптеген еуропалықтар үнділік каста жүйесіне кірді. Осылайша, жоғары туылған брахмандарға уағыздаған христиан миссионерлік уағыздаушылар ақырында «христиан брахмандары» кастасына кірді, ал, мысалы, Құдай Сөзін «қол тигізбейтін» балықшыларға жеткізгендер христиандық «қол тигізбейтіндерге» айналды.

Көбінесе үндістердің қай кастаға жататынын тек сыртқы түріне, мінез-құлқына және кәсібіне қарап анықтау мүмкін емес. Кшатрия даяшы болып жұмыс істейді, ал брахман саудамен айналысады және дүкеннен қоқыс шығарады - және оларда бұл себептерге қатысты күрделі мәселелер жоқ, бірақ судра өзін туған ақсүйектер сияқты ұстайды. Тіпті үндіс өзінің қай кастадан екенін нақты айтса да (мұндай сұрақ әдепсіз деп есептелсе де), бұл шетелдікке Үндістан сияқты бейтаныс және ерекше елде қоғамның қалай құрылғанын түсінуге аз мүмкіндік береді.

Үндістан Республикасы өзін «демократиялық» мемлекет деп жариялайды және касталық кемсітушілікке тыйым салумен қатар, төменгі каста өкілдері үшін белгілі бір жеңілдіктер енгізді. Мысалы, олар жоғары оқу орындарына, сондай-ақ мемлекеттік және муниципалдық органдардағы лауазымдарға қабылдау үшін арнайы квоталар қабылдады.

Төменгі касталар мен Далиттерден шыққан адамдарға қатысты кемсітушілік проблемасы өте маңызды. Каста құрылымы әлі де жүздеген миллион үндістердің өмірінің негізі болып табылады. Үндістанның ірі қалаларынан тыс жерде каста психологиясы және одан туындайтын барлық конвенциялар мен тыйымдар берік сақталған.

upd: Маған белгісіз себептермен кейбір оқырмандар осы жазбаға түсініктемелерде балағат сөздер айтып, бірін-бірі балағаттай бастады. Бұл маған ұнамайды. Сондықтан мен бұл жазбадағы пікірлерді блоктауды шештім.

Бұл кездесіп қалады, мен онда айлар бойы тұратын көптеген үнді саяхатшыларын білемін, бірақ касталарға қызығушылық танытпайды, өйткені олар өмірге қажет емес.
Бүгінгі касталық жүйе, бір ғасыр бұрынғыдай, экзотикалық емес, ол үнді қоғамының күрделі ұйымының бөлігі, ғасырлар бойы индологтар мен этнографтар зерттеген көп қырлы құбылыс, бұл туралы ондаған қалың кітаптар жазылған, сондықтан Мен мұнда үнді касталары туралы тек 10 қызықты фактіні жариялаймын - ең танымал сұрақтар мен қате түсініктер туралы.

1. Үнді кастасы дегеніміз не?

Үнді кастасы соншалықты күрделі құбылыс, оған толық анықтама беру мүмкін емес!
Касттарды тек бірқатар сипаттамалар арқылы сипаттауға болады, бірақ әлі де ерекшеліктер болады.
Үндістандағы каста - бұл әлеуметтік стратификация жүйесі, оның мүшелерінің шығу тегі мен құқықтық мәртебесіне байланысты жеке әлеуметтік топ. Үндістандағы касталар келесі принциптер бойынша құрылады: 1) жалпы (бұл ереже әрқашан сақталады); 2) әдетте тұқым қуалайтын бір кәсіп; 3) касталардың өкілдері, әдетте, өзара қарым-қатынасқа түседі; 4) кастаның өкілдері, әдетте, өздеріне қарағанда әлеуметтік жағдайы айтарлықтай жоғары басқа индус касталарын қоспағанда, бейтаныс адамдармен бірге тамақ ішпейді; 5) каста мүшелерін су мен тағамды, өңделген және шикі заттарды кім қабылдай алатынын анықтауға болады.

2. Үндістанда 4 каста бар

Қазір Үндістанда 4 емес, 3 мыңға жуық каста бар, оларды елдің әр жерінде әртүрлі атауға болады, ал бір мамандық иелері әр штатта әртүрлі касталарға ие болуы мүмкін. Мемлекет бойынша заманауи касталардың толық тізімін мына жерден қараңыз: http://socialjustice...
Туристік және басқа да жақын үнділік сайттардағы аты жоқ адамдар 4 каста деп атайтындар мүлде касталар емес, олар 4 варна - чатурварня - ежелгі әлеуметтік жүйе.

4 Варнас (वर्ना) - ежелгі үнділік класс жүйесі. Брахмандар (дұрыс брахман) тарихи түрде дінбасылар, дәрігерлер, мұғалімдер. Варна Кшатриялар (ежелде Раджанья деп аталған) билеушілер мен жауынгерлер. Варна вайшьялары - фермерлер мен саудагерлер, ал варна судралары - басқалар үшін жұмыс істейтін жұмысшылар мен жерсіз шаруалар.
Варна - бұл түс (қайта санскрит тілінде), және әрбір үнділік варнаның өзіндік түсі бар: брахмандарда ақ, кшатрияларда қызыл, вайшьяларда сары, шудраларда қара және бұрын варналардың барлық өкілдері киім киген кезде. қасиетті жіп - ол олардың варна ғана болды.

Варналар касталармен корреляцияланады, бірақ өте әр түрлі жолдармен, кейде тікелей байланыс болмайды және біз ғылымға үңілгендіктен, үнді касталары, варналардан айырмашылығы, джати - जाति деп аталады.
Қазіргі Үндістандағы үнді касталары туралы көбірек оқыңыз

3. Қол тигізбейтін касталар

Қол тигізбейтін адамдар каста емес. Ежелгі Үндістан дәуірінде 4 варнаның құрамына кірмейтіндердің бәрі автоматты түрде үнді қоғамынан «сыртта» болды; бұл бейтаныс адамдардан аулақ болды және ауылдарда тұруға рұқсат етілмеді, сондықтан олар қол тигізбейтін деп аталды. Кейіннен бұл қол тигізбейтін бейтаныс адамдар ең лас, ең аз ақы төленетін және ұят жұмыста қолданыла бастады және өздерінің әлеуметтік және кәсіби топтарын құрады, яғни қол тигізбейтін касталар, қазіргі Үндістанда олардың бірнешеуі бар, әдетте бұл байланысты. лас жұмыстармен немесе тірі жандарды өлтірумен немесе өліммен, сондықтан барлық аңшылар мен балықшылар, сондай-ақ қабір қазушылар мен тері өңдеушілер қол тигізбейді.

4. Үнді касталары қашан пайда болды?

Нормативтік, яғни заңнамалық тұрғыдан Үндістандағы каста-джати жүйесі б.з.б.
Варна жүйесі әлдеқайда ескі; нақты танысу жоқ. Мен варналардан қазіргі заманға дейінгі Үндістанның касталары мақаласында мәселенің тарихы туралы толығырақ жаздым

5. Үндістанда касталар жойылды

Қазіргі Үндістандағы касталар жиі жазылғандай жойылмайды немесе тыйым салынбайды.
Керісінше, Үндістандағы барлық касталар касталар кестесі деп аталатын Үндістан Конституциясының қосымшасында есептеледі және тізімделеді. Сонымен қатар, халық санағы аяқталғаннан кейін бұл кестеге өзгерістер, әдетте, толықтырулар енгізіледі, мәселе жаңа касталардың пайда болуында емес, олар санаққа қатысушылардың өздері туралы көрсеткен деректерге сәйкес жазылуында.
Тек каста бойынша кемсітуге тыйым салынады, бұл Үндістан Конституциясының 15-бабында жазылған, http://lawmin.nic.in сайтындағы тестті қараңыз...

6. Әрбір үндінің кастасы бар

Жоқ, бұл да дұрыс емес.
Үнді қоғамы құрылымы жағынан өте біркелкі емес, касталарға бөлінуден басқа бірнеше басқалар бар.
Каста және бейкаста бар, мысалы, үнді тайпаларының өкілдері (аборигендер, адивасилер), сирек жағдайларды қоспағанда, касталар жоқ. Ал касталық емес үндістердің бөлігі айтарлықтай үлкен, санақ нәтижелерін қараңыз http://censusindia.g...
Сонымен қатар, кейбір теріс қылықтар (қылмыстар) үшін адам кастадан шығарылып, сол арқылы қоғамдағы мәртебесі мен орнынан айырылуы мүмкін.

7. Каста тек Үндістанда ғана бар

Жоқ, бұл жаңылыс. Басқа елдерде, мысалы, Непалда және Шри-Ланкада касталар бар, өйткені бұл елдер сол үлкен үнді өркениетінің бауырында дамыды, сонымен бірге. Бірақ басқа мәдениеттерде касталар бар, мысалы, Тибетте, ал тибет касталары үнді касталарымен мүлдем сәйкес келмейді, өйткені Тибет қоғамының таптық құрылымы Үндістаннан қалыптасқан.
Непалдың касталары үшін Непалдың этникалық мозаикасын қараңыз

8. Тек индустардың касталары бар

Жоқ, қазір олай емес, тарихқа тереңірек бару керек.
Тарихи тұрғыдан алғанда, үнді халқының басым көпшілігі мойындаған кезде - барлық индустар қандай да бір кастаға жататын болса, тек ерекшеліктер касталардан қуылған париялар және индуизмді ұстанбайтын және үнді қоғамының бөлігі болмаған Үндістанның байырғы, тайпалық халықтары болды. Содан кейін Үндістанда басқа діндер тарай бастады - Үндістанды басқа халықтар басып алды, ал басқа діндер мен халықтардың өкілдері индустардан өздерінің таптық варна жүйесін және кәсіби касталар жүйесін - джатиді қабылдай бастады. Қазір жайнизм, сикхизм, буддизм және христиандықта касталар бар, бірақ олар индуизм касталарынан ерекшеленеді.
Бір қызығы, Үндістанның солтүстігінде, қазіргі штаттарда буддалық каста жүйесі үнділік емес, тибеттік.
Тіпті еуропалық христиан миссионерлерінің де үнділік касталық жүйеге тартылғаны қызық: жоғары туылған брахмандарға Мәсіхтің ілімін уағыздаушылар христиандық «брахман» кастасына кірді, ал қол тигізбейтін балықшылармен сөйлескендер христиан болды. қол тигізбейтін.

9. Қарым-қатынас жасайтын үндістің кастасын біліп, соған сай әрекет ету керек.

Бұл ешбір себепсіз және ешнәрсеге негізделмеген туристік сайттар тарататын жалпы қате түсінік.
Үндістанның қай кастаға жататынын тек сыртқы түріне қарап, көбінесе кәсібіне қарай анықтау мүмкін емес. Бір танысым Раджпуттар әулетінен шыққанымен даяшы болып жұмыс істеді (яғни, ол кшатрия). Мен непалдық даяшыны оның ақсүйек ретіндегі мінез-құлқынан тани алдым, өйткені біз бір-бірімізді бұрыннан білетінбіз, мен сұрадым, ол бұл шындық екенін растады, ал жігіт ақша тапшылығына байланысты жұмыс істемейді. мүлде.
Менің ескі досым еңбек жолын 9 жасында жұмысшы болып, дүкенде қоқыс тазалайтын... қалай ойлайсың, оны шудра деп ойлайсың ба? жоқ, ол кедей отбасынан шыққан брахман (брахман) және оның 8-ші баласы... мен білетін тағы 1 брахман дүкенде сатады, ол жалғыз ұлы, оған ақша табу керек ...
Менің тағы бір досымның діндарлығы және жарқындығы сонша, оны нағыз, идеалды брахман деп ойлауға болады. Бірақ жоқ, ол жай ғана судра болды және оны мақтан тұтатын, севаның не екенін білетіндер мұның себебін түсінеді.
Үндістан өзінің қандай каста екенін айтса да, мұндай сұрақ дөрекі болып саналса да, ол туристке ештеңе бермейді, Үндістанды білмейтін адам бұл таңғажайып елде не және не үшін жасалып жатқанын түсінбейді. Сондықтан каста мәселесіне таң қалудың қажеті жоқ, өйткені Үндістанда кейде әңгімелесушінің жынысын анықтау қиынға соғады және бұл маңыздырақ шығар :)

10. Қазіргі замандағы касталық дискриминация

Үндістан демократиялық ел болып табылады және касталық кемсітушілікке тыйым салумен қатар, төменгі касталар мен тайпалар өкілдеріне жеңілдіктер енгізді, мысалы, жоғары оқу орындарына түсуге және мемлекеттік және муниципалды органдарда лауазымдарға орналасуға квоталар бар.
Үндістандағы төменгі касталардан, далиттерден және тайпалық адамдарға қатысты кемсітушілік айтарлықтай ауыр, кастеизм әлі күнге дейін ірі қалалардан тыс жүздеген миллион үндістердің өмірінің негізі болып табылады, касталық құрылым және одан туындайтын барлық тыйымдар әлі де бар. сақталған, мысалы, Үндістандағы кейбір ғибадатханаларда үнді шудраларына рұқсат етілмейді, бұл жерде барлық дерлік каста қылмыстары орын алады, мысалы, өте типтік қылмыс

Кейінгі сөздің орнына.
Егер сіз Үндістандағы касталық жүйеге шындап қызығушылық танытсаңыз, мен осы сайттағы мақалалар бөліміне және Хиндунеттегі жарияланымдарға қоса, 20 ғасырдағы негізгі еуропалық үндістандықтарды оқуды ұсынамын:
1. Академиялық 4 томдық Р.В. Рассел «және Үндістанның орталық провинцияларының касталары»
2. Луи Дюмонттың монографиясы "Homo hierarchicus. Каста жүйесін сипаттау тәжірибесі"
Сонымен қатар, соңғы жылдары Үндістанда осы тақырып бойынша бірқатар кітаптар жарық көрді, өкінішке орай, мен оларды қолымда ұстаған жоқпын.
Егер сіз ғылыми әдебиеттерді оқуға дайын болмасаңыз, өте танымал заманауи үнді жазушысы Арундхати Ройдың «Ұсақ нәрселердің Құдайы» романын оқыңыз, оны RuNet сайтынан табуға болады.

«Үндістан – кемсітушілік пен теңсіздікке орын жоқ заманауи мемлекет», - дейді үнді саясаткерлері трибунада. «Касталық жүйе? Біз 21 ғасырда өмір сүріп жатырмыз! Каста бойынша кемсітудің кез келген түрі өткеннің еншісінде», - деп қоғам қайраткерлері ток-шоуларда хабар таратқан. Тіпті жергілікті ауыл тұрғындарынан касталық жүйе әлі тірі ме деген сұраққа: «енді олай емес» деп ұзақ жауап береді.

Осыны жақыннан көріп, мен өзіме бақылау және өз пікірімді қалыптастыру міндетін қойдым: Үндістанның касталық жүйесі тек оқулықтарда немесе қағаз жүзінде қалады ма, әлде ол жасырынып, жасырынып өмір сүре ме.

Әртүрлі касталардың ауыл балалары бірге ойнайды.

Нәтижесінде, Үндістанда 5 ай тұрып, мен сенімді түрде айта аламын:

1. Үндістанда каста жүйесі бар күйжәне бүгін. Адамдарға олардың кастасын көрсететін ресми құжаттар беріледі.
2. Саясаткерлердің, PR өкілдерінің және теледидардың орасан зор күш-жігері каста негізіндегі кемсітушілікті жоюға бағытталған.
3. Қоғамда касталық жүйе сақталып, бақытты өмір сүруде. Кемсітушілік элементтері әлі де бар. Әрине, ол бұрынғы пішінде болудан алыс, бірақ бәрібір. «Қазіргі кезде каста маңызды емес», - дейді үндістер аңғал көздерімен. Ал олардың күнделікті әрекеттері керісінше растайды.

Кішкене теория. Каста жүйесі дегеніміз не.

Үндістанда адам денесін бейнелейтін 4 негізгі каста бар. Орыстар каста, варна, не туралы дауласуды жақсы көреді. Мен өзімді ғылыми трактат ретінде көрсетпеймін және бұл мәселе бойынша мен сөйлескен «қарапайым» үндістер қолданатын терминологияны қолданамын. Олар ағылшын тіліндегі нұсқада касталар мен подкасттарды пайдаланады. Жати - тірі хинди тілінде қолданылады. Егер олар адамның кастасын білгісі келсе, оның джати қандай екенін сұрайды. Ал қай жерден екенін айтса, әдетте фамилиясын береді. Фамилиясына қарай каста барлығына түсінікті. Варна деген не деп сұрағанда, қарапайым үндістер маған жауап бере алмады, олар бұл сөзді де түсінбеді. Олар үшін бұл көне және пайдаланылмаған.

1 каста – бас. Брахмандар.Дінбасылар (абыздар), ойшылдар, ғалымдар, дәрігерлер.

Брахман кастасынан шыққан ерлі-зайыптылар.

2 каста – иық пен қол.Кшатриялар. Жауынгерлер, полиция, билеушілер, ұйымдастырушылар, әкімшілер, жер иелері.

3-ші каста – торс немесе іш. Вайшя.Диқандар, қолөнершілер, саудагерлер.

Жиһаз жасаушылар. 3-ші каста.

4-ші каста – аяқтар. Шудралар.Қызметшілер, тазалаушылар. Үнділер оларды қол тигізбейтін - қол тигізбейтін деп атайды. Олар үкіметтің күш-жігерінің арқасында ең төменгі жұмысты да атқара алады және жоғары лауазымдарды иелене алады.

Касталардың ішінде олар бір-біріне қатысты иерархиялық тәртіпте орналасқан көптеген субкасталарға бөлінеді. Үндістанда бірнеше мың подкаст бар.

Кхаджураходағы ешкім маған 1-ші және 2-ші касталардағы субкастар арасындағы айырмашылық неде екенін және нақтырақ айтқанда, олардың мақсаты неде екенін айта алмады. Бүгінде бір-бірінен кім жоғары, кім төмен екендігі белгілі болды.

3-ші және 4-ші кастамен ол ашық. Адамдар кастаның мақсатын тегі арқылы тікелей анықтайды. Шаш қию, тігу, тамақ пісіру, тәттілер жасау, балық аулау, жиһаз жасау, ешкі бағу - 3-подкаст мысалдары. Теріні илеу, өлі жануарларды шығару, денелерді кремациялау, кәрізді тазалау 4-ші каста субкастасының мысалдары болып табылады.

Таза кастадан шыққан бала 4-ші.

Сонымен, біздің заманымызда касталық жүйелерден не сақталды және не ұмытылды?

Мен Мадхья-Прадеш тұрғындарының өмірі туралы өз бақылауларыммен бөлісемін. Жетілдірілген қалалардың тұрғындары - мен сізге не болғанын білемін :) Сіз батысқа әлдеқайда жақынсыз. Бірақ біздің шөл далада мен осылай жазамын :)

Қазіргі кезде жойылып кеткен немесе өзгерген касталық жүйенің көріністері.

1. Бұрын елді мекендер касталарға бөлу принципі бойынша салынған. 4 кастаның әрқайсысының өз көшелері, алаңдары, храмдары және т.б. Бүгінде бір жерде қауымдар болса, енді бірінде аралас. Бұл ешкімді алаңдатпайды. Біраз ауылдар ғана аумақтары нақты бөлінген бастапқы ұйымын сақтап қалды. Мысалы, .

Ескі Кхаджурахо ауылы. Касталар бойынша көшелерді ұйымдастыруды сақтап қалды.

1. Барлық балалардың білім алуына тең мүмкіндіктері бар. Мәселе ақшада болуы мүмкін, бірақ каста емес.

Бала күн батқанда буйволдарды жайып, дәптерден сабақ алады.

1. Барлық адамдардың мемлекеттік органдарда немесе ірі компанияларда жұмыс істеуге мүмкіндігі бар. Төменгі касталарға жататын адамдарға квота, жұмыс және т.б. Құдай сақтасын, олар кемсіту туралы айта бастайды. Университетке немесе жұмысқа түсу кезінде төменгі касталар әдетте шоколадта болады. Мысалы, кшатрия үшін өту бағасы 75 болуы мүмкін, ал шудра үшін 40 болуы мүмкін.
2. Бұрынғы күндерден айырмашылығы, мамандық көбінесе кастаға қарай емес, белгілі болғандай таңдалады. Мысалы, біздің мейрамхана қызметкерлерін алайық. Киім тігуі керек және балықшы аспаз болып жұмыс істейді, бір даяшы кір жуушы кастадан, екіншісі жауынгерлер кшатрия кастасынан. Тазалаушыны тазалаушы деп атайды - ол 4-ші кастадан - Шудра, бірақ оның інісі қазірдің өзінде еденді ғана жуады, бірақ дәретхананы емес, мектепке барады. Отбасы оның жарқын болашағынан үмітті. Біздің отбасымызда бірнеше мұғалімдер (кшатриялар) бар, бірақ дәстүрлі түрде бұл брахмандардың домені. Ал бір апай кәсіби түрде тігеді (бұны 3-ші кастаның бір бөлігі жасайды). Жолдасымның ағасы инженер мамандығы бойынша оқиды. Атасы біреудің полицияға немесе әскерге қашан жұмысқа баратынын армандайды. Бірақ әзірге ешкім жиналған жоқ.
3. Касталарға кейбір нәрселерге тыйым салынды. Мысалы, бірінші каста – брахмандардың ет пен алкогольді тұтынуы. Қазір көптеген брахмандар ата-баба өсиетін ұмытып, қалағанын жейді. Сонымен қатар, қоғам мұны қатты айыптайды, бірақ олар бәрібір ішіп, ет жейді.
4. Бүгінде адамдар ұлтына қарамастан дос. Олар бірге отырады, сөйлесе алады, ойнай алады. Бұрын бұл мүмкін емес еді.
5. Мемлекеттік ұйымдар – мектептер, университеттер, ауруханалар – аралас. Кейбіреулердің мұрны қалай мыжылғанына қарамастан, кез келген адамның ол жерге келуге құқығы бар.

Касталық жүйенің бар екендігінің дәлелі.

1. Қол тигізбейтіндер - судралар. Қалалар мен штаттарда олар қорғалған, бірақ шет аймақтарда олар қол тигізбейтін болып саналады. Ауылда шудра жоғары каста өкілдерінің үйіне кірмейді немесе белгілі бір заттарға ғана қол тигізеді. Егер оған бір стақан су берілсе, оны лақтырады. Егер біреу судраға қол тигізсе, ол барып душқа түседі. Мысал ретінде ағамыздың спорт залы бар. Ол жалға алынған жерде орналасқан. Ағамызға 4 кастаның 3 өкілі келді. Ол, әрине, мұны істе деді. Бірақ үй иесі брахмана: «Жоқ, мен қол тигізбейтін адамдардың үйімде болуына жол бермеймін», - деді. Мен олардан бас тартуға тура келді.
2. Касталық жүйенің өміршеңдігінің өте айқын дәлелі - неке. Үндістандағы үйлену тойларының көпшілігін ата-аналар ұйымдастырады. Бұл неке деп аталады. Ата-анасы қызына күйеу жігіт іздейді. Сондықтан, оны таңдаған кезде олар бірінші кезекте оның кастасына қарайды. Ірі қалаларда қазіргі отбасылардың жастары бір-бірін махаббат үшін тауып, ата-анасының күрсінуіне үйленетін (немесе жай ғана қашып кеткен) жағдайлары бар. Бірақ егер ата-ананың өзі күйеу жігітті іздесе, онда тек кастаға сәйкес.
3. Бізде Кхаджурахода 20 000 адам бар. Бұл ретте кім туралы сұрасам да – олар қай кастадан болса да, олар маған міндетті түрде жауап береді. Егер адам аз болса, оның кастасы да белгілі. Кем дегенде, ең жоғарғысы 1,2,3 немесе 4, және олар көбінесе подкастты біледі - оның ішінде қай жерде. Адамдар кімнің кімнен биік екенін және қанша қадаммен, касталардың бір-бірімен қалай байланысатынын оңай айтады.
4. Ең жоғарғы касталардың – 1-ші және 2-ші адамдардағы тәкаппарлығы өте байқалады. Брахмандар сабырлы, бірақ мезгіл-мезгіл аздап жек көрушілік пен жиіркенішті білдіреді. Төменгі каста немесе далит өкілі теміржол вокзалында кассир болып жұмыс істесе, оның қай кастаға жататынын ешкім таң қалдырмайды. Бірақ егер ол брахманмен бір ауылда тұрса және оның қай кастадан екенін бәрі білсе, брахман оған тиіспейді және ештеңе алмайды. Кшатриялар – ашықтан-ашық бұзақылар мен мақтаншақтар. Олар төменгі касталардың өкілдерін ойнақылап қорқытады, оларға бұйрық береді және олар жай ғана ақымақ күледі, бірақ ештеңеге жауап бермейді.

2 кастаның өкілі – кшатриялар.

1. 3-ші және 4-ші касталардың көптеген өкілдері 1-ші және 2-ші касталарға демонстративті құрмет көрсетеді. Олар брахмандарды Марадж, ал кшатрияларды Раджа немесе Дау деп атайды (Бхундельхандтағы қамқоршы, қорғаушы, аға). Олар амандасу кезінде қолдарын бас деңгейіне дейін қайырып, бастарын изеп қана қояды. Олар көбінесе жоғарғы каста жақындаған кезде орындықтардан секіреді. Және, ең сорақысы, олар мезгіл-мезгіл аяқтарын ұстауға тырысады. Үндістанда адамдар сәлемдескен кезде немесе маңызды мерекелерде аяқтарын тигізетінін жаздым. Көбінесе олар мұны отбасымен жасайды. Брахмандар сонымен қатар ғибадатханада немесе рәсім кезінде аяқтарын тигізеді. Сонымен, кейбір адамдар жоғары кастадағы адамдардың аяғына қол тигізуге тырысады. Бұл бұрын жиі кездесетін, бірақ қазір, менің ойымша, бұл таң қалдырады. Әсіресе, жасы үлкен кісі ізет көрсету үшін жүгіріп, жастың аяғына тиіп кетсе, жағымсыз. Айтпақшы, 4-ші каста, бұрын қысым көрген және қазір белсенді түрде қорғайтын сияқты, өзін батыл ұстайды. 3-ші кастаның өкілдері өздерін құрметпен ұстайды және қызмет көрсетуге қуанышты, бірақ тазалаушы сізді қағып алуы мүмкін. Мейрамхананы мысалға ала отырып, қызметкерлердің еш ойланбастан бір-біріне ұрысып жатқанын көру өте күлкілі. Сонымен қатар, тазалаушыға сөгіс айту үшін әркім көп күш жұмсайды және олар бұл миссияны маған аударуға тырысады. Ол мені үнемі тыңдап, көздерін ашып, қуана қарап отырады. Егер басқалардың ақ нәсілділермен сөйлесу мүмкіндігі болса - бұл туристік орын, онда шудралар мұны сирек жасай алады және олар бізді таң қалдырды.
2. Әртүрлі касталардың өкілдері бірге уақыт өткізетініне қарамастан, мен бұрын жазғанымдай (соңғы блоктың 6-тармағы), теңсіздік әлі де сезіледі. 1-ші және 2-ші касталардың өкілдері бір-бірімен тең дәрежеде сөйлеседі. Ал басқаларға қатысты олар өздеріне арсыздыққа жол береді. Бірдеңе істеу керек болса, төменгі кастасы бар адам бірден өзін жарып жібереді. Тіпті достар арасында да бұл мараждар мен дауыстар үнемі естіледі. Ата-аналар балаларына төменгі каста өкілдерімен достасуға тыйым салуы мүмкін. Әрине, көп нәрсе тәрбиеге байланысты. Мысалы, көшеде, институтта айқынырақ айтылған нәрсе енді байқалмайды - мұнда бәрі әдетте тең шарттарда және құрметпен сөйлеседі.

Фермерлердің балалары – 3 каста.

1. Жоғарыда мен мемлекеттік жұмыс орындарына немесе ірі компанияларға өтініш берген кезде төменгі касталарға тең және одан да жақсы жағдайлар туралы жаздым. Алайда, бұл шағын қалалар мен ауылдарда жұмыс істемейді. Мен күйеуімнен шудраны аспазшы етіп жалдай ала ма деп сұрадым. Ол ұзақ ойланып, ақыры жоқ деді. Аспаз қаншалықты керемет болса да, бұл мүмкін емес. Адамдар келмей, мейрамхананың аты жаман болады. Бұл шаштараздарға, тігін цехтарына және т.б. Сондықтан, шыңға шығуды қалайтындар үшін жалғыз жол – туған жерінен кету. Достары жоқ жерге.

Қорытындылай келе, мен әлемді басқаратын жаңа каста туралы айтқым келеді. Үндістанда да. Бұл ақша кастасы. Кедей кшатрия туралы бәрі оның кшатрия екенін есіне алады, бірақ олар ешқашан бай кшатрия сияқты құрмет көрсетпейді. Білімді, бірақ кедей брахмандардың кейде ақшасы барлардың алдында қалай жақсы көретінін және масқара болатынын көру мені қынжылтады. Бай болған судра, былайша айтқанда, «жоғары» қоғамға ауысады. Бірақ ол ешқашан брахмандар сияқты құрметке ие болмайды. Адамдар оның аяғына тию үшін жүгіреді, ал оның артында оның ... екенін есіне алады. Қазір Үндістанда болып жатқан жағдай еуропалық жоғары қоғамның баяу өліміне өте ұқсас болуы мүмкін, ол кезде бай американдықтар мен жергілікті көпестер оған баяу еніп кетті. Қожалар алдымен қарсылық көрсетіп, кейін жасырын жала жауып, ақырында олар толығымен тарихқа айналды.