Энэхүү нийтлэлд зохиогч Ариун Судрын хамгийн нууцлаг ном болох Төлөөлөгч Иохан теологчийн илчлэлтийг дүрсний системээр (Атос уулан дахь Дионисиатус хийдийн фреск) дүрслэн унших (таних) болон харуулах асуудлыг авч үзсэн болно. Апокалипсис).

Дүрс, дүрс, дүрсний асуудал нь 8-9-р зууны иконокластик маргааны үеэр Византийн нийгмийн теологийн сэтгэлгээнд томоохон байр суурь эзэлдэг. Урлагийн соёлын түүхэнд, тэр дундаа Христийн шашны соёлын түүхэнд эдгээр асуудлыг ийм гүнзгий, цогцоор нь хөгжүүлэх нь өвөрмөц бөгөөд урьд өмнө байгаагүй үзэгдэл юм. Иконокласмын үеэс өмнө ч биш, гэхдээ олон зууны дараа зургийн дүрс, ерөнхийдөө уран сайхны дүр төрхийн онолын тал нь Ортодокс теологичдын анхаарлыг тийм ч их татсангүй. 11-р зуунаас хойш энэ онол нь Зүүн Ортодокс теологийн мөн чанар болон Византийн ертөнцийг бүхэлд нь үзэх үзэлд орж ирсэн. Түүний нөлөөн дор бүх төрлийн урлагийг багтаасан ерөнхий литургик каноноос эхлээд Византийн болон Зүүн Ортодокс урлагийн бүх төрлийн канонууд бий болсон. Агуу эцэг VIII - IX зуун. орчин үеийн урлагийн түүх, гоо зүй, герменевтикт хамааралтай олон асуудлыг тавьж, амжилттай шийдвэрлэсэн. Византийн дараах шашны уран зургийн сүр жавхлантай тайван байдал, мөнхийн байр суурь, эгэл жирийн байдал, тэр ч байтугай тодорхой "эрдмийн чанар" нь дэлхийн хэтийн төлөвөөс давсан зургийн байршлын эцсийн байдлыг баталж байх шиг байна.

Их Эзэн Иоханы баптисм хүртээгч, урьдач хүнд зориулсан Дионисиат хийд нь Ариун уулын хамгийн хатуу чанд сахиус хийдүүдийн нэг гэж тооцогддог. Дионисиатус хийдийн дүрэм нь олон сүм хийдэд үлгэр жишээ болсон бөгөөд тус хийдийг өөрөө Гэгээн Луис байгуулжээ. Дионисиус 14-р зуунд. Требизондын Митрополит ах Теодосиус, эзэн хаан III Алексий Комненос нараар дамжуулан. Гурван метр урт хааны "хрисовул" - эзэн хааны алтан тамгатай дүрэм нь хийдэд хадгалагдаж байна. Дионисиатусын хувь заяа Святогорскийн сүм хийдүүдийн дунд өвөрмөц онцлогтой бөгөөд сүүлийн таван зууны турш хийд хэзээ ч галд өртөж байгаагүй юм. Энэхүү хийд нь 16-р зуунд цэцэглэн хөгжих хамгийн том үеээ туулсан. Сүсэгт эзэн хаан бусад хандиваас гадна Санкт-Петербургт өгсөн. Дионисий ба "Хамгийн ариун Теотокосын магтаал" хэмээх гайхамшигт дүрс, домогт өгүүлснээр Гэгээн Петрийн бичсэн. Евангелист Лук. Энэ бол 626 онд Патриарх Сергиус зэрлэг довтолгооны үеэр Константинополийн цайзын хэрмийн дагуу шашны жагсаал хийж, хотын хамгаалагчдад урам зориг өгсөн дүртэй ижил дүр зураг гэж үздэг. Хийдийн олон тооны бунхан дотроос Их Эзэний амийг өгөгч загалмайн хэсэг, Аврагчийн хувцасны нэг хэсэг, Бурханы эхийн бүсний нэг хэсэг, Ургагч ба Баптистын баруун гарыг онцгойлон дурдах хэрэгтэй. Эзэн Жон. Дионисиат хийдийн сүмийг 16-р зууны алдартай мастер зуржээ. Цордзис, Критийн сургуулийн тэргүүлэх төлөөлөгч Теофан нарын сурагч, Даниел, Меркури лам нарын хоолны газар.

Цагаан будаа. 1 Атос. Дионисиатын хийд (Далай ба хойгоос харах). Зохиогчийн 2014 оны гэрэл зураг

Мартагдашгүй сэтгэгдэл төрүүлдэг, ихэвчлэн 16-р зууны үеийн Гэгээн Петрийн Илчлэлт дэх нууцлаг сэдвээр зурсан фрескууд. Теологич Иохан (1560-64 он гэж таамаглаж байна) Эртний сүмд Апокалипсисын үзэгдлүүдийг ихэвчлэн сүмийн баруун (орц) ханан дээр бичдэг байсан тул орхиж явсан хүмүүсийн зүрх сэтгэлд "Бурханы айдас байсан" байв. Дионисиат хийд дэх Апокалипсисийн гэрэл зургуудыг хийдийн хоолны газрын гадна талд зурсан байна. Энэ бол дэлхийн болон Ортодокс Дорнод дахь хамгийн эртний Апокалипсисийн үйл явдлын дүрс бичлэгийн цорын ганц бүрэн дүрслэл юм (хэдийгээр тэдгээрийн ихэнх нь хожим захидал харилцаатай байсан). Бүх 20 хуйвалдааныг Апокалипсисийн бүх бүлгүүдийн анхны чимэглэл болгон он цагийн дарааллаар байрлуулсан. Ийнхүү Апокалипсийн фрескийн бүхэл бүтэн мөчлөг нь бүлэг бүрийн утгыг хуулбарлаж, хоолны газрын гаднах дотоод засал чимэглэлийн дугуй найрлагыг бий болгодог. Фрескууд нь хоёр нарийн хананы үлдэгдэл, бараг бүхэлдээ өмнөд ханыг эзэлдэг. Цикл баруун талын гол хаалганы баруун талд 12 үзэгдлээр эхэлж, үлдсэн 9 үзэгдэл нь зүүн талын үүдний зүүн талд байрладаг. 16-р зуунд Атонитын сүм хийдүүд Византийн боловсролын бүх хэрэгслийг төвлөрүүлж, урлаг, теологийн амьдралын төв болжээ. Үүний нотлох баримтыг ихэвчлэн 16-р зууны үеийн лам Дионисиос Фурноаграфиот болон түүний шавь Хиос Кирилл (Дидрон хэвлүүлсэн) нарын дүрс тэмдгийн эх сурвалжаас олж болно. (эсвэл бүр 15-р зуун). Дионисий бол анхны дүрсний зургийг бүтээгч биш байсан бөгөөд тэрээр зөвхөн Ортодокс Дорнодод олон зууны турш эргэлдэж байсан баялаг материалыг нэгтгэж, системчилсэн байв. Тиймээс аль хэдийн 10-р зуунд. Эзэн хаан Василий II-ийн "Минологи" -д бид дүрс тэмдгийн багц материалуудтай тулгардаг.

Цагаан будаа. 2 Дионисиат хийдийн хоолны газрын хана (Апокалипсисийн фрескийн мөчлөг).

Эдгээр үзэгдлүүд нь Христийн сүмийн дэлхий дээрх оршин тогтнолын утга учир, зорилгын тухай Ариун Сүнсний тусгай илчлэлтийг агуулсан Шинэ Гэрээний сүүлчийн нууцлаг номын бичвэрийг дүрсэлдэг. Мэдээжийн хэрэг, Илчлэлтийг энд хүн төрөлхтний дэлхий дээрх түүхэн амьдралын түүх гэж үзэж болохгүй. Үнэн чанартаа, бүхэл бүтэн мөчлөг нь нэг талаас хүнээс хэтэрсэн, бурханлаг, сахиусан тэнгэр, гэгээнтнүүдийн, нөгөө талаас чөтгөрийн хүчний хүрээн дэх Тэнгэрийн хаант улсын төлөөх тэмцлийн үе шатуудын тухай цуврал илчлэлтүүдийг илэрхийлдэг. Гол санаа нь Христийн дүр төрх (Хоёр дахь алдар ба аймшигт ирэлт) дагалдаж тэнгэрийн хүчнүүд, эцсийн амилалт, дараа нь Христтэй итгэгчдийн нэгдэл, шинэ ертөнцийг бүтээх явдал юм. Бүх үзэгдлийг Илчлэлт номын харгалзах бичвэрээс том үсгээр бичсэн шүлгүүд дагалддаг. Жон (Апокалипсис).

Дундад зууны христийн урлаг нь бүрэлдэн тогтох хугацаандаа тодорхой тэмдэг-бэлгэ тэмдгийн тогтолцооны шинж чанарыг олж авсан. Ариун нандин сэдвүүдийг дүрслэх нь аажмаар тусгай хууль тогтоомжтой, бүтээлийн зохиогчийн хувийн бүтээлч төсөөлөлд хэзээ ч бууж өгдөггүй нэгэн төрлийн шинжлэх ухаан болжээ. Уран сайхны дүрслэл дэх энэхүү теологи нь сүмийн сургаалын хатуу хэлбэрийг авч, иконокласмын эрин үед бүрэлдэн тогтсон юм. Тиймээс, Христийн эх оронч шашны төлөөлөгчдийн зөвшилцлийн дагуу хамгийн дээд мэдлэг нь хүмүүст үзэл баримтлалд биш, харин дүрс, тэмдэгтээр илэрдэг. Зөвхөн маш хязгаарлагдмал мэдлэгийн хүрээ нь үзэл баримтлалын сэтгэлгээнд хүрдэг. Судрын аль ч хэсэгт антропоморф шашны дүр төрхийг бий болгох шаардлагатай гэсэн шууд заалт байдаггүй ч эртний эцгүүд шашны дүрстэй холбоотой олон хуулийг хуулийн хүчинтэй бичигдээгүй сүмийн уламжлал хэлбэрээр аль хэдийн дамжуулж байжээ (ПГ. Т. 94. Ио Дам Дэ имаг I. 23; 25). Тэрээр 9-р зуунд дүрсийг шүтэн бишрэхийг хамгаалахад зориулсан зохиолууддаа энэ чиглэлийг боловсруулжээ. St. Дамаскийн Жон, ялангуяа урлагийн зургуудыг дурдав. Аристотелийн философийн тогтолцоог арга зүйн парадигм болгон бий болгосны дараа Гэгээн. Жон зургаан төрлийн дүрсийг ялгадаг: байгалийн дүр төрх (хүү нь аавтайгаа холбоотой гарч ирдэг); бурханлаг дүр төрх (Бурханы төлөвлөгөө эсвэл ертөнцийг урьдчилан таамаглах); хүн Бурханы дүр төрх; бэлгэдлийн дүрс (Ariopagitica-д Гэгээн Дионисиус боловсруулсан); бэлгэдлийн дүр төрх (эш үзүүллэгийн тэмдэг, тэмдэг); дидактик дүрс (сануулагч).1 ​​Дүрс яагаад хэрэгтэй вэ? - Гэгээнтэн асуулт асууна. Иохан: "Дүрс бүхэн нуугдаж буй зүйлийн илчлэлт бөгөөд харуулах" гэж хариулав. Өөрөөр хэлбэл, хүний ​​сүнсний танин мэдэхүйн чадвар нь материаллаг шинж чанараараа ихээхэн хязгаарлагддаг тул дүр төрх нь хүний ​​​​Бурхан болон ертөнцийг танин мэдэх чухал хэрэгсэл юм. Энэ нь танин мэдэхүйн дискурсив аргуудын үр нөлөөг эргэлздэг эх оронч теологийн уламжлалтай бүрэн нийцдэг. Тийм ч учраас St. Дамаскийн Жон, "...мэдлэгт хөтлөх, далд зүйлийг илчлэх, сурталчлах зорилгоор дүрсийг зохион бүтээсэн" өөрөөр хэлбэл зургийн гол үүрэг нь эпистемологи юм. Эдгээр дүрсийн эхний гурав нь Христийн онтологитой холбоотой бөгөөд Фило, Александрийн Клемент, Ареопагит Дионисий нарын орчлон ертөнцийн дүрслэлийн бүтцийн тухай нэлээд нарийвчилсан онолуудад буцаж очдог. Сүүлийн гурван төрөл нь эпистемологитой шууд холбоотой, учир нь тэдний тусламжтайгаар ертөнцийг ойлгох (танин мэдэхүй) ба түүний үндсэн шалтгаан болох Бүтээгчийг ойлгох явдал юм. Сүнслэг биетүүд (тэнгэр элчүүд ба чөтгөрүүд) болон дүрслэхийн аргагүй Шүтээнийг илэрхийлдэг эдгээр зургуудын заримыг Эцэг нарын санал нэгтэй санал нэгтэйгээр бидэнд "Тэнгэрлэг зарлиг" (ПГ. Т. 94. Ио. Дам. Де имаг) өгсөн. I. 1261 A). Үлдсэн зургуудыг хүмүүс эх загваруудын талаарх мэдлэгийг олж авах, хадгалах, дамжуулах зорилгоор шууд бүтээдэг. Өөрөөр хэлбэл, бидний нүдэнд харагдах бараг бүх орчлон ертөнцийг дүрслэх боломжтой. Гэгээн Жон шууд хэлдэг: "Бие махбодь ба дүрс нь бие махбодийн тойм, өнгөөр ​​дүрслэгдсэн байдаг" (Тэнд III. 24). Уламжлалт болон өвөрмөц хэлбэрээр ("зохистой хүмүүс тэднийг харсан") "мөн чанарынхаа дагуу" хэвлэгдсэн биет бус "сүнслэг амьтдыг" (тэнгэр элчүүд, чөтгөрүүд, сүнснүүд) дүрслэхийг зөвшөөрдөг. Сүмийн эцгүүд шашны дүрсийн сэтгэлзүйн болон догматик гэсэн хоёр функцэд онцгой анхаарал хандуулсан. Үүний жишээг бид доороос олох болно.

1-р үзэгдэл: Эзэн Есүс Христийн дүр төрх ап. Иохан (Илч. 1:9-20).Эзэн Есүс Христ өөрөө Фр. Патмос түүнд Апокалипсис (Сүм ба дэлхийн эцсийн хувь заяаны тухай илчлэлтүүд) зааж өгдөг. Иохан (Исаиагийн нэгэн адил - VI, 1-5) өөрийн үзэмжээс бодлын цэвэр ариун байдлыг цээжний өндөрт алтан бүс зүүж, бүрэн өндрөөр нь авахын тулд Христийг үүлэн дээр төгс төгөлдөр байдлаар дүрсэлсэн байдаг. баруун гараа өргөж, 7 сүмийн бишопуудын бэлгэдэл болох 7 од (тэнгэр элч) барьдаг. Христийн эргэн тойронд Бага Азийн 7 сүмийг бэлгэддэг 7 гэрэлт чийдэнгээр хүрээлэгдсэн бөгөөд Илчлэлт номонд захидал хэлбэрээр хандсан байдаг. Галзуу Жон доор сууж, сандлаа уулын өмнө дээш өргөөд, нүд, чихээ Есүс Христ рүү хандуулав. Бясалгалын бүх нөхцөл байдал нь Аврагчийг Гэгээн Петрийн епархийн нэг хэсэг болох Азийн тусгай сүмүүдийг дурдахад бидэнд итгүүлж байна. Иохан нэгэн зэрэг Орчлон ертөнцийн сүмд бүхэл бүтэн долоон илрэл, оршин тогтнох мөчүүдэд ханддаг. Азийн сүмүүдэд өгсөн заавраас харахад бидний таамаглаж чадах Шинэ Гэрээний түүхийн эдгээр долоон эрин үе нь яг он цагийн хэлхээстэй байдаггүй. Эрин үе бүр тэр даруй, нэгэн зэрэг үүсдэггүй, тэр даруй өөрчлөгддөггүй тодорхой, тухайн цаг үед давамгайлах сүнс, төрлийг илэрхийлдэг. Эндээс харахад апокалипсийн эрин үе нь хүн төрөлхтний соёлын болон оюун санааны амьдралын бусад эрин үеэс ялгаатай биш юм. Жишээлбэл, бид эртний соёл хэзээ дуусч, Дундад зууны үе эхэлж, хэзээ дууссан гэх мэтийг нарийн тодорхойлж чадахгүй.

Цагаан будаа. 3. Дионисиатын фреск дээрх Апокалипсисийн эхний, хоёр, гурав дахь үзэгдлүүд. Христийн гэгээнтний тухай: Ехова, (Иоханы толгой дээр) Теологич Иохан. Зохиогчийн гэрэл зураг 2014 Тайлбар 1: (үзэгдэлийн дээд талд) Би Иохан сүнсэнд байсан бөгөөд эргэж харвал долоон алтан дэнлүүний суурь, долоон дэнлүүний суурь дунд Хүний Хүүтэй адил нэг нь хувцастай байхыг харав. дээл өмсөж, цээжиндээ алтан бүсээр бүсэлсэн. (Илчлэлт 1, 9-13) Тайлбар 2: Харагтун, тэнгэрт сэнтий зогсож, Суугч нь хаш чулуу, сэнтийг тойрон солонго мэт байв (Илчлэлт 4, 2-3) Гарчиг 3: Мөн Харагтун, цагаан морь, мөн нумтай морьтой хүн байсан бөгөөд түүнд титэм өгсөн бөгөөд тэр ялалтаар гарч одов (Илч. 6:2).

2-р үзэгдэл: Тэнгэрлэг литурги, ном ба хурга (Илчлэлт 4: 1-5, 14).
Энэ дүр зураг нь Гэгээн Петрийн Илчлэлтээс гардаг. Иохан дэлхийн оршин тогтнох сүүлчийн цаг үеийн эхлэлийг дүрсэлсэн бөгөөд хувь заяаны номноос анхны лацыг нээхтэй тохирч байна. Фреск нь "Сэнтийд заларсан хүн" -ийг сэнтийд (сахиусан тэнгэрийн зэрэг) авч явдаг дүрсэлсэн байдаг. Түүний эргэн тойронд 4 евангелистийг бэлгэддэг дөрвөн далавчтай амьтад болон зургаан далавчтай, бие болон далавч дээрээ олон тооны хар нүдтэй "тоо нь арван мянга арван мянга байсан" олон тэнгэр элчүүд хүрээлэгдсэн байдаг. Тэнгэрийн зэрэглэлийн Эзэний төв дүрийн толгойн дээр Ариун Сүнс, түүний тэнгэрлэг эрч хүчийг бүрэн дүүрэн илэрхийлдэг "Бурханы долоон сүнс" 7 бамбар, дараа нь солонго дүрслэгдсэн байдаг. Хуучин Гэрээний түүхийн үеэс солонго нь Бурхан ба хүмүүсийн хоорондын гэрээний бэлгэдэл гэж тооцогддог. Зүүн ба баруун талд 24 пресвитер, хоёр талдаа 12 байдаг: тэд сэнтийд сууж залбирч, ятга, утлага тоглож Бурханыг алдаршуулдаг. Тэд тэнгэрлэг царайтай (эсвэл олон гэгээнтнүүд) дүрслэгдсэн байдаг. Үүний зэрэгцээ тэд хойд хоёр хөл дээрээ зогсож, амьд ба үхэгсдийг шүүх эрх мэдлийг Эцэгээс хүлээн авсан "долоон нүдтэй" "долоон эвэрт Хурга" (Есүс Христийн дүр)-д мөргөдөг. Хурганд бүх хүн төрөлхтний өнгөрсөн, одоо, ирээдүйг агуулсан битүүмжилсэн нууц номыг нээх эрх мэдэл өгөгдсөн. Эх оронч тайлбарын дагуу Хурганы долоон эвэр, долоон нүд нь Аврагч Христийн ирэлтийн сурталчлагчдыг бэлэгддэг: патриархууд (Абел, Сет, Енох, Ноа, Абрахам, Исаак, Иаков), бошиглогчид (Мосе, Елиа, Исаиа, Иеремиа, Езекиел, Даниел, Баптист Иохан), шүүгчид ба хаад (Иошуа, Гидеон, Иефеа, Самсон, Самуел, Давид, Зерубабел), тэргүүн тахилч нар (Мелкизедек, Аарон, Задок, Иехоиада, Есүс, Езра, Зехариа). Хурга долоон лацыг нэг нэгээр нь нээхэд хаан ширээнд зогсож буй 4 амьтны дуу сонсогдоно: "Ирж хараарай".

Цагаан будаа. 4 Дионисиатын фреск дээрх Апокалипсисийн гурав, дөрөв дэх үзэгдэл. Зохиогчийн гэрэл зураг, 2014 Тайлбар 3: Харагтун, цагаан морь, түүн дээр унасан хүн нум зүүж, түүнд титэм өгсөн бөгөөд тэрээр ялалт байгуулав (Илч. 6:2). Гарчиг 4: Би Бурханы үг болон тэдэнд байгаа гэрчлэлийн төлөө амиа алдсан хүмүүсийн сүнсийг тахилын ширээний доор харав (Илч. 6:9).

3-р үзэгдэл: Апокалипсисийн дөрвөн морьтон (Илч. 6:1-8).Тамгыг өргөхтэй зэрэгцэн 4 морьтны дүрд бэлгэдэлтэй дүрслэгдсэн байгаль, хүн төрөлхтний амьдралын үйл явдлууд илэрнэ. Дөрвөн морьтон мориныхоо өнгө, толгойн дээл, хувцас хэрэглэл, баруун гартаа барьсан зэвсгээрээ ялгаатай: эхнийх нь цагаан морин дээр хааны титэм зүүж, нум өргөдөг (ялалтын бэлэг тэмдэг, хүч ба хаант улс), Ефесийн эрин үеийг илтгэнэ. Кесарийн Эндрюгийн тайлбарын дагуу энэ морьтон элч нар болон тэдний номлолыг хэлдэг: "Тэр ялж, байлдан дагуулахаар гарч ирэв." Бурханы дуу хоолой: "Чи ихийг тэвчиж, тэвчээртэй байж, Миний нэрийн төлөө зүтгэж, сульдсангүй" (Илч. 2:3) Хоёр дахь морьтон - улаан - малгай өмсөж, сэлэм барьсан. “... энэ нь дэлхийгээс амар амгаланг авч, бие биенээ алахын тулд өгөгдсөн; мөн агуу илд өгсөн” (Илч. 6:4). Энэ морьтон нь Христэд итгэгчдийн хавчлагын Смирна эрин үеийг бэлгэддэг бөгөөд гурав дахь хар нь хэмжүүр (масштаб) барьж, өдөр тутмын хоолны өндөр өртөг, байнга өлсгөлөнг дэлхий даяар тарьдаг. Дөрөв дэх морьтон цайвар, нэр нь үхэл. Түүний араас дайн дажин, өлсгөлөн бүх л аймшигт (өвчин, тахал, харгислал гэх мэт) дагалдаж, цонхигор морьтой хүн тамын араатны ангорхой амнаас шууд гарч ирэн жадтай (гурвалжин) хүмүүсийг цохиж байх шиг байна. газарт унаж, хаа сайгүй үхэл тарьсан. Үүний зэрэгцээ дүрсний зүүн доод хэсэгт байгаа араатан амнаасаа дөл гаргаж, үхлийн болон бусад морьтнуудын ажлыг бэхжүүлж, нөхөж өгдөг.

4-р үзэгдэл: Тав дахь лацны нээлт (Илч. 6:9-11).Зургаан сахиусан тэнгэр ширээний хэлбэртэй тахилын ширээний дээд ба ар талаас урт цагаан даавууг буулгаж, нулимсаа арчиж, дүрсний доод бүртгэлд байрлах алагдагсдыг боож өгдөг. Хүмүүсийн гэм нүглийн төлөөсийг гуйж, сүнснүүд Бурханд хандан: "Ариун бөгөөд Үнэн Эзэн минь ээ, Та хэдий болтол бидний цусны төлөө газар дээр амьдарч буй хүмүүсийг шүүж, өшөө авахгүй байгаа юм бэ?" (Илч. 6:10) Тахилын ширээний доор өөр зургаан алагдсан хүний ​​сүнсийг хажууд нь харж болно. Магадгүй бид эсрэг талын тухай ярьж байна, өөрөөр хэлбэл Ариун Хараг бүрхсэн даавуу (ариун алагдсан хүмүүсийн дурсгалыг оёдог) үүнгүйгээр Ортодокс литурги хийх боломжгүй юм.

Цагаан будаа. 5 Дионисиатын фреск дээрх Апокалипсисийн тав дахь үзэгдэл. Зохиогчийн гэрэл зураг 2014 Гарчиг 5: Тэгээд Тэр зургаа дахь лацыг нээхэд би хартал, хүчтэй газар хөдлөлт болж, сар цус мэт болж, тэнгэрийн одод газарт унасан (Илч. 4:12- 14).

Үзэгдэл 5: Зургаа дахь лацны нээлт (Илч. 6:12-17).Дээд хэсэгт бие биетэйгээ огтлолцсон хоёр үүл байдаг бөгөөд энэ нь цус шиг улаан сар, харанхуйлах агшинд нарыг хоёуланг нь хүрээлдэг. Орчлон ертөнцийн хүч ганхаж, дэлхий чичирч, нар хагас хиртэж, сар цуст өнгөөр ​​гэрэлтэж, тэнгэрийн одод газарт унаж, тэнгэр эргэлдэж, уул, арал бүр нүүж байв. түүний газар. Доод хэсэг нь хүчтэй газар хөдлөлтөд сүйдсэн хотын хэрмийг дүрсэлсэн байна. Болж буй бүх зүйлээс айсан хүмүүс агуйд хэсэг бүлгээрээ нуугдаж, уул руу хашгирав: "Бидэн дээр унаж, сэнтийд залрах Түүний нүүрнээс, Түүний уур хилэнгээс нуугтун" (Илч. 6:12-16). Дэлхий сүйрэх нь оддын бороо дагалддаг. Хот, хадан дээр гэрэлтэй одод унадаг.

6-р үзэгдэл: 144,000 сонгогдсон хүнийг лацдах (Илчлэлт 7:1-12).Итгэлт Христэд итгэгчдийг хүчирхэгжүүлж, Христийн Сүмийн ялагдашгүй байдлын шинж тэмдэг болгон Гэгээн. Эзэн Есүс Христийн алдрын тэмдэг дахин Иоханд үзүүлэв. “Мөн би харсан, мөн харагтун, Сион уулан дээр Хурга, түүнтэй хамт 144 000 хүн зогсож байсан бөгөөд тэд духан дээрээ Эцгийнх нь нэрийг бичсэн байдаг” (Илч. 14:1) Бид үүлэн дээр тэнгэр элчийн дүрийг харж байна. "Бурхан Живагогийн тамга" мөрөн дээрээ загалмай барьсан бөгөөд бусад дөрвөн сахиусан тэнгэрийн доор сэлэм өргөсөн салхинд хуурай газар ч, далайд ч үлээхийг тушаажээ. Доод хэсэгт нь зүүн гартаа аяга барьж, баруун гараараа сонгогдсон хүмүүсийг (Израилийн овог бүрээс 12 000) лацдаж, духан дээрх загалмайн тэмдгийг дүрсэлсэн өөр нэг сахиусан тэнгэрийг харж болно. Мөн хадны цаана байгаа найрлагын голд цагаан хувцас өмссөн хоёр дахь бүлэг хүмүүс байдаг бөгөөд тэд “агуу их хавчлагыг туулж, хувцсаа угааж, Хурганы цусанд цагаан болгосон” (Илч. 14:3).

Цагаан будаа. 6 Дионисиатын фреск дээрх Апокалипсисийн зургаа дахь дүр зураг. Зохиогчийн гэрэл зураг 2014 оны тайлбар 6: Үүний дараа би дэлхийн дөрвөн өнцөгт дөрвөн сахиусан тэнгэрийг харж, дэлхийн дөрвөн салхийг барьж, салхи дэлхий дээр ч, далайд ч, дээр ч үл үлээхийг харав. ямар ч мод. Мөн би өөр тэнгэр элчийг нарны зүүн талаас мандаж, Амьд Бурханы тамгатай байхыг харав (Илч. 7:1-2).

7-р үзэгдэл: Долоо дахь тамга ба алтан хүж (Илчлэлт 8:1-13).Есүсийг цагаан нөмрөгтэй (Пантократор) дүрсэлсэн бөгөөд долоон тэнгэр элчээр хүрээлэгдсэн сэнтий дээр сууж, төв рүү өндөр бүрээ үлээж байна. Эсрэг талын өөр нэг сахиусан тэнгэрийг утаа ялгаруулдаг хүжтэй дүрсэлсэн байдаг. Энэхүү гол дүрийн доор үүлэн дээгүүр баруунаас зүүн тийш нисч буй мэт бага зэрэг өргөгдсөн уур хилэнгийн сахиусан тэнгэр дүрслэгдсэн бөгөөд түүний араас хоёр талд нь нар, сар байдаг. Эцэст нь, хамгийн доод хэсэгт далайн шуургатай далайн эрэгт хөлөг онгоцууд хадан цохиулж байгааг харж болно.

Цагаан будаа. 7 Дионисиатын фреск дээрх Апокалипсисийн долоо дахь дүр зураг (хэсэг). Зохиогчийн гэрэл зураг. 2014 Тайлбар 7: Би долоон тэнгэр элчийг Бурханы өмнө зогсож байхыг харсан бөгөөд тэдэнд долоон бүрээ өгсөн. Өөр нэг тэнгэр элч ирж, алтан хүж барьсаар тахилын ширээний өмнө зогсоход дуу хоолой, аянга цахилгаан, газар хөдлөлт болов (Илч. 8:2-5).

Үзэгдэл 8: Тав дахь бүрээ (Илч. 9:1-12).Баруун дээд талд төв рүү харсан бүрээний тав дахь сахиусан тэнгэр байгаа бол найрлагын ихэнх хэсгийг худгаас гарч буй утаан дунд од, хүний ​​нүүр (толгой) бүхий ижил хэмжээтэй чулуугаар барьсан “ангалын худаг” эзэлдэг. цөмийн утааны мөөг хэлбэрээр . Утаа нь нар сарыг харанхуйлж, доорх хүмүүс үхэв. Үүний зэрэгцээ хүний ​​толгойтой, хааны титэмтэй, сүүлтэй олон тооны далавчтай мангасууд (царцаа) тэнгэрээс унасан бөгөөд тэдний хаан Аббадон, эсвэл Аполлион (устгагч) байв. Эдгээр царцаанууд бол олон эцэг эхийн бодлоор зэрлэг байгальд гаргасан чөтгөрүүд бөгөөд духан дээрээ Бурханы тамгыг үүрээгүй хүмүүсийг "таван сарын турш" аймшигтай хатгаж, тарчлаадаг. Тиймээс “тэр өдрүүдэд хүмүүс үхлийг эрэлхийлэх боловч түүнийг олохгүй; Тэд үхэхийг хүсэх боловч үхэл тэднээс зугтах болно” (Илч. 9:6) Хүн төрөлхтний гуравны нэг нь мөхөж, амьд үлдсэн нүгэлтнүүд “гарынхаа үйлсэд гэмшээгүй” (Илчлэлт 9) :20).

Цагаан будаа. 8 Дионисиат хийдийн фреск дээрх Апокалипсисийн найм дахь дүр зураг. Зохиогчийн гэрэл зураг 2014 он 8-р тайлбар: Тав дахь сахиусан тэнгэр бүрээгээ дуугаргаж, би тэнгэрээс газар унасан одыг харлаа; гүний худгийг онгойлгож, худгаас утаа гарч, нар харанхуйлж, царцаа иржээ. утаанаас гарч, дэлхийн хилэнцэт хорхойнуудад байдаг хүчийг тэдэнд өгсөн (Илч. 9:1-4).

9-р үзэгдэл: Зургаа дахь бүрээ (Илч. 9:13-21).Тэнгэрийн тахилын ширээний ард цагаан хувцас өмссөн Есүс байгаа (7-р дүр зургийг үз), харин зургаа дахь бүрээний сахиусан тэнгэр зүүн дээд булангаас зохиолын төв рүү нисч байна. Доод хэсэг нь өмнө нь голын эрэг дээр холбогдсон зургаа дахь бүрээгээр суллагдсан Бурханы шүүлтийн 4 сахиусан тэнгэрийг (устгагчдыг) дүрсэлсэн байдаг. Евфрат. Тэд Армагеддон хэмээх газар тулалдаанд цугларсан 200 сая армийн дундах хүмүүсийн гуравны нэгийг нь алах ёстой. Тэнгэр элч нарын хамт цусаар өлссөн нууцлаг морьтнууд аллагад оролцож, могойн сүүлтэй арслан дээр сууж, амьтдын амнаас хүхэр, утаа гарч ирдэг. Энэ нь Иерусалимын ойролцоох Антихристийн армийг бүрэн устгасан тухай өгүүлсэн Апокалипсисийн тексттэй тохирч байна (Иехошафатын хөндийд хамгийн их магадлалтай). Хоёр сэдвийг зүүлт хэлбэртэй үүлсээр тусгаарлаж, бүрхэвч үүсгэдэг.

Цагаан будаа. 9. Апокалипсисийн есдүгээр үзэгдлийн хэлтэрхий, Дионисиат хийд. Зохиогчийн гэрэл зураг 2014 оны тайлбар: Тэгээд тав дахь сахиусан тэнгэр дуугарч хэлэв: Агуу Евфрат мөрөнд хүлэгдсэн дөрвөн сахиусан тэнгэрийг суллаж, ард түмний гуравны нэгийг алах, морин цэргийн тоо хоёр мянган мянга байв (Илч 9: 13-16).

Үзэгдэл 10: Нээлттэй номтой сахиусан тэнгэр (Илчлэлт 10: 1-11). 10-р үзэгдэлд Иохан тэнгэр элчийг "идээрэй" гэсэн зарлиг бүхий нээлттэй ном өгч буйг дүрсэлдэг. Тэнгэр элчийн толгойг тойрон хүрээлэгдсэн дугуй цагирагнаас туяа ялгардаг бол хөл нь "галын багана" шиг нэгийг нь далайд, нөгөөг нь хуурай газар гишгэдэг. Үүний зэрэгцээ тэрээр зүүн (баруун гарынхаа оронд) гараа өргөж, "баруун гараа тэнгэрт өргөж, мөнхөд мөнхөд орших Түүнд тангараглав" гэж тангараг өргөв. Сахиусан тэнгэрийн дээр ногоон, улаан, шар өнгийн гурван өөр өнгийн судалтай солонго байдаг. Зохиолын зүүн ба доод хэсгээс Жон бага зэрэг өвдөг сөгдөж, хоёр гараараа илт айдастайгаар сахиусан тэнгэрээс номыг авав.

Тайлбар 10: Мөн би тэнгэрээс бууж ирэх өөр нэг хүчирхэг сахиусан тэнгэрийг харав, үүл өмссөн, толгой дээр нь солонго, царай нь нар шиг, хөл нь галын багана мэт байв (10, 1) (хоёр хуудсанд). Нээлттэй номын тухай): Түүнийг аваад ид, тэр чиний гэдсэнд гашуун байх боловч аманд чинь зөгийн бал шиг амттай байх болно (Илч. 10:9).

11-р үзэгдэл: Ариун сүмийн хэмжилт (Илч. 11: 1-7).Иоханы өөр нэг үзэгдлийн дүр төрх - тэр өөрөө тэнгэрлэг дуу хоолойны тушаалаар Иерусалим дахь сүмийн дотор талыг хэмжсэн. Иоханыг сунгасан гартаа саваа барьж, сүмийн орон зайг хэмжиж дүрсэлсэн байдаг. Түүний хажууд толгой дээрээ титэмтэй, амаа ангайсан (Антихрист) инээж буй хүрэн улаан далавчтай араатан байна. Араатан зүүн тийш нүүж, алах гэж заналхийлсэн хоёр алагдсан хүн байна. Бичээсийн дагуу бид диваажинд амьдаар нь аваачсан Енох, бошиглогч Елиа нарын тухай ярьж байна (Сүмийн уламжлал ёсоор) Христийг Антихристийн үед 1260 хоногийн турш номлох болно (Илч. 11: 3-13). ). Зохиолын гүнд гоёмсог шал, чимэглэсэн халхавчны дор нуугдсан тодорхой сэнтий бүхий сүмийн дотоод заслыг олж харж болно.

Цагаан будаа. 10 ап. Иохан ариун сүмийг хэмжиж, хоёр алагдсан хүний ​​дээрх бичээс: Енох, Елиа. Зохиогчийн гэрэл зураг 2014 Тайлбар 11: Тэгээд надад саваа шиг зэгс өгсөн бөгөөд тэнгэр элч: Босоод, Бурханы сүмийг хэмжинэ, би үүнийг хоёр гэрчдээ өгье, тэгвэл тэд мянга хоёроор эш үзүүлнэ. зуун жаран хоног (11, 1-3)

Үзэгдэл 12: Эмэгтэй ба Луу (Илч. 12:1-17)Зүүн талд нь босоо зогсож буй гэрэлтэгч эмэгтэй байрладаг. Хамгийн эрх мэдэлтэй аавуудын хэлснээр тэрээр Сүмийн мөнхийн бэлгэдлийг илэрхийлдэг. Жишээлбэл, Кесарийн Эндрю эмэгтэйг Бурханы эхийн бэлэг тэмдэг гэж үздэг зарим эцгүүдийн үзэл бодлыг үгүйсгэдэг. Гэгээн Эндрю Апокалипсисын эртний алдартай орчуулагч Патарагийн Мефодиусын "Эмэгтэй хүн бол Сүм бөгөөд аврагдсан "сүнслэг хүмүүс - эрэгтэй угсаатны Сион" -ыг төрүүлэхэд зовж шаналж буй гэсэн санааг иш татав. Эхнэр нь нарны хувцас өмсөж, арван хоёр одтой титэм зүүж, урвуу хавирган саран дээр гишгэдэг. Тэрээр үндэстнүүдийг төмөр бариулаар захирах эрэгтэй хүүхэд төрүүлэхийн төлөө зовж шаналж байна. Эхнэрийн эсрэг талд төрсөн хүүхдийг залгихыг хүсдэг долоон толгойтой луу байдаг. Гэвч хүүхдийг Бурханы сэнтийд аваачиж, эхнэрт нь агуу бүргэдийн далавч өгч, элсэн цөлд "түүний газар" нуугдаж, түүнд зориулж 1260 хоногийн турш газар бэлджээ (үргэлжлэлд цаг, цаг, хагас цаг). Луу уурлаж, түүнийг живүүлэхийн тулд түүний амнаас усны гол урсаж, түүний сүүл нь зургийн гадаргуугийн баруун дээд хэсгийг эзэлдэг. Дэлхий нээгдэж, голыг залгина. Луу эмэгтэйн үр удмын (Ортодокс Христэд итгэгчид) үлдсэн хүмүүстэй дайнд оролцдог. Ойролцоох хоёр сахиусан тэнгэр түүний толгой дээр эргэлдэж буй луу руу сэлэм барин довтолж, тэр үед өөр хоёр сахиусан тэнгэр нялх Христийг маалинган даавуугаар тэнгэрт өргөж, түүнд зориулан бэлтгэсэн хоосон чимэглэсэн сэнтий харагдаж байна. Олон эцэг эхийн тайлбарын дагуу хүүхдийг "сүнслэг хүмүүс" - итгэгчид, цөл - Христийн харь ертөнц, далай - асуудалтай хүмүүс, газар - соёлын утгаараа ард түмэн, усны урсгал - хүсэл тэмүүлэл гэж ойлгодог. ард түмний.

Цагаан будаа. 11. Апокалипсисын 12 ба 13-р үзэгдлүүд нь фреск дээр. Зохиогчийн зураг, 2014 Тайлбар 12: Тэнгэрт агуу тэмдэг гарч ирэв: нарны хувцас өмссөн эмэгтэй, хөл доор нь сар, толгой дээрээ арван хоёр одтой титэм (12, 1)

13-р үзэгдэл: Хоёр араатан (Илч. 13, 1-8)Зохиолын төвд хоёр амьтныг нэг нь нөгөөгийнхөө эсрэг талд дүрсэлсэн байдаг. Нэг нь - хуурамч эш үзүүлэгч газраас (соёлын орчноос) босч, хоёр эвэртэй хурга шиг харагддаг бөгөөд энэ нь түүнийг "хурга" шиг харагдуулдаг. Түүнийг “хурга шиг хоёр эвэртэй, луу шиг ярьдаг” (Илч. 13:11) гэж Илчлэлт шууд хэлдэг. Энэ нь түүнд "садар самуун эхнэр"-ийн талд, чөтгөрийн талд шилжсэн хуучин Христийн зарчмыг харуулж байна. Тэрээр Антихристийн тодорхой "угжлагч"-ын хувьд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг - "түүний өмнө анхны араатны бүх хүчээр ажилладаг" (Илч. 13: 12-14) Төсөөллийн "хурга" агуу тэмдгүүдийг үйлдэж, тэднийг хуурдаг. дэлхий дээр амьдарч, тэднийг Антихристийн хоёр дахь араатныг хүлээн авахад бэлтгэж байна. Энэ нь сүүлийн үеийн сүнс, хүнийг бурханчлах (хүн-теологи) болон Сатаны бурханчлах үзэл санааг (Сатан-теологи) тусгасан санаануудыг агуулдаг. Аврагч өөрөө эдгээр бүх хуурамч бошиглогчдын талаар (Антихристийн өвөг дээдсүүд) анхааруулсан: "хуурамч христүүд болон хуурамч бошиглогчид гарч ирж, боломжтой бол сонгогдсон хүмүүсийг хүртэл хуурахын тулд агуу тэмдгүүд, гайхамшгуудыг үзүүлэх болно" (Матай 24:24; Марк 13: 22) Өөр нэг олон толгойт араатан далайгаас гарч ирэв (хөгжилтэй улс төрийн эргүүлэгээс). Түүний 7 толгой титэмтэй, 10 эвэртэй, хэвлийн доор өнгөрч, үүлэнд хүрдэг аймшигтай сүүлтэй бэлгэдлийн дүр нь Антихристийн хүч чадлын дүр юм. Тэнгэр элчийн тайлбараар түүний толгой ба эвэр нь Антихристийн хамт засгийн эрхийг авах хаадын хүчийг илэрхийлдэг бөгөөд долоон толгой нь хуучин агуу түүхэн эзэнт гүрнийг (Вавилон, Македон, Ром гэх мэт) төлөөлдөг. Кесарийн Андрейгийн хэлснээр, энэ бол бүх түүхэн улсуудын залгамжлагч болох "нэг бие махбод дахь ерөнхийдөө дэлхийн хаант улс" юм. Тэр араатан Антихрист өөрөө “долоогийн найм дахь нь” (Илч. 17:8).

Цагаан будаа. 12 Зохиогчийн зураг, 2014 Гарчиг: 13. Би долоон толгой, арван эвэртэй араатан далайгаас гарч ирэхийг харав: түүний эвэр дээр арван диадем байв. Би газраас хурга шиг хоёр эвэртэй өөр нэг араатан гарч ирэхийг харав. Мөн тэрээр бүх хүмүүсийг анхны араатныг шүтэхийг албаддаг (13, 1, 11-12).

Үзэгдэл 14: Сионы Хурга ба Вавилоны уналт (Илч. 14:1-13)Византийн дүрст зурганд уулсыг ихэвчлэн дүрсэлсэн байдаг тул долоон эвэрт Бурханы Хурга Сион уулан дээр зогсож буйг дүрсэлсэн байдаг бөгөөд тэрээр зүүн урд хөлөндөө ялалтын очирт таяг барьдаг. Түүнийг дөрвөн сайн мэдээг тунхаглагчийн бэлгэдлийн амьтад болох үнэнч хамтрагч нар хүрээлдэг. Доор нь ятга тоглож буй сахиусан тэнгэр хөгжимчид, доор нь шүүлтийн гурван сахиусан тэнгэр байдаг. Тэдгээрийн дундах нэг нь нээлттэй ном (Сайн мэдээ) атгадаг бол нөгөө хоёр нь Вавилоны сүйрлийг тунхаглах буюу харуулдаг: “Вавилон унасан, унасан, агуу янхан” (Илч. 14:8-10). Нэг ёсондоо энэ бол Вавилоны янхантай холбоотой Бурханы шүүлт бөгөөд түүний ухамсаргүй хэрэгсэл нь Антихристийн вассал хаад байх болно. Устсан Вавилон нь найрлагын доод хэсгийг эзэлдэг. Тиймээс долоон лацын номыг нээх гэж оролдохдоо түрүүлж гарч ирсэн хурга (Илч 5) энд аль хэдийн ялсан гэж харуулав. Тэрээр Сион уулан дээр зогсож, чөтгөрийн хүчийг уландаа гишгэдэг (Илч. 14).

Тайлбар: 14. Тэгээд би хараад, Сион уулан дээр Хурга, Түүнтэй хамт зуун дөчин дөрвөн мянга зогсож байхыг харав (Илч. 14:7). Тэнгэр элчийн нээлттэй ном: "Тэр чанга дуугаар хэлэв: Бурханаас эмээж, Түүнийг алдаршуулагтун, учир нь Түүний шүүлтийн цаг ирлээ" (Илч. 14:7) (Бургас дээр): "Хэн Бурхныг шүтэн мөргөдөг. араатан Бурханы уур хилэнгийн дарсыг уух болно” ба “...Агуу Вавилон унав” (Илч. 14:8-10).

Үзэгдэл 15: Ургац хураах, цуглуулах (Илч. 14:14-20)Дараагийн ээлжинд ургац хураах, усан үзэм цуглуулах тухай төсөөлөл байдаг. Төвд байгаа Христ үүлэн дээр сууна. Тэрээр загалмай бүхий галогаар хүрээлэгдсэн, толгой дээрээ титэм, баруун гартаа хадуур барьдаг. Христийн эсрэг талд мөн шүүлтийн сахиусан тэнгэр үүлэн дээр зогсож байгаа бөгөөд Христ түүнтэй ярьж байгаа бололтой. Доорх гурван сахиусан тэнгэрийн дүрслэлийг дуусгаж, хоёр нь хурааж, гурав дахь нь усан үзэм цуглуулж, зүүн доод буланд байгаа дарс шахагч руу шидэж байна. Харин дарсны оронд дарсны шахагчаас цус гарч ирдэг нь Бурханы уур хилэнг илэрхийлдэг.

Гарчиг 15: Тэгээд би хараад, тод үүл, мөн үүлэн дээр Хүний Хүүтэй адил нэгэн сууж байхыг харав; Түүний толгой дээр алтан титэм, гарт нь хурц хадуур байна. (Илч. 14:14).

16-р үзэгдэл: Уур хилэнгийн савтай долоон сахиусан тэнгэр (Илчлэлт 15, 1-16, 21)Зургийн дээд хэсэгт бүхэл бүтэн орон зайд шүүлтийн долоон сахиусан тэнгэр дүрслэгдсэн бөгөөд "долоон гамшигтай долоон сахиусан тэнгэр" тус бүр нь "Бурханы уур хилэн"-ийн савыг (лонх) хоосолж байна. Эдгээр "шархлаа" нь бүх нүгэлтнүүдийг наманчлах сүүлчийн хүчтэй уриалгыг эхлүүлж, дэлхийн түүхийн эцсийн шатыг тэмдэглэж байна. Баруун доод талд нь нэг толгойтой далавчтай араатан байгаа бөгөөд уурандаа мэлхийн хэлбэртэй гурван бузар сүнсийг гарган гаргадаг. Тэр тэднийг зүүн доод буланд түүний эсрэг зогсож буй дэлхийн гурван хаад (захирагч) руу цацав. Гэсэн хэдий ч эдгээр бүх гамшгийг үл харгалзан нүгэлтнүүд наманчлахгүй, харин өөрсдөд нь илгээсэн сорилтуудын төлөө Бурханыг доромжлодог. .

Цагаан будаа. 14. 16-р үзэгдэл. Апоклипсис. Зохиогчийн гэрэл зураг, 2014. Дионисиатусын гэрэл зургууд дээрх Апокалипсисийн 16-р дүр зураг. Тайлбар: Мөн би тэнгэрт агуу бөгөөд гайхамшигтай өөр нэгэн тэмдгийг харав: Бурханы уур хилэн дууссан долоон тэнгэр элч сүүлчийн долоон гамшигтай байсан (15:1).

17-р үзэгдэл. Агуу янхан ба араатан (Илч. 17:1-18)Энэхүү фреск нь шаталсан хадыг дүрсэлсэн бөгөөд түүний орой дээр янхан эхнэртэй араатан зүүн тийш хөдөлж байна. "Янхан" эхнэр нь алтан нэхмэл хааны дээл, үсээ урсан, таван ширхэг титэм өмсөж, баруун гартаа "жигшүүрт зүйлээр дүүргэсэн аягыг" ёроолоос нь барьж, хүндэтгэлтэйгээр өргөв. Араатан жин дороо бөхийж байгаа бололтой. Бичигт гэрчилснээр янхан (янхан) эхнэр нь "дэлхийн янхан ба жигшүүрт үйлсийн эх" Вавилоныг дүрсэлдэг (Илч. 17:5). Садар самуун эхнэрийн бэлгэдлийн тайлбар нь маш өөр юм. Зарим эцгүүд үүнийг Эртний буюу "Шинэ" Ром (долоон толгод), бэлгэдлийн чанартай, бүрэн уламжлалт хот (муж), Антихристийн ирэлтээр хаа сайгүй хаанчлах тэрслэл, бузар булай байдлын төв гэж үздэг. Өөр нэг тайлбарын дагуу тэрээр Христээс урвасан унасан сүмийн цуглааныг бэлэгддэг бөгөөд энэ нь түүний духан дээр бичсэн "нууц" гэсэн үгээр нотлогддог. Янханы эхнэрийн янз бүрийн шинж чанарууд нь өөрсдийгөө "сүм" гэж зарлаж буй нийгмийг бас харуулж байна. Тэр элсэн цөлд суудаг боловч нуугддаггүй, харин "олон усан дээр" илэн далангүй суудаг бөгөөд энэ нь Тэнгэр элчийн хэлснээр "... хүмүүс ба ард түмэн, овог аймгууд ба хэлүүд юм." Тэрээр нил ягаан, час улаан хувцас өмсөж, алт, үнэт чулуугаар чимэглэгдсэн баян амьдардаг. Бүх үндэстэн түүний ид шидэнд хууртдаг. "Би хатан шиг сууж байна, би бэлэвсэн эмэгтэй биш, уй гашууг харахгүй" гэж тэр хэлэв. Тэнгэр дэх гэгээнтнүүд болон сахиусан тэнгэрүүд завхайрсан эхнэрийн тухай бодоход мэдэрдэг аймшигт зэвүүцэл, түүний үхлийг хараад баяр хөөртэй ялалт нь Христээс холдсон сүмийн хувилбарыг мөн гэрчилж байна. Тэр "Би бэлэвсэн эмэгтэй биш" гэж хэлдэг нь түүнийг ивээн тэтгэгчид, хамгаалагчидтай гэсэн үг юм. Тэрээр хэлэхдээ - "Би хатан шиг суудаг," өөрөөр хэлбэл хатан шиг суудаг, гэхдээ хатан биш (төр улс биш). Зохиолын бараг бүх төвийг эзэлдэг 7 толгой (долоон хаан), 10 эвэртэй араатан нь янхан эхнэртэй завхайрсан байдлыг бэлэгддэг. Зургийн ёроолд дэлхийн хаад зогсож, тэдний харц араатан, янхан руу эргэж, гараа өргөж залбирч байв.

Цагаан будаа. 15 Дионисиатын фреск дээрх Апокалипсисийн 17 дахь дүр зураг. Зохиогчийн гэрэл зураг 2014 Тайлбар 17: Би олон усан дээр суудаг агуу янханы шүүлтийг харуулах болно; мөн би долоон толгой, арван эвэртэй, доромжлолын нэрээр дүүрэн, час улаан араатан дээр сууж буй эмэгтэйг харав (Илч. 17: 1, 3).

Үзэгдэл 18: Вавилоны уналт (Илч. 18:1-24)Зүүн дээд буланд баруун тийш нисэж буй сахиусан тэнгэр байдаг бөгөөд “Агуу Вавилон унав, уналаа” (Илч. 14:8-10) гэж тунхаглаж байна. Нэг ёсондоо энэ бол Вавилоны янхантай холбоотой Бурханы шүүлт бөгөөд түүний ухамсаргүй хэрэгсэл нь Антихристийн вассал хаад байх болно. Бурхан Өөрийн хүслийг биелүүлэхийн тулд эдгээр хаадын зүрх сэтгэлд үүнийг оруулах бөгөөд тэд “... янханыг үзэн ядаж, устгаж, нүцгэн болгож, махыг нь идэж, галд шатаах болно” (Илчлэлт 17) :16). Фреск дээр барилгаас гарч буй дөрвөн гэрэлд зориулагдсан хотыг харж болно. Түүний доор хоёр дахь сахиусан тэнгэр Евфрат руу том чулуу шидэж, энэ нь аль хэдийн гараас нь мултарсан байв. Эхний түвшний доод хэсэгт 5 хүнийг дүрсэлсэн байдаг - тэдний нэг нь хаан, нөгөө 4 нь Вавилоны янхантай хамт баяжсан худалдаачид эсвэл худалдаачид юм. Тэд хотын сүйрэлд гашуудаж байна. Тэдний хөдөлгөөн янз бүрийн чиглэлд чиглэгдэж, бараа, эд зүйлс газар дээр хаягдсан байдаг. Энэ бол ялзарсан дэлхий дээрх аймшигт шүүлтийн эхлэл болох Бурханы шийтгэл юм.

Тайлбар 18: Үүний дараа би өөр тэнгэр элчийг тэнгэрээс бууж ирж, агуу хүч чадалтай байхыг харав; Тэгээд тэр хашгирав: Агуу Вавилон унасан, унасан бөгөөд чөтгөрүүдийн орон байр болсон. Тэдний барааг хэн ч худалдаж авахгүй тул дэлхийн худалдаачид түүний төлөө уйлж, гашуудах болно (Илч. 18: 1, 2, 11)

19-р үзэгдэл: Цагаан морьтой морьтны ялалт (Илчлэлт 19, 11-21)Дуулга өмссөн морьтон хоёр бүлэглэлийн мөргөлдөөнийг дүрсэлсэн байдаг: хувцасны өнгөний дагуу тэдгээрийг зүүн талд нь улаан, баруун талд нь цагаан гэж хуваадаг. Хоёрдахь бүлгийн толгойд тэнгэр элч дайчин байдаг ("Бурханы үг" гэсэн бичээс). Тэр толгой дээрээ эрдэнийн титэм зүүж, амнаас нь гарсан урт, хоёр иртэй сэлэм барьдаг. Энэхүү сахиусан тэнгэрийн арми Бурханы дайсныг хөөн зайлуулж, түүнийг гал, хүхэр нуурт живүүлэхэд үүлний дээгүүр тэнгэр элчээр удирдуулсан цагаан махчин шувууд ялагдсан хүмүүсийг (цэргүүдийн цогцсыг) таслахын тулд тэнгэрээс унажээ. Антихристийн тухай). Хоёр армийн мөргөлдөөний үеэр эвэртэй долоон толгойтой луу цагаан морьтон үхлийн цохилт авч, ялагдаж, хадан дээр унажээ.

Тайлбар 19: Харагтун, цагаан морь байгаа бөгөөд түүн дээр сууж буй хүнийг үнэнч бөгөөд үнэн гэж нэрлэдэг бөгөөд түүний толгой дээр олон диадем байдаг. Түүний нэр: “Бурханы Үг” (Илч. 19, 11.13)

20-р үзэгдэл: Гинжилсэн Сатаныг сахиусан тэнгэр чирч байна (Илч. 20:1-3)Уран зургийн бараг бүх орон зайг дээрээс доошоо эзэлдэг сахиусан тэнгэрийг дүрсэлсэн байдаг: баруун гартаа тэр ангалын хаалгыг онгойлгож, дараа нь хаадаг том түлхүүр барьдаг. Зүүн гараараа тэрээр диаволын гарыг араас нь зангидсан улаан гинжний үзүүрийг барьж, баруун тийш нь хөтлөв. Чөтгөр нь хар, эвэртэй. Тэрээр мянган жилийн турш гинж, түгжигдэх ангалын агуй руу алхаж байна.

Тайлбар 20: Тэгээд би тэнгэрээс бууж ирэхийг харав, түүний гарт ангалын түлхүүр, том гинж байсан. Тэрээр Диавол ба Сатан болох эртний могой болох лууг авч, мянган жилийн турш хүлжээ (Илч. 20:1-2).

Үзэгдэл 21: Шинэ Иерусалим (Илч. 21:1-27)Энэ үзэгдэл нь Төлөөлөгч ба Сайн мэдээг тунхаглагч Иоханы Илчлэлтийн сэдэвтэй уран зургийн циклийг дуусгаж, дэлхий сүйрлийн аймшигт зургууд мөн баяр баясгалангийн баяраар төгсдөг. Баруун дээд талд Их Эзэний тэнгэр элч биширдэг гэгээнтэн рүү толгойгоо эргүүлж байна. Иохан, баруун гараараа Шинэ Иерусалим руу чиглэн: "Бурханы асрыг хүмүүстэй хамт харагтун" гэсэн үгтэй. Хот нь нэг босоо хавтгайгаас нөгөө хүртэл найрлагын доод хэсгийг эзэлдэг. Тулаануудаас гадна сүм, олон нийтийн болон бусад барилгууд ялгагдана. Хаалга бүрийн дээгүүр өндөр цамхаг дээр зогсож буй хамгаалагч сахиусан тэнгэрүүдийг дүрсэлсэн байдаг. Зургийн бусад ертөнцийг үүлний цаанаас гарч, хот руу гүйж буй Ариун Гурвалын алтан гурвалжин туяагаар дамжуулдаг. Бодит байдал дээр бид энэ ертөнцийн уруу таталт, хүсэл тэмүүллийг ялагчид өв хөрөнгөө хүлээн авах Бурханы хаант улсын "шинэ Иерусалим"-ын тухай яриагүй байна. Энэ нь дэлхийн түүхийг төгсгөж, Аврагчийн шавь нартаа хэлсэн үг нь биелдэг: “Хүний Хүү, бүх ариун тэнгэр элч нар алдар суугаараа ирэхэд, Тэр Өөрийн алдрын сэнтийд заларч, бүх үндэстэн цугларах болно. Түүний өмнө” гэж хэлснээр тэд мөнхийн тарчлал руу, зөвт хүмүүс мөнх амьдрал руу ганцаараа явах болно (Матай 25; 32.46). "Мөн хаан ширээнд заларсан хүн: "Харагтун, би бүх зүйлийг шинээр бүтээж байна" гэж хэлсэн бөгөөд Гэгээн. Иохан “шинэ тэнгэр ба шинэ газрыг харсан, учир нь анхны тэнгэр, анхны газар улиран одож, тэнгис байхгүй болсон” (Илч. 21:1-6) Үзмэрчийн Илчлэлт нь “Шинэ тэнгэр, шинэ газар” гэж үзжээ. Шинэ Иерусалим.

Тайлбар 21: Би Иохан, нөхрөө чимэглэсэн сүйт бүсгүй мэт бэлтгэгдсэн, тэнгэрээс Бурханаас бууж ирэх шинэ ариун хот Иерусалимыг харлаа.

Апокалиптик фрескийн мөчлөгийн талаар товч судалгаа хийсний дараа изографчид зургийн гоёл чимэглэлийн, дидактик-мэдээллийн болон дурсгалын функцийг (уран сайхны дүрс) сайн мэддэг байсныг бид тэмдэглэж байна. Энэхүү фрескийн циклийн өвөрмөц гоо үзэсгэлэн, зургийн дүрсний хүртээмжтэй байдал, тод байдал нь тэдгээрийг Илчлэлт дэх илүү төвөгтэй аман зургуудаас ялгаж, ихэвчлэн эхний байранд тавьдаг. Мөн St. Зургийн дүрсийн гоо үзэсгэлэн нь үзэгчдэд онцгой сүнслэг таашаал өгдөг гэдгийг Их Василий (Дамаскийн Гэгээн Жон) хүлээн зөвшөөрсөн: “Надад тийм ч олон ном байхгүй. Надад унших цаг алга. Би өргөс мэт түгшүүртэй тарчлаан зовоож буй сүм болох нийтлэг сүнсний эдгээгч рүү ордог. Уран зургийн өнгө намайг эргэцүүлэн бодоход татдаг бөгөөд нүд баясгах нуга мэт Бурханы алдар сууг сэтгэлд үл анзаарагдам цутгадаг” (Энд. I. 1268 AB). Өөрөөр хэлбэл, шашны уран зургийн бодит гоо зүйн үйл ажиллагаа нь өөрөө хүнд хүчтэй нөлөө үзүүлдэг бөгөөд сүмийн эцгүүд ариун судрын эх бичвэрүүд дээр шууд герменевтикээр дамжуулан шашны болон ариун дүр төрхтэй салшгүй холбоотой байдаг. Тийм ээ, St. Ареопагит Дионисиус уг дүрс нь (ямар ч шашны дүр төрхтэй адил) үзэгчийн анхаарлыг өөртөө татдаггүй, харин "бие махбодийн эргэцүүлэлээр дамжуулан оюун санааг нь оюун санааны эргэцүүлэл болгон дээшлүүлдэг" гэж үздэг. Өөрөөр хэлбэл, эрх мэдэл бүхий Эцэг нарын үзэл бодлын дагуу, шашны дүр төрх нь уран сайхны дүр төрх болохоос гадна анагогик (заах, хүмүүжүүлэх) үүргийг гүйцэтгэдэг. 8-9-р зууны үед болсон нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Сүмийн уламжлал болон сүмийн уламжлалд үндэслэсэн дүрсийг шүтэх Христийн шашны тогтсон уламжлал нь маргаангүй эрх мэдэлтэй. Ариун бичвэр, сүмийн уламжлалын герменевтик дээр суурилсан сүмийн урлаг дахь уламжлалт үзэл нь Византийн эзэнт гүрний зүүн Ортодокс урлагийн соёлын гол бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг болжээ. Хэрэв бид орчин үеийн урлагийн түүхэн нэр томъёонд хандвал уламжлалт дүрс дүрслэлийн хэлбэрийн тухай танилцуулсан ойлголт нь үндсэндээ шашны урлагийн каноник байдлын философи, гоо зүйн үндэслэл болно.

Нарийвчилсан боловсруулсан St. Дамаскийн Жон, иконокласмын эрин үед дүрсний онол нь гурван үндсэн хэсгээс бүрддэг. Эхнийх нь онтологийн болон эпистемологийн талаас нь дүрслэлийн ерөнхий онол юм. Хоёр дахь нь дүрсийн онол, юуны түрүүнд харааны болон үг хэллэг юм. Эцэст нь, гурав дахь нь нандин болон шүтлэгийн үүргийг гүйцэтгэдэг антропоморф дүрс болох дүрсний онол юм. V.V. судалгаандаа тэмдэглэснээр. Бычковын хэлснээр дүрс нь дүрсний онцгой тохиолдол, дүрс нь зургийн онцгой тохиолдол юм. Тиймээс дүрс нь Гэгээн Петрийн хэлсэн бараг бүх зүйлд хамаатай. Иохан ба Эцэг нар дүр ба дүрсийн тухай. Хожим нь 787 оны VII Ecumenical (Nicene) Зөвлөлийн үеэр Гэгээнтний томъёолсон үгсийг эцэст нь баталж, хууль ёсны болгосон. Дамаскийн Жон, дүрсний онолын үндсэн заалтууд. Тэнд Зөвлөлийн эцгүүд сүмийн уламжлал, урлагийн практикт тулгуурлан дүрс зурах хэд хэдэн шинэ заалтуудыг боловсруулсан. Дүрсийг шүтэх догмагийн үндэслэлийг Зөвлөлийн эцгүүд зөвхөн теологийн зарчмууд дээр бус харин философи, гоо зүйн зарчмууд дээр үндэслэсэн нь сонирхолтой юм. Дүрсүүдийн шүтлэг, ариун ид шидийн утгын талаархи бодлыг Гэгээн Петрийн бүтээлүүдээс олж болно. Дамаскийн Жон, Гэгээн. Студит Теодор ба Гэгээн. Константинополийн Никефорос иконокластуудтай хийсэн маргаанд тийм ч их үүрэг гүйцэтгэдэггүй бөгөөд тийм ч их үүрэг гүйцэтгэдэггүй. VII Зөвлөлийн хуралдаанд гайхамшигт дүрсүүдийн тухай олон тооны гэрчлэлийг зөвхөн өгдөг боловч маргаанд тэд харьцангуй даруухан байр суурь эзэлдэг. VII Зөвлөлийн оролцогчид мэдээллийн үүднээс авч үзвэл зургийн дүрс нь аман тексттэй туйлын тохирч байгааг санал нэгтэйгээр баталж байна: "... бичгээр илэрхийлсэн зүйлийг уран зураг будгаар илэрхийлдэг" (Манси. XIII. Колон). 232 B) Зөвлөлийн эцгүүд бусад зүйлсээс гадна аман зохиолууд болон холбогдох зурган зургуудын хооронд бүрэн эрх тэгш байдлыг бий болгож, хоёуланг нь “мэдрэмжийн бэлгэдэл” гэж нэрлэсэн (Тэнд тэнд. Кол. 482 E).

Хэрэв бид аман зохиолууд нь юуны түрүүнд Бурханаас илчлэгдсэн гэж үздэг Ариун Судрын бичвэрүүдийг агуулдаг болохыг харгалзан үзвэл Византийн Ортодокс соёлд сүмийн дүрслэх урлаг (ялангуяа уран зураг) хэр их ач холбогдолтой болох нь тодорхой болно. Платоны хэлснээр "сүүдрийн сүүдэр" гэж үздэг эртний үеийнхтэй харьцуулахад нэмэгдсэн. Зөвлөл сүмийн зургийн дидактик ач холбогдлыг онцолсон нь бас чухал юм. Ном нь өндөр үнэтэй учраас цөөхөн хүнд олддог, сүм хийдэд ном унших нь тэр бүр сонсогддоггүй тул “... орой, өглөө, үд дунд гэрэлт зургуудыг бидэнд байнга ярьж, номлодог. үнэн үйл явдлууд” (Мөн мөн. Кол. 361 А) . 787 оны Никейн Зөвлөлийн дүгнэлт (Tomos)-д: "Нэг болон өөр байдлаар мэдэгдэж байгаа зүйл нь хоорондоо зөрчилддөггүй, харилцан тайлбарлагддаг бөгөөд ижил хүндэтгэлийг хүртэх ёстой" гэж тодорхой заасан байдаг (Тэнд Кол. 482 E). Дараагийн бүх зууны туршид Зүүн (Византийн) дүрс зургийн гол ажил бол Ортодокс шашныг хадгалах явдал байв. Гэгээн сүм хийдийн бүгд найрамдах улсын урлаг. Атос уул нь итгэл үнэмшлийн нэг хэлбэр байсан тул Сүмийн агуу Эцэгүүдийн босгосон сүнслэг болон урлагийн хамгийн дээд түвшинд зориудаар зогссон юм.

Игорь Иванович Орлов,Урлагийн түүхийн доктор, Липецкийн улсын техникийн их сургуулийн профессор

Ном зүй

1. Византийн соёл (7-12-р зууны хоёрдугаар хагас) // ЗХУ-ын ШУА-ийн Ерөнхий түүхийн хүрээлэн. - М.: Наука, 1989. - 58.6 х.
2. Кесарийн Андрей. Апокалипсисийн тайлбар нь эртний хуулбаруудын дагуу славян орчуулга, Грек хэл дээрх орос хэл дээрх орчуулгатай. Ахан дүүсийн St. Москвагийн Петрополитан, 1889 он.
3. Болотов В.В. Эртний сүмийн түүхийн лекцүүд III - IV/ В. Болотов. - Минск: "Беларусийн хэвлэлийн газар" хэвлэлийн газар, 2004. - p.767
4. Евсебиус Памфил (Кезарийн бишоп). Сүмийн түүх. - М.: Спасо-Преображенский Валаам хийдийн хэвлэл, 1993. - 446 х.
5. Колпакова Г.С. Византийн урлаг. Хожуу үе 1204-1453 он - Санкт-Петербург: ABC сонгодог, 2010.
6. Курбатов Г.Л. Византийн түүх (Эртний үеэс феодализм хүртэл). // Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг. - М.: Дээд сургууль, 1984. - 207 х., хуурмаг.
7. Покровский Н.В. Христийн урлагийн дурсгалуудын тухай эссэ. - Санкт-Петербург: "Лига Plus", 2000. - 412 х., чимэглэлтэй.
8. Райс L. T. Византийн урлаг. - М.: Слово, 2002.
9. Спасский А. Экуменикийн зөвлөлийн эрин үеийн догматик хөдөлгөөний түүх. Хоёр дахь хэвлэл. / А.Спасский. - Сергиев Посад, 1914. - 647 х.
10. Тихомиров Л.А. Түүхийн шашин ба гүн ухааны үндэс. - 3 дахь хэвлэл. - М.: "Москва", 2000. - 592 х.
11. Успенский Ф.И.Византийн эзэнт гүрний түүх / Ф.И.Успенский. - М .: Astrel, 2011. - 640 х.
12. Дэлхийн төгсгөлийн тухай. Хоёр дахь хэвлэл. - Одесса: хэвлэх үйлдвэр E. I. Fesenko, 1902. - 392 х.

Үндсэн 1375 онд, ивээн тэтгэгч баярын өдөр 6-р сарын 24-7-р сарын 7,
Баптист Иоханы мэндэлсэн өдөр. Хегумен: Архимандрит. Петр.
Утас. (30-377) 23687. Факс (30-377) 23686.

Дионисиат

Дионисий хийд нь хойгийн баруун өмнөд хэсэгт Гэгээн Григорий, Гэгээн Паулын хийдүүдийн дунд, далайн гадаа 80 метрийн өндөрт, нарийхан эгц хадан цохион дээр байрладаг. Эртний баримт бичигт үүнийг "Шинэ хад", "Их Комненосын хийд", "Кирус Дионисиусын хийд" гэсэн нэрээр дурддаг бөгөөд Баптист Иоханы мэндэлсэн өдөр (6-р сарын 24) баяраа тэмдэглэдэг.

Хийдийн суурь нь 14-р зууны хоёрдугаар хагаст (1370-1374) эхлэлтэй бөгөөд Касториагийн Корисын гаралтай гэгээнтэн Дионисиусын нэрээр нэрлэгдсэн бөгөөд зөвхөн өөрийн өчүүхэн хөрөнгөө түшиглэн их ажлаа эхлүүлсэн. эхэндээ хоёр шавийнхаа тусламжтайгаар. Гэсэн хэдий ч барилгын ажлыг дуусгахад Требизондын эзэн хаан III Алексиос Комненос ихээхэн туслалцаа үзүүлж, Требизонд ирсэн Дионисиусыг нэн даруй ихээхэн хэмжээгээр өгч, дараа нь барилгын ажил зогсохгүй байхын тулд жил бүр хөрөнгө гаргаж байв. Үүний зэрэгцээ Гэгээн Дионисиусын ах, Атос дахь Филофей хийдийн хамба лам асан Требизонд Метрополитан Теодосиус мөн эзэн хаантай харилцахад зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэсэн. Шинээр байгуулагдсан энэхүү хийдийг онцгой сонирхож байсан Алексей үүнийг "Вельно Комненосын хийд" гэж нэрлэхийг маш зөв хүсчээ.

Хийдэд хүрэх зам

Алексейгийн дараа Византийн бусад хаад Палайологос материаллаг тусламж үзүүлж эхэлсэн бөгөөд Константинополь унасны дараа (1453) Молдавалайн олон хосподарууд хийдэд дэмжлэг үзүүлжээ. Дионисиан хийд нь нутаг дэвсгэрийнхээ өргөжилт, ерөнхийдөө одоогийн дүр төрхтэй холбоотой бөгөөд иймээс хосподарууд нь түүний ктиторуудын дунд тооцогддог. Эрх баригчдын дунд 1520 онд цамхаг, хийдийн усан хангамжийн системийг барьсан Радул болон түүний залгамжлагч Неанко Бессарабыг онцгой дурдах хэрэгтэй. Цамхагийн өндөр нь 25 м бөгөөд сүүлчийн давхарт нь Ургийн шаазан монограм байдаг.

1535 онд сүм хийдийн ихэнх хэсэг шатаж, удалгүй Молдавын захирагч Жон Петр өөрийн зардлаар түүний зүүн хэсгийг гал тогооны өрөөнөөс дарсны агуулах хүртэл барьжээ. Хосподар Александр болон түүний эхнэр Роксандра нар баазаас далай руу харсан зургаан давхар далавчийг хэд хэдэн тагттай (экзот) барьж, хашааг нь сүм хийдэд шилжүүлжээ.

Дээр дурьдсан хүмүүсээс гадна сүм хийдийн бусад буянтныг мэддэг, тухайлбал Халкидикийн Пявица хотын ах дүү Лазар, Бой нар цэцэрлэгт харсан долоон давхар талын өргөтгөлийг барьсан, Серресийн ах дүү Томас, Мануэл нар. Зүүн Македонийн Пангеа дахь Өнчин хааны хөлөг онгоцны зогсоол, хашаан, эцэст нь хожим нь Гераклеагийн бишопууд Макариус, Белградын Иеремиа (1797), Австрийн Константинополь дахь Элчин сайд Жон Франкопулос (1800) нар тус хийдэд нас барах хүртлээ амьдарч байжээ. нас барж, түүнд чухал хөрөнгөө гэрээсэлсэн.

Гэгээн Дионисиус, мозайк. Дионисиат

Сүм хийд Сүм хийднарийхан хашааны яг голд нь босдог. Энэ нь Баптист Иоханы мэндэлсэн өдөрт зориулагдсан бөгөөд 1537-1547 онд захирагч Петрийн зардлаар баригдаж, цуурайгаар зурсан нь сүмийн үүдний дээрх харгалзах бичээсээр нотлогддог. Таван бөмбөгөр, тугалган дээвэртэй сүм нь эргэн тойронд олон барилга байгууламж байдаг тул дотор нь маш харанхуй байдаг. Эндхийн архитектур нь бусад Атонитын сүм хийдийн хэв маягийг дагаж мөрддөг бөгөөд зүүн талдаа "типикариумууд" байрладаг хэд хэдэн онцлог шинж чанартай байдаг. дотор нь дугуй хэлбэртэй, гадна тал нь найман өнцөгт хэлбэртэй, нэгэн зэрэг өндөр далбаатай бөмбөгөр хучигдсан хоёр өрөө. Мэдэгдэж байгаагаар Ариун тахилын ширээний төв торны хоёр талд байрлах мэргэжлийн болон диакониконыг эдгээр өрөөнд тус тус шилжүүлэв.

Сүмийн гайхамшигт фрескуудыг 1546 онд Кретийн сургуулийн гол төлөөлөгчдийн нэг зураач Гиорги бүтээжээ. Энэ зураач Теофаныг дуурайдаг боловч хувцасны нугалаа дүрслэх арга барил, түүнчлэн түүний зургуудыг илүү бүдүүвч, даяанч байдлын хатуу ширүүн байдлаараа зарим талаараа ялгаатай боловч сэдвийг сонгохдоо ерөнхий дүр зургийг баримталдаг. бусад сүм хийдүүдэд ажиглагдаж болох хөтөлбөр: баруун голд Гэгээн Петр ба түүний хүүхдүүдийн бүрэн хэмжээний зургуудыг зохих бичээстэй хадгалсан. Хийдийн баруун талд байсан нартексийг дараа нь Румыны зарим зураач фрескээр зуржээ.

Сүмийн сийлсэн модон иконостаз (18-р зуун) нь бас гайхамшигтай бөгөөд онцгой баялаг чимэглэлтэй, цэвэр алтаар бүрсэн алтадмал бүрээстэй байдаг. Сүүлчийн дүрсүүдээс (1805-1818) гадна хэд хэдэн эртний дүрс байдаг бөгөөд үүнд Кретийн зураач Евфросинусын (1542) Агуу залбирлын таван дүрс байдаг. Ариун сүмийн өөр нэг хэсэгт Христ ба Виржин Мариагийн дүрс, мөн эртний иконостазаас хамаарах том загалмай байдаг. Ариун тахилын ширээ, найрал дуу болон бусад газруудад 14-р зуун ба түүнээс хойшхи үеийн урлагийн болон түүхэн үнэ цэнэтэй бусад дүрсүүд байдаг. Төгсгөлд нь энд мөн энд дурдах хэрэгтэй модон болон зааны соёогоор хийсэн баримлын хэд хэдэн бүтээлүүд, тухайлбал хотын хаан ширээ, просцинитар, дуучдад зориулсан хоёр найрал дууны лекц, түүнчлэн 1685 онд хийсэн Ариун тахилын ширээ.

Дионисиат

Тус хийд нь үндсэн сүмээс гадна хана дотор болон гадна талд олон сүм хийдтэй. Эдгээрээс хамгийн чухал нь литийн нартексийн зүүн талд байрлах Акатистагийн Дарь эхийн сүмийн доторх сүмийн доторх зураач Макариус (1615)-ын фреск бүхий сүмийг харамсалтай нь 1890 онд Майкл шинэ уран зургийн давхаргаар бүрсэн байв. Хаалганы тавиур дээрх бичээсээр Кесареас нотлогддог. Энэхүү сүм нь Онгон Мариагийн магтан дууллын дүрс гэгддэг лав цутгах арга (энкаустик) ашиглан зурсан онгон Мариагийн хамгийн эртний дүрсийг хадгалдаг. Уламжлал ёсоор бол энэ дүрсийг 626 онд Аварууд болон Славууд хотыг бүслэх үеэр цэргүүд, хүмүүст урам зориг өгөхийн тулд Константинополь хотын ханыг тойрон алхаж байсан Патриарх Сергиус эсвэл бишопуудын нэг нь барьжээ. Хийдийн нутаг дэвсгэр дээр мөн дараах сүм хийдүүд байдаг: Гэгээн Нифон, Гэгээн Николас, Гэгээн Жорж (1609), Гэгээн Гэгээнтэн, 16-р зууны сүүлчээр Даниел, Меркури нарын лам нарын frescos бүхий хамба лам нар. Гэгээн Жон Евангелист (1608; нартекс – 1615) ба Гэгээн Жон Хризостом.

Хийдийн гадна талд, янз бүрийн катисмалар, эрмитажуудад Бурханы эх Гэгээн Онуфриус, Бурханы ах Гэгээн Иаков, Гэгээн Деметриус, Арван хоёр Төлөөлөгч болон Бүх Гэгээнтнүүдийн сүм хийдүүд, 1610 онд хийсэн фрескүүд байдаг. дээр дурдсан зураач Даниел, Меркури нар.

Дионисиан хийд нь Кареад 7 эсийг эзэмшдэг бөгөөд эдгээрээс Гэгээн Стефаны эс нь түүний төлөөлөл юм.

Сүмийн баруун өмнөд хэсэгт түүний нэг далавчинд барьсан нийтлэг хоол байдаг бөгөөд түүний бүтээл нь захирагч Петрийнх юм. Кретийн сургуулийн хүчтэй нөлөөгөөр тэмдэглэгдсэн түүний фрескуудыг, ялангуяа өмнөд хэсгийн дүр зургийг зураач Даниел, Меркури нар зурсан (1603). Энд гэгээнтнүүдийг бүрэн өндөрт дүрсэлсэн бөгөөд гэгээнтнүүдийн алагдсан байдал, Люсиферийн уналт, Бие махбодын чуулган, Тэнгэрлэг шат, Христийн гайхамшгуудын дүрс, Баптист Иоханы амьдралын дүр зураг, Диваажингийн дүр төрх гэх мэт. Хоолны газрын гадаа, ердийн үүдний танхим болох гэрт Иоханы Апокалипсисийн тойргийн маш гайхалтай дүр зураг бүхий сайн нөхцөлд байгаа фрескүүд байдаг. Эцэст нь хоолны газрын үүдэнд янз бүрийн үлгэрийн амьтдын дүрс бүхий хуучин сийлбэртэй модон хаалга хадгалагдан үлджээ.

Дионисиат

Хоолны газрын ойролцоо эртний хийдийн цаг байдаг гурван давхар хонхны дуу байдаг.

Бараг байхгүй хийдийн хашаа нь ердөө гурван жижиг гарцаас бүрддэг. Тиймээс энд усны ерөөлийн сав дутаад байна.

Баян, домогт сүмд янз бүрийн эрин үеийн олон үнэт хувцас байдаг. Тэдгээрийн хамгийн чухал нь: Цовдлолын дүрс бүхий зааны ясан хавтан (10-р зуун), Хелен Палеологийн загалмай, 16-р зууны үеийн бичээсүүд, алтаар хатгамал ариун нандин хувцас, даавуу, сүмийн олон эд зүйлс, медалиуд, загалмай, артофор, үнэт жааз дахь сайн мэдээ, түүнчлэн эртний олон баримт бичиг - хризобуло, сигил, прозелитик мессеж, иерофрагистууд.

Константинополийн патриарх Гэгээн Нифоны үлдэгдэл сүмийн Ариун тахилын ширээний тусгай скриптэд захирагч Неанкогийн (1515) бэлэглэсэн сүм хэлбэртэй алтадмал мөнгөн ясны санд хадгалагдаж байна. Эцэст нь, нэг өрөөнд байгаа шүүгээнд 150 орчим ариун дурсгалууд, мөн Ариун загалмайн амь өгөгч модны ариун хэсгүүд хадгалагддаг бусад оссуариуд байдаг.

Тус хийд нь маш баян бөгөөд зохион байгуулалт сайтай номын сан, энэ нь саяхан сэргээн засварласан шинэ жигүүрийн үзэсгэлэнт, найдвартай хамгаалалттай танхимд байрладаг бөгөөд илгэн цаас, бомзин (торгон даавуу) болон цаасан дээр 1100 орчим гар бичмэл, 27 илгэн цаасны хуудас агуулсан. Тэдгээрийн дийлэнх нь теологийн, сүм хийдийн эсвэл шашны бүтээлүүдийг агуулдаг бөгөөд ихэнх хэсэг нь тансаг гарчиг, эхний үсэг бүхий маш сонирхолтой бяцхан зургуудаар дүрслэгдсэн байдаг. Ялангуяа №2, 13, 14, 61, 65, 587, 588 кодууд онцгой анхаарал татаж байна. Иймээс 587 дугаар гар бичмэл нь 11-р зууны сайн мэдээ бөгөөд энэ төрлийн шилдэгүүдийн нэг гэж тооцогддог. Энэхүү сайн мэдээг 80 орчим бяцхан зургаар чимэглэсэн бөгөөд бүгд маш сайн нөхцөлд хадгалагдан үлджээ. Мөн 13-р зууны 4-р сайн мэдээний №33 гар бичмэлийг дүрсэлсэн бөгөөд энэ нь бяцхан зургуудаас гадна ховор сийлбэртэй модон хүрээтэй бөгөөд урд талд нь маш нарийн урласан олон үзэгдлийг дүрсэлсэн байдаг.

Хийдийн гүүр

Номын санд гар бичмэлийн тасгаас гадна архетип, палеотип, түүнчлэн Ариун Судрын ховор хэвлэл, сонгодог болон сүмийн зохиолчид, 16-р зууны янз бүрийн толь бичгүүд зэрэг нэлээд олон тооны хэвлэмэл ном (15,000 гаруй) байдаг.

Ариун уулын гурав дахь засаглалын Дионисиусын "Хүнд хийд" (1394) нь тухайн үед оршин байсан 25 сүм хийдээс арван есдүгээрт ордог. Гэсэн хэдий ч 1574 оноос өнөөг хүртэл тус хийд тавдугаар байрт "өссөн" тул тав дахь жилдээ Ариун кино театрт протеписта хийх эрхтэй болжээ. 16-р зуунд эдийн засгийн шалтгааны улмаас хийд өвөрмөц хэмнэлтэй болж, 1616 он хүртэл хэвээр үлджээ. Үүнтэй ижил нөхцөл байдал 18-р зууны дунд үед тохиолдсон. Эцэст нь 1805 оноос хойш сүм хийдэд ценобитын амьдралын хэв маягийг тогтоож, үүнтэй холбогдуулан Патриарх V Каллиникусийн зохих тэмдгийг гардуулав.

Одоогоор тус хийдэд 60 орчим лам хуврагууд болон тус хийдийн нутаг дэвсгэрт амьдарч байна.

Уламжлал.

Хамгийн ариун Теотокосын Мировлитийн гайхамшигт дүрс (Мирра урсгал) - хийдийн гол бунхануудын нэг нь Гэгээн Петрийн харьяалагддаг далан сүмийн нэг гэж тооцогддог. Төлөөлөгч ба Евангелист Лук. Түүгээр ч барахгүй тэр өөрөө түүний зохиогч гэсэн үзэл бодол байдаг. Энэхүү ариун дүрсийг зурахдаа лав, мастикийн эртний аргыг ашигласан.

Бурханы эх Мировлитиссагийн дүрс

Домогт өгүүлснээр, 626 онд Арабын Константинополь бүслэлтийн үеэр энэ дүрсийг Патриарх Сергиус (эсвэл түүний бишопуудын нэг) хотын хэрмийн эргэн тойронд хүрээлж байжээ. Константинополь хотыг загалмайтнуудаас чөлөөлөх үеэр тэрээр захирагч Майкл VIII Палайологосын армийг дагалдаж байв. Мөн хийдэд бэлэг болгон - үүсгэн байгуулагдсаныхаа хүндэтгэлд дүрсийг Требизондын эзэн хаан Алексей III (1337-1390) авчирсан.
1592 онд дүрсийг далайн дээрэмчид хулгайлсан боловч далайд хүчтэй шуурганы улмаас сүм хийдэд буцааж өгөх шаардлагатай болжээ. 1767 онд дүрсийг дахин хулгайлсан бөгөөд энэ удаад Далматиас дээрэмчид хулгайлжээ. Тэд Грекийн хоньчдод баригдаж, ариун дүрийг авч, Скопелос арлын оршин суугчдад хүлээлгэн өгчээ. Арлын оршин суугчид эхэндээ дүрсээ орхихыг хүсээгүй ч дараа нь газар нутагт нь тахал дэгдэхэд энэ дүр төрхийг буцааж өгөх нь гарцаагүй гэдгийг ойлгов. Бурханы эх дэлхий дээрх түүний жинхэнэ оршихуй хаана байгааг хорон муу хүмүүст ингэж харуулсан юм.

Өдөр бүр дүрсний өмнө хамгийн ариун Теотокосын Акатистыг уншдаг.

Дионисиатыг 14-р зуунд лам Дионисиус үүсгэн байгуулж, Их Эзэн Иоханы баптисм хүртээгч, урьдач хүнд зориулжээ. Тус хийд нь хадны дээр байрладаг бөгөөд цэргийн цайзтай төстэй боловч хэмжээ нь хамаагүй бага юм. Хийдийн асар том барилга нь далай дээгүүр өлгөөтэй хэд хэдэн эгнээ хэврэг тагтаар хүрээлэгдсэн байдаг.

Бид хийдэд ойртоход түүний гайхалтай архитектурыг биширэх завшаан тохиосон. Гагцхүү атейст үзэлтнүүд л муухай барилгуудынхаа газрыг цэвэрлэхийн тулд үндсийг нь сугалж, зүсэж, дэлбэлдэг юм байна гэсэн бодол гэнэт бодогдов. Атос хийд нь харь гаригийн, хиймэл зүйл биш юм. Тэд хүрээлэн буй орчны ландшафттай органик байдлаар нэгдсэн байдаг. Лам нар бүтээн босгосон, сүйтгээгүй, харин Бурханы бүтээлийг үргэлжлүүлсэн; тэд хамтран бүтээгчид байсан. Сүм хийдийн барилга, хана нь хадны байгалийн үргэлжлэл юм. Гагцхүү Бурхан ба энэ уулын Дээдэс эхийн тусламжтайгаар лам нар ийм архитектурын гайхамшгийг бүтээж, зөвхөн итгэл, өөрийн гар, луустай байж чадсан юм. Одоо энд тэндгүй кран, бульдозер, экскаватор, бетон зуурагч...

Архондарикт биднийг ципура, аяга сэрүүн ус, турк амттангаар халуун дотноор угтан авч, өрөөндөө оруулав. Энд байгаа зочид буудал нь Гэгээн Паулын хийдээс илүү даруухан, камер нь жижиг, гэхдээ тагтнаас нь уулсын үзэмжийг үзэх боломжтой.

15.00 цагт Католикон дахь жижиг, тохь тухтай, фрескээр бүрхэгдсэн богино хэмжээний веспер байдаг. Хоолонд төмс, брокколи нухсан шарсан загас, нимбэг, киви, сайн улаан дарс, ус орсон.

Хоол идсэний дараа бид сүм рүү буцаж очоод бунханг тахидаг: Ариун загалмайн хэсэг, Төлөөлөгч Лукийн дурсгалын хэсэг, Баптист Иоханы баруун гарын хэсэг, дурсгалын том хэсэг. Агуу мартур Ялагч Жорж, Баасан Гэгээн Параскевагийн баруун гар болон бусад олон гэгээнтнүүдийн дурсгалууд.

Ариун сүмийн хойд жижиг хонгилд элч Лук өөрөө бичсэн Тэнгэрийн Хатан хааны "Акатист" хэмээх гайхамшигт дүр төрх хадгалагдаж байна. Энэхүү дүрсийг Патриарх Сергиус 625 онд Славян цэргүүдэд бүслэлтэд ороход Константинопольыг тойрон авч явсан бөгөөд түүний өмнө анх удаа акатист "Баярла, бэргүй сүйт бүсгүй" уншиж байжээ.

Хөнгөн хэвээр байсан тул хийдтэй танилцахаар явлаа. Би маш их уншсан зүйлээ харахын тулд оршуулгын газрыг тусгайлан хайсан. Кипарис мод бол сайн хөтөч юм - Газар дундын тэнгисийн соёлын оршуулгын газрын зайлшгүй шинж чанар.

Хийдийн оршуулгын газар нь хоёр жижиг дэнж дээр байрладаг бөгөөд би арван булш харсан. Хуурамч хоёр хаалгаар хаагдсан агуйд лам нарын гавлын ясыг овоолжээ. Гавлын яс бүр дээр ламын нэр, нас барсан огноог (Грек хэлээр) бичсэн байдаг. Хоёр цонхтой тусдаа намхан сүмд үлдсэн яснууд нь тараагдсан байдаг. Энэ бол хийдийн оссуари юм.

Атос уулан дээр нас барсан ламын шарилыг гурван жилийн турш авсгүй газарт булдаг заншилтай. Гавлын ясыг гэмтээхгүйн тулд талийгаачийн толгойг чулуугаар хучдаг. Гурван жилийн дараа талийгаач ламын шарилыг булшинд нь хүндэтгэл үзүүлсний дараа ухаж, шаргал өнгөтэй цайвар шаргал өнгөтэй бол дарс, усаар угааж, ясыг нь ясны ордонд шилжүүлнэ. гавлын ясыг тусад нь гарын үсэг зурж нугалж, үлдсэн ясыг нэрээр нь овоолно. Энэ ясны өнгө нь талийгаачийн сайхан амьдралыг гэрчилдэг бөгөөд энэ нь тэр Бурханд таалагдсан тул "дэлхий түүнийг хүлээн авсан" гэсэн үг юм.

Хоосон булшийг дараагийн нас барсан хүн эзэлж, дээр нь ижил загалмай байрлуулсан, зөвхөн бичээстэй тэмдгийг өөрчилсөн байна. Тиймээс олон зуун жилийн дараа энэ оршуулгын газарт ердөө аравхан булш байдаг бөгөөд мянган жилийн түүхтэй Атос ууланд бүхэлдээ томоохон оршуулгын газар байдаггүй.

Хэрэв талийгаачийн бие бүрэн задараагүй бол энэ нь нас барсан хүний ​​таагүй амьдралын шинж тэмдэг гэж тооцогддог; түүнийг дахин гурван жилийн турш газарт булсан бөгөөд энэ хугацаанд өдөр бүр, ялангуяа талийгаачийн сүнсийг амраахын төлөө чин сэтгэлийн залбирал үргэлжилсээр байна. Гурван жилийн дараа булш дахин нээгдэв ...

“Атончуудын үхлийн өмнөх айдасгүй байдал нь хүн төрөлхтний дэлхий дээрх байр суурийн талаарх Христийн тууштай ойлгож, туршсан шинжлэх ухаанаас өөр юу ч биш юм. Христэд итгэгч нь амьдралын нөгөө талд байрлах зорилгодоо хүрэх замд үргэлж аялалд байдаг. Энэ ертөнцийн хэтийн төлөвгүйгээр амьдрал өөрөө ач холбогдолгүй юм. Өөрийгөө даах болсон амьдрал бол тэрхүү аймшигт “хоёр дахь үхэл” буюу ямар ч авралгүй сүнсний үхэл юм. Мөнх амьдралыг олж авахын тулд лам хүн, үнэхээр Христэд итгэгч бүр эхлээд энэ ертөнцөд үхэх ёстой. Насаараа үх! " Үнэнээр, үнэнээр би та нарт хэлье, хэрэв улаан буудайн үр тариа газарт унаж үхэхгүй л бол ганцаараа үлдэнэ; хэрэв үхвэл маш их үр жимс ургуулна. Амьдралдаа хайртай хүн түүнийг устгах болно, харин энэ ертөнц дэх амьдралаа үзэн яддаг хүн түүнийг мөнх амьдрал хүртэл хадгалах болно."(Иохан 12: 24-25). Ариун уулын оршин суугч үүнийг хийж байна: энэ ертөнцийн төлөө зөрүүд, байнга үхэж байна. Тэрээр хүсэл тачаал, хоосон хүсэл, хоосон мөрөөдлөө булшлах болно. Зөвхөн "үхлийг үхэл ялдаг."

Христийн бус, атеист, агностик ертөнцөд оюун ухаан нь амьдрал ба үхлийн энэ урвуу парадокс логикийг ойлгох чадваргүй байдаг. Амьдрал өгөх үхэл, оюун ухааныг тамд байлгах: энэ бүхэн нь ертөнцийн оюун ухаанд уруу таталт, галзуурал юм. Атейист ба агностик хүмүүсийн амьдрал ба үхэл нь ихэвчлэн эсрэг тэсрэг, эвлэршгүй өрсөлдөгчид бөгөөд аймшигт үхэл үргэлж ялдаг. Амьдрал бол хүний ​​оршихуй бөгөөд үхэл зайлшгүй тасалддаг. Амьдрал бол баяр баясгалан, таашаал, нөхөн үржихүйн энерги, олж авах, бүтээлч байдал; үхэл - уй гашуу, цөхрөл, хатах, сүйрэл. Амьдрал бол өөрийгөө хадгалахын төлөөх байнгын тэмцэл, үхэл бол бүх хүчин чармайлтын утгагүй байдал юм. Үхэл бол хамгийн дээд сөрөг үнэ цэнэ, амьдрал өөрөө төгсгөл гэж илэрхийлэгддэг бүх зүйлийг дэмий үрэх явдал юм. Мөн бусад олон зүйл, мөн бусад олон зүйл нь анхдагч хоёртын сөрөг хүчинд агуулагддаг. Үхэл бол хүн төрөлхтний бүхий л оролдлогын тохуурхал бөгөөд хүн үүнийг хэзээ ч тэсвэрлэж чадахгүй. Тиймээс орчин үеийн хүн үхлийг бодлоос нь зайлуулсан. Хэрэв тэр түүний тухай ярих юм бол түүнтэй хол, холбоогүй зүйлийн тухай ярих болно. Гэсэн хэдий ч тэрээр энэ нь байхгүй гэж бүрэн дүр эсгэж чадахгүй, түүнийг гоёж, амтлахыг бүх талаар хичээдэг ...

Святогорскийн сүмийн цонхон дээрх яснууд хичнээн байгалийн, бүр эрүүл байдаг вэ. Тэд айдасгүй, үхлийг ялан дийлж, энэ амьдралд олж авсан эрдэнэс нь - хэрэв үнэхээр олж авсан бол - мөхөхгүй, аймшигтай сүйрэлд өртөхгүй, харин ухаалаг худалдаачны үнэлж баршгүй сувд шиг үргэлж түүнтэй хамт байдаг гэдгийг гэрчилдэг. Ариун уулчин хүн: "Үхэл, чиний хатгуур, там, ялалт чинь хаана байна?" гэж бодож магадгүй. - Учир нь тэр Амилалтын тухай мэддэг. Бурхан-Хүн тамд бууж, үхэлд хүргэсэн тул Христэд итгэгч бүр Түүнийг дагаж, Бурханаас хол амьдарч байхдаа нас барж, Бурхантай хамт мөнх амьдралд дахин амилах боломжтой.

Сайн үхэл нь нэгэн зэрэг Амилалт бөгөөд сүм хийдийн дуудлага нь түүний бэлтгэл юм. Лам нар энэ тухай дахин дахин ярихаа больдоггүй.

Үхлийн эзэн байх, ирэх мөчөөсөө илүү хүчтэй байх, зөвхөн амар амгаланг төдийгүй нам гүм дотоод баяр баясгаланг мэдрэх нь Христийн шашны амьдрал амжилттай болсны хамгийн баттай шинж тэмдэг юм." 20-р зууны сүүлчээр Ариун ууланд удаан хугацаагаар амьдарч байсан Сербийн философич, публицист Павле Рак хэрхэн...

Аль хэдийн харанхуй болж, би өрөөндөө буцаж ирлээ. Өрөөнд сэрүүн байна. Гэнэт харанхуйд хачин дуу чимээ сонсогдов. Манай хамтрагчид тагтан дээр гарахаар бидэн рүү гүйв. Уулан дээр улих шаалууд гэдгийг тэд ойлгов. Би ийм зүйлийг анх удаа сонсож байна. Бид тагтан дээр зогсоод байгалийн эдгээр чимээг сонсов. Тэнд харанхуй ойд эдгээр дуу чимээ тийм ч сонирхолтой биш байх болно гэдэгт бүгд санал нэгджээ. Хийдэд ч, ууланд ч гүн нам гүмийг эвддэг цор ганц дуу бол чацарганы орилох чимээ юм.

20.00 цагт хийд аль хэдийн нам гүм байсан ч унтаагүй байх. Залбирлын амьдрал хийдийн эсүүдэд үргэлжилдэг. Дэлхий дээр бурханд итгэх итгэлээ алдсан хүмүүс "дэлхийн төгсгөл"-ийн галзуурсан байдалд бэлдэж, дэлгүүрийн лангуунаас шүдэнз, лаа, давс, лаазалсан хоолоо шүүрдэж байхад ээжийн утсаар ярьж байсан лам нар Энд хүн бүр дэлхийн жинхэнэ төгсгөлд үргэлж бэлэн байдаг бөгөөд үүнээс айдаггүй тул Бурханд чимээгүйхэн залбирч, чимээгүйхэн амьдардаг ...

2012.12.17 Даваа гараг.

6.00 гэхэд хонхны дуу залбирал дуудлаа. Бурханы эхийн гайхамшигт Акатист дүр байрладаг зүүн жижиг сүмд Матин ба Литургиг тэмдэглэв. Нэг лам дуулж, ёслолыг бүхэлд нь уншив. Үйлчилгээ нам гүм, тайван байсан бөгөөд 9:00 цагийн орчимд дуусав.

Өчигдөр хоолонд загас байсан тул Литурги дээр хэн ч нөхөрлөлийг хүлээн аваагүй. Литургийн дараа тахилч залбирч буй бүх хүмүүст антидорон тараав. Ариун сүмээс гарахад бүгд үүдний танхимд байрладаг тусгай аяганаас ариун ус ууж байв.

Хоол идэхийг зөвшөөрдөггүй. Архондарикийн номын санд мөргөлчид талх, чидун жимсээр өөрийгөө сэргээж болно. Архондарикийн гол танхимд хүн бүр цай чанаж эсвэл кофе чанаж болно.

Тэднийг ажилдаа явахад тэнгэр цэлмэг, одтой байв. Үйлчилгээний үеэр бороо орж эхэлсэн.

2013 оны шинэ жил тохиож байгаатай холбогдуулан та бүхэнд сонирхолтой ховор материалуудыг танилцуулж байна. Апокалипсис. Дионисиатын Атонит хийдийн фрескууд. Манай вэбсайтад зориулсан материалыг 2012 оны сүүлээр Грек хэлнээс орчуулсан.

Христийн мэндэлсний хоёр дахь мянганы арван хоёр дахь жил дууслаа. Асуудлын цаг. Өнгөрсөн арванхоёрдугаар сард тэд дэлхийн төгсгөл ирнэ гэж хүлээж байсан. Бидний олонх нь Ортодокс Христэд итгэгчид бүх дэлхийг хамарсан мухар сүсэгтэй тулгарч, хуанли руу эргэлзэж байв. Харин одоо бид дараагийн эргэлзээний шугамыг давлаа.

Дэлхийн төгсгөлийн тухай асуултад нэгэн Атонит лам надад товчхон хариулав:

“Христ тодорхой хэлсэн: Дэлхийн төгсгөлийн өдөр, огноог хэн ч мэдэхгүй. Хэрэв энэ нь 12/21/12 бол Христ андуурчээ. Товчхондоо энэ бол энэ шүүлтийн тэнэглэл юм."

Дионисиатус хийд, Ариун Атос уул

Дионисиатын фрескууд. Апокалипсис.

Апокалипсисийн гайхамшигт үзэгдлүүд нь ойролцоогоор 16-р зууны дунд үеэс эхэлдэг бөгөөд бүх Ортодокс Дорнод дахь хамгийн эртний бүрэн мөчлөгийг төлөөлдөг. Энэ нь 21 үзэгдлээс бүрдэх бөгөөд ихэнх хэсэг нь хожим дахин бичигдсэн байдаг. Тэд хоёр нарийн хананы үлдэгдэл, бараг бүхэлдээ өмнөд ханыг эзэлдэг. Цикл баруун талын гол хаалганы баруун талд 12 үзэгдлээр эхэлж, үлдсэн 9 үзэгдэл нь зүүн талын үүдний зүүн талд байрладаг.

Эдгээр үзэгдлүүд нь Ариун Сүнсний онцгой амьсгалыг агуулсан Шинэ Гэрээ (мөн бүх Ариун Судар) дахь ижил нэртэй сүүлчийн номын бичвэрийг дүрсэлдэг. Энэ номонд Сүмийн амьдрал, хавчлага, хүн төрөлхтний дахин төрөлт, бүтээгдсэн ертөнцийг сэргээх, итгэгчид болон үл итгэгчдийн харилцаа, мөнхийн алдар суу зэргийг дүрсэлсэн байдаг. Энэ нь мөн наманчлаагүй хүн төрөлхтөнд ирэх эцсийн цохилт, мөн Антихристийн дүр төрх, эцсийн сүйрлийн тухай өгүүлдэг. Гэхдээ гол санаа бол Христийн дүр төрх, тэнгэрлэг хүчнүүд, өөрөөр хэлбэл хоёр дахь ирэлт, эцсийн амилалт, дараа нь эргэлтийн цэг, Христтэй итгэгчдийн нэгдэл, Христ ба Сүмийн тасралтгүй, гэхдээ эцсийн эцэст ялалт байгуулсан тэмцэл юм. Бурханы эсрэг хүчний эсрэг. Сайн мэдээг тунхаглагч эхний бүлгүүдийг (1-3) тухайн үеийнхээ Сүмийн өнөөгийн байдлыг тоймлон эхлүүлж, Бага Азийн ижил тооны сүмүүдэд 7 захидал илгээдэг.

Мэргэшсэн судлаач ч бай, энгийн итгэгч ч бай хэнийг ч биширч, үзэгчдийн анхаарлыг татаж, онцгой сэтгэгдэл төрүүлдэг. Тиймээс бид энд тэдний дэлгэрэнгүй тайлбарыг өгөх нь зүйтэй гэж бодож байна.

Бүх үзэгдлүүдийг бичээсийн оронд дээд ба доор харгалзах бичвэрээс (Апокалипсис) том үсгээр бичсэн нэг, хоёр ба түүнээс дээш шүлэг дагалддаг.

1-р үзэгдэл: Есүс Иоханд харагдаж байна (1, 9-20)

Христ Евангелист Иоханы өмнө үзэгдэж, Апокалипсисийг түүнд зааж өгдөг. Түүний оршихуй нь номын ач холбогдол, жинхэнэ байдлын талаар маш их ярьдаг. Түүнийг үүлэн дээр бараг бүтэн өндөртэй, бүтэн царайтай, цээжний өндөрт алтан бүс зүүж, баруун гараа өргөсөн, сүмийн бишопуудын бэлгэдэл болсон 7 одтой дүрсэлсэн байдаг. Христийн эргэн тойронд Апокалипсисийн номонд захидал хэлбэрээр хандсан Бага Азийн 7 сүмийг бэлгэддэг 7 гэрэлт чийдэн байдаг. Галзуу Жон доор сууж, сандал нь уулын өмнө дээш өргөгдөж, нүд, чих нь Христ рүү эргэв.

Дионисиатын фреск дээрх Апокалипсисийн эхний, хоёр, гурав дахь үзэгдлүүд

Тайлбар: (үзэгдэлийн дээд талд) Би Жон сүнсэнд байсан бөгөөд эргэж харвал долоон алтан дэнлүүний суурь, долоон дэнлүүний суурь дунд Хүний Хүүтэй адил нэг нь дээл өмсөж, дэнлүүний дээгүүр бүсэлсэн байхыг харав. алтан бүстэй цээж. (1, 9-13)

Христийн гэгээнтний тухай: Ехова, (Иоханы толгой дээр) Теологич Иохан

2-р үзэгдэл: Тэнгэрийн литурги, ном ба хурга (4, 1-5, 14)

Бурхан Эцэгийг сэнтий дээр дүрсэлсэн, тэнгэр элч нар үүрч, 6 далавчтай, бие болон далавч дээр олон тооны хар тэмдэг (нүд) агуулсан сайн мэдээг тунхаглагчдын дөрвөн далавчит бэлгэдлээр хүрээлэгдсэн байдаг. Тэнгэрийн зэрэглэлийн Эзэний төв дүрийн толгойн дээр Ариун Сүнс, түүний эрч хүчийг бүрэн дүүрэн бэлгэддэг "Бурханы долоон сүнс" 7 бамбар, дараа нь бичвэрт дурдсан солонго дүрслэгдсэн байдаг. . Энэ нь Бурхан ба хүмүүсийн хоорондын амар амгалангийн бэлэг тэмдэг гэж тооцогддог. Зүүн ба баруун талд 24 ахлагч, хоёр талдаа 12 хүн байдаг: тэд сэнтийд сууж, залбирч, ятга, утлага ашиглан Бурханыг магтан дуулжээ. Тэд тэнгэрлэг царайтай (эсвэл олон гэгээнтнүүд) дүрслэгдсэн байдаг. Үүний зэрэгцээ тэд хойд хоёр хөл дээрээ зогсож буй хурга, Христийг бэлгэддэг "долоон эвэрт хурга" -ыг шүтэж, Бурханы хөлд байрлах нууцаар битүүмжилсэн номыг нээхийг оролддог.

Тайлбар: Харагтун, тэнгэрт сэнтий зогсож байсан бөгөөд Суугч нь хаш чулуу мэт байсан бөгөөд сэнтийн эргэн тойронд солонго байв (4, 2-3)

3-р үзэгдэл: Дөрвөн морьтон (6,1-8)

Дөрвөн морьтон айсан хүмүүсийн зүг яаран гүйж буй бүлэглэлд дүрслэгдсэн байдаг. Тэд баруун гартаа барьж буй морьдын өнгө, толгойн хувцас, хувцас, зэвсгээрээ бие биенээсээ ялгаатай: цагаан морин дээр анхных нь хааны титэм зүүж, нум өргөдөг (ялалт, хүч, хаант улсын бэлэг тэмдэг) , хоёр дахь улаан үстэй нэг нь малгай өмсөж, сэлэм барьдаг, гурав дахь нь хар нь жинлүүрийг барьж, өлсгөлөнг газар даяар тараадаг. Харин дөрөв дэх нь цайвар өнгөтэй. Сүүлчийнх нь тамын араатны онгорхой амнаас шууд гарч ирээд газарт унасан хүмүүсийг жад (гурван) цохиж, хаа сайгүй үхэл тарьдаг бололтой. Үүний зэрэгцээ дүрсний зүүн доод хэсэгт байгаа ижил араатан амнаасаа дөл цацаж, үхэл болон бусад морьтнуудын ажлыг бэхжүүлж, нөхөж өгдөг.

Тайлбар: Харагтун, цагаан морь, түүн дээр унасан хүн нум зүүж, түүнд титэм өгсөн бөгөөд тэрээр ялалт байгуулав (6:2).

Дионисиатын фреск дээрх Апокалипсисийн гурав, дөрөв дэх үзэгдэл

4-р үзэгдэл: Тав дахь тамганы нээлт (6, 9-11)

Зургаан сахиусан тэнгэрүүд ширээний хэлбэртэй тахилын ширээний дээрээс болон ардаас урт цагаан даавууг буулгаж, дүрсний доод талд нүцгэн алагдсан хүмүүсийг ороосон байна. Тахилын ширээний доор өөр зургаан алагдсан хүний ​​цогцсыг нэг нэгээр нь харж болно. Бид магадгүй antimension, өөрөөр хэлбэл Ариун Хараг бүрхсэн даавууны тухай ярьж байгаа бөгөөд үүнгүйгээр Ортодокс литурги хийх боломжгүй юм. Гэгээнтнүүд, алагдсан хүмүүсийн дурсгалыг түүнд оёдог.

Тайлбар: Би Бурханы үг болон тэдэнд байгаа гэрчлэлийн төлөө амиа алдсан хүмүүсийн сүнсийг тахилын ширээний доор харав (6:9).

Үзэгдэл 5: Зургаа дахь лацыг нээх (6, 12-17)

Дээд хэсэгт бие биетэйгээ огтлолцсон хоёр үүл байдаг бөгөөд энэ нь цус шиг улаан сар, харанхуйлах агшинд нарыг хоёуланг нь хүрээлдэг. Доод хэсэг нь хүчтэй газар хөдлөлтөд сүйдсэн хотын хэрмийг дүрсэлсэн байна. Болж буй бүх зүйлээс айсан хүмүүс агуйд, уулын хоргодох газруудад бүлгээрээ нуугдаж байна. Дэлхий сүйрэх нь оддын бороо дагалддаг. Хот, хадан дээр гэрэлтэй одод унадаг.

Гарчиг: + Тэгээд Тэр зургаа дахь лацыг нээх үед би хартал, хүчтэй газар хөдлөлт болж, сар цус мэт болж, тэнгэрийн одод газарт унав (4, 12-14).

6-р үзэгдэл: 144,000 сонгогдсон дардас (7, 1-12)

Нэгдүгээрт, сахиусан тэнгэрийг үүлэн дээр дүрсэлсэн бөгөөд мөрөн дээрээ загалмай барьсан "Амьд Бурханы тамга" бөгөөд бусад дөрвөн сахиусан тэнгэрийн доор сэлэм өргөсөн салхинд газар дээр ч, далайд ч үлээхийг тушаадаг. Доод хэсэгт нь зүүн гартаа аяга барьж, баруун гараараа сонгогдсон хүмүүсийг (Израилийн овог бүрээс 12 000) лацдаж, духан дээрх загалмайн тэмдгийг дүрсэлсэн өөр нэг сахиусан тэнгэрийг харж болно. Мөн хадны цаадах найруулгын голд цагаан хувцас өмссөн хоёр дахь бүлэг хүмүүс “агуу их хавчлагыг туулж, хувцсаа угааж, Хурганы цусанд цайруулсан” хүмүүс байдаг.

Бичээс: + Үүний дараа би дэлхий дээр ч, далайд ч, ямар ч модон дээр салхи үлээхгүйн тулд дэлхийн дөрвөн салхийг барьж, дэлхийн дөрвөн өнцөгт дөрвөн тэнгэр элч зогсож байхыг харав.

Тэгээд би өөр тэнгэр элчийг нарны зүүн талаас мандаж, Амьд Бурханы тамгатай байхыг харав (7:1-2).

7-р үзэгдэл: Долоо дахь тамга ба алтан хүж (8.1-13)

Есүсийг цагаан нөмрөгтэй (Пантократор) дүрсэлсэн бөгөөд долоон тэнгэр элчээр хүрээлэгдсэн сэнтий дээр сууж, төв рүү өндөр бүрээ үлээж байна. Эсрэг талын өөр нэг сахиусан тэнгэрийг утаа ялгаруулдаг хүжтэй дүрсэлсэн байдаг. Энэхүү гол дүрийн доор үүлэн дээгүүр баруунаас зүүн тийш нисч буй мэт бага зэрэг өргөгдсөн уур хилэнгийн сахиусан тэнгэр дүрслэгдсэн бөгөөд түүний араас хоёр талд нь нар, сар байдаг. Эцэст нь, хамгийн доод хэсэгт далайн шуургатай далайн эрэгт хөлөг онгоцууд хадан цохиулж байгааг харж болно.

Тайлбар: Би долоон тэнгэр элчийг Бурханы өмнө зогсож байхыг харсан бөгөөд тэдэнд долоон бүрээ өгсөн. Өөр нэг тэнгэр элч ирж, алтан хүж барьсаар тахилын ширээний өмнө зогсоход дуу хоолой, аянга цахилгаан, газар хөдлөлт болов (8:2-5).

Үзэгдэл 8: Тав дахь бүрээ (9, 1-12)

Баруун дээд талд төв рүү харсан бүрээ сахиусан тэнгэр байгаа бол ихэнх хэсгийг худгаас гарч буй утаан дунд од, хүний ​​нүүр (толгой) бүхий ижил хэмжээтэй чулуугаар барьсан “Ангалын эрдэнэс” эзэлдэг. мөөгний хэлбэр. Доорх хүмүүс үхэж байхад утаа нар сарыг харанхуйлав. Үүний зэрэгцээ духан дээрээ бурхны тамга дардаггүй хүмүүсийг хатгах зориулалттай хатгууртай, хүний ​​толгойтой, хааны титэмтэй, сүүлтэй олон тооны далавчтай мангасууд (царцаа) тэнгэрээс бууж ирдэг.

Тайлбар: Тав дахь сахиусан тэнгэр бүрээгээ дуугарахад би од тэнгэрээс газар унахыг харсан; гүний худаг нээгдэж, худгаас утаа гарч, нар харанхуйлж, утаанаас царцаа гарч, тэд дэлхийн хилэнцэт хорхойнуудад байдаг хүчийг өгсөн (9 ,1-4).

9-р үзэгдэл: Зургаа дахь бүрээ (9, 13-21)

Тэнгэрийн тахилын ширээний ард цагаан хувцас өмссөн Есүс (7-р дүр зургийг үз), бүрээний сахиусан тэнгэр зүүн дээд булангаас зохиолын төв рүү нисч байна. Доод хэсэгт нь шүүлтийн 4 сахиусан тэнгэр байдаг бөгөөд тэдэнтэй хамт могойн сүүлтэй арслан дээр сууж буй цусанд өлссөн морьтнууд байдаг. Тэд хүмүүсийг устгаж, араатны амнаас хүхэр, утаа гарч ирдэг. Хоёр сэдвийг үүлсээр тусгаарлаж, зүүлт үүсгэдэг.

Тайлбар: = Эртний өдрүүд. - өөр газар - Тэгээд тав дахь сахиусан тэнгэр дуугарч, хэлэв: Их Евфрат мөрөнд хүлэгдсэн дөрвөн сахиусан тэнгэрийг суллаж, ард түмний гуравны нэгийг алах, морин цэргийн тоо хоёр мянга байсан (9, 13-16)

(Есүс дээрх загалмай бүхий гэрэлт цагираг дээр): Ехова

Үзэгдэл 10: Нээлттэй номтой сахиусан тэнгэр (10, 1-11)

10-р үзэгдэлд Иохан тэнгэр элчийг "идээрэй" гэсэн зарлиг бүхий нээлттэй ном өгч буйг дүрсэлдэг. Тэнгэр элчийн толгойг тойрон хүрээлэгдсэн дугуй цагирагнаас туяа ялгардаг бол хөл нь "галын багана" шиг нэгийг нь далайд, нөгөөг нь хуурай газар гишгэдэг. Үүний зэрэгцээ тэрээр зүүн (баруун гарынхаа оронд) гараа өргөж, "баруун гараа тэнгэрт өргөж, мөнхөд мөнхөд орших Түүнд тангараглав" гэж тангараг өргөв. Сахиусан тэнгэрийн дээр ногоон, улаан, шар өнгийн гурван өөр өнгийн судалтай солонго байдаг. Зохиолын зүүн ба доод хэсгээс Жон бага зэрэг өвдөг сөгдөж, хоёр гараараа илт айдастайгаар сахиусан тэнгэрээс номыг авав.

Тайлбар: Үүлээр хувцасласан, толгой дээрээ солонготой, царай нь нар шиг, хөл нь галын багана мэт тэнгэрээс бууж ирэхийг би харсан (10:1)

(Иоханы галогийн дээр): Сайн мэдээг түгээгч гэгээн Жон

(Нээлттэй номын хоёр хуудсанд): Аваад ид, гэдсэнд гашуун боловч аманд зөгийн бал шиг амттай (10, 9).

Үзэгдэл 11: Ариун сүмийн хэмжээс (11, 1-7)

Иоханы өөр нэг үзэгдлийн дүр төрх - тэр өөрөө тэнгэрлэг дуу хоолойны тушаалаар Иерусалим дахь сүмийн дотор талыг хэмжсэн. Жоныг сунгасан гартаа саваа барьж, сүмийн босоо гадаргууг хэмжиж дүрсэлсэн байдаг. Түүний хажууд толгой дээрээ титэмтэй, амаа ангайсан туулайн бөөр улаан далавчтай араатан байна. Тэрээр ална гэж заналхийлсэн хоёр алагдсан хүн зүүн тийшээ зүггүй хөдөлнө. Бичээсийн дагуу бид үхлийг мэдээгүй ч тэнгэрт аваачсан, Антихристийн үед гэрчээр гарч ирэх Енох болон зөнч Елиа нарын тухай ярьж байна. Зохиолын гүнд гоёмсог шал, чимэглэсэн халхавч дор нуугдсан сэнтий бүхий сүмийн дотоод заслыг олж харах боломжтой.

Тайлбар: Тэгээд надад саваа шиг зэгс өгсөн бөгөөд тэнгэр элч: Бос, Бурханы сүмийг хэмж, би хоёр гэрчдээ өгөх болно, тэд нэг мянга хоёр зуун жаран өдрийн турш эш үзүүлнэ (11, 1-3)

(Иоханы галогийн дээр): Жон, (хоёр алагдсан хүний ​​дээр): Енох Елиа

Үзэгдэл 12: Эхнэр ба Луу (12, 1-17)

Зүүн талд нь босоо зогсож буй гэрэлтэгч эмэгтэй байрладаг. Аавуудын хэлснээр тэрээр Бурханы эх эсвэл Сүмийг дүрсэлсэн байдаг. Тэрээр наранд хувцаслаж, арван хоёр одтой титэм зүүж, урвуу хагас тойрог дээр алхдаг. Түүний баруун талд долоон толгойтой луу байдаг. Тэр уурлаж, эмэгтэйг живүүлэхийн тулд амнаас нь гол урсаж, сүүл нь зургийн бүх гадаргуу дээгүүр дээшээ гарч ирэв. Дэлхий нээгдэж, голыг залгих хооронд хоёр сахиусан тэнгэр, сэлэм барин толгой дээрх луу руу дайрна. Үүний зэрэгцээ үүлэн дээрх өөр хоёр сахиусан тэнгэр нялх Христийг маалинган даавуугаар өргөж, хоосон чимэглэсэн сэнтий харагдана.

Гарчиг: 12. Тэнгэрт агуу тэмдэг гарч ирэв: нарны хувцас өмссөн эмэгтэй, хөл доор нь сар, толгой дээрээ арван хоёр одны титэм зүүсэн (12:1)

(эмэгтэйн баруун ба зүүн талд): Бурханы эх

Үзэгдэл 13: Хоёр араатан (13, 1-8)

Зохиолын төвд хоёр амьтныг нэг нь нөгөөгийнхөө эсрэг талд дүрсэлсэн байдаг. Нэг нь газраас босож, хоёр эвэртэй хурга шиг харагддаг нь хуц шиг харагдана. Өөр нэг нь далайгаас гарч ирдэг. Түүн шиг олон титэмтэй 7 толгойтой, хэвлийн доороо гүйж, үүлэнд хүрдэг аймшигтай сүүлтэй. Эхний араатан зүүн доод талд байгаа хүмүүсийг өөр долоон толгойтой улаан араатанд мөргөхийг ятгаж, хоёулаа Христийн нийгэмлэгийг заналхийлэв. Эцэст нь Антихрист болон хуурамч эш үзүүлэгч хоёр араатан хоёулаа ялагдаж, түүхээс алга болно.

Гарчиг: 13. Долоон толгой, арван эвэртэй араатан далайгаас гарч ирэхийг би харав: түүний эвэр дээр арван диадем байв. Би газраас хурга шиг хоёр эвэртэй өөр нэг араатан гарч ирэхийг харав. Тэгээд Тэр бүх хүмүүсийг анхны араатанд шүтдэг (13, 1, 11-12)

(хурганы толгой дээр): Антихрист.

Үзэгдэл 14: Сионы Хурга ба Вавилоны уналт (14, 1-13)

Византийн дүрст зурганд уулсыг ихэвчлэн дүрсэлсэн байдаг тул долоон эвэрт Бурханы Хурга Сион уулан дээр зогсож буйг дүрсэлсэн байдаг бөгөөд тэрээр зүүн урд хөлөндөө ялалтын очирт таяг барьдаг. Түүнийг дөрвөн сайн мэдээг тунхаглагчийн бэлгэ тэмдэг болсон үнэнч хамтрагч нар хүрээлдэг. Доор нь ятга тоглож буй сахиусан тэнгэр хөгжимчид, доор нь шүүлтийн гурван сахиусан тэнгэр байдаг. Эдгээрийн дундах нь нээлттэй ном (Сайн мэдээ) барьж байхад нөгөө хоёр нь Вавилоны сүйрлийг хөл дор нь тунхаглаж эсвэл харуулдаг. Устсан Вавилон нь найрлагын доод хэсгийг эзэлдэг. Ийнхүү долоон лацны номыг нээх гэж оролдохдоо түрүүлээд гарч ирсэн хурга (5-р бүлэг) ялж байгааг энд харуулав. Тэрээр Сион уулан дээр зогсож, аль хэдийн Хилэнцийн хүчийг уландаа гишгэсэн (14-р бүлэг).

Тайлбар: 14. Тэгээд би хараад, Сион уулан дээр Хурга, Түүнтэй хамт зуун дөчин дөрвөн мянга зогсож байхыг харав (14:7).

(Тэнгэр элчийн нээлттэй ном): Тэгээд тэр чанга дуугаар хэлэв: Бурханаас эмээж, Түүнийг алдаршуул, учир нь Түүний шүүлтийн цаг ирсэн (14:7).

(Балгас дээгүүр): араатанд мөргөх хүн Бурханы уур хилэнгийн дарсыг уух болно + Агуу Вавилон унасан (14, 8-10).

15-р үзэгдэл: Ургац хураалт ба хувцасны чимэг (14, 14-20)

Дараагийн ээлжинд ургац хураах, усан үзэм цуглуулах тухай төсөөлөл байдаг. Төвд байгаа Христ үүлэн дээр сууна. Тэрээр загалмай бүхий галогаар хүрээлэгдсэн, толгой дээрээ титэм, баруун гартаа хадуур барьдаг. Христийн эсрэг талд мөн шүүлтийн сахиусан тэнгэр үүлэн дээр зогсож байгаа бөгөөд Христ түүнтэй ярьж байгаа бололтой. Доорх гурван сахиусан тэнгэрийн дүрслэлийг дуусгаж, хоёр нь хурааж, гурав дахь нь усан үзэм цуглуулж, зүүн доод буланд байгаа дарс шахагч руу шидэж байна. Харин дарсны оронд дарсны шахагчаас цус гарч ирдэг нь Бурханы уур хилэнг илэрхийлдэг.

Тайлбар: Тэгээд би хараад, тод үүл, мөн үүлэн дээр Хүний Хүүтэй адил нэгэн сууж байхыг харав; Түүний толгой дээр алтан титэм, гарт нь хурц хадуур байна. (14, 14).

Үзэгдэл 16: Уур хилэнгийн савтай долоон сахиусан тэнгэр (15, 1-16, 21)

Зургийн дээд талд зүүн, баруун, доод талд тус бүр нь Бурханы уур хилэнгийн аягануудыг хоосолж буй долоон шүүлтийн сахиусан тэнгэрийг дүрсэлсэн байдаг. Баруун доод талд нь нэг толгойтой далавчтай араатан байгаа бөгөөд уурандаа мэлхийн хэлбэртэй гурван бузар сүнсийг гарган гаргадаг. Тэр тэднийг зүүн доод буланд түүний эсрэг зогсох гурван хааны бүлэг рүү цацав.

Тайлбар: Мөн би тэнгэрт агуу бөгөөд гайхамшигтай өөр нэгэн тэмдгийг харав: Бурханы уур хилэн дууссан долоон тэнгэр элч сүүлчийн долоон гамшигтай байсан (15:1).

17-р үзэгдэл. Агуу янхан ба араатан (17, 1-18)

шаталсан чулууг дүрсэлсэн байна. Дээд талд янханыг тээсэн араатан зүүн тийшээ хөдөлдөг. Уг бичээсээс харахад янхан нь "дэлхийн янхан ба жигшүүрт үйлсийн эх" Вавилоныг дүрсэлдэг (17:5). Эсвэл Антихрист гарч ирснээр хаа сайгүй ноёрхож буй Эртний Ром (долоон толгод), бэлгэдлийн чанартай, бүрэн уламжлалт хот, урвалт, завхралын төвийг бидэнд сануулж байна уу. Өөр нэг тайлбарын дагуу энэ нь Бурханы үнэнч бус (унасан) хүмүүсийн цугларалтыг бэлэгддэг.

Найрлагын бараг бүх төвийг эзэлдэг амьтныг улаан хүрэн өнгөөр ​​дүрсэлсэн. Энэ нь 7 толгой, 10 эвэр, урт сүүлтэй. Үүн дээр эмэгтэй дүрс бага зэрэг зүүн тийшээ харан сууж байна. Тэрээр алтаар нэхмэл хааны хувцас, үсээ урсан, таван ширхэг титэм өмсөж, баруун гартаа "жигшүүрт зүйлээр дүүргэсэн аягыг" ёроолоос нь барьж, хүндэтгэлтэйгээр өргөв. Араатан жин дороо бөхийж байгаа бололтой. Уран зургийн ёроолд дэлхийн хаад харц дээшээ харж, гараа өргөөд залбирч зогсоно.

Тайлбар: Би та нарт олон усан дээр суудаг агуу янханы шүүлтийг харуулах болно; Долоон толгой, арван эвэртэй, доромжлолоор дүүрэн, час улаан араатан дээр сууж буй эмэгтэйг би харав (17:1,3)

Үзэгдэл 18: Вавилоны уналт (18, 1-24)

Зүүн дээд буланд баруун талд нисэж буй сахиусан тэнгэр байдаг бөгөөд "Агуу хот Вавилон сүйрлээ" гэж тунхаглаж байна. Барилга байгууламжаас гарч буй дөрвөн гэрэлд зориулагдсан хотыг та харж болно. Түүний доор хоёр дахь сахиусан тэнгэр Евфрат руу том чулуу шидэж, энэ нь аль хэдийн гараас нь мултарсан байв. Эхний түвшний доод хэсэгт хаан, 4 худалдаачин гэсэн 5 хүнийг дүрсэлсэн байдаг. Тэд хотын сүйрэлд гашуудаж байна. Тэдний хөдөлгөөн янз бүрийн чиглэлд чиглэгдэж, эд зүйлс газар шидэгддэг.

Тайлбар: Үүний дараа би өөр тэнгэр элчийг тэнгэрээс бууж ирж, агуу хүч чадалтай байхыг харсан; Тэгээд тэр хашгирав: Агуу Вавилон унасан, унасан бөгөөд чөтгөрүүдийн орон байр болсон. Мөн дэлхийн худалдаачид түүний төлөө уйлж, гашуудах болно, учир нь тэдний барааг хэн ч худалдаж авахгүй (18, 1,2,11)

Үзэгдэл 19: Цагаан морьтой унаачны ялалт (19, 11-21)

Дуулга өмссөн морьтон хоёр бүлэглэлийн мөргөлдөөнийг дүрсэлсэн байдаг: хувцасны өнгөний дагуу тэдгээрийг зүүн талд нь улаан, баруун талд нь цагаан гэж хуваадаг. Хоёр дахь бүлгийн толгойд тэнгэрийн дайчин, эсвэл бичээсийн дагуу "Бурханы үг" байдаг. Тэр толгой дээрээ эрдэнийн титэм зүүж, амнаас нь гарсан урт сэлэм барьдаг. Энэ арми дайсныг нисгэж, түүнийг гал, хүхэрээр нуур руу дүрж, үүлний дээгүүр сахиусан тэнгэрээр удирдуулсан цагаан махчин шувууд ялагдсан хүмүүсийг, өөрөөр хэлбэл дайчдын цогцсыг таслахын тулд тэнгэрээс унажээ. бурхангүй армийн. Хоёр бүлэглэлийн мөргөлдөөний үеэр эвэртэй долоон толгойтой луу цагаан морьтон үхлийн цохилт авч, ялагдаж, хадан дээр унав.

Бичээс: Харагтун, цагаан морь байгаа бөгөөд түүн дээр сууж буй хүнийг үнэнч, үнэн гэж нэрлэдэг бөгөөд түүний толгой дээр олон диадем байдаг. Түүний нэр: "Бурханы үг" (19, 11.13)

(тэнгэрийн морьтны дээр): Бурханы үг.

20-р үзэгдэл: Сатаныг гинжилсэн Сатаныг сахиусан тэнгэр чирч байна (20, 1-3)

Уран зургийн бараг бүх орон зайг дээрээс доошоо эзэлдэг сахиусан тэнгэрийг дүрсэлсэн байдаг: баруун гартаа тэр ангалын хаалгыг онгойлгож, дараа нь хаадаг том түлхүүр барьдаг. Зүүн гараараа тэрээр диаволын гарыг араас нь зангидсан улаан гинжний үзүүрийг барьж, баруун тийш нь хөтлөв. Чөтгөр нь хар, эвэртэй. Тэрээр мянган жилийн турш гинж, түгжигдэх ангалын агуй руу алхаж байна.

Тайлбар: + Би тэнгэрээс бууж ирэхийг харав, түүний гарт ангалын түлхүүр, том гинж байсан. Тэрээр Диавол ба Сатан болох эртний могой болох лууг авч, мянган жилийн турш хүлжээ (20:1-2).

Үзэгдэл 21: Шинэ Иерусалим (21, 1-27)

Энэ дүр зураг нь Иоханы Апокалипсисын сэдэвт уран зургийн циклийг төгсгөж, дэлхий сүйрсэн аймшигт зургууд мөн баяр баясгалангийн баяраар төгсдөг. Баруун дээд талд өргөгдсөн Иохан руу толгойгоо эргүүлж буй Их Эзэний сахиусан тэнгэр байгаа бөгөөд тэрээр баруун гараараа Шинэ Иерусалим руу чиглэн "Бурханы асрыг хүмүүстэй хамт харагтун" гэсэн үгийг зааж байна. Хот нь нэг босоо хавтгайгаас нөгөө хүртэл найрлагын доод хэсгийг эзэлдэг. Тулаанаас гадна олон нийтийн болон бусад барилгууд ялгагдана. Хаалга бүрийн дээгүүр өндөр цамхаг дээр зогсож буй хамгаалагч сахиусан тэнгэрүүдийг дүрсэлсэн байдаг. Тэнгэрийн дүр төрхийг үүлний цаанаас гарч ирэн хот руу гүйж буй Ариун Гурвалын алтан гурвалжин туяа цацруулдаг. Бодит байдал дээр бид хуучин Иерусалимын тэнгэрээс буух тухай биш, харин дэлхийн болон хүсэл тэмүүллийг ялагчид өөрсдийн өвийг хүлээн авах Бурханы "шинэ" хаант улсын тухай ярьж байна.

Тайлбар: Би, Иохан, нөхөртөө чимэглэсэн сүйт бүсгүй мэт бэлтгэгдсэн, тэнгэрээс Бурханаас бууж ирэх шинэ ариун хот Иерусалимыг харсан.

(баруун дээд булан): Евангелист Гэгээн Жон.

Эдгээр фрескуудыг эрт дээр үед хийдийн дотор болон гадна амьдарч байсан хүмүүс Апокалипсисийн сэдвийг тайлбарлах зорилгоор бүтээжээ. Ийм оролдлого өнөөдрийг хүртэл үргэлжилсээр байгаа ч энэ номын талаар тодорхой тайлбар байхгүй байна. Ихэнхдээ энэ нь Апокалипсисийн номын бошиглолын шинж чанарыг харгалзан ирээдүйн үйл явдлын тухай түүх гэж тайлбарладаг. Гэхдээ ямар ч тохиолдолд урьдчилан таамаглаж буй үйл явдлуудыг хэрэгжүүлэх цагийг яг таг тодорхойлох боломжгүй юм. Энэ нь сайн ба муугийн тулааныг дүрсэлсэн эсвэл сүм ба атеист гэсэн хоёр ертөнцийн мөргөлдөөн, тэр байтугай капиталист ба коммунист гэсэн хүмүүнлэг бус хоёр тогтолцоо сүйрч, Христийн шашны соёлын ялалтын тухай өгүүлдэг гэж зарим хүмүүс үздэг байв. Гэсэн хэдий ч эш үзүүллэг биелэх цагийг тодорхойлохыг оролдох уруу таталт үргэлж байдаг ч эш үзүүллэгийн үр дүнг хүлээх нь дээр байх болно (Иреней бичсэнчлэн). Үүний зэрэгцээ, Апокалипсисийн номыг бүтээх цаг хугацааг харгалзан үзэх шаардлагатай болно. Гайхамшигтай онолыг бүтээхээс зайлсхийх эсвэл ядаж хязгаарлахад энэ нь зайлшгүй шаардлагатай.

Мэргэжилтнүүд эдгээр зургуудын эргэн тойронд төөрөгдөл үүсгэсэн бөгөөд эцсийн байр суурийг хэзээ ч тогтоогоогүй байна. Энэ бүхэн нь теологийн бичвэр, үйл явдлын цаг хугацаа, дэлхийн түүхийн явц, мөнх байдал зэрэг чухал зүйлийг анхаарч үзээгүйн улмаас болсон юм.

Зөвхөн итгэл л тэдний жинхэнэ тайлбарт хувь нэмрээ оруулж чадна гэдэгт бид итгэдэг. Апокалипсисийн текст дэх түүх, ёс суртахуун, теологи, ид шидийн зөрүүтэй холбоотойгоор болгоомжтой, болгоомжтой хандах хэрэгтэй. Евангелист Иохан түүхэн үйл явдал, хүмүүсийг бэлгэдлийн үүднээс хэлж, тэмдэглэдэг гэдгийг бид мартаж болохгүй. Үүний зэрэгцээ текстийн аливаа субьектив тайлбараас хол байх шаардлагатай. Бид Сүмийн Ортодокс сургаалд заасан зүйлийг ашиглах ёстой бөгөөд үүнийг өөрчлөхгүйгээр хадгалах үүрэгтэй. Энэ гайхалтай зургийг бүтээсэн зураачид болон тэдний туслахууд үүнийг мэддэг байж магадгүй юм.

Шинжилгээгээ дуусгахдаа бид гурван үндсэн зүйлийг онцлон тэмдэглэе: 1) Их Эзэний гэрээний дагуу номын бошиглолын үгийг нуух ёсгүй, харин аль болох өргөн хүрээний үзэгчид унших ёстой, 2) урлаг нь үзэгдлүүдийг дамжуулдаг. текстийг бидэнд сануулж, бидний нүдэн дээр авчрахын тулд эдгээр үйл явдлуудын хамт мөн 3) Апокалипсисийн сэдэвтэй зургуудыг сүмийн гадна талд байрлуулж, лам нар, мөргөлчдийг байнгын яаравчлан, наманчлалд уриалж байна.

Текст, дүрслэлийг Евгений ПравНовости сэтгүүлд тусгайлан хэвлүүлэхээр бэлтгэсэн.

Дионисиан хийд нь Атос хойгийн баруун өмнөд хэсэгт, далайн түвшнээс дээш 80 метрийн өндөрт, Григорий хийд болон Гэгээн Паулын хийдийн хооронд байрладаг. Тэрээр Гэгээн Атосын шатлалын тавдугаарт жагсдаг. Тус хийдийг 14-р зуунд (1370-1374) Касториагийн лам Дионисиус үүсгэн байгуулж, түүнээс нэрээ авсан боловч урьд нь "Неа Петра", "Их Комненос хийд" зэрэг өөр нэртэй байжээ. .

"Их Комненосын хийд" гэсэн нэрийг тодорхой хугацаанд хадгалсан бөгөөд тус хийдэд санхүүгийн асар их дэмжлэг үзүүлсэн Требизондын эзэн хаан III Алексиос Комненосын хүсэлтээр. Лам Дионисий болон түүний ах, Трабизондын Метрополитан Теодосиус хоёулаа хийдийг барьж дуусгахын тулд Требизондын эзэн хаан Алексейгийн (1350-1390) тусламжид ханджээ. Алексиосын дараа Палайологийн удмын Византийн хэд хэдэн эзэн хаад, түүнчлэн Неанко Басараб зэрэг Уоллахийн захирагчид сүм хийдийг их хэмжээний хандиваар дэмжиж, бэхжүүлж байв.

15-р зуунд нэгэн цагт Константинополийн патриарх байсан алдарт Гэгээн Нифон Дионисиа хийдэд ажиллаж байсан боловч олон сорилтыг даван туулж, Ариун уулын даяанчлалын амьдралд буцаж ирэв. Түүний дурсгалыг 8-р сарын 11-нд тэмдэглэдэг бөгөөд түүний дурсгалыг сүм хийдэд хадгалдаг нь өөрөө ховор урлагийн бүтээл юм.

Тус хийдийг 1535 онд галд туршиж үзсэн боловч азаар буянтнуудын ачаар амьд үлдэж чадсан юм. Молдавын захирагчид Петр IV Рарес, Александр III Лапуснеану нар эхнэр Раресын охин Роксандрагийн хамт Дионисиатыг ивээн тэтгэгчдийн нэг байсан бөгөөд удалгүй (1574 онд) хийдийг дээдсийн шатлалын тавдугаар байрт дэвших боломжийг олгосон юм. Өнөөг хүртэл хадгалсаар байгаа Ариун уул.

Хэдийгээр буянт хүмүүсийн дэмжлэгийг үл харгалзан хийд 16-18-р зууны үед эдийн засгийн хүндрэлээс болж өвөрмөц хэмнэлтэй болжээ. Гэвч 19-р зуунаас хойш тэрээр Патриарх Каллиникус V-ийн нэгтгэсэн нийтийн тогтолцоонд буцаж ирэв.

Их Эзэний баптист ба Баптист Гэгээн Иоханы мэндэлсний баярт зориулсан тус хийдийн католик сүмийг (6-р сарын 24-нд тэмдэглэдэг) 1537-1547 онд барьсан. Энэ нь тугалган доторлогоотой дээвэртэй бөгөөд Атонитын төрлийн сүм хийдтэй тохирч байгаа боловч зүүн талд нь професс (тахилын ширээ), диаконикон (диакониум) байрладаг жижиг бөмбөгөр хучигдсан хоёр нэмэлт өрөө байдаг. Фрескууд нь сүм хийд баригдаж байсан үетэй холбоотой. Эдгээр нь Кретийн сургуулийн төлөөлөгч, дүрс зураач Дзордзисын бийр юм. Ялангуяа Кретийн сургуульд хамаарах 16-р зууны зарим дүрсийг багтаасан 18-р зууны сийлсэн модон иконостаз нь онцгой анхаарал татаж байна.

Хашааны талбай хязгаарлагдмал тул хийдэд ус адислах сав байдаггүй. Хонхны цамхаг нь хоолны газрын хажууд байрладаг бөгөөд хийдийн хуучин цагийг суурилуулсан үзэсгэлэнтэй, гайхалтай гурван давхар барилга юм.

Хийдийн хоолны газар урд талын байранд байрладаг. Теологич Гэгээн Иоханы Апокалипсисийн сэдэвт үндэслэсэн үзэгдлүүдийг дүрсэлсэн продом дахь (хоолны өрөөний гаднах энгийн үүдний танхим) нь гайхалтай бөгөөд тэдгээр нь Ортодокс ертөнцийн хамгийн эртний ийм зургууд юм. Хоолны газрын доторх фрескуудыг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд эдгээр нь 17-р зууны эхэн үеийн зураач Даниел, Меркури нарын бүтээлүүд, мөн Синайн Гэгээн Жонны шатыг гайхалтай дүрсэлсэн байдаг.

Энэхүү дүрс нь хүний ​​дотоод, хэцүү, өгсөх замыг бүхэлд нь харуулдаг. Гэгээн Жонны шат бол Хайрын сүм рүү буцах дотоод замаар алхах хүсэлтэй хүн бүрийн хувьд нандин хөтөч юм. “Тэнгэрийн амийн номд нэрээ бичих гэж яарч буй бүх хүмүүст энэ ном хамгийн гайхалтай замыг харуулж байна. Ингэж явбал тэрээр дараагийн зааварчилгаагаа алдаагүй удирдан чиглүүлж, түүнийг ямар ч бүдрүүлэхээс хамгаалж, дэлхийгээс Ариун Ариун руу хөтлөх тогтсон шатыг бидэнд бэлэглэж, хайрын Бурхан оргилд нь байгааг харах болно. байгуулагдсан. [...] Гэхдээ бид хичээнгүйлэн, итгэл үнэмшилтэйгээр энэхүү оюун санааны болон бурханлаг бус авиралт руу гарцгаая, эхлэл нь дэлхийн юмсыг үгүйсгэх, төгсгөл нь хайрын Бурхан юм."

(Жон Синай Климакус, шат)

Хайрын үгээр илэрхийлэхийн аргагүй мөн чанарыг ямар нэгэн байдлаар дүрслэн харуулахыг зорьсон фреска, дүрс болон урлагийн бусад бүх хэлбэрүүд нь Святогорскийн лам нарт зориулсан урлагийн гайхамшигт бүтээлүүд төдийгүй, голчлон тэдний дотоод зорилго болох Хайр, Бурхан гэдгийг сануулах явдал юм. Эдгээр нь лам нарыг дотоод сэрүүн байдалд байлгахад тусалдаг боловсрол, сэрэх хэрэгсэл тул бараг хаа сайгүй тоо томшгүй олон хэлбэрээр олддог.

Тийм ч учраас гол сүмээс бусад сүм болгонд лам, мөргөлчид дотоод амар амгаланг чөлөөтэй эрэлхийлэхийн тулд хүссэн үедээ тэтгэвэрт гарах боломжтой олон сүм хийд байдаг.

Дионисиан хийд нь маш олон тооны пареклисын эзэмшдэг. Тэдгээрийн дотор Даниел, Меркури (16-р зууны сүүлч) нарын цуурайгаар зурсан Гэгээн Нифон, Ариун тэргүүн тэнгэр элч нарын сүмүүд, дүрс зураач Макариус (17-р зуун) -ын цуурайгаар чимэглэсэн онгон Акатистосын сүмүүд байдаг нь харамсалтай нь 19-р зуунд Майкл Кесареагийн дүрсний шинэ давхаргаар бүрхэгдсэн байв. Сүүлчийн пареклис нь лав, мастикаар хийсэн "Бурханы эхийн мэндчилгээ" эсвэл Бурханы Акатист эхийн ховор дүрсийг агуулдаг.

Хийдийн урд, баруун, зүүн талын байранд лам нарын өрөө байрлаж, зүүн талд нь тус хийдийн гал тогоо байдаг. Арчондарик болон зочдод зориулсан өрөөнүүд хойд байранд байрладаг. Тус хийд нь өөрийн эмнэлэг, асрамжийн газар, эмийн сан, шүдний эмнэлэгтэй бөгөөд өөрийн хэвлэл, хэвлэл мэдээллийн редакцтай.

Хийдийн ариун газарт олон үнэт дурсгалууд хадгалагдан үлджээ.

ялангуяа, Хелена Палеологийн загалмай, эпитаф, сүмийн сав суулга. хувцас, загалмай болон бусад олон эрдэнэс. Олон тооны үнэ цэнэтэй дүрсүүд дүрсний санд байдаг бөгөөд олон гэгээнтнүүдийн мошагууд хийдэд хадгалагддаг.

Хийдийн номын сан ч мөн адил баялаг бөгөөд хрисовулла, сигил, 804 гар бичмэл, илгэн цаасан дээрх 27 товхимол, 10 000 гаруй хэвлэмэл ном, мөн үзэсгэлэнт бяцхан зургуудаар чимэглэгдсэн XI зууны хосгүй сайн мэдээ, Ариун Судрын ховор хэвлэлүүдтэй. Уран зохиолын асар их өв үлдээсэн Дионисийн агуу оюун санааны зохиолч Ахлагч Теоклит (1916-2006) мөн тус хийдэд ажиллаж байсныг энд тэмдэглэх нь зүйтэй. Үүнд Святогорскийн сүм хийдийн тухай өгүүлдэг "Тэнгэр ба газрын хооронд" шагналт ном, оюун санааны залбирлын теологид зориулсан "Атосын тухай яриа" эссэ багтсан болно.

Дионисиан хийдийн эксартима нь маш олон тооны катисма, долоон эсийг багтаасан бөгөөд эдгээрээс Карей дахь Гэгээн Стефаны эс нь түүний төлөөлөл юм.

Хийдийн боомт нь 16-р зууны үеийн Серрес хотын ах дүү Мануэль, Томас нарын сэргээн босгосон барилга юм.

Дионисиан хийдэд өнөөдөр нийт 60 орчим ах дүү лам нар тус хийд болон түүний эксартимуудад амьдардаг.

Атос руу мөргөл зохион байгуулах хувь хүний ​​хөтөчийн үйлчилгээ, түүнчлэн Салоникийг шилжүүлэх Ouranoupolis, тусгай виз авахад туслалцаа үзүүлэх " диамонитирион«,

Грек хэл дээрх угаалгын өрөө

Маргарит - Грекийн ердийн тосгон

Xiropotamov хийд. Ксиропотамус

Ксиропотамус хийд нь Атос хойгийн голд, Ариун Агуу Мартир Пантелеймон хийдийн дараа, Дафне боомтоос явганаар хагас цагийн зайд байрладаг. Тус хийд нь Святогорскийн сүм хийдүүдийн шатлалд наймдугаарт ордог. Хийдийн эртний нэрсийн зарим нь: "Дөчин Гэгээнтэн", "Химарр" ("Гулли", "Хлоропотам" (Хиропотамтай ижил, өөрөөр хэлбэл "Хуурай гол"), "Гэгээн Никефорос". Шал өөр үзэл бодол байдаг. суурийн хавтан хийд болон түүнийг үүсгэн байгуулагчийн хувийн шинж чанарын талаар.

Эртний Грекчүүдийн дундах амьдрал

Грекийн ард түмний соёлын энэ талыг танилцуулахаас өмнө маш алдартай домгийг эргэн санах нь зүйтэй. Энэ нь дурласан хосуудын тухай өгүүлдэг: Евридик, Орфей. Охин кобра хазуулж нас барсан бөгөөд найз залуу нь харгис хэрцгий хохиролтой эвлэрч чадаагүй юм. Тэрээр хайртай хүнээ өөрт нь буцааж өгөхийг ятгахын тулд үхэгсдийн газар доорх ертөнц рүү Үхэгсдийн орон руу явсан.