Çfarë tjetër e quajnë çifutët evropianë sinagogë. Çfarë është një sinagogë? Sinagoga Korale e Moskës. Vizita e sinagogës nga johebrenjtë
Një sinagogë nuk është vetëm një vend ku hebrenjtë luten ose kryejnë rituale fetare. Shpesh është edhe një krijim i bukur arkitekturor me një histori të ndërlikuar. Së bashku me monumentet dhe memorialet e tjera, sinagogat shpesh bëhen një nga atraksionet kryesore të qyteteve. Ju ftojmë ta verifikoni këtë duke parë një përzgjedhje të 10 tempujve më të bukur hebrenj nga e gjithë bota - nga Mianmari në Gjermani dhe nga Jeruzalemi në Buenos Aires.
Sinagoga Musmeah Yeshua
Sinagoga Musmeah Yeshua Mona Mizi
Sinagoga Musmeah Yeshua është një dëshmi e mbijetuar e faktit se në një kohë komuniteti hebre në Mianmar ishte në rritje. Sot është e vetmja sinagogë në këtë vend. Ndërtesa u ngrit në 1893-1896. nga hebrenjtë irakianë në vendin e një sinagoge të vogël të ndërtuar në vitin 1854, dhe shërbimet mbahen ende atje, megjithëse në vend kanë mbetur vetëm 20 hebrenj. Kujdestari i sinagogës, z. Samuels (djali i të cilit organizon turne nëpër memorialet hebreje të vendit), u tregon vizitorëve dy rrotullat e mbetura të Torahut dhe i çon lart në një dritare të vogël përmes së cilës mund të vlerësohet bukuria e qemereve të larta, llambadarëve dhe unike. dekorim i brendshëm nga pamja e një zogu.nga druri. Fatkeqësisht, duke pasur parasysh përmasat e vogla të komunitetit hebre në Yangon, e ardhmja e sinagogës tani është e pasigurt, kështu që nëse papritur e gjeni veten në Myanmar, sigurohuni që të ndaloni te Musmeah.
Sinagoga e Madhe Korale
Sinagoga e Madhe Korale Dennis Jarvis/Flickr
Sinagoga e Madhe Korale luksoze u hap në Shën Petersburg në 1893 - dhe së fundmi ajo u restaurua, duke e kthyer atë në madhështinë e saj të mëparshme. Kjo sinagogë është vërtet e madhe - quhet e dyta më e madhe në Evropë.
Lartësia e këtij objekti (nga kupola qendrore deri në themel) është 47 metra. Sinagoga, e krijuar në një stil të ngrohtë maure, mund të strehojë deri në 1200 njerëz nën kasafortat e saj - turistët gjithashtu shpesh shkojnë në oborrin komod. Në territorin e sinagogës ka një restorant kosher dhe një dyqan kosher ku mund të blini disa suvenire - për shembull, një matryoshka rabin.
Sinagoga Hasidut Belz
Sinagoga Hasidut Belz Mona Mizi
Sinagoga Hasidut Belz është sinagoga më e madhe në Izrael. Ajo u projektua në imazhin dhe ngjashmërinë e sinagogës që qëndronte në qytetin ukrainas të Belz (rajoni i Lviv) dhe u shkatërrua gjatë Holokaustit. Prandaj, sot sinagoga izraelite shërben njëkohësisht si një vend adhurimi fetar dhe një simbol i fitores mbi vorbullën naziste. U deshën 15 vjet për të ndërtuar Hasidut Belz, ashtu si ndërtimi i sinagogës në Belz. Deri në 10,000 njerëz mund të strehohen brenda mureve të ndërtesës në të njëjtën kohë. Deri në 70 rrotulla Torah mund të ruhen në Arkën e saj të Sinagogës 12 metra të lartë - për këtë, Hasidut Belz përfshihet edhe në Librin e Rekordeve Guinness, sepse zakonisht jo më shumë se gjashtë rrotulla ruhen në sinagoga. Nën kasafortat e sinagogës varen 9 shandanë luksoze, secila prej të cilave përmban më shumë se 200 mijë elementë të kristalit çek - falë kësaj, brendësia duket solemne dhe elegante, si një sallë vallëzimi.
Sinagoga Pardesi
Sinagoga Pardesi Dennis Jarvis/Flickr
Sinagoga Pardesi është sinagoga më e vjetër funksionale në Indi. Ajo u ndërtua në vitin 1568 nga komuniteti i hebrenjve sefardikë që jetonin në këto toka. Fjala Paradesi në disa dialekte të këtij rajoni do të thotë "i huaj, i huaj", gjë që shpjegon në mënyrë elokuente se sa "e tyre" ishte kjo ndërtesë për vendasit. Të gjithë vizitorët dhe adhuruesit e zakonshëm që hyjnë në sinagogë duhet të heqin këpucët dhe të ecin zbathur mbi pllakat e dyshemesë prej qeramike të lyera me dorë. Brenda sinagogës janë mbledhur antike unike - ka një qilim oriental, kurora të arta dhe Arkën, e cila përmban 4 rrotulla të Torahut.
Sinagoga Ohel Yaakov
Sinagoga mace dixhitale Ohel Yaakov/Flickr
Sinagoga Ohel Yaakov - Hebr. Tenda e Jacobit u projektua nga arkitektët Rena Vandel-Hoefer dhe Wolfgang Lorch (ishte projekti i tyre që fitoi konkursin përkatës në 2001). Ndërtesa është ndërtuar në një stil modernist - është një kub xhami i "mbuluar" me një rrjetë metalike, e cila qëndron mbi një themel guri. Projekti simbolizon një nga tendat e shumta në të cilat jetuan hebrenjtë gjatë Eksodit. Brendësia e sinagogës është gjithashtu e dizajnuar në një stil modern - muret janë të veshura me dru të lëmuar, të lëmuar dhe të zbukuruar me mbishkrime të arta. Historia e sinagogës është po aq interesante sa arkitektura e saj - i pari Ohel Yakov qëndronte disa blloqe nga ai aktual dhe u shkatërrua në 1938 gjatë pushtimit nazist. Sinagoga aktuale ndodhet në territorin e Qendrës së re Hebraike, e cila strehon gjithashtu Muzeun Hebraik dhe, në fakt, vetë Qendrën Komunitare. Sinagoga dhe godina e Qendrës lidhen me Korridorin e Kujtesës, i cili i kushtohet 5000 banorëve të Mynihut, të cilët u shfarosën nga nazistët.
Sinagoga e Madhe në Sidnej
Sinagoga e Madhe në Sydney BobMeade/Flickr
Udhëtari i painformuar mund të ngatërrojë Sinagogën e Madhe në Sidnei me një katedrale katolike, aq sa të ngjajë me kishat gotike franceze ose gjermane. Konsiderohet si një nga ndërtesat më të bukura fetare në Australi. Ky tempull hebre, i përfunduar në 1878, ndodhet në zemër të Sidneit dhe ndërthur ndikimet gotike dhe bizantine. Kjo sinagogë është e bukur si brenda ashtu edhe jashtë - një dritare trëndafili në pediment dhe kolonat e fuqishme i japin madhështi fasadës, dhe qemerët blu me yje të artë krijojnë një atmosferë solemne brenda ndërtesës. Udhëtimet mbahen rregullisht në sinagogë - në mesditë, të martën dhe të enjten. Sinagoga shpesh pret ngjarje kulturore - është në listën e vendeve në qytet që pret Festivalin e Arteve të Sidneit. Në veçanti, ka shfaqje muzikore - falë akustikës së shkëlqyer, kjo sinagogë është ideale për ta.
Tepmlo Libertad
Thermal Libertad Sandra Cohen-Rose dhe Colin Rose/Flickr
Argjentina ka komunitetin më të madh hebre në Amerikën e Jugut dhe është gjithashtu shtëpia e sinagogës më të madhe në atë pjesë të botës. Ky tempull hebre - Tepmlo Libertad (Tempulli i Lirisë) - ndodhet në zemër të Buenos Aires. Në murin e përparmë të sinagogës, pak poshtë harkut prej guri të stilit romak, është një Yll i madh i Davidit. Brenda sinagogës ka llambadar luksoz nën harqe të larta, rreshta stolash të bukur prej druri dhe një qilim të kuq. Komuniteti hebre në Argjentinë sot është mjaft heterogjen - dhe kjo reflektohet në shërbimet në sinagogë. Ka dy shërbime Shabbat, një tradicionale dhe një më liberale për të rinjtë.
Sinagoga në Soho
Sinagoga në Soho John Hall, fastcodesign.com
Nëse je hipster dhe dëshiron të shkosh në një shërbim fetar hebre, drejtohu në Sinagogën Soho. Ashtu si shumica e dhomave të tjera në zonë, ky vend nuk duket si ajo që është në të vërtetë nga jashtë. Vizitorët duhet të futen brenda për të kuptuar se ky nuk është thjesht një dyqan tjetër (siç mund të mendohet nga jashtë, duke parë hyrjen e vitrinës), por një vend ku ata luten. Sinagoga në Soho është rrënjësisht e ndryshme nga tempujt e zakonshëm hebrenj - ku praktikat fetare hebreje kombinohen natyrshëm me estetikën urbane. Brenda, në murin e kësaj sinagoge të vogël, mund të shihni një menorah të pikturuar dhe në hyrje, një modernist Magen David.
Sinagoga e Madhe e Budapestit
Sinagoga e Madhe e Budapestit Hershil Shah/Flickr
Sinagoga e Madhe është një thesar i vërtetë në Budapest. E ndërtuar në stilin maure, ndërtesa me tulla është zbukuruar me dy kulla të larta me kupola qepë dhe një dritare të madhe trëndafili mbi hyrjen kryesore. Brendësia e sinagogës është po aq madhështore sa pamja nga jashtë - brenda ka afreske me modele gjeometrike dhe një organ mekanik. Kjo ndërtesë ka një histori interesante - në një shtëpi të vogël që qëndronte pranë vendit ku ndodhet tani sinagoga, lindi themeluesi i Sionizmit Theodor Herzl (tani Muzeu Hebre ndodhet në këtë sit). Kompleksi i sinagogës përfshin gjithashtu Parkun Memorial Raoul Wallenberg, i cili strehon një monument për viktimat e Holokaustit - një shelg metalik që qan - i projektuar nga skulptori Imre Varg.
Sinagogë e re
Sinagoga e re François Philipp/Flickr
Sinagoga e re në Berlin u ndërtua në vitin 1866, e ndikuar nga stili arkitektonik i përdorur në projektimin e rezidencës së fortifikuar të Alhambra në Granada, Spanjë. Kupola imponuese në një lartësi prej 50 metrash mbi tokë është e zbukuruar me thurje luksoze të artë dhe elemente të tjera dekorative në stilin oriental. Në anët e kupolës kryesore janë dy më të vogla - njëra në të majtë dhe tjetra në krahun e djathtë. Gjatë bombardimeve të Berlinit nga forcat aleate, sinagoga (e cila u shndërrua nga nazistët në depo) u dëmtua rëndë - një pjesë e konsiderueshme e ndërtesës u shkatërrua. Pas rënies së Murit të Berlinit në 1989, ajo u bë e vetmja sinagogë që u rindërtua fjalë për fjalë nga themeli - vetëm pedimenti dhe kupola e restauruar mbetën nga ndërtesa e vjetër. Gjatë pranverës dhe verës (nga prilli deri në shtator), të gjithë mund të ngjiten në majë të sinagogës, në kupolën e saj.
Shtëpia hebraike e mbledhjeve, mësimeve dhe lutjeve. Çështja e origjinës së sinagogës mbetet e paqartë. Është argumentuar se institucioni i sinagogës shkon te Moisiu; në një këndvështrim tjetër, sinagogat janë "vende takimi" (Ps. 73:8). Zakonisht besohet se sinagoga daton që nga periudha e robërisë babilonase, kur hebrenjtë humbën tempullin dhe u mblodhën në një tokë të huaj për hir të lutjes së përbashkët. Sipas traditës judaike, "një shenjtërore e caktuar" tek Ezekieli 11:16 i referohet në mënyrë eksplicite sinagogës së hebrenjve të mërguar në Babiloni dhe referencave të përsëritura të Ezekielit për mbledhjet e pleqve (8:1; 14:1; 20:1) pika. për adhurimin e sinagogës. Ndoshta, Ezekieli u përpoq t'i mbronte të mërguarit nga qortimet se ata kryejnë shërbime adhurimi, duke qenë larg Tempullit të Jerusalemit; ai shpjegon se Perëndia siguroi vende të shenjta në vende të huaja. Kur të mërguarit u kthyen dhe rindërtuan tempullin, sinagoga duket se e ka vendosur veten si një institucion funksional në judaizmin palestinez. Talmudi ia atribuon përbërjen e lutjeve më të vjetra liturgjike, si Amida, Ezrës dhe pasardhësve të tij, anëtarë të Sinagogës së Madhe.
Deri në 1c. Në epokën e krishterë, sinagoga qëndronte fort në këmbët e saj, duke marrë çdo shekull gjithnjë e më shumë statusin e qendrës së jetës fetare dhe shoqërore të komunitetit hebre. Para shkatërrimit të Tempullit nga Romakët në vitin 70 pas Krishtit. sinagoga dhe tempulli i shpërndanë detyrat kryesore ndërmjet tyre; pas shkatërrimit të tempullit, sinagoga u bë institucioni kryesor hebre. N.C. dokumentet dëshmojnë për rëndësinë e sinagogës për Krishtin, dishepujt e Tij dhe të krishterët e hershëm. Misionarët, mes tyre St. Pavel, gjithashtu përdori gjerësisht mundësitë e sinagogës së shek. Shërbimet e sinagogave, nga ana tjetër, kanë pasur një ndikim të rëndësishëm në adhurimin e krishterë dhe administrimin e kishës (p.sh. institucioni i pleqve).
Leximi i pjesëve nga Ligji dhe profetët përbënin pjesën qendrore të shërbimit të sinagogës. Rrotullat me Shkrimet e Shenjta mbaheshin në një arkivol, zakonisht të vendosur mbi nivelin e dyshemesë, në murin me pamje nga Mali i Tempullit. Në qendër të sinagogës ishte një lartësi (Yta), mbi të cilën qëndronte një stendë leximi. Adhuruesit u ulën në stola druri rreth bimës. Shkrimi i Shenjtë u lexua në këmbë, por mësuesi e shpjegoi ndërsa ishte ulur. Luka 4:1627 tregon se Jezusi i ndoqi saktësisht këto rregulla.
Përveç leximit dhe shpjegimit të Shkrimeve të Shenjta, shërbimi i sinagogës përfshinte lutjet Shema ("Dëgjo, Izrael: Zoti, Perëndia ynë, Zoti është një") dhe Amida. Shema përfshinte leximin e Ligjit të Përtërirë 6:49, i cili, sipas traditës judaike, dëshmonte për pëlqimin për t'iu nënshtruar autoritetit të Perëndisë, fragmentin 11:1321, bindjen ndaj urdhërimeve dhe Numrat 15:3741, të cilin të urtët e quajtën "eksodu". nga Egjipti” (në përputhje me përmbajtjen e tij). ajeti i fundit). Amida është lutja kryesore, kruyu iu lexua në heshtje, vetes; në të, besimtari iu drejtua Zotit, duke e falënderuar për të shtunën dhe bekimet që i janë dhuruar njeriut (për shembull, për mundësinë e kryerjes së adhurimit). Shërbimi i sinagogës bazohej në dy parime talmudike që plotësonin njëra-tjetrën, qeba (rregullsia e kohës dhe rregullsia e adhurimit) dhe kawwana (parimi shpirtëror dhe shprehja e drejtpërdrejtë e ndjenjave). Si rezultat i sintezës së qebes dhe kavvanës, gjithçka që në shprehjen shpirtërore të një brezi i përkiste kavvanës, për tjetrin tashmë u bë qeba.
Rrënojat e sinagogës më të vjetër të gjetur u gjetën në Shedia afër Aleksandrisë (Egjipt), mbishkrimi në mermer thotë se komuniteti hebre ia kushtoi këtë sinagogë Ptolemeut III Euergetes (246221 para Krishtit) dhe Mbretëreshës Berenicë. Në Izrael, sinagoga, e zbuluar gjatë gërmimeve të qytetit antik të Kapernaumit, është shumë e nderuar; daton nga shekulli III. pas Krishtit Sinagoga më e vjetër në Izrael u zbulua gjatë gërmimeve të kështjellës mbretërore të Masada, e ndërtuar nga Jorodi i Madh, i cili u mbrojt kundër romakëve gjatë Luftës Hebraike.
Një sinagogë nuk është një kishë, në hebraisht "Beit Knesset" është një shtëpi takimi ( në fakt "sinagogë" nga greqishtja do të thotë të njëjtën gjë
). Dallimi është se nuk ka prani hyjnore në "shtëpinë e takimit" të komunitetit. Është e qartë se dikush duhet të sillet në Beit Knesset në një mënyrë të denjë dhe dinjitoze (si në Bibliotekën e Kongresit, për shembull), por ky nuk është një vend i shenjtë i mbushur me një lloj frike mistike - atmosfera është më e thjeshtë, më shumë afarist; gjë që vihet re edhe në brendësi - në një lagje modeste mobiljet B/C mund të rezultojnë të jenë tavolina shkollore, një dollap zyre me rrotulla letre whatman, ndoshta Aron Kodesh nën një perde prej kadifeje të kujton përkatësinë e dhomës.
Vetëm në tempullin e lashtë (Beit a-Mikdash, "Shtëpia e Shenjtërisë")
, i shkatërruar në shekullin I para Krishtit. prania e nënkuptuar Shekhinah (Hebraisht "prania")) dhe shërbesat kryheshin sipas kanunit të plotë; ( është ruajtur vetëm një fragment i gardhit të jashtëm të Malit të Tempullit, i quajtur rusisht "Muri i Vajtimit", në hebraisht thjesht "Muri perëndimor".
)
Një rabin nuk është prift. Jo një ndërmjetës midis Parajsës dhe "kopesë".
Një rabin, ose rabin, është kreu i komunitetit dhe një mentor në çështjet fetare. Për të marrë titullin e rabinit, duhet të ketë njohuri të thella të Torahut me shkrim dhe gojor dhe të kalojë provime të vështira. Zakonisht rabini është udhëheqësi i komunitetit, i cili i imponon atij një sërë detyrash thjesht administrative.
Në parim, një person mund të lexojë pothuajse të gjitha lutjet vetë. Megjithatë, tradita hebraike rekomandon që sa herë të jetë e mundur, të luteni së bashku. Kjo kërkon 10 lutje (në hebraisht "minyan") - hebrenj meshkuj të rritur (jo më të rinj se 13 vjeç).
Rendi i lutjeve është i njëjtë për të gjithë: nga një rabin i famshëm deri te një djalë që është 13 vjeç (edhe fëmijët e vegjël falen, por 13 vjeç është mosha madhore).
Shats (shliakh-tsibur - "lajmëtar i komunitetit") udhëheq lutjen; pjesa tjetër përsëritet pas tij.
Në festa, është zakon të këndohen pjesë të rëndësishme të lutjes, kështu që shatz duhet të këndojë një lutje duke përdorur një melodi të pranuar përgjithësisht - atëherë quhet khazan - (në Jidish - kantor).
Çdo person që mund të lexojë saktë hebraisht me zë të lartë, mund të ulet në foltore. Të shtunave dhe gjatë festave, zakonisht zgjidhet një person me zë të mirë për të shpallur lutjet. Sigurisht, një person i tillë duhet të dallohet nga devotshmëria. Nga kjo lind bindja e gabuar se kantori është klerik. Në realitet, kantori është një çifut që di hebraisht dhe di të këndojë.
Komunitete të mëdha të pasura mbajnë një chazan të përhershëm. Si rregull, chazan drejton lutjen vetëm të shtunave dhe festave. Në ditë festash, këndimi i chazanit mund të shoqërohet nga një kor meshkujsh. Gjatë ditëve të javës, roli i chazanit zakonisht kryhet nga një prej adhuruesve që ka përvojë të mjaftueshme.
Rrotullat e Tevratit që janë në aron ha-kodesh nxirren prej saj për t'u lexuar gjatë lutjes kolektive në disa raste të veçanta.
Rrotulla vendoset në bima dhe hapet në vendin e duhur. Një person i veçantë lexon rrotullën, i cili di ta lexojë saktë, kujton përmendësh atë që nuk duket në rrotull: vokalizimet, theksimet logjike, di se si teksti ndahet në pasazhe për lexim.
Teksti i Shkrimit është i ndarë në pasazhe të brendshme, numri i të cilave mund të jetë nga tre në shtatë. Dikush nga kongregacioni thirret për të lexuar secilin nga pasazhet. I thirruri nuk e lexon vetë rrotullën (këtë e bën lexuesi), por e ndjek leximin nga rrotulla; para dhe pas leximit ai thotë bekime të veçanta. Është zakon të thërrasin njerëzit në Tevrat në prag të dasmës së tyre ose bar mitzvah, në Torah ata e quajnë një burrë që ka një fëmijë, ose dikë që i ka shpëtuar rrezikut, si dhe mysafirë - veçanërisht ata nderi, anëtarë të rinj të komunitetit etj.
Pjesa tjetër e adhuruesve ndjekin tekstin - zakonisht nga një libër.
Në strukturën e saj, lutja hebraike praktikisht nuk ndryshon jo vetëm gjeografikisht (d.m.th., midis komuniteteve të ndryshme), por edhe në kohë: gjatë rrjedhës së të paktën dy mijë viteve të fundit, struktura e përgjithshme e lutjes pothuajse nuk ka ndryshuar. Kjo ndodhi në sfondin e ngritjes dhe rënies së kulturave, në të gjitha kontinentet e Tokës. Nëse hapni siddur-in dhe lexoni Shema në të, merrni parasysh se nga Kina në Argjentinë, nga Jemeni në Alaska, nga Australia në Holandë dhe nga Johanesburgu në Moskë, qindra breza hebrenjsh kanë recituar të njëjtat fjalë.
Qendra e Jetës në Komunitet
Sinagoga, në përputhje me emrin e saj, është një vend për takime, tubime, festime të ndryshme si për të gjithë komunitetin ashtu edhe për anëtarët e tij individualë. Në sinagogë shpesh mbahen bar-mitzvah (riti i kalimit për moshën madhore), rrethprerja, Chuppah (martesa), "shëlbimi i të parëlindurit" etj.
Sinagogat kanë dhoma për nënat dhe fëmijët, një bibliotekë, klube pensionistësh dhe iniciativa të tjera të ngjashme.
Funksionet e sinagogës janë shumë të gjera. Sinagogat shpesh kanë shkolla ku fëmijët dhe adoleshentët studiojnë Tevratin. Talmudi thotë se në Jerusalem kishte 480 sinagoga, secila me dy shkolla - fillore (bet-sefer) dhe të mesme (bet-talmud). Bibla mësohej në Bet Sefer dhe Mishnah në Bet Talmud.
Ekziston një zakon, që daton që nga kohërat e lashta, të shtunave dhe festave të flitet në sinagogë me leksione mbi temat e pjesës javore të Tevratit ose për ndonjë problem të ligjit hebre, që zakonisht lidhet me festën e ardhshme.
Një bisedë e tillë (drasha) zhvillohet nga një prej anëtarëve më të ditur të komunitetit ose një rabin i ftuar posaçërisht. Përveç kësaj, grupet zakonisht mblidhen në sinagoga pas lutjes së mëngjesit ose të pasdites të shtunave për të studiuar Torën.
Për të moshuarit, sinagoga e tyre është një lloj "fortesë". Ata gjatë gjithë jetës së tyre i çuan lutjet të Plotfuqishmit këtu. Ata erdhën këtu për të nderuar kujtimin e të dashurve të tyre të larguar. Në secilën prej këtyre sinagogave ka objekte të dhuruara nga anëtarët e saj - në kujtim të të afërmve të tyre që kanë shkuar në një botë tjetër. Këto janë rrotullat e Torahut, llambadarët, shandanë, libra dhe madje biblioteka të tëra.
Rrotulla e Torës
Rrotullat janë bërë nga lëkurat e kafshëve të bashkuara së bashku për të formuar një rrotull pergamenë. Pentateuku i Moisiut është shkruar në një pergamenë të tillë në kolona vertikale. Çdo rrotull Tora ka 250 kolona. Gjatësia e rrotullës së mesme është afërsisht 60 metra. Skajet e rrotullës janë ngjitur në dërrasa druri të quajtura etz chaim (pema e jetës). Të tilla "pemë të jetës" nevojiten për të rrotulluar rrotullën në vendin ku duhet lexuar. Rrotullat shkruhen dhe riparohen nga një shkrues i kualifikuar. Shkrimi i një rrotull kërkon afërsisht 1000 orë punë.
Rrotullat mbahen në arkë. Në sinagogat Ashkenazi, rrotullat mbahen të mbështjellë fort, të lidhura me fije mëndafshi ose kadifeje dhe të mbuluara me një këllëf prej kadifeje. Në sinagogat sefardike, ato futen në kuti druri të mbuluara me mëndafsh, zakonisht të zbukuruara me zbukurime argjendi.
Ndërtesat janë më të mira
janë më të lehta -
ndonjëherë komuniteti mblidhet në ambiente të përshtatura -
I njëjti rast për një rrotull Tora me një kurorë, nga hyrja e mëparshme
Sinagoga e Madhe e Jeruzalemit në rrugën Melech George
Struktura e brendshme e sinagogës bazohet në ndërtimin e Tempullit, i cili, nga ana tjetër, përsëriti strukturën e Tabernakullit të Besëlidhjes, të ndërtuar në shkretëtirë sipas projektit të marrë nga Moisiu nga i Plotfuqishmi.
Ishte një hapësirë drejtkëndëshe e rrethuar. Brenda kishte një lavaman, ku klerikët lanë duart dhe këmbët para fillimit të shërbesës dhe një altar për flijimin e kafshëve. Pas kësaj ishte një tendë, ku mund të hynin vetëm klerikët. Në thellësi të shenjtërores, e fshehur nga një perde e veçantë, ishte Shenjti i të Shenjtëve me arkën që përmbante Tabelat e Besëlidhjes. Kur mbreti Solomon ndërtoi tempullin, ai përsëriti modelin e Tabernakullit, duke shtuar një oborr ngjitur ku gratë mund të luteshin.
Sinagogat janë ndërtuar në atë mënyrë që fasada e tyre të jetë gjithmonë përballë Izraelit, nëse është e mundur, drejt Jeruzalemit, ku qëndronte Tempulli (për sinagogat evropiane, kjo do të thotë orientim në lindje). Në çdo rast, muri pranë të cilit qëndron aron kodesh (dollapi në të cilin ruhen rrotullat e Tevratit) është gjithmonë i drejtuar drejt Jeruzalemit dhe kudo në botë një hebre lutet përballë tij.
Dhoma duhet të ketë një dritare / dritare.
Sinagoga zakonisht ka një formë drejtkëndëshe, ka dhoma të ndara për burra dhe gra (kjo mund të jetë një ballkon, rresht anësor ose mbrapa). Në hyrje ka një lavaman ku mund të lani duart para se të faleni. Në atë pjesë të sinagogës, që korrespondon me vendndodhjen e Shenjtërores në Tempull, është instaluar një dollap i madh (nganjëherë në një kamare), i mbuluar me një perde - aron kodesh. Në dollap janë rrotullat e Torës - prona më e shenjtë e sinagogës.
Në qendër të sinagogës është një lartësi e quajtur bima (skela).
Nga kjo lartësi, lexohet Tora; në të është instaluar një tabelë për një rrotull.
Mbi arkë është ner tamid - "një llambë e pashuar".
Ajo digjet gjithmonë, duke simbolizuar Menorah, llambën e vajit të Tempullit.
Pranë ner tamidit zakonisht vendoset një pllakë guri ose një dërrasë bronzi,
gdhendur me Dhjetë Urdhërimet
(Teksti bazohet në Istok, Blackberry dhe burime të tjera të hapura)
Ballkon
dhe "tavolina" të palosshme
me sirtarë
Dikur, më shumë se dy mijë vjet më parë, sinagoga ishte një lloj shkolle popullore doktrinash. Rregullimi klasik përfshinte tavolina të vendosura aty ku kishte më shumë dritë. Rabini ecte midis tavolinave ku ishin ulur studentët e tij, duke u shpjeguar atyre Ligjin. Tavolinat u zhdukën gradualisht dhe në sinagogat moderne ato ose nuk ekzistojnë fare, ose janë bërë një element thjesht dekorativ.
Është një aksiomë sociale e judaizmit që hebrenjtë duhet të studiojnë Ligjin që në moshën pesëvjeçare. Dhe ky studim i Tevratit vazhdon gjatë gjithë jetës. Studentët më të mirë bëhen rabin, domethënë mësues, fjalë për fjalë.
Mirëpo, sipas rregullave të judaizmit, rabini nuk merret aspak me mësimdhënie, përkundrazi, ai studion me studentët e tij. Dikush me shumë saktësi tha për një dijetar të Talmudit: "Ai di të mësojë".
Sipas normave teorike, një hebre është i detyruar të punojë saktësisht aq sa është e nevojshme për të ushqyer familjen e tij dhe pjesën tjetër të kohës t'ia kushtojë studimit të Ligjit. Në rastin më të mirë, kjo normë respektohet me një përqind. Megjithatë, si ideal jetësor, ky koncept la gjurmë në institucione dhe zakone. Ajo përcakton liturgjinë dhe atmosferën në sinagogë, përcakton se çfarë bëhet në sinagogë dhe si bëhet.
Një person ka nevojë t'i kërkojë Zotit çlirimin nga vështirësitë dhe problemet e jetës. ...
Në judaizëm, një lutje për dhënien e bekimeve të caktuara të jetës është vetëm një pjesë shumë e vogël e liturgjisë.
Sa i përket pyetjes nëse namazi çon apo jo në ndonjë rezultat praktik, kush mund t'i përgjigjet kësaj? Eksperimentet e kontrollit nuk janë të mundshme këtu. Ju mund të kaloni orë të tëra duke shkëlqyer në mendjemadhësi dhe paradokse rreth sjelljes së G-d - çfarë do të vërtetojnë ato? .. Nëse je fatalist, lutja është një frazë boshe për ty.
Nuk ka dyshim se në botë ka më shumë se sa hipokrizi dhe hipokrizi, dhe shpesh fjalët boshe ngatërrohen me devotshmërinë e vërtetë. Nëse një person i sjellshëm është i pranishëm në një ceremoni të tillë, ai vjen shumë në siklet (sa për mua, kam frikë se edukata ime lë për të dëshiruar). Ndonjëherë - ose më mirë shumë shpesh - e gjej veten duke u lutur mjaft mekanikisht, pa u thelluar në thelbin e fjalëve që shqiptoj. Megjithatë, ndonjëherë kam një ndjenjë të përfshirjes sime me Fuqinë që denjoi të më jepte jetë. Një lexues i papërvojë mund t'i konsiderojë këto zbulime të mia si rezultat i vetëhipnozës ose marrëzisë.
Një çifut fetar falet tri herë në ditë - mëngjes, pasdite dhe mbrëmje. Këto lutje janë të ndryshme në kohë të ndryshme të ditës dhe në periudha të ndryshme të vitit. Disa lutje themelore mbeten gjithmonë të njëjta. Megjithatë, në ditët e shenjta liturgjia është më e gjerë.
Edhe ateisti më i bindur ndonjëherë ka një humor fetar ose fantazi, pavarësisht se sa e dënon veten për këtë, ashtu si burri më besnik të paktën ndonjëherë përjeton emocione në gjak kur takon një vajzë të bukur.
Ndjenja njerëzore - ose, nëse duan sekularistët, dobësia njerëzore, e cila krijoi dhe mbështeti fenë për mijëra vjet - është në zemrën e çdo njeriu. Dhe një rritje e tillë e ndjenjës fetare mund ta bëjë një skeptik hebre të shkojë në sinagogë për të parë.
Në sinagogë, atij i dorëzohet një libër lutjesh me atë që ai e konsideron një grup kaotik tekstesh, të shoqëruar nga një përkthim, periudhat e gjata të të cilit i duken vetëm pak më të kuptueshme se origjinali. Skeptiku ynë fillon të shikojë përreth sinagogës: disa janë të thellë në lutje, të tjerët shikojnë përreth me mungesë, adhuruesit përsërisin diçka në hebraisht dhe e shoqërojnë atë me lëvizje ritmike, ndërsa lexuesi vazhdon të thotë diçka me një zë këngëtar. Herë pas here të gjithë ngrihen - nuk është e qartë pse - dhe fillojnë të këndojnë në unison - nuk dihet se çfarë. Më në fund, vjen momenti kur nga arka merret rrotulla e shenjtë dhe kjo rrotull vendoset solemnisht në foltore, ndërsa këmbanat bien në kapakun e argjendtë.
Leximi - në një mënyrë të çuditshme orientale - duket se është krejtësisht i pafund. Mund të shihet se edhe famullitarët e tjerë janë të ngopur me këtë: ata tregojnë indiferencë të dukshme, fillojnë të pëshpërisin apo edhe të dremiten. Më pas vjen predikimi. Ky predikim, veçanërisht nëse rabini është i ri, ka shumë të ngjarë një përmbledhje e artikujve nga gazetat dhe revistat liberale të javës së kaluar, me komente të shkurtra dhe referenca për Tanakhun.
Dhe skeptiku ynë largohet nga sinagoga me bindjen e fortë se impulsi i tij fetar ishte vetëm për shkak të një sulmi kalimtar dhe të rastësishëm të dëshpërimit, dhe se nëse ekziston një G-d hebre, atëherë sinagoga nuk është vendi për të kontaktuar me të.
Ndoshta përshtypja do të jetë ndryshe nëse ai e gjen veten në një sinagogë ortodokse të modës së vjetër, ku rabini është një plak mjekërbardhë që flet jidish. Në këtë rast, adhuruesit do të duken më të zellshëm (megjithëse ndonjëherë janë të prirur për të biseduar gjatë shërbimit), dhe predikimi, nëse ai nuk e ka harruar plotësisht Jidishin, do t'i duket i thellë, megjithëse i veçantë në formë. Dhe ai do të largohet nga sinagoga duke u penduar për ditët e vjetra, sepse, natyrisht, është e pamundur të ringjallet Jidishja si gjuhë e komunitetit ose t'u mësohet fëmijëve që ndoshta tashmë shkojnë në një shkollë private progresive.
Një mbrëmje në opera
Këtu është e përshtatshme të kujtojmë vizitën e parë në opera. Lexuesi mund të ketë ndjekur operën në rininë e tij, ose në fillimet e tij, ka shumë të ngjarë nën ndikimin e një të dashure. Është gjithashtu e mundur që më parë ai ishte shumë skeptik për operën dhe e konsideronte atë një mashtrim të mërzitshëm që snobët dhe tipat e admirojnë - ose pretendojnë se e admirojnë - vetëm sepse konsiderohet formë e mirë për të shkuar në opera.
Kushdo që ka ndryshuar mendje për operën, me siguri do të kujtojë se kjo nuk ndodhi pas vizitës së parë. Në vizitën e tij të parë, opera dukej se konfirmonte frikën e tij më të keqe. Pleqtë e shëndoshë dremisin nëpër shtëpiza; gratë e tyre janë më të interesuara për fytyrat dhe tualetet në kutitë përballë sesa për vetë performancën; subjekte të acaruar, për të cilët berberi ka qarë prej kohësh, grumbullohen pas orkestrës dhe, duke u strukur, bëjnë sikur janë të kënaqur; në skenë, një grua e shëndoshë e mprehtë shtiret si një njeri i turpshëm i thjeshtë fshati dhe një burrë i shkurtër, me bark tenxhere me krahë të shkurtër të trashë, shtiret si një zemërthyese e guximshme; kori i të moshuarve, zonjat dhe zotërinj të pikturuar tunden herë pas here në mënyrë konvulsive (që, sipas mendimit të tyre, duhet të perceptohet si aktrim), ndërsa orkestra tërheq diçka të ëmbël dhe pafundësisht të zymtë - e tillë, sipas të gjitha gjasave, është përshtypja e parë e një nga krijimet e pavdekshme të gjeniut njerëzor - opera e Mozartit "Don Giovanni".
Sir Thomas Beecham dikur tha se Don Giovanni i Mozartit nuk ka gjetur ende një mishërim të plotë skenik, se nuk ka pasur kurrë një grup këngëtarësh të aftë për të kuptuar thelbin e qëllimit të Mozartit dhe një audiencë të aftë për ta perceptuar këtë qëllim. Midis këngëtarëve të një brezi nuk ka mjaft artistë që plotësojnë kërkesat e Mozartit. Njerëzit që mbushin sallën e operës çdo mbrëmje janë thjesht njerëz: të shquar dhe të zakonshëm, të zgjuar dhe budallenj, të lakueshëm dhe të pakompromis; njëri u prezantua me operën nga gruaja e tij, tjetri erdhi këtu për të demonstruar inteligjencën e tij, i treti nga zakoni, i katërti për të treguar në provincën e tij se çfarë është opera e Nju Jorkut; dhe disa erdhën sepse Mozart për ta është ajo që është dielli. Dhe ata janë të gatshëm të durojnë të gjitha disavantazhet e një shfaqjeje tjetër të parëndësishme për hir të rrezeve individuale që shkëlqejnë nëpër re.
Ashtu si interpretuesit dhe audienca zakonisht nuk ngrihen te Mozart, po ashtu rabini dhe kongregacioni i tij nuk ngrihen te Mozarti. Por kjo nuk do të thotë aspak se ligji i Moisiut nuk është ai ligji i lartësuar që nderon botën… Në çdo sinagogë, në çdo shërbim, ka njerëz për të cilët fjalët e thënëa dhe ceremonitë e kryera janë burim force. dhe forca. Ndonjëherë ka pak njerëz të tillë në sinagogë, ndonjëherë ka shumë, por zakonisht janë. Një vështrim i përciptë i një vizitori të rastësishëm nuk mund të depërtojë në mendimet dhe zemrat e njerëzve të tillë.
Feja dhe shërbimi
Në qendër të të gjitha liturgjive tona - si shërbimi i rregullt dyzet minutësh i mëngjesit të së martës ashtu edhe shërbimi dymbëdhjetë orësh në Ditën e Gjykimit - janë dy lutje. Unë do t'i quaj "The Creed" dhe "The Service": këta emra përcjellin mirë thelbin e tyre. Emrat e tyre të sinagogave në hebraisht janë "Shema" dhe "Shmone Esre", që fjalë për fjalë do të thotë "Dëgjo" dhe "Tetëmbëdhjetë".
Rreth këtyre dy lutjeve kryesore janë përqendruar fragmente nga vepra të tilla klasike të letërsisë hebraike dhe mendimit fetar e filozofik hebre si Tevrati, Librat e Profetëve, Psalmet, Talmudi. Sepse sinagoga, si më parë, mbetet vendi i studimit të Tevratit. Lutja, e cila lexon lutjet çdo ditë, në të njëjtën kohë përsërit pjesën më të madhe të trashëgimisë shpirtërore hebreje, duke përmbushur detyrën e çdo çifuti: të mësojë vazhdimisht.
Dy lutjet kryesore janë shumë të shkurtra. Lutja “Simboli i Besimit” mund të thuhet për pak sekonda, kurse “Shërbimi” në pak minuta.
Shema përmban një varg të Shkrimit që ndoshta të gjithë Judenjtë në botë e dinë përmendësh, ose të paktën e dëgjojnë shpesh: "Dëgjo, o Izrael, Zoti ynë, Zoti ynë, Zoti është një" (Ligji i Përtërirë 6:4 ).
Çifuti besimtar e reciton këtë varg çdo ditë në mëngjes dhe para se të shkojë në shtrat, duke e shoqëruar me tre vargje të Tevratit. Për hebrenjtë, kjo është fraza e parë e një fëmije dhe duhet të jetë fraza e fundit e një personi në jetë.
Me këtë rast dua të tregoj për një ngjarje të jetës sime. Gjithmonë kam pyetur veten: a mund ta kujtojë dhe ta lexojë një person vërtet "Simbolin e Besimit" në orën e tij të vdekjes? Dhe pastaj një ditë, gjatë një tajfuni në Oqeanin Paqësor, pothuajse u lava nga kuverta e anijes; dhe më kujtohet shumë qartë se në ato sekonda të shkurtra kur dallga po më tërhiqte zvarrë në det, mendova: "Mos harroj të lexoj Shemën para se të fundosem!" Për fat të mirë, arrita të kapja me kohë një lloj kablloje ose parmake, gjë që vonoi orën kur isha e destinuar ta lexoja këtë lutje për herë të fundit. Dhe ja rezultati: në botë janë shfaqur edhe disa romane dhe drama të tjera, pa të cilat ai mund të bënte shumë mirë, dhe lexuesi i duruar ndjek rrjedhën e arsyetimit tim. Jam i sigurt se janë dy-tre kritikë letrarë, të cilët, pasi kanë arritur këto rreshta, do të pendohen që atëherë nuk pata rastin të lexoj Shemën në det, por nuk mund të bëj asgjë për këtë: çdo njeri mban. për aq kohë sa ai mundet.
"Shërbimi" është një lutje jashtëzakonisht e lashtë me tetëmbëdhjetë bekime. Bekimi i nëntëmbëdhjetë u shtua tashmë në kohën e Talmudit. NË Shabat dhe në festa lexohen vetëm shtatë bekime, por janë pikërisht tetëmbëdhjetë bekime që përbëjnë tekstin e plotë kanonik të lutjes në sytë e hebrenjve. Për të kryer një shërbim në përputhje me traditat e tempullit, ekzistojnë tre forma të "Shmone Esre": mëngjes, pasdite dhe mbrëmje.
Aktualisht ka përkthime të shtypura të liturgjisë hebraike. Në kohët e mëparshme, kur hebraishtja ishte shumë më pak e zakonshme, çdo sinagogë kishte një shërbëtor të veçantë, të ashtuquajturin Methurgeman, ose një përkthyes që bërtiste tekstin e Torës rresht pas rreshti në gjuhën lokale.
Gjuha ka shpirtin e vet. Disa fjalë përkthehen mirë dhe lehtë, të tjerat janë të papërkthyeshme. Dramat e Molierit janë të përsosura vetëm në frëngjisht. Pa e ditur gjuhën arabe, është e pamundur të kuptohet plotësisht Kurani. Pushkin ende i përket kryesisht kulturës ruse, megjithëse Tolstoi u pranua nga e gjithë bota. Në përgjithësi, veprat që përkthehen më lehtë janë më pak tipiket për sa i përket identitetit të tyre kombëtar.
Tanakh tingëllon shprehëse dhe e fuqishme në të gjitha gjuhët, por askujt nuk i tingëllon si hebrenjve. Tableta e dytë e Dhjetë Urdhërimeve, e përkthyer fjalë për fjalë nga hebraishtja, tingëllon kështu: "Mos vrisni, mos bëni shthurje, mos vidhni, mos gënjeni, mos dëshironi gruan e askujt, shtëpinë e askujt, bagëtinë e askujt, asgjë që ai ka. ...". Në anglisht, pret veshin. Në perceptimin e një anglezi ose një amerikani, feja është diçka sublime dhe solemne - është, si të thuash, Katedralja e Canterbury, dhe jo një sinagogë e vogël. Prandaj, "mos vrit", "mos vidh" i ngritur është shumë më i saktë. Për një hebre, feja është diçka intime, e afërt, shtëpiake.
Liturgjia jonë - të paktën pjesa e saj klasike - është shkruar në të njëjtën gjuhë të thjeshtë si Tora. Prandaj, nuk ka një përkthim adekuat të librit të lutjeve hebreje. Bibla Anglikane është një burim i pashtershëm i përkthimeve të shkëlqyera të Psalmeve dhe pasazheve të tjera të Shkrimit. E megjithatë, në përkthim nga hebraishtja në anglisht, ngjyrosja stilistike ndryshon plotësisht. Përkthyesit përdorin fjalorin e Biblës Anglikane - të gjitha këto arkaizma, si "foli", "kjo", "në këtë", "mbetet", "sy" dhe të ngjashme - toni dhe gjendja shpirtërore e lutjeve tona pothuajse zhduken plotësisht. Ndonjëherë njerëzit ankohen se kur lexojnë lutjet në anglisht, u duket se janë në një kishë të krishterë. Kjo është përgjigja e saktë. Në këtë moment, ata duket se nuk janë të lidhur me Torën, por me kulturën angleze. Në një kohë, Goethe mësoi hebraisht për të lexuar dhe kuptuar Tanakh në origjinal.
Ai që shpall namazin sjell rregull, këndon vargun e parë dhe të fundit të namazit. Ai përsërit me zë të lartë tetëmbëdhjetë bekime dhe lutjet në njëzëri thërrasin: "Amin!"
Luan një rol shumë të rëndësishëm në sinagogë turp(menaxher). Ai është kreu i vërtetë i sinagogës, ai e di nigun (model intonacioni), inështë përgjegjës për bibliotekën, librat e lutjeve, përralla, shpall lutjet, nëse nuk gjendet njeri tjetër, monitoron. minjan(kuorum) dhe lexoni Rrotullat e Shenjta. Një sinagogë mund të bëjë pa një rabin dhe pa një kantor, por pa turp ajo nuk ia del dot - në raste ekstreme, një nga famullitarët duhet ta zëvendësojë atë.
Standardet morale
Gjatë namazit duhet mbajtur heshtje e plotë dhe biseda gjatë faljes së lutjeve si "Shema" ose "Shemone Esre" është një shkelje veçanërisht e rëndë. Sidoqoftë, në ditët e vjetra në sinagogat e Evropës Lindore, ky rregull shpesh nuk respektohej rreptësisht.
Varfëria e getos çifute i detyroi sinagogat të rimbusnin buxhetin e tyre duke nxjerrë në ankand nderimet e së shtunës dhe festave.
Për të drejtën për t'u thirrur në Tora, për të hapur arkën, duhej paguar. u organizuan ankande; Vërtetë, ata ishin shumë të gjallë dhe të gjallë, por nuk kontribuan aspak në një humor lutës. Ankandet zgjatën mjaft gjatë. Për më tepër, u bë zakon që të gjithë ata që duhej të lexonin Tevratin (kështu quhet aliyah("për t'u ngritur" - në një dais), njoftoi me zë të lartë veprat e tij të mira. Për çdo dhurim, filantropisti u bekua turp. Ky zakon ishte i dobishëm për sinagogën, sepse inkurajonte dhurimet, por vështirë se krijonte një humor të ngritur midis famullitarëve.
Ndërsa komunitetet hebraike u pasuruan, ky zakon zëvendësohej gjithnjë e më shpesh nga koleksionet e rregullta. Tani vetëm një atmosferë e gjallë, si gjatë një ankandi, u ruajt prej saj gjatë leximit të Tevratit dhe largimit nga sinagoga në këtë kohë të vizitorëve të rastësishëm. Dhe përsëri, u vendos rregulli që kërkon heshtje absolute.
E megjithatë kujtoj me shumë kënaqësi se si turp solemnisht, këndshëm shpalli: - Finif dollar um shiishi! (Pesë dollarë për leximin e tretë!)
Dhe nuk do ta harroj kurrë ankandin historik në një nga sinagogat e Bronksit, i cili u mbajt dyzet vjet më parë në Yom Kippur. Në këtë ankand, babai im mundi disa konkurrentë duke i blerë vetes të drejtën për të lexuar Librin e Jonait (edhe pse ai dhe konkurrentët e tij ishin thjesht emigrantë të varfër). Një nga një, garuesit u larguan pasi çmimi u rrit në njëqind, njëqind e njëzet e pesë, dhe më pas në shumën e paimagjinueshme prej dyqind dollarësh, që babai im i ofroi papritur. Më duket se ende dëgjoj turp godet tryezën me pëllëmbën e tij dhe me një zë të dridhur të gëzuar shpall: - Zwei qindra dollarë um maftir lona! (Dyqind dollarë për maftir Dhe ajo!)
Babai im bëri një gjest të bukur. Çështja është se babai i tij turp nga Minsku, në sinagogën e tij në Minsk ai kishte gjithmonë privilegjin të lexonte Librin e Jonait. Babai im donte të vazhdonte traditën e familjes. Dhe ai vazhdoi. Që atëherë, askush në këtë sinagogë në Bronx nuk e ka sfiduar babanë tim për këtë nder. Deri më sot, vëllai im dhe unë gjithmonë lexojmë Librin e Jonait sa herë që është e mundur. Yom Kippur. Dhe ne e kemi bërë atë në vende shumë larg Çikagos, si Okinawa ose Ishujt Havai.
Tani ankandet në sinagoga janë ndalur. Dhe kjo është e mirë. Por ata luajtën rolin e tyre. Fëmijët në sinagoga të tilla e kuptuan se sa nder i madh është të lejohesh të lexosh një fragment nga Tora në sinagogë.
Destinacione të ndryshme
Pasi romakët morën Jerusalemin dhe hebrenjtë u shpërndanë nëpër botë, u ngritën dy grupe të mëdha hebrenjsh: hebrenjtë Ashkenazi të Evropës Veriore dhe Lindore dhe hebrenjtë sefardikë të Mesdheut. Sefardimët dhe Ashkenazi shqiptojnë fjalët hebraike ndryshe. Zakonet dhe liturgjitë e tyre morën forma të ndryshme. Ky dallim ekziston ende. ...
Disa njerëz mendojnë se kjo liturgji sefardike është shumë më piktoreske dhe më mbresëlënëse.
Është kurioze që hebrenjtë e shpërndarë nëpër botë, të cilët jetuan të shpërndarë për kaq gjatë dhe kishin pak kontakte me njëri-tjetrin deri vonë, nuk kanë një qendër të vetme fetare - dhe me gjithë këtë, nuk janë dallimet në ritet e hebrenjve të vendeve të ndryshme që janë të habitshme, por ngjashmëria e këtyre riteve. Në Talmud, i shkruar shumë kohë përpara se të formoheshin kombet evropiane, mund të gjesh përshkrimet më të hollësishme se si të thuhen ato lutje që hebrenjtë lexojnë ende në Tokio, Johanesburg, Londër dhe Los Anxhelos. Një çifut amerikan ose anglez që hyn në një sinagogë sefardike në Izrael, plot me hebrenj jemenianë me lëkurë të errët, në fillim do të hutohet, por sapo të shikojë librin e lutjeve, ai mund të ndjekë shërbimin dhe të lexojë lutjet.
http://www.istok.ru/library/books/wouk-g od/wouk-god_151.html ❝
❞
Histori nga jeta
nga jidovska-morda.livejournal.com/20947.htm l
Një herë, në një jetë të kaluar, vendosa të blej një tallit. Mora një autobus dhe shkova në Mea Shearim ( lagjen fetare R.). Aty shkova qëllimisht në një rrugë të qetë, shikova përreth, u sigurova që nuk kishte njeri dhe askush nuk mund të shihte, nxora një kippah nga xhepi dhe e vura në kokë, shkova në dyqan, bleva një tallit, lashë dyqan, hoqi kippah, shkoi në shtëpi. Operacioni luftarak pas linjave të armikut ishte i suksesshëm. "Nëse nuk e kuptoni pse është kjo, atëherë pse po e bëni këtë?"
Është e pamundur të imagjinohet se një Sefardi mund të sillet kështu. Ai thjesht nuk do ta marrë historinë: "Çfarë është puna?"
Sefardimët nuk duhet të presin që Yom Kippur të hyjë në sinagogë.
Një sefardik nuk duhet të presë një festë për të hyrë në sinagogë.
Sefardimët nuk duhet të presin të shtunën për të hyrë në sinagogë.
Ai mund ta bëjë këtë me qetësi edhe gjatë ditëve të javës! Thirrni një Sefardi nga rruga për të përfunduar minyan - ai do të vijë.
Ai do të hyjë në sinagogë pa kipa para të gjithëve.
Ai do të kërkojë të gjithë dhe do të veshë një kipa.
Ai do t'i afrohet Arkës me rrotullat e Torahut para të gjithëve dhe do ta puthë atë.
Ai do të marrë një sidur para të gjithëve dhe do të lutet me të gjithë.
Dhe pas kësaj, në sy të të gjithëve ... ai do të heqë kippah e tij dhe do të marrë punët e tij.
Këtu qëndron dallimi. Ashkenazi beson se nëse kjo është e vërtetë, atëherë është e vërtetë edhe pas sinagogës. Dhe kështu ai thjesht nuk merr përsipër një barrë të tillë. Ai ka nevojë për prova të forta për të hyrë. Dhe ai do të preferonte të mos i njihte për të mos hyrë. Dhe sefardiku e di se (për të) ka "jetë" edhe pas sinagogës. Prandaj, ai nuk e ka problem të shkojë në sinagogë dhe nuk e ka problem të besojë se kjo është e vërtetë dhe nuk ka nevojë për prova.
Ju mund të luteni me një Sefardi për vite me radhë dhe të mendoni se ai po "vëzhgon" dhe papritmas ta shihni atë pa kipa dhe të zbuloni se ai nuk di asgjë.
Sot sheh një Sefardi, është “si gjithë të tjerët”, pas pak muajsh e takoni në rrugë me kostum të zi, këmishë të bardhë, kipa të zezë dhe kapele. Ashkenazit mund të duhen vite!
Por çfarë do të ndodhë më pas?
Ngjitini Ashkenazimët fetarë në Amsterdam mes dritave të kuqe dhe ejani të shihni se çfarë do të ndodhë pas 100 vjetësh. Do të shihni të njëjtin peysaty, sikur dje i hodhët atje.
Fusni sefardimët fetarë dhe kthehuni pas 20 vjetësh. Njerëzit "Amsterdam" të zhveshur do të ulen në sinagogë. Në 20 vjet të tjera sinagoga do të jetë bosh. Dhe vetëm në Yom Kippur do të mbushet me "nuk është e qartë se kush" dhe nuk është shumë e qartë pse.
Kjo nuk është paskrupulltizëm. Kjo është një strukturë e ndryshme e shpirtit. ❝
Sinagoga- komponenti kryesor i jetës hebreje.
në rusisht - sinagogë, në hebraisht Beit Knesset (Shtëpia e Takimit), në anglisht (nga Jidish) - shul.
Sinagoga është më shumë se një shtëpi lutjeje. Këtu bëhen rruajtjet dhe thuhen fjalimet përkujtimore, këtu mbahet shiduhi dhe kryhet Khupot, dhe këtu njerëzit studiojnë Tevratin ditë e natë.
Shtëpitë e lutjes ekzistonin tashmë në kohët e Tempullit. Ata u mblodhën për të diskutuar për çështjet publike, për të falur namazin gjatë agjërimit, profetët folën në to, si dhe mësuesit e Tevratit, të cilët jepnin mësime për të gjithë. Fjala "sinagogë" është me origjinë greke, që do të thotë "kuvend i njerëzve"; në Izraelin e lashtë, përdorej një emër tjetër, aramaik - Bekenishta. Sinagoga ishte si një tempull i vogël, me të gjitha funksionet e saj, përveç sakrificave dhe elementeve të tjera rituale që lidhen me to. Në shpërndarje, sinagoga u bë qendra e jetës shpirtërore dhe shoqërore të hebrenjve.
Sipas ligjit, ndërtimi i një vendbanimi të ri nuk mund të fillojë derisa të përfundojë ndërtimi i sinagogës. Ajo u përket të gjithë banorëve që janë të detyruar të blejnë me shpenzimet e tyre rrotulla të Tevratit, libra për mësim dhe lutje, të ruajnë rendin në të dhe të riparojnë ndërtesën. Sinagoga nuk mund të shndërrohet në përdorime të tjera ose të shitet. Shenjtëria e saj nuk zhduket edhe nëse shkatërrohet.
Salla kryesore në sinagogë është salla ( ulam) ku luten ose studiojnë. Në murin e drejtuar drejt Jeruzalemit (dhe në Jeruzalem - drejt Murit të Vajtimit), ka një kabinet të veçantë për rrotullat e Tevratit - Aron Akodesh. Lutjet kthehen në të njëjtin drejtim në orën e namazit. Talmudi thotë: “Ndërsa jeni jashtë Eretz Yisrael-it, kthejeni zemrën tuaj (kur luteni) te Eretz Yisrael. Ndërsa jeni në Eretz Izrael, kthejeni zemrën tuaj në Jerusalem. Kur të jeni në Jerusalem, kthejeni zemrën tuaj te Tempulli.”
Më afër qendrës së sallës së lutjeve është Bima- një lartësi mbi tryezën e së cilës vendosen rrotullat e Tevratit kur lexohen. Namazin e prin çazani, i cili thirret "shaliakh zibur", lajmëtar i komunitetit.
Rendi në sinagogë, si dhe menaxhimi i shpenzimeve monetare, duke përfshirë nevojën për të ndihmuar të varfërit, monitorohen nga ministrat. gabaim" të zgjedhur nga anëtarët e komunitetit.
Shpesh në të njëjtin kompleks, së bashku me sinagogën, ka një mikvah (pishinë rituale) dhe një dhomë për klasa me fëmijë - kokë.
Sinagoga "ruse".
Një kusht i domosdoshëm dhe mjeti më efektiv, si për afrimin e hebrenjve jofetarë me Traditën, ashtu edhe për ata që tashmë respektojnë, është të jenë pjesëtarë të komunitetit.
Natyrisht, njerëzit nga i njëjti komunitet priren të luten në të njëjtën sinagogë. Kështu lind sinagoga "ruse", sinagoga malore, sinagoga e Buharasë.
Neve Jaakov- sinagogë rusisht-folëse.
Mbikëqyrësi të barabartë Shalom Kaplan 054-8415124,
nga e diela deri të enjten në orën 22:00 lutjet e mbrëmjes (Maariv) mbahen në sinagogë Magen Abraham në rr. Shauli. Dhe gjithashtu në " Heder Kamenitz» në rr. Shauli i nënshtrohet lutjes Mincha përpara Shabatit (koha e ndezjes së qirinjve Shabbat), një mësim mbi Kapitullin Javor dhe Maariv Shabbat.
Haifa- Sinagoga “Toldot Yitzhak”, adresa: rr. Trumpeldor 37, Neve Sheanan. Kreu i komunitetit - Rav Shraga Boer - 052-432-77-70 Komuniteti i hebrenjve fetarë rusishtfolës, qendra e studimit të Torahut, lutjet ditore, havrutet e mëngjesit dhe të mbrëmjes, mësimet e grave, shabatonet, programet për fëmijë, etj. Hapja e një të re Qendra e studimit të Torës
Modi'in- sinagogë rusisht-folëse.
Mbikëqyrësi të barabartë Yosef Ovadia Zarudinsky 054-8421101
Namazi i mbrëmjes (Maariv) të dielën dhe të martën në orën 22:15 pas mbrëmjes kolel, në sinagogë " Kipodan", rr. Kipodan 22.
Ashdod- Sinagoga “Zeher Yitzhak”, adresa: rr. Mavo haSharvitan 7 (rrethi Het). Kryerabin Boruch Sheinin - 053-820-57-70. Mësime individuale për meshkuj, mësime për femra, programe për familje, shabatone dhe evente të tjera. Namazet e akshamit çdo ditë në orën 20:45.
Sinagogat malore:
Tel Aviv- Sinagoga "Ose Ovadia".
Mbikëqyrësi të barabartë Shmuel Yuda David Simantov këndoi 054-5401707
rrethi Neve Eliezer, rr. Atzira 3, sinagoga Or Ovadia në Qendrën Tregtare.
Çdo ditë ka lutje Mincha në 16:00 dhe Maariv në 20:00 (në dimër).
Në prag të Shabatit, një minyan mblidhet për Mincha (koha për ndezjen e qirinjve), Kabalat Shabbat dhe Maariv. Pak kohë pas Maariv, ka klasa për fëmijët e vegjël në sinagogë Oneg Shabbat.
Në Shabbat në orën 8:00 është Shacharit, në orën 11:00 Hevrat Tehilim për fëmijët me kuize dhe çmime, në orën 13:00 - Mincha dhe pas tij fillon vakti i tretë, i cili zakonisht zvarritet deri në Shabbat dhe namazin e Maariv.
As në Ligjin e Moisiut, as në librat e tjerë të Dhiatës së Vjetër, nuk ka të dhëna për nevojën për të ndërtuar ndërtesa të veçanta për mbledhjet fetare. Supozimi se sinagogat u ngritën gjatë robërisë babilonase nuk gjen konfirmim aktual. Dokumenti më i hershëm që përmend një sinagogë është një mbishkrim nga koha e faraonit Ptolemeu III Euergetes (247-221 pes). Gjatë dy shekujve e gjysmë të fundit të historisë së Dhiatës së Vjetër, sinagogat janë bërë të përhapura jo vetëm në diasporë, por edhe në vetë Palestinë. Kishte veçanërisht shumë prej tyre në Galile.
Udhëzimet për rregullimin e sinagogave gjenden në halakha (pjesa normative e judaizmit). Sinagogat duhej të vendoseshin në mënyrë që muri përballë hyrjes të përballej me Jerusalemin, dhe në Jeruzalem - tempullin (pas shkatërrimit - vendi ku qëndronte). Prandaj, sinagogat në Galile ishin të orientuara nga jugu, ndërsa ato në Hebron ishin të orientuara nga veriu. Sipas Talmudit, sinagoga duhet të jetë ndërtesa më e lartë në qytet. Meqenëse hebrenjtë në diasporë nuk mund ta përmbushnin këtë, në çatitë e sinagogave u vendosën shtylla të gjata. Në një mënyrë kaq të çuditshme ata dolën nga vështirësia.
Sinagogat ishin të destinuara për lutje, leximin e Shkrimit, interpretimin e asaj që lexohej dhe ndërtim. Ata ishin rregulluar në imazhin e tabernakullit dhe tempullit, por ndryshimi thelbësor ishte se nuk kishte altar atje. Nuk u bënë sakrifica. Prandaj, mesi i dhomës drejtkëndëshe ishte i zënë nga një lartësi ( bima), dhe mbi të është një tryezë ose minber për leximin e rrotullave të Tevratit. Rëndësia kryesore ishte kabineti në të cilin ruheshin rrotullat e ligjit. Për analogji me tempullin, u quajt aron x(g)a-kodesh(arka e shenjtë). Vendi në dollap konsiderohej më i nderuari. Pjesa më e madhe e hapësirës së brendshme të sinagogës ishte e zënë nga ndenjëset.
Sinagogat nuk ishin të paracaktuara nga Perëndia. Atyre u mungonte priftëria. Zyrtarët ishin nga laikët dhe nuk kishin veshje të veçanta. Personi kryesor ishte kreu i sinagogës (në sllavisht: ar-sinagogë, plak i katedrales, kreu i pritësit), i cili përmendet në Ungjillin e Shenjtë (shih: Marku 5: 22, 35-36; Lluka 8: 49). Ai kryesonte këshillin e pleqve. Kishte gjithashtu një shërbëtor (shih: Lluka 4:20) ose një vëzhgues (Hebr.: kazane). Detyrat e tij përfshinin ruajtjen e rendit, hapjen dhe mbylljen e lokaleve, ndezjen e llambave, etj.
Jeta fetare kërkon nga një person vëmendje ndaj vetvetes, ndjeshmëri morale, përulësi dhe qëllime të pastra. Nëse nuk është kështu, gradualisht fillon ngurtësimi i zemrës. Në mënyrë të pashmangshme ka një ndryshim. Ne e vërejmë këtë në shembullin e atmosferës shpirtërore që ishte në kohët e jetës tokësore të Shpëtimtarit. Në sinagogën e Nazaretit, Jezu Krishti lexoi fragmentin mesianik nga profeti Isaia dhe i dha një interpretim. “Kur e dëgjuan këtë, të gjithë në sinagogë u mbushën me zemërim dhe, duke u ngritur, e përzunë nga qyteti dhe e çuan në majë të malit mbi të cilin ishte ndërtuar qyteti i tyre, për ta rrëzuar” (Luka 4: 28-29). Kur Zoti shëroi dorën e tharë në sinagogë të shtunën, farisenjtë, "duke dalë, kishin këshilluar kundër tij se si ta shkatërronin" (Mat. 12:14). Pasi Shpëtimtari e liroi gruan e përkulur që ishte torturuar nga Satani për 18 vjet, kreu i sinagogës, i indinjuar, u tha njerëzve: “Janë gjashtë ditë që duhet bërë; ejani në ato ditë për t'u shëruar dhe jo ditën e Shabatit” (Luka 13:14). Sidoqoftë, një person nuk është plotësisht i varur nga sëmundjet shpirtërore të mjedisit në të cilin jeton. Kreu i sinagogës, Jairus, kishte besim te Jezusi dhe kërkoi të shëronte vajzën e tij: “Eja, vëre dorën mbi të dhe ajo do të jetojë” (Mateu 9:18).
Historia e sinagogave ndahet qartë në dy periudha: para dhe pas vdekjes shlyese të Jezu Krishtit. Ndërsa sakrifica për mëkatet e botës nuk ishte sjellë ende, historia e Dhiatës së Vjetër vazhdoi, i gjithë kuptimi i së cilës ishte të priste dhe të përgatitej për takimin e Shëlbuesit që po vinte. Aspiratat mesianike u bënë veçanërisht të mprehta në dekadat e fundit përpara ardhjes së Shpëtimtarit në botë, sepse datat u përmbushën. Edhe pse idetë e hebrenjve për Mesian u shtrembëruan nga interesat tokësore, por pritshmëria prej Tij mbeti në qendër të fesë së tyre. Pasi Mesia-Krishti, i cili erdhi për të shpëtuar botën, u shpif, u sharje dhe u ekzekutua, vdekja shpirtërore filloi. Zoti Jezu Krisht u tha drejtpërdrejt judenjve: "Ai që më urren mua, urren Atin tim" (Gjoni 15:23). Letërsia shpesh ngatërron fenë e Dhiatës së Vjetër, e cila përfundoi me përfundimin e Dhiatës së Re, dhe Judaizmin. Ky identifikim është krejtësisht i gabuar. Ajo pritje e Mesisë, e cila ishte e mbushur me historinë shekullore të fesë së pasardhësve të profetit Moisi, mori fund. “Kushdo që nuk qëndron në mua, do të dëbohet si një degë dhe do të thahet, dhe të tilla [degë] mblidhen dhe hidhen në zjarr dhe digjen.<…>Po të mos kisha ardhur dhe të mos u flisja, ata nuk do të kishin mëkat; por tani nuk kanë asnjë justifikim për mëkatin e tyre” (Gjoni 15:6, 22).
Autorët liberalë duke shkruar në temën e marrëdhënies së krishterimit me judaizmin, për të errësuar thelbin e problemit, përpiqen ta paraqesin refuzimin e judaizmit si armiqësi ndaj hebrenjve. Nuk eshte e vertete. Dishepujt e Shpëtimtarit ishin kryesisht hebrenj. Në mesin e etërve të shenjtë kishte edhe hebrenj (për shembull, Shën Epifani i Qipros). Ndër dëshmorët tanë të rinj, një hebre ishte Arkimandriti Neofit (Osipov; 1875-1937), sekretar personal i Shenjtërisë së Tij Patriarkut Tikhon. Si rrëfimtar, ai e hodhi poshtë me vendosmëri Deklaratën e Mitropolitit Sergius. Ai u vlerësua shumë nga mitropoliti i shenjtë Kirill (Smirnov) dhe Shën Athanasi (Sakharov), të cilët ishin në mërgim me të.
 |
Në artin mesjetar të kishës evropiane, kundërshtimi i krishterimit dhe judaizmit përfaqësohet në mënyrë alegorike në formën e dy figurave femërore - Kishës dhe Sinagogës. Skulptura të tilla dekorojnë portalin jugor të transeptit (neosit tërthor) të katedrales në Strasburg (rreth 1230). Gruaja, duke personifikuar Kishën, e mban drejtpërdrejt dhe me siguri kryqin me dorën e saj të djathtë, sikur të mbështetet mbi të. Drejt, duke rënë në tokë palosjet e mantelit e bëjnë figurën të fortë dhe të qëndrueshme. Koka është e mbuluar me një kurorë. Vështrimi drejtohet në distancë. Sinagoga shtyp një shtizë të thyer në disa vende në trup. Kthimi i figurës përsërit këtë vijë të thyer. Tabletat bien nga dora e majtë. Koke poshte. Fashë në sy është një simbol i verbërisë shpirtërore.