Як ще європейські євреї називають синагогу. Що таке синагога? Московська хоральна синагога. Відвідування синагоги неєвреями
Синагога – це не просто приміщення, де юдеї моляться чи здійснюють релігійні ритуали. Найчастіше це ще й найкрасивіший архітектурний витвір із непростою історією. Поряд з іншими пам'ятниками та меморіалами синагоги нерідко стають одними з головних пам'яток міст. Пропонуємо вам переконатися в цьому, подивившись добірку 10 найкрасивіших іудейських храмів з усього світу — від М'янми до Німеччини та Єрусалиму до Буенос-Айреса.
Синагога Мусмеах Ешуа
Синагога Мусмеах Ешуа Mona Mizi
Синагога Мусмеах Ешуа — свідчення того, що свого часу єврейська громада в М'янмі була на підйомі. На сьогоднішній день це єдина синагога у цій країні. Будівлю було зведено у 1893-1896 роках. іракськими євреями на місці невеликої синагоги, побудованої в 1854 році, і в ньому досі ведуться богослужіння, хоча в країні залишилося лише 20 євреїв. Доглядач синагоги пан Семюелс (чий син організовує тури єврейськими пам'ятними місцями країни), показує відвідувачам два сувої Тори, що залишилися, і відводить їх на верхній поверх до маленького віконця, через яке можна фактично з висоти пташиного польоту оцінити красу високих склепінь, канделября. з дерева. На жаль, враховуючи нечисленність єврейської громади в Янгоні, майбутнє синагоги зараз невизначене, тому якщо ви опинитеся в М'янмі, обов'язково зайдіть у Мусмеах.
Велика хоральна синагога
Велика хоральна синагога Dennis Jarvis/Flickr
Розкішна Велика хоральна синагога була відкрита в Санкт-Петербурзі в 1893 році - і зовсім недавно її відреставрували, повернувши їй колишню велич. Ця синагога по-справжньому величезна – її називають другою за величиною в Європі.
Висота цієї будівлі (від центральної бані до фундаменту) становить 47 метрів. Синагога, створена в теплому мавританському стилі, може прийняти під своїм склепінням до 1200 людей — туристи також часто заходять і до затишного внутрішнього двору. На території синагоги розташований кошерний ресторан і магазин кошерної продукції, де можна купити і пару сувенірів - наприклад, матрьошку-рабина.
Синагога Хасідут Белз
Синагога Хасідут Белз Mona Mizi
Синагога Хасідут Белз – найбільша в Ізраїлі. Вона спроектована за образом та подобою синагоги, яка стояла в українському місті Белзе (Львівська область) та була зруйнована під час Голокосту. Тому сьогодні ізраїльська синагога одночасно є і місцем релігійного служіння, і символом перемоги над нацистським смерчем. На будівництво Хасідут Белз - як і свого часу на зведення синагоги в Белзі - пішло 15 років. У стінах будівлі одночасно може розташуватись до 10 тисяч людей. У її Синагогальному ковчезі заввишки 12 метрів може зберігатися до 70 сувоїв Тори — за це Хасідут Белз навіть внесено до Книги рекордів Гіннесса, адже зазвичай у синагогах зберігається не більше шести сувоїв. Під склепіннями синагоги висить 9 розкішних канделябрів, у кожному з яких понад 200 тисяч елементів із чеського кришталю — завдяки цьому інтер'єр виглядає урочисто та ошатно, наче бальний зал.
Синагога Пардесі
Синагога Пардесі Dennis Jarvis/Flickr
Синагога Пардесі — найстаріша діюча синагога Індії. Вона була збудована у 1568 році громадою сефардських євреїв, які жили на цих землях. Слово Paradesi у деяких прислівниках цього регіону означає «чужоземець, чужий», що красномовно пояснює, наскільки «своєю» була ця будова для місцевих жителів. Всі прості відвідувачі та моляться, які заходять до синагоги, повинні зняти взуття та босими пройтися керамічною плиткою підлоги, розписаною вручну. Усередині синагоги зібрано унікальні антикварні предмети — там є і східний килим, і золоті корони, і Ковчег, в якому зберігається 4 сувої Тори.
Синагога Охель Яків
Синагога Охель Яків digital cat/Flickr
Синагога Охель Яків - Івр. «Намет Якова» — була спроектована архітекторами Реною Вандель-Хоєфер та Вольфгангом Лорхом (саме їх проект переміг у відповідному конкурсі у 2001 році). Будівля побудована в модерністському стилі — вона є «затягнутим» у металеву сітку кубом зі скла, що стоїть на кам'яному фундаменті. Проект символізує один із безлічі наметів, у яких євреї жили за часів Виходу. Інтер'єр синагоги також витриманий у сучасному стилі – стіни обшиті гладким, відполірованим деревом та прикрашені золотими написами. Історія синагоги цікава так само, як і її архітектура — перша Охель Яків стояла за кілька кварталів від нинішньої і була зруйнована 1938 року під час нацистської окупації. Нинішня синагога розташована на території нового Єврейського центру, в якому також є Єврейський музей і, власне, сам Общинний центр. Синагога та будівля Центру з'єднані Коридором пам'яті, присвяченим 5 тисячам жителів Мюнхена, знищених нацистами.
Велика синагога в Сіднеї
Велика синагога в Сіднеї BobMeade/Flickr
Несвідомий мандрівник може сплутати Велику синагогу в Сіднеї з католицьким собором — настільки вона нагадує готичні французькі чи німецькі церкви. Вона по праву вважається однією з найкрасивіших будівель релігійної спрямованості в Австралії. Цей іудейський храм, будівництво якого завершилося в 1878 році, розташований у самому центрі Сіднея, і в ньому поєднуються впливи готичного та візантійського стилів. Ця синагога прекрасна як усередині, так і зовні — вікно-розетка у фронтоні та потужні колони надають величності фасаду, а блакитні склепіння із золотими зірками створюють урочисту атмосферу всередині будівлі. У синагозі регулярно проводяться екскурсії — опівдні, по вівторках та четвергах. У синагозі часто відбуваються культурні заходи — вона знаходиться у списку об'єктів міста, які приймають у себе Сіднейський фестиваль мистецтв. Зокрема, там проходять музичні вистави — завдяки чудовій акустиці ця синагога ідеально для них виглядає.
Тепмло Лібертад
Лібертад Sandra Cohen-Rose and Colin Rose/Flickr
В Аргентині знаходиться найбільша єврейська громада в Південній Америці, і там само стоїть найбільша синагога в цій частині світу. Цей іудейський храм – Тепмло Лібертад (Храм Свободи) – розташований у самому центрі Буенос-Айреса. На фронтальній стіні синагоги саме під кам'яною аркою в римському стилі знаходиться величезна Зірка Давида. Усередині синагоги розкішні канделябри під високими склепіннями, ряди красивих дерев'яних лавок і червоний килим. Єврейська громада Аргентини сьогодні є досить неоднорідною — і це відбивається на служіннях у синагозі. Там проводять дві шабатні служби — одну традиційну, а іншу ліберальнішу для молоді.
Синагога в Сохо
Синагога в Сохо John Hall, fastcodesign.com
Якщо ви хіпстер і хочете сходити на іудейську релігійну службу, вирушайте до синагоги Сохо. Як і більшість інших приміщень у цьому районі, це місце зовні виглядає не тим, чим є насправді. Відвідувачам потрібно потрапити всередину, щоб зрозуміти, що це не черговий магазин (як можна було б подумати зовні, дивлячись на вхід-вітрину), а місце де моляться. Синагога в Сохо радикально відрізняється від звичайних іудейських храмів - там єврейські релігійні практики цілком природно поєднуються з урбаністичною естетикою. Усередині на стіні цієї маленької синагоги можна побачити намальовану менору, а біля входу – модерністський Маґен Давид.
Будапештська Велика синагога
Будапештська Велика синагога Hershil Shah/Flickr
Велика синагога – це справжній скарб Будапешта. Побудована в мавританському стилі цегляна будівля прикрашена двома високими вежами з куполами-цибулинами та величезним вікном-розеткою над головним входом. Інтер'єр синагоги такий самий величний, як і вид зовні — всередині розташовані фрески з геометричними візерунками та механічний орган. Ця будівля має цікаву історію — у невеликому будинку, який стояв поруч місця, де зараз знаходиться синагога, народився основоположник сіонізму Теодор Герцль (зараз на цьому місці знаходиться Єврейський музей). До синагогального комплексу також належать Меморіальний парк Рауля Валленберга, в якому стоїть пам'ятник жертвам Голокосту — металева плакуча верба, створений за проектом скульптора Імре Варга.
Нова синагога
Нова синагога François Philipp/Flickr
Нова синагога в Берліні була побудована в 1866 під впливом архітектурного стилю, використаного в проекті укріпленої резиденції Альгамбра в іспанській Гранаді. Великий купол на висоті 50 метрів над землею прикрашений розкішним золотим плетінням та іншими декоративними елементами у східному стилі. З боків від головного купола розташовані два менші — один на лівому, а другий на правому крилі. У ході бомбардувань Берліна союзними військами синагога (яка була переобладнана нацистами під складські приміщення) дуже постраждала — значну частину будівлі було зруйновано. Після падіння Берлінської стіни 1989 року вона стала єдиною синагогою, яку відбудували буквально з фундаменту — від старої будівлі залишилися лише фронтон та відновлений купол. Протягом весни та літа (з квітня по вересень) всі бажаючі можуть піднятися на самий верх синагоги, на її купол.
Єврейський будинок зборів, вчення та молитви. Питання походження синагоги залишається незрозумілим. Висловлювалося думка, що інститут синагоги походить від Мойсея; на іншу думку, синагоги є "місця зборів" (Пс 73:8). Зазвичай вважають, що синагога сягає періоду Вавилонського полону, коли євреї втратили Храм і збиралися на чужині заради спільної молитви. Відповідно до єврейської традиції, під "деяким святилищем" в Єз 11:16 прямо мається на увазі синагога євреєвигнанців у Вавилоні, а неодноразові посилання Єзекіїля на збори старійшин (8:1; 14:1; 20:1) вказують на синагогальне бого Ймовірно, Єзекіїль намагався захистити вигнанців від закидів у тому, що вони проводять богослужіння, перебуваючи далеко від Єрусалимського Храму; він пояснює, що Бог передбачив святилища у чужих землях. Коли вигнанці повернулися і відновили Храм, синагога, мабуть, закріпилася в палестинському юдаїзмі як діючий інститут. Талмуд приписує складання найдавніших літургійних молитов, таких як Аміда, Ездре та його наступникам, членам Великої синагоги.
До 1в. християнської ери синагога міцно стала на ноги, з кожним століттям все більше набуваючи статусу центру релігійного та соціального життя іудейської громади. Перед руйнуванням Храму римлянами 70 р. н.е. синагога та Храм розподіляли між собою основні завдання; після руйнування Храму синагога стала головним юдейським інститутом. Н.З. документи свідчать про те, яке значення мала синагога для Христа, Його учнів та ранніх християн. Місіонери, у тому числі ап. Павло також широко використовували можливості синагоги I ст. Синагогальні служби, у свою чергу, вплинули на християнське богослужіння і церковне управління (напр., інститут старійшин).
Читання уривків із Закону та пророків складало центральний елемент синагогальної служби. Свитки зі Св. Писанням зберігалися в ларцековчезі, що зазвичай знаходився вище рівня підлоги, у стіні, що дивиться на Храмову гору. У центрі синагоги розташовувалося піднесення (Ита), на якому стояв пюпітр для читання. Моляться сиділи на дерев'яних лавах навколо bima. Святе Письмо читали стоячи, але роз'яснював його вчитель сидячи. З Лк 4:1627 випливає, що Ісус точно дотримувався цих правил.
Крім читання та роз'яснення Св. Письма, синагогальна служба включала молитви Шма ("Слухай, Ізраїль: Господь, Бог наш, Господь єдиний є") та Аміда. У Шма входило читання уривка Втор 6:49, крий, згідно з іудейською традицією, свідчив про згоду підкоритися владі Божій, уривка 11:1321 про підпорядкування заповідям і уривка Чис 15:3741, крий мудреці називали "виходом з Єгипту" (в останнього вірша). Аміда це головна молитва, коло читали мовчки, про себе; у ній віруючий звертався до Бога, дякував Йому за суботу та блага, даровані людині (напр., за можливість здійснювати богослужіння). Синагогальна служба спиралася на два талмудичні принципи, криє доповнювали один одного, qeba (упорядкованість часу та впорядкованість богослужіння) та kawwana (духовний початок та безпосередній вираз почуттів). В результаті синтезу qeba і kawwana все те, що в духовному вираженні одного покоління стосувалося kawwana, для наступного вже ставало qeba
Руїни найдавнішої зі знайдених синагог виявлено в Шедії поблизу Олександрії (Єгипет) напис на мармурі свідчить, що іудейська громада присвятила цю синагогу Птолемею III Евергету (246221 до н.е.) і цариці Береніці. В Ізраїлі дуже високо шанується синагога, виявлена під час розкопок стародавнього міста Капернаум; вона датується IIIст. н.е. Найдавніша синагога на території Ізраїлю виявлена під час розкопок царської фортеці Масада, побудованої Йродом Великим, у крій зелоти оборонялися проти римлян під час Іудейської війни.
Синагога - це не церква, на івриті "Бейт-кнесет" - будинок зборів ( власне "синагога" з грецької означає те саме
). Різниця в тому, що в будинку для зборів громади не передбачається божественна присутність. Зрозуміло, що вести себе в бейт-кнесеті слід чинно і гідно (як у бібліотеці конгресу наприклад), але це не священне місце, сповнене якогось містичного трепету - простіше атмосфера, більш ділова; що і в інтер'єрі помітно - у скромному районному Б/К з меблів можуть опинитися шкільні парти, канцелярська шафа з рулонами ватману, хіба що Арон Кодеш під оксамитовою завісою і нагадує про приналежність приміщення.
Тільки у стародавньому Храмі (Бейт а-Мікдаш, "Будинок Святості")
, зруйнованому в I столітті до н. передбачалося присутність Шхіни (івр. "Присутність")) та проводилися служби за повним каноном; ( зберігся лише фрагмент зовнішньої огорожі Храмової гори, що по-російськи званий "Стіна плачу", на івриті просто "Західна стіна".
)
Рабин – не священик. Чи не посередник між Небом і "паствою".
Рабин, або рів, - це голова громади та наставник з релігійних питань. Щоб отримати звання рабина, треба мати глибокі знання в Письмовій та Усній Торі та скласти складні іспити. Зазвичай рабин є керівником громади, що накладає нього ряд суто адміністративних обов'язків.
У принципі, майже всі молитви людина може читати сама. Однак єврейська традиція рекомендує завжди, коли це можливо, молитися разом. Для цього необхідно 10 моляться (на івриті "міньян") - дорослих (не молодше 13 років) чоловіків-євреїв.
Порядок молитов один і той же для кожного: від знаменитого рабина до хлопчика, якому виповнилося 13 років (моляться і маленькі діти, але 13 років вік повноліття).
Шац (шліах-цибур – "посланник громади") веде молитву; інші повторюють його.
У святкові дні значні частини молитви прийнято співати, тому шац повинен співати молитву, використовуючи загальноприйняту мелодію – тоді її називають хазан – (на ідиші – кантор).
Кожна людина, яка вміє правильно читати на івриті вголос, може посісти місце на кафедрі. По суботах і під час свят, які проголошують молитви, зазвичай обирається людина з гарним голосом. Зрозуміло, така людина має відрізнятися побожністю. Звідси виникає хибне переконання, що кантор – це духовний сан. Насправді кантор – це єврей, який знає іврит та вміє співати.
Великі багаті громади містять постійного хазана. Як правило, хазан веде молитву лише у суботу та свята. На свята спів хазана може супроводжуватися чоловічим хором. В будні дні роль хазана як правило, виконує хтось із тих, хто молиться, має достатній досвід.
Свитки Тори, що знаходяться в арон hа-кодеш, виймаються з нього для читання під час колективної молитви в деяких випадках.
Сувій кладуть на біму і розкривають у потрібному місці. Читає сувій спеціальна людина, яка вміє читати його правильно, пам'ятає напам'ять те, чого не видно у сувої: розголоси, логічні наголоси, знає, як текст розбивається на уривки для читання.
Текст Писання розбитий на внутрішні уривки, кількість яких може бути від трьох до семи. Для читання кожного з уривків викликається хтось із тих, хто молиться. Викликаний не читає сувій сам (це робить читець), а стежить за читанням по сувому; перед та після читання він говорить про спеціальні благословення. Прийнято викликати до Тори людей напередодні їхнього весілля чи бар-міцви, до Тори викликають чоловіка, у якого народилася дитина, або того, хто щасливо уникнув небезпеки, а також гостей – особливо почесних, нових членів громади тощо.
Інші моляться стежать за текстом – зазвичай за книгою.
За своєю структурою єврейська молитва практично не відрізняється не лише географічно (тобто у різних громад), а й за часом: упродовж принаймні останніх двох тисяч років загальна структура молитви майже не змінилася. Це відбувалося і натомість підйому і розпаду культур, всіх континентах Землі. Якщо ви розкриєте сидур і прочитаєте в ньому Шма, подумайте про те, що від Китаю до Аргентини, від Ємену до Аляски, від Австралії до Голландії і від Йоганнесбурга до Москви - ось уже сотні поколінь євреїв приблизно одночасно читають ті ж самі слова.
Центр суспільного життя
Синагога, відповідно до своєї назви, є місцем проведення зустрічей, зборів, різних урочистостей як усієї громади, так і окремих її членів. У синагозі нерідко проводять бар-міцву (обряд на повноліття), обрізання, Хупу (одруження), "викуп первістка" та ін.
При синагогах бувають кімнати матері та дитини, бібліотека, клуби пенсіонерів та інші подібні починання.
Функції синагоги дуже широкі. Часто при синагогах є школи, де діти і підлітки вивчають Тору. Талмуд розповідає, що в Єрусалимі було 480 синагог і за кожної дві школи - початкова (бет-сефер) і середня (бет-талмуд). У бет-сефер викладали Писання, а бет-талмуд - Мішну.
Існує звичай, що сягає давніх часів, по суботах і святах виступати в синагозі з лекціями на теми тижневого розділу Тори або з будь-яких проблем єврейського законодавства, пов'язаних, як правило, з майбутнім святом.
Таку бесіду (драшу) проводить один із найбільш обізнаних членів громади або спеціально запрошений рабин. Крім того, по суботах після ранкової чи денної молитви у синагогах зазвичай збираються групи для вивчення Тори.
Для людей похилого віку їх синагога - своєрідна «фортеця». Вони несли сюди благання до Всевишнього все своє життя. Сюди вони приходили, щоб вшанувати пам'ять своїх близьких. У кожній з цих синагог є предмети, подаровані її членами - на згадку про своїх родичів, що пішли у світ. Це - сувої Тори, люстри, канделябри, книги та навіть цілі бібліотеки.
Сувій Тори
Сувій робляться зі шкір тварин, з'єднаних між собою так, що виходить рулон пергаменту. П'ятикнижжя Мойсеєва записується на такому пергаменті вертикальними колонками. У кожному сувої Тори 250 колонок. Довжина середнього сувої приблизно 60 метрів. Кінці сувої прикріплені до дерев'яних планок, які називаються ец хаїм (дерево життя). Такі “дерева життя” потрібні, щоб згорнути сувій до місця, де слід читати. Написання та лагодження сувоїв здійснюється кваліфікованим переписувачем. Написання сувоя вимагає приблизно 1000 годин роботи.
Свитки зберігаються у ковчезі. В ашкеназьких синагогах сувої зберігають щільно згорнутими, зав'язаними шовковими або оксамитовими зав'язками та покритими оксамитовим чохлом. У сефардських синагогах їх вставляють у дерев'яні футляри, обтягнуті шовком, зазвичай прикрашеним срібним орнаментом.
Будинки бувають порядні,
бувають простіше -
часом громада збирається у пристосованих приміщеннях -
Той самий футляр для сувої Тори з короною, з попереднього запису
Велика синагога Єрусалиму на вулиці Мелех Джорж
В основі внутрішнього устрою синагоги лежить конструкція Храму, який у свою чергу повторював устрій Скінії Завіту, побудованої в пустелі за проектом, отриманим Мойсеєм від Всевишнього.
Це був обгороджений прямокутний простір. Усередині був умивальник, де священнослужителі омивали руки і ноги перед початком служби, і жертовник для жертвопринесення тварин. Після цього розташовувався намет, куди могли входити лише священнослужителі. У глибині Святилища, прихована особливою завісою, знаходилася Свята святих із Ковчегом, що містив Скрижалі Завіту. Коли цар Соломон побудував Храм, він відтворив устрій Скінії, додавши прилеглий двір, де могли молитися жінки.
Синагоги будуються так, що їхній фасад завжди звернений до Ізраїлю, наскільки можна, до Єрусалиму, де стояв Храм (для європейських синагог це означає орієнтацію на схід). У всякому разі, стіна, біля якої стоїть арон кодеш (шафа, в якій зберігаються сувої Тори), завжди спрямована у бік Єрусалима, і в будь-якому місці земної кулі єврей молиться, звернувшись обличчям до нього.
Приміщення обов'язково повинно мати вікно/вікна.
Синагога зазвичай має прямокутну форму, для чоловіків і жінок є роздільні приміщення (це може бути балкон, бічний або задній боковий вівтар). Біля входу міститься раковина, де можна помити руки перед молитвою. У тій частині синагоги, яка відповідає місцезнаходженням Святилища в Храмі, встановлюється велика шафа (іноді в ніші), покрита завісою - арон кодеш. У шафі знаходяться сувої Тори - найсвященніше надбання синагоги.
У центрі синагоги знаходиться піднесення, зване біма (підмостки).
З цього піднесення читається Тора, на ньому встановлено стіл для сувої.
Над ковчегом розташовується нертамід - «невгасимий світильник».
Він завжди горить, символізуючи Менору, масляний світильник Храму.
Поряд з нертамід поміщається зазвичай кам'яна плита або бронзова дошка,
з вигравіруваними на ній Десятьма Заповідями
(Текст складено за матеріалами Виток, ЄжеВіка та іншими відкритими джерелами)
Балкон
та розкладні "парти"
з скриньками
Колись, понад дві тисячі років тому, синагога була своєрідною народною школою віровчення. Класичне облаштування передбачало письмові столи, розташовані там, де найбільше світла. Рабин ходив між столами, за якими сиділи його учні, пояснюючи їм Закон. Столи поступово зникали і в сучасних синагогах їх зовсім немає, або вони перетворилися на чисто декоративний елемент.
Соціальна аксіома юдаїзму полягає в тому, що євреї мають вивчати Закон, починаючи з п'яти років. І це вивчення Тори продовжується все життя. Найкращі учні стають рабинами, тобто вчителями, у буквальному перекладі.
Проте згідно з правилами юдаїзму, викладанням рабин аж ніяк не займається, - навпаки, він навчається разом зі своїми учнями. Хтось дуже точно сказав про знавця Талмуда: "Він уміє вчитися".
Відповідно до теоретичних норм, єврей зобов'язаний працювати рівно стільки, скільки необхідно, щоб прогодувати сім'ю, а решта часу - присвячувати вивченню Закону. У кращому разі цієї норми дотримується один відсоток. Проте як життєвий ідеал ця концепція наклала відбиток на установи та звичаї. Нею визначається літургія та атмосфера в синагозі, нею визначається те, що роблять у синагозі і як це роблять.
У людини є потреба просити у Б-га порятунку від життєвих тягарів і бід. ...
В іудаїзмі молитва про дарування тих чи інших життєвих благ - це лише дуже мала частина літургії.
Що стосується питання, чи приводить молитва до якихось практичних результатів, - хто може на це відповісти? Контрольні експерименти тут неможливі. Можна годинами хитрувати в гостротах і парадоксах щодо поведінки Б-га, - що вони доведуть? .. Якщо ви фаталіст, молитва для вас – порожній звук.
Немає жодного сумніву, що у світі більш ніж достатньо лицемірства та святенництва, і нерідко порожнє словоблуддя приймається за справжнє благочестя. Якщо ввічливій людині доводиться бути при подібній церемонії, їй стає дуже ніяково (що стосується мене, то, боюся, моя ввічливість бажає кращого). Іноді - або, вірніше, занадто часто - я ловлю себе на тому, що молюся механічно, не вникаючи в суть слів, які вимовляю. Однак часом у мене виникає відчуття моєї причетності до тієї Сили, яка зволила дарувати мені життя. Недосвідчений читач може вважати ці мої одкровення результатом самонавіювання або недоумкуватості.
Релігійний єврей молиться тричі на день – вранці, вдень та ввечері. Ці молитви різні в різний час дня і в різну пору року. Деякі основні молитви завжди залишаються однаковими. Однак у Святі Дні літургія більш широка.
Навіть у самого переконаного безбожника іноді виникає релігійний настрій чи фантазія, як би він сам себе за це не засуджував, подібно до того, як найвірніший чоловік хоч іноді відчуває хвилювання в крові, зустрічаючись із гарненькою дівчиною.
Людське почуття – або, якщо завгодно секуляристам, людська слабкість, яка створила та тисячоліттями підтримувала релігію, – є в серці кожної людини. І такий приплив релігійного почуття може змусити єврейського скептика зайти в синагогу подивитися.
У синагозі йому вручають молитовник з хаотичним, на його думку, набором текстів, з перекладом, довгі періоди якого здаються йому лише трохи зрозумілішим, ніж оригінал. Наш скептик починає оглядати синагогу: одні заглибилися в молитву, інші розсіяно оглядаються, моляться повторюють щось на івриті і супроводжують це ритмічними рухами, поки читець продовжує говорити щось наспів. Іноді всі встають – незрозуміло чому – і починають співати в унісон – невідомо що. Нарешті, настає момент, коли з ковчега витягується священний свиток, і цей свиток урочисто поміщається на кафедрі, при цьому на срібній кришці дзвонять дзвоники.
Читання – на дивовижний східний манер – здається абсолютно нескінченним. Видно, що й іншим парафіянам це теж набридає: вони виявляють явну байдужість, починають шепотіти чи навіть спати. Далі йде проповідь. Ця проповідь, особливо якщо рабин молодий, - найімовірніше конспективний виклад статей з ліберальних газет та журналів за минулий тиждень із короткими коментарями та посиланнями на Танах.
І наш скептик залишає синагогу в твердому переконанні, що його релігійний порив був викликаний лише тимчасовим і випадковим нападом нудьги і що якщо єврейський Бог існує, то синагога - не те місце, де можна встановлювати з ним контакт.
Можливо, враження буде іншим, якщо він потрапить у старомодну ортодоксальну синагогу, де рабин – сивобородий старець, який говорить мовою ідиш. У цьому випадку ті, хто молиться, здадуться більш ревними (хоча також часом схильними поговорити під час служби), а проповідь, якщо він ще не зовсім забув ідиш, здасться йому глибокою, хоч і своєрідною за формою. І він піде з синагоги, шкодуючи за минулими часами, бо, зрозуміло, неможливо відродити ідиш як мову громади або навчати їй дітей, які, мабуть, уже ходять до прогресивної приватної школи.
Вечір в опері
Тут доречно згадати перші відвідини опери. Читач, можливо, відвідав оперу в юності чи в молодості, швидше за все, під впливом подруги. Не виключено також, що до цього він ставився до опери дуже скептично і вважав, що це нудне обдурювання, яким сноби і піжони захоплюються - або вдають, що захоплюються - тільки тому, що ходити в оперу вважається хорошим тоном.
Той, хто змінив свою думку про оперу, згадає, мабуть, що це сталося аж ніяк не після першого візиту. У перше відвідування опера, здавалося, підтвердила його найгірші побоювання. У ложах дрімають жирні люди похилого віку; їхні дружини більше цікавляться особами та туалетами в ложах навпаки, ніж самим поданням; схвильовані суб'єкти, за якими давно плаче перукарня, юрмляться за оркестром і, присідаючи, зображують захоплення; на сцені якась вересклива товстуха вдає, що вона сором'язлива сільська простушка, а низенька пузата людина з короткими товстими руками зображує затятого серцеїда; хор старіючих розмальованих дам і джентльменів іноді конвульсивно смикається (що, на їхню думку, має бути сприйнято як акторська гра), тоді як оркестр тягне щось солодке і нескінченно сумне, - таке, ймовірно, перше враження від одного з безсмертних витворів людського генія - опери Моцарта "Дон Жуан".
Сер Томас Бічем якось сказав, що "Дон Жуан" Моцарта ще жодного разу не знайшов собі повноцінного сценічного втілення, що ще жодного разу не було одночасно ансамблю співаків, здатних осягнути суть задуму Моцарта, та аудиторії, здатної сприйняти цей задум. Серед співаків одного покоління не перебуває достатньо артистів, які відповідають вимогам Моцарта. Люди, які щовечора заповнюють оперний театр, - це лише люди: видатні й звичайні, розумні й дурні, податливі й непоступливі; одного долучила до опери його чоловіка, другий прийшов сюди, щоб продемонструвати свою інтелігентність, третій за звичкою, четвертий - щоб розповісти у себе в провінції, що таке нью-йоркська опера; а деякі прийшли тому, що Моцарт для них те саме, що сонячне світло. І вони готові винести всі недоліки ще одного неважливого спектаклю заради окремих променів, що сяють крізь хмари.
Подібно до того, як і виконавці і публіка зазвичай не піднімаються до Моцарта, так само рабин і його конгрегація не піднімаються до Мойсея. Але це аж ніяк не означає, що Закон Мойсея не є тим піднесеним Законом, який шанує світ.... У кожній синагозі на кожній службі присутні люди, для яких слова, що вимовляються, і церемонії, що здійснюються, - це джерело сили і фортеці. Іноді в синагозі таких людей мало, іноді багато, але зазвичай є. Побіжний погляд випадкового відвідувача не може проникнути в думки та серця таких людей.
Релігія та служба
У центрі всіх наших літургій – як звичайної сорокахвилинної ранкової служби у вівторок, так і дванадцятигодинної служби у Судний День – лежать дві молитви. Я назву їх "Символом віри" та "Службою": ці назви добре передають їхню сутність. Їхні синагогальні назви на івриті - "Шма" і "Шмоне Есре", що в буквальному перекладі означає "Слухай" і "Вісімнадцять".
Навколо цих двох ключових молитов концентруються уривки з таких класичних творів єврейської літератури та єврейської релігійно-філософської думки, як Тора, Книги Пророків, Псалми, Талмуд. Бо синагога, як і колись, залишається місцем вивчення Тори. Молящийся, який щодня читає молитви, одночасно повторює тим більшу частину єврейської духовної спадщини, виконуючи при цьому обов'язок кожного єврея: постійно вчитися.
Дві основні молитви дуже короткі. Молитва "Символ віри" може бути сказана за кілька секунд, а "Служба" - за кілька хвилин.
"Шма" містить один вірш з Писання, який, можливо, всі євреї у світі знають напам'ять або принаймні часто чули: "Слухай, Ізраїль, Господь, Бог наш, Господь єдиний" (Повторення Закону, 6: 4).
Віруючий єврей щодня вимовляє цей вірш ранком і перед сном, супроводжуючи його трьома пов'язаними з ним віршами Тори. У євреїв це перша фраза дитини, і вона повинна бути останньою фразою людини в житті.
З цього приводу мені хочеться розповісти про одну подію у моєму житті. Мене завжди дивувало: невже справді людина може у свій смертний час згадати та прочитати "Символ віри"? І ось одного разу під час тайфуну в Тихому океані мене мало не змило з корабельної палуби; і я дуже ясно пам'ятаю, що в ті короткі секунди, коли хвиля тягла мене в море, я подумав: "Не забути прочитати "Шма" перед тим, як піти на дно!" На щастя, я встиг вчасно схопитися за якийсь трос чи поручень, що відстрочило ту годину, коли мені судилося востаннє прочитати цю молитву. І ось результат: у світі з'явилося ще кілька романів та п'єс, без яких він міг би чудово обійтися, і терплячий читач стежить за перебігом моїх міркувань. Я впевнений, що є два-три літературні критики, які, дійшовши до цих рядків, пошкодують, що мені так і не довелося тоді прочитати в морі "Шма", але тут уже я нічого не можу вдіяти: кожна людина тримається, поки може.
"Служба" - це надзвичайно давня молитва із вісімнадцяти благословень. Дев'ятнадцяте благословення було додано вже за часів Талмуду. У Шабаті у свята читається лише сім благословень, однак саме вісімнадцять благословень складають в очах євреїв канонічний повний текст молитви. Щоб провести службу відповідно до храмових традицій, існують три форми "Шмоне Есре": ранкова, денна та вечірня.
Наразі є друковані переклади єврейської літургії. У давні часи, коли іврит був набагато менш поширений, у кожній синагозі був спеціальний служитель, так званий метургеман,або перекладач, який рядок за рядком вигукував місцевою мовою текст Тори.
У мови є власний дух. Деякі слова перекладаються добре і легко, інші неперекладні. П'єси Мольєра досконалі лише французькою. Не знаючи арабської мови, неможливо повністю зрозуміти Коран. Пушкін досі належить переважно російської культурі, хоча Толстого прийняв увесь світ. Власне кажучи, найлегше перекладаються твори найменш типові за своєю національною приналежністю.
Танах звучить виразно і сильно всіма мовами, проте ні для кого він не звучить так, як для євреїв. Друга скрижаль Десяти Заповідей у буквальному перекладі з івриту звучить так: "Не вбивай, не розбещуй, не кради, не бреши, не бажай нічиєї дружини, нічиєї хати, нічиєї худоби, нічого з того, що вона має...". Англійською це ріже слух. У сприйнятті англійця чи американця релігія є щось піднесене та урочисте – це, так би мовити, Кентерберійський собор, а не маленька синагога. Тому піднесене "не вбив", "не вкради" - набагато вірніше. Для єврея ж релігія - це інтимне, близьке, домашнє.
Наша літургія – принаймні її класична частина – написана такою ж простою мовою, як і Тора. Тому немає адекватного перекладу єврейського молитовника. Англіканська біблія - невичерпне джерело чудових перекладів псалмів та інших уривків з Писання. І все-таки в перекладі з івриту на англійську змінюється стилістичне забарвлення. Перекладачі використовують лексику англіканської біблії - всі ці архаїзми, на кшталт "вирік", "цей", "за цим", "перебуває", "око" тощо, - тон і настрій наших молитов майже зовсім зникають. Інколи люди скаржаться, що коли вони читають молитви англійською, їм здається, що вони в християнській церкві. Це правильна реакція. У цей момент вони начебто долучаються не до Тори, а до англійської культури. Свого часу Гете вивчив іврит, щоб читати та розуміти Танах в оригіналі.
Хто проголошує молитви, вносить порядок, співає перший і останній рядки молитви. Він повторює вголос вісімнадцять благословень, а ті, хто молиться хором, виголошують: "Амінь!"
Дуже важливу роль відіграє у синагозі шамес(Розпорядник). Він справжній глава синагоги, він знає нігун (інтонаційний малюнок),його віданні знаходиться бібліотека, молитовники, талеси, він виголошує молитви, якщо більше нікого не перебуває, він стежить за міньяном(кворумом) і читає Священні Свитки. Синагога може обійтися без рабина та без кантора, але без шамесувона обійтися не може - у крайньому випадку хтось із парафіян має його замінити.
Правила пристойності
Під час молитви має бути повна тиша, а базікати при проголошенні таких молитов як "Шма" або "Шмоне Есре" - особливо серйозне порушення. Однак за старих часів у східноєвропейських синагогах часто це правило дотримувалося не дуже суворо.
Бідність єврейського гетто змушувала синагоги поповнювати свій бюджет за рахунок продажу з аукціону суботніх та святкових почестей.
За право бути викликаним до Тори, відкриття ковчега – треба було заплатити. Влаштовувалися аукціони; правда, вони були дуже барвистими та жвавими, але аж ніяк не сприяли молитовному настрою. Аукціони тривали досить довго. Більше того, увійшло у звичай, що кожен, хто мав читати Тору (це називається алія("піднятися до" - на піднесення), голосно оголошував про свої благодіяння. За кожну пожертву філантроп отримав благословення Шамес.Цей звичай був вигідний для синагоги, бо заохочував пожертвування, проте навряд чи він породжував піднесений настрій у парафіян.
У міру того, як єврейські громади ставали багатшими, цей звичай все частіше і частіше замінювався звичайними зборами. Тепер від нього збереглася лише жвава, як при аукціоні, атмосфера під час читання Тори та відхід із синагоги у цей час випадкових відвідувачів. І знову утвердилося правило, яке вимагає дотримання абсолютної тиші.
І все-таки я з величезним задоволенням згадую, як шамесурочисто, наспів проголошував: - Finif dollar um shiishi! (П'ять доларів за третє читання!)
І мені ніколи не забути історичного аукціону в одній із синагог Бронкса, який проводився років сорок тому в Йом Кіпур.На цьому аукціоні мій батько переміг кількох конкурентів, купивши собі право читати Книгу Іони (хоча і він та його конкуренти були лише бідними іммігрантами). Один за одним суперники вибували, у міру того, як ціна піднімалася до ста, ста двадцяти п'яти і потім до неймовірної для нас суми в двісті доларів, яку батько несподівано запропонував. Я ніби й досі чую, як шамесударяє долонею по столу і тремтячим щасливим голосом проголошує: - Zwei hunderd dollar um maftir lona! (Двісті доларів за мафтирІ вона!)
Мій батько зробив гарний жест. Справа в тому, що його батько, шамесз Мінська, у своїй мінській синагозі завжди мав привілей читати саме Книгу Іони. Мій батько хотів продовжити сімейну традицію. І він її продовжив. З того часу у цій синагозі Бронкса більше ніхто не заперечував у мого батька цю честь. І до цього дня мій брат і я завжди, коли можливо, читаємо Книгу Іони у Йом Кіпур.А нам доводилося це робити в місцях, дуже далеких від Чикаго, наприклад, на Окінаві або на Гавайських островах.
Наразі аукціони в синагогах припинилися. І це добре. Але вони відіграли свою роль. Діти в таких синагогах зрозуміли, яка це велика честь – отримати дозвіл прочитати у синагозі уривок із Тори.
Різні напрямки
Після того як римляни взяли Єрусалим і євреї розпорошилися по світу, виникли дві великі групи єврейства: ашкеназійські євреї північної та східної Європи та сефардійські євреї Середземномор'я. Сефарди та ашкеназійці вимовляли слова івриту по-різному. Їхні звичаї та їх літургії набули різних форм. Ця різниця існує й досі. ...
Деякі люди вважають, що ця сефардійська літургія набагато мальовничіша і справляє сильніше враження.
Цікаво, що в євреїв, розкиданих по всьому світу, які так довго жили в розсіянні і донедавна мало спілкувалися між собою, немає єдиного релігійного центру, - і при цьому вражають не розходження в обрядах євреїв різних країн, а схожість цих обрядів. У Талмуді, написаному задовго до того, як склалися європейські нації, можна знайти докладні описи того, як слід вимовляти ті молитви, які досі євреї читають у Токіо, Йоганнесбурзі, Лондоні та Лос-Анджелесі. Американський або англійський єврей, який зайде до сефардійської синагоги в Ізраїлі, повної темношкірих єменських євреїв, спочатку розгубиться, але як тільки він загляне в молитовник, він зможе стежити за службою та читати молитви.
http://www.istok.ru/library/books/wouk-g od/wouk-god_151.html ❝
❞
Історія з життя
від jidovska-morda.livejournal.com/20947.htm l
Колись, у минулому житті, я надумав купити таліт. Я сів на автобус і поїхав до Меа Шеарім ( релігійний квартал R.). Там я спеціально зайшов на тихий вуличок, озирнувся на всі боки, переконався, що нікого немає і ніхто не бачить, витяг з кишені і надів на голову стос, пішов у магазин, купив таліт, вийшов з магазину, зняв стос, поїхав додому. Бойова операція у тилу ворога пройшла успішно. "Якщо ти не розумієш навіщо це, то навіщо ти це робиш?"
Уявити, що так може поводитися сефард - неможливо. Він просто не зрозуміє цієї історії: "У чому справа?"
Сефарду не треба чекати Йому Кіпура, щоб зайти до синагоги.
Сефарду не треба чекати на свято, щоб зайти в синагогу.
Сефарду не треба чекати на суботу, щоб зайти в синагогу.
Він це може спокійно зробити навіть у будні! Покличте сефарда з вулиці доповнити міньян - він прийде.
Він за всіх увійде до синагоги без стосу.
Він при всіх попросить і одягне стос.
Він при всіх підійде до Ковчега з сувоями Тори і поцілує його.
Він за всіх візьме сидур і помолиться з усіма.
А після цього він за всіх... зніме стос і піде у своїх справах.
У цьому й різниця. Ашкеназ вважає, що якщо це правда, то це правда і після синагоги. І тому він просто так на себе не звалить таку ношу. Йому потрібні серйозні докази, щоб увійти. І він волітиме їх не знати, щоб не входити. А сефард знає, що (для нього) є "життя" і після синагоги. Тому йому немає проблеми зайти в синагогу і йому немає проблеми вважати, що це правда і немає потреби в доказах.
Ви можете молитися роками з сефардом і думати, що він "дотримується" і раптом побачити його без стосу і виявити, що він нічого і не знає.
Сьогодні Ви бачите сефарда він "як усі", через кілька місяців Ви зустрічаєте його на вулиці у чорному костюмі, білій сорочці, чорному стосі та капелюсі. Ашкеназу можуть знадобитися роки!
Але що буде далі?
Засуньте релігійних ашкеназів в Амстердам серед червоних ліхтарів і прийдіть подивитися, що буде через 100 років. Побачите таких же пишних, ніби вчора Ви їх туди закинули.
Засуньте туди релігійних сефардів і прийдіть через 20 років. У синагозі сидітимуть ожеледі "амстердамці". Ще через 20 років синагога буде порожньою. І тільки в Йем Кіпур вона наповнюватиметься "незрозуміло ким" і не дуже зрозуміло для чого.
Це не безпринципність. Це інша будова душі. ❝
Синагога– головна складова Єврейського життя.
По російськи - синагога, на івриті бейт кнесет (Будинок зборів), англійською (з ідиш) - shul.
Синагога – більше, ніж просто дім молитви. Тут роблять брити і говорять поминальну промову, тут влаштовують шидухи та роблять Хупот, і тут люди вдень та вночі вчать Тору.
Будинки молитви існували вже за часів Храму. Вони збиралися для обговорення громадських справ, піднесення молитов під час постів, у яких виступали пророки, і навіть вчителі Тори, які давали уроки всім бажаючих. Слово "синагога" - грецького походження, означає "збори людей"; у стародавньому Ізраїлі вживалася інша назва, арамейська - Бе-кенішта. Синагога була хіба що Малий Храм, з його функціями, крім жертвоприношень і з ними іншими елементами ритуалу. У розсіянні синагога стала центром духовного та суспільного життя євреїв.
За законом, не можна розпочинати будівництво нового поселення, доки не буде закінчено будівлю синагоги. Вона належить всім жителям, які зобов'язані власним коштом купувати сувої Тори, книги для вчення та молитви, підтримувати в ній порядок, ремонтувати будівлю. Синагогу не можна переробити інших потреб чи продати. Її святість не зникає, навіть якщо вона зруйнована.
Головним у синагозі є зал ( улам), де моляться чи навчаються. Біля стіни, спрямованої у бік Єрусалиму (а в Єрусалимі - у бік Стіни плачу), розташована спеціальна шафа для сувоїв Тори. Арон Акодеш. У цей же бік повертаються ті, хто молиться в годину молитви. У Талмуді написано: «Знаходячи Ерець Ісраель, зверни своє серце (коли молишся) до Ерець Ісраель. Перебуваючи в Ереці Ісраелі, зверни своє серце до Єрусалиму. Перебуваючи в Єрусалимі, зверни своє серце до храму».
Ближче до центру зали молитов стоїть Біма- піднесення, на стіл якого кладуть сувої Тори під час їх читання. Молитву веде хазан, якого називають «шаліах цибур», посланець громади.
За порядком у синагозі, а також за веденням грошових витрат, включаючи потреби на допомогу біднякам, стежать служителі, « габаїм», які обираються членами громади.
Часто в одному комплексі разом із синагогою розміщують мікву (ритуальний басейн) та приміщення для занять з дітьми. хедер.
«Російська» синагога
Необхідна умова та найефективніший засіб як у наближенні нерелігійних євреїв до Традиції, так і для тих, хто вже дотримується – бути членом громади.
Зрозуміло, що вихідці однієї громади прагнуть молитися в одній синагозі. Так з'являється «російська» синагога, горська синагога, бухарська синагога.
Неві Яаків- російськомовна синагога.
Керівникрів Шалом Каплан 054-8415124,
з неділі по четвер о 22:00 відбуваються вечірні молитви (Маарів) у синагозі Маґен Авраамна вул. Шаулі. А також у « Хедер Каменіц" на вул. Шаулі проходять молитва Мінха перед шабатом (час запалювання суботніх свічок), урок з Тижневого Розділу та Маарів шабат.
Хайфа– Синагога «Толдот Іцхак», адреса: вул. Трумпельдор 37, Неве Шеанан. Керівника громади - рав Шрага Боєр - 052-432-77-70 Община російськомовних релігійних євреїв, центр вивчення Тори, щоденні молитви, ранкові та вечірні хаврути, жіночі уроки, шабатони, дитячі програми та ін. Відкриття нового центру вивчення
Модіїн- російськомовна синагога.
Керівникрів Йосеф Овадія Зарудинський 054-8421101
Вечірня молитва (Маарів) у неділю та вівторок о 22:15 після вечірнього колелю, у синагозі « Кіподан», вул. Кіподан 22.
Ашдод– Синагога «Зехер Іцхак», адреса: вул. Маво аШарвітан 7 (район Хет). Керівник рав Борух Шейнін – 053-820-57-70. Індивідуальні заняття для чоловіків, жіночі уроки, програми для сімей, шабатони та ін. Щодня вечірні молитви о 20:45.
Гірські синагоги:
Тель Авів- синагога "Ор Овадья".
Керівникрів Шмуель Йуда Давид Сімантовспівав 054-5401707
р-н Неве Еліезер, вул. Аціра 3, синагога Ор Овадія при Торговому Центрі.
Щодня проходять молитви Мінха о 16:00 та Маарів о 20:00 (зимою).
Напередодні Шабата збирається міньян на Мінху (час запалювання свічок), Кабалат Шабат та Маарів. Короткий час після Мааріва у синагозі є заняття для молодих хлопців Оніг Шабат.
У Шабат о 8:00 є Шахарит, об 11:00 Хеврат Теїлімдля дітей з вікторинами та призами, о 13:00 – Мінха та після неї починається третя трапеза, яка зазвичай затягується до виходу Шабата та молитви Маарів.
Ні в Законі Мойсея, ні в інших старозавітних книгах немає вказівок про необхідність спорудження особливих будівель релігійних зборів. Припущення, що синагоги виникли під час вавилонського полону, не знаходять фактичного підтвердження. Найраніший документ, у якому згадується синагога, - напис часів фараона Птолемея ІІІ Евергета (247-221 до Р.Х.). За останні два з половиною століття старозавітної історії синагоги набувають поширення не тільки в діаспорі, а й у самій Палестині. Особливо багато їх було у Галілеї.
Приписи про влаштування синагог містяться в галасі (нормативної частини юдаїзму). Синагоги повинні були розташовуватись так, щоб стіна, протилежна входу, була звернена на Єрусалим, а в Єрусалимі – на храм (після руйнування – на місце, де він стояв). Тому галілейські синагоги були спрямовані на південь, а Хевроні - північ. Згідно з Талмудом, синагога має бути найвищою будівлею в місті. Так як у розсіянні євреї це виконати не могли, то на дахах синагог встановлювали довгі жердини. Таким дивним чином виходили із скрути.
Синагоги призначалися для молитви, читання Писання, тлумачення прочитаного та настанови. Вони влаштовувалися в образ скинії та храму, але принципова відмінність була в тому, що там був відсутній жертовник. Жертвопринесення не відбувалися. Тому середину прямокутного приміщення займало піднесення ( біма), а на ньому – стіл або кафедра для читання сувоїв Тори. Головну значимість мала шафа, в якій зберігалися сувої закону. За аналогією з храмом він називався арон х(г)а-кодеш(святий ковчег). Місце біля шафи вважалося найпочеснішим. Більшість внутрішнього простору синагоги займали сидіння.
Синагоги не були боговстановленою справою. У них не було священства. Посадовці були з мирян і не мали спеціальних одягів. Головною особою був начальник синагоги (слов'янською: архісинагог, старійшина собору, начальник сонміща), який згадується у Святому Євангелії (див.: Мк. 5: 22, 35-36; Лк. 8: 49). Він керував порадою старійшин. Був ще служитель (див.: Лк. 4: 20) або спостерігач (євр.: хазан). До його обов'язків входило підтримання порядку, відкриття та закриття приміщення, запалювання світильників та ін.
Релігійне життя вимагає від людини уваги до себе, моральної чуйності, смиренності та чистих намірів. Якщо цього немає, поступово настає отвердіння серця. Неминуча відбувається заміна. Це ми спостерігаємо на прикладі духовної атмосфери, яка була в сонміщах часів земного життя Спасителя. У синагозі Назарета Ісус Христос прочитав месіанське місце з пророка Ісаї і дав йому тлумачення. «Почувши це, всі в синагозі сповнилися люті і, вставши, вигнали Його геть із міста і повели на вершину гори, на якій місто їхнє було побудоване, щоб скинути Його» (Лк. 4: 28-29). Коли Господь у суботу в синагозі зцілив сухорукого, фарисеї, «вийшовши, мали нараду проти Нього, як би погубити Його» (Мт. 12: 14). Після того як Спаситель звільнив зігнуту жінку, яку 18 років мучив сатана, начальник синагоги, обурюючись, сказав народу: «Є шість днів, у які має робити; в ті й приходьте зцілятися, а не суботнього дня» (Лк. 13: 14). Однак людина не знаходиться в повній залежності від духовних недуг того середовища, в якому живе. Начальник синагоги Яір мав віру в Ісуса і просив зцілити свою дочку: «Прийди, поклади на неї руку Твою, і вона буде жива» (Мт. 9: 18).
Історія синагог виразно поділяється на два періоди: до і після спокутної смерті Ісуса Христа. Поки ще не була принесена Жертва за гріхи світу, тривала старозавітна історія, весь зміст якої полягав в очікуванні та приготуванні до зустрічі майбутнього Визволителя. Особливо загострилися месіанські сподівання в останні десятиліття перед приходом у світ Спасителя, бо сповнилися терміни. Хоча уявлення юдеїв про Месію були спотворені земними інтересами, але очікування Його залишалося осередком їхньої релігії. Після того як прийшов врятувати світ Месія-Христос був обвинувачений, зганьблений і страчений, то настала духовна смерть. Господь Ісус Христос прямо сказав юдеям: «Той, хто ненавидить Мене, ненавидить і Отця мого» (Ів. 15: 23). У літературі нерідко поєднують старозавітну релігію, яка закінчилася з укладанням Нового Завіту, і юдаїзм. Ототожнення це зовсім не так. Те очікування Месії, яким була перейнята багатовікова історія релігії нащадків пророка Мойсея, скінчилося. «Хто не перебуватиме в Мені, вивернеться, як гілка, і засохне, а такі [гілки] збирають і кидають у вогонь, і вони згоряють.<…>Якби Я не прийшов і не говорив до них, то не мали б гріха; а тепер не мають вибачення у гріху своєму» (Ів. 15: 6, 22).
Ліберальні автори, які пишуть на тему про ставлення християнства до іудаїзму, щоб загасити сутність проблеми, намагаються уявити неприйняття іудаїзму як ворожнечу до євреїв. Це не правда. Учні Спасителя були переважно євреями. Були євреї серед святих отців (наприклад, святитель Єпифаній Кіпрський). Серед наших новомучеників євреєм був архімандрит Неофіт (Осипов; 1875-1937), особистий секретар Святішого Патріарха Тихона. Як сповідник він рішуче відкидав Декларацію митрополита Сергія. Його дуже цінували священномученик митрополит Кирило (Смирнов) та святитель Афанасій (Сахаров), які разом із ним були на засланні.
 |
У середньовічному церковному європейському мистецтві протиставлення християнства та іудаїзму алегорично представлено у вигляді двох жіночих постатей – Церкви та Синагоги. Такими скульптурами оформлений південний портал трансепта (поперечного нефа) собору у Страсбурзі (бл. 1230). Жінка, яка втілює Церкву, прямо і впевнено тримає правою рукою хрест, немов спираючись на нього. Прямі складки плаща, що спадають до землі, роблять фігуру твердою і стійкою. Голова увінчана короною. Погляд спрямований у далечінь. Синагога притискає до тіла зламану в кількох місцях спис. Вигин фігури повторює цю ламану лінію. З лівої руки випадають скрижалі. Голову опущено. На очах пов'язка – символ духовної сліпоти.