Ulan-Ude: Böyük Baş və gözəl Buryat qadınları şəhəri (Rusiya). Rusiyanın Buryatları kimlərdir Buryatlar kimlərdir

Transbaikaliya, İrkutsk vilayəti və Buryatiya Respublikası ərazisində yaşayan monqol mənşəli xalq. Son əhalinin siyahıyaalınmasının nəticələrinə görə, ümumilikdə, bu etnik qrupdan təxminən 690 min nəfər var. Buryat dili monqol dialektlərindən birinin müstəqil qoludur.

Buryatlar, xalqın tarixi

Qədim dövrlər

Qədim dövrlərdən bəri buryatlar Baykal gölünün ətrafındakı ərazidə yaşayırlar. Bu qol haqqında ilk yazılı qeyd XIII əsrin əvvəllərində Çingiz xanın həyat və səriştələrini təsvir edən məşhur “Monqolların Gizli Tarixi” ədəbi abidəsində tapıla bilər. Buryatlar bu salnamədə Çingiz xanın oğlu Coçinin hakimiyyətinə tabe olan meşə xalqı kimi qeyd olunur.
XIII əsrin əvvəllərində Temujin Monqolustanın əsas tayfalarından ibarət konqlomerat yaratdı, Cisbaikalia və Transbaikalia da daxil olmaqla əhəmiyyətli bir ərazini əhatə etdi. Məhz bu dövrlərdə Buryat xalqı formalaşmağa başladı. Köçərilərin bir çox tayfaları və etnik qrupları davamlı olaraq bir yerdən başqa yerə köçür, bir-birinə qarışırdılar. Köçəri xalqların belə təlatümlü həyatı sayəsində alimlər üçün buryatların əsl əcdadlarını dəqiq müəyyən etmək hələ də çətindir.
Buryatların özlərinin inandığı kimi, xalqın tarixi şimal monqollardan qaynaqlanır. Və həqiqətən də bir müddət köçəri tayfalar Çingiz xanın rəhbərliyi altında şimala doğru hərəkət edərək yerli əhalini sıxışdırıb, qismən onlara qarışdılar. Nəticədə müasir tipli buryatların iki qolu, buryat-monqollar (şimal hissəsi) və monqol-buryatlar (cənub hissəsi) formalaşdı. Görünüş növü (buryat və ya monqol növlərinin üstünlük təşkil etməsi) və ləhcəsi ilə fərqlənirdilər.
Bütün köçərilər kimi, buryatlar da uzun müddət şamanist olublar - onlar təbiətin və bütün canlıların ruhlarına ehtiramla yanaşır, müxtəlif tanrıların geniş panteonuna malik olur, şaman ayinləri və qurbanlar verirdilər. 16-cı əsrdə buddizm monqollar arasında sürətlə yayılmağa başladı və bir əsr sonra buryatların əksəriyyəti yerli dinlərini tərk etdilər.

Rusiyaya qoşulmaq

XVII əsrdə Rusiya Dövləti Sibirin inkişafını başa çatdırdı və burada yerli mənşəli mənbələrdə uzun müddət yeni hökumətin qurulmasına müqavimət göstərən, qalalara və istehkamlara basqın edən Buryatların adı çəkilir. Bu çoxsaylı və döyüşkən xalqın tabe edilməsi yavaş-yavaş və ağrılı şəkildə baş verdi, lakin XVIII əsrin ortalarında bütün Transbaikaliya inkişaf etdirildi və Rusiya dövlətinin bir hissəsi kimi tanındı.

Buryatların həyatı dünən və bu gün.

Yarımotaqlı buryatların təsərrüfat fəaliyyətinin əsasını yarımköçəri maldarlıq təşkil edirdi. Onlar at, dəvə və keçi, bəzən isə inək və qoyun yetişdirirdilər. Bütün köçəri xalqlarda olduğu kimi, sənətkarlıq arasında balıqçılıq və ovçuluq xüsusilə inkişaf etmişdir. Bütün mal-qara əlavə məhsulları emal olunurdu - sümüklər, dərilər və yunlar. Onlardan qab-qacaq, zinət əşyaları, oyuncaqlar hazırlanır, paltar və ayaqqabılar tikilirdi.

Buryatlar ət və süd emalının bir çox üsullarını mənimsəmişlər. Onlar uzun səfərlərdə istifadə üçün uyğun rəfdə dayanıqlı məhsullar istehsal edə bilirdilər.
Rusların gəlişindən əvvəl, Buryatların əsas yaşayış yerləri, lazım olduqda strukturu tez bir zamanda köçürməyə imkan verən güclü qatlanan çərçivəyə malik altı və ya səkkiz divarlı hiss yurdları idi.
Bizim dövrümüzdə buryatların həyat tərzi, təbii ki, əvvəlkindən fərqlidir. Rus dünyasının gəlişi ilə köçərilərin ənənəvi yurdları taxta tikililərlə əvəz olundu, alətlər təkmilləşdirildi, əkinçilik yayıldı.
Üç əsrdən artıq ruslarla çiyin-çiyinə yaşayan müasir buryatlar gündəlik həyatlarında və mədəniyyətlərində ən zəngin mədəni irsi və milli ləzzəti qoruyub saxlamağa müvəffəq olublar.

Buryat ənənələri

Buryat etnik qrupunun klassik ənənələri ardıcıl olaraq uzun əsrlər boyu nəsildən-nəslə ötürülür. Onlar ictimai quruluşun müəyyən tələbatlarının təsiri altında formalaşmış, müasir cərəyanların təsiri altında təkmilləşmiş və dəyişmiş, lakin əsaslarını dəyişməz saxlamışdır.
Buryatların milli koloritini qiymətləndirmək istəyənlər Surxarban kimi çoxsaylı bayramlardan birinə baş çəkməlidirlər. Bütün Buryat bayramları - böyük və kiçik - rəqs və əyləncə ilə müşayiət olunur, o cümlədən kişilər arasında çeviklik və güc üzrə daimi yarışlar. Buryatlar arasında ilin əsas bayramı Saqaalgan, etnik Yeni ildir, hazırlıqlar bayramdan çox əvvəl başlayır.
Ailə dəyərləri sahəsində Buryat ənənələri onlar üçün ən əhəmiyyətlidir. Bu xalq üçün qan bağı çox önəmlidir və əcdadlara ehtiram göstərilir. Hər bir buryat ata tərəfdən yeddinci nəslə qədər bütün əcdadlarını asanlıqla adlandıra bilər.

Buryat cəmiyyətində kişi və qadınların rolu

Buryat ailəsində dominant rolu həmişə kişi ovçu tutub. Bir oğlanın dünyaya gəlməsi ən böyük xoşbəxtlik hesab olunurdu, çünki kişi ailənin maddi rifahının əsasını təşkil edir. Uşaqlıqdan oğlanlara yəhərdə möhkəm dayanmağı və atlara qulluq etməyi öyrədirdilər. Buryat kişi kiçik yaşlarından ovçuluğun, balıqçılığın və dəmirçiliyin əsaslarını öyrənib. O, dəqiq atəş etməyi, kaman çəkməyi bacarmalı və eyni zamanda mahir döyüşçü olmalı idi.
Qızlar tayfa-patriarxat ənənələrində böyüdülər. Onlar böyüklərə ev işlərində kömək etməli, tikiş və toxuculuğu öyrənməli idilər. Buryat qadın ərinin yaşlı qohumlarının adını çəkə və onların hüzurunda otura bilməzdi. Onun qəbilə məclislərində iştirakına da icazə verilmirdi, yurdun divarında asılmış bütlərin yanından keçməyə haqqı yox idi.
Cinsindən asılı olmayaraq, bütün uşaqlar canlı və cansız təbiətin ruhları ilə harmoniyada böyüdülər. Milli tarix bilikləri, ağsaqqallara hörmət və Buddist müdriklərin şübhəsiz nüfuzu bu günə qədər dəyişməz olaraq gənc Buryatlar üçün mənəvi əsasdır.

buryatlar ( Buryaaduud,Baryaat) - Rusiya Federasiyasındakı monqoldilli insanlar, Buryatiyanın əsas əhalisi (286.839 nəfər). Ümumilikdə, Rusiya Federasiyasında, 2010-cu il Ümumrusiya Əhali Siyahıyaalmasının ilkin məlumatlarına görə, 461.389 Buryat və ya 0,34% var. 77 667 nəfərdə (3,3%). Trans-Baykal ərazisində 73 941 Buryat (6,8%) yaşayır. Monqolustanın şimalında və Çinin şimal-şərqində də yaşayırlar. Buryat dili. Möminlər - , .

buryatlar. Tarixi baxış

Arxeoloji və digər materiallar, ayrı-ayrı protoburyat tayfalarının (Şono və Noxoy) neolit ​​və tunc dövrünün sonunda (e.ə. 2500-1300) formalaşdığını deməyə əsas verir. Müəlliflərin fikrincə, o zamanlar ovçu tayfaları ilə çoban-əkinçi tayfaları bir yerdə yaşayırdılar. Son Tunc dövründə, bütün Orta Asiyada, o cümlədən Baykal bölgəsində, "kafelçilər" adlanan tayfalar - proto-türklər və proto-monqollar yaşayırdılar. 3-cü əsrdən bəri. e.ə. Transbaikaliya və Cisbaikalia əhalisi cəlb olunur tarixi hadisələr Hunların, Sianbeilərin, Rouranların və qədim türklərin erkən qeyri-dövlət birliklərinin formalaşması ilə bağlı Orta Asiya və Cənubi Sibirdə genişlənmişdir. Bu zamandan Baykal bölgəsində monqoldilli tayfaların yayılması və aborigenlərin tədricən monqollaşması başlandı. VIII-IX əsrlərdə. bölgə Uyğur xanlığının tərkibində idi. Burada yaşayan əsas tayfalar Bayırku-Bayequ idi.

XI-XIII əsrlərdə. Bölgə üç çayın monqol tayfalarının - Onon, Kerulen və Tolanın siyasi təsir zonasında və vahid Monqol dövlətinin yaradılmasında tapıldı. Müasir Buryatiyanın ərazisi dövlətin yerli taleyinə daxil edildi və bütün əhali Monqolustanın ümumi siyasi, iqtisadi və mədəni həyat. İmperiyanın dağılmasından sonra (XIV əsr) Transbaikaliya və Cisbaikalia Monqolustan dövlətinin tərkibində qaldı.

Buryatların əcdadları haqqında daha etibarlı məlumatlar 17-ci əsrin birinci yarısında ortaya çıxır. rusların gəlməsi ilə əlaqədar. Bu dövrdə Transbaikaliya Setsen Xan və Tuşetu Xan xanlıqlarının tərkibində olan Şimali Monqolustanın tərkibində idi. Onlarda monqoldilli xalqlar və tayfalar üstünlük təşkil edirdi, monqolların özlərinə, Xalxa monqollarına, barqutlara, daurlara, xorinlərə və başqalarına bölünürdü.Cis-Baykal bölgəsi Qərbi Monqolustandan qol asılılığında idi. Ruslar gələndə Buryatlar 5 əsas qəbilədən ibarət idi:

Adın mənşəyi problemi buryatBuryatşünaslıqda ən qədimlərdən biridir. Məqalədə çoxlu sayda yeni mənbələrin üzə çıxarılması və tədqiqi və etnonimlərin etimologiyasının aşkarlanmasına mövcud yanaşmaların yenidən nəzərdən keçirilməsi əsasında əldə edilmiş son tədqiqatların nəticələri təqdim olunur.

Buryat etnik adının mənşəyi

Xalqların etnik tarixi ilə tanışlıq bizi inandırır ki, etnik qrupun mənşəyi haqqında ən doğru fikri onun daşıyıcılarının tarixi haqqında cəmlənmiş formada məlumatı özündə əks etdirən öz adını deşifrə etməklə vermək olar. Yuxarıda deyilənlər etnonimə tamamilə aiddir buryat.

Uzun müddət çöl monqolları meşə zonasında yaşayan tayfaları adlandırırdılar meşə. “Salnamələr məcmuəsində” (Rəşid əd-Din, 1952: 85) “Meşənin yaxınlığında yurdu olan monqol tayfalarından bəzilərinə Xoyin İrgen, yəni meşə tayfası adı verilmişdir” deyir. Monqolustanda və qonşu ərazilərdə çoxlu meşə tayfaları olduğuna görə çöl monqolları öz adlarını onların ən böyüyünə və ən görkəmlisinə vermişlər. Bu adın yarandığı aydındır barqut, Transbaykaliyanın əsas tayfalarından birinə mənsubdur və “Bərqa sakinləri”, yəni Barqudjin-Tokum mənasını verir. Öz növbəsində, Barqa "ölü, meşəlik, az inkişaf etmiş künc və ya bölgə" mənasını daşıyır (Bertagaev, 1958: 173-174).

Bəzi hallarda bu qayda eyni ərazidə kompakt şəkildə yaşayan ayrı-ayrı, bir qədər təcrid olunmuş tayfa qruplarına şamil edilirdi. Bu qruplardan biri Baykalın qərbində ortaq etnogenetik miflərə malik, yarımköçəri maldarlıq və əkinçilik bacarıqlarına malik güclü ovçuluq ənənələrinə malik, xalis köçərilərdən fərqli özünəməxsus maddi və mənəvi mədəniyyətə malik tayfalardan ibarət idi. Çöl monqolları və onlardan sonra başqa xalqlar bu tayfaları bir ümumi adla çağıra bilərdilər buraad, əsasdan ibarətdir buraa və çoxluq şəkilçisi –d. Monqol dilində buraa“sıx meşəlik”, “meşə kolluğu”, “sıx meşə”, “dağlarda və ya çöllərdə yığın və ya zolaqlarda bitən meşə” mənasını daşıyır (Monqolca-rusca lüğət, 1894: 262; Monqol Xelniy..., 1966: 108). Onlardan hər hansı biri Cis-Baykal bölgəsinə aiddir. Buna görə də b sözü Heyrət! Vay(rus dilində burat), geniş mənada "meşə xalqı" mənasını verən çöl monqollarının cənub və cənub əhalisi adlandırdıqları "meşə tayfaları" və ya "meşə xalqları" anlayışına tam uyğundur. orta zona Sibir, o cümlədən Barqudjin-Tokum.

Protoformun mövcudluğu burat bir sıra mənbələr tərəfindən sübut edilmişdir. Ən qədimi 16-cı əsrə aiddir, bu özbək abidəsi “Məcmu ət-təvarix”dir. Bu, özbəklərin etnik tərkibində adlarına görə bir cinsin olduğunu göstərir burat(Sultanov, 1977: 165). Hollandiyalı alim N.Vitsenin fikrincə, Oyrat hökmdarı Baatar Uvş Tuman, Rusiyanın Çindəki səfirliyinin rəhbəri, Holşteyn əsilli İzbrant İdes, ingilis diplomatı Con Bell, “Sibirin ən yeni dövləti” adlı anonim əsərin müəllifi. ,” 1725-ci ildə Nürnberqdə nəşr olunmuş, Baykalın qərbindəki yerli əhali ortada və son XVII V. çağırıldı Burat(Witsen, 1785: 103, 606, 658, 682; Baatar uvsh..., 2006: 34, 65; Ides..., 1706: 32–33; Bell, 1763: 245, 248, 254; Ste aller.ne. ., 1725: 175– 179) .

Sibirə Birinci Akademik Ekspedisiyanın iştirakçısı Ya.I. Lindenau, 40-cı illərin əvvəllərində. XVIII əsr Yakutska səfər edənlər tapdılar ki, “yakutlar qardaş deyirlər... - Burat” (Lindenau, 1983: 23). Yakutlardan eşitdikləri 1745 və 1746-cı illərdə təsdiqləndi. Artıq Baykal bölgəsində, Kaçuqdan Baykala və bəzi digər yerlərə səfərlər zamanı Ya. I. Lindenau özlərindən eşitdi. qardaş onların adı nədir Burat (Rusiya Dövlət Qədim Aktlar Arxivi - RQADA: F. 199. Saxlama vahidi 511, hissə 1. D. 6. Vərəqlər 1-2 cild, 15 cild, 19-20 cild; Saxlama vahidi. 511, 1-ci hissə. D. 7. L. 17 cild, 21-24; Saxlama vahidi 511, hissə 1. D. 8. L. 10).

V. M. Bakuninin “Kalmık xalqlarının təsviri” (1761) əsəri Ya. İ. Lindenaunun mesajı ilə səsləşir. Müəllif yazır ki, XVI əsrdə. kalmıkların bir hissəsi Barqu-Burat adlanırdı. İndi İrkutsk quberniyasında Rusiya İmperiyasının tabeliyində olan buratlar yaşayır. Öz dillərində özlərini çağırırlar burat və ruslar - qardaş kalmıklar(Bakunin, 1995: 20, 21).

Bəzi Qərbi Avropa müəlliflərinin əsərlərində adı burat bir az fərqli yazılıb. Fransız yezuit Gerbillon uzun müddət və 17-ci əsrin sonunda Pekində yaşamışdır. Xalxa ətrafında bir sıra səfərlər etdi. Səyahət qeydlərində qeyd etdi ki, monqollar, Baykal gölünün yaxınlığında yaşayan xalqlar adlanır Brattes(Du Halde, 1736: 67).

Sovet alimi B. O. Dolqix, bütün mövcud məlumatlardan fərqli olaraq, buryatların əcdadlarının yalnız Rusiyanın bir hissəsi olduqdan sonra əvvəllər olmayan ümumi bir ad aldıqlarına inanırdı. O, inanırdı ki, ruslar əvvəlcə onları adı altında birləşdirdi qardaşlar və ya qardaş xalq, daha sonra - buryatlar, köhnə tayfa adlarını sıxışdırmağa başlamışdır (Dolgikh, 1953: 62). Bəs ruslar bu adı haradan ala bilərdilər? qardaşlar və ya qardaş xalq? Özləri Baykal bölgəsinin onları dinc şəkildə qarşılayan yerli sakinlərinin adını çəkə bilərdilərmi? qardaşlar? Təbii ki, yox. Ona görə də aydındır ki, söhbət rusların gəlişindən xeyli əvvəl əhalinin özü arasında mövcud olan addan gedir. Bu yalnız adı ola bilər burat, bunu ruslar, Gerbillon kimi, qulağı ilə qəbul etdilər və olaraq yazdılar qardaş(lar).

Yazılı mənbələrlə yanaşı, qeyd etmək lazımdır ki, hazırda Daxili Monqolustanın monqolları, Çin Xalq Respublikasının Kuku-nora və Sincan oyratları, Xalxanın qərb və şərq (Sux-Bator, Şərq) əyalətlərinin əhalisi , qazaxlar və qırğızlar hələ də buryatları öz köhnə adı ilə çağırırlar burat.

Əvvəlcə söz buratçöl monqollarından alınan ləqəb idi. Sonralar etnik məzmunla doldu və öz adına çevrildi və Cis-Baykal tayfalarının ümumi adına çevrildi. Sözün təminatında burat etnonim kimi Baykalın qərb tərəfində tayfa birliyinin formalaşması mühüm rol oynamışdır ki, bu da ictimai-siyasi baxımdan mühakimə olunurdu. etnik tərkibi, Bulağat knyazı Çekodeyin simasında ümumi rəhbərin olması (Əlavələr tarixi aktlara..., 1848: 21) və onun yaradıldığı rol (Kıştım tayfalarının hərbi qarətləri üçün) ilə üst-üstə düşür. rəislik.

Burat qəbilə birliyinin yaranma vaxtını ən azı təxmini müəyyən etmək üçün “Məcmu ət-təvarix” əsəri və V. M. Bakunin əsəridir. Onlar göstərir ki, əgər XVI əsrdə. Özbəklərin və oyratların tərkibinə daxil olan buratların kiçik qrupları artıq bu ada malik idilər, onda onların ayrıldığı qəbilə birliyi XV əsrin ikinci yarısında yarana bilərdi. ya da XV-XVI əsrlərin sonunda.

Arxiv sənədlərinə görə, rusların gəlişindən əvvəl və sonra burat birliyi Baykal bölgəsində həqiqətən mövcud olan etnik birlik idi. Buratlar nəinki ən yaxın Kıştımlardan xərac toplayırdılar, həm də orada yaşayan arinlərdən, assanlardan, kotlardan və başqa tayfalardan xərac toplamaq üçün Orta Yenisey və Kan hövzəsinə vaxtaşırı hərbi səfərlər edirdilər. Bunu rusların Burat torpağına gəlişi ilə bağlı hadisələr və tiranlığa, talanlara və ulusların dağılmasına cavab olaraq yerli əhalinin onlara göstərdiyi müqavimət də sübut edir. 40-cı illərin ortaları və 50-ci illərin əvvəllərində Verkholena və Anqara üsyanlarında iştirak. Bütün Sis-Baykal bölgəsinin buratları, onların birgə fəaliyyət planları hazırlaması, 2000 nəfərdən çox olan birləşmiş hərbi dəstələrin yerləşdirilməsi (yenə orada: 22) qərbdəki qəbilələrin yaxşı təşkil olunmuş birləşməsi olmasaydı, qeyri-mümkün olardı. Baykal.

Cisbaikalia və Transbaikalia'nın bütün dörd əsas tayfasının iştirak etdiyi 1645-ci ildə baş vermiş Verkholena üsyanına xüsusi diqqət yetirilməlidir: Bulagat, Ekhirit, Honqodor, Xori. Ən çox diqqət çəkəni xorinlilərin qiyamda iştirakıdır. Onların əsas hissəsi o dövrdə Monqolustanın şimal-şərq bölgələrindən bu yaxınlarda qayıdan Transbaykaliyada yaşayırdı (Xorinlilərin oradan getmə vaxtı və səbəbləri məlum deyil). B.Z.). Yuxarı Lena hövzəsinə bitişik sahil zolağının və Olxon adasının da öz “cins” torpaqları arasında olduğu Baykal gölünün qərb tərəfinə köçən xorinlilərin bir hissəsi baş verən hadisələrə biganə qalmaq istəmirdilər. baş verirdilər. Baykal bölgəsinin etnik tarixinin dövrləşdirilməsini başa düşmək üçün son dərəcə vacib olan bu hadisəni götürərək belə nəticəyə gələ bilərik ki, buryat xalqının formalaşmasının başlanğıc nöqtəsi 17-ci əsrin ortaları, konkret olaraq 1645-ci il hesab edilməlidir.

ad burat, Cis-Baykal xalqına cənub qonşuları olan monqollar tərəfindən verilmiş, demək olar ki, 18-ci əsrin ortalarına qədər bəzi yerlərdə dəyişməz qalmışdır. Lakin artıq bu əsrin əvvəllərində yerli əhalinin dilinin təsiri altında bəzi fonetik yenidənqurmalara məruz qalmışdır. Nəticədə, 30-cu illərdə, yazılı mənbələrdən dəqiq izlənildiyi kimi, Baykal gölünün qərb tərəfində əhalinin əksəriyyəti əvvəlkilərin əvəzinə buraad yeni bir ad durmadan dövriyyədə idi buraid (Rus yazısı - büret). Bunu 30-40-cı illərin və 60-70-ci illərin sonunda Elmlər Akademiyasının Sibirə iki ekspedisiyasının iştirakçılarının işləri sübut edir ki, bu da çox vacibdir. XVIII əsr Baykal gölünün yaxınlığında işləyirdi. İ.G.Qmelin, İ.E.Fişer, İ.G.Georgi və P.S.Pallas öz əsərlərində qeyd edirdilər ki, qardaşlığın öz adı - Burä tten(Qmelin, 1751: 396, 407, 424; Fischer, 1768: 14, 33; Georgi, 1775: 58, 296-298, 503-505; Pallas, 1776: 95, 177, 244). Oxşar - Burä tten- adını təyin etdi qardaş 18-ci əsrin ortalarında olan İsveçrə Rainier. İrkutskda yaşamış və buretlər haqqında ətraflı məqalə yazmışdır (Beitrage, 1780: 119–180).

Sonradan, Cis-Baykal bölgəsində, forma büret heç bir dəyişikliyə məruz qalmamışdır ki, bu da onun yaranması və möhkəmlənməsi ilə regionda konsolidasiya proseslərinin başa çatdığını göstərir. 18-ci əsrin əvvəllərində. birləşmə prosesləri Transbaikaliyaya yayıldı. Orada tam güc qazanaraq, adı sonradan dəyişdirilmiş Burat qəbilə birliyinin çevrilməsini sürətləndirdilər. büret, daha yüksək taksonomik səviyyəli etnik birliyə - Baykal gölünün hər iki sahilində artıq ərazini işğal etmiş bir millət. Qərbdən miqrantların fasiləsiz axını birləşdirici meyllərin güclənməsinə kömək etdi. Özlərini Transbaikaliyada qonşuluqda tapan, əvvəllər göllə ayrılmış müxtəlif etnik qrupların nümayəndələri eyni etnik qrupa mənsub olduqlarına əmin oldular.

Konsolidasiya proseslərinin intensivləşməsinə bilavasitə və güclü təsir göstərən həlledici amil yaranmaqda olan millətin hissələrinin Rusiya dövləti çərçivəsində birləşməsi idi. 1727-ci ildə Rusiya-Çin sərhədinin yaradılması, bu, Sisbaykaliya və Zabaykaliyanın Rusiyaya son ilhaqı, hər iki ərazinin yaxınlaşması və əvvəlki ərazi və etnik parçalanmanın sürətlə məhv edilməsi demək idi, istər-istəməz çoxsaylı monqol klanlarının Transbaikalianın cənubunda. Bütün bunların nəticəsi olaraq ad büret, Transbaikalia'ya köçdükdən sonra yerli qəbilə adları üst-üstə düşməyə başladı və yaranan milliyyət üçün ümumi ad kimi istifadə edildi. Yəqin ki, mənbələrdə istifadə tezliyindən də göründüyü kimi, ilk olaraq xorinlilər özlərini bu adla çağırmışlar. Onların arxasında bir ad var büret monqollar tərəfindən qəbul edilmişdir. Nəticədə 30-cu illərdən başlayaraq. XVIII əsr Sisbaykaliyanın bütün ərazisində, sonra isə Transbaikaliyada vahid etnik ad yaradılmışdır. büret. Bu, 70-ci illərin əvvəllərində olan İ.Georginin əsərindən aydın görünür. büretlər (müəllifin yazılışı ilə - burettalar) haqqında yazırdı: “Onlar İrkutsk qubernatorluğunun cənub, düz, qismən alçaq və açıq dağlıq yerlərində, demək olar ki, Yeniseydən başlayaraq Monqolustan və Çin sərhədi boyunca, Angara və Tunguska, yuxarı Lena, haqqında cənub sahili Baykal, Dauriyada, Selenqa yaxınlığında, Arqun və onun çaylarının yaxınlığında” (Georgi, 1799: 24).

Tamamilə təbii olaraq, 18-ci əsrin ikinci yarısından. etnonim büret qonşu xalqlara da məlum oldu. Bu adı indi də buryat yakutları, Çin Xalq Respublikasının Daxili Monqolustanının Hulun-Buir və Xingan əyalətlərinin monqolları çağırırlar. Qonşu Monqolustanda forma büret Cənubi Transbaikaliyaya ən yaxın olan mərkəzi adalarında istifadə olunur: Selenqa, Mərkəzi (Tov), Ubur-Xanqay, Ara-Xanqay.

İ.Georginin mesajına əsaslanaraq, 70-ci illərdə bunu ehtimal etmək tamamilə mümkün olardı. XVIII əsr Ümumiyyətlə, yeni bir millətin konturları ortaya çıxdı. Ancaq belə bir ifadənin adı doğru olar büret daha təkamülə məruz qalmamışdır. Mövcud məlumatlara görə, 40-cı illərdə. XVIII əsr, görünür, Selenqa monqolları arasında, dillərinin xüsusiyyətlərinin təsiri altında, adı büret indi hamıya məlum olan formanı almağa başladı buryat, nəhayət, öz adları kimi onlara yapışdı. Bu fərziyyə P. S. Pallasın işi ilə dəstəklənir, burada nə ilə birlikdə qeyd olunur büret ad buryat və ondan törəmə söz buryat sadəcə Transbaikaliaya aiddir (Pallas, 1788: 102, 235). Kitabda Cisbaikalia sakinləri həmişə adlanır büretlər, Xorin xalqı - Xorinski büretləri və ya daha tez-tez sadəcə büretlər, sonra adı buryat içində yəqin ki Transbaykal monqollarına münasibətdə istifadə olunur. Beləliklə, onun ilkin olaraq müəyyən edilmiş etnik mühitdə yarandığını güman etmək olar.

Ola bilsin ki, monqollar arasında ilk olaraq özlərini buryatlar adlandıran ən böyük Tabangut qəbiləsinin nümayəndələri olub. Onlar Selenginski qalasının yaxınlığında yaşayırdılar və üstəlik, İrkutsk və Selenginskdən daimi əlaqələri olan “Munqal xalqı”nı təşkil edirdilər (Zalkind, 1958: 55). Bu vəziyyət yeni adın olmasında həlledici rol oynaya bilərdi buryat rəsmi kanallar vasitəsilə ölkədə tez və geniş populyarlıq qazandı.

Transbaikaliada adın görünüşü və konsolidasiyası buryatəvvəlki yerinə büret xarici şərtlərin təzyiqi altında Selenqa boyunca yaşayan monqollara orijinal adlarından istifadə etməyi qadağan etməyə başlayan Rusiya hökumət orqanlarının fəaliyyətinə böyük töhfə verdi. monqol. Bu qadağa kifayət qədər uzun müddət davam etdi. . 1789-cu ildə İrkutsk general-qubernatorunun tapşırığı ilə məhkəmə müşaviri Frans Lanqans tərəfindən birbaşa sahədən verilən məlumatlara əsasən tərtib edilən sənəddə qeyd olunurdu: “Rusiya vətəndaşlığında olan monqollar öz aralarında söhbətlərdə. və qardaşcasına özlərini monqol adlandırırlar və ruslarla iş görəndə onlara qardaş deyirlər. Bu səbəbdən Rusiya hökumətləri tərəfindən onlara monqol adlandırılmasının çoxdan qadağan edildiyini bəyan edirlər: reviziyalarda həqiqətən də qardaş kimi yazılıblar” (Krasnoyarsk diyarının dövlət arxivi – GAKK: F. 805. bənd 1. D). 78. L. 109).

Hökumətin qadağası 1727-ci il Burin müqaviləsinə əsasən Rusiyanın tərkibində sona çatan Monqolustan klanlarının Monqolustan ərazisinə qaytarılmasını tələb edən Mançu məhkəməsinin davam edən iddiaları ilə bağlı idi. Hadisələrin belə inkişafının qarşısını almaq üçün dövlət Transbaykal monqollarının ən qısa zamanda öz adı kimi onların arasında kök salaraq Rusiyaya təyin edilməsini zəruri hesab edirdi. buryat(Salkind, 1958: 35). Bu məqsədlə bir tərəfdən onlara addan istifadə etmək qadağası qoyulub monqol. Digər tərəfdən, xüsusilə qeyd edilməli olan, onların arasında özlərini təyin etmək üçün yaranan yeni addır buryat bütün yaranan xalqın rəsmi adı statusu verildi. Bu addım Mançu hakimiyyətlərinə göstərdi ki, Transbaikaliyada yaşayan monqollar adlanır buryatlar. Onlar Rusiya dövlətinin sakinləridir və onların Monqolustana köçürülməsi barədə düşünmək əbəsdir. Bu ad haqqında buryat Demək olar ki, yarandığı gündən məhz bu şəkildə fəaliyyət göstərmişdir, bunu 18-ci əsrin ortalarından və demək olar ki, sonlarına qədər sübut edir. yalnız rus cəmiyyətinin təhsilli hissəsinin nümayəndələri tərəfindən rus dilində yazılmış Sibir və onun xalqları haqqında rəsmi sənədlərdə və maarifləndirici əsərlərdə rast gəlinir.

Etnonimin dəyişməsi büret V buryat Transbaikaliya əhalisinin dili ilə desək, 40-cı illərdən əvvəl başlaya bilməzdi. XVIII əsr, çünki o vaxtdan əvvəl adlar buryat, bütün mənbələrin sübut etdiyi kimi, sadəcə mövcud deyildi. Ehtimal ki, bu transformasiya 40-cı illərdə başlamışdır. XVIII əsr İstinad nöqtəsi G. F. Millerin 1750-ci ildə rus dilində nəşr olunan "Sibir krallığının təsviri" əsəridir və burada yeni ad Baykal gölünün yaxınlığında yaşayan əhalinin adı kimi istifadə edilmişdir. buryat, baxmayaraq ki, hətta regionun şərqində, onun qərb hissəsindən bəhs etməyən, əvvəlki forma hələ də möhkəm şəkildə mövcud idi. büret. G. F. Millerin əsəri nəşr olunan vaxtdan bəri ad buryat Rusiya İmperiyası xalqlarının rəsmi olaraq qəbul edilmiş adları siyahısında idi, təbii ki, Rusiya Elmlər Akademiyasında məlum idi, o zaman kitabı nəşr edənlərin ondan istifadə etməkdən başqa çarəsi qalmamışdı. Nəticədə, alman aliminin əsərində təkcə Transbaykaliyanın deyil, hətta Cisbaykaliyanın bütün əhalisinin adları buryat heç vaxt olmamışdır, bu adı almışdır.

Adı belə pulsuz müalicə buryat, bunun nəticəsində bölgədəki etnik mənzərənin də əhəmiyyətli dərəcədə təhrif olunmuş formada təqdim edildiyi İ. E. Fisher və D. Bell tərəfindən rus dilinə tərcümə edilmiş kitablarda qəbul edildi. P. S. Pallasın rus dilinə tərcümə edilərkən etnik adların Alman kəşfiyyatçısı oraya getdiyi zaman Baykal gölünün yaxınlığında mövcud olduğu formada qaldığı əsərinin naşirlərinə iddia edilə bilməz. Eyni zamanda, heç kim bu iki addan utanmamalıdır büret Və buryat sonuncu kitabda çox nadir hallarda rast gəlinir. Vacib olan əsərdə deyildiyi kimi adın qeyd olunmasıdır buryat və ondan yaranan söz buryat, müraciət etmədən bunu etmək mümkün deyildi. Onlar Transbaikaliyada mürəkkəb, çarpaz inkişaf edən proseslərin inkişafına şəhadət verdilər: bir tərəfdən monqol və Xorinski əhalisinin daha da yaxınlaşması, digər tərəfdən monqol etnik komponentlərinin Buryat xalqına daxil olması. Əvvəlcə monqollar Monqolustandakı həmvətənləri ilə sərhəddə kəsildikdən sonra belə, müəyyən həyat vəziyyətlərində orijinal adlarına müraciət etdilər. monqol. Lakin sonralar öz tarixi taleyinin Baykal gölünün nəinki şərqinin, həm də qərb hissəsinin bütün əhalisinin taleyi ilə ayrılmazlığını dərk etdikdən sonra əvvəlcə özlərini onun kimi adlandırmağa başladılar. büret, daha sonra buryat. Bu fakt, adı ilə birlikdə P. S. Pallasın işi ilə təsdiqlənir monqol adlar qeyd olunub büret Və buryat, 18-ci əsrin ikinci yarısının əvvəllərində olduğunu göstərir. sürətlə inkişaf edən konsolidasiya prosesləri monqolları Transbaikalia və Cisbaikalia əhalisinin qalan hissəsinə əhəmiyyətli dərəcədə yaxınlaşdırdı. .

Selenqa monqollarının özlərini adlandırdıqları ən qədim və bəlkə də bizə çatan ən erkən mənbələrdən biri Buriyad, yəni buryatlar, onların adət qanununun abidəsidir “1775 on-a namor-un sequl sara-yin 8-a edur-a bugede silengge-yin madegen-u xorin hoyar otog-un sayid-nar chuglazhu chagazha hauli- yi togtogozhu higsen dangsu bichig ene amui" (“Selenqa departamentinin bütün 22 qəbiləsinin toplanmış tərəfləri tərəfindən 1775-ci ilin sonuncu payız ayının 8-də təsdiq edilmiş qanunlar kitabı”) tərtib edilib, başlığından da göründüyü kimi, 1775-ci ildə (Şərq. RAS əlyazmaları İnstitutu - İVR: N 1). Sənədin yaranma tarixi onu deməyə əsas verir ki, bu zaman milliyyətin formalaşması prosesi son mərhələyə yaxınlaşıb.

Dönüş nöqtəsi 80-ci illərdə gəldi. XVIII əsr Bu zaman tendensiya adı dəyişdirməkdir büret forma buryat Transbaikaliya avtoxton əhalisi arasında, xüsusən də Xorin xalqı geri dönməz oldu. Bunu biri 1788-ci ilə, digəri isə 1789-cu ilə aid olan iki sənəd sübut edir. Onlar göstərir ki, bu zaman Transbaikaliyada birləşmə prosesləri əsasən başa çatıb. Uzun adı “Dörd Buryat süvari alayının baş atamanı Tseren Badluev və on bir Xorin qəbiləsinin ikinci tayşası Yumtseren Vançikov hörmətli şəxslərlə birlikdə qəbul edilmiş Buryat vergi ödəyicilərinin həyat qaydaları haqqında Əsasnamə” kimi tərcümə olunan birinci sənəd. ruslar və ya onların tərcüməçiləri tərəfindən rus dilində deyil, yerli əhalinin nümayəndələri - Selenqa kazak atamanı Badluev və Xorin Taişa Vançikov tərəfindən monqol dilində yazılmışdır ki, bu da çox vacibdir. Bu, Xorin və Selenqa sakinləri arasında nikahların artması ilə əlaqədar olaraq hazırlanmış nikah hüququna dair vahid müddəaları ehtiva edir (IVR RAS: MsG84. L. 5-8). Sənəddə aydın şəkildə göstərilir ki, 80-ci illərin sonlarında. XVIII əsr hər iki qrup özlərini çağırdı buryatlar, bu həm onların yaxınlaşmasının dərinləşməsi prosesindən, həm də özlərini təkcə Transbaikaliya sakinlərini deyil, həm də Cisbaikalia sakinlərini əhatə edən vahid xalqın bir hissəsi kimi tanıdıqlarından danışır.

80-ci illərin sonlarında olması haqqında. XVIII əsr Transbaikalianın yerli əhalisi özlərini adlandırdılar buryat, 1789-cu il iyunun 12-də Nerçinsk fabriklərinin rəhbəri fransız Barbot de Marny tərəfindən tərtib edilmiş və onların yaxınlığında yaşayan yerli əhalinin adlandırdığı ikinci sənədi təsdiqləyir. buryatlar. Hökumətin Petrovski zavodunun tikintisi zamanı "buryatların ortasında ehtiyatla hərəkət etmək" əmrindən sonra o, tabeliyində olan insanlardan onlarla nəzakətli davranmağı tələb etdi. Barbot de Marny öz hesabatlarında zavoda “ən yaxşı davranışa malik” insanların göndərildiyini... və buryatların miqrasiyasına və onların bütün dövriyyəsinə heç bir maneə törədilmədiyini bildirdi... (Trans-Dövlət Arxivi) Baykal ərazisi - GAZK: F. 70. Maddə 2. D. 2. L. 50, 201–202).

Və nəhayət, daha bir mənbəyə istinad etmək olar. Bu, bütün Xorin qəbilələrinin nümayəndələrinin və onların əsas tayşa Damba-Duqar Rinzino'nun özlərini adlandırdıqları ticarət fəaliyyətinin tənzimlənməsinə dair 1800-cü ildən "Eb kheb togtogal" ("Bazılaşma Xartiyası") Xorin adət hüququna bir abidədir. Xorin Buryatları(Tsibikov, 1992: 124). Sənədin dəyəri ondan ibarətdir ki, o, mövcud tendensiyanın konsolidasiyasını aydın şəkildə göstərir. Əgər XVIII-XIX əsrlərin sonunda. Xorin sakinləri qətiyyətlə özlərini çağırdılar buryatlar, bu o demək idi ki, bu ad dönməz olaraq bütün Transbaikaliya əhalisi üçün ümumi ad kimi fəaliyyət göstərirdi.

Rus dilində olan mənbələrdə demək olar ki, 17-ci əsrin əvvəllərindən. Baykal bölgəsinin yerli sakinləri adlanır qardaşlar, bu, indi bildiyimiz kimi, adın bir qədər müqaviləli formasıdır burat. Ondan sonra gələn ad büret mənbələrdə rast gəlinmir, bu, yəqin ki, rusların da bu adı onlara tanış olan sözlə yazması ilə izah olunur. qardaşlar. Eyni zamanda, güman etmək lazımdır ki, 18-ci əsrin sonlarından, Transbaykal monqolları və xorinlər nəhayət, onlar üçün ümumi bir ad təyin etmək qərarına gəldikdə, ruslar həm onlara, həm də Baykal gölünün qərb tərəfindəki əhaliyə yaxınlaşdılar. , və təkcə işgüzar sənədlərdə, elmi və elmi-tədris ədəbiyyatında, əvvəllər olduğu kimi, həm də danışıq nitqində ad geniş şəkildə istifadə olunmağa başladı. buryat, bu da onların əvvəlki adının kütləvi şəkildə istifadədən çıxarılmasına səbəb oldu qardaşlar. 18-19-cu əsrlərin sonlarında. Çoxdan köhnəlmiş bu söz, işləmək üçün şərait olmadığı üçün ruslar arasında tamamilə istifadədən çıxdı.

Ad görünüşü buryat adını əvəz edən büret, 80-ci illərdə göstərdi. XVIII əsr Baykaldan kənarda konsolidasiya prosesləri, əvvəllər Sis-Baykal regionunda olduğu kimi, ümumilikdə başa çatmışdır. Bütün region miqyasında yaranmış etnik sabitlik bu tip etnik qrupa xas olan əsas xüsusiyyətləri aydın şəkildə özünü büruzə verən yeni bir millətin yaranmasına səbəb oldu. Ərazi birliyi nəhayət birləşdi, iqtisadi həyat, dil, mədəniyyət və psixoloji quruluş birliyi intensiv şəkildə formalaşdı. İnzibati islahatlar millətlərarası yaxınlaşma, yerli idarəetməni birləşdirmək və qəbilə təşkilatının məhvini başa çatdırmaq üçün böyük əhəmiyyət kəsb edirdi (Zalkind, 1958: 151–164). Ancaq ən əsası, həm Cisbaikalia, həm də Transbaikalia əhalisi vahid etnik kimlik formalaşdırdı, bunun sayəsində güclü milli birlik ideyası inkişaf etdirdi. Bir az fərqli səslənən iki etnonim varsa büret Və buryat, Baykal gölünün qərb və şərq tərəflərində əhalinin adları kimi qurulmuş, milliyyətin rəsmi adı buryat etnik qrupun hər iki hissəsi üçün birləşdirici amilə çevrildi. Bu o demək idi ki, 80-ci illərdə. XVIII əsr başa çatdığını göstərən bölgənin bütün avtoxton əhalisi üçün ümumi bir ad statusu aldı. vaxt verilmişdirümumiyyətlə, Rusiya dövlətinin şərq sərhədlərində yeni etnik qrupun - Buryat xalqının formalaşması prosesi. Bu nəticə rus etnologiyasında ümumi qəbul edilmiş mövqe ilə tamamilə uyğundur ki, etnogenez prosesi orada iştirak edən əhalinin fərqli bir etnik özünüdərk göstərdiyi anda başa çatdı, onun xarici ifadəsi ümumi bir öz adına çevrildi (Kryukov et al. ., 1978: 7, 29).

Biblioqrafiya:

Bakunin, V. M. (1995) Kalmık xalqlarının, xüsusən də Torqut xalqının təsviri və onların xanlarının və sahiblərinin hərəkətləri. Op. 1761. 2-ci nəşr. Elista.

Bertagaev, T. A. (1958) Barqudjin, barqut və tukum sözlərinin etimologiyası haqqında // Monqol xalqlarının filologiyası və tarixi. M.

Georgi, I. (1799) Rusiya dövlətində yaşayan bütün xalqların təsviri. Sankt-Peterburq 2-ci hissə.

Dolqix, B. O. (1953) Buryat xalqının formalaşması tarixinə dair bəzi məlumatlar // Sovet etnoqrafiyası. №1.

Arxeoqraf tərəfindən toplanmış və nəşr edilmiş tarixi aktlara əlavələr. komissiya (1848) Sankt-Peterburq. T. 3.

Zalkind, E. M. (1958) Buryatiyanın Rusiyaya birləşdirilməsi. Ulan-Ude.

Kryukov, M. V., Safonov, M. V., Cheboksarov, N. N. (1978) Qədim Çin: etnogenez problemləri. M.

Lindenau, J. I. (1983) Sibir xalqlarının təsviri (18-ci əsrin birinci yarısı). Maqadan.

Monqolca-Rusca lüğət / komp. K. F. Qolstunski (1894) Sankt-Peterburq. T. 2.

Pallas, P. S. (1788) Rusiya dövlətinin müxtəlif əyalətlərində səyahət / trans. V. Zuev. Sankt-Peterburq Hissə 3. Kitab. 1.

Rəşid əd-Din (1952) Salnamələr toplusu. M.; L. T. 1, kitab. 1.

Sultanov, T. İ. (1977) 92 “İlatiya tayfasının” ənənəvi siyahılarının təhlili təcrübəsi // Antik dövrdə və Orta əsrlərdə Mərkəzi Asiya (tarix və mədəniyyət). M.

Tsibikov, B. D. (1992) Xorin Buryatlarının adət hüququ. Ulan-Ude.

Baatar uvş tuurvisan “Dorvon oyradın tüx orşiv” (2006) / Tailbar biçsen B.Tuvşintoqs, N. Suxbaatar. Ulan-Bator. (Monqol dilində).

Monqol xelnı tovç tailbar tol (1966) / Zokhioson Y. Tsevel. Ulan-Bator. (Monqol dilində).

Bell, J. (1763) Rusiyanın Sankt-Peterburqdan Asiyanın müxtəlif hissələrinə səyahət. Qlazqo. Cild. 1–2.

Beitrage zur Erweiterung der Geschichtskunde, hrsg von Johann Georg Meusel. (1780) Th. 1. Auqsburq.

Der allerneuеste, Staat von Sibirien, eines grossen und zuvor wenig bekannten Moscowitischen Provinz in Asiya və s. (1725) Nürnberq.

Du Halde (1736) L'Empire de la Chine və de la Tartarie Chinoise'nin coğrafiyası, tarixi, xronologiyası, siyasəti və fizikası təsviri. La Haye.

Fischer, J. E. (1768) Sibirische Geschichte von der Entdeckung Sibiriens bis auf die Eroberung dieses Landes durch die russische Waffen. Sankt-Peterburq.

Georgi, J. G. (1775) Bemerkungen einer Reise im Russischen Reich. Sankt-Peterburq.

Gmelin, I. G. (1751) Reise durch Sibirien von dem Jahr 1733 bis 1743. Th. 3. Quttingen.

Ides Evert Ysbrantszoon (1706) Moskvadan qurudan Çinə üç il səyahət. Lonlon.

Pallas, P. S. (1776) Reise durch verschiedene Provinzen des Russischen Reichs. Sankt-Peterburq.

Witsen, N. (1785) Noord en Oost Tartaryen. Amsterdam. Deel. 1–2.

Zoriktuev B. R. Buryatların etnik adının mənşəyi [Elektron resurs] // Tuvanın yeni tədqiqatları. 2014, № 3. URL: https://www.tuva.asia/journal/issue_23/7334-zoriktuev.html

Buryatlar və ya Buryaadlar ən şimal monqol xalqıdır, Sibirin yerli xalqıdır, ən yaxın qohumları, son genetik araşdırmalara görə, koreyalılardır. Buryatlar qədim adət-ənənələri, dini və mədəniyyəti ilə seçilirlər.

Hekayə

İnsanlar bu gün etnik Buryatiyanın yerləşdiyi Baykal gölünün ərazisində formalaşıb məskunlaşıblar. Əvvəllər ərazi Barqudjin-Tokum adlanırdı. Bu xalqın əcdadları kurykanlar və bayırkuslar VI əsrdən başlayaraq Baykal gölünün hər iki tərəfindəki torpaqları mənimsəməyə başladılar. Birincisi Cis-Baykal bölgəsini işğal etdi, ikincisi Baykal gölünün şərqindəki torpaqları məskunlaşdırdı. Tədricən 10-cu əsrdən başlayaraq bu etnik icmalar bir-biri ilə daha sıx əlaqə qurmağa başladılar və Monqol İmperatorluğunun yarandığı vaxtda Barqutlar adlı vahid etnik qrup yaratdılar. 13-cü əsrin sonlarında daxili müharibələr səbəbindən Barqutlar öz torpaqlarını tərk edərək Qərbi Monqolustana getməli oldular, XV əsrdə köçdülər. Cənubi Monqolustan və monqolların Yunşiebu tüməninin bir hissəsi oldu. Şərqi monqolların bir hissəsi qərbə Oyratlar torpaqlarına köçdükdən sonra Barqu-buryatlar yalnız XIV əsrdə öz vətənlərinə qayıtdılar. Sonralar Xalxalar və Oyratlar onlara hücum etməyə başladılar, nəticədə bərqu-buryatların bir hissəsi Xalxa xanlarının təsiri altına düşdü, bir qismi isə oyratların tərkibinə daxil oldu. Bu dövrdə Buryat torpaqlarının Rusiya dövləti tərəfindən işğalı başlandı.

Buryatlar etnik qruplara bölünür:

• sartullar
• Uzonlar
• Transbaykal buryatları ("qara munqallar" və ya "Turukaya sürüsünün qardaş yasaşları")
• shosholoki
• Korinlər və Baturinlər
• sharanuty
• tabanqutlar
• Sagenuts
• sancılar
• ikinats
• Honqodorlar
• bulağatı
• gotols
• ashibagata
• ehiritlər
• Kurkuta
• Xataqinlər
• terte
• Salam
• Şəraitlər
• Şurtos
• Ataqanlar

Onların hamısı 17-ci əsrdə etnik Buryatiya ərazilərində məskunlaşmışdılar. 17-ci əsrin sonu - 18-ci əsrin əvvəllərində Sonqol etnik qrupu İç Asiyanın digər bölgələrindən onlara köçdü.

17-ci əsrin ikinci yarısından 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər buryatların etno-ərazi qrupları mövcud idi ki, onlar da yaşayış yerindən asılı olaraq bölünürdülər.

Qing imperiyasının barqutları (buryatlar):

• köhnə barquts və ya chipchin
• yeni barqutlar

Transbaikal bölgəsində yaşayan Transbaikal Buryatları:

• Xorinski
• Barguzinski
• Aginski
• Selenqa

İrkutsk vilayətində yaşayan İrkutsk Buryatları:

• Zakamenski
• Alar
• Tamam
• Balagansky və ya Unginsky
• Kudinski
• Ida
• Olxonskie
• Verxolenski
• Nijneudinsk
• Kudarinski
• Tunkinski

Harada yaşayır

Bu gün Buryatlar əcdadlarının ilkin yaşadığı torpaqlarda yaşayırlar: Buryatiya Respublikası, Transbaikal bölgəsi Rusiya, İrkutsk vilayəti və Çin Xalq Respublikasının Daxili Monqolustan Muxtar Bölgəsində yerləşən Hulun Buir rayonu. Buryatların yaşadıqları ölkələrdə onlar ayrıca müstəqil millət və ya monqolların etnik qruplarından biri hesab olunurlar. Monqolustan ərazisində buryatlar və barqutlar müxtəlif etnik qruplara bölünürlər.

Nömrə

Buryatların ümumi əhalisi təxminən 690.000 nəfərdir. Bunlardan təqribən 164.000-i ÇXR-də, 48.000-i Monqolustanda və 461.389-u Rusiya Federasiyasında yaşayır.

ad

Bu günə qədər "buryaad" etnoniminin mənşəyi mübahisəlidir və tam başa düşülməmişdir. İlk dəfə 1240-cı ildə “Monqolların Gizli Tarixi”ndə xatırlanmış, ikinci dəfə bu termin yalnız 19-cu əsrin sonlarında qeyd edilmişdir. Etnonimin etimologiyasının bir neçə versiyası var:

1. buru halyadq ifadəsindən (yan tərəfə baxan, kənardan).
2. bar (pələng) sözündən;
3. burikha (qaçmaq) sözündən;
4. fırtına (thickets) sözündən;
5. kurykan (Kurikan) etnonimindən;
6. bu (qədim və köhnə) və oirot (meşə xalqları) sözündəndir. Ümumiyyətlə, bu iki söz yerli (qədim) meşə xalqları kimi tərcümə olunur.
7. buri (qurd) və ya buri-ata (ata qurd) termininə gedib çıxan xakas mənşəli piraat sözündəndir. Bir çox qədim Buryat xalqları qurda hörmətlə yanaşdılar və bu heyvanı öz əcdadları hesab etdilər. Xakas dilində “b” səsi “p” kimi tələffüz olunur. Bu ad altında rus kazakları Xakasların şərqində yaşayan buryatların əcdadları haqqında məlumat aldılar. Sonralar “pyraat” sözü “qardaş” sözünə çevrilmişdir. Rusiyada yaşayan monqoldilli əhalini qardaş, bratskie mungal və qardaş xalq adlandırmağa başladılar. Tədricən bu ad xori-buryatlar, bulaqatlar, xondogorlar və ekiritlər tərəfindən ümumi öz adı "Buryad" kimi qəbul edildi.

din

Buryatların dininə monqol tayfaları və rus dövlətçiliyi dövrü təsir etmişdir. Əvvəlcə, bir çox monqol tayfaları kimi, buryatlar da şamanlığı qəbul edirdilər. Bu inanclar toplusuna panteizm və tenqrizm də deyilir, monqollar isə öz növbəsində onu qara iman kimi tərcümə edən xara şaşın adlandırırdılar.

16-cı əsrin sonunda Buryatiyada buddizm yayılmağa başladı, XVIII əsrdən isə xristianlıq fəal şəkildə inkişaf etməyə başladı. Bu gün bu dinlərin hər üçü buryatların yaşadığı ərazidə mövcuddur.

Şamanizm

Buryatların təbiətlə həmişə xüsusi münasibəti olub ki, bu da onların qədim inancında - şamanizmdə əks olunub. Onlar səmaya pərəstiş edirdilər, onu ali tanrı hesab edirdilər və onu Əbədi Göy Səma (Huhe Munhe Tengri) adlandırırdılar. Onlar təbiəti və onun qüvvələrini - su, od, hava və günəşi canlı hesab edirdilər. Rituallar açıq havada müəyyən obyektlərin yanında həyata keçirilirdi. Hesab olunurdu ki, bu yolla insanla hava, su və od qüvvələri arasında birliyə nail olmaq mümkündür. Şamanizmdə ritual bayramlar adlanır tayqanlar, onlar Baykal gölünün yaxınlığında, xüsusilə hörmət edilən yerlərdə keçirildi. Buryatlar qurban vermək və xüsusi ənənələrə və qaydalara riayət etməklə ruhlara təsir göstərmişlər.

Şamanlar xüsusi bir kasta idi, onlar bir anda bir neçə xüsusiyyəti birləşdirdilər: nağılçılar, şəfaçılar və şüuru manipulyasiya edən psixoloqlar. Yalnız şaman kökləri olan şəxs şaman ola bilərdi. Onların ritualları çox təsir edici idi, bəzən insanlar onlara baxmaq istəyirdilər çoxlu sayda bir neçə min nəfərə qədər. Buryatiyada xristianlıq və buddizm yayılmağa başlayanda şamanizm sıxışdırılmağa başladı. Lakin bu qədim inanc buryat xalqının dünyagörüşünün əsasında dərindən dayanır və onu tamamilə məhv etmək olmaz. Bu günə qədər bir çox şamanizm ənənələri qorunub saxlanılıb, mənəvi abidələr və müqəddəs yerlər buryatların mədəni irsinin mühüm hissəsidir.

Buddizm

Şərq sahilində yaşayan buryatlar yaxınlıqda yaşayan monqolların təsiri ilə buddizmi qəbul etməyə başladılar. 17-ci əsrdə Buryatiyada Buddizmin formalarından biri - lamaizm meydana çıxdı. Buryatlar lamaizmə qədim şamanizm inancının atributlarını daxil etdilər: təbiətin və təbii qüvvələrin ruhaniləşdirilməsi, qəyyum ruhlara pərəstiş. Tədricən Monqolustan və Tibet mədəniyyəti Buryatiyaya gəldi. Zabaykaliya ərazisinə lama adlanan bu inancın nümayəndələri gətirildi, buddist monastırları və məktəbləri açıldı, tətbiqi sənət inkişaf etdirildi, kitablar nəşr olundu. 1741-ci ildə İmperator Yelizaveta Petrovna lamaizmi Rusiya İmperiyası ərazisində rəsmi dinlərdən biri kimi tanıyan fərman imzaladı. Vergi ödəməkdən azad edilən 150 lamadan ibarət heyət rəsmi olaraq təsdiq edildi. Datsanlar Buryatiyada Tibet təbabətinin, fəlsəfəsinin və ədəbiyyatının inkişaf mərkəzi oldu. 1917-ci il inqilabından sonra bütün bunlar dayandı, datsanlar məhv edildi və bağlandı, lamalar repressiyaya məruz qaldı. Buddizmin dirçəlişi yalnız 1990-cı illərin sonlarında yenidən başladı və bu gün Buryatiya Rusiyada Buddizmin mərkəzidir.

xristianlıq

1721-ci ildə Buryatiyada İrkutsk yeparxiyası yaradıldı, respublikada xristianlığın inkişafı ondan başladı. Qərbi Buryatlar arasında Pasxa, İlyas günü, Milad kimi bayramlar adi hala çevrilib. Buryatiyada xristianlıq əhalinin şamanizm və buddizmə bağlı olması səbəbindən böyük maneələr törədirdi. Rusiya hakimiyyəti pravoslavlıq vasitəsilə Buryatların dünyagörüşünə təsir etmək qərarına gəldi, monastırların tikintisinə başlandı, səlahiyyətlilər pravoslav inancının qəbulu şərti ilə vergilərdən xilas olmaq kimi bir üsuldan da istifadə etdilər. Ruslar və Buryatlar arasında nikahlar təşviq edilməyə başlandı və artıq 20-ci əsrin əvvəllərində ümumi Buryat əhalisinin 10% -i mestizos idi. Hakimiyyətin bütün səyləri boşa getmədi və 20-ci əsrin sonunda artıq 85.000 pravoslav Buryat var idi, lakin 1917-ci il inqilabının başlanğıcı ilə xristian missiyası ləğv edildi. Kilsə rəhbərləri, xüsusən də ən fəal olanlar düşərgələrə sürgün edilir və ya güllələnirdilər. İkinci Dünya Müharibəsindən sonra bəziləri Pravoslav kilsələri bərpa edildi, lakin pravoslav kilsəsi Buryatiyada rəsmi olaraq yalnız 1994-cü ildə tanındı.

Dil

Qloballaşma dövrünün nəticəsi olaraq, 2002-ci ildə buryat dili nəsli kəsilməkdə olan dil kimi Qırmızı Kitaba daxil edilmişdir. Digər monqol dillərindən fərqli olaraq, buryat dili bir sıra fonetik xüsusiyyətlərə malikdir və qruplara bölünür:

• Qərbi Buryat
• Şərqi Buryat
• Qoca Bərqut
• Novobarqutski

və dialekt qrupları:

• Alaro-Tunik, Baykal gölünün qərbində geniş yayılmış və bir neçə dialektlərə bölünür: Unginsky, Alarsky, Zakamensky və Tunkino-Okinsky;
• Nijneudinskaya, bu dialekt buryatların qərb ərazilərində geniş yayılmışdır;
• Baykal gölünün şərqində geniş yayılmış Xorinskayada Monqolustanda yaşayan buryatların əksəriyyəti və Çində bir qrup buryatlar danışırlar. Dialektlərə bölünür: Şimali Selenqa, Aginski, Tuqnuiski və Xorinski;
• Seleginskaya, Buryatiyanın cənubunda geniş yayılmış və dialektlərə bölünür: Sartul, Khamnigan və Songolian;
• Ekirit-Bulaqat qrupu Ust-Ordynsky rayonunda və Baykal bölgəsinin ərazilərində üstünlük təşkil edir. Dialektlər: Barguzin, Bokhan, Ehit-Bulaqat, Baykal-Kudarin və Olxon.

Buryatlar 1930-cu illərin ortalarına qədər köhnə monqol yazısından istifadə edirdilər. 1905-ci ildə Lama Aqvan Dorjiev Vaqindra adlı yazı sistemi hazırladı. Qeyd etmək lazımdır ki, buryatlar Sibirin ədəbi abidələrinə sahib olan və öz tarixi yazılı mənbələrini yaradan yeganə yerli xalqdır. Onlar Buryat salnamələri adlanır və əsasən 19-cu əsrdə yazılmışdır. Buddist müəllimlər və ruhanilər geridə zəngin mənəvi irs, əsərləri, Buddist fəlsəfəsi, tantrik təcrübələr, tarix və Tibet təbabətinə dair tərcümələr qoyublar. Buryatiyanın bir çox datsanlarında taxta bloklardan istifadə edərək kitabların çap edildiyi mətbəələr var idi.

Mənzil

Buryatların ənənəvi yaşayış yeri bir çox monqol xalqının ger adlandırdığı yurddur. Bu insanların bir yerdə tikilən keçədən daşınan yurdları və ağacdan olan yurdu vardı.

Taxta yaşayış evləri kündələrdən və ya kündələrdən hazırlanmış, 6 və ya 8 künclü, pəncərəsiz idi. Damda işıqlandırma və tüstüdən qaçmaq üçün nəzərdə tutulmuş böyük bir deşik var idi. Yaşayış evinin damı tenqi adlanan 4 dirəyə quraşdırılmış, tavana isə içərisi aşağı olmaqla iri iynəyarpaqlı qabıq parçaları qoyulmuşdur. Üstünə hamar çəmən parçaları qoyuldu.

Yuvanın qapısı həmişə cənub tərəfdə quraşdırılıb. İçəridə otaq iki yarıya bölündü: sağ kişilər, sol qadınlar üçün idi. Kişiyə məxsus yurdun sağ tərəfində divardan yay, oxlar, qılınc, tapança, qoşqu və yəhər asılıb. Mətbəx qabları sol tərəfdə yerləşirdi. Yaşayış evinin ortasında kamin, divarlar boyu skamyalar var idi. Sol tərəfdə sandıqlar və qonaqlar üçün masa var idi. Girişlə üzbəüz onqonlar və buhranlar - Buddist heykəlləri olan bir rəf var idi. Yaşayış binasının qarşısında buryatlar ornamentli bir sütun şəklində hazırlanmış bir dirək (serge) quraşdırdılar.

Portativ yurdlar dizaynlarına görə yüngüldür və yığılıb-sökülməsi asan olur. Bu, otlaq axtarışında yerdən-yerə köçən köçəri buryatlar üçün çox vacib idi. Qışda evi qızdırmaq üçün ocaqda ocaq yandırırdılar, yayda isə soyuducu kimi istifadə edirdilər. Daşınan yurdun qəfəs çərçivəsi duz, tütün və ya turş süd qarışığı ilə dezinfeksiya üçün isladılmış keçə ilə örtülmüşdü. Buryatlar yorğanlı keçə üzərində kamin ətrafında oturdular.

19-cu əsrdə varlı Buryatlar rus köçkünlərindən borc götürdükləri daxmalar tikməyə başladılar. Ancaq belə daxmalarda Buryat milli evinin elementlərinin bütün bəzəyi qorunub saxlanılmışdır.

Qida

Mətbəxdə həmişə qazma var mühüm yer işğal edilmiş heyvan və heyvan mənşəli məhsullar. Gələcək istifadə üçün xüsusi mayalı turş südünü (kurunqa) və qurudulmuş sıxılmış kəsmik kütləsini hazırladılar. Buryatlar südlə yaşıl çay içirdilər, ona duz, piy və ya yağ əlavə edirdilər və qurunqanın distilləsindən alkoqollu içki hazırladılar.

Buryat mətbəxində balıq, otlar, ədviyyatlar, çiyələk və quş albalı əhəmiyyətli yer tutur. Milli mətbəxin çox məşhur yeməyi hisə verilmiş Baykal omuludur. Buryat mətbəxinin simvolu rusların poza adlandırdıqları buuzadır.

Xarakter

Təbiətinə görə, buryatlar gizliliyi ilə seçilir, onlar adətən sülhsevər və həlimdirlər, lakin incidildikdə intiqamçı və qəzəblidirlər. Onlar qohumlara qarşı mərhəmətlidirlər və heç vaxt kasıblara kömək etməkdən imtina etməzlər. Zahiri kobudluqlarına baxmayaraq, buryatlar arasında qonşularına qarşı sevgi, ədalət və dürüstlük çox inkişaf etmişdir.

Görünüş

Buryatların dəri rəngi qəhvəyi-bürünc, üzü düz və enli, burnu yastı və kiçikdir. Gözləri kiçik, maili, əsasən qara, ağzı iri, saqqalı seyrək, başındakı tüklər qaradır. Orta və ya qısa boylu, güclü quruluş.

Parça

Hər bir Buryat qəbiləsinin özünəməxsus milli geyimləri var, bu geyimlər xüsusilə qadınlar üçün çox müxtəlifdir. Transbaikal buryatlarının degel adlı milli paltarı var - geyinilmiş qoyun dərisindən hazırlanmış kaftan növü. Döş qəfəsinin yuxarı hissəsində tüklü üçbucaqlı çentik var. Qollar da tüklüdür, biləkdə daralır. Kəsmə üçün müxtəlif növ xəzlərdən istifadə olunurdu, bəzən çox qiymətlidir. Kaftan beldən kəmərlə bağlanmışdı. Üzərinə bıçaq və siqaret aksesuarları asılmışdı: tütün olan bir kisə, çaxmaq daşı və hansa - qısa çibuklu kiçik bir mis boru. Degelin sinə hissəsinə müxtəlif rəngli üç zolaq tikilmişdir: aşağıdan sarı-qırmızı, ortada qara, yuxarıda müxtəlif: yaşıl, ağ, mavi. Orijinal variant sarı-qırmızı, qara və ağ tikmə idi.

Pis havalarda degelin üstünə sabu geyilirdi, bu, böyük xəz yaxalığı olan bir palto növüdür. Soyuq havada, xüsusən də buryatlar yola çıxsalar, aşılanmış dərilərdən yunla tikilmiş geniş daxa xalat geyinirdilər.

Yayda degel bəzən eyni kəsikli parçadan hazırlanmış kaftanla əvəz olunurdu. Tez-tez Transbaikaliyada yayda kasıb Buryatlar tərəfindən kağızdan və zənginlər tərəfindən ipəkdən hazırlanmış paltarlar geyirdilər.

Buryatlar kobud dəridən tikilmiş uzun və ensiz şalvar və mavi parçadan köynək geyinirdilər. Qışda tay ayaqlarının dərisindən tikilmiş hündür çəkmələr ayaqqabı kimi geyilirdi, yaz və payızda isə çəkmə çəkmə adlanan uclu burunlu çəkmələr geyilirdi. Yayda at tükündən toxunmuş, dəri altlığı olan ayaqqabılar geyirdilər.

Baş geyimləri kimi qadınlar və kişilər kiçik kənarları olan yuvarlaq papaqlar və üstü qırmızı qotaz taxırdılar. Paltarın rəngi və detallarının öz mənası və simvolizmi var. Papağın uclu üstü rifah və firavanlıq rəmzidir, papağın üstündəki qırmızı mərcanla örtülmüş gümüş zirvəsi bütün Kainatı öz şüaları ilə işıqlandıran günəşi simvollaşdırır. Fırçalar günəş şüalarını təmsil edir. Papağın yuxarı hissəsində çırpınan zala yenilməz ruh və xoşbəxt taleyi, sompi düyünü isə güc və gücü simvollaşdırır. Buryatlar mavi rəngi çox sevirlər, onlar üçün bu əbədi və mavi səmanın simvoludur.

Qadın geyimləri kişi geyimlərindən tikmə və bəzək əşyaları ilə fərqlənirdi. Qadın degel mavi parça ilə əhatə olunub, yuxarı hissədə arxa hissədə kvadrat formasında tikmə ilə bəzədilib. Degelin üzərinə mis və gümüş düymələrdən, sikkələrdən hazırlanmış bəzəklər tikilir. Qadın xalatları ətəyə tikilmiş qısa pencəkdən ibarətdir.

Bir saç düzümü olaraq, qızlar hörüklər taxır, onları 10-dan 20-yə qədər miqdarda hörür və çox sayda sikkə ilə bəzəyir. Qadınlar boyunlarına qızıl və ya gümüş sikkələr, mərcanlar taxırlar, qulaqlarına isə başlarına atılan kordonla dəstəklənən nəhəng sırğalar taxırlar. Polta kulonları qulaqların arxasına taxılır. Əllərinə mis və ya gümüş buqak - halqa şəklində bilərziklər taxırlar.

Ruhanilərə mənsub kişilər saçlarını başlarının ön hissəsində kəsdirir və arxadan hörük taxırdılar ki, bu hörüklərə çox vaxt qalınlıq üçün at tükü toxunurdu.

Həyat

Buryatlar köçəri və oturaqlara bölündü. İqtisadiyyatı maldarlığa əsaslanırdı, onlar adətən 5 növ heyvan saxlayırdılar: qoç, inək, dəvə, keçi və at. Onlar həm də ənənəvi sənətkarlıqla - balıqçılıq və ovçuluqla məşğul olurdular.

Buryatlar heyvan yununun, dərisinin və vətərlərinin emalı ilə məşğul olurdular. Dərilərdən yataq dəstləri, yəhərlər və paltarlar hazırlanırdı. Yundan keçə, geyim, papaq və ayaqqabı üçün materiallar, döşəklər hazırlanırdı. Vətərlərdən iplər və yaylar istehsalında istifadə olunan sap materialı hazırlanırdı. Sümüklərdən oyuncaqlar və zərgərlik məmulatları hazırlanır, oxlar və yaylar hazırlanırdı.

Ətdən yemək hazırlamaq, tullantısız texnologiya ilə emal etmək, delikates və kolbasa hazırlamaq üçün istifadə olunurdu. Heyvanların dalağından qadınlar paltar tikərkən yapışqan material kimi istifadə edirdilər. Süddən müxtəlif məhsullar hazırlanırdı.

Mədəniyyət

Buryat folkloru bir neçə istiqamətdən ibarətdir:

• əfsanələr
• uligers
• şaman çağırışları
• deyimler
• nağıllar
• bulmacalar
• əfsanələr
• atalar sözləri
• dini ilahilər

Musiqi yaradıcılığı müxtəlif janrlarla təmsil olunur, onlardan bəziləri:

• epik nağıllar
• rəqs mahnıları (dəyirmi rəqs yohor xüsusilə məşhurdur)
• lirik ritual

Buryatlar lirik, məişət, ritual, süfrə, dairəvi rəqs və rəqs xarakterli müxtəlif mahnılar oxuyurlar. Buryatlar improvizə mahnıları duunuud adlandırırlar. Modal əsas anhemitonic pentatonic miqyasına aiddir.

Ənənələr

Buryatiya Respublikasında bütün əhalinin rəsmi olaraq istirahət etdiyi yeganə dövlət bayramı Ay təqviminə görə Yeni ilin ilk günü - Saqaalgan adlanan Ağ Ay bayramıdır.

Buryatiyada dini və milli ənənələrə uyğun olaraq digər bayramlar da qeyd olunur:

• Altarqana
• Surxarban
• Yordyn oyunları
• Gün qədim şəhər
• Ulan-Ude günü
• Baykal Günü
• Hun yeni ili
• Zura Xural

Ənənəyə görə, buryatlar qoç, öküz və ya atı kəsərkən yaxın qonşularını təzə yemək yeməyə dəvət edirlər. Qonşu gələ bilməsə, sahibi ona ət parçaları göndərdi. Köç günləri də təntənəli sayılır. Bu münasibətlə buryatlar südlü şərab hazırlayır, qoyun kəsir, şənliklər keçirirdilər.

Buryatların həyatında uşaqlar mühüm yer tutur. Çox uşaq sahibi olmaq həmişə hörmətlə qarşılanıb. Çox uşaq sahibi olan valideynlər böyük hörmət və ehtiram görürlər. Əgər ailədə uşaq yox idisə, bu, yuxarıdan gələn bir cəza sayılırdı, nəsilsiz qalmaq ailənin sonu deməkdir. Buryat övladsız ölübsə, demişlər ki, odu sönüb. Uşaqların tez-tez xəstələndiyi və öldüyü ailələr şamanlara müraciət edərək onlardan xaç atası olmağı xahiş edirdi.

Uşaqlara kiçik yaşlarından adət-ənənə, doğma yurd, baba və ata adət-ənənələri haqqında biliklər aşılanır, onlara əmək vərdişləri aşılamağa çalışırdılar. Oğlanlara kaman atmağı, ata minməyi, qızlara körpələrə qulluq etməyi, su daşımağı, od yandırmağı, kəmərləri, qoyun dərisini qırışdırmağı öyrədirdilər. Uşaqlar kiçik yaşlarından çoban oldular, soyuqdan sağ çıxmağı öyrəndilər, açıq havada yatdılar, ova getdilər və günlərlə sürü ilə qaldılar.

  Nömrə– 461 389 nəfər (2010-cu ilə qədər).

  Dil- Buryat dili.

  Qəsəbə– Buryatiya Respublikası, İrkutsk vilayəti, Transbaykal bölgəsi.

(öz adı - Buryaad, Buryaad zonası, Buryaaduud) - Buryat dilində danışan monqol xalqı. Ən şimal monqol xalqı.

Buryatlar tarixən inkişaf etmişdir birləşmiş insanlar etnik Buryatiya ərazisində, orta əsr mənbələrindən Barqudzhin-Tokum kimi tanınan Baykal gölünün ərazisində. Hal-hazırda ilkin yaşayış yerlərinin torpaqlarında məskunlaşıblar: Buryatiya Respublikası, İrkutsk vilayəti, Rusiya Federasiyasının Trans-Baykal ərazisi və Xulun-Buir şəhər rayonu. muxtar bölgəÇin Xalq Respublikasının Daxili Monqolustanı.

XVII əsrdən başlayaraq, xüsusən 20-ci əsrdə rusların və çinlilərin bu torpaqlara fəal şəkildə köçürülməsi buryatları bütün bu bölgələrdə milli azlığa çevirdi.

Buryatların güman edilən əcdadları (Bayyrku və Kurykan) gölün hər iki tərəfindəki torpaqları mənimsəməyə başladılar. Baykal 6-cı əsrdən bəri. Kurıkanlar Baykal gölünün qərbindəki torpaqlarda, Bayırkular isə Baykal gölündən çaya qədər olan torpaqlarda məskunlaşdılar. Argun. Bu zaman onlar müxtəlif köçəri dövlətlərin tərkibində idilər. Xitanların güclənməsi Bayyrku yaşayış məntəqəsinin nüvəsinin Transbaikalianın şərqindən qərb hissəsinə keçməsinə səbəb oldu. Bu, bayırku ilə kurykan arasında daha sıx qarşılıqlı əlaqənin başlanğıcı oldu. Təxminən bu vaxtlarda qonşu xalqlar Bayyrkuları monqol üslubunda Barqutlar adlandırmağa başladılar və eyni şey qaynaqlarda artıq Xori adlanan kurykanlarla da baş verdi. Monqol İmperiyası yarananda Baykal gölünün ətrafındakı ərazinin artıq vahid adı Barqudjin-Tokum, əhalisinin əsas hissəsinin ümumi qəbiləüstü etnonimi Barquts var idi.

  Transbaikal Buryats (Qustav-Teodor Pauli. “Ethnoographic description of the people of Russia”, Sankt-Peterburq, 1862)

XIII əsrin əvvəllərində Barqudjin-Tokum Monqol dövlətinin tərkibinə daxil edildi. Ehtimal ki, XIII əsrin sonlarında Monqol İmperiyasında baş verən daxili müharibələr nəticəsində Barqutlar Qərbi Monqolustanda olan torpaqlarını tərk etməyə məcbur olmuşlar. Monqol İmperiyasının dağılmasından sonra Oyrat mənbələrində artıq Barqu-buryatlar adlanan barqutlar Oyrat xanlığının yaradılmasında iştirak etmişlər. XV əsrin ikinci yarısında onlar Cənubi Monqolustana köçdülər və burada monqolların Yunşiebu tüməninin tərkibinə daxil oldular. XVI əsrin əvvəllərində Yunşiebu tümən dağıldı və ya bir neçə hissəyə bölündü. Ehtimal ki, XVI əsrin ikinci yarısında barqu-buryatlar XVII əsrin əvvəllərinə qayıdaraq şimal-qərb istiqamətində hərəkət etməyə başladılar. tarixi vətən. Lakin bir müddət sonra başqa bir Oirat-Xalxa müharibəsi başladı, barqu-buryatlar həm Xalxalar, həm də Oyratlar tərəfindən hücuma məruz qalmağa başladılar. Nəticədə Barqu-buryatların bir hissəsi Oirat Tayşalarının ixtiyarına verildi, bir hissəsi isə Xalxa xanlarının üstünlüyünü tanımağa məcbur oldu.

Bu hadisələrdən sonra Rusiya dövləti Buryat torpağını zəbt etməyə başladı. 17-ci əsrin birinci onilliyində Rusiya dövləti ilhaqını başa çatdırdı Qərbi Sibir və artıq 1627-ci ildə Baykal bölgəsinin əhalisindən vergi almaq üçün dəstələr göndərməyə başladılar. Lakin yerli əhalinin müqaviməti ilə üzləşən rus kəşfiyyatçıları bu bölgədə irəliləyişlərini ləngitməyə və qalalar və istehkam məntəqələrinin tikintisinə başlamaq məcburiyyətində qaldılar. 17-ci əsrin ortalarında Baykal bölgəsində qalalar şəbəkəsi quruldu. Monqoldilli “tayfaların” bir hissəsi kazaklar tərəfindən sakitləşdirildi, digər hissəsi isə Xalxaya köçməyə məcbur oldu. 1658-ci ildə İvan Poxabovun hərəkətləri ilə demək olar ki, Balaqan qalasına tabe olan bütün əhali Xalxa köçdü. Eyni zamanda, Uzaq Şərqdə parçalanma dövrünü yaşayan Monqolustana qarşı lap əvvəldən təcavüzkar xarici siyasət yeridən güclü Mancur dövləti yarandı.

  Burxanovların rəqsi, 1885

1644-cü ildə Vasili Kolesnikovun dəstəsi içəri daxil oldu şərq sahili Baykal, dəstə tərəfindən dayandırıldı " böyük qardaş xalq"(Trans-Baykal Buryatları) və geri qayıtdıqdan sonra Kolesnikov hücum etmək qərarına gəldi" Baturin ailəsi"Baykal bölgəsində, baxmayaraq ki, o, artıq kazaklara xərac vermişdi. Bu qiyamın səbəbi idi” Korinlər və Batulinlər"və 1645-ci ildə Cisbaikaliadan ayrıldılar.

1646-cı ildə Mançulara qarşı üsyan qaldıran cənub Monqol knyazlığına Sunit-ə kömək üçün göndərilən Setsen Xan və Tuşetu xanın qoşunları Qing qoşunları tərəfindən darmadağın edildi. Setsen xanın qoşunları arasında onun dörd otokundan biri olan Barqutların da adı çəkilir. 1650-ci ilə qədər Setsen Xan Şoloy öldü, bundan sonra Setsen xanın və onun vassallarının mülklərində qarışıqlıq başladı və bundan istifadə edərək " qardaş xalq və tunqus“İvan Qalkinin, sonra isə Vasili Kolesnikovun dəstələri hücuma başlayır. 1650-ci ildə Transbaykal buryatlarının bir dəstəsi (“ qardaş Yaşaş Turukaya sürüsü"), təxminən 100 nəfərdən ibarət olan Erofey Zabolotskinin rəhbərlik etdiyi kral səfirliyinə hücum edərək, onu Turukhai uluslarına hücum edən kazakların başqa bir dəstəsi ilə qarışdırdı. Nəticədə səfirlik işçilərinin bir qismi, o cümlədən Zabolotskinin özü həlak olub. Səfirlikdən sağ qalanlar missiyalarını davam etdirmək qərarına gəldilər. Setsen xanlarının mülklərinə çatdıqdan sonra Şoloy Axai-Xatunun və Turuxai Tabunangın dul arvadı ilə görüşdülər, onları Rusiya vətəndaşlığını qəbul etməyə dəvət etdilər, lakin sonradan onların hər biri tərəfindən rədd edildi.

1654-cü ildə Transbaykal buryatları Maksim Urazovun başçılıq etdiyi kazakların Xilok çayı üzərindəki dəstəsinə hücum etdilər, bu dəstə Pyotr Beketov tərəfindən Evenklərdən yığılmış yasaklarla Yenisey qalasına göndərildi. Bu hadisədən sonra onların adının çəkilməsinə bir müddət son qoyuldu ki, bu da onların Xalxaların mülklərinə dərindən məskunlaşdıqlarını göstərir. Təxminən on il sonra, 1664-cü il Kangxi fərmanında barqutların adı çəkildi, burada mancurlardan asılı olan xalqlara: çaxarlara, daurlara və solonlara Xalxalar, Oiratlar, Tibetlilər və Barqutlarla ticarət etmək və əlaqələr qurmaq qadağan edildi. 1667-ci ildə onlardan bəziləri geri qayıtdı və Nerçinsk qalasına xərac verməyə başladı, lakin 1669-cu ildə Setsen xanın qoşunları onları geri aldı. 1670-ci illərdə Arquni, Haylar və Genhe adlı üç çayda Barqutların adı çəkilir.

Selenqa Buryatları, (şəkil 1900-cü ildə çəkilib)

Təxminən 1675-ci ildə bir qrup Transbaykal buryatı Nerçinsk qalasında göründü və özlərinə buraxılmağı xahiş etdilər. qaya torpaqları"Baykal və Olxon'a, lakin Nerçinsk yaxınlığında saxlanıldı. Buna baxmayaraq, onların kiçik bir hissəsi könüllü olaraq Baykala getdi, qalanları Pavel Şulqinin başçılıq etdiyi kazakların vəhşilikləri səbəbindən geri qayıtmağa məcbur oldular. Rus mülklərinə hücum etməyə haradan başladılar? Lakin N.Q.-nin rəhbərlik etdiyi Rusiya səfirliyi gələndən sonra. Spafariy ilə yenidən öz torpaqlarına buraxılmağı xahiş etdilər və bildirdilər ki, onların ağaları Dain-Kontaisha xəbər tutdu. yeni, böyük suveren, ordun haqqında, onlardan imtina etdi və uzaq yerlərə köçdü və onları müdafiə edə bilməyəcəyini söylədi.».

Transbaykal buryatları öz keçmiş torpaqlarına qayıdanda onların artıq başqaları tərəfindən işğal edildiyini gördülər. Belə ki " Korinlər və Baturinlər“Exiritlər 1682-ci ildə Baykal gölünün (Olxonye) qərb sahilindən qovuldular. Ehirlilər özlərindən şikayət edərək ruslara müraciət etdikdən sonra bu torpaqlar üzərində uzun müddət mübahisə başladı. Və yalnız Trans-Baykal buryatlarının əksəriyyəti Rusiya dövlətini tərk etdikdən və sonrakı göndərildikdən sonra " Korinlər və Baturinlər"və 1702-1703-cü illərdə I Pyotrdakı Transbaikal Buryatları nümayəndə heyətinin qalan hissəsi Baykalın yalnız şərqindəki torpaqların qanuni olaraq onlara verilməsi xahişi ilə bu münaqişə özünü tükəndirdi. G.F tərəfindən tərtib edilmiş Nerçinsk rayonunun təsvirinə görə. Miller tərəfindən 1739-cu ildə onların sayı 1741 kişi idi, halbuki öz adlarının Hori olduğu göstərilir, lakin onlar iki qrupa bölünür, hər biri müxtəlif taişalar tərəfindən idarə olunur.

1766-cı ildə Selenqa sərhədi boyunca mühafizəçi saxlamaq üçün Buryatlardan dörd alay yaradıldı: 1-ci Aşebaqatski, 2-ci Tsonqolski, 3-cü Ataqanski və 4-cü Sartulski. Alaylar 1851-ci ildə Transbaykal kazak ordusunun formalaşması zamanı islahat edildi.

Rus-buryat məktəbi. 19-cu əsrin sonları

Rusiya dövlətçiliyi çərçivəsində müxtəlif etnik qrupların tarixən mədəniyyətlərinin və dialektlərinin yaxınlığı ilə müəyyən edilmiş sosial-mədəni konsolidasiya prosesi başladı. Konsolidasiya meyillərinin inkişafı üçün ən vacibi o idi ki, buryatların yeni iqtisadi və sosial-mədəni əlaqələrin orbitinə cəlb olunması nəticəsində onlar iqtisadi və mədəni icmaları inkişaf etdirməyə başladılar. Nəticədə, 19-cu əsrin sonlarında yeni bir icma - Buryat etnik qrupu formalaşdı.

1917-ci il Fevral İnqilabından sonra Buryatların milli dövləti - Buryat-Monqolustan Dövləti yarandı. Burnatsky onun ən yüksək orqanı oldu.

  Şaman. 1904-cü ildən açıqca

1921-ci ildə Uzaq Şərq Respublikasının tərkibində Buryat-Monqolustan Muxtar Vilayəti yaradıldı. 1922-ci ildə RSFSR-in tərkibində Monqol-Buryat Muxtar Vilayəti yaradıldı. 1923-cü ildə RSFSR-in tərkibində Buryat-Monqolustan Muxtar Sovet Sosialist Respublikasına birləşdilər. 1937-ci ildə Buryat-Monqolustan Muxtar Sovet Sosialist Respublikasının tərkibindən bir sıra rayonlar çıxarıldı, onlardan muxtar dairələr yaradıldı - Ust-Orda Buryat Milli Dairəsi və Aginski Buryat Milli Dairəsi; eyni zamanda, buryat əhalisi olan bəzi ərazilər muxtar vilayətlərdən (Ononski və Olxonski) ayrıldı. 1958-ci ildə Buryat-Monqolustan Muxtar Sovet Sosialist Respublikasının adı dəyişdirilərək Buryat Muxtar Sovet Sosialist Respublikası adlandırıldı. 1992-ci ildə Buryat Muxtar Sovet Sosialist Respublikası Buryatiya Respublikasına çevrildi.

Buryat dili monqol dillərindən biridir və öz ədəbi standartına malikdir.

Buryat dindarları əsasən buddizmi qəbul edirlər və ya şamanistlərdir. Buryat buddistləri Şərqi Asiya regionlarında: Çin, Tibet, Monqolustan, Koreya və Yaponiyada geniş yayılmış Şimali Buddizmin (Mahayana) tərəfdarlarıdır. Şamanizm öz növbəsində İrkutsk vilayətinin buryatları, eləcə də Çinin köhnə barqutları arasında geniş yayılmışdır.

Əsas yaşayış ölkələrində buryatlar ya monqolların etnik qruplarından biri, ya da onlardan ayrı müstəqil millət hesab olunurlar. Rusiya Federasiyasında buryatlar monqollardan ayrı bir millət sayılır. Monqolustanda onlar monqol etnik qruplarından biri hesab edilir, barqutlar və buryatlar isə müxtəlif etnik qruplar hesab edilir.

Qış yurdu. Dam örtüyü çəmən ilə izolyasiya olunub.
Transbaikaliya Xalqlarının Etnoqrafiya Muzeyinin eksponatı

Buryatların ənənəvi yaşayış yeri, bütün köçəri çobanlar kimi, monqol xalqları arasında ger (hərfi mənada yaşayış, ev) adlanan yurddur.

Yurtlar həm portativ keçə, həm də taxta və ya loglardan hazırlanmış çərçivə şəklində stasionar quraşdırılmışdır. 6 və ya 8 künclü taxta evlər, pəncərəsiz. Damda tüstü və işıqlandırmanın çıxması üçün böyük bir deşik var. Dam dörd dirəyə - tengiyə quraşdırılmışdır. Bəzən tavan var idi. Yurdun qapısı cənuba baxır. Otaq sağ, kişi və sol, qadın yarısına bölündü. Yaşayış evinin mərkəzində kamin var idi. Divarlar boyu skamyalar var idi. Yurd evinin girişinin sol tərəfində məişət əşyaları olan rəflər var. Sağ tərəfdə sandıqlar və qonaqlar üçün masa var. Girişlə üzbəüz burxan və ya onqonlu rəf var.

Transbaikal Buryat yurdunun interyeri. 19-cu əsrin sonu.

Yurd evinin qabağında ornamentli dirək formasında dirək (çavuş) vardı.

Yurdun dizaynı sayəsində tez yığılıb sökülə bilər və yüngüldür - bütün bunlar digər otlaqlara köçərkən vacibdir. Qışda ocaqdakı yanğın istilik təmin edir, yayda əlavə bir konfiqurasiya ilə hətta soyuducu əvəzinə istifadə olunur. Yurd evin sağ tərəfi kişi tərəfidir. Divarda yay, oxlar, qılınc, tapança, yəhər və qoşqu asılıb. Sol tərəf qadınlar üçündür, burada məişət və mətbəx əşyaları var idi. Şimal hissəsində qurbangah var idi. Yurdun qapısı həmişə cənub tərəfdə olurdu. Yurd evinin qəfəs çərçivəsi keçə ilə örtülmüş, dezinfeksiya üçün turş süd, tütün və duz qarışığına batırılmışdır. Ocağın ətrafında yorğanlı keçə - şərdəgə oturdular. Baykal gölünün qərb tərəfində yaşayan buryatlar arasında səkkiz divarlı taxta yurdlardan istifadə olunurdu. Divarlar əsasən larch loglarından tikilib, divarların içi isə düz səthə malik olub. Damın dörd böyük yamacı (altıbucaqlı şəklində) və dörd kiçik yamacı (üçbucaq şəklində) var. Yurd evinin içərisində damın daxili hissəsi - tavan dayandığı dörd sütun var. İri iynəyarpaqlı qabıq parçaları tavana (içəridən aşağı) qoyulur. Son örtük bərabər çəmən parçaları ilə aparılır.

19-cu əsrdə varlı Buryatlar rus köçkünlərindən borc götürdükləri daxmalar tikməyə başladılar. daxili bəzək milli yaşayış elementləri.

Qədim dövrlərdən bəri heyvan və birləşmiş heyvan-bitki mənşəli məhsullar Buryatların qidasında böyük yer tutur. Gələcək istifadə üçün xüsusi mayalı turş südü (kurunqa) və qurudulmuş sıxılmış kəsmik - huruud hazırlanırdı. Monqollar kimi, Buryatlar da yaşıl çay içir, içinə süd tökür, duz, yağ və ya piy əlavə edirdilər.

Monqol mətbəxindən fərqli olaraq, Buryat mətbəxində balıq, giləmeyvə (quş albalı, çiyələk), göyərti və ədviyyatlar mühüm yer tutur. Buryat reseptinə görə hisə verilmiş Baykal omul məşhurdur.

  Qadın milli geyimi. 1856

Hər bir Buryat qəbiləsinin son dərəcə müxtəlif (əsasən qadınlar arasında) olan öz milli geyimi var. Transbaykal buryatlarının milli geyimləri degeldən ibarətdir - döşün yuxarı hissəsində üçbucaqlı kəsikli, işlənmiş, həmçinin qolları, əli sıx bağlayan, xəzli, bəzən çoxlu, geyinmiş qoyun dərisindən hazırlanmış bir növ kaftandır. qiymətli. Yaz aylarında degel oxşar kəsikli bir parça kaftan ilə əvəz edilə bilər. Transbaikaliyada yayda paltarlar tez-tez istifadə olunurdu, kasıbların kağız, zənginlərin ipəkləri var idi. Çətin vaxtlarda degelin üstünə iri xəz yaxalıqlı palto növü olan səba geyilirdi. Soyuq mövsümdə, xüsusən də yolda - daxa, aşılanmış dərilərdən, yunu çölə baxan geniş xalat növü.

Degel (degil) belinə bıçaq və siqaret aksesuarlarının asıldığı kəmərlə bağlanır: çaxmaq daşı, hansa (qısa çibuklu kiçik mis boru) və tütün kisəsi. Monqol kəsimindən fərqli bir xüsusiyyət degelin sinə hissəsidir - yuxarı hissəyə üç çox rəngli zolaq tikilir. Aşağıda - sarı-qırmızı (hua ungee), ortada - qara (hara ungee), yuxarıda - ağ (sagaan ungee), yaşıl (nogon ungee) və ya mavi (huhe ungee). Orijinal versiya sarı-qırmızı, qara, ağ idi.

Dar və uzun şalvarlar kobud aşılanmış dəridən (rovduğa) tikilirdi; köynək, adətən mavi parçadan hazırlanır - qaydada.

Ayaqqabı - qışda tay ayağının dərisindən tikilmiş hündür çəkmələr, ilin qalan vaxtlarında ayaqqabı çəkmələri - sivri burunlu çəkmələr. Yayda at tükündən toxunmuş, dəri altlığı olan ayaqqabılar geyirdilər.

Kişilər və qadınlar kiçik kənarları olan yuvarlaq papaqlar və üstü qırmızı qotaz (zalaa) taxırdılar. Baş geyiminin bütün detalları və rənginin öz simvolizmi, öz mənası var. Papağın uclu yuxarı hissəsi firavanlıq və rifahı simvollaşdırır. Şüaları ilə bütün Kainatı işıqlandıran günəşin əlaməti olaraq qapağın üstündə qırmızı mərcan olan bir gümüş zirvə. Fırçalar (zalaa seseg) günəş şüalarını təmsil edir. Baş geyimindəki semantik sahə Xiongnu dövründə, bütün geyim kompleksinin tərtib edildiyi və təqdim edildiyi dövrdə də iştirak etmişdir. Yenilməz ruh və xoşbəxt taleyi papağın yuxarı hissəsində inkişaf edən zala simvollaşdırır. Sompi düyünü güc, güc deməkdir. Buryatların sevimli rəngi mavi səmanı, əbədi səmanı simvolizə edən mavidir.

Qadın geyimləri kişilərdən bəzək və tikmə ilə fərqlənirdi. Qadın degeli rəngli parça ilə dairəyə bükülür, arxa tərəfində - yuxarıda parça ilə kvadrat şəklində tikmə tikilir, paltarın üzərinə düymələrdən və sikkələrdən mis və gümüş bəzəklər tikilir. Transbaikaliyada qadın xalatları ətəyə tikilmiş qısa pencəkdən ibarətdir.

Qızlar çoxlu sikkələrlə bəzədilmiş 10-dan 20-yə qədər hörük geyirdilər. Qadınlar boyunlarına mərcan, gümüş və qızıl sikkələr və s. taxırdılar; qulaqlarda başın üstünə atılan şnurla dəstəklənən nəhəng sırğalar, qulaqların arxasında isə “poltas” (asmalar) var; əllərdə gümüş və ya mis buqaklar (halqa şəklində olan bilərzik növü) və digər bəzək əşyaları.

Dünyanın mənşəyi haqqında bəzi Buryat miflərinə görə, əvvəlcə xaos yarandı, ondan su yarandı - dünyanın beşiyi. Sudan bir çiçək çıxdı, çiçəkdən bir qız çıxdı. Ondan günəşə və aya çevrilən, qaranlığı dağıtan bir parıltı çıxdı. Bu ilahi qız - yaradıcı enerjinin simvolu - yer üzünü və ilk insanları: kişi və qadını yaratdı.

Ən yüksək tanrı kişi prinsipinin təcəssümü olan Huhe Munhe Tenqridir (Mavi Əbədi Səma). Yer qadındır. Tanrılar göydə yaşayır. Onların hökmdarı Asarənq Tenqrinin dövründə səmavilər birləşmişdi. Onun gedişindən sonra Xurmasta və Ata Ulan hakimiyyət uğrunda mübarizə aparmağa başladı. Nəticədə heç kim qalib gəlmədi və Tenqrilər 55 Qərb xeyirinə və 44 Şərq şərinə bölünərək öz aralarında əbədi mübarizəni davam etdirdilər.

Yaşıl Tara Dugan

Buryatlar çöl dumaları və xarici şuralar tərəfindən idarə olunan yarıotaqlı və köçərilərə bölündü. İlkin iqtisadi əsas ailədən ibarət idi, sonra maraqlar ən yaxın qohumlara (bule zonasına) axdı, sonra buryatların yaşadığı "kiçik vətənin" (nyutaq) iqtisadi maraqları nəzərə alındı, sonra qəbilə və digər qlobal maraqlar var idi. . İqtisadiyyatının əsasını maldarlıq, qərb tayfaları arasında yarımköçəri, şərq tayfaları arasında isə köçəri təsərrüfatı təşkil edirdi. 5 növ ev heyvanı - inək, qoç, keçi, dəvə və at saxlamaq məşq edilirdi. Ənənəvi peşələr - ovçuluq və balıqçılıq ümumi idi.

Heyvandarlıq əlavə məhsullarının bütün siyahısı emal edildi: dəri, yun, tendonlar və s. Dəridən yəhər məmulatları, paltarlar (o cümlədən paltolar, paltolar, əlcəklər), yataq dəstləri və s. hazırlanırdı. Yundan məişət üçün keçə, keçə paltolar, müxtəlif başlıqlar, papaqlar, keçə döşəklər, paltarlar üçün materiallar, və s. Vətərlər iplər və yaylar hazırlamaq üçün istifadə olunan sap materialı istehsal etmək üçün istifadə edilmişdir. Sümüklərdən zinət əşyaları və oyuncaqlar hazırlanırdı. Sümüklərdən yay və ox hissələri də hazırlanırdı.

Adıçəkilən 5 baş ev heyvanının ətindən tullantısız texnologiya ilə qida məhsulları istehsal edilərək emal edilib. Onlar müxtəlif kolbasa və delikateslər hazırlayırdılar. Qadınlar dalaqdan yapışqan material kimi paltar tikmək və tikmək üçün də istifadə edirdilər. Buryatlar isti mövsümdə uzun müddətli saxlama, uzun miqrasiya və yürüşlərdə istifadə üçün ət məhsullarını necə istehsal etməyi bilirdilər. Südü emal etməklə çoxlu məhsul çeşidi əldə etmək olardı. Onlar həmçinin ailədən uzun müddət təcrid olunmaq üçün uyğun olan yüksək kalorili məhsulun istehsalı və istifadəsində təcrübəyə malik idilər.

Təsərrüfat fəaliyyətlərində buryatlar mövcud ev heyvanlarından geniş istifadə edirdilər: atdan uzun məsafələrə səyahət edərkən, ev heyvanlarını otararkən, araba və kirşə ilə əmlak daşıyarkən geniş fəaliyyətlərdə istifadə olunurdu, bunu da özləri düzəldirdilər. Dəvələrdən uzun məsafələrə ağır yüklərin daşınması üçün də istifadə olunurdu. Emasculated öküzlər qaralama gücü kimi istifadə edilmişdir. Köçəri texnologiyası maraqlıdır, təkərli anbardan və ya “qatar” texnologiyasından istifadə edildikdə, dəvəyə 2 və ya 3 araba bağlandıqda. Əşyaları saxlamaq və yağışdan qorumaq üçün arabaların üzərinə hanza qoyulmuşdur. Onlar tez ucaldılmış keçə evdən (yurt) istifadə edirdilər ki, köçmək və ya yeni yerdə məskunlaşmaq üçün ödəniş üç saata yaxın idi. Həmçinin, Bankhar cinsinin itləri təsərrüfat fəaliyyətində geniş istifadə olunurdu, onların ən yaxın qohumları Tibetdən, Nepaldan olan eyni cins itlər, həmçinin Gürcü Çobanıdır. Bu it atlar, inəklər və xırda mal-qara üçün gözətçi və yaxşı çoban kimi əla keyfiyyətlər nümayiş etdirir. XVIII-XIX əsrlərdə. Transbaikaliyada kənd təsərrüfatı intensiv şəkildə yayılmağa başladı.

Yoxhor - tərənnümlərlə qədim dairəvi Buryat rəqsidir. Digər monqol xalqlarında belə rəqs yoxdur. Ovdan əvvəl və ya sonra, axşamlar buryatlar açıqlığa çıxdılar, böyük bir atəş yandırdılar və əl-ələ tutaraq bütün gecəni şən ritmik mahnılarla ekhor rəqs etdilər. Ata-baba rəqsində bütün inciklikləri, fikir ayrılıqlarını unudub, bu birlik rəqsi ilə əcdadlarını sevindirirdilər. Ulan-Udedə Transbaikaliya Xalqlarının Etnoqrafiya Muzeyində “Yoxora gecəsi” yay festivalı keçirilir. Ən yaxşı ekhor müsabiqəsində Buryatiyanın müxtəlif bölgələrindən və İrkutsk vilayətindən olan nümayəndələr yarışır. Bayramın sonunda hər kəs bu qədim rəqsə qərq ola bilər. Yüzlərlə müxtəlif millətdən olan insan əl-ələ tutaraq sevinclə odun ətrafında dövrə vurur. 2013-cü ildə yoxor iştirakçılarının sayı yaxın tarixdə rekord həddə çatıb: milli dəyirmi rəqs Rusiyanın 270 şəhərində rəqs edilib.

Buryat folkloru miflərdən, uliqerlərdən, şaman çağırışlarından, əfsanələrdən, kult ilahilərindən, nağıllardan, atalar sözləri, məsəllər və tapmacalardan ibarətdir.

Atalar sözləri, məsəllər və tapmacaların mövzuları: təbiət, təbiət hadisələri, quşlar və heyvanlar, məişət və kənd təsərrüfatı əşyaları.

Buryat xalq musiqisi çoxsaylı janrlarla təmsil olunur: epik nağıllar (uliqer), lirik ritual mahnılar, rəqs mahnıları (dairəvi rəqs yoxhoru xüsusilə məşhurdur) və başqa janrlar. Modal əsas anhemitonic pentatonic miqyasdır.

BURYATLAR HAQQINDA KİTABLAR

Bərdəxanova S.S., Soktoyev A.B. Buryat folklorunun janrlar sistemi. - Ulan-Ude: SSRİ Elmlər Akademiyasının Buryat Sosial Elmlər İnstitutu, 1992.

Buryatlar / Ed. L.L. Abayeva və N.L. Jukovskaya. - M.: Nauka, 2004.

Buryatlar // Sibir. Asiya Rusiyasının Atlası. - M.: Ən yaxşı kitab, Feoria, Dizayn. Məlumat. Kartoqrafiya, 2007.

Buryatlar // Rusiya xalqları. Mədəniyyətlər və dinlər atlası. - M .: Dizayn. Məlumat. Kartoqrafiya, 2010.

Buryatlar // Krasnoyarsk diyarının etnoatlası / Krasnoyarsk diyarının administrasiyası şurası. İctimaiyyətlə əlaqələr şöbəsi; Ç. red. R.G. Rafikov; redaksiya heyəti: V.P. Krivonoqov, R.D. Tsokaev. - 2-ci nəşr, yenidən işlənmiş. və əlavə - Krasnoyarsk: Platinum (PLATINA), 2008.

Dondokova L.Yu. Ənənəvi Buryat cəmiyyətində qadınların vəziyyəti (19-cu əsrin ikinci yarısı - 20-ci əsrin əvvəlləri): monoqrafiya. - Ulan-Ude: Belarus Dövlət Kənd Təsərrüfatı Akademiyasının nəşriyyatı, 2008.

Duqarov D.S., Neklyudov S.Yu. Ağ şamanizmin tarixi kökləri: Buryatların ritual folklorunun materialı əsasında. - M.: Nauka, 1991.

Zhambalova S.G. Olxon Buryatlarının murdar və müqəddəs dünyaları (XIX-XX əsrlər). - Novosibirsk: Elm, 2000.

Zalkind E.M. 18-19-cu əsrin birinci yarısında Buryatların sosial sistemi.- M.: Nauka, 1970.

Buryatiyanın tarixi və mədəni atlası. / Elmi red. N.L. Jukovskaya. - M .: Dizayn. Məlumat. Kartoqrafiya, 2001.

Rusiya xalqları: mənzərəli albom. - Sankt-Peterburq: İctimai Mənfəət Tərəfdaşlığının mətbəəsi, 1877.

Nimayev D.D. Buryatların etnik nüvəsinin formalaşmasının başlanğıcı // Buryatlar. Seriya: Xalqlar və mədəniyyətlər. - M.: Nauka, 2004.

Okladnikov A.P. Qərbi Buryat-Monqolların tarixinə dair oçerklər (XVII-XVIII əsrlər). - Ulan-Ude, 2014.

Xanxarayev V.S. XVII-XVIII əsrlərdə buryatlar. - Ulan-Ude: BSC SB RAS nəşriyyatı, 2000.

Tsydendambaev Ts.B. Buryat tarixi salnamələri və şəcərələri Buryatların tarixinə dair mənbələr kimi / Ed. B.V. Bazarova, I. D. Buraeva. - Ulan-Ude: Respublika mətbəəsi, 2001.