Dağıstanda istirahət etmək vaxtıdır! Kumuklar: xüsusiyyətləri, əsas məşğuliyyətləri Onlara ad verən kumuklar

Mozdok vilayətində Mozdokun P. Kalininski, Kirzavod və Yangi-Yurt mikrorayonları) və Çeçenistanda (Qroznı və Qudermes rayonları - Vinoqradnoye və Braquni kəndləri). Onlar Çeçenistan Respublikasında (ruslardan sonra) ikinci, Şimali Osetiya-Alaniya Respublikasında isə dördüncü (ruslar, inquşlar və ermənilərdən sonra) milli azlıqlardır.

2010-cu ildə Rusiyada 503,1 min nəfər yaşayır, onlardan 431,7 min nəfəri Dağıstanda yaşayır.

Nömrə və hesablaşma

Qumıklar Şimali Qafqazda ən böyük türk xalqı və Dağıstanın üçüncü böyük xalqı olmaqla yanaşı, Qafqazda azərbaycanlılardan sonra ikinci ən böyük türkdilli xalqdır. Onların ənənəvi məskunlaşdıqları ərazi Kumık müstəvisi, Xəzər dənizinin qərb sahili və Dağıstanın ətəkləridir.

Rusiya Federasiyasının subyektlərinin sayı

Rusiya Federasiyasının subyekti	2002	2010
	Nömrə	Nömrə
Dağıstan	365 804	431 736
Tümen bölgəsi	12 343	18 668
Xantı-Mansiysk Muxtar Dairəsi	9 554	13 849
Yamalo-Nenets Muxtar Dairəsi	2 613	4 466
Şimali Osetiya	12 659	16 092
Çeçenistan	8 883	12 221
Stavropol bölgəsi	5 744	5 639
Moskva	1 615	2 351
Moskva bölgəsi	818	1 622
Həştərxan vilayəti	1 356	1 558
Rostov vilayəti	1 341	1 511
Volqoqrad bölgəsi	895	1 018
1000-dən çox kumık əhalisi olan subyektlər göstərilir

etnonim

“Kumyk” (“K’umuk”) etnoniminin mənşəyi tam aydın deyil. Tədqiqatçıların əksəriyyəti (Bakıxanov, S.A.Tokarev, A.İ.Tamai, S.Ş.Qadjiyeva və b.) bu adı polovtsiyalı Kimaki etnonimi və ya qıpçaqların başqa adından - kumandan götürmüşlər. P.K.-ya görə. Uslar, 19-cu əsrdə. Şimali Qafqazda düzənliyin türkdilli sakinlərinə aid kumık və ya kumuk terminləri işlədilirdi. Dağıstanda, Çeçenistanda və İnquşetiyada yalnız kumıklar kumık və kumuq terminləri ilə adlandırılırdı. B. A. Alborov “Kumık” etnonimini türkcə “kum” (qum, qumlu səhra) sözündən götürmüşdür. Öz növbəsində, Y. A. Fedorov 8-19-cu əsrlərə aid yazılı mənbələrə əsaslanaraq yazmışdır ki, “qumik - kumık - qumuq” etnonimi orta əsrlərlə əlaqəli yerli Dağıstan toponimidir.

Böyük Sovet Ensiklopediyasında məşhur etnoqraf və Qafqaz üzrə mütəxəssis Sakinat Hacıyevanın əsərləri əsasında kumıkların etnogenezinin aşağıdakı variantı göstərilmişdir:

Qədim tayfalar kumukların - Şimal-Şərqi Dağıstanın aborigenlərinin və yad türkdilli tayfaların, xüsusən də dilini aborigenlər tərəfindən qəbul edilmiş qıpçaqların etnogenezində iştirak etmişlər.

Böyük Sovet Ensiklopediyası: 30 cild / Ç. red. A. M. Proxorov. - 3-cü nəşr. - M.: Sov. ensiklik, 1969 – 1978

Ən məşhur Qafqaz eksperti Leonid Lavrov kumukların “türk olması” versiyasını şübhə altına aldı:

Çətin ki, kumuklar bəzilərinin iddia etdiyi kimi türkləşmiş dağıstanlılar idi, daha doğrusu, onların əcdadları qıpçaqlar, xəzərlər və bəlkə də erkən orta əsrlərin digər türkləri hesab edilməlidir. Eramızın əvvəllərində Şimali Dağıstanda yaşamış Kamakların onlarla qohum olub-olmadığını öyrənmək məqsədəuyğun olardı.

Böyük rus şərqşünası Vladimir Minorski kumıkların mənşəyi ilə bağlı öz versiyasını irəli sürdü:

Kumuk etnosunun son formalaşması 12-12-ci əsrlərdə baş vermişdir.

Kumık xalqının məskunlaşdığı ərazidə bir neçə dövlət var idi ki, bunlardan ən məşhurları Hunlar Krallığı, Cidan və Tarkov Şamxalatlığı idi.

Antropoloji tip

Antropoloji cəhətdən kumuklar Qafqaz irqinin Xəzər yarımtipini təmsil edirlər. Bura həm də azərbaycanlılar, Zaqafqaziya kürdləri, saxurlar və müsəlman tatları daxildir. Xəzər tipi adətən Aralıq dənizi irqinin və ya Hind-Əfqan irqinin müxtəlifliyi hesab olunur.

Qədim tayfalar kumukların - Şimal-Şərqi Dağıstanın aborigenlərinin və yad türkdilli tayfaların, xüsusən də dilini aborigenlər tərəfindən qəbul edilmiş qıpçaqların etnogenezində iştirak etmişlər. Antropoloji xüsusiyyətlərinə və mədəniyyət və məişətinin əsas xüsusiyyətlərinə görə kumuklar Dağıstanın digər dağ xalqlarına yaxındırlar.

20-ci əsr tədqiqatları

Sovet antropoloqları kumıkları Qafqaz irqinə aid etmiş və kumukların Dağıstanın digər xalqları ilə antropoloji oxşarlıqlarını göstərərək, onları monqoloid xalqları ilə müqayisə etmişlər. Sovet və rus antropoloqu Valeri Alekseyevin qeyd etdiyi kimi, nümayəndələrinə kumıqların daxil olduğu Xəzər tipi Dağıstanda demək olar ki, həmişə qarışıq formada görünür və buna görə də mərkəzi Dağıstan xalqları bu çeşidin tipik nümayəndələri sırasına daxil edilə bilməz. Kumıklar haqqında o yazır ki, onlar "Onlar ən tünd piqmentasiyaya malikdirlər ki, bu da, böyük ehtimalla, onların antropoloji xüsusiyyətlərinin formalaşmasında Xəzər tipinin intensiv iştirakını göstərir" .

Dil

Kumuk dilinin dialektləri arasında Kaytaq, Terek (Mozdok və Braqun kumukları), Buynak və Xasavyurt dilləri seçilir və sonuncu ikisi ədəbi kumuk dilinin əsasını təşkil edirdi.

Kumık dili Dağıstanın qədim yazılı ədəbi dillərindən biridir. 20-ci əsrdə kumuk dilinin yazısı iki dəfə dəyişdi: ənənəvi ərəb qrafikası 1929-cu ildə əvvəlcə latın əlifbası, sonra 1938-ci ildə kiril əlifbası ilə əvəz olundu.

Qaraçay-balkar, Krım tatar və karait dilləri kumık dilinə ən yaxındır. .

Rus dili kumuklar arasında da geniş yayılmışdır.

din

İnanan kumuklar sünni İslamı qəbul edirlər. Qumıkların əksəriyyəti Şafii, bəziləri isə Hənəfi məzhəbinə mənsubdur. 1992-ci ilin fevralında Dağıstan Respublikası Müsəlmanları Ruhani İdarəsində parçalanma nəticəsində Mahaçqalada Kumık Müsəlmanları Ruhani İdarəsi yaradıldı.

İqtisadiyyat

Qumıklar oturaq əkinçilik mədəniyyətinə malik xalqdır. Onlar üçün 8-9-cu əsrlərdən becərilən əkinçilik, bağçılıq, üzümçülük ənənəvidir. Tarixən onlar maldarlıqla da məşğul olublar. Kumıkların torpağını haqlı olaraq bütün Dağıstanın çörək səbəti adlandırmaq olar, respublika iqtisadiyyatının 70 faizindən çoxu burada cəmləşmişdir. Demək olar ki, bütün sənaye burada cəmləşmişdir (alətqayırma, maşınqayırma, konservləşdirmə, şərabçılıq və s.). Çalçılıq və balıqçılıq inkişaf etmişdir. Yerin təki neft, qaz, mineral bulaqlar, tikinti materialları üçün xammal (şüşə qum, gips, çınqıl, çınqıl və s.) ilə zəngindir. Əhəmiyyətli rekreasiya ehtiyatları (Xəzər sahili, palçıq və müalicəvi xüsusiyyətləri olan mineral bulaqlar) mövcuddur. Bunlara hidrogen sulfid (Talgi), hidrokarbonat-natrium (Kayakent), xlorid, əhəng və s.

Mədəniyyət

18-ci əsrin Avropa səyyahı. İohan Anton Gildenştedt o dövrün kumıklarının həyatını təsvir etdi:

Hamı əkinçiliklə, bir az da maldarlıqla məşğuldur. Onların taxıl bitkiləri: buğda, arpa, darı, yulaf və əsasən düyü, onlar da tez-tez pambıq becərirlər, lakin əsasən ipək yalnız öz ehtiyacları üçündür. Onlar üçün balıq tutmaq digər tatarlara nisbətən daha böyük əhəmiyyət kəsb edir və nərə və digər balıqları tutmaqla dolanışığını asanlaşdırır. Onların arasında çoxlu ermənilər yaşayır, onların əlində həyat üçün [lazım olan] ləvazimatların - kumuk məhsulları və digər zəruri [əşyaların] kiçik ticarəti var. Onların yaşayış yerləri və kəndləri, dəfələrlə təsvir edilən Qafqazın qalanları kimi, söyüddən hörmə ilə işlənmiş yüngül damalı tikililərdən tikilmişdir.

Ədəbiyyat və teatr

Kumukların xalq yaddaşında dastan (qəhrəmanlıq, tarixi və məişət nəğmələri, didaktik məzmunlu nəğmələr (yyr'y), nağıllar, atalar sözləri, tapmacalar) və lirik (dördlük nəğməsi (“sarın”) və “yas”) nümunələri vardır. (mərsiyə, mərsiyə) və ya “yas-yır”) şeir. İnqilabdan əvvəlki dövrdə kumuk ədəbiyyatı Krım tatar və tatar ədəbiyyatının təsiri altına düşmüş, 1917-ci il inqilabından sonra isə Azərbaycan ədəbiyyatının təsiri bir qədər artmışdır. Sovet hakimiyyətinin ilk illərində kumuk ədəbiyyatı ənənəvi mövzuları davam etdirirdi: insanın azadlığı, xalqın mənəvi oyanışı, cəhalətlə mübarizə və s.

Parça

Kişilər nazik tunikaya bənzər köynək, şalvar, çərkəz palto, beşmet və qoyun dərisi, qadınlar isə don, dəri ayaqqabı, qaloş və corab geyinir, paltarlar gümüş toqqa, düymə və kəmərlə bəzəyirdi. İncə düz ipəkdən hazırlanmış alt paltardan və tikmə ilə sıx parçadan hazırlanmış üst paltardan, zərif yundan və ipək yaylıqlardan hazırlanmış naxışlı yaylıqlardan ibarət polşa paltarları - xarakterik naxışlı "qulmeldas". Müasir geyimlər əsasən şəhər tiplidir.

"Kumyks" məqaləsi haqqında rəy yazın

Qeydlər

2. . 24 dekabr 2009-cu ildə alındı.
11. . Ukrayna Dövlət Statistika Komitəsi.
12. (.rar)
13. . belstat.gov.by. .
14. (Latviya.)
15. bax Terek Kumyks
16. :
29. Ageeva, R.A. Biz hansı qəbiləyik? Rusiya xalqları: adlar və talelər. Lüğət-istinad kitabı. – Akademiya, 2000. – s.190-191. - ISBN 5-87444-033-X.
30. Uslar P.K. Qafqazın etnoqrafiyası. Dilçilik. 4. Lak dili. Tiflis, 1890, s. 2.
31. G.S. Fedorov-Hüseynov. Kumukların mənşəyinin tarixi. - Mahaçqala: Dağıstan kitab nəşriyyatı "Kumık" - türkcə (qıpçaq) "qovuldu"., 1996. - S. 138-139.
32. N.G. Volkova. Qafqaz dillərində kumukların adları // Etnik onomastika. - M.: Nauka, 1984. - S. 23-24.
33. SSRİ xalqlarının dilləri: 5 cilddə. türk dilləri. - M: Nauka, 1966. - T. 2. - S. 194.
34. Irqlər və xalqlar. Cild. 26. - Elm, 2001. - S. 78. - ISBN 5-02-008712-2.
35. Smirnov K. F. 1948-1950-ci illərdə Dağıstanda arxeoloji tədqiqatlar. // Qısa. mesaj IMC XIV, 1952, səh. 95-96
36. G.S. Fedorov-Hüseynov. Kumukların mənşəyinin tarixi. - Mahaçqala: Dağıstan kitab nəşriyyatı, 1996. - S. 18.
37. S. A. Tokarev. SSRİ xalqlarının etnoqrafiyası: həyat və mədəniyyətin tarixi əsasları. - Moskva Universiteti nəşriyyatı, 1958. - S. 229.
38. Vasili Vladimiroviç Bartold. Esselər. – Elm, 1968. – T. 5. – S. 213.
39. Səkinət Şıxəmmədovna Hacıyeva. Kumuklar: tarixi və etnoqrafik tədqiqat. - SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1961. - T. 5. - S. 44.
40. Lavrov L.I. Qafqazın tarixi və etnoqrafik esseləri. Leninqrad. 1978. səh. 37-38.
41. V.F.Minorski.Şirvan və Dərbənd tarixi X - XI əsrlər.- Şərq ədəbiyyatı nəşriyyatı, 1963. - S. S. 145.
42. . Rusiya xalqları. Ensiklopediya. Moskva, Böyük Rus Ensiklopediyası 1994.
43. // Brockhaus və Efronun ensiklopedik lüğəti
44. . "Demoskop". .
45. . "Demoskop". .
46. Yu.Kulçik, X.Cəbrayılov.. BEYNƏLXALQ HUMANİTLER VƏ SİYASİ ARAŞTIRMALAR İNSTİTUTU. .
47. . "Demoskop". .
48. V. P. Alekseev.İnsan irqlərinin coğrafiyası // 5 cilddə seçilmiş əşyalar.T. 2. Antropocoğrafiya. - M.: “Elm”, 2007. - S. 188. - ISBN 978-5-02-035544-6.
49. kumuklar- Böyük Sovet Ensiklopediyasından məqalə.
50. Qafqaz xalqları / General altında. red. S.P. Tolstova. - M.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1960. - T. 1. - S. 422.
51. Alekseev V. P. Sevimlilər. Qafqaz xalqlarının mənşəyi. - Elm, 2009. - T. 5. - S. 228-229. - ISBN 978-5-02-035547-7.

    Orijinal mətn(Rus)

    Dağıstanda Xəzəryanı əhali qrupunun paylanması mərkəzi, şərq və cənub bölgələrinə düşür. Başqa sözlə, ləzgidilli xalqlar arasında, dargin-kaytaqlar və kumıklar arasında təmsil olunur. Lakin artıq qeyd olunub ki, nə saç və göz rənginə, nə Azərbaycan qruplarına nisbətən daha açıq, nə də ziqomatik diametrinin ölçüsünə, Azərbaycandakından nəzərəçarpacaq dərəcədə böyük olmasına görə, mərkəzi Dağıstan xalqları tipik xalqlar sırasına daxil edilə bilməz. Xəzər tipli nümayəndələri. Dağıstanda bu tip demək olar ki, həmişə qarışıq formada görünür, ya piqmentasiyada, ya da üzün genişliyində və ya bu xüsusiyyətlərin hər ikisində Qafqaz populyasiyalarına müəyyən bir yaxınlaşma göstərir. Beləliklə, Dağıstan ərazisi Xəzər tipli ərazinin periferiyasını təmsil edir və deməli, sadalanan xalqların antropoloji tərkibinin formalaşması intensivliyi ilə fərqlənən Xəzər və Qafqaz qruplarının nümayəndələrinin qarışmasının nəticəsidir. Bu, görünür, kumıkların, darginlərin və ləzgidilli xalqların antropoloji tipindəki yerli fərqləri izah edir. Kumuklar ən qaranlıq piqmentasiyaya malikdirlər, bu, böyük ehtimalla, Xəzər tipinin onların antropoloji xüsusiyyətlərinin formalaşmasında intensiv iştirakını göstərir; bəzi ləzgidilli qruplar Qafqaz xalqlarına yaxınlaşır.

52. Pieter Muysken.. - Con Benjamins Nəşriyyat Şirkəti, 2008. - Cild 90. - S. 74. - ISBN 9027231001, 9789027231000.

    Orijinal mətn(Rus)

    Qafqazda indi və ya keçmişdə lingua franca kimi istifadə olunan dillər
    Cənubi Dağıstanda azərbaycanlı
    Şimali Dağıstanda kumuk
    Qərbi Dağıstanda avar
    Şimali Dağıstanda noqaylar
    Qərbi Dağıstanda çərkəz
    Qafqazda rus dili (XIX əsrin ikinci yarısından)
    ...
    XIX əsrin əvvəllərinə qədər avar və azəri dillərindən başqa türk kumukları dağətəyi və düzənlik Dağıstanda lingva frankalarından biri kimi xidmət edirdi, Şimali Dağıstanda isə bəzən noqaylar bu rolu oynayırdılar.

53. Qumık dili // Böyük Sovet Ensiklopediyası: [30 cilddə] / ç. red. A. M. Proxorov. - 3-cü nəşr. - M. : Sovet ensiklopediyası, 1969-1978.
54. Kumuk ensiklopedik lüğəti. Mahaçqala. 2012. S. 218.
55. (Rus), Din və Siyasət İnstitutu.
56. Yarlykapov A.A. Dini inanclar // Dağıstan xalqları / Rep. red. S. A. Arutyunov, A. İ. Osmanov, G. A. Sergeeva. - M.: “Elm”, 2002. - S. 68. - ISBN 5-02-008808-0.
58. Johann Anton Gildenstedt.. - Sankt-Peterburq Şərqşünaslıq, 2002. - S. 255.
59. // Brockhaus və Efron ensiklopedik lüğəti: 86 cilddə (82 cild və 4 əlavə). - Sankt-Peterburq. , 1890-1907.
60. KUMIK ƏDƏBİYYATI // Ədəbi ensiklopediya.
61. (Rus), Ədəbi ensiklopediya.
62. Nina Stepanovna Nadyarnıx.. – Elm, 2005. – S. 164.
63. (Rus), kino-teatr.ru.
64. Lev Mironoviç Mints.. - Olma Media Group, 2007. - S. 276. - ISBN 5373010537, 9785373010535.

Bağlantılar

Ədəbiyyat

• Adjiyev A. M., M.-R. A. İbrahimov. Kumuklar // Rusiya xalqları. Ensiklopediya. M.: "Böyük Rus Ensiklopediyası" Elmi nəşriyyatı, 1994. S. 214-216. ISBN 5-85270-082-7
• Kumuklar // Rusiya xalqları. Mədəniyyətlər və dinlər atlası. - M .: Dizayn. Məlumat. Kartoqrafiya, 2010. - 320 s. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• // / Krasnoyarsk diyarının İdarə Heyəti. İctimaiyyətlə əlaqələr şöbəsi; Ch. red. R. G. Rafikov; Redaksiya heyəti: V. P. Krivonoqov, R. D. Tsokaev. - 2-ci nəşr, yenidən işlənmiş. və əlavə - Krasnoyarsk: Platinum (PLATINA), 2008. - 224 s. - ISBN 978-5-98624-092-3.

10 milyondan çox insan 1 milyondan 10 milyona qədər 500 mindən 1 milyona qədər 200 mindən 500 min nəfərə qədər 100 mindən 200 min nəfərə qədər 30 mindən 100 min nəfərə qədər 10 mindən 30 min nəfərə qədər

Kumukları xarakterizə edən bir parça

- Yaxşı, indi deyəcəm. Bilirsən ki, Sonya mənim dostumdur, elə dostumdur ki, onun üçün əlimi yandırardım. Buna bax. - O, muslin qolunu bükdü və uzun, nazik və zərif qolunun çiyninin altında, dirsəkdən xeyli yuxarıda (bəzən xalatlarla örtülmüş yerdə) qırmızı iz göstərdi.
"Ona sevgimi sübut etmək üçün bunu yandırdım." Sadəcə hökmdarı odda yandırdım və basdım.
Keçmiş sinif otağında, qollarında yastıqlar olan divanda oturaraq, Nataşanın ümidsiz canlanan gözlərinə baxan Rostov, ondan başqa heç kim üçün mənası olmayan, lakin ona bəzi şeylər verən o ailəyə, uşaq dünyasına yenidən girdi. həyatda ən yaxşı həzzlər; və məhəbbət göstərmək üçün əlini hökmdarla yandırması ona əbəs görünmürdü: o, bunu başa düşürdü və təəccüblənmədi.
- Nə olsun? yalnız? – deyə soruşdu.
- Yaxşı, çox mehriban, çox mehriban! Bu cəfəngiyatdırmı - hökmdarla; amma biz əbədi dostuq. O, hər kəsi əbədi olaraq sevəcək; amma bunu başa düşmürəm, indi unudacam.
- Yaxşı, bəs onda?
- Bəli, o məni və səni belə sevir. - Nataşa birdən qızardı, - yaxşı, yadınızdadır, getməzdən əvvəl... Deməli, deyir ki, bütün bunları unudursunuz... Dedi: Mən onu həmişə sevəcəm, qoy azad olsun. Doğrudur, bu əla, nəcibdir! - Hə hə? çox nəcib? Bəli? – Nataşa o qədər ciddi və həyəcanla soruşdu ki, indi dediklərini əvvəllər göz yaşları ilə dediyi aydın idi.
Rostov bu barədə düşündü.
"Mən heç nəyə sözümü geri qaytarmıram" dedi. - Onda, Sonya elə bir cazibədir ki, hansı axmaq onun xoşbəxtliyindən imtina edər?
"Xeyr, yox" deyə Nataşa qışqırdı. "Bu barədə onunla artıq danışmışıq." Bunu deyəcəyini bilirdik. Amma bu mümkün deyil, çünki bilirsən, əgər belə deyirsənsə - özünü sözə bağlı hesab edirsən, onda belə çıxır ki, o, bunu qəsdən deyirmiş. Belə çıxır ki, siz hələ də onunla zorla evlənirsiniz və tamam başqa cür çıxır.
Rostov gördü ki, bütün bunlar onlar tərəfindən yaxşı düşünülmüşdür. Sonya dünən də gözəlliyi ilə onu heyran etdi. Bu gün ona bir nəzər salandan sonra o, ona daha yaxşı göründü. O, 16 yaşlı sevimli bir qız idi, açıq-aydın onu ehtirasla sevirdi (bir dəqiqə belə şübhə etmədi). Niyə indi onu sevməməli və hətta onunla evlənməməlidir, Rostov düşündü, amma indi çoxlu sevinclər və fəaliyyətlər var! "Bəli, onlar bunu mükəmməl şəkildə tapdılar" dedi, "azad qalmalıyıq".
"Yaxşı, əla" dedi, "sonra danışarıq." Oh, sənin üçün necə də şadam! - deyə əlavə etdi.
- Yaxşı, niyə Borisi aldatmadın? – qardaş soruşdu.
- Bu cəfəngiyatdır! – Nataşa gülərək qışqırdı. "Mən onun və ya başqası haqqında düşünmürəm və bilmək də istəmirəm."
- Belədir! Bəs siz nə edirsiniz?
- mən? – Nataşa yenidən soruşdu və onun üzünü xoşbəxt bir təbəssüm işıqlandırdı. - Duportu görmüsünüz?
- Yox.
– Məşhur rəqqasə Duportu görmüsünüzmü? Yaxşı, başa düşməyəcəksiniz. Mən beləyəm. - Nataşa ətəyini götürdü, qollarını yuvarlaqlaşdırdı, rəqs edərkən bir neçə addım qaçdı, çevrildi, entreş etdi, ayağını ayağına vurdu və corabının uclarında dayanaraq bir neçə addım getdi.
- Mən dayanıram? axır ki, o dedi; lakin ayaqlarının ucunda özünü saxlaya bilmədi. - Deməli, mən beləyəm! Heç vaxt heç kimlə evlənməyəcəyəm, amma rəqqasə olacam. Amma heç kimə demə.
Rostov o qədər yüksək səslə və şən güldü ki, otağından Denisov paxıllıq etdi və Nataşa onunla gülməyə dözə bilmədi. - Yox, yaxşıdır, elə deyilmi? – deyə davam etdi.
- Yaxşı, daha Borislə evlənmək istəmirsən?
Nataşa qızardı. - Mən heç kimlə evlənmək istəmirəm. Onu görəndə mən də ona eyni şeyi deyəcəyəm.
- Belədir! - Rostov dedi.
"Yaxşı, bəli, bunların hamısı heç bir şey deyil" deyə Nataşa danışmağa davam etdi. - Denisov niyə yaxşıdır? - o soruşdu.
- Yaxşı.
- Yaxşı, sağol, geyin. O, qorxuludur, Denisov?
- Niyə qorxuludur? – Nikolay soruşdu. - Yox. Vaska gözəldir.
- Siz ona Vaska deyirsiniz - qəribə. Və o, çox yaxşıdır?
- Çox yaxşı.
- Yaxşı, tez gəl çay iç. Birlikdə.
Nataşa isə ayaqlarının ucunda dayanıb rəqqasların etdiyi kimi otaqdan çıxdı, amma gülümsəyərək yalnız xoşbəxt 15 yaşlı qızlar gülümsədi. Qonaq otağında Sonya ilə görüşən Rostov qızardı. Onunla necə davranacağını bilmirdi. Dünən görüşdükləri sevincin ilk dəqiqəsində öpüşdülər, amma bu gün hiss etdilər ki, bunu etmək mümkün deyil; hiss edirdi ki, hamı, anası və bacısı ona sual dolu baxır və onun onunla necə davranacağını görəcəyini gözləyirdi. Əlini öpdü və ona sən dedi - Sonya. Ancaq gözləri görüşərək bir-birlərinə “sən” dedi və mehribancasına öpüşdülər. Baxışları ilə Nataşanın səfirliyində ona verdiyi vədi xatırlatmağa cəsarət etdiyi və sevgisinə görə təşəkkür etdiyi üçün ondan bağışlanmasını istədi. Baxışları ilə ona azadlıq təklifinə görə təşəkkür etdi və dedi ki, bu və ya digər şəkildə onu sevməkdən heç vaxt əl çəkməyəcək, çünki onu sevməmək mümkün deyil.
Vera ümumi bir sükut anını seçərək dedi: "Nə qəribədir ki, Sonya və Nikolenka indi yad adamlar kimi görüşdülər." – Veranın qeydi bütün şərhləri kimi ədalətli idi; lakin onun əksər iradları kimi hamı özünü yöndəmsiz hiss edirdi və bu oğlunun Sonyaya olan sevgisindən qorxan nəinki Sonya, Nikolay və Nataşa, həm də qoca qrafinya da qız kimi qızarırdı. . Denisov Rostovun təəccübünə görə, yeni formada, pomadalı və ətirli, qonaq otağında döyüşdə olduğu kimi zərif və xanımlarla və cənablarla Rostov heç vaxt onu görəcəyini gözləmədiyi qədər mehriban göründü.

Ordudan Moskvaya qayıdan Nikolay Rostov ailəsi tərəfindən ən yaxşı oğul, qəhrəman və sevimli Nikoluşka kimi qəbul edildi; qohumlar - şirin, xoş və hörmətli bir gənc kimi; tanışlar - yaraşıqlı hussar leytenantı, mahir rəqqasə və Moskvanın ən yaxşı bəylərindən biri kimi.
Rostovlular bütün Moskvanı tanıyırdılar; Bu il köhnə qrafın kifayət qədər pulu var idi, çünki onun bütün mülkləri girov qoyulmuşdu və buna görə də Nikoluşka öz paçasını və ən dəbli qamaşlarını, Moskvada heç kimdə olmayan xüsusi paltarları və ən dəbli çəkmələrini aldı. ən sivri corablar və kiçik gümüş şpurlar, çox əyləndilər. Evə qayıdan Rostov, bir müddət köhnə həyat şərtlərini sınadıqdan sonra xoş bir hiss yaşadı. Ona elə gəldi ki, o, çox yetkinləşib, böyüyüb. Allahın qanunu ilə imtahan verə bilmədiyi üçün ümidsizliyə qapılmaq, Qavriladan taksi sürücüsü üçün borc almaq, Sonya ilə gizli öpüşlər, bütün bunları indi ölçüyəgəlməz dərəcədə uzaq olduğu uşaqlıq kimi xatırladı. İndi o, gümüş mentikli hussar leytenantıdır, əsgər Corcusu ilə, məşhur ovçularla, yaşlı, hörmətli qaçmağa hazırlaşır. Axşam görməyə getdiyi bulvarda bir xanım tanıyır. Arxarovların balında mazurka etdi, feldmarşal Kamenski ilə müharibə haqqında danışdı, ingilis klubuna baş çəkdi və Denisovun onu tanış etdiyi qırx yaşlı polkovniklə dostluq münasibətində idi.
Onun suverenə olan ehtirası Moskvada bir qədər zəiflədi, çünki bu müddət ərzində onu görmədi. Amma o, tez-tez suverendən, ona olan məhəbbətindən danışır, ona elə gəlirdi ki, hələ hər şeyi danışmır, hökmdar üçün hisslərində hamının başa düşə bilməyəcəyi başqa bir şey var; və bütün qəlbimlə o, Moskvada o vaxtlar İmperator Aleksandr Pavloviçə qarşı Moskvada ümumi pərəstiş hissini bölüşürdü, o zaman Moskvada bədəndə mələk adı verilmişdir.
Rostovun Moskvadakı bu qısa müddətində, orduya getməzdən əvvəl, o, yaxınlaşmadı, əksinə, Sonya ilə ayrıldı. O, çox yaraşıqlı, şirin və açıq-aydın ona ehtirasla aşiq idi; lakin o, gənclik dövründə idi ki, görüləsi iş o qədər çoxdur ki, bunu etməyə vaxt yoxdur və gənc adam qarışmaqdan qorxur - çoxları üçün lazım olan azadlığını yüksək qiymətləndirir. başqa şeylər. Bu yeni Moskvada olarkən Sonya haqqında düşünəndə öz-özünə dedi: Eh! bunlardan daha çox, daha çox olacaq, haradasa, hələ mənə məlum deyil. İstədiyim zaman sevişməyə hələ vaxtım olacaq, amma indi vaxtım yoxdur. Bundan əlavə, ona elə gəlirdi ki, qadın cəmiyyətində onun cəsarətinə görə alçaldıcı bir şey var. O, öz iradəsinə zidd olaraq bunu etdiyini iddia edərək, toplara və sororities getdi. Qaçış, ingilis klubu, Denisovla gəzinti, ora səfər - bu başqa məsələdi: gözəl husara yaraşırdı.
Martın əvvəlində qoca qraf İlya Andreiç Rostov şahzadə Baqrationu qəbul etmək üçün ingilis klubunda şam yeməyi təşkil etməklə məşğul idi.
Halat geyinmiş qraf zalda gəzir, klub xadiməsinə və ingilis klubunun baş aşpazı olan məşhur Teoktistaya şahzadə Baqrationun şam yeməyi üçün qulançar, təzə xiyar, çiyələk, dana əti və balıq haqqında əmr verirdi. Qraf, klub yarandığı gündən onun üzvü və ustası idi. Baqration üçün bayram təşkil etməyi klub ona həvalə etmişdi, çünki nadir hallarda kimsə belə möhtəşəm, qonaqpərvər şəkildə ziyafət təşkil etməyi bilirdi, xüsusən də nadir hallarda kimsə pulunu necə ianə edəcəyini bilirdi və təşkil etmək lazım gələrsə pulunu vermək istəyirdi. bayram. Klubun aşpazı və xadiməsi şən üzlərlə qrafın əmrlərinə qulaq asırdılar, çünki bilirdilər ki, heç kimin altında bir neçə minə başa gələn şam yeməyindən daha yaxşı qazana bilməzlər.
- Elə isə bax, tortun içinə tarağı, tarağı qoy, bilirsən! "Deməli, üç soyuq var?..." aşpaz soruşdu. Qraf bu barədə düşündü. – Az deyil, üç... mayonez, – barmağını əyərək dedi...
- Yaxşı, bizə böyük sterlet götürməyi əmr edəcəksiniz? – xadimə soruşdu. - Nə edək, təslim olmasalar, götürün. Hə, atam, unutmuşam. Axı, masa üçün başqa bir girişə ehtiyacımız var. Ah, atalarım! “O, başını tutdu. - Mənə gülləri kim gətirəcək?
- Mitinka! Və Mitinka! "Mitinka, Moskva bölgəsinə get," deyə onun çağırışı ilə gələn menecerə üz tutdu, "Moskva bölgəsinə tullan və indi Maksimkaya de ki, bağban üçün korve geyindirsin. Onlara de ki, bütün istixanaları bura sürükləyib keçə ilə sarısınlar. Bəli, cümə gününə qədər burada iki yüz qazanım olsun.
Getdikcə daha çox müxtəlif əmrlər verərək, qrafinya ilə dincəlməyə çıxdı, amma lazım olan başqa bir şeyi xatırladı, özü qayıtdı, aşpazı və ev işçisini geri gətirdi və yenidən əmr verməyə başladı. Qapıda yüngül, kişiyə xas bir yeriş və qığılcımların cingiltisi eşidildi və Moskvadakı sakit həyatından dincələn və baxımlı, qara bığlı, yaraşıqlı, tünd qırmızı, gənc qrafa daxil oldu.
- Oh, qardaşım! “Başım fırlanır” deyən qoca oğlunun qarşısında utanmış kimi gülümsədi. - Heç olmasa kömək edə bilərdin! Bizə daha çox bəstəkar lazımdır. Musiqi var, amma qaraçıları dəvət etməliyəm? Hərbçi qardaşlarınız bunu sevirlər.
"Doğrudan da, ata, məncə, Şahzadə Baqration Şengraben döyüşünə hazırlaşarkən, indi səndən daha az narahat idi" dedi oğlu gülümsəyərək.
Qoca qraf özünü qəzəbli kimi göstərdi. - Bəli, təfsir edirsən, cəhd edirsən!
Qraf isə ağıllı və hörmətli sifətlə ata və oğula müşahidə və mehribanlıqla baxan aşpaza tərəf döndü.
- Gənclər necədir, hə, Feoktist? – dedi, – qocalar qardaşımıza gülürlər.
"Yaxşı, Zati-aliləri, onlar sadəcə yaxşı yemək istəyirlər, amma hər şeyi necə yığmaq və onlara xidmət etmək onların işi deyil."
"Yaxşı, yaxşı" deyə qraf qışqırdı və sevinclə oğlunun hər iki əlindən tutub qışqırdı: "Budur, səni başa düşdüm!" İndi bir cüt kirşə götür və Bezuxovun yanına get və de ki, qraf İlya Andreiç səndən təzə çiyələk və ananas istəməyə göndərib. Başqa heç kimdən almayacaqsan. Orda yoxdur, siz girin, şahzadələrə deyin, ordan da, Razqulaya gedin - faytonçu İpatka bilir - İlyuşkanı oradan qaraçı tapın, qraf Orlov onunla rəqs edirdi, xatırlayın, ağ kazakda. və onu mənim yanıma qaytar.
- Bəs onu qaraçılarla bura gətirin? – Nikolay gülərək soruşdu. - O, əla!…
Bu zaman Anna Mixaylovna səssiz addımlarla, işgüzar, məşğul və eyni zamanda onu tərk etməyən xristian təvazökar görünüşü ilə otağa daxil oldu. Baxmayaraq ki, Anna Mixaylovna hər gün qrafı xalatda tapsa da, hər dəfə onun qarşısında utanır və kostyumuna görə üzr istəməsini xahiş edirdi.
"Heç nə, qraf, əzizim" dedi, gözlərini yumdu. "Mən də Bezuxoya gedəcəm" dedi. "Pierre gəldi və indi hər şeyi alacağıq, Count, onun istixanalarından." Mən onu görməliydim. Mənə Borisdən məktub göndərdi. Allaha şükür, Borya indi qərargahdadır.
Qraf Anna Mixaylovnanın göstərişlərinin bir hissəsini yerinə yetirdiyinə sevindi və ona kiçik bir vaqonu girov qoymağı əmr etdi.
– Bezuxova deyirsən ki, gəlsin. yazacam. O və həyat yoldaşı necədir? – deyə soruşdu.
Anna Mixaylovna gözlərini yumdu, üzündə dərin kədər ifadə edildi...
"Ah, dostum, o, çox bədbəxtdir" dedi. "Eşitdiklərimiz doğrudursa, bu, dəhşətlidir." Və onun xoşbəxtliyinə bu qədər sevinəndə düşündükmü! Və belə uca, cənnət ruhu, bu gənc Bezuxov! Bəli, ona ürəkdən yazığım gəlir və məndən asılı olacaq təsəlliləri ona verməyə çalışacağam.
- Bu nədir? – həm böyük, həm də kiçik Rostov soruşdu.
Anna Mixaylovna dərindən nəfəs aldı: - Doloxov, Marya İvanovnanın oğlu, - o, sirli bir pıçıltı ilə dedi, - deyirlər ki, o, onu tamamilə güzəştə getdi. Onu bayıra çıxartdı, Peterburqdakı evinə dəvət etdi, filankəs... Bura gəldi, bu başlı adam da onun arxasınca getdi”, – Anna Mixaylovna Pyerə rəğbətini bildirmək istədi, lakin qeyri-ixtiyari intonasiyalarla dedi. və yarım təbəssüm, Doloxov adlandırdığı kimi başını kəsən adama rəğbətini ifadə etdi. "Deyirlər ki, Pierre özü də kədərindən tamamilə boğulur."
"Yaxşı, ona kluba gəlməsini söylə və hər şey keçəcək." Bayram dağ olacaq.
Ertəsi gün, martın 3-də günorta saat 2-də İngilis Klubunun 250 üzvü və 50 qonaq öz əziz qonağı və Avstriya kampaniyasının qəhrəmanı Şahzadə Baqrationu şam yeməyinə gözləyirdilər. Əvvəlcə Austerlitz döyüşü xəbərini alan Moskva çaş-baş qaldı. O vaxt ruslar qələbələrə o qədər öyrəşmişdilər ki, məğlubiyyət xəbərini alan kimi bəziləri sadəcə inanmadı, bəziləri isə qeyri-adi səbəblərlə belə qəribə hadisəyə izahat axtardılar. Nəcib, düzgün məlumat və çəki ilə hər şeyin toplandığı İngilis Klubunda dekabr ayında xəbərlər gəlməyə başlayanda müharibə və son döyüş haqqında heç nə deyilmədi, sanki hamı bu barədə susmağa razılaşdı. Söhbətlərə istiqamət verən insanlar, məsələn: Count Rostopchin, Prince Yuri Vladimirovich Dolgoruky, Valuev, gr. Markov, kitab. Vyazemski klubda görünmədi, lakin evdə, intim dairələrində toplandı və başqalarının səsindən danışan moskvalılar (İlya Andreich Rostovun mənsub olduğu) səbəb haqqında dəqiq bir qərar vermədən qısa müddətə qaldılar. müharibə və liderlər olmadan. Moskvalılar hiss edirdilər ki, nəsə səhvdir və bu pis xəbəri müzakirə etmək çətindir və buna görə də susmaq daha yaxşıdır. Amma bir müddət sonra münsiflər heyəti müşavirə otağından çıxan kimi klubda öz rəyini bildirən eyslər peyda oldu və hər şey aydın və qəti danışmağa başladı. Rusların döyülməsi kimi inanılmaz, eşidilməmiş və mümkün olmayan hadisənin səbəbləri tapıldı və hər şey aydın oldu və Moskvanın hər guşəsində eyni şey deyilirdi. Bu səbəblər bunlar idi: avstriyalıların xəyanəti, ordunun zəif ərzaq təminatı, polyak Pşebişevskinin və fransız Langeronun xəyanəti, Kutuzovun bacarıqsızlığı və (hiyləgərcəsinə dedilər) suverenin gəncliyi və təcrübəsizliyi, özünü pis və əhəmiyyətsiz insanlara əmanət edən. Ancaq qoşunlar, rus qoşunları, hamının dediyinə görə, fövqəladə idi və cəsarət möcüzələri göstərdi. Əsgərlər, zabitlər, generallar qəhrəman idilər. Lakin qəhrəmanların qəhrəmanı Şengraben işi və Austerlitzdən geri çəkilməsi ilə məşhur olan Şahzadə Baqration idi, burada tək başına öz sütununu narahat etmədən idarə etdi və bütün günü ikiqat güclü düşməni dəf etməyə sərf etdi. Baqrationun Moskvada qəhrəman seçilməsinə həm də onun Moskvada heç bir əlaqəsinin olmaması və yad adam olması şərait yaradıb. Onun simasında döyüşçü, sadə, əlaqəsiz və intriqasız rus əsgərinə layiqli hörmət verildi, hələ də Suvorov adı ilə İtalyan kampaniyasının xatirələri ilə əlaqəli idi. Bundan əlavə, ona bu cür şərəflərin verilməsində Kutuzovun bəyənməməsi və bəyənilməməsi ən yaxşı şəkildə göstərildi.
"Baqration, il faudrait l"ixtiraçı olmasaydı, [onu icad etmək lazım olardı.] - zarafatcıl Şinşin Volterin sözlərini parodiya edərək dedi. Heç kim Kutuzov haqqında danışmadı, bəziləri isə pıçıltı ilə onu danladı, zəng etdi. ona məhkəmə dönərxanası və köhnə satirik.Moskva boyu knyaz Dolqorukovun sözlərini təkrarlayırdı: “heykəl sal, heykəl sal və bizim məğlubiyyətimizə təsəlli verən o, əvvəlki qələbələrin xatirəsinə, Rostopçinin sözləri isə fransız Əsgərlər təmtəraqlı ifadələrlə döyüşmək üçün həyəcanlanmalı, almanlarla məntiqli fikir yürütmək, onları inandırmaq lazımdır ki, qaçmaq qabağa getməkdən daha təhlükəlidir, lakin rus əsgərlərindən yalnız geri çəkilib soruşmaq lazımdır: sakit olun! Austerlitzdə əsgər və zabitlərimizin göstərdiyi ayrı-ayrı şücaət nümunələri haqqında hər tərəfdən yeni və yeni hekayələr eşidildi.O, bayrağı xilas etdi, 5 fransızı öldürdü, tək başına 5 top doldurdu.Onlar onu tanımayan Berq haqqında da dedilər: sağ əlindən yaralanaraq qılıncını solundan alıb irəli getdiyini, Bolkonski haqqında heç nə demədiyini, yalnız onu yaxından tanıyanların onun hamilə arvad və ekssentrik ata qoyub getməsinə təəssüfləndiyini bildirib.

Martın 3-də İngilis Klubunun bütün otaqlarında danışan səslərin iniltisi eşidildi və yaz köçündə arılar kimi irəli-geri cırıldayırdılar, əyləşdilər, dayandılar, birləşdilər və dağıldılar. kaftanlar, klub üzvləri və qonaqlar. Pudralı, corablı və çəkməli piyadalar hər qapıda dayanıb öz xidmətlərini təklif etmək üçün qonaqların və klub üzvlərinin hər bir hərəkətini tutmağa çalışırdılar. Orada olanların əksəriyyəti geniş, özünə güvənən sifətli, qalın barmaqları, möhkəm hərəkətləri, səsləri olan yaşlı, hörmətli insanlar idi. Bu cür qonaqlar və üzvlər tanınmış, tanış yerlərdə oturub, tanınmış, tanış çevrələrdə görüşürdülər. İştirak edənlərin kiçik bir hissəsi təsadüfi qonaqlardan - əsasən gənclərdən ibarət idi, onların arasında Denisov, Rostov və yenidən Semyonov zabiti olan Doloxov da var idi. Gənclərin, xüsusən də hərbçilərin simasında qocalara hörmətsizlik hissi ifadə olunurdu ki, bu da, deyəsən, yaşlı nəslə belə deyir: biz sizə hörmət və ehtiram göstərməyə hazırıq, amma unutmayın ki, nəhayət, gələcək bizə məxsusdur.
Nesvitski klubun köhnə üzvü kimi orada idi. Həyat yoldaşının əmri ilə saçlarını uzatmış, eynəyini çıxarıb dəbli geyinmiş, lakin kədərli və ümidsiz bir görünüşlə dəhlizləri gəzdi. O, hər yerdə olduğu kimi, onun var-dövlətinə pərəstiş edən insanlar mühiti ilə əhatə olunmuş, onlara padşahlıq vərdişləri ilə yanaşırdı.
Yaşına görə gənclərin yanında olmalı idi, var-dövlətinə, əlaqələrinə görə yaşlı, hörmətli qonaqların dərnəyinin üzvü olduğu üçün bir dairədən digərinə keçdi.
Ən vacib qocalar dairələrin mərkəzini təşkil edirdilər, hətta yad adamlar da məşhur insanları dinləmək üçün hörmətlə yaxınlaşırdılar. Qraf Rostopçin, Valuyev və Narışkinin ətrafında böyük dairələr yarandı. Rostopçin rusların qaçan avstriyalılar tərəfindən necə əzildiklərindən və süngü ilə qaçaqların arasından yol keçməli olduqlarından danışdı.
Valuev məxfi şəkildə Uvarovun Austerlitz haqqında moskvalıların fikrini öyrənmək üçün Sankt-Peterburqdan göndərildiyini söylədi.
Üçüncü dairədə Narışkin Avstriya hərbi şurasının iclasından danışdı, bu iclasda Suvorov avstriyalı generalların axmaqlığına cavab olaraq xoruzu banladı. Elə orada dayanan Şinşin zarafat etmək istəyirdi ki, Kutuzov, görünür, bu bəsit xoruz qarğası sənətini Suvorovdan öyrənə bilmir; lakin qocalar zarafatcığa sərt şəkildə baxdılar və ona hiss etdilər ki, burada və bu gün Kutuzov haqqında danışmaq çox nalayiqdir.
Qraf İlya Andreyç Rostov təlaşla yumşaq çəkmələrində tələsik yeməkxanadan qonaq otağına keçdi, tələsik və eyni şəkildə hamını tanıdığı vacib və əhəmiyyətsiz adamlarla salamlaşdı və hərdən gözləri ilə qamətli gənc oğlunu axtarırdı. , sevinclə baxışlarını ona dikdi və ona göz vurdu. Gənc Rostov bu yaxınlarda tanış olduğu və tanışlığına dəyər verdiyi Doloxovla pəncərədə dayanmışdı. Qoca qraf onlara yaxınlaşıb Doloxovun əlini sıxdı.
- Mənə xoş gəldin, mənim yoldaşımı tanıyırsan... orda bir yerdə, birlikdə qəhrəmandılar... A! Vasili İqnatiç... çox qocalıb, – o, yoldan keçən qocaya üz tutdu, amma salamını qurtarmamış hər şey qarışmağa başladı və qorxmuş üzlə qaçaraq gələn piyada xəbər verdi: “Buradasan. ”
Zənglər səsləndi; çavuşlar irəli qaçdılar; Qonaqlar kürəkdə çalxalanmış çovdar kimi müxtəlif otaqlara səpələnib, bir yığına yığılıb zalın qapısındakı geniş qonaq otağında dayandılar.
Baqration ön qapıda papaqsız və qılıncsız göründü, klub adətinə görə qapıçı ilə birlikdə getdi. O, Austerlitz döyüşündən əvvəlki gecə Rostov onu gördüyü kimi çiynində qamçı olan smuşkov papağında deyil, rus və xarici sifarişli yeni dar formada və sol tərəfində Müqəddəs Georgi Ulduzu təsvir edilmişdi. sinəsindən. Deyəsən, nahardan əvvəl saçlarını və yan saçlarını kəsdirmişdi, bu da üzünü xoşagəlməz dərəcədə dəyişmişdi. Üzündə sadəlövh şənlik var idi ki, bu, qətiyyətli, cəsarətli cizgiləri ilə birləşərək hətta sifətinə bir qədər komik ifadə verirdi. Onunla gələn Bekleşov və Fyodor Petroviç Uvarov qapının ağzında dayanaraq ondan istədilər. baş qonaq, onlardan qabaqda getdi. Baqration onların nəzakətindən istifadə etmək istəməyərək çaş-baş qalmışdı; Qapıda bir dayanacaq var idi və nəhayət, Baqration yenə də irəli getdi. O, əllərini hara qoyacağını bilmədən, utancaq və yöndəmsiz şəkildə qəbul otağının parket döşəməsi ilə getdi: Kursk alayının qabağında gedərkən, şumlanmış tarlada güllələr altında gəzmək ona daha tanış və asan idi. Şengrabendə. Ağsaqqallar onu birinci qapıda qarşıladılar, belə əziz qonağı görməyin sevincindən bir neçə kəlmə danışdılar və cavabını gözləmədən, sanki ona sahib çıxdılar, onu əhatəyə alıb qonaq otağına apardılar. Qonaq otağının qapısında izdihamlı üzvlərdən və qonaqlardan keçib, bir-birini əzərək, nadir heyvan kimi bir-birinin çiyinləri üzərindən Baqrationa baxmağa cəhd etmək mümkün deyildi. Qraf İlya Andreyç, hamıdan çox enerjili, gülərək: “Get məni, mon cher, icazə ver, məni burax” deyərək, izdihamın arasından itələdi, qonaqları qonaq otağına apardı və onları orta divanda oturtdu. . Klubun ən şərəfli üzvləri olan eyslər yeni gələnləri əhatə edirdi. Qraf İlya Andreich yenidən izdihamın arasından keçərək qonaq otağını tərk etdi və bir dəqiqə sonra Şahzadə Baqrationa təqdim etdiyi böyük bir gümüş qabı daşıyan başqa bir usta ilə göründü. Nümunənin üstündə qəhrəmanın şərəfinə bəstələnmiş və çap olunmuş şeirlər düzülmüşdü. Baqration qabı görüb qorxu içində ətrafa baxdı, sanki kömək axtarırdı. Amma bütün gözlərdə onun təqdim etməsi tələbi var idi. Özünü onların gücündə hiss edən Baqration qətiyyətlə hər iki əli ilə qabı götürdü və qəzəblə onu təqdim edən qrafa məzəmmətlə baxdı. Kimsə yardımçı şəkildə Baqrationun əlindən qabı götürdü (əks halda o, deyəsən axşama qədər belə saxlayıb süfrəyə belə getmək fikrində idi) və onun diqqətini şeirlərə çəkdi. "Yaxşı, oxuyacağam" deyən Baqration dedi və yorğun gözlərini kağıza dikərək, diqqətli və ciddi bir baxışla oxumağa başladı. Yazıçı özü şeirləri götürüb oxumağa başladı. Şahzadə Baqration başını aşağı salıb qulaq asdı.
“İsgəndərin yaşına şöhrət
Və bizi taxtda Titu qoru,
Dəhşətli bir lider və xeyirxah bir insan olun,
Rifey öz vətənində, Sezar isə döyüş meydanındadır.
Bəli, xoşbəxt Napoleon,
Təcrübə yolu ilə Bagration-un nə olduğunu öyrənərək,
Alkidov daha rusları narahat etməyə cürət etmir...”
Lakin o, hələ ayələri bitirməmişdi ki, eşikağası yüksək səslə: “Yemək hazırdır!” Qapı açıldı, yemək otağından bir polyak səsi gurlandı: "Qələbə ildırımını yay, sevin, cəsur Ross" və qraf İlya Andreiç qəzəblə şeir oxumağa davam edən müəllifə baxaraq Baqrationa baş əydi. Axşam yeməyinin şeirdən daha vacib olduğunu hiss edən hamı ayağa qalxdı və yenə Baqration hamıdan qabağa getdi. İlk növbədə, iki İskəndər - Bekleşov və Narışkin arasında, bu da suveren adı ilə bağlı əhəmiyyət kəsb edirdi, Baqration oturdu: yeməkxanada rütbə və əhəmiyyətə görə 300 nəfər oturdu, kim daha vacib idi? hörmət edilən qonağa daha yaxın: su ora daha dərinə töküldüyü kimi, relyefin alçaq olduğu yerdə.
Yeməkdən bir qədər əvvəl qraf İlya Andreiç oğlunu şahzadə ilə tanış etdi. Baqration onu tanıyaraq, o gün söylədiyi bütün sözlər kimi bir neçə yöndəmsiz, yöndəmsiz söz dedi. Baqration oğlu ilə danışarkən qraf İlya Andreiç sevinclə və qürurla hamıya baxdı.
Nikolay Rostov, Denisov və onun yeni tanışı Doloxov az qala masanın ortasında bir yerdə əyləşdilər. Onlarla üzbəüz Pyer Şahzadə Nesvitskinin yanında oturdu. Qraf İlya Andreich digər ağsaqqallarla Baqration ilə üzbəüz oturdu və Moskvanın qonaqpərvərliyini təcəssüm etdirərək şahzadə ilə rəftar etdi.
Onun zəhməti hədər getmədi. Sürətli və sürətli naharları möhtəşəm idi, amma yenə də naharın sonuna qədər tam sakitləşə bilmədi. O, bufetçiyə göz vurdu, piyadalara pıçıldadı və həyəcansız qalmayaraq bildiyi hər yeməyi gözləyirdi. Hər şey heyrətamiz idi. İkinci kursda nəhəng sterletlə birlikdə (İlya Andreiç bunu görəndə sevincdən və utancaqlıqdan qızardı) piyadalar mantarları açmağa və şampan tökməyə başladılar. Bir qədər təəssürat yaradan balıqdan sonra qraf İlya Andreiç digər ağsaqqallara nəzər saldı. - "Çoxlu tostlar olacaq, başlamaq vaxtıdır!" – pıçıldadı və stəkanı əlinə alıb ayağa qalxdı. Hamı susdu və onun danışmasını gözlədi.
- İmperatorun sağlamlığı! – deyə qışqırdı və elə həmin an onun mehriban gözləri sevinc və ləzzət yaşlarından islandı. Elə həmin an onlar oynamağa başladılar: “Qələbə ildırımını fırladın.” Hamı yerindən qalxıb “Hurray!” deyirdi! və Bagration hurray qışqırdı! Şengraben sahəsində qışqırdığı eyni səslə. 300 səsin hamısının arxasından gənc Rostovun həvəsli səsi eşidildi. Az qala ağlayacaqdı. "İmperatorun sağlamlığı" deyə qışqırdı, "hurra!" – Qədəhi bir qurtumla içib yerə atdı. Çoxları ondan nümunə götürdü. Və yüksək qışqırıqlar uzun müddət davam etdi. Səslər kəsiləndə piyadalar qırıq-qırıq qab-qacaqları götürdülər, hamı onların qışqırtılarına gülümsəyərək, bir-biri ilə danışaraq oturmağa başladı. Qraf İlya Andreiç yenidən ayağa qalxdı, boşqabının yanındakı qeydə baxdı və son kampaniyamızın qəhrəmanı, knyaz Pyotr İvanoviç Baqrationun sağlamlığı üçün bir tost təklif etdi və qrafın mavi gözləri yenidən yaşla nəmləndi. Yaşasın! 300 qonağın səsi yenidən qışqırdı və musiqi əvəzinə müğənnilərin Pavel İvanoviç Kutuzovun bəstələdiyi kantata oxuması eşidildi.
“Ruslar üçün bütün maneələr əbəsdir,
Cəsarət qələbənin açarıdır,
Bizdə Bagrations var,
Bütün düşmənlər sənin ayağında olacaq” və s.
Müğənnilər yenicə bitirmişdilər ki, getdikcə daha çox tostlar səsləndi, bu zaman qraf İlya Andreiç getdikcə daha emosionallaşır, daha çox qab-qacaq sındırılır, daha da qışqırırdı. Bekleşovun, Narışkinin, Uvarovun, Dolqorukovun, Apraksinin, Valuyevin, ağsaqqalların, menecerin, bütün klub üzvlərinin, bütün klub qonaqlarının və nəhayət, sağlamlığına içdilər. , ayrıca yeməyin qurucusu qraf İlya Andreiçin sağlamlığına. Bu tostda qraf bir dəsmal çıxardı və onunla üzünü örtüb tamamilə göz yaşlarına boğuldu.

Pierre Doloxov və Nikolay Rostov ilə üzbəüz oturdu. Həmişə olduğu kimi çox yeyir, acgözlüklə yeyir, çox içirdi. Amma onu tanıyanlar qısaca gördülər ki, bir növ böyük dəyişiklik. O, bütün nahar vaxtı susdu və gözlərini qıyaraq və qaşqabaqla ətrafına baxdı və ya gözlərini dayandıraraq, tamamilə laqeydlik havası ilə barmağı ilə burnunun körpüsünü ovuşdurdu. Üzü kədərli və tutqun idi. O, sanki ətrafda baş verənləri görmür, eşitmir, tək, ağır və həll olunmamış bir şey haqqında düşünürdü.
Onu əzablandıran bu həll olunmamış sual, Moskvadakı şahzadədən Doloxovun arvadı ilə yaxınlığı və bu səhər aldığı anonim məktubla bağlı göstərişlər var idi, burada onun zəif gördüyü bütün anonim məktublara xas olan o iyrənc oynaqlıqla deyildi. eynəyindən və arvadının Doloxovla əlaqəsinin yalnız onun üçün sirr olduğunu söylədi. Pierre nə şahzadənin göstərişlərinə, nə də məktubuna qətiyyətlə inanmadı, amma indi qarşısında oturan Doloxova baxmaqdan qorxdu. Baxışları hər dəfə təsadüfən Doloxovun gözəl, təkəbbürlü gözləri ilə qarşılaşdıqda, Pierre ruhunda dəhşətli, çirkin bir şeyin yüksəldiyini hiss etdi və tez üz çevirdi. Arvadı ilə baş verənləri və Doloxovla münasibətini istəmədən xatırlayan Pierre aydın gördü ki, məktubda deyilənlər həqiqət ola bilər, əgər bu, arvadına aid deyilsə, heç olmasa doğru görünə bilər. Pierre, kampaniyadan sonra hər şeyin qaytarıldığı Doloxovun Sankt-Peterburqa necə qayıtdığını və onun yanına gəldiyini istər-istəməz xatırladı. Pierre ilə dostluğundan istifadə edərək, Doloxov birbaşa evinə gəldi və Pierre onu yerləşdirdi və ona borc verdi. Pierre, Helenin gülümsəyərək Doloxovun onların evində yaşamasından narazılığını və Doloxovun arvadının gözəlliyini necə təriflədiyini və o vaxtdan Moskvaya gələnə qədər onlardan bir dəqiqə belə ayrılmadığını xatırladı.
"Bəli, o, çox yaraşıqlıdır" dedi Pierre, mən onu tanıyıram. Məhz onun yanında işlədiyim və ona baxdığım, kömək etdiyim üçün adımı ləkələyib üzümə gülmək onun üçün xüsusi zövq olardı. Bilirəm, başa düşürəm ki, bu onun gözlərindəki aldadıcılığına nə duz verməlidir, əgər doğru idisə. Bəli, əgər doğru olsaydı; amma inanmıram, haqqım yoxdur və inana bilmirəm”. O, polisi ayı ilə bağlayıb suya salması və ya heç bir səbəb olmadan kişini duelə çağırması və ya bir nəfəri öldürməsi kimi qəddarlıq anları gələndə Doloxovun sifətinin formalaşdığını xatırladı. tapança ilə faytonçu atı. . Doloxovun üzünə baxanda bu ifadə tez-tez olurdu. "Bəli, o vəhşidir" deyə Pyer düşündü, adam öldürməyin onun üçün heç bir mənası yoxdur, ona elə gəlir ki, hamı ondan qorxur, o, bundan məmnun olmalıdır. O, elə bilməlidir ki, mən də ondan qorxuram. Və həqiqətən mən ondan qorxuram" deyə Pierre düşündü və yenə bu düşüncələrlə ruhunda dəhşətli və çirkin bir şeyin yüksəldiyini hiss etdi. Doloxov, Denisov və Rostov indi Pierre ilə üzbəüz oturmuşdular və çox şən görünürdülər. Rostov biri cəsarətli hussar, digəri məşhur basqınçı və dırmıq olan iki dostu ilə şən söhbət etdi və hərdən bu şam yeməyində cəmləşmiş, laqeyd, kütləvi bədən quruluşu ilə heyran olan Pierre istehza ilə baxdı. Rostov Pierre xoşagəlməz baxdı, birincisi, ona görə ki, Pyer onun hussar gözündə varlı mülki, gözəlin əri, ümumiyyətlə qadın idi; ikincisi, ona görə ki, Pyer öz əhval-ruhiyyəsinin cəmlənməsi və yayındırılması ilə Rostovu tanımırdı və onun yayına cavab vermədi. Suverenin sağlamlığını içməyə başlayanda fikirlərə qapılan Pierre ayağa qalxıb stəkanı götürmədi.

İohann Blaramberq

Qafqazın topoqrafik, statistik, etnoqrafik və hərbi təsviri

ŞƏRQİ QAFQAZ. KUMYKS

Kumukların mənşəyi və bu xalqın tarixinin qısa xülasəsi

Kumukların mənşəyi ilə bağlı vahid fikir yoxdur. Alim Klaprotun fikrincə, onlar orta əsr tarixi salnamələrində çox məşhur olan xəzərlərin nəslindəndirlər; Kumık tayfalarından biri indi də “şezarlar” adlanır. Digər alimlərin fikrincə, kumuklar Qafqazda çoxdan məskunlaşaraq “kumuklar” və “kazı-kumuklar” adlı qüdrətli tayfaya çevrilmiş tatarlardır (bunlar haqqında sonra danışacağıq).

Məşhur Tamerlan peyda olanda, Tamerlanın Xan Toxtamışa qarşı son yürüşündən danışarkən, Şeref-əd-dinin dediyi kimi, Mam-Kat tayfaları kimi kumuklar da bu fatha tabe oldular. Buradan belə nəticəyə gəlmək olar ki, Tamerlanın tərəfində çıxış edən kumuklar qıpçaqların və ya Qızıl Orda tayfalarından birinin nəslindən ola bilərlər. Ptolemey indi kumukların məskunlaşdığı yerlərdə yaşamış Kama xalqını, ya da Kamakları xatırladır.

Müasir kumuklar türk ləhcəsində danışırlar ki, bu da noqayların dialektindən fərqlənir; Onlar uzun müddətdir ki, sünni İslamı qəbul edir və əxlaqı, adət-ənənələri, geyimləri ilə dağlılara bənzəsələr də, onlarla qaynayıb-qarışması nəticəsində özlərini mənşəcə tatar hesab edirlər.

Rusiyanın Kumık hökmdarları ilə ilk təmasları 1614-cü ilə təsadüf edir, arxivlərdə Çar Mixail Fedoroviçin Kumık xanı Giray və onun qardaşlarına göndərdiyi bu ilə aid sədaqət şəhadətnaməsi qeyd olunur; Gələn il kumukların Rusiyaya tabe olması haqqında məlumatı özündə əks etdirən başqa bir sənədin tarixi var. Hər halda, güman etmək olar ki, hətta bu vaxta qədər bəzi kumık tayfaları artıq Rusiyadan asılı idilər, xüsusən 1594-cü ildə Fyodor İoannoviçin dövründə Koisu yaxınlığında bir şəhər qurulanda, eləcə də 1604-cü ildə Boris Godunov Sunjada, Enderidə və Tarka yaxınlığında qalalar.

Həmin il kumıqlar üsyan qaldıraraq Dağıstan çərkəzləri və ləzgiləri ilə birləşərək igid komandir Buturlini Terekdən kənara çəkilməyə və yuxarıda qeyd olunan qalaları tərk etməyə məcbur etdilər. Buna baxmayaraq, kumuklar 1722-ci ilə, I Pyotr Farslara yürüş edənə qədər Rusiya ilə dostluq münasibətlərini davam etdirdilər; sonra kumuklar yenidən üsyan qaldırdılar, ruslara hücum etdilər, lakin o zaman üç min evə qədər olan Enderi qəsəbəsinin talan edilməsi nəticəsində məğlub oldular və xəyanətlərinə görə cəzalandırıldılar. O vaxtdan kumıqlar hökumətimizə sadiq olub, hər zaman sakit və müti idilər.

Kumıkların ərazisi Terek, Aksay, Köysu çayları ilə onun şərq sərhədi olan Xəzər dənizi arasında yerləşir. Şimalda Kizlyar rayonundan Terekin aşağı axarında bataqlıqlarla ayrılır; qərbdə Terekin sağ sahilində yerləşən Əmir-Acı-Yurt qalasına qədər aşağı Aksayın hər iki sahilində yerləşir; cənubda Dağıstanla və salatavların, auxovların və kaçkalıqların işğal etdiyi ərazilərlə həmsərhəddir. Sulak çayının “Kuru-Koisu” (Quru Koisu) adlanan cənub qolu kumıkları Tarkian şamxallarının ərazisindən ayırır.

Qumık ərazisinin ən böyük sahəsi qərbdən şərqə, Əmir-Acı-Yurt qalasından Ağraxan burnuna qədər 120 verstdir; şimaldan cənuba, qədim Terekdən (köhnə çay yatağı nəzərdə tutulur) Sulaka qədər - 60 verst, ümumi sahəsi 7200 kvadrat verstdir.

Qudermes bir vaxtlar Kumık ərazisinin qərb sərhədi idi; Terek ilə birləşməsindən on beş mil yuxarıda Sunjaya axır. Lakin çeçenlər dağlarından enəndə Qumık xanları onların bir hissəsini Qafqazın tələlərinin ətəyində, Sunja ilə Aksay arasında öz ərazilərində məskunlaşdırdılar. Orada müəyyən şərtlərlə məskunlaşan çeçenlər Kaçkalıklar (altı kənd) adlandırılmağa başladılar. Sonra yeni qəbilələrin gəlişi ilə onların sayı artdı və Kumık xanları hələ də onları öz vassalı hesab etsələr də, əslində, sonradan kumıq xanlarının zəifləməsindən istifadə edən Kaçkalıklar yenidən müstəqillik əldə etdilər. Beləliklə, Qudermes ilə Əmir-Acı-Yurt qalası arasındakı bütün ərazi çeçen tayfalarının işğal etdiyi ərazinin tərkib hissəsi sayıla bilər.

Çaylar, ərazi və torpağın keyfiyyəti

Kumukların ərazisi aşağıdakı çaylarla suvarılır: Aksay (Ağ su), Aksay çayının hər iki sahili köhnə Aksay yaşayış yerindən Aksay və Terekin qovuşduğu yerə qədər kumuklara aiddir. Yamansu və Yaraksu çayları Aksaya axır. Kiçik Kasma və ya Aktaş çayı kumukların ərazisinin mərkəzi hissəsini kəsir, Ləzgi dağlarından, Salatav dağından axır və Xana-Kaitau və Saux-Bolak dağlarının ətəyində çoxlu kiçik çaylar axır. o; Xəzər dənizinə töküləndə bataqlıqlarda itib gedir. Koi-su (Qoç suyu) sol sahili ( Qoyun - qoç, su - su (türk) ) Çır-Yurt yaşayış məntəqəsindən də kumuklara aiddir. Sulak və Aqraxan - Koisunun iki qolu - balıqla zəngindir, burada əhəmiyyətli ovlar qeydə alınır.

Kumıkların ərazisi əsasən Xəzər dənizinə yaxın bataqlıqlara çevrilən geniş düzənliklərdən ibarətdir; cənub hissəsi dağlıqdır, burada “Tavlinski dağları” kimi tanınan Ləzgi və Dağıstan dağlarının təpələrini təmsil edir. Vadilər və düzənliklər çoxsaylı sürülər üçün otlaq kimi xidmət edir; kəndlər çayların yaxınlığında yerləşir. Bu bölgənin torpaqları bütün Şimali Qafqazda ən münbit torpaq hesab olunur. Buradakı iqlim eyni enlikdə yerləşən digər ərazilərə nisbətən daha istidir; bağlarda üzüm yaxşı yetişir, meşələrdə çoxlu yabanı meyvə ağacları və s. nəhayət, tarlalarda çəltik becərilir. Koisunun hər iki sahili meşə ilə örtülüdür.

Bu çayın ağzındakı düzənliklər qamışla örtülsə də, ümumiyyətlə bu bölgədə bol otlaqlar, kənd təsərrüfatına yararlı torpaqlar da var.

Kumuklar üç qəbilə qrupuna bölünür: Aksay kumukları, Andreevski və Kostek kumukları. Orada kumukların özlərindən başqa, noqaylar da yaşayır. Qumıklar oturaq həyat sürürlər, noqaylar köçəri həyat sürürlər və bütün sərvətləri çoxsaylı qoyun sürülərindən ibarətdir. Ağalarına, kumuk xanlarına vergi ödəmək üçün noqaylar bunun üçün lazım olan pulu qoyun və yun satmaqla əldə edirlər; üstəlik, xərac olaraq ildə hər yüzdən 2-3 qoyun verirlər. Bu noqaylar yuxarıda haqqında danışdığımız və sonra danışacağımız Noqayların Böyük və Kiçik Ordalarının qalıqlarını təmsil edirlər.

Kumuklar ərazisində ticarətlə məşğul olan çoxlu ermənilər və gürcülər də yaşayır.

Aksay kumuklarının əsas yaşayış yeri 800 evdən ibarət olan Aksaydır, eyniadlı çayın sağ sahilində, Terekdən 20 verst və Kizlyardan 70 verst məsafədə yerləşir. Aksai qəsəbəsinin ərazisi eyni klanın beş hakim ailəsinə aiddir, onların adları: Əlibəyovlar, Axmatxankaplanovlar, Eldarovlar, Utsmiyevlər və Arslanbəyovlar. Sonuncu ailə ən qədimdir və bir vaxtlar sonradan müstəqil olan Kaçkalıkların kiçik dövlət birliyinə sahib idi. Çoxlu çeçenlər və digər dağlılar Aksay qəsəbəsinə ticarətlə məşğul olmaq üçün gəlirlər. Xanların məskənləri vaxtilə qülləli daş divarlarla əhatə olunmuş və inadkar müdafiə üçün uyğunlaşdırılmışdı. Çayın sol sahilində Aksayla üzbəüz Taş-Kiçu qalası yerləşir.

Andreevski kumıklarının əsas məskəni Enderi və ya Aktaşın sağ sahilində dağlardan axan yerdə yerləşən, Aksaydan 30 verst və Kizlyardan 90 verst məsafədə yerləşən 1500 evdən ibarət böyük bir kənd olan Andreevkadır. Bu yer çox mənzərəlidir, daşdan tikilmiş bir neçə məscid var; Xanların evləri də daşdan tikilib, onlar müdafiə üçün qüllələrlə daş divarlarla əhatə olunub. Bu kəndin yeri çox əlverişlidir: Aktaş çayı ilə onun iki qolu - Açı və Çumlı çayları arasında yerləşir. Enderi, deyə bilər ki, dağ keçidini bağlayır. Bu kəndin yaxınlığında Aktaşın sol sahilində Enderinin şimal-qərbində Vnezapnaya qalasını tikmək üçün istifadə olunan bir neçə əlverişli yer də var. Bu qala ona görə böyük əhəmiyyət kəsb edir ki, o, dağlardan çıxışı qoruyur və çərkəzlərdə hörmət yaradır.

Əndəridə ən güclü xan ailələri Kazanalipovlar, Aydəmirovlar, Temirovlar, Alışevlər və Murtazəli-Acıyevlərdir. Andreevka (Enderi) kəndinin mənşəyi aşağıdakı kimi təsvir edilmişdir. Ermakın kazak ordusu dağıldıqdan sonra Ataman Andreyevin birləşdiyi kazakların əhəmiyyətli bir hissəsi Xəzər dənizinə sığınıb, dəniz quldurluğu ilə məşğul olublar. Sonralar bu ataman Andreev üç yüz kazakla birlikdə qədim istehkam şəhərinin qalıqlarını aşkar etdi; Orada yoldaşları ilə qaldı, müdafiə vasitələrini gücləndirdi və orada qalması ilə qəsəbəyə Andreevka (Enderi) adını verdi. Kumıklar və alpinistlər boş yerə onları oradan qovmağa çalışdılar; kazaklar 1569-cu ilə qədər orada qaldılar, ta ki Çar İvan Vasilyeviç Dəhşətlinin fərmanı ilə onlar Terekə köçürüldülər, burada onların nəsilləri Qreben kazakları hələ də orada qaldılar. yaşamaq.

Əndəri kəndi ilə üzbəüz Aktaşın sol sahilində dağların arasından çıxarkən hələ də torpaq qala qalıqlarına rast gəlmək mümkündür - bu, onu göstərir ki, buranın əlverişli mövqeyi bir vaxtlar onu zəbt edənlər tərəfindən diqqətə çatdırılıb.

Əndəri kəndi Rusiya istilasına qədər dağlıların ora gətirdikləri hərbi əsirlərin əsas satış bazarı idi. Bu ticarətə ayrı bir bölmədə qayıdacağıq.

Kosteki və ya Kostyukovka rayonun eyni adlı əsas yaşayış məntəqəsidir; bu, Koisu çayının sol sahilində yerləşən və burada hər cür balıqla zəngin olan 650 evdən ibarət böyük bir kənddir; Hətta burada Kızlar siyənək balığına (Şamaxı) rast gəlinir.

Ərazinin sahibi olan Alışevlər ailəsinin Kumık xanları balıqçılıqdan ən çox gəlir əldə edirlər ki, bu da əsasən ermənilərin və rus tacirlərinin icarəyə götürür. Köstəki kəndindən bir qədər aralıda kükürdlü termal sular aşkar edilib. Kumuk ərazisində onlarla müxtəlif bulaqlar aşkar edilmişdir.

Kazı-Yurt çayın qollanmağa başladığı Köysunun sol sahilində yerləşir. Bu kənd Kizlyardan Tarkiyə gedən yolda keçid məntəqəsi kimi xidmət edir.

Çır-Yurt Köysunun sağ sahilində yerləşir, çayın qərbə çevrildiyi zaman əmələ gətirdiyi kənarda yerləşir; Çır-Yurt Enderidən Tarkiyə gedən yolda keçid məntəqəsidir.

Əmir-Acı-Yurt qalası Terekin sağ sahilində yerləşir və bu ərazinin sərhədinin ən qərb nöqtəsidir.

Əhali

Bu üç ərazinin əhalisi budur: Aksay qəsəbəsi - 8 min can; Əndəri qəsəbəsi - 28 min can; Kösteki qəsəbəsi - 2 min 800 can.

Cəmi: 38 min 800 can, 4 min 500 silahlı piyada ola bilər.

Etnoqrafik təfərrüatlar

Kumık hökmdarları kabardiyalıların dərhal arxasında yer tuturlar və bunlar istisna olmaqla, Qafqazda ən görkəmli şəxslərdir. Fars şahları və rus çarları bir vaxtlar öz aralarında Tarki şamxallarını seçmiş, Aksayev xanları isə Tarki şamxalları və Avariya xanları ilə hələ də qohumluq əlaqələrini saxlayırlar.

Bu bölgənin bütün ərazisi istisnasız olaraq Kumık xanlarının ailələrinin mülkiyyətidir. Bu xanların özlərinə vərəsəlik yolu ilə keçmiş kəndliləri var, lakin onları satmağa cəsarət etmirlər, lakin hər il əkin, biçin, biçin zamanı hər ailədən, fəhlədən bir günlük bir araba dolusu odun alırlar; bundan başqa kəndlilər heç bir vergi ödəmirlər. Təbəələri olan Uzdenilər özlərini ərazisində yaşadıqları xana tabe hesab edirlər, lakin buna baxmayaraq, kəndlilər kimi heç bir kirayə ödəmirlər.

Kəndlilərin bir sahibini tərk etmək hüququ var ki, digərinin himayəsi altına keçsin. Buradan belə nəticə çıxır ki, ən varlı xan daha çox əraziyə və daha çox kəndliyə malik olan xandır. Uzdeni və kəndlilər yırtıcı yürüşlərdə və döyüşlərdə xanı müşayiət etmək məcburiyyətindədirlər.

Qumık xanları uzdenlərin qızları və hətta öz təbəələrinin qızları ilə evlənə bilər, lakin bu halda onların uşaqlarının vərəsəlik hüququ yoxdur. Xanın qızları ancaq xanlarla evlənir. Onların da başqa dağ xalqlarından nümunə götürərək kələm adəti var. Ən hörmətli xanların 2-3 arvadı olur, amma qanun 7-yə qədər arvad almağa icazə verir.

Bütün kumuklar Ömərin (sünni) təliminin müsəlmanlarıdır. Ruhanilər onların arasında, xüsusən də xalq tərəfindən xüsusi hörmətə malikdirlər; iki qrupla - qazilər (onlardan cəmi üçü var) və mollalarla təmsil olunur. Qadiyalar hər il öz mahalında hər ailədən iki ölçü darı və ya buğda və hər yüzdən bir qoyun alırlar; mollalarda qadiler var. Bütün Qafqazda olduğu kimi, Məkkəni ziyarət edənlərə xüsusi hörmətlə yanaşırlar, belə ki, bu insanlara “hacılar”, “hacılar” deyirlər.

Daxili çəkişmələr və çəkişmələr megkema tərəfindən nəzərdən keçirilir - ruhanilərin oturduğu kilsə məhkəməsi, bəzən orada xanlar da var.

Xanların gəliri soyuq mövsümdə orada mal-qara otaran ləzgilərə istifadəyə verilən torpaq üçün icarə haqqı ilə tamamlanır. Tranzit ticarətindən alınan vergilər də xanın xəzinəsinə daxil olur.

Torpağın əla keyfiyyəti və diqqətəlayiq münbitliyini artıq qeyd etdik. Qumıklar əsasən buğda və darı becərirlər, darıya üstünlük verirlər, bu da onlara əla məhsul verir. Hər yerdə darı əkilmiş, çoxsaylı suvarma kanalları ilə kəsilmiş, burada “tatauli” adlanan tarlalar var. Arpa daha az miqdarda yetişdirilir; Kostek kumuklarının yaşadığı ərazidə çəltik də becərilir. Tərəvəz bitkiləri burada uğurla inkişaf etsə də, ümumiyyətlə, az gəlir gətirir.

Qumıklar yun üçün yetişdirilən çoxsaylı mal-qara ilə zəngindir; qoyun-keçi sürüləri bütün yay dağlara göndərilir. Kumıklar böyük sürü saxlayırlar - hər biri bir neçə yüz at, onların ən yaxşı cinsi "Çepalovskaya" adlanır, Qafqazda çox qiymətləndirilir. Çepalovsk atlarının sürüləri Aksayev Xan Kaspulata məxsusdur. Hər il ruslara çoxlu sayda at satılır.

Kumuk kişiləri tənbəlliyə və hərəkətsizliyə meyllidirlər; əsasən ermənilərin əlində cəmləşən ticarətlə yalnız bir qədər məşğul olurlar. Onların qadınları daha zəhmətkeşdir və “burmet” adlanan əla xalçalar düzəldirlər; şəxsi istifadə üçün düz, qaba pambıq və ipək parçalardan toxunmuş kətan.

Kizlyarda kumıklar taxta və odun, həmçinin üzüm bağları üçün dirəklər satırlar. Şamxalların ərazisində yerləşən Turalı gölündən duz çıxarıb darı və buğdaya dəyişirlər. Qumık xanları çeçenlərlə sıx əlaqələr saxlayır, üstəlik, onlar çoxdan qurublar ticarət əlaqələriŞimali Qafqazın qarlı dağlarında yaşayan kabardiyalılar və ləzgi tayfaları ilə.

Qumıklar ümumiyyətlə qonşularından daha mədənidirlər və onların qarətlərində yalnız gizli şəkildə iştirak edirlər.

Digər dağ xalqları kimi kumuklar da bəzən oğullarını yadellilərə - atalıqlara verirlər. Gənc Xanın oğlu 7-8 yaşından himayəçisi ilə uzun at çapmağa gedir; Yəhər elə hazırlanır ki, uşaq yıxılmasın. Oğlan atalıq müəllimi ilə birlikdə at və ya inək oğurlamaq üçün bütün günlərini yəhərdə keçirir; müvəffəq olsa və mal-qaranın sahibi onu dərhal tutmasa, heyvanı özü üçün saxlayır və ertəsi gün artıq oğurluğunu gizlədə bilmir; sahibi onu tuta bilsə, oğru heyvanı qaytarmalıdır. Sonra o, yalnız yöndəmsizliyinə görə utanır.

Bütün Qafqazda ümumi olan uşaqları əcnəbilərin əlinə vermək adəti böyük əhəmiyyət kəsb edən siyasi məqsəd güdür, çünki atalıq müəllim daha sonra qanuni atanın ailəsinin üzvü olur və bu ailə münasibətləri təkcə nümayəndələrə şamil edilmir. eyni qəbilədən deyil, bütün Qafqazda atalıqların mənsub olduğu xalqın bütün nümayəndələrinə aiddir ki, aralarında hökm sürən düşmənçilik şəraitində həmişə dəstək və yardım almaq üçün vasitə axtarır və tapırlar.

Kumıklar heç vaxt digər dağlılar kimi uzun müddət hərbi yürüşlərə getmirlər və iki-üç həftədən çox evdən kənarda qalmırlar. Onlar yürüş edərkən heç bir əmrə əməl etmirlər, lakin hər biri öz liderinin ardınca kiçik qruplara toplaşırlar. Düşərgədə onlar da öz mülahizələri ilə, lakin xanlarından çox uzaqlaşmadan yerləşdirilirlər. Sonuncu xanın özünü və müttəfiqlərini qidalandırmaq üçün bir qoyun sürüsü və ya bir neçə baş mal-qara ilə müşayiət olunur; qalanlardan - hər birinin özünə məxsus - yemək ehtiyatı tələb olunur, bir qayda olaraq, yəhərə bağlanmış kiçik bir darı və ya buğda kisəsidir. Baxmayaraq ki, Kumuklar yaxşı atlılar kimi bir şöhrətə malikdirlər və cəsur insanlar, onlar hələ də kabardiyalılar və çeçenlər qədər cəsur deyillər.

Kumıklar barıt və silahlarını özləri düzəldirlər. Əndəri kəndində hazırlanan xəncərlərə bütün Qafqazda böyük tələbat var; Qurğuşunu ruslardan alırlar.

Bu bölgədə yollarda bəzi maneələr var: dağlardan enən çaylar geniş dərələrdən keçir, sonra isə öz yerini bataqlıq ərazilərə verir; Çayların əksəriyyətinin dibi palçıqlı və gillidir və onlardan yalnız körpülərlə keçmək olar. Bundan əlavə, bütün ərazi inanılmaz sayda suvarma kanalları ilə kəsilir - tatauli, xüsusən də yaşayış məntəqələrinin yaxınlığında; nəhayət, orada tapılan meşələr çox sıx və tikanlı kollarla örtülmüşdür, bu da onları praktiki olaraq keçilməz edir; yalnız dar yollar var ki, paltarınızı cırmaq və ya zədələnmək qorxusundan içəriyə çox gedə bilməzsiniz. Aran və dərələrin əhəmiyyətli bir hissəsi meşələrlə örtülüdür.

Qafqazda məhbusların satışı haqqında

Artıq Enderi (Andreevka) qəsəbəsi haqqında danışarkən dedik ki, bu yer əsir alveri ilə məşhurdur və 20 il əvvəl orada bu ticarət dayansa da, sərt hökmlər sayəsində Türkiyəyə qul ixracı da dayanıb. hökumətimizin tədbirləri ilə əlaqədar olaraq, bu ticarətlə bağlı bəzi təfərrüatlara baxmaq və bunun necə baş verdiyi barədə bir fikir vermək maraqlı olacaq.

Qafqazda əsir alveri müharibə qanununa görə aparılırdı: döyüşlərdə əsir düşənlər satılırdı və dağlılar hələ də bəziləri ilə daimi dostluq, digər qonşularla isə davamlı müharibə şəraitində yaşadığından həmişə bu ticarəti dəstəkləmək üçün bir şey var, görünür, orada çox uzun müddətdir var. İmperator I Justinianın hakimiyyəti dövründə abxazlar qonşularından oğlan uşaqlarını Konstantinopola satmaq üçün qəsdən oğurladılar, burada çox baha qiymətə satıldılar və buna görə də tacirlər Konstantinopolu şərq şəhvətinin bu qurbanları ilə sanki su basdı, bu da qadağana səbəb oldu. Justinian tərəfindən bu ticarət. Sonrakı dövrlərdə Qafqazın hər hansı bir alpinistinin Konstantinopola satış üçün qul gətirdiyi barədə məlumat yoxdur.

Döyüş əsirlərinin qullara çevrilməsi və mülk kimi satılması adəti nəinki çox qədimdir, ümumiyyətlə, bir çox ölkələrdə çox geniş yayılmışdır. Yalnız Avropada xristianlığın gəlişi ilə bu biabırçı ticarət yox oldu, Rusiya istisna olmaqla, burada bu təcrübə Aleksey Mixayloviçin hakimiyyəti dövründən əvvəl heç vaxt təhkimli və təhkimli kimi tanınan hərbi əsirlərin nəsillərinə keçdi. kəndlilərlə və ya hətta müqaviləli qulluqçularla qarışıq; Rusiyada əhalinin bu iki kateqoriyası azad sayılırdı. Çar İvan Vasilyeviç Dəhşətli Kazanı fəth etdikdən sonra kəndlilərə yaşayış yerini dəyişməyi və bir yerdən başqa yerə köçməyi qadağan etdi, bunun nəticəsində Rusiyada tədricən kəndlilərin köləliyi yaranmağa başladı. Ancaq yenə də Rusiya imperiyasında ağaya kəndlilərini bağlı olduqları torpaqdan ayrı satmağa icazə verən primitiv qanun yoxdur. Boltin aydın şəkildə sübut etdi ki, Rusiyada şəxsi köləlik və kəndli satışı sonradan qanunla təsbit edilmiş adət-ənənələrə riayət etmək vərdişi səbəbindən qurulmuşdur ( Boltin. Leclerc tərəfindən Rusiyanın tarixinə dair qeydlər. T. 1. S. 328-337, 474-475; T. 2. S. 206-213.).

Rus kəndlilərinin keçmiş vəziyyəti ilə bağlı etdiyimiz kiçik təxribat bu məsələdə Qafqazda müşahidə etdiyimizi müəyyən dərəcədə izah edir, çünki rus kəndlilərinin vəziyyətini Qafqazdakılarla müqayisə etdikdə kəndlilərlə yasirlər arasında sərhəd xəttinin olduğunu görürük. (qullar) ) Qafqazda Rusiyadan qat-qat az silinib. Dağlıların ağaları da kəndlilər üzərində sahib olduqları hüquqdan sui-istifadə edə bilsələr də, ancaq onları hansısa cinayətə, məsələn, oğurluğa, qətlə görə cəzalandırmaq istəsələr, sata bilərlər və bu, qonşularının razılığı ilə edilir. və tabe olduqları xana; buna görə də bu bölgənin uzdeniləri kəndlilərini çox nadir hallarda satırlar, xüsusən də adət-ənənələrə görə bu hərəkət qınaq obyekti sayılır.

Əvvəlcə valideynlərin uşaqlarını yoxsulluq və ya daha az hallarda qəddarlıq üzündən satması halları olduqca nadir idi. Ancaq tarixi faktların göstərdiyi kimi, valideyn qəddarlığının qurbanlarının bir qismi o zaman satıldıqları ölkələrdə - Misirdə və ya Türkiyədə yüksək vəzifələrə çata biliblər. Belə misallar kifayət qədər çoxdur. Sultan Barkok Çərkəz əsilli idi, 1382-ci ildə Borgite və ya Çərkəz sülaləsi adlanan və 16-cı əsrə qədər hökmranlıq edən ikinci Məmlük sülaləsini qurdu.

Misir hökmdarlarının bəziləri və türk paşalarının çoxu eyni mənşəli idi. Alpinistlərin xüsusilə gözəl oğlan və qızlar üçün aldıqları 100-200 dukat məbləğini almalarının nə qədər böyük bir sərvət olduğunu düşünsəniz, belə bir vəsvəsə qarşı durmağın qeyri-mümkün olması təəccüblü və başa düşüləndir. Bundan əlavə, atalar kiçikləri yedizdirmək və qonşular tərəfindən qaçırılmasının qarşısını almaq üçün tez-tez övladlarını satırdılar ki, bu da həmişə baş verə bilərdi və uşaqlar gözəl və yaxşı qurulmuş olsaydı, qorxmalı idi. Bununla belə, bəşəriyyətin təsəllisi üçün etiraf etmək lazımdır ki, bu iki ticarət mənbəyi - kəndlilərin ağaları tərəfindən satışı və uşaqların valideynləri tərəfindən satılması - qul ticarətinin əsası deyildi. Bu ticarət başqa vasitələrlə həyata keçirilirdi ki, biz indi bunun üzərində dayanacağıq.

İki tayfa arasında çəkişmə zamanı adət düşmən ərazisinə qarşılıqlı basqınlara icazə verirdi, bu basqınlar ya kiçik dəstələr şəklində, ya da təkbaşına insan və heyvanları oğurlamaq məqsədi ilə edilən şikayətlərə görə qisas alırdı; Alpinistlər buna "baranta" deyirlər. Bu vətəndaş müharibəsi çoxlu məhbusları təmin etdi; ən varlı və məşhur olanları qohumları alır, qalanları satılır və ya ev köləsi kimi qalır, ikinci halda isə ev təsərrüfatında istifadə edilir və ya çobanlıq edirdilər. Bu basqınlar bu gün də davam etdirilir və dağlılar artıq əsirlərini türklərə sata bilmədiklərindən, onları öz qulları kimi saxlamaq istəmədikləri halda bir-birlərinə satırlar. Əsir düşən əsgərlərimizlə belə rəftar edirdilər: onları ya çoban işləməyə məcbur edirdilər, ya da tarla əkir, çalı yığırdılar və başqa işlərlə məşğul olurdular.

Alpinistlər xristian qonşularının, xüsusən də Gürcüstanın ərazisinə basqın etdilər. Onların əsas vəzifəsi məhbusları tutmaq idi; onların Kubanın sağ sahilinə və Terekin sol sahilinə basqınları da eyni məqsəd güdürdü və biz artıq onların ayrı-ayrı şəxsləri necə ələ keçirib dağlara daşımaları barədə danışmışıq (çeçenlərlə bağlı bölməyə bax).

Minqreliya və Quriyada dağ şahzadələri və uzdenilər barant üsulu ilə özləri üçün əsir alır və qızıla olan ehtiraslarını təmin etmək üçün hətta öz qullarını da satırdılar. Kral I Süleyman qanuni olaraq İmeretiyada əsirlərin satışını qadağan etdi və Gürcüstan üzərində Rusiya protektoratı qurulandan bəri ləzgilər artıq bu ölkədə çoxlu məhbusları ələ keçirə bilmədilər.

Qonşulardan, hətta tanışlardan dinc vaxtlarda insanların gizli şəkildə oğurlanması cəsur alpinist üçün təqdirəlayiq hesab olunurdu, nə qədər ki, bu oğurluq heç vaxt məlum olmayıb. Əks halda, cavab tədbirləri görüldü və iki rəqibdən birinin ölümü ilə nəticələnən qan davası elan edildi. Tez-tez bir dostun Anapa və ya Suxum-Kalada satmaq üçün dostunun oğlunu və ya qızını qaçırması halları olub və bu oğurluq yalnız uzun illər sonra, taleyin qaçırılan şəxsi vətənə qaytardığı vaxt məlum oldu.

Bayaq haqqında bəhs etdiyimiz bu üç mənbə sayəsində əldən-ələ keçərək türk tacirlərinə satılmaq üçün Anapa, Kodos, İsqauri, Suxum-Kale, Poti və Batumda sona çatan çoxlu sayda əsir alındı. onları Konstantinopola, oradan isə Misirə və Levant limanlarına apardı.

Məmlüklərin sayını artırmaq üçün Misirə ən yaxşı quruluşlu adamlar seçildi. Ən gözəl qızlar hərəmxananın kefləri üçün varlılara baha qiymətə satılırdı, hər iki cinsdən olan eybəcər və ya zəif tikilmiş əsirlər ev və ağır fiziki iş üçün sadə qul kimi kifayət qədər münasib qiymətə satılırdı.

Volney deyir ki, Misirdə kişilərin qiyməti milliyətindən asılı olaraq dəyişir və aşağıdakı ardıcıllıqla azalırdı: çərkəzlər, abxazlar, minqrellər, gürcülər, ruslar, polyaklar, macarlar, almanlar və s. insanın fiziki gücünə, gözəlliyinə və yaxşı bədən quruluşuna əsaslanaraq əsir qiyməti bu ardıcıllıqla azaldı: çərkəzlər, minqrellər, gürcülər, abxazlar.

Qadınlar arasında həmişə gözəl çərkəz qadınlara üstünlük verilib. Məmlüklər kopt qızları ilə evlənmirdilər, öz həmvətənlərini özləri üçün alırdılar, lakin Volneyin qeyd etdiyi kimi, Misir iqliminə görə məmlüklər ikinci nəslə tənəzzülə uğramışlar, ona görə də bəylər uzun müddət bu hərbi milis heyətini kadrlarla doldurmağa məcbur olmuşlar. Qafqazdan olan gənclər igid süvarilərə malik olsunlar, bunun sayəsində öz güclərini qoruya bildilər. Fransanın Misirə hücumu və daha sonra Mehmet Əlinin xəyanəti satın alınan bu milislərin yox olmasına səbəb oldu.

Əsirlərin çoxu Qara dəniz sahillərindən çox uzaqda olduğundan və onların bu hövzənin limanlarından birinə göndərilməsi böyük çətinliklərlə bağlı olduğundan Qafqazın özündə iki böyük qul satışı bazarı yaradılmışdı. Enderi (bunu artıq yuxarıda müzakirə etdik) və ləzgilərin yaşadığı Dzharo-Belokan bölgəsinin əsas yaşayış məntəqəsi olan Dzharidə. Məhz bu iki bazara əsirlər gətirilirdi, sonra onları türk tacirləri, bəzən də ermənilər alırdılar. Enderidən məhbuslar iki yerə qandallı olaraq çeçenlərin, inquşların və çərkəzlərin torpaqlarından keçərək rus postları ilə Anapaya aparıldı. Bu səyahət kifayət qədər sayda əsgərdən ibarət konvoyun mühafizəsi altında edilmiş və gizli yollarla keçmişdir. Diqqətlə qorunan qadınlar at minir, kişilər isə piyada gedirdilər; yolda güclərini qorumaq üçün yaxşı qidalanırdılar. Bir zamanlar əsirləri Kuma və Kuban çölləri və Taman vasitəsilə Enderidən Krıma aparır, oradan da Konstantinopola aparırdılar, lakin Krım yarımadası Rusiya ərazisinə keçəndən sonra bu yol onların üzünə bağlandı.

Ləzgilər əsirləri Caridən Gürcüstandan keçərək gizli dağ cığırları ilə və meşələr vasitəsilə Axaltsixə, oradan isə Batum və Potiyə aparırdılar. Əsirlərinin sayını artırmaq üçün Gürcüstandan keçərək bir neçə qrupa bölündülər, onlardan biri əsirləri ixrac edirdi, qalanları isə yeni əsirləri tutmaq üçün bütün Gürcüstana səpələnirdilər. Bir qayda olaraq, qış gəlməmiş öz ocaqlarına qayıtmağa çalışırdılar, əks halda soyuq mövsüm onları Axaltsixdə tapsa, bu paşalığın paşasının xidmətinə girirdilər:!, lakin icazə veriləcək şərtlə. Gürcüstana, İmeretiyə, Mingreliyaya basqın etmək, insanları qaçırmaq; onlara heç vaxt icazə verilməmişdir. Beləliklə, Caro-Belokan bölgəsindən olan ləzgilərlə Axaltsix paşalıqları arasında dostluq əlaqələri Gürcüstanın məhv edilməsinə, Rusiyaya qəbul edilənədək davam etdi. Bu əlaqələr yalnız Rusiya bu pirat yuvasını ələ keçirəndə tamamilə kəsildi (15 avqust 1828-ci ildə Axaltsixe fırtına ilə ələ keçirildi, Djari bölgəsi 1 mart 1830-cu ildə Rusiya imperiyasına birləşdirildi). Limanlarda türklərə hər il satılan qulların sayının üç min nəfər olduğu təxmin edilir. şərq sahili Pontus Euxine Gürcüstanın Rusiyaya qəbulundan əvvəl. Sonralar alpinistlərin Qafqazda və bu zəncir boyu hərbi xətlərdən keçərkən maneələrlə qarşılaşmağa başlaması nəticəsində bu rəqəm xeyli azalıb. Bu biabırçı ticarət nəhayət, Adrianopol müqaviləsinin bağlanmasından sonra dayandırıldı, ona görə Rusiya Axaltsixe və Pontus Euxine'nin bütün şərq sahillərini ələ keçirdi. Ticarət üçün zaman-zaman bu sahillərə yaxınlaşan türk gəmiləri, əksər hallarda gəmilərimiz tərəfindən aşkar edilərək uzaqlaşdırılır və ya yüklərini qəbul edə bilmədən məhv edilir.

Qafqazda qul satışı haqqında bir qədər məlumat verərək, 1818-ci ilə qədər - general Ermolovun bu yaşayış məntəqəsini ələ keçirərək yaxınlıqda Vnezapnaya qalasını tikdiyi və buna son qoyduğu vaxta qədər Enderidə bu ticarətin necə aparıldığı barədə bir neçə kəlmə deyəcəyik. ticarət.

Bu vaxta qədər Enderidə qul satışının qarşısını tam ala bilməyən Rusiya hökuməti, buna baxmayaraq, xristian qulların vəziyyətini yüngülləşdirməyə çalışdığı bir neçə qanun qəbul etdi.

Enderi sakinləri çeçenlərin, ləzgilərin və digər dağlıların gətirdiyi əsirləri alıb eyni yerdə Kizlyar sakinlərinə satırdılar və ya onları satmaq üçün bu şəhərə aparırdılar. Xristianlar, yoxsa yox (rus təbəələri istisna idi).

Kizlyar sakini məhbuslardan birini alarkən şəhər polisinə onun adını və məhbusun adını yazıb və fidyə məbləğini göstərib. Bu andan etibarən məhbusun əməyinin ödənilməsi kimi hər il ümumi məbləğdən 24 gümüş rubl çıxıldı, üstəlik, sahibi onu yedizdirməyə və geyindirməyə borclu idi; məhbus bütün fidyə məbləği ödənilənə qədər sahibinin xidmətində qaldı. Bundan sonra əsir azad oldu və istədiyi həyat tərzini seçə bildi, qeyri-rezident köçkünün bütün hüquqlarından istifadə etdi. Beləliklə, onun qiyməti gümüşdə 240 rubla çatsa, azad olmaq üçün 10 il işləməli idi.

Bu əsirlərin əksəriyyəti gürcülər, minqrellilər və ermənilər idi, lakin Baranta zamanı əsir düşmüş alpinistlər və ya yoxsulluq üzündən valideynləri tərəfindən satılan uşaqlar da var idi. Bir əsir üçün adi qiymət təxminən 150-200 gümüş rubl olduğundan, əsir 6-8 ildən sonra azadlıq əldə etdi. Bu ticarət Enderi sakinlərini xeyli zənginləşdirdi və Kizlyar sakinləri də bu ticarətdən böyük fayda əldə etdilər, çünki onlar mövcud vəziyyətdən istifadə edərək üzüm bağları üçün çox münasib qiymətə işçilər əldə etdilər.

IN uzaqda, çıxan günəşin çəhrayı dumanında çöl arasında qeyri-müəyyən və nəhəng bir şey görünürdü: ya mavi meşə, ya da donmuş bulud. Amma meşə deyildi. Və bulud deyil.
– Yaxsay, – sürücü biganə dilləndi. Və ürəyimin döyüntüsünü hiss etdim.

Artıq evlər peyda olub. Çoxlu alçaq evlər var, damları maili, nəhəng verandaları, bağları ilə əhatə olunub. İndi bacalar aydın görünürdü, onların üstündə ağ tüstü buludları asılmışdı... Amma ürək dayanmırdı, çıxış yolu axtarırdı.

Aul Aksai mənim əcdadlarımın vətənidir. Mənim ulu babam Abdusalam Adjiev burada doğulub (Əcdadlarım məni bağışlasın, çünki kumık adətlərinə görə mənim böyüklərimi tam adı ilə çağırmağa haqqım yoxdur. Daha necə hekayəmizi danışaq?) və hamı buna sevinirdi. onun görünüşü: yorulmadan havaya tüfənglər atdılar, şənləndilər, adət-ənənə kimi bir neçə gün dalbadal qeyd etdilər - bir adam doğuldu! Burada, Aksaya mənim ulu babam ilk həyat yoldaşını - Bitroevlər ailəsindən olan çeçen gözəli Batiyi gətirdi və ümumilikdə dörd arvadı var idi, Batiy ən böyüyü idi. İlk övladlarının adını ulu babamın şərəfinə Əbdürəhman qoydular, sonra daha on bir övladı oldu, ancaq altısı sağ qaldı. Onların arasında mənim babam Salah da var. Lakin Salahın övladları artıq öz doğma Aksayını tanımırdılar. Ənvər dayı Sankt-Peterburqda anadan olub, çünki babam mühəndis olmaq üçün orada oxuyub və orada ailə qurub. Atam Dağıstanın o vaxtkı paytaxtı Temir-Xan-Şurda işıq gördü, burada gənc bir mühəndis ailəsi Sankt-Peterburqdan sonra qısa müddətə məskunlaşdı, çünki nənəm konservatoriyanı bitirib, pianoçu idi və o, üçün darıxacaqdı. Aksai şirkəti. O vaxtlar ətraf mühit çox vacib idi...

O vaxtdan bəri körpünün altından bu qədər su axdı. Bizim Aksay alma ağacımız meyvələrini uzaqlara səpələyib. Kəndə gedəndə onun səxavətindən xəbərim yox idi, heç təxmin də etmirdim - bizim evdə, bir çox başqa evlərdə olduğu kimi, xatırlamaq adət deyildi. Heç vaxt! Heç nə!

Mən Moskvada doğulub boya-başa çatmışam, universiteti bitirmişəm, namizədlik dissertasiyası müdafiə etmişəm, ölkənin uzun-uzadı səyahət etmişəm və bütün ömrüm boyu Adjiyevlər ailəsinin tarixinin 1917-ci ildən sonra başladığına inanmışam... Xəstəlik uzun sürdü. uzun müddət.

Oraya gedəndə istər-istəməz düşünəcəksən: doğrudurmu Dağıstanı “dağlar ölkəsi” adlandırırlar? Respublikanın yalnız yarısı dağlıqdır, digər yarısı isə Qumık düzənliyidir, burada torpaq küləklər tərəfindən hamarlanır, sanki günəşə açıqdır - açıq, qonaqpərvər, mehribandır. Əsrlər boyu burada yaşayan insanlar eynidir.

Çöl Dağıstanı... İndi bu haqda nə məlumdur? Və ümumiyyətlə, Dağıstandan kənarda kimsə kumukları - taleyi pozulmuş qədim xalqım haqqında eşidibmi? Ancaq cəmi yüz il əvvəl bizim dil Şimali Qafqazda ünsiyyət dili idi. Uzaq dağ kəndlərindən insanlar kumuk dilini və mədəniyyətini öyrənmək üçün kəndlərimizə gəlirdilər...

Mən başa düşürəm ki, öz xalqınız haqqında danışmaq son dərəcə çətindir - siz həmişə ya nəyisə əldən vermək və ya daha çox şişirtmək riski daşıyırsınız. Ona görə də bir vaxtlar Dağıstanda çox nəcib və hörmətli ailəmdən, Acıyevlərdən, onlara edilənlərdən daha çox danışacağam. Təəssüf ki, bizim ailə kumuk xalqının taleyini bölüşdü. Və bu, təəssüf ki, mübaliğə deyil.

Brockhaus və Efron, daha doğrusu, onların məşhur Ensiklopedik lüğətini qərəzdə ittiham etmək olmaz. Mən - edə bilərsən. Ona görə də “Kumık” hekayəmə bu klassik lüğətdən başlayacağam.

“Kumık mahnıları kumıkların əxlaqi xarakterini əks etdirir - müdrik və diqqətli, ciddi namus və sözünə sədaqət anlayışı ilə, başqalarının dərdinə cavab verən, torpağını sevən, düşünməyə və fəlsəfi düşüncələrə meylli, lakin əylənməyi bacarır. yoldaşları ilə. Daha mədəni bir xalq olaraq kumuklar həmişə qonşu tayfalara böyük təsir göstərmişlər”.

19-cu əsrdə mənim əcdadlarım haqqında belə yazmışdılar.

Adjievlər döyüşçülər ailəsi, irsi hərbçilərdir, buna görə də kişinin adına "sala" prefiksi verildi - Abdusalam-sala. Silahlara, atlara, açıq kosmosa məhəbbət onlara ana südü ilə gəldi və yalnız ruhla getdi ... Axı, bütün kumıkların əcdadları azad polovtsiyalılar - qürurlu çöl köçəriləri idi.

Budur, köklərimizi bəsləyən, onları böyüdən münbit torpağa baxmaq üçün şəcərəmdən uzaqlaşacağam: tariximizin Polovts təbəqəsi çox güclüdür ki, onu görməmək üçün. Polovtsiyalılar kimlərdir? Harada?

Bugünkü rəsmi elm iddia edir ki, kumuklar - bir xalq olaraq - yalnız 13-cü əsrdə meydana çıxdı. Keçən əsrin alimləri müasir kumıkların əcdadlarının polovtsiyalılar olduğuna inanaraq fərqli düşünürdülər. İndi eyni fikri görkəmli sovet etnoqrafı Lev Nikolayeviç Qumilyov da bölüşür, o, ümumiyyətlə, bütün Rusiya tarixini yeni tərzdə oxuyur, onu haqlı olaraq Polovtsian səhifəsindən başlayır.

Mən L.N.Qumilevin bəzilərinə mübahisəli görünə bilən nöqteyi-nəzərini bölüşməyə meylliyəm. Məni ona görə cəlb edir ki, o, bir çox xalqların, o cümlədən kumukların tarixini cəmi bir neçə əsrlə məhdudlaşdırmır.

Qeyri-adi bir xalq yaşayırdı. Gəzən. Şəhərlərin daş dəhlizləri ona dar və havasız görünür, insanlar səyyar evlərə - vaqonlara üstünlük verirdilər. Polovtsian şəhəri sürətlə böyüdü və sürətlə yoxa çıxdı, yeni bir yerə köçdü. Köçərilər daş evlərin sağlamlığa zərərli olduğuna inanırdılar. Və səyahət üçün əlverişsizdir.

Polovtsiyalılar salnamələr saxlamırdılar. Onlar öz dərin hisslərini, xatirələrini mahnılarla çatdırıblar.

Azad, külək kimi, ömrün içindən süpürüb keçdilər, zamanın yolunda, demək olar ki, heç bir maddi iz buraxmadılar... Bəs küləyi necə qınamaq olar ki, onun xasiyyətində, olduğu kimi olmasında?

Ancaq vaxt yazılan səsləri silir, buna görə də qonşuların xatirələrindən, təvazökar arxeoloji tapıntılardan Polovtsy haqqında daha çox şey məlumdur, bu da onların azad həyatının şəkillərini çəkmək üçün çox fraqmentdir. Bəs onlar haradan gəldilər?

Hətta eramızdan əvvəl min il əvvəl, Altay yaxınlığında, Asiyanın tam mərkəzində, qədim çinlilərin təxəyyülünü cəlb edən "açıq dərili, açıq gözlü, açıq saçlı" tayfalar yaşayırdılar - görünür, görünüşlərinin fərqliliyinə görə . Çinlilər onları dinlinlər, başqa xalqlar isə kurykanlar adlandırırdılar. Özlərini nə adlandırdılar? Naməlum. Ola bilsin ki, qıpçaqlar. Görünür, onlar vaxtilə eyni yerlərdə yaşamış kimmerlər və skiflərin qohumları olublar.

Yeri gəlmişkən, köhnə rus dilində "Polovets" sözü sarı, saman rəngi, "polova" rəngi deməkdir. Qərb qonşularının Kuman adlandırdıqları və sarı mənasını verən “kuman” sözü var. Bəzi şərq və cənub qonşularının polovtsiyalılar adlandırdığı türkcə “sarık” sözü də var, mənası hələ də eynidir - sarı, ağ, solğun.

Kumuklar arasında bir çoxları qədim çinlilərin "açıq dərili, açıq gözlü, açıq saçlı" qonşularına bənzəyir. Mən öz xarici görünüşümün və ya bacımın görünüşünün təsvirini təklif edə bilərdim və bu təsvirlər qədim çinlilər, farslar, misirlilər, ruslar və Kumanların digər qonşuları tərəfindən qalan təsvirlərə tam uyğun gəlirdi. Qısa ayaq və ya geniş burun kimi detallar belə eynidir...

Bəs solğun üzlü asiyalılar Avropanın çöllərinə, hətta Misirə necə gediblər? Ooh, burada bütöv bir hekayə var.

Vaxt gəldi - və yavaş-yavaş, buzlaq kimi, Polovtsian tayfaları Altayın ətəklərindən köçdü. Dəhşətli bir qüvvə hərəkət etməyə başladı. Köçərilər çölün keçmiş sahiblərini - Sarmatların, Alanların, Peçeneqlərin tayfalarını əzdilər və Balxaş gölündən Dunaya qədər böyük bir məkana sahib olduqlarını iddia etdilər. Bu torpaqlar o zaman Deşt-i-Qıpçaq adlanırdı. "Polovtsian tarlası" - daha sonra onlar haqqında rus dilində danışdılar.

Şimalda Polovtsian yatağı Moskva çayına yaxınlaşdı, qərb torpaqları "Ukrayna" və ya "kənar" adlanırdı.

Beləliklə, dövlət sərhədi yox idi, təbii ki, onunla həmsərhəd olan heç kim yox idi - Rusiya yox idi, o, yalnız 9-10-cu əsrlərdə meydana çıxdı. Beləliklə, Moskva çayının cənubunda və Dunayın şərqində əvvəllər Polovtsian torpaqları var idi.

Məsələn, silah ustalarının yaşadığı Tula kəndi var idi. “Tula” sözü türkcə “oxlarla dolu titrək” mənasını verirdi. Çöl döyüşçüləri buradan dolmuş saqqallarla getdilər. O vaxtlar orda yəqin ki, samovarlar da uğurla hazırlanırdı... Yeri gəlmişkən, “Moskva” sözü də yəqin ki, bizimdir, türkdür, heç olmasa belə bir ehtimal irəli sürülüb.

Söyləməyə ehtiyac yoxdur, narahat bir qonşu meşə sakinlərini, slavyanları toplayan Rurikoviçlərə yaxın yaşayırdı. rus dövləti. Əkinçilər və köçərilər uzun müddət sülh şəraitində yaşaya bilmədilər. Ancaq uzun müddət heç vaxt mübahisə etmədilər.

Hər şey ola bilər. Polovtsiyalılar rus kəndlərini və şəhərlərini yandırdılar, əsirləri köləliyə qovdular. Bununla belə, onlar gənc Rusiyanı da müdafiə etdilər! Polovtsian dəstələri olmasaydı, Aleksandr Nevski çətin ki, "Nevski" olardı; yüngül silahlanmış polovtsiyalılar ona döyüşdə qalib gəlməyə kömək etdilər. Kalkadakı ən şiddətli döyüşdə belə, Polovtsian xanları və rus knyazlarının qoşunları qara monqol buludlarına qarşı yan-yana dayandılar. Onlar dayandılar, amma sağ qalmadılar.

Müttəfiqlərdən hansının Kalka döyüşündə zəifləməsi tarixin əbədi sirridir. Ancaq Kumanlar deyil. Ləyaqətlə dolu çöl xalqı ölümə xor baxırdı - bütün qədim tarixçilər bu barədə bir ağızdan danışırdılar. Onlar heç vaxt döyüş meydanından qaçmayıblar, məğlub olduqları təqdirdə intihar etməyi üstün tuturlar, ancaq qaçmayıblar. Qürur buna imkan verməzdi.

Polovtsiyalı döyüşçülər qorxulu fəryadlarla hücuma keçdilər. Onların döyüş taktikası əsrlər boyu mükəmməlləşib. Polovtsiyalılar heç bir halda monqollardan geri qalmırdılar, çünki xalqımız mahiyyət etibarilə heç bir dinc fəaliyyətdən xəbərsiz idi, yalnız müharibələr, davamlı müharibələr... Bununla belə, uduzdular.

Və məğlubiyyətin əvəzini tam ödədilər: ən gözəl Deşt-i-Qıpçaq Monqol İmperiyasının tövləsinə çevrildi, oradan fatehlər atlar kimi Şərqin qul bazarları üçün canlı mallar aparırdılar.

Nəhayət, haqqını verək: Polovtsiyalılar özləri ilə, taleyləri ilə ruslarla birlikdə monqolların Avropaya yolunu bağladılar, monqol boyunduruğunun əsas yükünü öz üzərlərinə götürdülər və başqalarını da öz taleləri bahasına xilas etdilər. öz ölümü. Amma nədənsə tarix onlar üçün həm lal, həm də kardır: “murdar tatar” sözlərindən başqa heç nə qoymurdu.

Tale çölün məğrur övladlarından üz çevirdi. Düzdür, 14-cü əsrdə onlar hələ də əllərində qılınc tuturdular və hətta Deşt-i-Qıpçaqdan enən böyük fateh Tamerlanı, demək olar ki, əsir götürdülər. Şərq fatehi, şikəst Teymur çox adam itirərək xilas oldu. Ancaq polovtsiyalılar daha çox şey üçün kifayət deyildi.

Monqol kəməndisindən qaçmaq üçün bəziləri çöldə gizləndi, bəziləri yetim qalmış Deşt-i-Qıpçaqdan uzaqlaşdı. Məhz o zaman, 13-14-cü əsrlərdə Macarıstanda ilk Kumanlar, Kunlar, Kumaklar peyda oldu, Qafqazda, Kumıklar, Qaraçaylar, Balkarlar... Yeni türkdilli xalqlar sanki yenidən Yer üzünə enmişlər. Polovtsiyalıların qanı təkcə o olmasa da, Volqaboyu, Orta Asiya və Qazaxıstanın bir çox sakinlərinin damarlarında axır. Türk xalqlarının əksəriyyətində “qıpçaq” tayfa və boyları vardır.

Bizim qanımız ruslarda da axır. Üç yüz rus soyadının daşıyıcıları ruslaşmış polovtsiyalılardır, onların çoxu Rusiyanın fəxrinə çevrilib. Kutuzov, Turgenev, Çaadaev, Aksakov. Neçə başqa? Hətta “sırf rus” kimi görünən soyadlar da Kablukov, Musin, Muxanov, Tarakanov, Kopylov, Mordasovdur və onlar bizim mənşəyimizdir. Mən bu barədə N.Baskakovun biblioqrafik nadirliyə çevrilən “Türk mənşəli rus soyadları” adlı maraqlı kitabından öyrəndim.

Polovtsiyalıların ruslaşdırılması 15-16-cı əsrlərdə baş verdi, Pyotrun Azov yürüşlərindən sonra zirvəyə çatdı, yorğun, qansız, özünü müdafiə edə bilməyən çöl nəhayət Rusiyaya keçdi... Və yox oldu.

Kumanların tarixi Yaxın Şərqdə uzun sürmədi. Və o da yox oldu, o da unudulmuşdu.

Dəməşqin qul bazarında Baybars adlı oğlana az şey verilirdi - bir ovuc gümüş dinar. Oğlan güclü, çevik, ağsaqqal, yaşıdları, digər qullar kimi idi. Amma o qədər də gözəl deyil. Gözünün biri tikanla örtülmüşdü. Ancaq orta əsr perqamentinin sonradan ortaya çıxdığı kimi, digər göz mavi idi. Misirdəki polovtsiyalı oğlanlar döyüşçü-qul, ya da məmlüklər kimi böyüdülər. Çöl adamları işləmək üçün uyğun deyildi.

Tək gözlü oğlan sadə Məmlükə kimi böyümədi. Onun sənətinin hüdudu yox idi. O, “qələbə atası” mənasını verən Əbul-Futuh ləqəbini aldı. Şərqdə, bildiyiniz kimi, belə uca ləqəblər qoymurlar. Baybars kiçik bir qul ordusu ilə öz xalqının taleyi üçün monqollardan qisas aldı: Misir torpağında onları məğlub etdi. Ordunun cənuba doğru hərəkəti öz qanında boğuldu.

Məmlüklər qədim piramidalar ölkəsini xilas etdilər və ən güclüsü kimi Baybars onun taxtında oturdu. 17 illik hakimiyyət dövründə həm Fələstin, həm də Suriya torpaqlarını fəth etdi, sonra onu Məmlük imperiyasının taxtında sülaləsi daha 103 il hökmranlıq edən Polovtsiyalı qul Kalaun əvəz etdi. Sonra Barkukun Mameluke sülaləsi saraya gəldi, lakin artıq təmiz Polovtsiyalı deyil, Çərkəz idi. Daha 135 il Misirdə eyni əl hökm sürdü. Yalnız son orta əsrlərdə polovtsiyalılar nəhayət özlərini itirdilər, ərəb xalqının bir hissəsi oldular... Şimaldan gələn qul axını qurudu.

Kumıkların tarixinin "Polovtsian" səhifələri kədərli və qanlıdır. Amma onlar idi! Onlara pul tam ödənilib. Və daha anlaşılmaz olanı rəsmi elmin mövqeyidir ki, biz kumıklar yalnız 13-cü əsrdə bir xalq kimi meydana çıxmışıq. Yaxşı, biz əvvəllər orada deyildik?! Belə çıxır ki, bizim nə adət-ənənəmiz, nə də adət-ənənələrimiz var, axı bizim əcdadımız yoxdur?!

Rus əsgərləri Vladiqafqazdan yola çıxanda artıq axşam sərinliyi dağlardan gəlməyə başlamışdı. Atlı-piyada düzülərək Aksaya yaxınlaşdılar. Kənddə onların gəlişinə təəccüblənmədilər: hamı bilirdi ki, Rusiya Qafqazda müharibəyə gedib. 1817-ci il başladı.

Dağıstandakı fatehlər nifrətdən başqa bir şey görmədilər. Təbii ki, bu, güclü silahdır, amma onun sayı azdır, Aksayda başqa silah yox idi. Xəncərlər və qılınclar top və tüfənglərdən açıq-aydın aşağı idi. Müdrik Aksaylılar üstün düşmənlə oyuna başladılar: əcdadlarından örnək götürərək şirnikləndirmək, gözləmək, zorla barışmaq taktikasını mənimsəmişlər. Polovtsiyalılar kimi!

Bu yeganə düzgün taktikanı o zamanlar kimin təklif etdiyi məlum deyil, bəlkə də mənim ulu babam Əbdürəhman hərbçi idi və üstəlik, Aksayda sonuncu adam deyildi.

1825-ci ilə qədər məcburi neytrallıq bir növ müşahidə olunurdu. Aksaylılar dişlərini qıcayaraq susdular. Ancaq bu il nədənsə qonaqlar özlərini Aksayın ustası kimi hiss edib əmr verməyə başladılar. Səbirli Kumuklar buna dözə bilmədi.

İstisna etmirəm ki, hər şey Əbdürrəhmanın adı Asev olan atasının evində baş verib, əlbəttə ki, səhv etmirəm. Qonaqlar yenə həyasızcasına özlərinə nəsə icazə verdilər. Molla Adjinin əlində xəncər çaxdı - Rusiyada iki general daha az idi.

Vaxtında gələn əsgərlər cəsurları süngülərə atdılar, lakin aul sakinləri səhv etmədilər - hər bir düşməni dərhal kəsdilər. Dağıstanda təhqir bağışlanmır.

Qanlı Aksay qaynamağa başladı, hamı gecə-gündüz rusların cavabını gözləyirdi. General Ermolov bunu etdi - kazaklar aulu sildilər, sakinlərini qırardılar, lakin rusların o zaman kumıklar adlandırdıqları kimi "tatarlar" aulun arxasından başlayan və çoxlarına uzanan sıx qamışlıqlarda itdi. km Kumuk düzənliyi boyunca.

Aksaylılar üçün təqib də göndərmədilər. "Onlar da itlər kimi malyariyadan öləcəklər" deyə kazaklar atlarını çevirərək qərar verdilər.

Onlar ölməyib. Sağ qaldı. Onlar bataqlıqlar arasında quru yer tapdılar, çiy ağacdan evlər tikdilər, əkin sahələri saldılar və hər il qamışlıqdan kosmosu fəth etdilər. Yeni kəndə də Aksay adı verilib.

Mən o illərdə ərazini və kəndin özünü kifayət qədər dəqiq təsvir edə bilirəm, onun sakinləri haqqında nəsə bilirəm. Harada? Mixail Yuryeviç Lermontovdan. O, Aksayda olub. Və belə bir söz-söhbət var ki, Bela bizimdir, Aksaydan. Əbdürrəhmanın bacısı ola bilərdi, qardaşı Əzəmət də... Nə etməli, hər cür qohum-əqrəba var.

Maksim Maksimiç və Peçorinin yaxınlıqdakı qalada yaşaması da tamamilə doğrudur. Qalanın adını tapdım – Taşkeçu.

“Qalamız hündür yerdə dayanırdı,” Maksim Maksimiç xatırlayırdı, “istiqamətdən mənzərə gözəl idi: bir tərəfdə bir neçə tirlə qazılmış geniş boşluq dağların lap zirvəsinə qədər uzanan meşə ilə bitərdi; ora-bura arxasında kəndlər tüstülənir, sürülər gəzirdi; digər tərəfdən kiçik çay axırdı və ona bitişik Qafqazın əsas silsiləsi ilə birləşən silisli təpələri örtən sıx kolluqlar idi”.

Elə bil. Eyni enli boşluqlar, tirlərlə çuxurlu, kiçik Aksay çayı, kolluqlar. Mən də onları atın yəhərindən yox, maşının pəncərəsindən gördüm. Mehriban Aksaylılar məni qalanın xarabalıqlarına apardılar.

Ancaq Lermontova görə dağ silsiləsinə qədər uzanan heç bir meşə yox idi. Bu çox vacib bir detaldır, onun olmaması çaşqınlıq yaradırdı. Düzünü desəm, Daşkeçunu əhatə edən quru, yanıqlı çöldə bir vaxtlar meşənin bitdiyinə inana bilmirdim, burada təbiət indi çox səhradır.

Amma sonralar Moskvada, kitabxanada şübhələrimin puç olduğuna əmin oldum. 20-ci əsrin əvvəllərində bir səyyahın bu yerlər haqqında yazdıqları budur: “Meşənin köhnə fıstıq hissəsinə girirsən, səni dərhal bir növ rütubət və qaranlıq tutur. Nəhəng fıstıq ağacları dayanır, keçilməz örtüklə səmanı bağlayır və günəş şüalarının qarşısını alır...” Fıstıq meşələri qoz bağları ilə növbələşirdi.

Məlum olub ki, bu gözəl meşələr indi qırılıb. Yalnız burada və orada tənha ağ qaraçaqlar qalmışdı. Peçorinin ovladığı göllər, mənsəblər, bataqlıqlar və sel düzənlikləri də yoxa çıxıb – “canlıların böyük kütləsi” yoxa çıxıb.

Ümumiyyətlə, Aksay torpağına ekoloji fəlakət gəlib. İndi belədir, amma o zaman, keçən əsrdə Aksaylılar başqa təbiətlə, fərqli qanunlarla, əcdadlarının adət-ənənələrinə hörmətlə yaşayıblar. Eh, indiki kumıklar uzaq Dəşti-Qıpçaqdan gələn ağ acı yovşan otu, qanı həyəcanlandıran (özümdən bilirəm) qoxusunu yadına salsalar, adamı rahatlıqdan məhrum etsəydilər, heç kimin xarab olmasına imkan verməzdilər. onların torpaqları.

Ona mahnılarımızı oxuyun,
Mahnıya cavab verməyəndə,
Əmşan çölünü bir çörəyə bağlayın
Və ona ver və o, qayıdacaq.

Bu Maikovdur. Şair elçi ilə ayrılıq sözlərini Polovtsian xanı Sırçanın ağzına qoydu, o, qardaşı Otroku doğma çöllərinə qayıtmağa çağırdı.

Yenə də Acıyevlər ailəsinə qayıdacağam. 30-cu illərin əvvəllərində ulu babam Əbdürəhman evləndi, gözəl evləndi, necə olmalı idisə, kral toyu oldu. Onun neçə arvadı olub? bilmirəm. Quran dörddən çox icazə vermir. Böyük arvadın adı nə idi? Hələ dəqiq bilmirəm, ailəsi ona Kavuş deyirdi, o, Tarkovski ailəsindən, kumıq şamxalının qızı idi. Kral, yəni.

Bu qohumlarım haqqında nəsə deməmək mümkün deyil. Onların ailəsi Çingiz xanın altıncı oğlunun nəslindəndir, Şamxal Dağıstanda ilk rus zadəganlığının ən yüksək titulunu qəbul etmişdir. I Pyotr onların ata-baba kəndi olan Tarkiyə gəldi.Təəssüf ki, bu ailə sovet dövründə məhv oldu. Dövrümüzün görkəmli kinorejissoru Kumık Andrey Tarkovski sonuncu şamxal idi.

Abdurahman Adzhiyev və Princess Tarkovskaya şərəfli bir həyat yaşadılar. Mənim ulu babam Əbdüsalam onlar üçün Aksayda doğulub.

Adjiev qardaşları əsl kişilərə yaraşaraq döyüşçü oldular. Onlar rus ordusunda xidmət edirdilər, çünki 1835-ci ildə Rusiya ilə İran arasında bağlanmış Gəncə müqaviləsinə əsasən, Sulakdan Terekə qədər olan torpaqlarda yaşayan kumuklar Rusiyaya, Sulakdan cənubda yaşayan digərləri isə İrana aid olmağa başladılar.

Saqqalsız gənc olmaqdan uzaq olan Abdusalam zabit formasını geyindi. Xidmət etməzdən əvvəl Qahirə Müsəlman Universitetini bitirib Məkkəyə getdi. Dağıstanın ən savadlı adamlarından biri idi. Ağıllı, ağlabatan. Əsl müəllim. Beləliklə, xidmət hələlik uğurlu oldu.

Ulu babamın çox möhkəm və inamlı əli var idi, üç möhtəşəm zabit xaçı bunun ən yaxşı təsdiqidir. Düşməni yəhərə qədər doğradı. Onun kiçik qardaşı Əbdül-Vaqab da belə etdi.

Qardaşlar qumbaraatan boyda idilər, şərəf və sədaqət anlayışı qanlarında yaşayırdı. Döyüşçü sənəti və ən yüksək ləyaqət naminə Acıyev qardaşları Əlahəzrətin şəxsi konvoyunda xidmət edirdilər. Beləliklə, “Kumık” araşdırması məni Aksaydan Sankt-Peterburqa, imperator sarayının sirlərinə apardı...

Əlahəzrətin şəxsi karvanı 1828-ci ildə Qafqaz dağlılarından yaradılmışdı, onların arasında mənim ulu babam general Asev Acıyev də var idi. Lakin bu birləşmə hələ konvoy adlandırılmamışdı, sənədlərə görə, o, xilasedicilər tərəfindən Qafqaz-Dağ taqımı kimi siyahıya alınmışdır. Bu tağım dərhal köhnə qvardiyanın hüquq və üstünlüklərini aldı.

1832-ci ildən bəri konvoya əmrdə yazıldığı kimi "ən cəsur və ən görkəmli" kazaklardan ibarət bir komanda daxil idi. 1856-cı ilə qədər konvoyda dörd taqım var idi... Mən başa düşürəm ki, konvoy ayrıca söhbət mövzusudur və onu hələ dərinləşdirməmək üçün yenə də o gözəl dövrün həqiqətə uyğun Ensiklopedik lüğətinə müraciət edəcəyəm.

“1856-cı ildə konvoy yenidən təşkil olundu və aşağıdakılar yaradıldı: 1. Əlahəzrətin şəxsi konvoyunun dörd taqımdan ibarət xilasedicilər Qafqaz eskadronu: gürcülər, dağlılar, ləzgilər və müsəlmanlar. Gürcülərdən ibarət komanda (taqım) Tiflis və Kutaisi quberniyalarının ən zadəgan knyaz və zadəgan ailələrindən olan pravoslav gənclərdən təşkil edilməsi əmri verildi; alpinistlər - ən nəcib və nüfuzlu dağ ailələrindən; ləzgilər - Xəzəryanı bölgənin ən nəcib acarı və ləzgi ailələrindən; Müsəlmanlar - Zaqafqaziya xan və bəylərinin ən şərəfli ailələrindən...” Karvan İmperator qərargahına məxsus idi.

Acıyev qardaşları bir vaxtlar konvoy taqımlarına komandanlıq edirdilər. Abdusalam imperatriça Mariya Aleksandrovnanı qorudu.

Digərləri arasında fars şahzadəsi Riza-Quli-Mirzə də konvoyda xidmət edirdi və görünür, Acıyevlər onunla çox mehriban münasibətdə idilər, əks halda fars şahının qardaşının Acıyevlərin bacısı ilə evlənməsini necə izah etmək olar; 1873-cü ildə "konvoydan qovulub polkovnik rütbəsinə yüksəldi" - Hərbi Tarix Arxivində saxlanılan konvoy sənədlərində tapa bildiyim əmrdə belə yazılıb.

Acıyevlər nəinki Fars şahı ilə qohum oldular, lakin bu, o zaman qeyri-adi bir şey hesab edilmirdi. İnsanlar sadəcə olaraq bərabər yaşayırdılar. Ulu baba Abdusalam qızlarından birini, gözəl Umaydatı Axtı kəndindən olan ləzgi xanı Beybalabek Sultanova verdi.

Və dərhal şüurumuza hopdurulmuş yalan fikir, stereotip bizi cənub Dağıstan dağlarından bir növ vəhşi kimi təsvir edir. Boş yerə. Xan Sorbonnanı bitirdi və gənc gözəl arvadı ilə təxminən 15 il Parisdə yaşadı və burada həkimlik etdi.

Xeyr, Qafqaz heç vaxt vəhşi, geridə qalmış bir bölgə olmamışdır, onun özünəməxsus, çox yüksək mədəniyyəti var idi, istər knyaz, istərsə də sadə çoban, bütün insanların ona tabe olduğu. Namus anlayışı, adət-ənənələrə, əcdadlara qarşı müqəddəs hisslər hansı xalqa mənsub olmasından asılı olmayaraq bütün qafqazlıları əsl qafqazlı adlandırmağa imkan verirdi.

1881-ci ildə çarın öldürülməsindən sonra konvoy dağıldı.

Sankt-Peterburqdan olan ulu babanı Çeçenistanda, doğma Aksay yaxınlığında yerləşən uzaq Nəzran qalasına komandir göndərdilər. Sonra gizli nəzarət haqqında məktub gəldi. Nəzarət tələb olunmasa da - hamı Abdusalamı tamamilə dürüst bir insan kimi tanıyırdı. Polkovnik Adjiev tez bir zamanda nəzarətçi vəzifəsini tərk etdi və xoşbəxtlikdən ali müsəlman təhsili aldı, Çiryurtun böyük Kumık kəndində naiblik etdi. O, niyə Aksayda yaşamaq istəmirdi? Məncə, bunun səbəbləri var idi.

Görünür, yerli adət-ənənələr onları qıcıqlandırıb. Qohumlarının gənc arvadını inək sağmağa və ya çörək bişirməyə məcbur etdiyini biləndə ağrılı halda dişlərini sıxıb. O, kiçiklərin böyüklərə itaət etməsi adətinə uyğun olaraq süd sağıb çörək bişirirdi. Parisdən gətirdiyi krujeva manşetlərini bükərək sağdı. Pişirdi, xəmirə göz yaşları ilə dad verdi... Amma bu, Əbdüsəlamın Batıyını oğurlayıb Aksaya gəlməsinə görə deyildi.

Başqa bir şeyi güman etmək olar. Batiya fransız, ingilis, rus və daha pis kumuk dilini mükəmməl bilirdi. Çeçen qızı üçün pis deyil! O, çox oxuyur. Kumuk həyatı haqqında az şey bilən o, hər hansı bir şərhi təhqir kimi qəbul etdi. "Təsəvvür edirsiniz," deyə o, yəqin ki, qəzəbləndi, "o mənim fikrimi düzəldir Rus tələffüzü, Qafqazda “zavalinka”nın nə olduğunu ilk bildiyimi unudaraq...” Bir sözlə, Aksay ən mədəni kumık kəndi adlansa da, hamıya elə görünmürdü. Sankt-Peterburqdakı gündəlik həyatı hələ də xatırlayan ulu babam heç vaxt orada məskunlaşmamışdı.

Onda bir növ qeyri-insani, qeyri-insani bir güc var idi, belə insanlar haqqında deyirlər ki, Allah onlara damğasını vurub. O, küçə ilə gedəndə yoldan keçənlər üz döndərirdi və ya gizlənirdi. Deyirlər ki, bir gün nəhəng qafqazlı çoban iti ona hücum etdi, o, bir addım belə tərpənmədi, yalnız ağır baxışları ilə ona baxdı. Yazıq it yerə yıxıldı və yazıq sızlayaraq süründü. Və ulu baba sakitcə yoluna davam etdi.

O, özünə inamlı sakitliyi və tədbirliliyi ilə ətrafındakıları sıxışdırır, onları özünə tabe edir, başqalarını da heyrətə gətirirdi. Ondan qorxurdular. Bəyənmədiklərini açıq-aydın ifadə etməməyə ehtiyat edərək, gizlicə onu sevmirdilər.

Əbdüsalam tezliklə Çıryurtun çox dar olduğunu gördü. O, ailəsi ilə Rostova köçüb, sonra Dağıstana qayıdıb. Sankt-Peterburqdan sonra həyat narahat idi. Axı mənim ulu babam hələ də şöhrətə, pula, var-dövlətə tamamilə biganə idi. 20-ci əsrə qədər kumuklar sıx bir cüzdan deyil, bir insana, daha doğrusu, mənşəyinə böyük hörmət bəsləyirdilər. Şahzadə çobandan da kasıb ola bilərdi və bu heç kimi narahat etməzdi. O, şahzadədir. Və bu hər şeyi deyir. Kumıkların ən çox qorxduğu yoxsulluq deyil, utanc idi.

Sahibi aşağı təbəqədən olan arabada oturmaq ən böyük ayıb sayılırdı. Və ya - başqalarının yanında, həyat yoldaşınızın yanında oturun. Ya da - mətbəxə girin... Və burada bütöv yazılmamış qanunlar və qaydalar var idi.

Şahzadə, təsadüfən də olsa, bir növ ev işləri və ya ev işləri görsə, Allah qorusun, bunun üçün insanlar, bütün Çağarlar, Terekemen sakinləri və qullar var idi. Biabırçılıq ilk növbədə onların üzərinə düşürdü ki, onlar vaxtında köməklik göstərə bilməyiblər, xalq qarşısında öz məsuliyyətləri var.

Kumuk kəndlərində cəmiyyət əvvəllər çox ciddi şəkildə siniflərə bölünürdü. Şahzadələrdən sonra Sala-Uzdeni gəldi - işləmək də qadağan edilmiş peşəkar döyüşçülər; sülh dövründə şahzadəni hər cür bəlalardan qorudular.

Cəmiyyətin bu siniflərə bölünməsində kumıqlar polovtsiyalıları təkrar edirdilər, yeganə fərqlə onlar sala-uzden murzə və ya divey-murza adlandırırdılar. Lakin onların vəzifələri, həqiqətən də, bütün digər siniflərin vəzifələri kimi, tamamilə üst-üstə düşürdü.

Maraqlı olan, sizi düşündürən budur: kumuklar arasında satış, bizneslə məşğul olmaq, indi deyəcəkləri kimi, ən böyük ayıb sayılırdı. Pullara, xüsusən də uşaqlara toxunmaq qadağan edildi. Bu məqsədlə kumuklar yaxşı sənətkar olan yəhudiləri, talışları isə əla bağban olan yəhudiləri kəndlərinə buraxırdılar. Dağlılar mal-qara otardılar - tavlu...

Özünə hörmət edən Kumık şahzadəsi üçün hərbi kuboklar əldə etmək yaxşı iş sayılırdı. Siz də necə bilmək lazımdır! Keçən karvanı gözəl şəkildə soyun, kazaklardan zərif bir şəkildə at sürüsünü oğurlayın - bu, özünə hörmət edən bir insan üçün layiqli bir məşğuliyyət deyilmi?

Düzdür, o zaman qəniməti qonaqlara, dostlara, qohumlara sağa və ya sola vermək adət idi və uğurlu soyğunçunun - “nəzakət bilicisinin” heç nəyi qalmamışdı... Əsrlərə gedib çıxan bir adət.

Və eyni dərəcədə uzun bir ənənə qulların ənənəsidir. Hələ 19-cu əsrdə şəhvətçilər onları ilk repressiya üçün alırdılar, Endrey-aulda hətta Qafqazın hər yerindən qulların gətirildiyi xüsusi bir bazar var idi. Sonra qul vermək və ya onu dörd tərəfdən azad etmək adəti var idi, əgər onun istəyi olsa... Mənə dedilər ki, ulu baba Əbdüsəlam bu qədim adətdən dönməmişdir. 70 yaşında isə onun nəhəng ürəyi o qədər alovlu və zərif idi ki, hətta gənc gözəllər, o cümlədən ulu babasının dördüncü arvadı olmuş Şamilin nəvəsi də ona sığardı.

Cəsarətli at, şahin, qonaqlar, hədiyyələr, bayramlar, bəlalar və təbii ki, qadınlar torpaqların məhsuldarlığından daha çox digər şahzadələrə əhəmiyyət verirdilər. Bu, özündən razılığın zirvəsi idi, amma yaşamağa dəyərdi.

Təbiət öz bəhrəsini verdi, yaxşı gəlir gətirdi, onlara sevindilər. Dünyaya gecə-gündüz bəxş edən Allaha həmd olsun: kumukların əvvəllər varlı-kasıb bölünməsi olmayıb. Hər kəs üçün Uca Yaradan tərəfindən ölçülən bir gün var idi - bəziləri daha yüngül, bəziləri daha qaranlıq idi.

Yalnız geniş ruhlu, qohumları, dostları və qonaqları üçün yer olan bir insana, əlbəttə ki, zəngin adam deyilirdi. Zəngin insandır o insandır ki, düşüncələr və hisslər dənizi var, insanlar ona bulaq kimi çəkilirdi. Böyük baba Abdusalam - Kumuk standartlarına görə - varlı adam hesab olunurdu.

Onun heç bir xüsusi var-dövləti yox idi, amma insanlar ona hörmət edirdilər - şamxaldan tutmuş istənilən evdə əla həmsöhbət kimi sevinərdilər. Yaxşı insana başqa nə lazımdır?

1902-ci ildə fəlsəfi düşüncəyə meyilli, həyatın mənası haqqında tez-tez düşünən Abdusalam Adjiyev 70 illik yubileyi ərəfəsində Yasnaya Polyanaya gedərək fəlsəfi düşüncəyə meyilli başqa bir insanı görüb, ona burka bağışlayır. Danışırdılar. Lev Tolstoydan ulu baba ikinci dəfə Məkkəyə getdi...

Aksayda qaloşsuz gəzmək pisdir, xüsusən yağışdan sonra. Küçələrə asfalt, hətta asfalt döşənməyib. Xoşbəxtlikdən burada tez-tez yağış yağmır.

Bizim ailə kəndimiz artıq Kumuk deyil. Heç kimin yeri, sahibsiz it kimi çöldə qısılır. Hər yerdən ora çoxlu gəlirdilər. Və kumuklar - bəziləri qovuldu, bəziləri özbaşına qaldı. Dağıstanda bir dənə də olsun Kumuk bölgəsi qalmayıb! Hər şey məhv edildi.

İndi bizim kəndlərdə mahnı oxumurlar, orada eşidilən nitq başqadır. Bununla belə, Aksayda hələ də bir neçə Kumık məhəlləsi qorunub saxlanılır, burada heç olmasa əvvəlkinə bənzəyir - təmiz, baxımlı, səliqəli. Və beləliklə - ətrafdakı kir. Və qoxu. Bir ağsaqqal mənə ürəkdən dedi: “Vay, biz bilmirdik ki, belə xalqlar dostluğu işə yarayacaq”.

Kəndimizdə isə ulu baba Abdusalam və ulu baba Əbdürəhmanın getdiyi mərkəzi meydan və qədim məscid var. Düzdür, heç kim mənə evini göstərə bilməzdi - unutdular, yoxsa məyus etmək istəmədilər?

Məscidin yanında indiki ağsaqqallar - ulu babam bura məscidə gələn o uzaq vaxtların ayaqyalın oğlanları dayanmışdı. Onlara, ən hörmətli ağsaqqallara, xüsusi sevgi və ehtiramla baxırdım - axı onlar artıq o vaxt, onun zamanında yaşayırdılar; onun dövrünün taxılını daşıyırlar. Xoşbəxt.

Ağsaqqallar qara papaqlarda, qara paltarda, hamısı yumşaq dəri çəkmələrdə və dar ayaqlı qaloşlarda dayanmışdılar. Onlar atalarının və babalarının bir vaxtlar etdiyi kimi dayanıb, yavaş-yavaş və ləyaqətlə danışırdılar.

Meydanın ətrafında toyuqlar qaçırdı, iki inək yavaş-yavaş bir kolda dişləyirdi. Körpüdə qalmış avtomobilimiz olmasaydı, 19-cu əsrin çoxdan getdiyini və 20-ci əsrin Aksayda heç gəlmədiyini düşünmək olardı.
- Salam Aleykum.
-Valeykum salam...

Əlbəttə, heç kim babam və ya ulu babam haqqında heç nə xatırlamırdı, amma hamı birdən çox canlandı, birdən mənə baxmağa və pıçıldamağa başladı: "Ah-vah-vah".

Mənim Moskva cahilliyim! Ayıbdır, ağsaqqallarla belə danışırlar, belə incə mövzuda...

Hörmətli Aksaylılar, həqiqətən tərbiyəli insanlar, uzun müddət tərəddüd etmədən məni fotostudiyaya apardılar, yaxınlıqda, bir talvarda şəklini çəkdilər, sonra çayın özünə yaxınlaşan və çox gözəl olan köhnə Kumuk qəbiristanlığını göstərdilər. baxımsız - alaq otları basmış yerdə cəmi iki-üç abidə qalmışdı. Qoyunlar və toyuqlar alaq otlarında məşğul idi.

Abidələrin birində köhnəlmiş rus hərflərindən öyrəndim ki, 18-ci ildə öldürülmüş knyaz Mirzənin cənazəsi buradadır... Yaxınlıqda qadın abidəsi var idi, amma səssiz idi - bütün hərflər silinib.

Kumuk qəbiristanlıqlarında abidənin formasına görə uzaqdan kişinin harda, qadının harada dəfn edildiyini görmək olar. Kişilər üçün bir top adətən kəsilir. Çox alicənab bir insan vəfat edərsə, onun məzarı üzərində bayraq bərkidilir və ya məqbərə qoyulur.

Qəbiristanlığın sonunda, dünya gözlərindən gizlənmiş kolların arxasında müqəddəs yer mənasını verən ziyarətat var. Hər kəsin oraya girməsinə icazə verilmir, əgər kafir yaxınlaşmağı düşünsə, Allah ona əzab verər.

Darvazanı yenidən tozlu hasarın üstünə ataraq, gözlədiyimiz kimi bir dua oxuduq və yalnız sonra sakitcə içəri girdik. Danışa bilməzsən.

Yaşıllıq. İki məqbərə. Bir neçə qəbir. Budur, ən şərəfli Aksaylıların əbədi istirahəti. Onlardan biri də Şamilin köməkçisi, sağ əli idi. Hər qəbirdən əvvəl dua oxuyuruq... Və mən təəccübləndim ki, orada nə qədər Acıyev var – mən ömrüm boyu soyadımı belə tez-tez görməmişdim.

Amma nə babamın məzarı, nə də ulu babamın məzarı burada idi. Onların hüzuru Aksayda deyil...

Əbdüsalam 1929-cu ildə vəfat etdi, 96 yaşında çox şey gördü. Artıq Buinaksk olmuş Temir-Xan-Şurada vəfat etdi. Daxadayev küçəsindəki təvazökar evdə sakit yaşadığı üçün sakitcə dəfn etdilər. Bu evi gördüm, sonra müfti götürdü.

Mənə deyildiyi kimi, ulu babam ömrünün son illərində bütün günü mütaliə edirdi. O, kitablarla, sanki başqa dünyanın canlı ruhları ilə danışırdı - axı, qonaqlar indi çox nadir hallarda evə baxırdılar.

Əsas həmsöhbət təbii ki, Quran idi. Həm də başqaları arasında, Sytin dövründən bəri abunə olan və saxlanılan "Dünya ətrafında" jurnalı.

Oxumaqdan bezən ulu babam hər gün gəzintiyə çıxırdı: biri uzun, ikisi qısa. Qara çərkəz paltosu, qırmızı ətəkli papaq, yumşaq çəkmələr və həmişə çubuq geyinərək, hər zaman, dəyişməz olaraq, istənilən havada məşq edirdi. Onun hündürboylu, zabit sifətinə oxşayan arıq fiquru bulvarda elə həmin saatlarda peyda oldu və bundan istifadə edərək vaxtı yoxlayırdılar.

Amma o, məscidə çox nadir hallarda gedirdi - Quranın yarı savadlı oxunuşunu və təfsirini eşidə bilmirdi. Köhnə məscid qulluqçularının yerinə gələn yeni mollaların sözü, səsi onun qulağına yad idi. Ulu baba indi yalnız evdə dua edir, Allahla səssizcə əlaqə saxlayırdı.

Evdə həmişə başına nəfis bir türk fesi qoyar, həmişə süfrəsinin üstündə gül-çiçək olmasını tələb edərdi - ən yaxşısı, məni unutma - adət-ənənələrə həmişə ciddi əməl edərdi.

O, bu qədər kumıkların niyə güllələndiyini başa düşmədən öldü - onun qohumları və dostları, onlar heç bir qınana bilməz, əksinə, çox layiqli insanlar idi. Yaxud onun nəvələri, atam və əmim niyə oxumağı qadağan etdilər? (Amma onlar sonradan mühəndislik təhsili alıblar, amma Dağıstanda yox, ömürlərini ondan uzaqda keçiriblər.) Ya da - niyə... Ah, bu “niyə”lərin çoxu bədbəxt ulu babanın başına gəlib!..

Xoşbəxt bir təsadüf nəticəsində onun özünə də toxunmadı. Yox, yaşına və ağarmasına görə ona aman vermədilər. Sonra həm qocalara, həm də körpələrə atəş açıblar.

Onun evində Tavlunun valideynləri tərəfindən tərk edilmiş Mahaç adlı və soyadı Daxadayev olan yetim uşaq uzun müddət çobanlıq edib. Başında nəhəng liken olan bu uşağı ulu nənə Bati niyə bəyəndi? Təsadüfi deyildi ki, ulu nənəni kəşfiyyatçı adlandırırdılar, mətbəxdə mehriban bir insan böyüdürdü, ona dərsləri üçün pul verdi - mehribanlıqla cavab verdi.

Dağıstanda yeni hökumətin qubernatoru olan Mahaç (Mahaçqala onun adını daşıyırdı). keçmiş liman Petrovsk, Dağıstanın paytaxtı.) Acıyevlərə “təhlükəsiz davranış” verdi: kiminsə qayğıkeş əli Abdusalamın xidmət kitabçasını yenidən yazdı, tarixləri, hadisələri, adları çaşdırdı və kiminsə müdrik dodaqları ailəmizin guya nəslindən olan hansısa mifik türk haqqında pıçıldadı. .

Hətta qəsdən soyadımızı qarışdırdılar. Daha doğrusu, kumıq adət-ənənəsinə görə, biz də bütün digər qohumlarımız kimi Əsev-Acıyevlər deməliydik... Yox, yalnız Allaha şükür sağ qaldıq - o, bizim ailəmizi ulu nənəmizlə Bati ilə mükafatlandırdı.

Düzdür, onlar kumukların dilini, adət-ənənələrini və adət-ənənələrini unudaraq huşsuz vəziyyətdə sağ qaldılar (özümdən danışıram!). Vətəndən uzaq həyatdan nə gözləmək olar? Xalqınızdan? Və hələ də. Qanın səsi içimdə danışırdı. Ümid edirəm ki, oğullarıma da danışacaq.

Bu yaxınlarda Hərbi Tarix Arxivində Əbdüsalamın əlində yazılmış sənədləri tapanda hətta ürpədim - mənim oğlum da qumbaraatandan daha boylu idi, həm orduda, həm də konvoyda xidmət etmişdi. İnanılmaz bir təsadüf! Bununla belə, bugünkü konvoy məhbusları qoruyur. Xidmət seçilmir, tale təyin edir...

Mən, şübhəsiz ki, nə olursa olsun, köklərimi axtarmaqda davam edəcəyəm - axı bu, mənim kəşfimdir. İnsan öz kökünə qulluq etməlidir, əks halda alma ağacı quruyar, camaat yox olar.

Kumuk yaşayış məntəqələri

Kumuk düzündə şəhərlər yaranmazdan əvvəl kumukların, eləcə də Dağıstanın digər xalqlarının əsas yaşayış məntəqələri kəndlər idi. Onların adlarında yerə istinad var idi. Beləliklə, şimal kumukları arasında adları bitdi yurd(Xasavyurt, Babayurt, Botayurt, Adilyanqiyurt, Sultanyanqiyurt, Karlanyurt və s.), cənub kumukları arasında “kent” və “gent” (Başlıkent, Kayakent, Yangikent, Usemikent, Alxocakent və s.). Kumıkların da sözü var aul(Endireyaul, Kandauraul, Chontaul, Nutsalaul, Khalimbekaul, Muslimaul, Agachaauul və s.).

Botayurt 1874-1875-ci illərdə Sulak-Yüzbaş kanalının çəkilməsindən sonra kənd təsərrüfatı baxımından ən məşhur Kumuk kəndi oldu - Qoysuv tatavul– (Köysuv arxı.) Uzunluğu 60 verst olan bu kanal Botayurt kəndinin ortasından keçirdi.

Onun olması Botayurt sakinlərinə fermalarında rütubəti sevən heyvanları saxlamaq imkanı verdi: camışlar və sağım camışları. Çamaşır camışları qüdrətli gücü ilə taksiçiləri sevindirdi. Botayurtdan Xasavyurt şəhərinə, oradan da Kizlyar şəhərinə və geriyə ağır yüklər daşıdılar.

Taksi sürücüləri üçün oxşar bir peşə arbaci daşımağa çağırılırdı kira(yüklər), kəndli taksi sürücüləri çağırılırdı Kirechi. Onlar hansı yükün hara daşınmasından asılı olaraq camış, öküz və atlardan istifadə edirdilər. Hamish arba- camışların çəkdiyi araba, oğuz arba- öküz arabası ərbədə- at arabası. Kirechi varlı sahibkarlar tərəfindən işə götürülür və şumçulardan fərqli olaraq işlərinə görə pul alırdılar - Sabançı sahədə işləyən. Sabançı-şumçu, Arbachi-kabinə, suvçu- su verən, bavçu- bağban, Tuvarçi-çoban, koichu- botayurtçuların əsas peşəsi çobanlıq olub.

Kumukların ən maraqlı yaşayış məntəqələri - təsərrüfatlar da yaranma yerindən asılı olaraq öz adlarını daşıyırdı. sürü Xasavyurt kumukları arasında (Germençikotar, Çaqarotar, Adillotar, Kaçuvotar və s.) və yelləncəklər bütün digər kumuklar. Burada məskunlaşan sakinlər yaxınlıqdakı iri kəndlərin sakinləri olub, maldarlıqla məşğul olub, “sürü” torpaqlarında taxıl əkiblər.

Tədricən, 5-10 təsərrüfatdan ibarət müvəqqəti kiçik təsərrüfatlardan iri oturaq təsərrüfatlar böyüyərək, fermerlərin vaxtilə köçdüyü kəndlərdən asılılığını itirdi. Kiçik təsərrüfatlardan öz mənşəyini adda saxlayaraq böyük kəndlər belə yarandı.

20-ci əsrin 50-ci illərindən sovet dövründə bu yaşayış məntəqələri o qədər böyümüşdür ki, onların bir çoxu nə sakinlərinin sayına, nə tikililərin tipinə, nə də mədəni görkəminə görə digər iri yaşayış məntəqələrindən fərqlənmir. köhnə adlarını bu günə qədər daşımaqda davam edirlər sürü.

Böyük, böyük kumuk kəndləri də öz növbəsində məhəllə adlanan yerlərdən ibarət idi. Beləliklə, Endireydə bu günə qədər mövcud olan 8 məhəllə var idi: Boraganaul, Ariberiaul, Tyumenchogar, Aidemirchogar, Temirchogar, Adilgereychogar, Salaaul, Mukhaul.

Dağıstanın ən qədim kəndlərindən birində, Xəzər Kaqanlığının ilkin paytaxtı, keçmişdə Dağıstanın ikinci mühüm hərbi-strateji və ticarət məntəqəsi (Dərbənddən sonra) və bir vaxtlar Dağıstanın ən böyük feodal knyazlığının - Şamxalatın paytaxtı olmuşdur. Tarkovskinin - Tarki kəndi, 8 kənd var idi: Chog'araul, Dogeraul, Utgchulakaaul, Bazaraul, Gyuntijmesaul, Tebebashaul, Bakaaul, İssisuvaul.

Hər məhəllənin öz başçısı, öz ərazisində hökmranlıq edən və nizam-intizam saxlayan bir knyaz ailəsi var idi.

Kapitalizmin inkişafı kumık kəndlərinin görünüşünü tez dəyişdi. Yeni məhəllələr, küçələr və yeni alış-veriş meydançaları görünməyə başladı. Rusiya şəhərlərinə səfər edərkən, zəngin kumuklar: tacirlər və torpaq sahibləri, yaşayış binaları və ticarət obyektləri tikmək təcrübəsini mənimsədilər və şəhər şəraitində öz evlərini və ticarət obyektlərini tikdilər.

Əsas küçədə hündür minarəli Cümə məscidi var idi ki, burada adətən kəndlilərin bütün mühüm məsələləri həll olunurdu. Bu küçə həmişə adlanır ulluoram(şimal kumıklar arasında) və ya ulluelchi(cənub kumukları arasında). O, həmişə digər ikinci dərəcəli küçələrdən bir qədər geniş idi və daha yaxşı evlərlə düzülmüşdü.

Bu çevrilmələr xüsusilə qədim Kumuk kəndi Aksay (Yaxsai) timsalında aydın görünürdü.

Yaxsay kəndi aşağıdakı məhəllələrdən ibarət idi: Alekeyaul, Zagyaul, Kamaraul, Orusxanaul, Pokluaul, Sabanayaul, Tobenaul, Tümenaul, Çağaraul. 20-ci əsrin əvvəllərində kənddə qurucuların - Alman kolonistlərinin, Nemis-kuturun (yəni Alman təsərrüfatının) adını daşıyan yeni bir məhəllə meydana çıxdı.

İnqilabdan əvvəlki Yaxsai Şimali Qafqazın sənətkarlıq mərkəzlərindən biri kimi tanındı. 20-ci əsrin əvvəllərində kənddə. Yaxsainin 50-yə yaxın ticarət, sənaye və sənətkarlıq müəssisəsi var idi: dəri zavodları, emalatxanalar, kərpic və kafel bişirən zavodlar. Kənddə I, II və III gildiyaların tacirləri yaşayırdılar, onların səyləri ilə buraya xarici mallar da gəlirdi.

19-cu əsrin sonlarında. Yaxsay həmin dövr üçün kifayət qədər böyük yaşayış məntəqəsinə çevrilib, əsas küçəsi daş döşənmiş, Taş-oram (daş küçə). Taş-Oram Yaxsaysuv çayı üzərindəki körpünün yanından keçərək 1856-cı ildə istifadəyə verilmiş Cümə məscidi və mədrəsənin olduğu meydana çıxdı. Küçənin hər iki tərəfində məktəb, aptek, mağazalar şəbəkəsi, mehmanxana, həmçinin kafellə örtülmüş bir-iki mərtəbəli daş evlər var idi.

1879-cu ildə Yaxsayda rus ibtidai məktəbi açılır. Məktəbin istifadəyə verilməsi üçün icmaya təhvil verilmiş dövlət binasının 18 otağını kənd sakinləri öz vəsaitləri hesabına təmir ediblər.

Rus xalqı ilə - Terek kazakları və ferma kəndliləri ilə qonşu kimi uzun illər ünsiyyəti nəticəsində Yaxsayanların evlərində koryuk-soba həyətdə evdə bir rus sobası, bir çarpayı çıxdı - əvəzinə taxtamek, stol, stullar, samovar, kerosin lampası - əvəzinə yalançı çıraq.

Həmin illərdə kənddə bir neçə müsəlman məktəbi fəaliyyət göstərirdi, burada ərəb və türk dilləri, hesab, tarix, coğrafiya, məntiq və digər fənlər. 19-cu əsrdən etibarən Yaxsai həm də Dağıstanın dini mərkəzlərindən biri kimi tanınır. Kənd mədrəsəsində dərs deməyə ərəbdilli elmlər üzrə ən yaxşı mütəxəssislər cəlb olunurdu.

Mədrəsənin müəllimlərindən ən məşhuru Yusup Yaxsayski kimi tanınan Sala-Uzden Yusup-kadi (Gaji-Yusup) Klıçevdir. O, görkəmli ilahiyyatçı, ərəb alimi və fəlsəfə və məntiqə dair əsərlərin müəllifi idi, təbabəti yaxşı bilirdi, İmam Şamilin görkəmli dini əleyhdarlarından sayılırdı. Yusup Yaxsayskini müridizmlə mübarizədə Səid Arakanski, Mama-Qişi-Bek Endireyski, Dərbəndli Mirzə-tağı-molla, Ayub-kadi Cenqutaisky, Nurmagomed-kadi Xunzaxski, Barka-kadi Kakamakha, Zuxum-kadi Kakamakha, Aslan Akuşinski- dəstəklədilər. kadi Tsudaharsky və başqaları.

1887-ci ildə bu Kumuk kəndinin tarixində ilk dəfə olaraq burada dövlət siyahıyaalınması aparılmışdır. Məlumata görə, Yaxsayda 1182 təsərrüfat olub ki, orada 6610 nəfər yaşayır. Onlardan 6200 nəfəri kəndli, 135 nəfəri biy və çənkəs, 216 nəfəri sənətkar, 39 nəfəri ruhani idi.Həmin illərdə Yaxsaidə 758 nəfər yaşayırdı. çeynəmək(Yəhudilər), 131 tinker (Laklar), 23 miçıqış(çeçenlər). Mağazalar - köşklər ( putkalar) 50, dəyirmanlar – 11, məscidlər – 10 olmuşdur.

Yaxsayda istehsalın bu cür sürətli artımı mədəni və təhsil artımının başlanğıcını qoydu. Bu günə qədər generallar, şairlər və nazirlər kəndi adlanır. Belə ki, hətta inqilabdan əvvəlki dövrlərdə də 5 yaxsaylıya general rütbəsi verilib. Sovet dövründə kəndin 18 yerli sakini polkovnik hərbi rütbəsi alıb. 1918-ci ildə Yaxsaite Yusup Hacıyev Dağıstan Müvəqqəti Hökumətinin maliyyə naziri təyin edildi. Sovet dövründə bu kəndə daha üç nazir verildi: Əhməd Özdeadjiev - kənd təsərrüfatı, Xalit Magidov - təhsil və Kandaur Akavova - kənd təsərrüfatı texnikası.

Yaxsai şair və yazıçıları Məhəmməd Əfəndi Osmanov, Manay Əlibəyov, Abdulla Maqomedov, Alim-Paşa Salavatov, Baqavdin Astemirov, Abdul-Vaqab Süleymanov, Şərip Əlbəriyev, Sirazhdin Tokbolatov, Murad Adji və başqalarının adları ilə təmsil olunurlar. sənət - Həmid Rüstəmov, Baysoltan Osayev, Biymurzı Mantaev, Nəriman Akavov və b. Yaxsaydan da çoxlu alimlər, məşhur həkimlər, idmançılar və s.

Erpeli qədim Kumuk kəndi mənzərəli, heyrətamiz dərəcədə gözəl ərazidə yerləşir. Gözəl təbii və iqlim şəraiti, cənubdan qərbə uzanan qalın otlu yumşaq dağlar burada on minlərlə iri və xırdabuynuzlu mal-qaranın, at sürülərinin saxlanmasına şərait yaradır. Çoxlu bulaqlar var, ətəyində qədim meşələr var. İsmayıltau, Apke, Tavyol, Yassı-but, Madiqin, Salatau, Belbuvqan, Zhangere və başqa dağlar Erpelinlilərin fəxridir. Meşələrdə qonur ayı, çöl donuzu, ceyran, dovşan, porsuq, tülkü, canavar, dələ və bir çox başqa vəhşi heyvan və quşlar məskunlaşıb. Meşələrdə erpelinlilər qış üçün odun və tikinti materialları hazırlayırdılar.

İndi meşələr ciddi mühafizə altındadır. İndi qaz isitmə üçün istifadə olunur. Dağların ətəyindən üç çay axır: Çernaya - Karaözen, Belaya - Akyozen və Severnaya - Artozen, kəndi üç hissəyə bölür.

Anlaşılmaz möcüzələr də var...Buzluyurək (Buz Ürək) adlı dağın sol yamacında təbiət tunel qazıb, onun sonunu hələ heç kim görməmişdir. Bu tuneldə həmişə su var. Yayda güclü buza çevrilir, qışda isə əriyir, amma heç yerə axmır!

Ancaq Erpeli təbiəti ilə deyil, qonaqpərvər və mehriban insanları ilə məşhurdur. Avarlar uzun müddət Erpelin dağlarının aşağı axarında 3 və ya 5–7 evdə yaşayıb, öz torpaqlarından qidalanır, mal-qara saxlayırdılar. 30-40-cı illərdə erpelinlilər onların hamısını kəndə dəvət edir, kəndin qərb kənarında əkinçiliklə məşğul olmaq üçün onlara ən yaxşı suvarılan torpaq sahəsi ayırır, yeni yerdə məskunlaşmalarına köməklik edir, kolxoza qəbul edirdilər. Hal-hazırda onların evləri erpelinlilərin evləri ilə növbələşir və onlar özləri də evlilik yolu ilə yerli sakinlərlə qohum olurlar. Erpeli Qafqazın ən böyük beynəlxalq kəndlərindən biridir. Burada ermənilər, iranlılar (farslar), qaraçaylar, tatarlar, ruslar və demək olar ki, Dağıstanın bütün millətlərinin nümayəndələri yaşayır.

Buna görə də təəccüblü deyil ki, belə bir torpaqda və belə bir şəraitdə İmperator Rusiyasının, qüdrətli SSRİ-nin və indiki Rusiyanın məşhur dövlət xadimlərinin sülalələri doğuldu. Bunu Apaşev-Bexultanovlar ailəsinin timsalında görmək olar.

Daniyal Apaşev (1870-ci ildə Temir-Xan-Şurinski rayonunun Erpeli kəndində anadan olub) — 1914–1920-ci illərdə Dağıstanın iri ictimai-siyasi xadimi. Temir-Xan-Şura şəhərinin komendantı, Dağ Cümhuriyyəti parlamentinin sədri (1919–1920). Çeka tərəfindən vuruldu.

Suyunçgirey Apaşev əfsanəvi Vəhşi Diviziyanın (Dağıstan Süvari Alayı) könüllüsü Daniyal Apaşevin böyük oğludur. 1915-ci ildə Avstriyada vəfat etmişdir. O, öz vətənində, kəndində dəfn olunub. Erpeli.

Maqomed Apaşev Daniyal Apaşevin kiçik oğludur. 14 yaşında evdən qaçmağa məcbur olub. Çeka zabitləri Maqomedin yanına gələndə o, artıq Temir-Xan-Şuradan uzaqda idi. Bakıdan onu atasının kunakları aparıblar Orta Asiya, Daşkəndə. 1926-1931-ci illərdə Orta Asiya Mexanikləşdirmə İnstitutunda (Daşkənd) oxumuş, oranı fərqlənmə diplomu ilə bitirmiş və daxili yanma mühərrikləri üzrə mütəxəssis olmuşdur. 1933-cü ildən Çelyabinsk Traktor Zavodunda - məşhur ChTZ-də işləyib. 1939-cu ildə Moskva Avtomexanika İnstitutunda aspiranturada təhsil alır. Texnika elmləri doktoru Maqomed Daniyaloviç Apaşevin elmi nailiyyətlərinin tanınması onun 1950-ci ildə SSRİ Elmlər Akademiyasının Mühərriklər İnstitutunda reaktiv atıcı mühərriklər şöbəsinin müdiri vəzifəsinə təyin edilməsi olmuşdur. O, 19 elmlər doktoru və 30-dan çox elmlər namizədindən ibarət elmi məktəb yaratmış, 200-dən çox elmi məqalə, ali məktəblər üçün 2 dərslik nəşr etdirmişdir ki, onlardan birindən bu gün də bir sıra ali məktəblərin, o cümlədən xarici universitetlərin tələbələri uğurla istifadə edirlər.

M. D. Apaşev raket və kosmik gəmilər sahəsində ixtiralara görə 15-dən çox patent alıb. Onun demək olar ki, bütün elmi əsərləri hələ də ciddi şəkildə təsnif edilir.

Əbdülzagir Beksultanov enerjili, yorulmaz işçidir, Böyük Vətən Müharibəsi illərində bütün əmanətlərini - 25 min rublunu Qırmızı Orduya kömək üçün Dövlət Bankına bağışlamış və buna görə Ali Baş Komandanın təşəkkür məktubunu almışdır. İ.V. Stalin. Məktub “Dağıstanskaya pravda” qəzetinin 1 mart 1944-cü il tarixli № 43 (6569) nömrəsində dərc olunub və Milli Kitabxanada yerləşir. R.Qəmzətova.

Kamil Apaşev Beksultanov qardaşlarının əmisidir. Böyük Vətən Müharibəsi illərində batalyon komandiri olub. Sevastopol uğrunda gedən döyüşlərdə qəhrəmancasına həlak olub.

Beksultanov Aburagim Abdulzagiroviç uzun illər ən böyük, çoxmillətli Xasavyurt rayonuna uğurla rəhbərlik etmiş böyük qardaşdır.

PMK-ya rəhbərlik edən respublikanın əməkdar inşaatçısı Beksultanov Abdulbasir Abdulzagiroviç 1996-cı ildə silahlıların hücumu nəticəsində dağıdılmış Pervomayskoe kəndini qısa müddətdə yenidən qurdu.

Beksultanov Beksultan Abdulzagiroviç cəsarətli, şən insandır, Maliyyə-İqtisad Kollecinin (Mahaçqala) direktorudur.

Beksultanov Kamil Beksultanoviç – Maliyyə Departamentinin direktoru dövlət proqramları və Rusiya Regional İnkişaf Nazirliyinin mühasibat uçotu. Moskvada yaşayır və işləyir.

Karvan yollarının yaxınlığında yerləşən qədim kumıq kəndləri tez-tez çoxsaylı işğalçılar - Tamerlan, Çingiz xan, Nadir şah, imperiya Rusiyasının çar ordusu və hətta onların döyüşkən qonşuları tərəfindən işğal edilir və dağıdılırdı.

Onların arasında 1818-ci ildə Yermolovun əmri ilə dağıdılmış Aksay kəndi, 1722-ci ildə Böyük Pyotrun ordusu tərəfindən dağıdılmış Endirey kəndi və 1877-ci ildə yandırılmış cənub Qumık kəndi Başlı xüsusi yer tutur. İnsanlar aşağıdakı sətirləri ehtiva edən bir mahnı bəstələyiblər:

Sala-Uzden kəndləri yerlə-yeksan edildi,

Qara saqqallar ağardı.

Onlar gözəl kişilər idi

İndi ləyaqətsizlər tərəfindən tapdalanırlar.

Mehdinin işi məhv oldu

Öz naibləri.

Başlı şəhəri şanlı idi,

İndi onun ətrafında ancaq qayalıqlar var.

Ağır çətinliklərlə dolu altı il meşə daxmalarında və sığınacaqlarda keçirdikdən sonra Başlin sakinləri amnistiyaya məruz qaldılar, lakin onlara bir ümumi kəndi bərpa etmək qadağan edildi. Əvvəlcə çar hakimiyyəti onları altı yerə köçürmək niyyətində idi, sonra əhalinin xahişi ilə üç kəndin yaradılması haqqında qərar qəbul edildi. Üstəlik, hər bir tuxum (qəbilə) rayon rəhbərliyinin fərmanı ilə üç yerə bölündü, onların hər birinə kəndlərdən birində müəyyən yer ayrıldı, lakin bütün tayfanın yığcam şəkildə məskunlaşması qəti qadağan edildi.

Üsyanın xatirəsi ilə mübarizə apararkən, hətta Başlanın bərpasını qadağan etməyə qədər irəli gedərkən çar administrasiyası bir şeyi - yerlə-yeksan, məhv olan qədim şəhəri nəzərə almadı, amma boyun əymədi.

Ümumilikdə Kaytaqo-Tabasaran rayonundakı üsyanda 2852 ailənin nümayəndəsi iştirak etmişdir. Onları daha da cəzalandırmaq üçün hər il onlardan hər həyət üçün üç rubl cərimə yığılırdı. O illərdə bir inəyin 6 ilə 8 rubl arasında olduğunu nəzərə alsaq, bu, çox pul idi.

Qafqaz müharibəsi, daha sonra çar administrasiyasının torpaq fərmanları da bir vaxtlar bütöv olan Kumuk düzünün ərazisinin bölünməsinə səbəb oldu. Beləliklə, bir neçə kumık kəndi Terek bölgəsinə təyin edildi. İndi bu kəndlər indiki Çeçenistan ərazisində - Braquni, Darbankha - Yeni Braquni, Qudermes şəhəri, Qudermes rayonu, kəndi ərazisində yerləşir. Bammatyurt (Vinogradnoe) Qroznı kənd dairəsi; Osetiyada - Kizlyar (Bekish-Yurt / Bekovichi / Kuchuk-Yurt), Borasuvotar, Malqobekotar qəsəbələrində.

Mozdok rayonunun Küçükyurt kəndində orta məktəbin direktoru Rəsul Əliyev uzun illərdir ki, kumuk xalqının mədəni-tarixi irsinin qorunub saxlanması və təbliği, istedadlı məktəb məzunlarının ali məktəblərə yerləşdirilməsi ilə bağlı fədakarlıqla məşğul olur. Moskva və Dağıstanda kəndin idman komandalarına himayədarlar tapırdılar ki, nəsillər arasında əlaqə bir dəqiqə belə kəsilməsin...

İnquşetiyanın Malqobek şəhərində də kumıklar yaşayır. Burada, Plievo kəndi yaxınlığında, var Borqa Kas– Braqun xanlarının məqbərəsi, müqəddəs yer- divarlarında yazısı olan ziyarətat, ərəbcə Qurani-Kərimdən hicri 808-ci il, yəni 1405-1406-cı illərə aid kəlamlar və dəfn edilən (sonuncu) şəxsin adı - Bek-Sultan b. Sərin saxlayın.

Atəş və qılıncla böyük sınaqlar Bragunların - Terek Kumukların, indi deyildiyi kimi, düşdü. Monqol-tatar hərbi rəhbəri, Qızıl Orda xanı Toxtamış və Orta Asiya fateh Tamerlan - Aksak Temirin nəhəng qoşunları xalqımızın yaddaşında öz dəhşətli izlərini qoyub. Və o dövrün ən dəhşətli fəlakəti əcdadlarımızı və demək olar ki, hamısını bürüdü Şimali Qafqaz, taun oldu (bubon taunu - qara ölüm). Ancaq insanlar yoxa çıxmadı. Sağ qalan əcdadlarımız tək-tək və dəstə-dəstə toplaşıb kəndlərini tikiblər. Barsillərin nəslindən olan Borqanların qəbiləsi olan Braqunlar öz torpaqlarını müdafiə edirdilər. Ən çətin döyüş şəraitində və dəhşətli xəstəliklərdə Bragunlar sağ qaldılar və indi də bu kəndlərdə, doğma Terek-Sulak düzündə yaşayırlar.

Braqunlar arasında hakimiyyət miras qaldı. Xudaynadlar sülaləsi XIX əsrin sonlarına qədər, Şimali Qafqazda sovet hakimiyyəti qurulana qədər onları idarə etdi. Braqunların sonuncu şahzadəsi Xudaynad nəslindən olan Umalat Taymazov idi. Kənddə məscid tikdirdi. Braguns hələ o vaxt. İndi məscid bərpa olunub və fəaliyyət göstərir. Buradakı imam Axmat-Xaji Kadırovun tələbəsi Maqomed - Şarip-Xadji Mur-tazalievdir.

Böyük Vətən Müharibəsi illərində Braqunluların hamısı vətənlərini müdafiə etmək üçün ayağa qalxdılar: kişi milislər cəbhədə, qadınlar və qocalar arxada Qafqazda irəliləyən faşistlər qarşısında istehkamlar tikmək üçün işləyirdilər. Braqunovlulardan 180 nəfər cəbhəyə getdi, onlardan 86 nəfər geri qayıtmadı.4 nəfər: Əliyev, Quseyxanov, Mamayev və Mejidov ən yüksək hərbi mükafatlar – “Şöhrət” ordeni ilə təltif olundular. 1946-cı ildə əmək cəbhəsində iştiraka görə “1941-1945-ci illər Böyük Vətən Müharibəsində Qələbəyə görə” medalları ilə təltif ediliblər. “Qafqazın müdafiəsinə görə” medalı ilə 97 nəfər - qocalar, qadınlar, yeniyetmələr, 9 braqunçu təltif edilib.

Qafqazın sərt dağları,

Əbədi müharibəyə qərq olub,

Göy gurlayır və əzəmətli səs-küy salır

Səsiniz çox üsyankardır.

Burada qadınlar kişi kimidirlər

Sinələrini baqajın üstünə ataraq,

Burada qocalar və uşaqlar var

Döyüşə qoşulmağa hazırsınız.

Dəniz yorğun sıçrayır

Özünüzü sıldırım sahilə atmaq.

Qafqazda insanlar yaşayır

Əsrlərin dostluğu ilə möhürlənmişdir.

M.Atabayevin kumık dilindən sətirlərarası tərcüməsi (“Boraquntsam”)

Kəndlərdən tarix müəllimi Axmat Xubiyevin sözlərini dəstəkləyə bilərsiniz. Çeçenistanın Qudermes vilayətinin Braqunları: “Düşünürəm ki, əsas odur ki, braqunlar hazırda sakit yaşayırlar, öz təhlükəsizliklərinə arxayındırlar, hakimiyyətin gücünü və ədalətini hiss edirlər və bu, böyük nailiyyətdir, bu, böyük nailiyyətdir. Ramzan Axmatoviç Kadırovun rəhbərlik etdiyi prezident komandasının fəaliyyəti. Qədim Braqun qəbiləsinin hər bir sakini belə düşünür”.

Qafqaz müharibəsi zamanı böyük, yaxşı qorunan kəndlər də əziyyət çəkirdi. Bu, Dağıstanın birinci imamı Kazi-Məhəmmədin, daha sonra isə İmam Şamilin müridlərinin basqınları nəticəsində ciddi viran edilən Tarki kəndi ilə baş verdi. Şamxal Tarkovski Əbu Müslüm xan xalqı qırğından və köləlikdən qorumaq üçün Dağıstanda döyüşlərin qızğın vaxtında peyğəmbərcəsinə kumıkları Rusiyaya sadiq və sadiq qalmağa çağırdı. Ömrünün sonunda İmam Şamil tövbə etdi ki, Rusiya kimi güclü dövlətlə 25 il mübarizə aparıb.

Həm Kumuk düzünü, həm də bütün Dağıstanı bürümüş müharibələr bölgənin iqtisadiyyatına və iqtisadiyyatına ciddi ziyan vurmuş, maddi və insan resurslarını tükəndirmiş, Dağlar diyarının inkişafını dayandırmışdır.

Yalnız inkişaf etmiş iqtisadiyyatı və mütərəqqi mədəniyyəti olan güclü və qüdrətli Avropa dövləti ilə ittifaqda olan Dağıstan xalqları öz gələcəyini gördülər və 19-cu əsrin ortalarında nəhayət Rusiyanın tərkibinə daxil oldular.

Bu mətn giriş fraqmentidir.

Kumıklar Dağıstanın ən böyük yerli xalqlarından biridir. Onlar antropoloji cəhətdən qafqazlı olsalar da, türk ləhcəsində danışırlar.
Kumukların mənşəyi ilə bağlı vahid fikir yoxdur. Bəzi alimlərin fikrincə, onlar xəzərlərin nəslindəndirlər (kumık tayfalarından biri indi də “şezarlar” adlanır). Digərləri kumukların Qafqaza köçmüş türklər olduğuna inanırlar (“Kumık” (“hərəkətli, hərəkət edən”) etnonimi “Kimak” türk etnonimi ilə açıq şəkildə bağlıdır - erkən orta əsrlərdə bu xalq qüdrətli Kimak Kaqanlığını yaratmışdır. ). Qumıklar özlərini mənşəcə tatar hesab edirlər, baxmayaraq ki, əxlaq, adət-ənənə və geyim baxımından dağlılara daha çox bənzəyirlər.

Kumık etnik qrupu orta əsrlərin sonunda formalaşmışdır. 16-cı əsrin sonlarında bəzi Kumık knyazları Moskva krallarının gücünü tanıdılar. Bu zaman Sunjada və onun ətrafında ilk rus qalaları yarandı.
Lakin 1604-cü ildə kumıqlar üsyan qaldırdılar və çərkəzlər və ləzgilərlə birləşərək qubernator Buturlini Terekdən kənara çəkilməyə məcbur etdilər. Bununla belə, kumuklar 1722-ci ilə, I Pyotrun Farslara yürüşü başlayana qədər Rusiya ilə dostluq münasibətlərini davam etdirdilər. Sonra kumuklar yenidən üsyan qaldırdılar, ruslara hücum etdilər, lakin məğlub oldular. Xəyanətlərinin cəzası olaraq, padşah, o zamanlar üç min evə qədər olan Enderi qəsəbəsinin talan edilməsini əmr etdi.

O vaxtdan kumuklar rus hökumətinə daim sadiq qaldılar. Onlardan xilasedicilərin bəzi Qafqaz bölmələri yaradıldı.

XVII əsrdən 20-ci əsrin birinci üçdə bir hissəsinə qədər kumuk dili Şimal-Şərqi Qafqazda millətlərarası ünsiyyət dili rolunu oynamışdır. Bundan əlavə, kumuk dili rus çarları və rus administrasiyasının nümayəndələri ilə rəsmi yazışma dili idi, Vladiqafqaz, Stavropol, Mozdok, Kizlyar və başqa şəhərlərdə gimnaziya və kolleclərdə öyrənilirdi. Bu gün kumukların 99%-i öz xalqının dilini ana dili hesab edir. Beş kumukludan dördü rus dilində sərbəst danışır.
Qumıklar Şimali Qafqazda ən böyük türk xalqıdır (Qafqazda isə azərbaycanlılardan sonra ikinci). Rusiyada olduqları müddətdə kumıkların sayı təxminən yeddi dəfə artdı. Bu gün 422 mindən çox insan var. Dağıstanda kumuklar respublikanın ümumi əhalisinin 14%-dən çoxunu təşkil edərək üçüncü ən böyük xalqdır.

Qədim dövrlərdən Qafqazda və Rusiyada kumuklara hörmətlə yanaşılmışdır. Məşhur Brockhaus və Efron Ensiklopediyasında onlar haqqında deyilir: "Kumık mahnıları kumıkların mənəvi xarakterini əks etdirir - ağlabatan və müşahidəçi, ciddi şərəf və öz sözünə sadiqlik anlayışı ilə, başqalarının kədərinə cavab verən, torpağını sevən."

20-ci əsrə qədər kumuklar adama pul kisəsini deyil, ona böyük hörmət bəsləyirdilər. Yalnız geniş ruhlu, qohumları, dostları və qonaqları üçün yer olan bir insana zəngin adam deyilirdi. Şahzadə çobandan da kasıb ola bilərdi və bu heç kimi narahat etməzdi. O, şahzadədir, zadəgan nəslindəndir, məşhur insanların oğlu və nəvəsidir. Və bu hər şeyi deyir.
Kumıkların ən çox qorxduğu yoxsulluq deyil, utanc idi.
Qumık kəndlərində cəmiyyət ciddi şəkildə siniflərə bölünürdü. Şahzadələr uzdeni ilə əhatə olunmuşdu - işləmək də qadağan edilmiş peşəkar döyüşçülər; sülh dövründə onlar şahzadəni hər cür bəlalardan qorudular.

Sahibi aşağı təbəqədən olan arabada oturmaq ən böyük ayıb sayılırdı. Və ya - başqalarının yanında, həyat yoldaşınızın yanında oturun. Ya da - mətbəxə girin... Və burada bütöv yazılmamış qanunlar və qaydalar var idi.
Şahzadə, təsadüfən də olsa, bir növ ev işləri və ya ev işləri görsə, Allah qorusun - bunun üçün bütün qul sinifləri var idi. Biabırçılıq ilk növbədə onların üzərinə düşürdü ki, onlar vaxtında köməklik göstərə bilməyiblər, xalq qarşısında öz məsuliyyətləri var.
Maraqlı olan budur: kumuklar arasında satış, bizneslə məşğul olmaq, indi deyəcəkləri kimi, ən böyük ayıb sayılırdı. Xüsusilə uşaqlar üçün pula toxunmaq belə qadağan idi. Pul əməliyyatları üçün kumuklar yəhudiləri aullarına dəvət edirdilər. Mal-qaranı isə muzdlu dağçılar - tavlu otarırdı.

Özünə hörmət edən Kumık şahzadəsi üçün hərbi kuboklar əldə etmək yaxşı iş sayılırdı. Keçən karvanı qarət etmək, kazaklardan bir sürü at oğurlamaq - bu, özünə hörmət edən bir insan üçün layiqli bir məşğuliyyətdir.
Düzdür, o zaman qəniməti sağa və sola - qonaqlara, dostlara, qohumlara, sahibinə heç nə qalmayana qədər vermək adət idi.
Qədim adət hələ də yaşayır. Bir kumukla ünsiyyət qurarkən, hədiyyələr verməyə və qəbul etməyə hazır olun.