Milyen kasztokra oszlanak Indiában? Kasztok Indiában. Így hívják őket Indiában - "érinthetetlenek"

Négy osztályba osztották az embereket, amelyeket varnáknak neveztek. Megteremtette az első varnát, a bráhmanákat, akiknek az volt a célja, hogy megvilágosítsák és irányítsák az emberiséget, a fejéből vagy a szájából; a második, a kshatriyák (harcosok), a társadalom védelmezői, kézből; a harmadik, Vaishya, az állam táplálói a gyomorból; a negyedik, a sudra, a lábaktól, örök sorsnak szentelve – a legmagasabb varnák szolgálatára. Idővel a varnákat számos al- és kasztra osztották, amelyeket Indiában dzsátinak neveztek. Az európai név kaszt.

Tehát India négy ősi kasztja, jogaik és kötelességeik a Manu* ősi törvénye szerint, amelyet szigorúan betartottak.

(* Manu törvényei – a vallási, erkölcsi és társadalmi kötelességekre (dharma) vonatkozó utasítások ősi indiai gyűjteménye, ma „árják törvényének” vagy „árják becsületkódexének” is nevezik.

brahmanok

Brahman „a nap fia, Brahma leszármazottja, isten az emberek között” (ennek az osztálynak a szokásos címei), a Menu törvénye szerint, minden teremtett teremtmény feje; az egész világegyetem alá van rendelve neki; a megmaradt halandók az ő közbenjárásának és imáinak köszönhetik életük megőrzését; mindenható átka azonnal elpusztíthat félelmetes tábornokokat számtalan hordájával, szekerével és harci elefántjával. Brahman új világokat hozhat létre; akár új isteneket is szülhet. Egy brahminnak nagyobb tiszteletet kell adni, mint egy királynak.

Egy Brahman tisztességét és életét véres törvények védik. Ha egy Shudra szóban mer sértegetni egy Brahmant, akkor a törvény elrendeli, hogy egy izzó vasat kell verni a torkába, tíz hüvelyk mélységben; és ha úgy dönt, hogy valamilyen utasítást ad a bráhmanának, forrásban lévő olajat öntenek a szerencsétlen ember szájába és fülébe. Másrészről bárkinek megengedhető, hogy hamis esküt tegyen vagy hamis tanúskodást tegyen a bíróság előtt, ha ezekkel a cselekedetekkel megmenthető egy Brahman az elítéléstől.

Egy brahmant semmilyen feltétellel nem lehet kivégezni vagy megbüntetni sem fizikailag, sem anyagilag, bár a legszörnyűbb bűnökért elítélnék: az egyetlen büntetés, aminek ki van sújtva, a szülőföldről való eltávolítás vagy a kasztból való kizárás.

A brahminokat laikusra és spirituálisra osztják, és foglalkozásuk szerint különböző osztályokba sorolják. Figyelemre méltó, hogy a spirituális brahminok közül a papok foglalják el a legalacsonyabb szintet, és a legmagasabbak azok, akik csak a szent könyvek értelmezésének szentelték magukat. A laikus bráhminok a király tanácsadói, bírák és más magas rangú tisztviselők.

Csak egy bráhmana kaphat jogot szent könyvek értelmezésére, istentisztelet lefolytatására és a jövő megjósolására; de ez utóbbi jogától megfosztják, ha háromszor hibázik jóslataiban. A brahman elsősorban gyógyítani tud, mert „a betegség az istenek büntetése”; csak brahmin lehet bíró, mert a hinduk polgári és büntető törvényei benne vannak a szent könyveikben.

A bráhmana teljes életmódja szigorú szabályok betartására épül. Például minden bráhminnak tilos ajándékot elfogadni méltatlan személyektől (alacsonyabb kaszt). A zene, a tánc, a vadászat és a szerencsejáték szintén tilos minden bráhman számára. De a bor és mindenféle bódító dolog, mint például hagyma, fokhagyma, tojás, hal, bármilyen hús fogyasztása, kivéve az isteneknek áldozatul levágott állatokat, csak az alacsonyabb bráhmanák számára tilos.

Egy brahman beszennyezi magát, ha még a királlyal is egy asztalhoz ül, nem beszélve az alacsonyabb kasztok tagjairól vagy a saját feleségeiről. Köteles, hogy bizonyos órákban ne nézzen a napba, és eső esetén elhagyja a házat; nem léphet át a kötélen, amelyhez a tehén van kötve, és el kell mennie e szent állat vagy bálvány mellett, csak a jobbján hagyva.

Szükség esetén a brahman alamizsnát koldulhat a három legmagasabb kasztba tartozó emberektől, és kereskedhet; de semmilyen körülmények között nem szolgálhat senkinek.

Az a brahman, aki a törvénytolmács és a legfelsőbb guru megtisztelő címet szeretné megkapni, különféle nehézségeken keresztül készül erre. Lemond a házasságról, 12 évig a Védák alapos tanulmányozásának szenteli magát valamelyik kolostorban, az utolsó 5 évben tartózkodik az egyenletes beszélgetéstől, és csak jelekkel magyarázza magát; Így végre eléri a kívánt célt, és spirituális tanító lesz.

A Brahman-kaszt pénzbeli támogatását is törvény írja elő. A brahminokkal szembeni nagylelkűség minden hívő számára vallási erény, és az uralkodók közvetlen kötelessége. Egy gyökértelen brahman halála után vagyona nem a kincstárba kerül, hanem a kasztba. A bráhmana nem fizet adót. A mennydörgés megölné a királyt, aki meg merte támadni egy brahman személyét vagy tulajdonát; a szegény brahmint állami költségen tartják fenn.

A brahmin élete 4 szakaszra oszlik.

Első fázis Már a születés előtt kezdődik, amikor tudós férfiakat küldenek egy bráhman várandós feleségéhez beszélgetésre, hogy „így felkészítsék a gyermeket a bölcsesség észlelésére”. 12 napos korában a baba nevet kap, három éves korában a fejét leborotválják, és csak egy kudumi nevű hajdarab marad. Néhány évvel később a gyermeket egy spirituális mentor (guru) karjaiba helyezik. Az oktatás ennél a gurunál általában 7-8-15 évig tart. Az oktatás teljes időtartama alatt, amely főként a Védák tanulmányozásából áll, a tanuló köteles vakon engedelmeskedni mentorának és családja minden tagjának. Gyakran rábízzák a legalacsonyabb háztartási feladatokat, és ezeket megkérdőjelezhetetlenül el kell végeznie. A guru akarata váltja fel törvényét és lelkiismeretét; mosolya a legjobb jutalom. Ebben a szakaszban a gyermeket egyszülöttnek tekintik.

Második fázis a beavatás vagy újjászületés rituáléja után kezdődik, amelyen a fiatalember a tanítás befejezése után átesik. Ettől a pillanattól kezdve kétszer született. Ebben az időszakban megházasodik, felneveli a családját és a bráhmin feladatait látja el.

A bráhmana életének harmadik időszaka a vanaprastra.. 40 éves korát elérve a bráhmana élete harmadik szakaszába lép, amelyet vanaprastrának hívnak. Vissza kell vonulnia elhagyatott helyekre, és remetévé kell válnia. Itt fakéreggel vagy fekete antilop bőrével takarja meztelenségét; nem vág körmöt vagy hajat; sziklán vagy a földön alszik; napokat és éjszakákat kell töltenie „otthon nélkül, tűz nélkül, teljes csendben, és csak gyökereket és gyümölcsöket eszik”. A Brahman imával és gyászolással tölti napjait.

Miután így 22 évet imával és böjtöléssel töltött, a Brahmana belép az élet negyedik osztályába, az ún. sannyas. Csak itt szabadul meg minden külső rituálétól. Az öreg remete a tökéletes szemlélődésbe mélyül. A bráhmana lelke, aki a szannjá állapotában hal meg, azonnal egyesül az istenséggel (nirvána); testét pedig ülő helyzetben leeresztik a gödörbe és körös-körül sóval meghintik.

A bráhmanok ruhájának színe attól függött, hogy milyen szellemi struktúrához tartoznak. A világról lemondott szanyasi szerzetesek narancssárga ruhát viseltek, a családosok fehéret.

Kshatriyas

A második kaszt kshatriyákból, harcosokból áll. Menu törvénye szerint e kaszt tagjai áldozatot hozhattak, a Védák tanulmányozása pedig külön kötelesség volt a hercegek és a hősök számára; de a későbbiekben a brahminok csak a Védák olvasására vagy hallgatására hagytak engedélyt anélkül, hogy elemezték vagy értelmezték volna, és eltulajdonították maguknak a szövegek magyarázatának jogát.

A Kshatriyáknak alamizsnát kell adniuk, de nem kell elfogadniuk, kerülniük kell a bűnöket és az érzéki élvezeteket, és egyszerűen élni kell, „ahogyan egy harcoshoz illik”. A törvény kimondja, hogy „a papi kaszt nem létezhet a harcos kaszt nélkül, ahogy az utóbbi sem létezhet az előbbi nélkül, és az egész világ békéje mindkettő egyetértésén, a tudás és a kard egyesülésén múlik”.

Kevés kivétellel minden király, herceg, hadvezér és első uralkodó a második kasztba tartozik; Az ősidők óta a bráhminok (brahmanok) kezében volt a bírói rész és az oktatás irányítása. A kshatriyák minden húst fogyaszthatnak, kivéve a marhahúst. Ez a kaszt korábban három részre oszlott: az összes uralkodó és nem uralkodó herceg (raya) és gyermekeik (rayanutra) a felső osztályhoz tartoztak.

Kshatriyas vörös ruhát viselt.

Vaishya

A harmadik kaszt a vaisják. Korábban ők is részt vettek az áldozathozatalban és a Védák olvasásának jogában, de később a bráhmanák erőfeszítései révén elveszítették ezeket az előnyöket. Bár a vaisják jóval alacsonyabban álltak, mint a ksatriják, mégis tiszteletreméltó helyet foglaltak el a társadalomban. Kereskedelmet, szántóföldi gazdálkodást és szarvasmarha-tenyésztést kellett folytatniuk. A vaisja tulajdonjogát tiszteletben tartották, és mezőit sérthetetlennek tekintették. Vallási joga volt ahhoz, hogy hagyja növekedni a pénzt.

A legmagasabb kasztok – a brahminok, a ksatriják és a vaisják – mindhárom sálat, szenárt, mindegyik kaszt a sajátjukat használták, és kétszerszületettnek nevezték őket, ellentétben az egyszer születettekkel – sudrákkal.

Shudras

A sudra kötelessége, mondja Menu röviden, hogy a három magasabb kasztot szolgálja. A legjobb, ha egy Shudra egy brahmint szolgál, ha nem egy Kshatriya-t, és végül egy vaishyát. Ebben az esetben, ha nem talál alkalmat a szolgálatba lépésre, szabad hasznos mesterséget vállalnia. A Shudra lelke, aki egész életét szorgalmasan és becsületesen szolgálta brahminként a vándorláskor, újjászületik a legmagasabb kasztba tartozó emberré.

A Shudrának tilos még csak ránéznie a Védákra. A brahmannak nemcsak nincs joga a Védákat értelmezni egy Shudra számára, hanem köteles is felolvasni azokat magában az utóbbi jelenlétében. Az a brahmin, aki megengedi magának, hogy értelmezze a törvényt egy Súdrának, vagy elmagyarázza neki a bűnbánat eszközeit, az asamarit pokolban fog megbüntetni.

A Shudrának meg kell ennie a gazdáinak törmelékét, és viselnie kell a levetett ruhákat. Tilos bármit megszereznie, „hogy ne vegye a fejébe, hogy arrogánssá váljon a szent brahminok kísértésével szemben”. Ha egy Shudra szóban megsért egy Veishát vagy Kshatriyát, akkor kivágják a nyelvét; ha le mer ülni a Brahman mellé, vagy elfoglalni a helyét, akkor a bûnösebb testrészre izzó vasat helyeznek. A sudra neve a Menü törvénye szerint: van szitokszó, és az elejtéséért kiszabható pénzbírság nem haladja meg azt az összeget, amelyet egy jelentéktelen háziállat, például kutya vagy macska elhullása esetén fizetnek. Egy tehén megölése sokkal elítélendőbb cselekedetnek számít: egy Shudra megölése vétség; Tehenet megölni bűn!

A rabság a Shudra természetes helyzete, és a mester nem tudja felszabadítani azzal, hogy szabadságot ad neki; „Mert – mondja a törvény – ki szabadíthat fel egy szudrát a természetes állapotból, kivéve a halált?”

Nekünk, európaiaknak elég nehéz megértenünk egy ilyen idegen világot, mi pedig önkéntelenül mindent a saját fogalmaink alá akarunk vonni – és ez az, ami félrevezet bennünket. Így például a hinduk elképzelései szerint a sudrák a természet által általában szolgálatra kijelölt emberek osztályát alkotják, ugyanakkor nem tekintik őket rabszolgának, és nem képezik magánszemélyek tulajdonát.

A mesterek sudrákhoz való viszonyulását, a róluk alkotott, vallási szempontból embertelen nézetre vonatkozó példák ellenére, a polgári jog határozta meg, különös tekintettel a büntetés mértékére és módjára, amely minden tekintetben egybeesett a patriarchális büntetésekkel. a népszokás megengedi az apa és a fia vagy az idősebb testvér és a fiatalabb, a férj és a feleség, a guru és a tanítvány kapcsolatában.

Tiszta kasztok

Ahogy a nők szinte mindenhol diszkriminációnak és mindenféle korlátozásnak voltak kitéve, úgy Indiában is a kasztmegosztás szigorúsága sokkal nagyobb terhet ró a nőkre, mint a férfiakra. Második házasság megkötésekor a férfi választhat feleséget egy alacsonyabb kasztból, amely nem a Shudra. Így például egy brahmin feleségül vehet egy második vagy akár harmadik kasztbeli nőt is; ennek a vegyes házasságnak a gyermekei az apa és az anya kasztjai között középső rangot fognak elfoglalni. Egy nő, aki egy alacsonyabb kaszthoz tartozó férfihoz megy feleségül, bűnt követ el: beszennyezi magát és minden utódját. A sudrák csak egymás között házasodhatnak.

Bármely kaszt keveredése a sudrákkal tisztátalan kasztokat eredményez, amelyek közül a legelvetendőbb az, amely egy Súdra és egy brahmin keveredéséből származik. Ennek a kasztnak a tagjait Chandaloknak hívják, és hóhéroknak vagy flayereknek kell lenniük; a chandala érintése a kasztból való kizárást vonja maga után.

Az Érinthetetlenek

A tisztátalan kasztok alatt még mindig a páriák nyomorult faja él. Chandalékkal együtt végzik a legalacsonyabb munkákat. A páriák megnyúzzák a dögöt, feldolgozzák és megeszik a húst; de tartózkodnak a tehénhústól. Érintéseik nemcsak az embert, hanem a tárgyakat is beszennyezik. Saját speciális kútjuk van; a városok közelében külön negyedet kapnak, körülvéve árokkal és csúzlikkal. Nincs is joguk megmutatkozni a falvakban, hanem erdőkben, barlangokban és mocsarakban kell elrejtőzniük.

A brahminnak, akit egy pária árnyéka szennyezett be, a Gangesz szent vizében kell fürödnie, mert csak ők tudják lemosni a szégyenfoltot.

Még a páriánál is alacsonyabban vannak a pulájok, akik a Malabar-parton élnek. A nairek rabszolgái, kénytelenek nyirkos kazamatákban menedéket keresni, és nem merik a nemes hindura emelni a szemüket. A pulájok messziről látva egy brahmint vagy nairt hangos üvöltéssel figyelmeztetik a gazdákat közelségükre, és amíg az „úriemberek” az úton várnak, el kell bújniuk egy barlangban, az erdő sűrűjében, vagy fel kell mászni egy magas fa. Akiknek nem volt idejük elbújni, azokat a nairok úgy vágják le, mint egy tisztátalan hüllőt. A pulaiak rettenetes rendetlenségben élnek, dögöt és mindenféle húst esznek, kivéve a tehénhúst.

De még egy pulai is megpihenhet egy pillanatra az elsöprő egyetemes megvetéstől; Vannak még nála is szánalmasabb, alacsonyabb rendű emberi lények: ezek a pariyarok, alacsonyabbak, mert osztozva a pulájok minden megaláztatásában, megengedik maguknak, hogy tehénhúst egyenek! ilyen szentségtörés, és ezért az európaiak és a muszlimok, akik szintén nem tartják tiszteletben a kövér indiai tehenek szentségét, és bevezetik őket konyhájuk helyébe, szerinte erkölcsileg mindegyik teljesen egybecseng az aljas párival.

Az indiai társadalom kasztoknak nevezett osztályokra oszlik. Ez a felosztás sok ezer évvel ezelőtt történt, és a mai napig tart. A hinduk úgy vélik, hogy a kasztodban lefektetett szabályok betartásával a következő életedben egy kicsit magasabb és megbecsültebb kaszt képviselőjeként születhetsz meg, és sokkal jobb pozíciót foglalhatsz el a társadalomban.

A kasztrendszer keletkezésének története

Az indiai Védák azt mondják, hogy a modern India területén élő ősi árja népeknél is körülbelül időszámításunk előtt másfél ezer évvel volt már osztályokra osztott társadalom.

Jóval később kezdték el nevezni ezeket a társadalmi rétegeket varnas(a szanszkrit „szín” szóból - a viselt ruha színe szerint). A varna név másik változata a kaszt, amely a latin szóból származik.

Kezdetben az ókori Indiában 4 kaszt (varnas) volt:

• brahmanák – papok;
• kshatriyas – harcosok;
• vaisya – dolgozó emberek;
• A sudrák munkások és szolgák.

Ez a kasztokra való felosztás a gazdagság különböző szintjei miatt jelent meg: a gazdagok azt akarták, hogy csak magukhoz hasonló emberek vegyék körül őket, sikeres emberek és megvetően kommunikálnak a szegényebbekkel és iskolázatlanokkal.

Mahatma Gandhi a kasztok egyenlőtlensége elleni harcot hirdette. életrajzával valóban nagy lelkű ember!

Kasztok a modern Indiában

Mára az indiai kasztok még strukturáltabbá váltak, sok különböző alcsoportok úgynevezett jatis.

A különböző kasztok képviselőinek legutóbbi összeírása során több mint 3 ezer jatis volt. Igaz, ez a népszámlálás több mint 80 éve történt.

Sok külföldi a kasztrendszert a múlt ereklyéjének tekinti, és úgy gondolja, hogy a kasztrendszer a modern Indiában már nem működik. Valójában minden teljesen más. Még az indiai kormány sem tudott konszenzusra jutni a társadalom ilyen rétegződését illetően. A politikusok a választások során aktívan dolgoznak azon, hogy a társadalmat rétegekre osztsák, választási ígéreteikhez hozzáadva egy adott kaszt jogainak védelmét.

A modern Indiában a lakosság több mint 20 százaléka az érinthetetlen kasztba tartozik: Nekik is saját külön gettójukban vagy a lakott terület határain kívül kell élniük. Az ilyen emberek nem léphetnek be üzletekbe, kormányzati és egészségügyi intézményekbe, sőt tömegközlekedést sem használhatnak.

Az érinthetetlen kasztnak van egy teljesen egyedi alcsoportja: a társadalom hozzáállása meglehetősen ellentmondásos. Ebbe beletartozik homoszexuálisok, transzvesztiták és eunuchok, prostitúcióból megélhetést és érméket kér a turistáktól. De micsoda paradoxon: egy ilyen személy jelenlétét az ünnepen nagyon jó jelnek tekintik.

Egy másik csodálatos érinthetetlen podcast - pária. Ezek a társadalomból teljesen kizárt – marginalizált emberek. Korábban már egy ilyen ember érintésével is páriává lehetett válni, de mostanra kicsit megváltozott a helyzet: vagy azáltal válik páriává, hogy kasztközi házasságból született, vagy pária szülőktől.

Következtetés

A kasztrendszer több ezer évvel ezelőtt keletkezett, de még mindig él és fejlődik az indiai társadalomban.

A várnák (kasztok) alkasztokra oszlanak - jati. 4 varna és sok jatis van.

Indiában vannak olyan emberek, akik nem tartoznak semmilyen kaszthoz. ez - kiutasított embereket.

A kasztrendszer lehetőséget ad az embereknek arra, hogy saját fajtájukkal lehessenek, támogatást nyújt az embertársaktól, világos élet- és magatartásszabályokat. Ez a társadalom természetes szabályozása, amely párhuzamosan létezik India törvényeivel.

Videó az indiai kasztokról

Gyermekkorunk óta azt tanítják nekünk, hogy nincs rosszabb a kaszttársadalomnál. De furcsa módon a kasztok a mai napig fennmaradtak, amit például India is bizonyít. Mit tudunk valójában a kasztrendszer működéséről?

Minden társadalom bizonyos alapegységekből áll, amelyek azt alkotják. Tehát az ókorhoz képest egy ilyen egység a nyugati modern polisznak tekinthető - tőke (vagy az azt birtokló társadalmi egyén), az iszlám civilizáció számára - törzs, japán - klán stb. Indiában az ókortól napjainkig a kaszt ilyen alapelem volt és maradt.

Az indiai kasztrendszer egyáltalán nem egy sűrű archaikusság vagy „a középkor relikviája”, ahogyan azt már régóta tanítják. Az indiai kasztrendszer a társadalom összetett szervezetének része, történelmileg kialakult sokrétű és sokrétű jelenség.

Megpróbálhatjuk a kasztokat számos jellemzőn keresztül leírni. Azonban továbbra is lesznek kivételek. Az indiai kasztdifferenciálás az elszigetelt társadalmi csoportok társadalmi rétegződésének rendszere, amelyet tagjaik közös származása és jogi státusza egyesít. A következő elvek szerint épülnek fel:

1) közös vallás;
2) általános szakmai specializáció (általában örökletes);
3) csak a „sajátjaink” közötti házasságok;
4) táplálkozási jellemzők.

Indiában nem 4 (ahogy még mindig sokan gondoljuk), hanem körülbelül 3 ezer kaszt és az ország különböző pontjain máshogyan nevezhetőek, illetve az azonos szakmával rendelkezők különböző államokban más-más kasztba tartozhatnak. Amit néha tévesen indiai „kasztnak” tartanak, az egyáltalán nem kaszt, hanem varnák (szanszkritul „chaturvarnya”) – az ősi társadalmi rendszer társadalmi rétegei.

A várnai bráhminok (bráhminok) papok, orvosok, tanítók. Kshatriyas (rajanyas) - harcosok és civil vezetők. A vaisják földművesek és kereskedők. A sudrák szolgák és föld nélküli paraszti munkások.

Minden varnának megvolt a maga színe: a brahminok - fehér, a Kshatriyas - piros, a vaishayas - sárga, a Shudras - fekete (egyszer minden hindu viselt egy speciális zsinórt a varna színében).

A várnák pedig elméletileg kasztokra oszlanak. De nagyon összetett és bonyolult módon. Egy nyilvánvaló közvetlen kapcsolat nem mindig látható egy európai mentalitású ember számára. Maga a „kaszt” szó a portugál kasztból származik: születési jog, klán, osztály. Hindi nyelven ez a kifejezés azonos a „jati”-val.

A hírhedt "érinthetetlenek" nem egy bizonyos kaszt. Az ókori Indiában mindenki, aki nem szerepelt a négy varnában, automatikusan „marginálisnak” minősült, minden lehetséges módon elkerülték, nem engedték meg falvakban, városokban letelepedni stb. Ebből a pozícióból adódóan az „érinthetetleneknek” a „legnem presztízsűbb”, legpiszkosabb, legkevésbé fizetett munkát kellett elvállalniuk, és kialakították a maguk külön társadalmi és szakmai csoportjait - lényegében saját kasztjaikat.

Az „érinthetetlenek” több ilyen kasztja létezik, és általában vagy a piszkos munkához, vagy az élőlények megöléséhez vagy a halálhoz kapcsolódnak (tehát minden hentes, vadász, halász, tímár, szemetes, csatornázó, mosónő , a temető és hullaház dolgozóinak stb. „érinthetetlennek” kell lenniük).

Ugyanakkor helytelen lenne azt hinni, hogy minden „érinthetetlen” szükségszerűen olyan valaki, mint egy hajléktalan vagy „alacsony életű”. Indiában még a függetlenség elnyerése és az alsóbb kasztok megkülönböztetéstől való védelmét szolgáló számos törvényi intézkedés elfogadása előtt voltak „érinthetetlenek”, akik igen magas társadalmi státuszt értek el, és egyetemes tiszteletet vívtak ki. Mint például a kiváló indiai politikus, közéleti személyiség, emberi jogi aktivista és az indiai alkotmány szerzője - Dr. Bhimaro Ramji Ambedkar, aki Angliában szerzett jogi diplomát.

Bhimaro Ambedkar számos emlékműve Indiában

Az „érinthetetleneknek” több neve is van: mleccha – „idegen”, „idegen” (vagyis formálisan minden nem hindu, beleértve a külföldi turistát is hozzájuk sorolható), harijan – „Isten gyermeke” (a kifejezést kifejezetten bevezették írta: Mahatma Gandhi), páriák - „kiközösítettek”, „kiűzöttek”. Az „érinthetetlenek” leggyakrabban használt modern neve pedig a dalitok.

Jogilag az indiai kasztokat a Manu törvényei rögzítették, amelyeket a Kr.e. 2. századtól a Kr.u. 2. századig állítottak össze. A varnarendszer hagyományosan egy sokkal ősibb időszakban alakult ki (nincs pontos dátumozás).

Mint fentebb említettük, a kasztok a modern Indiában még mindig nem tekinthetők egyszerűen anakronizmusnak. Éppen ellenkezőleg, most mindegyiket gondosan megszámolják, és a jelenlegi indiai alkotmány külön mellékletében (Kaszttáblázat) sorolják fel.

Ezen túlmenően minden népszámlálás után változtatásokat hajtanak végre ebben a táblázatban (általában kiegészítések). Nem az a lényeg, hogy új kasztok jelenjenek meg, hanem az, hogy azokat a népszámlálás résztvevői által magukról közölt adatok szerint rögzítik. Csak a kaszton alapuló megkülönböztetés tilos. Ami az indiai alkotmány 15. cikkében van írva.

Az indiai társadalom szerkezetét tekintve nagyon színes és heterogén; A kasztokra osztás mellett számos más megkülönböztetés is van benne. Vannak kaszt és nem kaszt indiánok is. Például az adivasisoknak (India fő őslakos fekete lakosságának leszármazottai, mielőtt az árják meghódították volna), ritka kivételektől eltekintve nem rendelkeznek saját kaszttal. Ezenkívül bizonyos vétségekért és bűncselekményekért egy személyt ki lehet zárni a kasztjából. És elég sok a kaszton kívüli indián, amint azt a népszámlálási eredmények is bizonyítják.

A kasztok nem csak Indiában léteznek. Hasonló közintézmény működik Nepálban, Srí Lankán, Balin és Tibetben. A tibeti kasztok egyébként egyáltalán nem korrelálnak az indiai kasztokkal – ezeknek a társadalmaknak a struktúrái egymástól teljesen elkülönülten alakultak ki. Érdekes, hogy Észak-Indiában (Himachal, Uttar Pradesh és Kasmír államokban) a kasztrendszer nem indiai, hanem tibeti eredetű.

Történelmileg, amikor az indiai lakosság túlnyomó többsége hinduizmust vallott – minden hindu valamilyen kaszthoz tartozott, az egyetlen kivételt a kasztokból kizárt páriák és India őslakos, nem árja népei jelentették. Ezután más vallások (buddhizmus, dzsainizmus) kezdtek elterjedni Indiában. Ahogy az országot különféle hódítók inváziói sújtották, más vallások és népek képviselői a hinduktól kezdték átvenni a varnák és a hivatásos kaszt-jati rendszerüket. Az indiai dzsainoknak, szikheknek, buddhistáknak és keresztényeknek is megvannak a maguk kasztjai, de ezek valamiben különböznek a hindu kasztoktól.

Mi a helyzet az indiai muszlimokkal? Végül is a Korán kezdetben minden muszlim egyenlőséget hirdetett. Természetes kérdés. Annak ellenére, hogy Brit-Indiát 1947-ben két részre osztották: „iszlám” (Pakisztán) és „hindu” (valójában India) részre, napjainkban a muszlimok (az összes indiai állampolgár körülbelül 14%-a) abszolút értelemben többet élnek Indiában, mint Pakisztánban. , ahol az iszlám az államvallás.

A kasztrendszer azonban az indiai és a muszlim társadalom velejárója. Az indiai muszlimok közötti kasztkülönbségek azonban nem olyan erősek, mint a hinduk között. Gyakorlatilag nincs bennük „érinthetetlen”. A muszlim kasztok között nincsenek olyan áthatolhatatlan korlátok, mint a hinduk között – megengedett az egyik kasztból a másikba való átmenet, vagy a képviselőik közötti házasság.

A kasztrendszer az indiai muszlimok körében viszonylag későn – a Delhi Szultánság idején, a 13-16. A muszlim kasztot általában biradari ("testvériség") vagy biyahdari néven említik. Előfordulásukat a muszlim teológusok gyakran a hinduk befolyásának tulajdonítják kasztrendszerükkel (a „tiszta iszlám” hívei ezt természetesen a pogányok alattomos mesterkedéseinek tekintik).

Indiában, mint sok iszlám országban, a muszlimoknak is megvannak a nemességeik és egyszerű népeik. Az előbbieket sharifnak vagy ashrafnak ("nemes"), az utóbbiakat ajlafnak ("alacsony") nevezik. Jelenleg az Indiai Köztársaság területén élő muszlimok mintegy 10%-a tartozik az Ashrafokhoz. Őseiket általában azokhoz a külső hódítókhoz (arabok, törökök, pastuk, perzsák stb.) vezetik vissza, akik megszállták Hindusztánt és sok évszázadra letelepedtek.

Az indiai muszlimok többnyire ugyanazon hinduk leszármazottai, akik valamilyen okból új hitre tértek. Az iszlámra való kényszerű áttérés a középkori Indiában inkább kivétel volt, mint szabály. Jellemzően a helyi lakosság lassú iszlamizációnak volt kitéve, melynek során az idegen hit elemei észrevétlenül beépültek a helyi kozmológiába és rituális gyakorlatba, fokozatosan kiszorítva és felváltva a hinduizmust. Ez egy implicit és lassú társadalmi folyamat volt. Ennek során az emberek megőrizték és védték köreik zártságát. Ez magyarázza a kasztpszichológia és szokások fennmaradását az indiai muszlim társadalom nagy részei között. Így a végső iszlámra való áttérés után is csak a saját kasztjuk képviselőivel kötöttek házasságot.

Még érdekesebb, hogy még sok európai is bekerült az indiai kasztrendszerbe. Így azok a keresztény misszionárius prédikátorok, akik magas születésű bráhminoknak prédikáltak, végül a „keresztény brahmin” kasztban találták magukat, és azok, akik például Isten Igéjét vitték az „érinthetetlen” halászokhoz, keresztény „érinthetetlenek” lettek.

Gyakran csak megjelenése, viselkedése és foglalkozása alapján lehetetlen pontosan meghatározni, hogy egy indián melyik kaszthoz tartozik. Előfordul, hogy egy kshatriya pincérként dolgozik, egy bráhmin pedig kereskedik és elszállítja a szemetet az üzletben – és ezekről az okokról nincs különösebb komplexusuk, de egy sudra úgy viselkedik, mint egy született arisztokrata. És még ha egy indián meg is mondja, hogy pontosan melyik kaszthoz tartozik (bár egy ilyen kérdést tapintatlannak tartanak), ez nem ad egy külföldit annak megértéséhez, hogyan épül fel a társadalom egy ilyen különös és különös országban, mint India.

Az Indiai Köztársaság „demokratikus” államnak vallja magát, és a kasztok közötti diszkrimináció tiltása mellett bizonyos kedvezményeket vezetett be az alacsonyabb kasztok képviselői számára. Például külön kvótákat fogadtak el a felsőoktatási intézményekbe, valamint az állami és önkormányzati szervekben betöltött pozíciókra.

Az alacsonyabb kasztokhoz tartozó emberek és a dalitok diszkriminációjának problémája azonban meglehetősen súlyos. A kasztszerkezet továbbra is alapvető fontosságú indiaiak százmillióinak életében. India nagyvárosain kívül szilárdan őrzik a kasztpszichológiát és az ebből fakadó konvenciókat és tabut.

upd: Valamilyen számomra ismeretlen okból néhány olvasó káromkodni és kölcsönös sértegetni kezdett a bejegyzéshez fűzött kommentekben. Nem szeretem. Ezért úgy döntöttem, hogy letiltom a hozzászólásokat ehhez a bejegyzéshez.

Át fog jönni, sok indiai utazót ismerek, akik hónapok óta ott élnek, de nem érdeklik a kasztok, mert nem szükségesek az élethez.
A kasztrendszer ma, akárcsak egy évszázaddal ezelőtt, nem egzotikus, az indiai társadalom összetett szervezetének része, egy sokrétű jelenség, amelyet indológusok és etnográfusok évszázadok óta vizsgálnak, vastag könyvek tucatjait írtak róla, így Itt csak 10 érdekességet teszek közzé az indiai kasztokról - a legnépszerűbb kérdésekről és tévhitekről.

1. Mi az az indiai kaszt?

Az indiai kaszt olyan összetett jelenség, hogy egyszerűen lehetetlen kimerítően teljes definíciót adni!
A kasztokat csak számos jellemzőn keresztül lehet leírni, de ettől még lesznek kivételek.
A kaszt Indiában egy társadalmi rétegződési rendszer, egy külön társadalmi csoport, amely tagjai származása és jogi státusza alapján kapcsolódik össze. Indiában a kasztok a következő elvek szerint épülnek: 1) általános (ezt a szabályt mindig betartják); 2) egy szakma, általában örökletes; 3) a kasztok tagjai általában csak egymás között lépnek kapcsolatba; 4) a kaszt tagjai általában nem étkeznek idegenekkel, kivéve a sajátjuknál lényegesen magasabb társadalmi pozíciójú hindu kasztokat; 5) a kaszttagokat az határozza meg, hogy ki fogadhat el vizet és élelmiszert, feldolgozottan és nyersen.

2. Indiában 4 kaszt van

Most Indiában nem 4, hanem körülbelül 3 ezer kaszt van, az ország különböző pontjain másként hívhatják őket, és az azonos szakmával rendelkező emberek különböző államokban eltérő kasztokkal rendelkeznek. A modern kasztok államonkénti teljes listájáért lásd: http://socialjustice...
Amit névtelen emberek turisztikai és más, közel indiai oldalakon 4 kasztnak neveznek, az egyáltalán nem kaszt, hanem 4 varna - chaturvarnya - egy ősi társadalmi rendszer.

4 Várnas (वर्ना) egy ősi indiai osztályrendszer. A brahminok (helyesebben brahminok) történelmileg papok, orvosok, tanárok. Várna Kshatriyas (az ókorban Rajanya-nak hívták) uralkodók és harcosok. A várnai vaisják földművesek és kereskedők, a varna sudrák pedig munkások és föld nélküli parasztok, akik másoknak dolgoznak.
A Várna egy szín (ismét szanszkritul), és minden indiai varnának megvan a maga színe: a brahminoknak fehér, a ksatrijáknak piros, a vaisjáknak sárga, a sudráknak fekete, és korábban, amikor a varnák minden képviselője viselt szent szál – ő csak az ő varnájuk volt.

A varnák korrelálnak a kasztokkal, de nagyon eltérő módon, néha nincs közvetlen kapcsolat, és mivel már elmélyültünk a tudományban, el kell mondanunk, hogy az indiai kasztokat a varnákkal ellentétben jatinak - जाति - hívják.
Tudjon meg többet az indiai kasztokról a modern Indiában

3. Az érinthetetlenek kasztja

Az érinthetetlenek nem egy kaszt. Az ókori India idejében mindenki, aki nem volt része a 4 varnának, automatikusan az indiai társadalmon kívül találta magát, ezeket az idegeneket elkerülték, nem engedték, hogy falvakban éljenek, ezért is nevezték őket érinthetetlennek. Ezt követően ezeket az érinthetetlen idegeneket a legpiszkosabb, legalacsonyabb fizetésű és szégyenteljes munkára kezdték felhasználni, és létrehozták saját társadalmi és szakmai csoportjaikat, vagyis érinthetetlen kasztjaikat, a modern Indiában több is van belőlük, általában ez társul. akár piszkos munkával, akár élőlények meggyilkolásával, akár halállal, hogy minden vadász és halász, valamint temető és tímár érinthetetlen legyen.

4. Mikor jelentek meg az indiai kasztok?

Normálisan, azaz törvényhozóilag az indiai kaszt-jati rendszert a Manu törvényei rögzítették, amelyek a Kr. e. 2. századra nyúlnak vissza.
A várnai rendszer sokkal régebbi, nincs pontos dátum. A kérdés történetéről részletesebben az Indiai kasztok, a varnáktól a modern időkig című cikkben írtam

5. Indiában eltörölték a kasztokat

A modern Indiában a kasztokat nem törölték el vagy tiltják, ahogy azt gyakran írják.
Éppen ellenkezőleg, Indiában az összes kasztot megszámolják és felsorolják az indiai alkotmány mellékletében, amelyet kaszttáblázatnak neveznek. Ráadásul a népszámlálást követően ezen a táblázaton változtatásokat, általában kiegészítéseket végeznek, nem az a lényeg, hogy új kasztok jelenjenek meg, hanem az, hogy azokat a népszámlálás résztvevői által magukról megjelölt adatok szerint rögzítsék.
Csak a kaszton alapuló megkülönböztetés tilos, ezt írja az indiai alkotmány 15. cikkelye, lásd a tesztet a http://lawmin.nic.in...

6. Minden indiánnak van kasztja

Nem, ez sem igaz.
Az indiai társadalom szerkezetét tekintve nagyon heterogén, és a kasztokra való felosztáson kívül számos más is létezik.
Vannak kasztok és nem kasztok, például az indiai törzsek képviselőinek (bennszülöttek, adivasik) ritka kivételekkel nincs kasztjuk. A kaszton kívüli indiánok része pedig elég nagy, lásd a népszámlálási eredményeket http://censusindia.g...
Ezenkívül egyes vétségekért (bűncselekményekért) egy személyt kizárhatnak a kasztból, és így megfosztják státusától és társadalmi pozíciójától.

7. A kasztok csak Indiában léteznek

Nem, ez tévedés. Más országokban is vannak kasztok, például Nepálban és Srí Lankán, mivel ezek az országok ugyanazon hatalmas indiai civilizáció kebelében fejlődtek, és tovább. De vannak kasztok más kultúrákban, például Tibetben, és a tibeti kasztok egyáltalán nem korrelálnak az indiai kasztokkal, mivel a tibeti társadalom osztálystruktúrája Indiából alakult ki.
A nepáli kasztokról lásd: Nepál etnikai mozaikja

8. Csak a hinduknak van kasztjuk

Nem, ez most nem így van, mélyebbre kell mennünk a történelemben.
Történelmileg, amikor az indiai lakosság túlnyomó többsége azt vallotta, hogy valamennyi hindu valamilyen kaszthoz tartozott, az egyetlen kivételt a kasztokból kizárt páriák és India bennszülött törzsi népei jelentették, akik nem vallották a hinduizmust és nem voltak részei az indiai társadalomnak. Ezután más vallások kezdtek elterjedni Indiában - Indiát más népek szállták meg, és más vallások és népek képviselői a hinduktól kezdték átvenni a varnák osztályrendszerét és a hivatásos kasztok rendszerét - a dzsátit. Jelenleg a dzsainizmusban, a szikhizmusban, a buddhizmusban és a kereszténységben vannak kasztok, de ezek különböznek a hindu kasztoktól.
Érdekes, hogy Észak-Indiában, a modern államokban a buddhista kasztrendszer nem indiai, hanem tibeti eredetű.
Még érdekesebb, hogy még az európai keresztény misszionárius prédikátorokat is bevonták az indiai kasztrendszerbe: akik Krisztus tanítását hirdették magas születésű brahmanoknak, azok a keresztény „bráhmanok” kasztba kerültek, az érinthetetlen halászokkal kommunikálók pedig keresztények lettek. érinthetetlenek.

9. Ismernie kell az indián kasztját, akivel kommunikál, és ennek megfelelően kell viselkednie.

Ez egy elterjedt tévhit, amelyet az utazási oldalak terjesztenek, ismeretlen ok nélkül és semmire sem alapozva.
Nem lehet eldönteni, hogy egy indián melyik kaszthoz tartozik pusztán a külseje és gyakran a foglalkozása alapján is. Egyik ismerőse pincérként dolgozott, pedig nemesi rádzsput családból származott (vagyis kshatriya). Egy arisztokrata viselkedése alapján sikerült beazonosítanom egy nepáli pincért, mivel régóta ismerjük egymást, megkérdeztem és megerősítette, hogy ez igaz, és a srác pénzhiány miatt nem dolgozik. egyáltalán.
Régi barátom 9 évesen kezdte munkás pályafutását munkásként, szemetet takarított el egy boltban... szerinted ő egy Shudra? nem, ő egy szegény családból származó brahmin (Brahmin) és a 8. gyereke... másik 1 brahmin, akit ismerek árul egy boltban, ő az egyetlen fia, pénzt kell keresnie...
Egy másik barátom annyira vallásos és derűs, hogy azt hinné az ember, hogy ő egy igazi, ideális brahmin. De nem, ő csak egy sudra volt, és büszke is volt rá, és aki tudja, mit jelent a szeva, az megérti, miért.
És még ha egy indián meg is mondja, milyen kasztról van szó, bár egy ilyen kérdést durvának tartanak, akkor sem ad semmit a turistának; aki nem ismeri Indiát, nem fogja megérteni, mit és miért csinálnak ebben a csodálatos országban. Nem kell tehát fejetlenkedni a kasztkérdés előtt, mert Indiában néha még a beszélgetőtárs nemét is nehéz meghatározni, és ez talán fontosabb :)

10. Kaszt szerinti megkülönböztetés a modern időkben

India demokratikus ország, és a kasztdiszkrimináció tilalma mellett kedvezményeket vezetett be az alacsonyabb kasztok és törzsek képviselői számára, például kvótákat írnak elő a felsőoktatási intézményekbe, illetve az állami és önkormányzati szervekben betöltött pozíciók betöltésére.
Az alacsonyabb kasztokhoz tartozó emberek, dalitok és törzsi emberek diszkriminációja Indiában meglehetősen súlyos, a kasztizmus továbbra is indiaiak százmillióinak az életének alapja a nagyvárosokon kívül, ott a kasztstruktúra és az ebből eredő tilalmak megőrzik például egyes indiai templomokban az indiai sudrákat nem engedik be, itt történik szinte minden kasztbűn, pl. egy nagyon tipikus bűn

Utószó helyett.
Ha komolyan érdeklődik az indiai kasztrendszer iránt, ajánlhatom az oldal cikkeinek és a Hindunet publikációinak a mellett, hogy olvassa el a 20. század jelentős európai indológusait:
1. Akadémiai 4 kötetes munka R.V. Russell "és India központi tartományainak kasztjai"
2. Louis Dumont monográfiája "Homo hierarchicus. Tapasztalat a kasztrendszer leírásában"
Ráadásul az elmúlt években Indiában számos könyv jelent meg ebben a témában, sajnos én magam nem tartottam a kezemben.
Ha nem áll készen a tudományos irodalom olvasására, olvassa el a nagyon népszerű modern indiai író, Arundhati Roy „A kis dolgok istene” című regényét, amely megtalálható a RuNeten.

„India egy modern állam, amelyben nincs helye a diszkriminációnak és az egyenlőtlenségnek” – mondják indiai politikusok a lelátóról. "Kaszt rendszer? A 21. században élünk! A kaszton alapuló megkülönböztetés minden formája a múlté” – sugározzák talkshow-kban közéleti személyiségek. Még a helyi falusiak is arra a kérdésre, hogy él-e még a kasztrendszer, hosszan válaszolják: „Ez már nem így van”.

Miután eleget láttam közelről, azt a feladatot tűztem ki magam elé, hogy megfigyeljem és kialakítsam a véleményemet: vajon India kasztrendszere csak tankönyvekben vagy papíron marad-e, vagy álcázva, rejtve él tovább.

Különböző kasztokhoz tartozó falusi gyerekek játszanak együtt.

Ennek eredményeként, miután 5 hónapig Indiában éltem, bizalommal mondhatom:

1. Indiában létezik a kasztrendszer állapotés ma. Az emberek hivatalos dokumentumokat kapnak, amelyek tükrözik kasztjukat.
2. A politikusok, a PR-osok és a televízió hatalmas erőfeszítései a kaszton alapuló diszkrimináció felszámolására irányulnak.
3. A társadalomban a kasztrendszer megmaradt, és boldogan él, míg meg nem hal. A diszkrimináció elemei továbbra is jelen vannak. Persze korántsem olyan formában, mint korábban, de akkor is. „A kaszt manapság nem fontos” – mondják az indiánok tágra nyílt szemekkel. Napi tetteik pedig ennek az ellenkezőjét igazolják.

Egy kis elmélet. Mi az a kasztrendszer.

Indiában 4 fő kaszt van, amelyek az emberi testet ábrázolják. Az oroszok szeretnek vitatkozni kasztról, varnáról, mi az, ami. Nem állítom, hogy tudományos értekezés lennék, és azt a terminológiát fogom használni, amelyet a „hétköznapi” indiánok használnak, akikkel kommunikáltam a kérdésben. Az angol verzióban kasztokat és podcastokat használnak. Jati - élő hindi nyelven használják. Ha meg akarják ismerni az ember kasztját, csak azt kérdezik, hogy mi a jati. És ha azt mondják, honnan való, általában a vezetéknevét adják meg. A kaszt a vezetéknév alapján mindenki számára egyértelmű. Amikor megkérdezték, mi az a varna, a hétköznapi indiánok nem tudtak válaszolni, nem is értették ezt a szót. Számukra ősi és kihasználatlan.

1. kaszt – fej. brahmanok. Papok (papok), gondolkodók, tudósok, orvosok.

Házaspár a brahmin kasztból.

2. kaszt – vállak és karok. Kshatriyas. Harcosok, rendőrök, uralkodók, szervezők, adminisztrátorok, földbirtokosok.

3. kaszt – törzs vagy has. Vaishya. Gazdák, kézművesek, kereskedők.

Bútorkészítők. 3. kaszt.

4. kaszt – lábak. Shudras. Szolgák, takarítók. Az indiánok érinthetetlennek – érinthetetlennek hívják őket. A kormány erőfeszítéseinek köszönhetően a legalacsonyabb állásokat is elláthatják és magas pozíciókat tölthetnek be.

A kasztokon belül nagyszámú alkasztra oszlanak, amelyek egymáshoz képest hierarchikus sorrendben helyezkednek el. Több ezer podcast létezik Indiában.

Khajurahoban senki sem tudta megmondani, hogy mi a különbség az 1. és 2. kaszton belüli alkasztok között, és mi a céljuk. Ma már csak a szint egyértelmű – ki magasabb és ki alacsonyabb egymáshoz képest.

A 3. és 4. kaszttal átlátszóbb. Az emberek közvetlenül a vezetéknevük alapján határozzák meg a kaszt célját. Hajvágás, varrás, főzés, édességkészítés, horgászat, bútorkészítés, kecsketerelés – példák a 3. podcastra. A bőr cserzése, az elhullott állatok eltávolítása, a testek hamvasztása, a csatornák tisztítása a 4. kaszt alkasztjának példája.

Egy gyerek a takarító kasztból a 4. sz.

Mit őriztek meg tehát korunkban a kasztrendszerekből, és mi az, ami a feledés homályába merült?

Megosztom megfigyeléseimet Madhya Pradesh lakosságának életével kapcsolatban. Fejlett városok lakói - Tudom, mi a bajod :) Már sokkal közelebb vagy a nyugathoz. De a mi vadonunkban így írok :)

A kasztrendszer mára eltűnt vagy megváltozott megnyilvánulásai.

1. Korábban a települések a kasztfelosztás elve szerint épültek. Mind a 4 kasztnak megvolt a maga utcája, tere, temploma stb. Ma néhol közösségek, másutt vegyesek. Ez senkit nem zavar. Csak néhány falu őrizte meg eredeti szervezetét, egyértelmű területmegosztással. Például a .

Khajuraho régi faluja. Megtartotta az utcák kaszt szerinti szervezését.

1. Minden gyermeknek egyenlő esélyei vannak az oktatáshoz. A kérdés lehet a pénz, de nem a kaszt.

Egy fiú bivalyokat legel a naplementében, és leckét vesz egy jegyzetfüzetből.

1. Minden embernek lehetősége van állami szerveknél vagy nagyvállalatoknál dolgozni. Az alacsonyabb kasztokhoz tartozó emberek kvótákat, állásokat stb. Isten ments, hogy diszkriminációról kezdjenek beszélni. Amikor egyetemre vagy munkába lépsz, az alsóbb kasztok általában csokoládéban vannak. Például egy Kshatriya átmenő pontszáma 75 lehet, és egy Shudra esetében 40 lehet.
2. A régi időktől eltérően sokszor nem kaszt szerint választanak szakmát, hanem ahogy kiderül. Vegyük például éttermi dolgozóinkat. Akinek ruhát kell varrnia, a halász pedig szakácsként dolgozik, az egyik pincér a mosónő kasztból, a másik pedig a harcosok kshatriya kasztjából való. A takarítót takarítónak hívják - ő a 4. kasztból való - Shudra, de az öccse már csak a padlót mossa, de a WC-t nem, és iskolába jár. Családja fényes jövőt remél számára. A mi családunkban több tanító is van (kshatriyas), bár ez hagyományosan a bráhminok területe. Az egyik néni pedig profin varr (az egyik 3. kaszt alkasztja ezt csinálja). A férjem testvére mérnöknek tanul. Nagyapa arról álmodik, hogy mikor megy valaki a rendőrségre vagy a hadseregbe dolgozni. De eddig senki sem gyűlt össze.
3. Néhány dolog tiltott volt a kasztok számára. Például az első kaszt – brahminok – hús- és alkoholfogyasztása. Most sok brahmin elfelejtette ősei parancsát, és azt eszik, amit akar. Ugyanakkor a társadalom ezt nagyon határozottan elítéli, de mégis isznak és esznek húst.
4. Ma az emberek kaszttól függetlenül barátok. Ülhetnek együtt, kommunikálhatnak, játszhatnak. Korábban ez lehetetlen volt.
5. A kormányzati szervezetek – például iskolák, egyetemek, kórházak – vegyesek. Bármelyik embernek joga van odajönni, akárhogyan is ráncolja az orrát.

A kasztrendszer létezésének bizonyítéka.

1. Az érinthetetlenek a szúdrák. A városokban és az államban védettek, de a külvárosban érinthetetlennek számítanak. Egy faluban a Shudra nem lép be a magasabb kasztok képviselőinek házába, vagy csak bizonyos tárgyakat érint meg. Ha adnak neki egy pohár vizet, akkor azt ki kell dobni. Ha valaki megérint egy sudrát, elmegy és lezuhanyoz. Például a nagybátyánknak van edzőterme. Bérelt helyiségekben található. A 4. kaszt 3 képviselője jött nagybátyámhoz. Azt mondta, persze, csináld. De a brahmana, a ház tulajdonosa azt mondta: nem, nem engedem, hogy érinthetetlenek legyenek a házamban. vissza kellett utasítanom őket.
2. A kasztrendszer életképességének nagyon egyértelmű bizonyítéka a házasságok. Indiában ma a legtöbb esküvőt a szülők szervezik. Ez az úgynevezett rendezett házasság. A szülők vőlegényt keresnek lányuknak. Tehát az első dolog, amit figyelembe vesznek, amikor kiválasztják, az a kasztja. A nagyvárosokban vannak kivételek, amikor a modern családokból származó fiatalok szerelemből egymásra találnak, és szüleik sóhajtására összeházasodnak (vagy egyszerűen elszöknek). De ha maguk a szülők keresnek vőlegényt, akkor csak a kasztnak megfelelően.
3. 20 000 emberünk van Khajurahoban. Ugyanakkor mindegy, hogy kiről kérdezek - melyik kasztból valók, biztosan válaszolnak. Ha valakit egy kicsit ismernek, akkor a kasztját is ismerik. Legalább a felső 1, 2, 3 vagy 4, és nagyon gyakran ők is tudják a podcastot - hol van benne. Az emberek könnyen megmondják, ki kinél magasabb és hány lépéssel, hogyan viszonyulnak egymáshoz a kasztok.
4. A legmagasabb kasztból – 1. és 2. – tartozók arroganciája nagyon szembetűnő. A brahminok nyugodtak, de időnként enyhe megvetést és undort fejeznek ki. Ha egy alacsonyabb kaszt képviselője vagy egy dalit pénztárosként dolgozik egy pályaudvaron, akkor senki sem fog csodálkozni, hogy melyik kaszthoz tartozik. De ha ugyanabban a faluban lakik, mint egy brahmin, és mindenki tudja, hogy melyik kasztból származik, akkor a brahmin nem fogja megérinteni, és nem vesz el semmit. A Kshatriyák egyenesen zaklatók és kérkedők. Játékosan zaklatják az alacsonyabb kasztok képviselőit, parancsolgatnak nekik, és csak hülyén kuncognak, de nem válaszolnak semmit.

A 2. kaszt képviselője - Kshatriyas.

1. A 3. és 4. kaszt számos képviselője demonstratív tiszteletet tanúsít az 1. és 2. kaszt iránt. A brahminokat Maraj-nak, a Kshatriyas-t pedig Raja-nak vagy Dau-nak hívják (védnök, védelmező, idősebb testvér Bhundelkhandban). Üdvözléskor namastében összefonják a kezüket a fejük magasságában, és válaszul csak bólogatni szoktak. Gyakran kiugranak a székből, amikor a felső kaszt közeledik. És a legrosszabb az, hogy időnként megpróbálják megérinteni a lábukat. Írtam már, hogy Indiában, ha köszönnek, vagy fontos ünnepekkor, megérintik a lábukat. Leginkább a családjukkal teszik ezt. A brahminok is megérintik a lábukat a templomban vagy szertartás közben. Tehát egyes egyének arra törekszenek, hogy megérintse a magasabb kaszthoz tartozó emberek lábát. Ez korábban általános volt, de most, véleményem szerint, lenyűgözőnek tűnik. Különösen kellemetlen, ha egy idős ember elszalad, hogy megérintse egy fiatal lábát, hogy kifejezze a tiszteletét. Egyébként a 4. kaszt, ahogy korábban elnyomták, most pedig aktívan védekeztek, bátrabban viselkedik. A 3. kaszt képviselői tisztelettudóan viselkednek és szívesen szolgálnak ki, de előfordulhat, hogy a takarító rákattan. Nagyon vicces nézni, megint egy étterem példáján, ahogy az alkalmazottak habozás nélkül szidják egymást. Ugyanakkor nagyon sok erőfeszítést igényel, hogy mindenki megdorgálja a takarítót, és ezt a küldetést próbálják rám hárítani. Mindig hallgat rám, tágra nyílt szemekkel, örömmel néz. Ha másoknak lehetőségük van kommunikálni a fehérekkel - ez egy turisztikai hely, akkor a Shudraknak ritkán sikerül ezt megtenniük, és rettegtek tőlünk.
2. Annak ellenére, hogy a különböző kasztok képviselői együtt töltik az időt, ahogy korábban írtam (az utolsó blokk 6. pontja), az egyenlőtlenség továbbra is érezhető. Az 1. és 2. kaszt képviselői egyenlő félként kommunikálnak egymással. Másokkal szemben pedig több pimaszságot engednek meg maguknak. Ha valamit tenni kell, az alacsonyabb kasztba tartozó azonnal felrobbantja magát. Még a barátok között is állandóan hallatszik ezek a marájok és hajnalok. Előfordul, hogy a szülők megtilthatják gyermekeiknek, hogy barátságot kössenek az alacsonyabb kasztok képviselőivel. Persze sok múlik a nevelésen. Ami az utcán, például egy intézetben világosabban megfogalmazódik, az már nem észrevehető - itt általában mindenki egyenlő feltételekkel és tisztelettel kommunikál.

Gazdák gyermekei - 3. kaszt.

1. Fentebb írtam az alacsony kasztok egyenlő és még jobb feltételeiről, amikor állami állásokra vagy nagyvállalatokra jelentkeztek. Ez azonban kisvárosokban és falvakban nem működik. Megkérdeztem a férjemet, hogy felvehet-e egy Shudrát szakácsnak. Sokáig gondolkodott, és azt mondta, végül is nem. Bármilyen nagyszerű is a szakács, ez nem lehetséges. Az emberek nem jönnek, és az étteremnek rossz híre lesz. Ugyanez vonatkozik a fodrászatokra, varrodákra stb. Ezért azok számára, akik fel akarnak jutni a csúcsra, az egyetlen út, ha elhagyják szülőhelyeiket. Egy olyan helyre, ahol nincsenek barátok.

Befejezésül a világot irányító új kasztról szeretnék szólni. És Indiában is. Ez a pénz kasztja. Mindenki emlékezni fog egy szegény kshatriyára, hogy ő kshatriya, de soha nem fognak akkora tiszteletet tanúsítani, mint egy gazdag kshatriya. Elszomorít, hogy a művelt, de szegény brahmanokat néha milyen előnyben részesítik és megalázzák azok előtt, akiknek van pénzük. A meggazdagodott Sudra egy „magasabb”, mondhatni, társadalomban fog mozogni. De soha nem fogja megkapni azt a tiszteletet, mint a brahminok. Az emberek oda fognak futni hozzá, hogy megérintse a lábát, és a háta mögött emlékezni fognak rá, hogy ő... Ami most Indiában történik, valószínűleg nagyon hasonlít az európai felsőbb társaságok lassú halálához, amikor a gazdag amerikaiak és a helyi kereskedők lassan behatoltak oda. Az urak először ellenálltak, majd titokban rágalmaztak, és végül teljesen történelemmé váltak.