Ulan-Ude: kota Kepala Besar dan wanita Buryat yang cantik (Rusia). Siapa Buryat di Rusia Siapa Buryat

Bangsa asal Mongolia yang tinggal di wilayah Transbaikalia, wilayah Irkutsk, dan Republik Buryatia. Total suku ini berjumlah sekitar 690 ribu jiwa menurut hasil sensus penduduk terkini. Bahasa Buryat adalah cabang independen dari salah satu dialek Mongolia.

Buryat, sejarah rakyat

Zaman kuno

Sejak zaman kuno, suku Buryat telah mendiami daerah sekitar Danau Baikal. Penyebutan tertulis pertama tentang cabang ini dapat ditemukan dalam “Sejarah Rahasia Bangsa Mongol,” sebuah monumen sastra awal abad ketiga belas yang menggambarkan kehidupan dan eksploitasi Jenghis Khan. Suku Buryat disebutkan dalam kronik ini sebagai masyarakat hutan yang tunduk pada kekuasaan Jochi, putra Jenghis Khan.
Pada awal abad ketiga belas, Temujin menciptakan konglomerat suku-suku utama Mongolia, yang mencakup wilayah yang luas, termasuk Cisbaikalia dan Transbaikalia. Pada masa inilah masyarakat Buryat mulai terbentuk. Banyak suku dan kelompok etnis nomaden yang terus berpindah dari satu tempat ke tempat lain, bercampur satu sama lain. Berkat kehidupan masyarakat nomaden yang penuh gejolak, masih sulit bagi para ilmuwan untuk secara akurat menentukan nenek moyang Buryat yang sebenarnya.
Menurut kepercayaan kaum Buryat sendiri, sejarah masyarakatnya berasal dari bangsa Mongol utara. Memang, untuk beberapa waktu, suku-suku nomaden pindah ke utara di bawah kepemimpinan Jenghis Khan, menggusur penduduk lokal dan sebagian bercampur dengan mereka. Akibatnya, terbentuklah dua cabang Buryat tipe modern, Buryat-Mongol (bagian utara) dan Mongol-Buryat (bagian selatan). Mereka berbeda dalam tipe penampilan (dominasi tipe Buryat atau Mongolia) dan dialek.
Seperti semua pengembara, suku Buryat telah lama menjadi dukun - mereka menghormati roh alam dan semua makhluk hidup, memiliki banyak dewa dan melakukan ritual dan pengorbanan perdukunan. Pada abad ke-16, agama Buddha mulai menyebar dengan cepat di kalangan bangsa Mongol, dan satu abad kemudian, sebagian besar masyarakat Buryat meninggalkan agama asli mereka.

Bergabung dengan Rusia

Pada abad ketujuh belas, Negara Rusia menyelesaikan pengembangan Siberia, dan di sini sumber-sumber yang berasal dari dalam negeri menyebutkan suku Buryat, yang sejak lama menolak pembentukan pemerintahan baru, menyerbu benteng dan benteng. Penaklukan terhadap orang-orang yang banyak dan suka berperang ini terjadi secara perlahan dan menyakitkan, tetapi pada pertengahan abad kedelapan belas, seluruh Transbaikalia dikembangkan dan diakui sebagai bagian dari negara Rusia.

Kehidupan Buryat kemarin dan hari ini.

Basis kegiatan ekonomi suku Buryat yang semi-menetap adalah peternakan sapi semi-nomaden. Mereka berhasil beternak kuda, unta dan kambing, dan terkadang sapi dan domba. Di antara kerajinan tangan, penangkapan ikan dan perburuan sangat berkembang, seperti di antara semua masyarakat nomaden. Semua produk sampingan ternak diolah - urat, tulang, kulit dan wol. Mereka digunakan untuk membuat perkakas, perhiasan, mainan, dan menjahit pakaian dan sepatu.

Buryat telah menguasai banyak metode pengolahan daging dan susu. Mereka dapat menghasilkan produk yang stabil di rak dan cocok untuk digunakan dalam perjalanan jauh.
Sebelum kedatangan Rusia, tempat tinggal utama suku Buryat adalah yurt, berdinding enam atau delapan, dengan rangka lipat yang kuat sehingga memungkinkan untuk memindahkan struktur dengan cepat sesuai kebutuhan.
Cara hidup suku Buryat di zaman kita tentu saja berbeda dengan dulu. Dengan munculnya Dunia Rusia, yurt tradisional para pengembara digantikan oleh bangunan kayu, peralatan ditingkatkan, dan pertanian menyebar.
Suku Buryat modern, yang telah hidup berdampingan dengan orang Rusia selama lebih dari tiga abad, telah berhasil melestarikan warisan budaya terkaya dan cita rasa nasional dalam kehidupan dan budaya mereka sehari-hari.

tradisi Buryat

Tradisi klasik suku Buryat telah diturunkan dari generasi ke generasi selama berabad-abad berturut-turut. Mereka terbentuk di bawah pengaruh kebutuhan-kebutuhan tertentu dari struktur sosial, ditingkatkan dan diubah di bawah pengaruh tren modern, tetapi basis mereka tetap tidak berubah.
Mereka yang ingin mengapresiasi cita rasa nasional Buryat harus mengunjungi salah satu dari banyak hari libur, seperti Surkharban. Semua hari libur Buryat - besar dan kecil - disertai dengan tarian dan kegembiraan, termasuk kompetisi terus-menerus dalam ketangkasan dan kekuatan di antara para pria. Hari libur utama tahun ini di kalangan Buryat adalah Sagaalgan, Tahun Baru etnis, yang persiapannya dimulai jauh sebelum perayaan itu sendiri.
Tradisi Buryat di bidang nilai-nilai kekeluargaan adalah yang paling penting bagi mereka. Ikatan darah sangat penting bagi bangsa ini, dan leluhur sangat dihormati. Setiap Buryat dapat dengan mudah menyebutkan nama seluruh leluhurnya hingga generasi ketujuh dari pihak ayahnya.

Peran laki-laki dan perempuan dalam masyarakat Buryat

Peran dominan dalam keluarga Buryat selalu ditempati oleh pemburu laki-laki. Kelahiran anak laki-laki dianggap sebagai kebahagiaan terbesar, karena laki-laki adalah tulang punggung kesejahteraan materi keluarga. Sejak kecil, anak laki-laki diajari untuk tetap teguh di atas pelana dan merawat kuda. Pria Buryat mempelajari dasar-dasar berburu, memancing, dan pandai besi sejak usia dini. Ia harus mampu menembak dengan akurat, menarik tali busur dan sekaligus menjadi petarung yang cekatan.
Gadis-gadis itu dibesarkan dalam tradisi patriarki suku. Mereka harus membantu orang yang lebih tua mengerjakan pekerjaan rumah dan belajar menjahit serta menenun. Seorang wanita Buryat tidak bisa memanggil nama kerabat suaminya yang lebih tua dan duduk di hadapan mereka. Dia juga tidak diperbolehkan menghadiri dewan suku; dia tidak berhak melewati berhala yang tergantung di dinding yurt.
Terlepas dari jenis kelaminnya, semua anak dibesarkan dalam harmoni dengan roh alam hidup dan mati. Pengetahuan tentang sejarah nasional, penghormatan terhadap orang yang lebih tua, dan otoritas orang bijak Budha yang tidak perlu dipertanyakan lagi adalah landasan moral bagi kaum muda Buryat, yang tidak berubah hingga hari ini.

Buryat ( Buryaaduud,Baryaat) - Orang berbahasa Mongol di Federasi Rusia, populasi utama Buryatia (286.839 orang). Secara total, di Federasi Rusia, menurut data awal Sensus Penduduk Seluruh Rusia 2010, terdapat 461.389 Buryat, atau 0,34%. Sebanyak 77.667 orang (3,3%). Di Wilayah Trans-Baikal ada 73.941 Buryat (6,8%). Mereka juga tinggal di Mongolia utara dan Tiongkok timur laut. bahasa Buryat. orang percaya - , .

Buryat. Tinjauan sejarah

Bahan arkeologi dan lainnya menunjukkan bahwa masing-masing suku Proto-Buryat (Shono dan Nokhoi) terbentuk pada akhir Neolitikum dan Zaman Perunggu (2500-1300 SM). Menurut penulis, suku penggembala-petani kemudian hidup berdampingan dengan suku pemburu. Pada Zaman Perunggu Akhir, di seluruh Asia Tengah, termasuk wilayah Baikal, hiduplah suku-suku yang disebut “tilers” - proto-Turki dan proto-Mongol. Sejak abad ke-3. SM. penduduk Transbaikalia dan Cisbaikalia tertarik kejadian bersejarah, yang berkembang di Asia Tengah dan Siberia Selatan, terkait dengan pembentukan asosiasi non-negara awal suku Hun, Xianbei, Rouran, dan Turki kuno. Sejak saat ini, penyebaran suku-suku berbahasa Mongol di wilayah Baikal dan Mongolisasi penduduk asli secara bertahap dimulai. Pada abad VIII-IX. wilayah itu adalah bagian dari Uyghur Khanate. Suku utama yang tinggal di sini adalah Bayyrku-Bayegu.

Pada abad XI-XIII. Wilayah ini berada dalam zona pengaruh politik suku-suku Mongolia di Tiga Sungai - Onon, Kerulen dan Tola - dan pembentukan negara Mongolia yang bersatu. Wilayah Buryatia modern termasuk dalam nasib adat negara, dan seluruh penduduk terlibat dalam urusan politik, ekonomi, dan politik Mongolia secara umum. kehidupan budaya. Setelah runtuhnya kekaisaran (abad XIV), Transbaikalia dan Cisbaikalia tetap menjadi bagian dari negara Mongolia.

Informasi yang lebih dapat dipercaya tentang nenek moyang suku Buryat muncul pada paruh pertama abad ke-17. sehubungan dengan kedatangan Rusia di. Selama periode ini, Transbaikalia adalah bagian dari Mongolia Utara, yang merupakan bagian dari khanat Setsen Khan dan Tushetu Khan. Mereka didominasi oleh masyarakat dan suku berbahasa Mongol, dibagi lagi menjadi bangsa Mongol sendiri, bangsa Mongol Khalkha, Bargut, Daur, Khorin, dan lain-lain. Wilayah Cis-Baikal berada dalam ketergantungan anak sungai pada Mongolia Barat. Pada saat Rusia tiba, suku Buryat terdiri dari 5 suku utama:

Masalah asal usul nama tersebut Buryatadalah salah satu yang tertua dalam studi Buryat. Artikel ini menyajikan hasil penelitian terbaru, yang diperoleh berdasarkan identifikasi dan studi sejumlah besar sumber baru dan merevisi pendekatan yang ada untuk mengungkap etimologi etnonim.

Asal usul nama etnis Buryat

Mengenal sejarah etnis suatu bangsa meyakinkan kita bahwa gagasan paling akurat tentang asal usul suatu kelompok etnis dapat diberikan dengan menguraikan nama dirinya, yang memuat informasi tentang sejarah pengusungnya dalam bentuk yang terkonsentrasi. Hal di atas sepenuhnya berlaku untuk etnonim Buryat.

Sejak zaman kuno, bangsa Mongol menyebut suku-suku yang tinggal di kawasan hutan sebagai stepa hutan. “Beberapa suku Mongolia yang memiliki yurt di dekat hutan, diberi nama Khoyin Irgen, yaitu suku hutan,” lapor “Collection of Chronicles” (Rashid ad-Din, 1952: 85). Karena banyaknya suku hutan di Mongolia dan wilayah sekitarnya, suku Mongol stepa memberikan nama mereka kepada suku terbesar dan paling menonjol di antara mereka. Jelas dari sinilah nama itu muncul bargut, milik salah satu suku utama Transbaikalia dan berarti “penduduk Barga”, yaitu Bargudzhin-Tokum. Pada gilirannya, Barga memiliki arti “sudut atau wilayah yang mati, berhutan, dan kurang berkembang” (Bertagaev, 1958: 173–174).

Dalam beberapa kasus, aturan ini berlaku untuk kelompok suku yang terpisah dan agak terisolasi yang hidup kompak dalam satu wilayah. Salah satu kelompok ini terdiri dari suku-suku di sebelah barat Baikal, yang memiliki mitos etnogenetik yang sama, memiliki tradisi berburu yang kuat dengan keterampilan peternakan dan pertanian semi-nomaden, serta memiliki budaya material dan spiritual yang unik, berbeda dari pengembara murni. Bangsa Mongol stepa, dan setelah mereka bangsa lain, dapat menyebut suku-suku ini dengan satu nama umum buraad, yang terdiri dari basis buraa dan akhiran pluralitas -D. Dalam bahasa Mongolia buraa memiliki arti “hutan lebat”, “hutan belukar”, “hutan lebat”, “hutan yang tumbuh bertumpuk atau bergaris di pegunungan atau di padang rumput” (Mongolian-Rusia Dictionary, 1894: 262; Mongol Khelniy..., 1966: 108). Salah satunya berlaku di wilayah Cis-Baikal. Oleh karena itu kata b Wow(dalam tulisan Rusia burat), yang secara luas berarti “masyarakat hutan”, sama persis dengan konsep “suku hutan” atau “masyarakat hutan”, yang oleh orang Mongol stepa disebut sebagai penduduk di selatan dan zona tengah Siberia, termasuk Bargudzhin-Tokum.

Keberadaan Protoform burat dibuktikan oleh sejumlah sumber. Yang paling awal berasal dari abad ke-16, ini adalah monumen Uzbekistan “Majmu at-tawarikh”. Hal ini menunjukkan bahwa dalam komposisi etnis orang Uzbek terdapat genus berdasarkan nama burat(Sultanov, 1977: 165). Menurut ilmuwan Belanda N. Witsen, penguasa Oirat Baatar Uvsh Tuman, kepala kedutaan Rusia untuk Tiongkok, penduduk asli Holstein Izbrant Ides, diplomat Inggris John Bell, penulis karya anonim “The Newest State of Siberia ,” diterbitkan di Nuremberg pada tahun 1725, penduduk asli di barat Baikal di tengah dan dalam akhir XVII V. telah dipanggil Burat(Witsen, 1785: 103, 606, 658, 682; Baatar uvsh..., 2006: 34, 65; Ides..., 1706: 32–33; Bell, 1763: 245, 248, 254; Der allerneuеste.. ., 1725: 175–179) .

Anggota Ekspedisi Akademik Pertama ke Siberia Ya.I. Lindenau, awal tahun 40-an. abad ke-18 yang mengunjungi Yakutsk, menemukan bahwa “orang Yakut memanggil persaudaraan... - Burat” (Lindenau, 1983: 23). Apa yang terdengar dari suku Yakut dikonfirmasi pada tahun 1745 dan 1746. Sudah di wilayah Baikal, selama perjalanan dari Kachug ke Baikal dan beberapa tempat lain, Ya.I. Lindenau mendengar sendiri persaudaraan siapa nama mereka Burat (Arsip Kisah Kuno Negara Rusia - RGADA: F. 199. Unit penyimpanan 511, bagian 1. D. 6. Lembar 1-2 jilid, 15 jilid, 19-20 jilid; Unit penyimpanan. 511, bagian 1. D. 7. L. 17 vol., 21-24; Unit penyimpanan 511, bagian 1. D. 8. L. 10).

Karya V. M. Bakunin “Description of the Kalmyk Peoples” (1761) menggemakan pesan Ya. Penulis menulis itu pada abad ke-16. salah satu bagian dari Kalmyk disebut Bargu-Burat. Sekarang Burat, sebagai warga Kekaisaran Rusia, tinggal di provinsi Irkutsk. Dalam bahasa mereka sendiri mereka menyebut diri mereka sendiri burat, dan Rusia - persaudaraan Kalmyk(Bakunin, 1995: 20, 21).

Dalam karya beberapa penulis Eropa Barat, namanya burat ditulis sedikit berbeda. Gerbillon Jesuit Prancis tinggal di Beijing untuk waktu yang lama dan pada akhir abad ke-17. melakukan sejumlah perjalanan di sekitar Khalkha. Dalam catatan perjalanannya, dia mencatat bahwa bangsa Mongol, orang-orang yang tinggal di dekat Danau Baikal, disebut anak nakal(Du Halde, 1736: 67).

Ilmuwan Soviet B. O. Dolgikh, berbeda dengan semua data yang tersedia, percaya bahwa nenek moyang Buryat, hanya setelah menjadi bagian dari Rusia, menerima nama umum yang tidak mereka miliki sebelumnya. Dia percaya bahwa Rusia adalah orang pertama yang menyatukan mereka dengan nama tersebut kakak beradik atau orang-orang yang bersaudara, kemudian - Buryat, yang mulai menggantikan nama-nama suku lama (Dolgikh, 1953: 62). Tapi dari mana orang Rusia bisa mendapatkan nama itu? kakak beradik atau orang-orang yang bersaudara? Bisakah mereka sendiri menyebutkan nama penduduk asli wilayah Baikal yang menyambut mereka dengan cara yang jauh dari damai? kakak beradik? Tentu tidak. Oleh karena itu, jelas bahwa kita berbicara tentang sebuah nama yang sudah ada di kalangan penduduk itu sendiri jauh sebelum kedatangan orang Rusia. Itu hanya namanya burat, yang dirasakan oleh orang Rusia, seperti Gerbillon, dan dituliskan sebagai kakak beradik).

Selain sumber tertulis, perlu disebutkan bahwa saat ini bangsa Mongol di Mongolia Dalam, Oirat di Kuku-nora dan Xinjiang di Republik Rakyat Tiongkok, penduduk di wilayah barat dan timur (Sukhbaatar, Timur) di Khalkha , orang Kazakh dan Kyrgyzstan masih menyebut Buryat dengan nama lama mereka burat.

Pertama kata burat adalah julukan yang diterima dari bangsa Mongol stepa. Belakangan diisi dengan konten etnik dan dijadikan nama diri yang menjadi nama umum suku Cis-Baikal. Dalam mengkonsolidasikan kata burat sebagai etnonim, peran penting dimainkan oleh pembentukan asosiasi suku di sisi barat Baikal, yang secara sosial-politik, dilihat dari komposisi etnis, kehadiran pemimpin bersama dalam pribadi pangeran Bulagat Chekodey (Penambahan pada kisah sejarah..., 1848: 21) dan peran yang diciptakannya (untuk perampokan militer suku Kyshtym), bertepatan dengan kepemimpinan.

Pedoman untuk setidaknya perkiraan penentuan waktu terbentuknya perkumpulan suku Burat adalah karya “Majmu at-tawarikh” dan karya V. M. Bakunin. Mereka menunjukkan bahwa jika pada abad ke-16. Kelompok kecil Burat yang menjadi bagian dari Uzbek dan Oirat sudah memiliki nama ini, maka perkumpulan suku yang memisahkan mereka bisa saja muncul pada paruh kedua abad ke-15. atau pada pergantian abad XV-XVI.

Menurut dokumen arsip, sebelum dan sesudah kedatangan Rusia, asosiasi Burat adalah komunitas etnis yang benar-benar ada di wilayah Baikal. Suku Burat mengumpulkan upeti tidak hanya dari Kyshtym terdekat mereka, tetapi juga sesekali melakukan ekspedisi militer ke lembah Yenisei Tengah dan Kan untuk mengumpulkan upeti dari suku Arins, Assans, Kotts, dan suku lain yang tinggal di sana. Hal ini juga dibuktikan dengan peristiwa-peristiwa yang terkait dengan kedatangan orang-orang Rusia di tanah Burat dan perlawanan yang ditunjukkan oleh penduduk asli dalam menanggapi tirani, pogrom, dan pengrusakan para ulus. Partisipasi dalam pemberontakan Verkholena dan Angara pada pertengahan tahun 40-an dan awal tahun 50-an. Burat di seluruh wilayah Cis-Baikal, pengembangan rencana aksi bersama, pengerahan detasemen militer terpadu yang berjumlah lebih dari 2000 orang (ibid.: 22) tidak mungkin terjadi tanpa adanya penyatuan suku-suku barat yang terorganisir dengan baik. dari Baikal.

Perhatian khusus harus diberikan pada pemberontakan Verkholena, yang terjadi pada tahun 1645, di mana keempat suku utama Cisbaikalia dan Transbaikalia ambil bagian: Bulagat, Ekhirit, Hongodor, Khori. Yang paling menonjol adalah partisipasi masyarakat Khorin dalam pemberontakan. Sebagian besar dari mereka pada waktu itu tinggal di Transbaikalia, baru saja kembali dari wilayah timur laut Mongolia (waktu dan alasan orang Khorin meninggalkan sana tidak diketahui. - BZ.). Beberapa warga Khorin, yang pindah ke sisi barat Danau Baikal, di mana jalur pantai yang berbatasan dengan cekungan Lena Atas dan pulau Olkhon juga merupakan salah satu tanah “keturunan” mereka, tidak ingin tetap acuh terhadap peristiwa yang terjadi. sedang berlangsung. Melihat peristiwa ini, yang sangat penting untuk memahami periodisasi sejarah etnis di wilayah Baikal, kita dapat menyimpulkan bahwa titik awal pembentukan masyarakat Buryat harus dipertimbangkan pada pertengahan abad ke-17, khususnya tahun 1645.

Nama burat, yang diberikan kepada orang-orang Cis-Baikal oleh tetangga mereka di selatan, bangsa Mongol, tetap tidak berubah di beberapa tempat hampir sampai pertengahan abad ke-18. Namun pada awal abad ini, di bawah pengaruh bahasa penduduk setempat, bahasa tersebut mengalami beberapa restrukturisasi fonetik. Akibatnya, pada tahun 30-an, seperti yang dapat ditelusuri secara akurat dari sumber tertulis, mayoritas penduduk berada di sisi barat Danau Baikal, bukan sebelumnya buraad nama baru terus beredar buraid (Ejaan Rusia - buret). Hal yang sangat penting ini dibuktikan dengan karya-karya peserta dua ekspedisi Akademi Ilmu Pengetahuan ke Siberia, yaitu pada pergantian tahun 30-40an dan 60-70an. abad ke-18 bekerja di dekat Danau Baikal. I. G. Gmelin, I. E. Fischer, I. G. Georgi dan P. S. Pallas mencatat dalam karya mereka bahwa nama diri persaudaraan - Tapiä sepuluh(Gmelin, 1751: 396, 407, 424; Fischer, 1768: 14, 33; Georgi, 1775: 58, 296–298, 503–505; Pallas, 1776: 95, 177, 244). Serupa - Tapiä sepuluh- perbaiki namanya persaudaraan Swiss Rainier, yang pada pertengahan abad ke-18. tinggal di Irkutsk dan menulis artikel rinci tentang Buret (Beitrage, 1780: 119–180).

Selanjutnya di wilayah Cis-Baikal terbentuk buret belum mengalami perubahan apa pun, yang menunjukkan bahwa dengan kemunculan dan konsolidasinya, proses konsolidasi di kawasan telah selesai. Pada awal abad ke-18. proses unifikasi menyebar ke Transbaikalia. Setelah memperoleh kekuatan penuh di sana, mereka mempercepat transformasi asosiasi suku Burat, yang kemudian diubah namanya buret, menjadi komunitas etnis dengan tingkat taksonomi yang lebih tinggi - suatu kebangsaan yang sudah menduduki wilayah di kedua tepi Danau Baikal. Aliran migran dari Barat yang tidak terputus berkontribusi pada menguatnya kecenderungan pemersatu. Berada di lingkungan Transbaikalia, perwakilan dari berbagai suku yang sebelumnya dipisahkan oleh sebuah danau menjadi yakin bahwa mereka berasal dari suku yang sama.

Faktor penentu yang mempunyai pengaruh langsung dan kuat terhadap intensifikasi proses konsolidasi adalah penyatuan bagian-bagian dari kebangsaan yang baru muncul dalam kerangka negara Rusia. Pembentukan perbatasan Rusia-Cina pada tahun 1727, yang berarti pencaplokan terakhir Cisbaikalia dan Transbaikalia ke Rusia, pemulihan hubungan kedua wilayah dan penghancuran cepat perpecahan teritorial dan etnis sebelumnya, tak terhindarkan mengarah pada fakta bahwa banyak klan Mongolia di selatan Transbaikalia. Sebagai konsekuensi dari semua ini, namanya buret, setelah pindah ke Transbaikalia, mulai tumpang tindih dengan nama suku setempat dan digunakan sebagai nama umum untuk kebangsaan yang baru muncul. Mungkin, orang Khorin adalah orang pertama yang menyebut diri mereka dengan nama ini, terbukti dari seringnya penggunaannya dalam sumber-sumber. Ada nama di belakang mereka buret diadopsi oleh bangsa Mongol. Alhasil, mulai usia 30-an. abad ke-18 di seluruh wilayah Cisbaikalia, dan kemudian Transbaikalia, satu nama etnis ditetapkan buret. Hal ini terlihat jelas dari karya I. Georgi yang pada awal tahun 70-an. tentang buret (dalam ejaan penulis - buret) ia menulis: “Mereka berkeliaran di wilayah selatan, datar, sebagian dataran rendah dan pegunungan terbuka di wilayah gubernur Irkutsk, mulai hampir dari Yenisei di sepanjang perbatasan Mongolia dan Tiongkok, dekat perbatasan Angara dan Tunguska, Lena atas, sekitar pantai selatan Baikal, di Dauria, dekat Selenga, dekat Argun dan sungai-sungainya” (Georgi, 1799: 24).

Wajar saja, sejak paruh kedua abad ke-18. etnonim buret mulai dikenal masyarakat sekitar. Nama ini masih disebut oleh Buryat Yakuts, bangsa Mongol dari Hulun-Buir dan Khingan aimags di Mongolia Dalam Republik Rakyat Tiongkok. Di negara tetangga Mongolia bentuknya buret digunakan di aimak pusat yang paling dekat dengan Transbaikalia Selatan: Selenga, Tengah (Tov), Ubur-Khangai, Ara-Khangai.

Berdasarkan pesan I. Georgi, sangat mungkin diasumsikan bahwa pada tahun 70-an. abad ke-18 Secara umum, muncul kontur kebangsaan baru. Namun, pernyataan seperti itu akan ada benarnya jika namanya buret belum mengalami evolusi lebih lanjut. Menurut data yang ada, pada tahun 40-an. Abad XVIII, rupanya, di kalangan bangsa Mongol Selenga, di bawah pengaruh kekhasan bahasa mereka, namanya buret mulai mengambil bentuk yang sekarang terkenal Buryat, yang akhirnya melekat pada mereka sebagai nama diri mereka. Hipotesis ini didukung oleh karya P. S. Pallas yang disebutkan bersama buret Nama Buryat dan sebuah kata yang berasal darinya Buryat hanya milik Transbaikalia (Pallas, 1788: 102, 235). Karena di dalam buku penduduk Cisbaikalia selalu dipanggil buret, Khorintsi - Buret Khorinsky atau lebih sering saja buret, lalu namanya Buryat mungkin di dalamnya digunakan dalam kaitannya dengan Mongol Transbaikal. Dengan demikian, kita dapat berasumsi bahwa hal itu awalnya muncul di lingkungan etnis tertentu.

Ada kemungkinan bahwa orang Mongol pertama yang menyebut diri mereka Buryat adalah perwakilan dari klan Tabangut terbesar. Mereka tinggal di dekat benteng Selenginsky dan, terlebih lagi, merupakan “orang Mungal” yang hubungan tetapnya dipertahankan dari Irkutsk dan Selenginsk (Zalkind, 1958: 55). Keadaan ini bisa saja memainkan peran yang menentukan dalam munculnya nama baru Buryat melalui saluran resmi memperoleh popularitas yang cepat dan luas di negara tersebut.

Kemunculan dan pemantapan nama di Transbaikalia Buryat bukannya yang sebelumnya buret berkontribusi besar pada kegiatan badan-badan pemerintah Rusia, yang, di bawah tekanan keadaan eksternal, mulai melarang orang-orang Mongol yang tinggal di sepanjang Selenga menggunakan nama asli mereka. Mongol. Larangan ini berlangsung cukup lama. . Dalam dokumen tersebut, yang dibuat pada tahun 1789 atas nama Gubernur Jenderal Irkutsk oleh penasihat pengadilan Franz Langhans, berdasarkan informasi yang disampaikan langsung dari lapangan, disebutkan: “Orang Mongol yang berkewarganegaraan Rusia, dalam percakapan di antara mereka sendiri dan secara persaudaraan menyebut diri mereka orang Mongol, dan ketika mereka berhadapan dengan orang Rusia, mereka disebut saudara. Oleh karena itu mereka menyatakan bahwa sudah lama dilarang menyebut mereka Mongol oleh pemerintah Rusia: dalam revisi mereka benar-benar ditulis sebagai persaudaraan” (Arsip Negara Wilayah Krasnoyarsk - GAKK: F. 805. Butir 1. D .78.L.109).

Larangan pemerintah ini disebabkan oleh tuntutan berkelanjutan dari istana Manchu, yang menuntut kembalinya klan Mongolia, yang berakhir di Rusia berdasarkan Perjanjian Burin tahun 1727, ke wilayah Mongolia. Untuk menghindari perkembangan peristiwa seperti itu, negara menganggap perlu untuk menugaskan bangsa Mongol Transbaikal ke Rusia dengan mengakar di antara mereka secepat mungkin. Buryat(Salkind, 1958:35). Untuk tujuan ini, di satu sisi, mereka dilarang menggunakan nama tersebut Mongol. Di sisi lain, yang perlu mendapat perhatian khusus adalah nama-nama baru yang muncul di kalangan mereka untuk menyebut diri mereka sendiri Buryat diberi status nama resmi seluruh negara berkembang. Langkah ini menunjukkan kepada otoritas Manchuria apa yang disebut bangsa Mongol yang tinggal di Transbaikalia Buryat. Mereka adalah penduduk negara Rusia dan sia-sia memikirkan pemukiman kembali mereka ke Mongolia. Tentang nama itu Buryat praktis sejak awal berdirinya ia berfungsi dengan cara yang persis seperti ini, sebagaimana dibuktikan oleh fakta bahwa dari pertengahan hingga hampir akhir abad ke-18. itu ditemukan secara eksklusif dalam dokumen resmi dan karya pendidikan tentang Siberia dan masyarakatnya, yang ditulis dalam bahasa Rusia oleh perwakilan dari bagian terpelajar masyarakat Rusia.

Perubahan etnonim buret V Buryat dalam bahasa penduduk Transbaikalia tidak mungkin dimulai lebih awal dari tahun 40-an. Abad XVIII, karena sebelum itu nama-namanya Buryat, sebagaimana dibuktikan oleh semua sumber, sama sekali tidak ada. Agaknya transformasi ini dimulai pada tahun 40an. abad ke-18 Titik acuannya adalah karya G.F. Miller, yang diterbitkan pada tahun 1750 dalam bahasa Rusia, “Deskripsi Kerajaan Siberia”, di mana nama baru tersebut digunakan sebagai nama penduduk yang tinggal di dekat Danau Baikal. Buryat Meski di kawasan timur, apalagi di barat, bentuk sebelumnya masih tetap eksis buret. Sejak karya G.F. Miller diterbitkan, namanya Buryat ada dalam daftar nama-nama masyarakat Kekaisaran Rusia yang diterima secara resmi, yang tentu saja dikenal di Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, maka penerbit buku tersebut tidak punya pilihan selain menggunakannya. Alhasil, dalam karya ilmuwan Jerman tersebut, seluruh penduduk tidak hanya Transbaikalia, tetapi bahkan Cisbaikalia, yang namanya Buryat tidak pernah ada, dapatkan nama ini.

Perlakuan gratis seperti itu namanya Buryat, akibatnya gambaran etnis di wilayah tersebut juga disajikan dalam bentuk yang sangat terdistorsi, diakui dalam buku-buku yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia oleh I. E. Fisher dan D. Bell. Klaim tidak dapat diajukan kepada penerbit karya P. S. Pallas, di mana, ketika diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia, nama-nama etnis dibiarkan dalam bentuk yang ada di dekat Danau Baikal ketika penjelajah Jerman berkunjung ke sana. Pada saat yang sama, tidak seorang pun boleh merasa malu dengan fakta bahwa kedua nama tersebut buret Dan Buryat yang terakhir ini sangat jarang muncul dalam buku. Yang penting karya tersebut menyebutkan, seperti telah disebutkan, namanya Buryat dan kata itu berasal darinya Buryat, tanpa mengatasi hal itu tidak mungkin dilakukan. Mereka bersaksi tentang perkembangan proses yang kompleks dan saling berkembang di Transbaikalia: di satu sisi, pemulihan hubungan lebih lanjut antara populasi Mongolia dan Khorinsky, di sisi lain, masuknya komponen etnis Mongolia ke dalam masyarakat Buryat. Pada awalnya, bangsa Mongol, bahkan setelah mereka terputus oleh perbatasan dari sesama suku mereka di Mongolia, menggunakan nama asli mereka dalam situasi kehidupan tertentu. Mongol. Namun kemudian, ketika mereka menyadari nasib sejarah mereka tidak dapat dipisahkan dengan nasib seluruh penduduk tidak hanya di bagian timur, tetapi juga di sisi barat Danau Baikal, mereka pertama kali mulai menyebut diri mereka seperti dia. buret, kemudian Buryat. Fakta ini ditegaskan oleh karya P. S. Pallas, yang di dalamnya beserta namanya Mongol nama-nama yang disebutkan buret Dan Buryat, menunjukkan bahwa pada awal paruh kedua abad ke-18. proses konsolidasi yang berkembang pesat secara signifikan mendekatkan bangsa Mongol dengan penduduk Transbaikalia dan Cisbaikalia lainnya .

Salah satu sumber paling awal, dan mungkin bahkan sumber paling awal yang sampai kepada kita, yang menyebut diri mereka sebagai bangsa Mongol Selenga Buriyad, yaitu Buryat, adalah monumen hukum adat mereka “1775 on-a namor-un segul sara-yin 8-a edur-a bugede silengge-yin madegen-u khorin hoyar otog-un sayid-nar chuglazhu chagazha hauli- yi togtogozhu higsen dangsu bichig ene amui" (“Buku hukum yang disetujui oleh seluruh 22 klan departemen Selenga pada hari ke 8 bulan musim gugur terakhir tahun 1775”), disusun, seperti dapat dilihat dari judulnya, pada tahun 1775 (Institut Naskah Timur RAS - IVR: N 1). Tanggal pembuatan dokumen tersebut menunjukkan bahwa saat ini proses pembentukan kebangsaan mendekati tahap akhir.

Titik baliknya terjadi pada tahun 80an. abad ke-18 Saat ini yang sedang tren adalah pergantian nama buret membentuk Buryat di antara penduduk asli Transbaikalia, khususnya suku Khorin, menjadi tidak dapat diubah. Hal ini dibuktikan dengan dua dokumen, yang satu bertanggal 1788, yang lain bertanggal 1789. Dokumen tersebut menunjukkan bahwa saat ini proses unifikasi di Transbaikalia pada dasarnya telah selesai. Dokumen pertama, yang judul panjangnya diterjemahkan sebagai “Peraturan tentang aturan hidup masyarakat pembayar pajak Buryat, diadopsi oleh kepala ataman dari empat resimen kavaleri Buryat Tseren Badluev dan taisha kedua dari sebelas klan Khorin Yumtseren Vanchikov bersama para pejabat tinggi,” ditulis, yang sangat penting, bukan oleh orang Rusia atau penerjemah mereka dalam bahasa Rusia, tetapi oleh perwakilan penduduk asli - ataman Badluev Selenga Cossack dan Khorin Taisha Vanchikov - dalam bahasa Mongolia. Isinya merupakan kesatuan ketentuan hukum perkawinan, yang dikembangkan bagi warga Khorin dan Selenga sehubungan dengan meningkatnya frekuensi perkawinan di antara mereka (IVR RAS: MsG84. L. 5–8). Dokumen tersebut dengan jelas menunjukkan hal itu di akhir tahun 80-an. abad ke-18 kedua kelompok menyebut diri mereka sendiri Buryat, yang menunjukkan pendalaman proses pemulihan hubungan mereka, dan fakta bahwa mereka mengakui diri mereka sebagai bagian dari satu bangsa, yang tidak hanya mencakup penduduk Transbaikalia, tetapi juga Cisbaikalia.

Tentang fakta itu di akhir tahun 80an. abad ke-18 penduduk asli Transbaikalia menyebut diri mereka sendiri Buryat, menegaskan dokumen kedua yang dibuat pada 12 Juni 1789 oleh kepala pabrik Nerchinsk, orang Prancis Barbot de Marny, yang oleh penduduk lokal yang tinggal di sekitarnya disebut Buryat. Mengikuti perintah pemerintah bahwa selama pembangunan pabrik Petrovsky “di tengah-tengah Buryat, tindakan harus diambil dengan hati-hati,” ia menuntut agar orang-orang yang berada di bawahnya memperlakukan mereka dengan sopan. Dalam laporannya, Barbot de Marny melaporkan bahwa orang-orang “dengan perilaku terbaik” dikirim ke pabrik... dan tidak ada hambatan yang dilakukan terhadap migrasi Buryat dan seluruh sirkulasi mereka... (Arsip Negara Trans- Wilayah Baikal - GAZK: F. 70. Butir 2. D. 2. L. 50, 201–202).

Dan terakhir, satu sumber lagi yang bisa dikutip. Ini adalah monumen hukum adat Khorin dari tahun 1800 “Eb kheb togtogal” (“Piagam Konsiliasi”) tentang pengaturan kegiatan perdagangan, yang penandatangannya adalah perwakilan dari semua klan Khorin dan taisha utama mereka Damba-Dugar Rinzino menyebut diri mereka sendiri Khorin Buryat(Tsibikov, 1992: 124). Nilai dari dokumen ini adalah secara jelas menunjukkan konsolidasi tren saat ini. Jika pada pergantian abad XVIII-XIX. Warga Khorin dengan tegas menyebut dirinya Buryat, artinya nama ini berfungsi secara tidak dapat ditarik kembali sebagai nama umum seluruh penduduk Transbaikalia.

Dalam sumber-sumber dalam bahasa Rusia hampir sejak awal abad ke-17. penduduk asli wilayah Baikal disebut kakak beradik, yang, seperti kita ketahui sekarang, merupakan bentuk nama yang agak menyusut burat. Nama yang muncul setelahnya buret tidak ditemukan dalam sumbernya, yang mungkin dijelaskan oleh fakta bahwa orang Rusia juga menuliskan nama ini dengan kata yang mereka kenal kakak beradik. Pada saat yang sama, harus diasumsikan bahwa sejak akhir abad ke-18, ketika bangsa Mongol dan Khorin Transbaikal akhirnya memutuskan nama yang sama untuk mereka, Rusia mendekati mereka dan penduduk di sisi barat Danau Baikal. , dan tidak hanya dalam dokumen bisnis, ilmiah dan ilmiah -dalam literatur pendidikan, seperti sebelumnya, tetapi juga dalam percakapan sehari-hari, nama tersebut mulai digunakan secara luas Buryat, yang menyebabkan perpindahan besar-besaran nama sebelumnya dari kehidupan sehari-hari kakak beradik. Pada pergantian abad ke-18-19. Kata yang sudah lama ketinggalan zaman ini, karena kurangnya kondisi untuk berfungsinya, sudah tidak lagi digunakan lagi di kalangan orang Rusia.

Penampilan nama Buryat, yang menggantikan namanya buret, menunjukkan bahwa di tahun 80-an. abad ke-18 proses konsolidasi di luar Baikal, seperti sebelumnya di wilayah Cis-Baikal, secara umum telah mencapai penyelesaian. Di seluruh wilayah, stabilitas etnis yang mapan menandai munculnya kebangsaan baru, yang ciri-ciri utama yang melekat pada kelompok etnis jenis ini terlihat jelas. Komunitas teritorial akhirnya terkonsolidasi, dan komunitas kehidupan ekonomi, bahasa, budaya, dan psikologis terbentuk secara intensif. Reformasi administratif sangat penting untuk pemulihan hubungan antaretnis, menyatukan pemerintahan lokal dan menyelesaikan penghancuran organisasi kesukuan (Zalkind, 1958: 151–164). Namun yang terpenting, penduduk Cisbaikalia dan Transbaikalia telah membentuk satu identitas etnis, sehingga mereka mengembangkan gagasan yang kuat tentang persatuan nasional. Jika ada dua etnonim yang terdengar sedikit berbeda buret Dan Buryat, ditetapkan sebagai nama penduduk di sisi barat dan timur Danau Baikal, nama resmi suatu kebangsaan Buryat menjadi faktor pemersatu kedua kelompok etnis tersebut. Artinya di tahun 80an. abad ke-18 itu memperoleh status nama diri yang umum untuk seluruh penduduk asli di wilayah tersebut, yang menunjukkan selesainya waktu yang diberikan secara umum, proses pembentukan kelompok etnis baru di perbatasan timur negara Rusia - orang Buryat. Kesimpulan ini sepenuhnya konsisten dengan posisi yang diterima secara umum dalam etnologi Rusia bahwa proses etnogenesis berakhir pada saat populasi yang berpartisipasi di dalamnya memanifestasikan kesadaran diri etnis yang berbeda, yang ekspresi eksternalnya menjadi nama diri yang umum (Kryukov dkk. ., 1978: 7, 29).

Bibliografi:

Bakunin, V. M. (1995) Deskripsi masyarakat Kalmyk, dan khususnya masyarakat Torgout, serta tindakan para khan dan pemiliknya. Op. 1761. edisi ke-2. Elista.

Bertagaev, T. A. (1958) Tentang etimologi kata bargudzhin, bargut dan tukum // Filologi dan sejarah masyarakat Mongolia. M.

Georgi, I. (1799) Deskripsi semua orang yang tinggal di negara Rusia. Sankt Peterburg Bagian 2.

Dolgikh, B. O. (1953) Beberapa data tentang sejarah terbentuknya masyarakat Buryat // Etnografi Soviet. No.1.

Penambahan tindakan sejarah, dikumpulkan dan diterbitkan oleh arkeografi. komisi (1848) St. T.3.

Zalkind, E. M. (1958) Aneksasi Buryatia ke Rusia. Ulan-Ude.

Kryukov, M.V., Safonov, M.V., Cheboksarov, N. N. (1978) Cina Kuno: masalah etnogenesis. M.

Lindenau, J. I. (1983) Deskripsi masyarakat Siberia (paruh pertama abad ke-18). Magadan.

Kamus Mongolia-Rusia / comp. K.F.Golstunsky (1894) St. T.2.

Pallas, P. S. (1788) Perjalanan melalui berbagai provinsi di negara bagian Rusia / trans. V.Zuev. Sankt Peterburg Bagian 3. Buku. 1.

Rashid ad-Din (1952) Kumpulan kronik. M.; L.T.1, buku. 1.

Sultanov, T. I. (1977) Pengalaman menganalisis daftar tradisional 92 “suku Ilatiya” // Asia Tengah pada zaman kuno dan Abad Pertengahan (sejarah dan budaya). M.

Tsibikov, B. D. (1992) Hukum Adat Khorin Buryat. Ulan-Ude.

Baatar uvsh tuurvisan “Dorvon oyradyn tharkih orshiv” (2006) / Tailbar bichsen B.Tuvshintogs, N. Sukhbaatar. Ulan Bator. (Dalam bahasa Mongolia).

Mongol khelny tovch tailbar tol (1966) / Zokhioson Y. Tsevel. Ulan Bator. (Dalam bahasa Mongolia).

Bell, J. (1763) Melakukan perjalanan dari Negara Bagian Petersburg di Rusia ke berbagai belahan Asia. Glasgow. Jil. 1–2.

Beitrage zur Erweiterung der Geschichtskunde, jam dari Johann Georg Meusel. (1780) Th. 1. Augsburg.

Der allerneuеste, Staat von Sibirien, eines grossen und zuvor wenig bekannten Moscowitischen Provinz di Asia dll. (1725) Nurnberg.

Du Halde (1736) Deskripsi geografi, sejarah, kronologi, politik dan fisik de L'Empire de la Chine et de la Tartarie Chinoise. La Haye.

Fischer, J. E. (1768) Sibirische Geschichte von der Entdeckung Sibiriens bis auf die Eroberung dieses Landes durch die russische Waffen. Sankt Peterburg.

Georgi, JG (1775) Bemerkungen einer Reise im Russischen Reich. Sankt Peterburg.

Gmelin, I.G. (1751) Reise durch Sibirien von dem Jahr 1733 bis 1743. Th. 3. Guttingen.

Ides Evert Ysbrantszoon (1706) Tiga tahun perjalanan dari Moskow melalui darat ke Cina. London.

Pallas, P. S. (1776) Reise durch verschiedene Provinzen des Russischen Reichs. Sankt Peterburg.

Witsen, N. (1785) Noord en Oost Tartaryen. Amsterdam. Deel. 1–2.

Zoriktuev B. R. Asal usul nama etnis Buryat [Sumber daya elektronik] // Studi baru tentang Tuva. 2014, No.3. URL: https://www.tuva.asia/journal/issue_23/7334-zoriktuev.html

Suku Buryat, atau Buryaad, adalah suku Mongolia paling utara, penduduk asli Siberia, yang kerabat terdekatnya, menurut penelitian genetik terbaru, adalah orang Korea. Suku Buryat dibedakan berdasarkan tradisi kuno, agama, dan budaya mereka.

Cerita

Masyarakatnya terbentuk dan menetap di kawasan Danau Baikal, tempat etnis Buryatia berada saat ini. Sebelumnya wilayah itu disebut Bargudzhin-Tokum. Nenek moyang orang ini, suku Kurykan dan Bayyrkus, mulai mengembangkan tanah di kedua sisi Danau Baikal, dimulai pada abad ke-6. Yang pertama menduduki wilayah Cis-Baikal, yang kedua menempati wilayah timur Danau Baikal. Lambat laun, mulai abad ke-10, komunitas etnis ini mulai berinteraksi lebih erat satu sama lain dan pada saat berdirinya Kekaisaran Mongol mereka membentuk satu kelompok etnis yang disebut Barguts. Pada akhir abad ke-13, karena perang internal, suku Bargut harus meninggalkan tanah mereka dan pergi ke Mongolia Barat; pada abad ke-15 tempat mereka pindah Mongolia Selatan dan menjadi bagian dari tumen Yunshiebu bangsa Mongol. Suku Bargu-Buryat kembali ke tanah air mereka hanya pada abad ke-14, setelah sebagian bangsa Mongol Timur pindah ke barat menuju tanah Oirat. Belakangan, Khalkha dan Oirat mulai menyerang mereka, akibatnya sebagian Bargu-Buryat berada di bawah pengaruh Khalkha khan, dan sebagian lagi menjadi bagian dari Oirat. Selama periode ini, penaklukan tanah Buryat oleh negara Rusia dimulai.

Buryat dibagi menjadi beberapa kelompok etnis:

• sartul
• Uzon
• Buryat Transbaikal (“mungal hitam” atau “yasash persaudaraan dari kawanan Turukaya”)
• shosholoki
• Korin dan Baturin
• sharanuty
• tabanguts
• Sagenut
• kram
• ikinat
• Hongodor
• bulagaty
• gotol
• ashibagata
• orang ehir
• Kurkuta
• Khatagin
• terte
• Halo
• Syari'ah
• Shurto
• Atagans

Semuanya mendiami wilayah etnis Buryatia pada abad ke-17. Pada akhir abad ke-17 dan awal abad ke-18, suku Songol berpindah ke mereka dari wilayah lain di Asia Dalam.

Dari paruh kedua abad ke-17 hingga awal abad ke-20, terdapat kelompok etno-teritorial Buryat, yang juga terbagi berdasarkan tempat tinggal mereka.

Barguts (Buryat) dari Kekaisaran Qing:

• bargut atau chipchin tua
• bargut baru

Buryat Transbaikal yang tinggal di wilayah Transbaikal:

• Khorinsky
• Barguzinsky
• Aginsky
• Selenga

Irkutsk Buryat yang tinggal di wilayah Irkutsk:

• Zakamensky
• Alar
• Oke
• Balagansky atau Unginsky
• Kudinsky
• Ida
• Olkhonskie
• Verkholensky
• Nizhneudinsk
• Kudarinsky
• Tunkinsky

Tinggal dimana

Saat ini suku Buryat mendiami tanah tempat tinggal nenek moyang mereka: Republik Buryatia, Wilayah Transbaikal Rusia, wilayah Irkutsk dan Distrik Hulun Buir, terletak di Daerah Otonomi Mongolia Dalam Republik Rakyat Tiongkok. Di negara-negara tempat tinggal Buryat, mereka dianggap sebagai warga negara independen yang terpisah atau salah satu kelompok etnis Mongol. Di wilayah Mongolia, Buryat dan Bargut terbagi menjadi kelompok etnis yang berbeda.

Nomor

Total populasi Buryat adalah sekitar 690.000 orang. Dari jumlah tersebut, sekitar 164.000 tinggal di RRT, 48.000 di Mongolia, dan sekitar 461.389 di Federasi Rusia.

Nama

Sampai hari ini, asal usul etnonim “buryaad” masih kontroversial dan tidak sepenuhnya dipahami. Istilah ini pertama kali disebutkan dalam “Sejarah Rahasia Bangsa Mongol” pada tahun 1240, kedua kalinya istilah ini disebutkan hanya pada akhir abad ke-19. Ada beberapa versi etimologi etnonim:

1. dari ungkapan buru halyadg (melihat ke samping, orang luar).
2. dari kata bar (harimau);
3. dari kata burikha (menghindari);
4. dari kata storm (semak belukar);
5. dari etnonim Kurykan (Kurikan);
6. dari kata bu (kuno dan kuno) dan kata oirot (masyarakat hutan). Secara umum kedua kata ini diterjemahkan sebagai masyarakat adat (kuno) hutan.
7. dari kata pyraat asal Khakass, yang kembali ke istilah buri (serigala) atau buri-ata (ayah serigala). Banyak masyarakat Buryat kuno yang memuja serigala dan menganggap hewan ini sebagai nenek moyang mereka. Bunyi “b” dalam bahasa Khakass diucapkan seperti “p”. Dengan nama ini, Cossack Rusia mengetahui tentang nenek moyang Buryat yang tinggal di sebelah timur Khakass. Belakangan, kata “pyraat” diubah menjadi kata “saudara”. Penduduk berbahasa Mongol yang tinggal di Rusia mulai disebut saudara, bratskie mungal, dan orang-orang persaudaraan. Lambat laun nama tersebut diadopsi oleh Khori-Buryat, Bulagat, Khondogor, dan Ekhirits sebagai nama umum “Buryad”.

Agama

Agama Buryat dipengaruhi oleh suku Mongolia dan masa kenegaraan Rusia. Awalnya, seperti banyak suku Mongolia, suku Buryat menganut perdukunan. Kumpulan kepercayaan ini juga disebut panteisme dan Tengrisme, dan bangsa Mongol menyebutnya khara shashyn, yang diterjemahkan sebagai keyakinan hitam.

Pada akhir abad ke-16, agama Buddha mulai menyebar di Buryatia, dan mulai abad ke-18, agama Kristen mulai aktif berkembang. Saat ini, ketiga agama ini ada di wilayah tempat tinggal suku Buryat.

Perdukunan

Suku Buryat selalu memiliki hubungan khusus dengan alam, yang tercermin dalam kepercayaan kuno mereka - perdukunan. Mereka memuja langit, menganggapnya sebagai dewa tertinggi dan menyebutnya Langit Biru Abadi (Huhe Munhe Tengri). Mereka menganggap alam dan kekuatannya - air, api, udara, dan matahari - sebagai makhluk hidup. Ritual dilakukan di luar ruangan dekat benda-benda tertentu. Diyakini bahwa dengan cara ini kesatuan antara manusia dan kekuatan udara, air, dan api dapat dicapai. Liburan ritual dalam perdukunan disebut tailagans, acara tersebut diadakan di dekat Danau Baikal, di tempat-tempat yang sangat dihormati. Suku Buryat mempengaruhi roh melalui pengorbanan dan ketaatan pada tradisi dan aturan khusus.

Dukun adalah kasta khusus, mereka menggabungkan beberapa karakteristik sekaligus: pendongeng, tabib, dan psikolog yang memanipulasi kesadaran. Hanya orang yang memiliki akar perdukunan yang bisa menjadi dukun. Ritual mereka sangat mengesankan, terkadang orang ingin menontonnya sejumlah besar orang, hingga beberapa ribu. Ketika agama Kristen dan Buddha mulai menyebar di Buryatia, perdukunan mulai ditindas. Namun keyakinan kuno ini tertanam kuat dalam dasar pandangan dunia masyarakat Buryat dan tidak dapat dihancurkan sepenuhnya. Hingga saat ini, banyak tradisi perdukunan yang masih dilestarikan, dan monumen spiritual serta tempat suci merupakan bagian penting dari warisan budaya Buryat.

agama Buddha

Suku Buryat yang tinggal di tepi timur mulai menganut agama Buddha di bawah pengaruh bangsa Mongol yang tinggal di dekatnya. Pada abad ke-17, salah satu bentuk agama Buddha muncul di Buryatia - Lamaisme. Suku Buryat memperkenalkan ke dalam Lamaisme atribut kepercayaan kuno perdukunan: spiritualisasi alam dan kekuatan alam, pemujaan terhadap roh penjaga. Lambat laun, budaya Mongolia dan Tibet datang ke Buryatia. Perwakilan dari kepercayaan ini, yang disebut lama, dibawa ke wilayah Transbaikalia, biara dan sekolah Buddha dibuka, seni terapan dikembangkan dan buku diterbitkan. Pada tahun 1741, Permaisuri Elizaveta Petrovna menandatangani dekrit yang mengakui Lamaisme sebagai salah satu agama resmi di wilayah Kekaisaran Rusia. Staf yang terdiri dari 150 lama secara resmi disetujui, yang dibebaskan dari pembayaran pajak. Datsan menjadi pusat pengembangan pengobatan, filsafat, dan sastra Tibet di Buryatia. Setelah revolusi tahun 1917, semua ini tidak ada lagi, datsan dihancurkan dan ditutup, dan para lama ditindas. Kebangkitan agama Buddha baru dimulai kembali pada akhir tahun 1990-an, dan saat ini Buryatia adalah pusat agama Buddha di Rusia.

Kekristenan

Pada tahun 1721, Keuskupan Irkutsk didirikan di Buryatia, tempat perkembangan agama Kristen di republik tersebut dimulai. Di kalangan Buryat Barat, hari libur seperti Paskah, Hari Elia, dan Natal sudah menjadi hal biasa. Kekristenan di Buryatia sangat terhambat oleh kepatuhan penduduknya terhadap perdukunan dan Buddha. Pihak berwenang Rusia memutuskan untuk mempengaruhi pandangan dunia Buryat melalui Ortodoksi, pembangunan biara dimulai, pihak berwenang juga menggunakan metode seperti menghilangkan pajak yang dikenakan pada penganut agama Ortodoks. Pernikahan antara orang Rusia dan Buryat mulai didorong, dan pada awal abad ke-20, dari total populasi Buryat, 10% adalah mestizo. Segala upaya pihak berwenang tidak sia-sia dan pada akhir abad ke-20 sudah terdapat 85.000 Buryat Ortodoks, namun dengan dimulainya revolusi tahun 1917, misi Kristen dilikuidasi. Para pemimpin gereja, terutama yang paling aktif, diasingkan ke kamp-kamp atau ditembak. Setelah Perang Dunia II beberapa Gereja-gereja Ortodoks dihidupkan kembali, tetapi Gereja Ortodoks baru secara resmi diakui di Buryatia pada tahun 1994.

Bahasa

Akibat era globalisasi, pada tahun 2002 bahasa Buryat terdaftar dalam Buku Merah sebagai bahasa yang terancam punah. Tidak seperti bahasa Mongolia lainnya, Buryat memiliki sejumlah ciri fonetik dan dibagi menjadi beberapa kelompok:

• Buryat Barat
• Buryat Timur
• Bargut Tua
• Novobargutsky

dan kelompok dialek:

• Alaro-Tunik, tersebar luas di sebelah barat Danau Baikal dan terbagi menjadi beberapa dialek: Unginsky, Alarsky, Zakamensky dan Tunkino-Okinsky;
• Nizhneudinskaya, dialek ini tersebar luas di wilayah barat Buryat;
• Khorinskaya, yang tersebar luas di timur Danau Baikal, dituturkan oleh mayoritas Buryat yang tinggal di Mongolia dan sekelompok Buryat di Tiongkok. Terbagi menjadi dialek: Selenga Utara, Aginsky, Tugnuisky dan Khorinsky;
• Seleginskaya, tersebar luas di selatan Buryatia dan terbagi menjadi dialek: Sartul, Khamnigan dan Songolian;
• Kelompok Ekhirit-Bulagat mendominasi di distrik Ust-Ordynsky dan wilayah wilayah Baikal. Dialek: Barguzin, Bokhan, Ehit-Bulagat, Baikal-Kudarin dan Olkhon.

Suku Buryat menggunakan aksara Mongolia kuno hingga pertengahan tahun 1930-an. Pada tahun 1905, Lama Agvan Dorzhiev mengembangkan sistem penulisan yang disebut Vagindra. Perlu dicatat bahwa Buryat adalah satu-satunya penduduk asli Siberia yang memiliki monumen sastra dan mendirikan sumber tertulis sejarah mereka sendiri. Itu disebut kronik Buryat dan sebagian besar ditulis pada abad ke-19. Guru dan pendeta Buddha meninggalkan warisan spiritual yang kaya, karya-karya mereka, terjemahan filsafat Buddha, praktik tantra, sejarah dan pengobatan Tibet. Di banyak datsan di Buryatia terdapat percetakan yang buku-bukunya dicetak dengan menggunakan pencetakan balok kayu.

Perumahan

Tempat tinggal tradisional suku Buryat adalah yurt, yang oleh banyak orang Mongolia disebut ger. Orang-orang ini memiliki yurt portabel yang terbuat dari kain kempa dan yurt yang terbuat dari kayu, yang dibangun di satu tempat.

Tempat tinggal kayu terbuat dari kayu gelondongan atau kayu gelondongan, bersudut 6 atau 8, tanpa jendela. Ada lubang besar di atap yang dirancang untuk penerangan dan jalan keluar asap. Atap tempat tinggal dipasang pada 4 tiang yang disebut tengi, dan potongan besar kulit kayu jenis konifera diletakkan di langit-langit dengan bagian dalam menghadap ke bawah. Potongan rumput halus ditempatkan di atasnya.

Pintu yurt selalu dipasang di sisi selatan. Di dalam, ruangan itu dibagi menjadi dua bagian: bagian kanan untuk laki-laki, bagian kiri untuk perempuan. Di sisi kanan yurt milik seorang pria, sebuah busur, anak panah, pedang, pistol, tali kekang, dan pelana digantung di dinding. Peralatan dapur terletak di sisi kiri. Ada perapian di tengah-tengah tempat tinggal, dan ada bangku-bangku di sepanjang dinding. Di sisi kiri ada peti dan meja untuk tamu. Di seberang pintu masuk ada rak dengan ongon dan buhran - patung Buddha. Di depan hunian, keluarga Buryat memasang tiang penyangga (serge) yang dibuat berbentuk tiang dengan hiasan.

Yurt portabel ringan dan mudah dirakit dan dibongkar karena desainnya. Hal ini sangat penting bagi kaum nomaden Buryat, yang berpindah dari satu tempat ke tempat lain untuk mencari padang rumput. Di musim dingin, api dinyalakan di perapian untuk menghangatkan rumah; di musim panas api digunakan sebagai lemari es. Rangka kisi yurt portabel ditutup dengan kain kempa, direndam untuk disinfeksi dengan campuran garam, tembakau, atau susu asam. Keluarga Buryat duduk mengelilingi perapian di atas kain berlapis.

Pada abad ke-19, orang Buryat yang kaya mulai membangun gubuk, yang mereka pinjam dari pemukim Rusia. Namun di gubuk seperti itu, semua dekorasi elemen rumah nasional Buryat tetap dipertahankan.

Makanan

Selalu ada pengeboran di dapur tempat penting menduduki produk yang berasal dari hewan dan tumbuhan. Mereka menyiapkan susu asam (kurunga) dari ragi khusus dan massa dadih kering untuk digunakan di masa mendatang. Suku Buryat meminum teh hijau dengan susu, yang ditambahkan garam, lemak babi atau mentega, dan menyiapkan minuman beralkohol dari penyulingan kurunga.

Dalam masakan Buryat, tempat penting ditempati oleh ikan, bumbu, rempah-rempah, stroberi, dan ceri burung. Hidangan masakan nasional yang sangat populer adalah Baikal omul asap. Simbol masakan Buryat adalah buuza, yang oleh orang Rusia disebut pose.

Karakter

Secara alami, orang Buryat dibedakan berdasarkan kerahasiaannya; mereka biasanya cinta damai dan lemah lembut, tetapi pendendam dan pemarah jika tersinggung. Mereka berbelas kasih terhadap kerabatnya dan tidak pernah menolak bantuan kepada orang miskin. Terlepas dari kekasaran lahiriah mereka, cinta, keadilan, dan kejujuran terhadap tetangga mereka sangat berkembang di kalangan Buryat.

Penampilan

Warna kulit Buryat perunggu kecoklatan, muka rata dan lebar, hidung pesek dan kecil. Matanya kecil, sipit, sebagian besar berwarna hitam, mulut besar, janggut jarang, dan rambut di kepala berwarna hitam. Tinggi sedang atau pendek, perawakan kuat.

Kain

Setiap marga Buryat memiliki pakaian nasionalnya masing-masing yang sangat beragam, terutama bagi wanita. Suku Buryat Transbaikal memiliki pakaian nasional yang disebut degel - sejenis kaftan yang terbuat dari kulit domba. Di bagian atas dada terdapat lekukan segitiga puber. Lengannya juga puber, menyempit di bagian tangan. Berbagai jenis bulu digunakan untuk hiasan, terkadang sangat berharga. Kaftan diikat di bagian pinggang dengan ikat pinggang. Sebuah pisau dan aksesoris merokok digantung di atasnya: sekantong tembakau, batu api dan hansa - pipa tembaga kecil dengan chibouk pendek. Tiga garis dengan warna berbeda dijahit di bagian dada degel: kuning-merah di bagian bawah, hitam di tengah, dan beragam di bagian atas: hijau, putih, biru. Versi aslinya adalah sulaman kuning-merah, hitam dan putih.

Saat cuaca buruk, sabu dikenakan di atas degel; ini adalah jenis mantel dengan kerah bulu yang besar. Dalam cuaca dingin, terutama jika orang Buryat sedang bepergian, mereka mengenakan jubah dakha lebar, yang dijahit dengan wol keluar dari kulit kecokelatan.

Di musim panas, degel terkadang diganti dengan kaftan yang terbuat dari kain dengan potongan yang sama. Seringkali di Transbaikalia pada musim panas mereka mengenakan jubah, yang dibuat dari kertas oleh orang Buryat yang miskin dan dari sutra oleh orang kaya.

Keluarga Buryat mengenakan celana panjang dan sempit yang terbuat dari kulit kasar, dan kemeja yang terbuat dari kain biru. Di musim dingin, sepatu bot tinggi yang terbuat dari kulit kaki anak kuda dipakai sebagai alas kaki; di musim semi dan musim gugur, sepatu bot dengan ujung runcing, yang disebut sepatu bot, dipakai. Di musim panas mereka mengenakan sepatu rajutan dari bulu kuda dengan sol kulit.

Sebagai hiasan kepala, perempuan dan laki-laki mengenakan topi bundar dengan pinggiran kecil dan rumbai merah di bagian atas. Warna dan detail gaun memiliki makna dan simbolisme tersendiri. Bagian atas tutup yang lancip melambangkan kesejahteraan dan kemakmuran, bagian atas denze berwarna perak dengan koral merah di bagian atas tutup melambangkan matahari yang menyinari seluruh alam semesta dengan sinarnya. Kuas melambangkan sinar matahari. Zalaa yang berkibar di bagian atas tutup melambangkan semangat yang tak terkalahkan dan nasib yang bahagia, simpul sompi melambangkan kekuatan dan kekuatan. Orang Buryat sangat menyukai warna biru, bagi mereka itu adalah simbol langit biru yang abadi.

Pakaian wanita berbeda dengan pakaian pria dalam hal bordir dan dekorasi. Degel betina dikelilingi kain berwarna biru, dan pada bagian atas belakang dihiasi sulaman berbentuk persegi. Dekorasi yang terbuat dari kancing dan koin tembaga dan perak dijahit ke degel. Jubah wanita terdiri dari jaket pendek yang dijahit hingga rok.

Sebagai gaya rambut, anak perempuan memakai kepang, mengepangnya dalam jumlah 10 hingga 20 dan menghiasinya dengan banyak koin. Wanita memakai koin emas atau perak dan karang di leher mereka, dan anting-anting besar di telinga mereka, yang ditopang oleh tali yang diikatkan di atas kepala mereka. Liontin polta dikenakan di belakang telinga. Mereka memakai bugak tembaga atau perak di tangan mereka - gelang berbentuk lingkaran.

Laki-laki yang tergabung dalam pendeta memotong rambut mereka di bagian depan kepala dan mengenakan kepang di bagian belakang, di mana bulu kuda sering ditenun untuk ketebalan.

Kehidupan

Suku Buryat terbagi menjadi nomaden dan menetap. Perekonomian didasarkan pada peternakan; mereka biasanya memelihara 5 jenis hewan: domba jantan, sapi, unta, kambing, dan kuda. Mereka juga terlibat dalam kerajinan tradisional - memancing dan berburu.

Suku Buryat terlibat dalam pengolahan bulu, kulit, dan tendon hewan. Kulitnya digunakan untuk membuat alas tidur, pelana, dan pakaian. Kain flanel, bahan pakaian, topi dan sepatu, serta kasur terbuat dari wol. Tendon digunakan untuk membuat bahan benang, yang digunakan dalam pembuatan tali dan busur. Tulangnya digunakan untuk membuat mainan dan perhiasan, serta digunakan untuk membuat panah dan busur.

Dagingnya digunakan untuk menyiapkan makanan, diolah menggunakan teknologi bebas limbah, dan dibuat menjadi makanan lezat dan sosis. Limpa hewan digunakan wanita saat menjahit pakaian sebagai bahan perekat. Berbagai produk dibuat dari susu.

Budaya

Cerita rakyat Buryat terdiri dari beberapa arah:

• legenda
• uliger
• doa perdukunan
• ucapan
• dongeng
• teka-teki
• legenda
• Peribahasa
• himne kultus

Kreativitas bermusik diwakili oleh berbagai genre, beberapa di antaranya:

• cerita epik
• lagu dansa (tarian putaran yokhor sangat populer)
• ritual liris

Buryat menyanyikan berbagai lagu yang bersifat liris, keseharian, ritual, meja, tarian bundar, dan tarian. Suku Buryat menyebut lagu improvisasi sebagai duunuud. Basis modalnya termasuk dalam tangga nada pentatonik anhemitonik.

Tradisi

Satu-satunya hari libur umum di Republik Buryatia, ketika seluruh penduduk secara resmi beristirahat, adalah hari pertama Tahun Baru menurut kalender Lunar - hari libur Bulan Putih yang disebut Sagaalgan.

Hari libur lainnya juga dirayakan di Buryatia sesuai dengan tradisi agama dan nasional:

• Altargana
• Surkharban
• permainan Yordyn
• Hari kota Tua
• Hari Ulan-Ude
• Hari Baikal
• Tahun Baru Hunnik
• Zura Khural

Menurut tradisi, orang Buryat mengundang tetangga dekat untuk makan makanan segar saat mereka menyembelih seekor domba jantan, sapi jantan, atau kuda. Jika tetangga tidak bisa datang, pemiliknya mengiriminya potongan daging. Hari-hari migrasi juga dianggap khusyuk. Pada kesempatan ini, keluarga Buryat menyiapkan anggur susu, menyembelih domba, dan mengadakan perayaan.

Anak-anak menempati tempat penting dalam kehidupan keluarga Buryat. Memiliki banyak anak selalu dihormati. Orang tua yang memiliki banyak anak sangat dihormati dan dihormati. Jika tidak ada anak dalam keluarga, ini dianggap hukuman dari atas; dibiarkan tanpa keturunan berarti berakhirnya garis keluarga. Jika seorang Buryat meninggal tanpa anak, mereka mengatakan bahwa apinya telah padam. Keluarga yang anak-anaknya sering sakit dan meninggal beralih ke dukun dan meminta mereka menjadi ayah baptis.

Sejak dini, anak-anak diajarkan pengetahuan tentang adat istiadat, tanah air, tradisi kakek dan neneknya, dan berusaha menanamkan dalam diri mereka keterampilan kerja. Anak laki-laki diajari menembak busur dan menunggang kuda, anak perempuan diajari merawat bayi, membawa air, menyalakan api, mengencangkan ikat pinggang dan kulit domba. Sejak usia dini, anak-anak menjadi penggembala, belajar bertahan hidup dalam cuaca dingin, tidur di udara terbuka, pergi berburu, dan tinggal bersama kawanannya selama berhari-hari.

  Nomor– 461.389 orang (per 2010).

  Bahasa- Bahasa Buryat.

  Hunian– Republik Buryatia, wilayah Irkutsk, wilayah Transbaikal.

   (nama diri - Buryaad, zona Buryaad, Buryaaduud) - Orang Mongolia berbicara bahasa Buryat. Orang Mongolia paling utara.

Buryat secara historis berkembang di orang-orang yang bersatu di kawasan Danau Baikal di wilayah etnis Buryatia, yang dikenal dari sumber abad pertengahan sebagai Bargudzhin-Tokum. Saat ini menetap di tanah tempat tinggal asli mereka: Republik Buryatia, wilayah Irkutsk, Wilayah Trans-Baikal Federasi Rusia dan distrik perkotaan Khulun-Buir daerah otonom Mongolia Dalam Republik Rakyat Tiongkok.

Pemukiman kembali aktif orang-orang Rusia dan Cina ke tanah-tanah ini sejak abad ke-17, khususnya pada abad ke-20, menjadikan kaum Buryat sebagai minoritas nasional di semua wilayah ini.

Nenek moyang suku Buryat (Bayyrku dan Kurykan) mulai mengembangkan tanah di kedua sisi danau. Baikal sejak abad ke-6. Suku Kurykan menetap di daratan di sebelah barat Danau Baikal, dan suku Bayyrku menetap di daratan mulai dari Danau Baikal hingga ke sungai. Argun. Saat ini mereka adalah bagian dari berbagai negara nomaden. Penguatan Khitan menyebabkan inti pemukiman Bayyrku bergeser dari bagian timur ke bagian barat Transbaikalia. Hal ini menandai dimulainya interaksi yang lebih erat antara bayyrku dan kurykan. Sekitar waktu ini, masyarakat tetangga mulai menyebut Bayyrku, dalam bahasa Mongolia, Barguts, dan hal yang sama terjadi dengan orang Kurykan, yang dalam sumbernya sudah disebut Khori. Pada saat Kekaisaran Mongol terbentuk, wilayah di sekitar Danau Baikal sudah memiliki satu nama, Bargudzhin-Tokum, dan sebagian besar penduduknya memiliki etnonim supra-suku yang sama, Barguts.

  Buryat Transbaikal (Gustav-Theodor Pauli. “Deskripsi etnografi masyarakat Rusia,” St. Petersburg, 1862)

Pada awal abad ke-13, Bargudzhin-Tokum termasuk dalam negara Mongol. Mungkin, pada akhir abad ke-13, suku Bargut terpaksa meninggalkan tanah mereka ke Mongolia Barat karena perang internecine di Kekaisaran Mongol. Setelah runtuhnya Kekaisaran Mongol, Bargut, yang dalam sumber Oirat sudah disebut Bargu-Buryat, berpartisipasi dalam pembentukan Oirat Khanate. Pada paruh kedua abad ke-15, mereka pindah ke Mongolia Selatan, di mana mereka menjadi bagian dari Yunshiebu tumen bangsa Mongol. Pada awal abad ke-16, tumen Yunshiebu runtuh atau terpecah menjadi beberapa bagian. Kemungkinan besar, pada paruh kedua abad ke-16, Bargu-Buryat mulai bergerak ke arah barat laut, kembali ke awal abad ke-17. tanah air bersejarah. Namun setelah beberapa waktu, perang Oirat-Khalkha lainnya pecah, Bargu-Buryat mulai diserang baik oleh Khalkha maupun Oirat. Akibatnya, sebagian dari Bargu-Buryat diambil alih oleh Oirat Taishas, ​​​​dan sebagian lagi dipaksa untuk mengakui supremasi Khalkha khan.

Setelah peristiwa ini, negara Rusia memulai penaklukan tanah Buryat. Pada dekade pertama abad ke-17, negara Rusia menyelesaikan aneksasinya Siberia Barat dan sudah pada tahun 1627 mereka mulai mengirim detasemen untuk mengenakan pajak atas penduduk wilayah Baikal. Namun, karena adanya perlawanan dari penduduk asli, penjelajah Rusia terpaksa memperlambat kemajuan mereka di wilayah ini dan mulai membangun benteng dan titik-titik benteng. Pada pertengahan abad ke-17, jaringan benteng di wilayah Baikal dibangun. Salah satu bagian dari “suku” berbahasa Mongol ditenangkan oleh Cossack, dan bagian lainnya terpaksa pindah ke Khalkha. Pada tahun 1658, akibat tindakan Ivan Pokhabov, hampir seluruh penduduk yang berada di bawah benteng Balagan bermigrasi ke Khalkha. Pada saat yang sama, negara Manchu yang kuat muncul di Timur Jauh, yang sejak awal menerapkan kebijakan luar negeri yang agresif terhadap Mongolia, yang sedang melalui masa fragmentasi.

  Tarian Burkhanov, 1885

Pada tahun 1644, detasemen Vasily Kolesnikov, yang menembus pantai timur Baikal, dihentikan oleh detasemen " orang-orang kakak beradik"(Buryat Trans-Baikal) dan sekembalinya Kolesnikov memutuskan untuk menyerang" keluarga Baturin"di wilayah Baikal, meskipun faktanya dia telah memberikan penghormatan kepada Cossack. Inilah alasan terjadinya pemberontakan" Korin dan Batulin"dan keberangkatan mereka dari Cisbaikalia pada tahun 1645.

Pada tahun 1646, pasukan Setsen Khan dan Tushetu Khan, yang dikirim untuk membantu kerajaan Sunit di Mongolia selatan, yang memberontak melawan Manchu, dikalahkan oleh pasukan Qing. Di antara pasukan Setsen Khan, Bargut, yang merupakan salah satu dari empat otoknya, juga disebutkan. Pada tahun 1650, Setsen Khan Sholoy meninggal, setelah itu kekacauan dimulai di harta benda Setsen Khan dan pengikutnya, yang memanfaatkannya untuk “ orang persaudaraan dan Tungus“Detasemen Ivan Galkin dan kemudian Vasily Kolesnikov mulai menyerang. Pada tahun 1650, sebuah detasemen Buryat Transbaikal (“ kawanan persaudaraan yasash Turukaya"), berjumlah sekitar 100 orang, menyerang kedutaan kerajaan yang dipimpin oleh Erofei Zabolotsky, membingungkannya dengan detasemen Cossack lain yang menyerang ulus Turukhai. Akibatnya, beberapa orang di kedutaan tewas, termasuk Zabolotsky sendiri. Para penyintas kedutaan memutuskan untuk melanjutkan misi mereka. Setelah mencapai harta milik Setsen Khan, mereka bertemu dengan janda Sholoy Akhai-Khatun dan Turukhai Tabunang, mengundang mereka untuk menerima kewarganegaraan Rusia, tetapi kemudian ditolak oleh mereka masing-masing.

Pada tahun 1654, Buryat Transbaikal menyerang detasemen Cossack di Sungai Khilok yang dipimpin oleh Maxim Urazov, yang dikirim oleh Pyotr Beketov ke benteng Yenisei dengan mengumpulkan yasak dari Evenk. Setelah peristiwa ini, penyebutan mereka berhenti untuk waktu tertentu, yang menunjukkan pemukiman kembali mereka jauh ke dalam kepemilikan Khalkha. Sekitar sepuluh tahun kemudian, Bargut disebutkan dalam dekrit Kangxi tahun 1664, di mana masyarakat yang bergantung pada Manchu: Chakhar, Daur, dan Solons dilarang berdagang dan menjalin hubungan dengan Khalkha, Oirat, Tibet, dan Bargut. Pada tahun 1667, beberapa dari mereka kembali dan mulai membayar yasak ke benteng Nerchinsk, namun pada tahun 1669, pasukan Setsen Khan merebut mereka kembali. Pada tahun 1670-an, Bargut disebutkan di tiga sungai Arguni, Hailar dan Genhe.

Selenga Buryats, (foto diambil pada tahun 1900)

Sekitar tahun 1675, sekelompok Buryat Transbaikal muncul di benteng Nerchinsk dan meminta untuk diizinkan masuk ke " tanah batu"ke Baikal dan Olkhon, tetapi ditahan di dekat Nerchinsk. Meskipun demikian, sebagian kecil dari mereka secara sukarela pergi ke Baikal, sisanya terpaksa kembali karena kekejaman Cossack yang dipimpin oleh Pavel Shulgin. Di mana mereka mulai menyerang harta benda Rusia? Namun setelah kedatangan kedutaan Rusia yang dipimpin oleh N.G. Dengan Spafariy, mereka kembali meminta untuk diizinkan masuk ke tanah mereka, dengan menyatakan bahwa tuan mereka Dain-kontaisha, setelah mengetahui “ tentang pasukanmu yang baru dan berdaulat besar, dia menolak mereka dan bermigrasi ke tempat yang jauh dan mengatakan kepada mereka bahwa dia tidak dapat membela mereka».

Ketika kaum Buryat Transbaikal kembali ke tanah mereka sebelumnya, mereka mendapati tanah tersebut sudah ditempati oleh orang lain. Jadi " Korin dan Baturin“Ekhirits diusir dari pantai barat Danau Baikal (Olkhonye) pada tahun 1682. Setelah orang-orang Ekhir mengajukan keluhan kepada Rusia terhadap mereka, perselisihan panjang dimulai atas tanah-tanah ini. Dan hanya setelah sebagian besar Buryat Trans-Baikal meninggalkan negara Rusia dan pengiriman berikutnya " Korin dan Baturin"dan sisa delegasi Buryat Transbaikal kepada Peter I pada tahun 1702-1703 dengan permintaan untuk secara hukum memberikan kepada mereka tanah di sebelah timur Baikal, konflik ini akan berakhir dengan sendirinya. Menurut deskripsi distrik Nerchinsk yang disusun oleh G.F. Miller pada tahun 1739, jumlahnya 1.741 laki-laki, sedangkan nama diri mereka adalah Hori, namun mereka dibagi menjadi dua kelompok yang masing-masing dipimpin oleh taisha yang berbeda.

Pada tahun 1766, empat resimen dibentuk dari Buryat untuk menjaga penjaga di sepanjang perbatasan Selenga: Ashebagatsky ke-1, Tsongolsky ke-2, Atagansky ke-3, dan Sartulsky ke-4. Resimen tersebut direformasi pada tahun 1851 selama pembentukan Tentara Cossack Transbaikal.

Sekolah Rusia-Buryat. Akhir abad ke-19

Dalam kerangka kenegaraan Rusia, proses konsolidasi sosial budaya berbagai kelompok etnis dimulai, yang secara historis ditentukan oleh kedekatan budaya dan dialek mereka. Hal terpenting dalam perkembangan tren konsolidasi adalah sebagai akibat dari keterlibatan Buryat dalam orbit hubungan ekonomi dan sosial budaya baru, mereka mulai mengembangkan komunitas ekonomi dan budaya. Akibatnya, pada akhir abad ke-19, terbentuklah komunitas baru - kelompok etnis Buryat.

Setelah Revolusi Februari 1917, negara nasional Buryat dibentuk - Negara Bagian Buryat-Mongolia. Burnatsky menjadi badan tertingginya.

  Dukun. Kartu pos dari tahun 1904

Pada tahun 1921, Daerah Otonomi Buryat-Mongolia dibentuk sebagai bagian dari Republik Timur Jauh. Pada tahun 1922, Daerah Otonomi Mongol-Buryat dibentuk sebagai bagian dari RSFSR. Pada tahun 1923 mereka bersatu menjadi Republik Sosialis Soviet Otonomi Buryat-Mongolia sebagai bagian dari RSFSR. Pada tahun 1937, sejumlah distrik ditarik dari Republik Sosialis Soviet Otonomi Buryat-Mongolia, dari mana okrug otonom dibentuk - Okrug Nasional Ust-Orda Buryat dan Okrug Nasional Aginsky Buryat; pada saat yang sama, beberapa daerah dengan penduduk Buryat dipisahkan dari daerah otonom (Ononsky dan Olkhonsky). Pada tahun 1958, Republik Sosialis Soviet Otonomi Buryat-Mongolia diubah namanya menjadi Republik Sosialis Soviet Otonomi Buryat. Pada tahun 1992, ASSR Buryat diubah menjadi Republik Buryatia.

Bahasa Buryat merupakan salah satu bahasa Mongolia dan memiliki standar sastra tersendiri.

Penganut agama Buryat sebagian besar menganut agama Buddha atau perdukunan. Umat ​​​​Buddha Buryat merupakan penganut agama Buddha Utara (Mahayana), yang tersebar luas di wilayah Asia Timur: Cina, Tibet, Mongolia, Korea, dan Jepang. Shamanisme, pada gilirannya, tersebar luas di kalangan Buryat di wilayah Irkutsk, serta di kalangan Bargut lama di Tiongkok.

Di negara tempat tinggal utama, Buryat dianggap sebagai salah satu kelompok etnis Mongol, atau sebagai kebangsaan independen yang terpisah dari mereka. Di Federasi Rusia, Buryat dianggap sebagai kebangsaan yang terpisah dari bangsa Mongol. Di Mongolia, mereka dianggap sebagai salah satu kelompok etnis Mongolia, sedangkan Bargut dan Buryat dianggap sebagai kelompok etnis yang berbeda.

Yurt musim dingin. Atapnya diisolasi dengan rumput.
Pameran Museum Etnografi Masyarakat Transbaikalia

Tempat tinggal tradisional suku Buryat, seperti semua penggembala nomaden, adalah yurt, yang disebut ger (secara harfiah berarti tempat tinggal, rumah) oleh masyarakat Mongolia.

Yurt dipasang baik dari kain kempa portabel maupun stasioner dalam bentuk bingkai yang terbuat dari kayu atau kayu gelondongan. Yurt kayu 6 atau 8 sudut, tanpa jendela. Ada lubang besar di atap untuk keluarnya asap dan penerangan. Atapnya dipasang pada empat tiang - tengi. Terkadang ada langit-langit. Pintu yurt berorientasi ke selatan. Ruangan itu dibagi menjadi separuh kanan, laki-laki, dan kiri, perempuan. Ada perapian di tengah-tengah tempat tinggal. Ada bangku-bangku di sepanjang dinding. Di sisi kiri pintu masuk yurt terdapat rak-rak berisi peralatan rumah tangga. Di sisi kanan terdapat peti dan meja untuk tamu. Di seberang pintu masuk ada rak dengan burkhan atau ongon.

Interior yurt Buryat Transbaikal. Akhir abad ke-19.

Di depan yurt terdapat tiang penyangga (serge) berbentuk tiang dengan hiasan.

Berkat desain yurt, yurt dapat dengan cepat dirakit dan dibongkar serta ringan - semua ini penting saat bermigrasi ke padang rumput lain. Di musim dingin, api di perapian memberikan kehangatan; di musim panas, dengan konfigurasi tambahan, bahkan digunakan sebagai pengganti lemari es. Sisi kanan yurt adalah sisi laki-laki. Di dinding tergantung busur, anak panah, pedang, pistol, pelana, dan tali kekang. Yang kiri untuk wanita; ini peralatan rumah tangga dan dapur. Di bagian utara ada sebuah altar. Pintu yurt selalu berada di sisi selatan. Rangka kisi yurt ditutup dengan kain kempa, direndam dalam campuran susu asam, tembakau, dan garam untuk disinfeksi. Mereka duduk di atas kain berlapis - sherdeg - di sekeliling perapian. Di antara suku Buryat yang tinggal di sisi barat Danau Baikal, digunakan yurt kayu dengan delapan dinding. Dindingnya sebagian besar terbuat dari kayu larch, sedangkan bagian dalam dindingnya memiliki permukaan yang rata. Atapnya memiliki empat lereng besar (berbentuk segi enam) dan empat lereng kecil (berbentuk segitiga). Di dalam yurt ada empat pilar yang menjadi sandaran bagian dalam atap - langit-langit. Potongan besar kulit kayu jenis konifera diletakkan di langit-langit (dalam ke bawah). Penutupan terakhir dilakukan dengan potongan rumput yang rata.

Pada abad ke-19, orang Buryat yang kaya mulai membangun gubuk, yang dipinjam dari pemukim Rusia, sambil mempertahankannya dekorasi dalam ruangan unsur perumahan nasional.

Sejak zaman kuno, produk-produk yang berasal dari hewan dan gabungan hewan-tumbuhan telah menempati tempat besar dalam makanan suku Buryat. Susu asam dari ragi khusus (kurunga) dan massa kental kering yang dikompres - huruud - disiapkan untuk digunakan di masa mendatang. Seperti orang Mongol, orang Buryat meminum teh hijau, yang di dalamnya mereka menuangkan susu dan menambahkan garam, mentega, atau lemak babi.

Berbeda dengan masakan Mongolia, tempat penting dalam masakan Buryat ditempati oleh ikan, beri (ceri burung, stroberi), bumbu dan rempah-rempah. Baikal omul, yang diasap menurut resep Buryat, sangat populer.

  Kostum nasional wanita. 1856

Setiap klan Buryat memiliki pakaian nasionalnya sendiri, yang sangat beragam (terutama di kalangan perempuan). Pakaian nasional Buryat Transbaikal terdiri dari degel - sejenis kaftan yang terbuat dari kulit domba berpakaian, yang memiliki potongan segitiga di bagian atas dada, dipangkas, serta lengan, menggenggam erat tangan, dengan bulu, kadang-kadang sangat berharga. Di musim panas, degel bisa diganti dengan kaftan kain dengan potongan serupa. Di Transbaikalia, jubah sering digunakan pada musim panas, orang miskin punya jubah kertas, orang kaya punya jubah sutra. Pada masa-masa sulit, saba, sejenis mantel dengan kerah bulu besar, dikenakan di atas degel. Pada musim dingin, terutama di jalan raya - dakha, sejenis jubah lebar yang terbuat dari kulit kecokelatan, dengan bulu menghadap ke luar.

Degel (degil) diikat di pinggang dengan ikat pinggang tempat pisau dan aksesoris rokok digantung: batu api, hansa (pipa tembaga kecil dengan chibouk pendek) dan kantong tembakau. Ciri khas potongan Mongolia adalah bagian dada degel - enger, di mana tiga garis warna-warni dijahit di bagian atas. Di bawah - kuning-merah (hua ungee), di tengah - hitam (hara ungee), di atas - putih (sagaan ungee), hijau (nogon ungee) atau biru (huhe ungee). Versi aslinya berwarna kuning-merah, hitam, putih.

Celana ketat dan panjang terbuat dari kulit samak kasar (rovduga); kemeja, biasanya terbuat dari kain biru - berurutan.

Sepatu - di musim dingin, sepatu bot tinggi yang terbuat dari kulit kaki anak kuda; di sisa tahun, sepatu bot - sepatu bot dengan ujung runcing. Di musim panas mereka mengenakan sepatu rajutan dari bulu kuda dengan sol kulit.

Pria dan wanita mengenakan topi bundar dengan pinggiran kecil dan rumbai merah (zalaa) di bagian atas. Semua detail dan warna hiasan kepala memiliki simbolismenya sendiri, maknanya masing-masing. Bagian atas topi yang runcing melambangkan kemakmuran dan kesejahteraan. Atasan denze berwarna perak dengan koral merah di bagian atas tutupnya sebagai tanda matahari menyinari seluruh alam semesta dengan sinarnya. Kuas (zalaa seseg) melambangkan sinar matahari. Bidang semantik pada hiasan kepala juga terlibat selama periode Xiongnu, ketika seluruh kompleks pakaian dirancang dan diperkenalkan. Semangat yang tak terkalahkan dan takdir bahagia dilambangkan dengan zala yang berkembang di bagian atas tutupnya. Simpul sompi artinya kekuatan, kekuatan. Warna favorit suku Buryat adalah biru, yang melambangkan langit biru, langit abadi.

Pakaian wanita berbeda dengan pakaian pria dalam hal dekorasi dan sulaman. Degel wanita dibungkus melingkar dengan kain berwarna, di bagian belakang - di bagian atas, sulaman berbentuk persegi dibuat dengan kain, dan hiasan tembaga dan perak dari kancing dan koin dijahit pada pakaian. Di Transbaikalia, jubah wanita terdiri dari jaket pendek yang dijahit hingga rok.

Anak perempuan mengenakan 10 hingga 20 kepang, dihiasi banyak koin. Di leher mereka, para wanita mengenakan koral, koin perak dan emas, dll.; di telinga ada anting-anting besar yang ditopang dengan tali yang diikatkan di kepala, dan di belakang telinga ada “poltas” (liontin); pada bagian tangan terdapat bugak perak atau tembaga (sejenis gelang berbentuk lingkaran) dan hiasan lainnya.

Menurut beberapa mitos Buryat tentang asal usul dunia, pada awalnya terjadi kekacauan, dari mana air terbentuk - tempat lahirnya dunia. Sekuntum bunga muncul dari air, dan seorang gadis muncul dari bunga itu. Sebuah cahaya terpancar darinya, yang berubah menjadi matahari dan bulan, menghilangkan kegelapan. Gadis ilahi ini - simbol energi kreatif - menciptakan bumi dan manusia pertama: pria dan wanita.

Dewa tertinggi adalah Huhe Munhe Tengri (Langit Biru Abadi), perwujudan prinsip maskulin. Bumi itu feminin. Dewa tinggal di langit. Pada masa pemerintahan mereka Asarang Tengri, para dewa bersatu. Setelah kepergiannya, kekuasaan mulai diperebutkan oleh Khurmasta dan Ata Ulan. Akibatnya, tidak ada yang menang dan Tengris terpecah menjadi 55 kebaikan Barat dan 44 kejahatan Timur, melanjutkan perjuangan abadi di antara mereka sendiri.

Dugan dari Tara Hijau

Suku Buryat terbagi menjadi semi-menetap dan nomaden, diperintah oleh duma stepa dan dewan asing. Basis ekonomi utama terdiri dari keluarga, kemudian kepentingan mengalir ke kerabat terdekat (bule zone), kemudian kepentingan ekonomi “tanah air kecil” tempat tinggal orang Buryat (nyutag), kemudian ada kepentingan suku dan kepentingan global lainnya. . Basis perekonomiannya adalah peternakan sapi, semi nomaden di suku barat dan nomaden di suku timur. Dipraktekkan memelihara 5 jenis hewan peliharaan - sapi, domba jantan, kambing, unta dan kuda. Perdagangan tradisional - berburu dan memancing - adalah hal biasa.

Seluruh daftar produk sampingan ternak telah diproses: kulit, wol, urat, dll. Kulitnya digunakan untuk membuat pelana, pakaian (termasuk mantel, pinigs, sarung tangan), alas tidur, dll. Wol digunakan untuk membuat kain kempa untuk rumah, bahan pakaian berupa jas hujan kain kempa, aneka jubah, topi, kasur kain kempa, dll. . Tendon digunakan untuk memproduksi bahan benang yang digunakan untuk membuat tali dan membuat busur, dll. Perhiasan dan mainan terbuat dari tulang. Tulang juga digunakan untuk membuat bagian busur dan anak panah.

Dari daging kelima hewan peliharaan tersebut di atas, dihasilkan dan diolah produk pangan dengan teknologi bebas limbah. Mereka membuat berbagai sosis dan makanan lezat. Wanita juga memanfaatkan limpa untuk membuat dan menjahit pakaian sebagai bahan perekat. Keluarga Buryat tahu cara memproduksi produk daging untuk penyimpanan jangka panjang selama musim panas, untuk digunakan dalam migrasi dan perjalanan jauh. Berbagai macam produk dapat diperoleh dengan mengolah susu. Mereka juga memiliki pengalaman dalam produksi dan penggunaan produk berkalori tinggi yang cocok untuk isolasi jangka panjang dari keluarga.

Dalam kegiatan ekonomi, suku Buryat banyak memanfaatkan hewan peliharaan yang tersedia: kuda digunakan dalam berbagai aktivitas saat melakukan perjalanan jarak jauh, saat menggembalakan hewan peliharaan, saat mengangkut harta benda dengan kereta dan kereta luncur, yang juga mereka buat sendiri. Unta juga digunakan untuk mengangkut beban berat dalam jarak jauh. Sapi jantan yang diberi emas digunakan sebagai tenaga penarik. Teknologi nomaden yang menarik adalah penggunaan kandang beroda atau teknologi “kereta api”, yaitu 2 atau 3 gerobak yang diikatkan pada seekor unta. Sebuah hanza dipasang di gerobak untuk menyimpan barang dan melindunginya dari hujan. Mereka menggunakan rumah ger (yurt) yang didirikan dengan cepat, dengan biaya migrasi atau menetap di tempat baru sekitar tiga jam. Selain itu, anjing ras Bankhar juga banyak digunakan dalam kegiatan ekonomi, kerabat terdekatnya adalah anjing ras yang sama dari Tibet, Nepal, dan juga Gembala Georgia. Anjing ini menunjukkan kualitas yang sangat baik sebagai penjaga dan penggembala yang baik bagi kuda, sapi, dan ternak kecil. Pada abad XVIII-XIX. Pertanian mulai menyebar secara intensif di Transbaikalia.

   Yokhor adalah tarian Buryat melingkar kuno dengan nyanyian. Masyarakat Mongolia lainnya tidak memiliki tarian seperti itu. Sebelum atau sesudah berburu, di malam hari, keluarga Buryat pergi ke tempat terbuka, menyalakan api besar dan, berpegangan tangan, menari ehor sepanjang malam dengan nyanyian berirama ceria. Dalam tarian leluhur, mereka melupakan segala keluh kesah dan perselisihan, membahagiakan leluhur dengan tarian persatuan ini. Di Ulan-Ude, Museum Etnografi Masyarakat Transbaikalia menyelenggarakan festival musim panas Malam Yokhora. Perwakilan dari berbagai daerah di Buryatia dan wilayah Irkutsk bersaing dalam kompetisi untuk ehor terbaik. Di penghujung hari raya, semua orang bisa terjun ke tarian kuno ini. Ratusan orang dari berbagai negara, berpegangan tangan, dengan gembira mengelilingi api unggun. Pada tahun 2013, jumlah peserta yokhor menjadi rekor dalam sejarah terkini: tarian keliling nasional ditarikan di 270 kota di Rusia.

Cerita rakyat Buryat terdiri dari mitos, uliger, doa perdukunan, legenda, himne pemujaan, dongeng, peribahasa, ucapan, dan teka-teki.

Topik peribahasa, ucapan dan teka-teki: alam, fenomena alam, burung dan hewan, barang-barang rumah tangga dan pertanian.

Musik rakyat Buryat diwakili oleh berbagai genre: cerita epik (uliger), lagu ritual liris, lagu tari (tarian bundar yokhor sangat populer) dan genre lainnya. Basis modalnya adalah tangga nada pentatonik anhemitonik.

BUKU TENTANG BURYAT

Bardakhanova S.S., Soktoev A.B. Sistem genre cerita rakyat Buryat. - Ulan-Ude: Institut Ilmu Sosial Buryat dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, 1992.

Buryat / Ed. II. Abaeva dan N.L. Zhukovska. - M.: Nauka, 2004.

Buryat // Siberia. Atlas Rusia Asia. - M.: Buku teratas, Feoria, Desain. Informasi. Kartografi, 2007.

Buryat // Rakyat Rusia. Atlas budaya dan agama. - M.: Desain. Informasi. Kartografi, 2010.

Buryat // Etnoatlas Wilayah Krasnoyarsk / Dewan Administrasi Wilayah Krasnoyarsk. Departemen Hubungan Masyarakat; Bab. ed. R.G. Rafikov; Dewan Redaksi: V.P. Krivonogov, R.D. Tsokaev. - Edisi ke-2, direvisi. dan tambahan - Krasnoyarsk: Platinum (PLATINA), 2008.

Dondokova L.Yu. Status perempuan dalam masyarakat tradisional Buryat (paruh kedua abad ke-19 – awal abad ke-20): monografi. - Ulan-Ude: Rumah Penerbitan Akademi Pertanian Negeri Belarusia, 2008.

Dugarov D.S., Neklyudov S.Yu. Akar sejarah perdukunan kulit putih: Berdasarkan materi cerita rakyat ritual Buryat. - M.: Nauka, 1991.

Zhambalova S.G. Dunia Olkhon Buryat yang profan dan sakral (abad XIX-XX). - Novosibirsk: Sains, 2000.

Zalkind E.M. Sistem sosial Buryat pada abad ke-18 - paruh pertama abad ke-19 - M.: Nauka, 1970.

Atlas sejarah dan budaya Buryatia. / Ilmiah ed. N.L. Zhukovska. - M.: Desain. Informasi. Kartografi, 2001.

Masyarakat Rusia: album indah. - St.Petersburg: percetakan Public Benefit Partnership, 1877.

Nimaev D.D. Awal terbentuknya inti etnis Buryat // Buryat. Seri: Masyarakat dan budaya. - M.: Nauka, 2004.

Okladnikov A.P. Esai tentang sejarah Buryat-Mongol Barat (abad XVII-XVIII). - Ulan-Ude, 2014.

Khankharayev V.S. Buryat pada abad XVII-XVIII. - Ulan-Ude: Penerbitan BSC SB RAS, 2000.

Tsydendambaev Ts.B. Kronik sejarah dan silsilah Buryat sebagai sumber sejarah Buryat / Ed. B.V. Bazarova, I.D.Buraeva. - Ulan-Ude: Percetakan Partai Republik, 2001.