Дионисиусын зургууд. Ферапонтовын хийд ба Дионисиусын өвөрмөц гэрэл зургууд. Хийдийн үүсгэн байгуулагдсаны тухай

-тай. 285¦ Фрескийн хадгалалт ерөнхийдөө сайн. 1738 оны сэргээн босголтыг нэлээд болгоомжтой хийсэн бөгөөд 18-р зуунд ихэвчлэн хийдэг байсан шиг фрескуудыг бүрэн будаагүй, харин зураг нь ялангуяа цаг хугацааны явцад зовж шаналж байсан газруудад л уур амьсгалаар шинэчлэгдсэн байв. Будгийн дээд давхаргад элэгдэл, механик гэмтэл байдаг. Ферапонтовын хийд дэх Онгон Мариагийн мэндэлсний сүм дэх фрескуудын хадгалалтын байдлын талаар дэлгэрэнгүй мэдээллийг энэ номноос үзнэ үү. Чернышев Н.М.Эртний Орос дахь фреск урлаг. М., 1954, х. 82–84. -тай. 285
-тай. 286¦

Ферапонтов хийдийн зургуудаас хэд хэдэн стилист бүлгийг (дор хаяж дөрөв) тодорхойлж болно. Баруун порталыг тойрсон үүдний ханыг будсан хүн бол эргэлзээгүй хамгийн хүчтэй, хамгийн нарийн мастер байв. Түүний зохиолууд нь хамгийн хэмнэлтэй, түүний нарийхан дүрүүд нь агуу нигүүлслээр ялгардаг, тэр үед ямар ч зан авиргүй, түүний палитр нь зөөлөн, онцгой эв найрамдлаараа ялгардаг. Энэ мастер 15-р зууны уламжлалтай нягт холбоотой хэвээр байна. Сүмд өөрөө апсисын гэгээнтнүүд болон дикон дахь Гэгээн Николасын Гайхамшигт ажилчны хагас дүрс нь түүний сойзтой холбоотой байж болно. Магадгүй энэ эзэн нь 1502 онд жаран настай байсан Дионисиус өөрөө байсан байх. Сайн мэдээний ихэнх үзэгдлүүдийн зохиогч нь мөн ахмад үеийн мастеруудын дунд байсан. Гэвч түүний бүтээлүүд үүдний ханан дээрх фрескүүдээс чанарын хувьд хэмжээлшгүй муу юм. Энэ бол эргэлзээгүй өөр хувь хүн, авьяас чадвар багатай, амьдралын мэдрэмжээрээ илүү анхдагч юм.

Эдгээр хоёр бүлгийн зургийн хажууд хамгийн олон нь Теотокосын мөчлөгийн гол ангиуд (Хамгаалалт, танд баярладаг), Бурханы эхийн магтаал, зарлал, Мариагийн Элизабеттай хийсэн уулзалт болон ихэнх хэсгийг багтаасан зураг юм. Акатистад зориулсан зургууд, Хөгжлийн бэрхшээлтэй боолын тухай сургаалт зүйрлэл, Кана дахь гэрлэлт, Эцсийн шүүлт ба Зөвлөлийн шилдэг хэсгүүд. 16-р зууны хэв маягтай ойрхон байгаа энэ бүлгийн хэв маяг нь онцгой боловсронгуй байдлаар тодорхойлогддог: туранхай дүрс, хэт сунасан харьцаа, хөнгөн, бүжиглэж буй алхалт, хэлбэрийг нарийвчлан огтлох, элбэг дэлбэг чимэглэл. Энэ бүлэгт багтсан фрескийн зохиогч нь үүдний ханан дээрх фрескийн зохиогчоос залуу мастер байв. Би түүнийг Дионисиусын хөвгүүдийн нэг болох Теодосиустай тодорхойлохыг хүсч байна. Өндөр настай Дионисий хэдийгээр гол дүрд тоглосон ч ихэнх ажлыг хөвгүүддээ даатгасан бололтой. Хамгийн сул эзэн бол 1738 оны сэргээн босголтын үеэр зовж шаналж байсан Гайхамшигт ажилчин Николасын амьдрал ба Гурван шатлалын ярианы цуврал үйлдлүүдийг бичсэн хүн юм. Түүний тоглосон хатуу ширүүн, бага зэрэг хэмнэлтэй зохиолуудад нэг л сул, уран хийцтэй зүйл бий.

Бөмбөр, бөмбөр, бүслүүрийн нуман хаалганы зургууд нь тийм ч чадваргүй гарыг харуулж байна. Энэ нь тав дахь мастерын ажил уу эсвэл сая жагсаасан мастеруудын нэг үү гэдгийг тодруулах шаардлагатай байна. Хэрэв бид сүүлчийн таамаглал дээр тогтвол бид зөвхөн хоёр дахь эсвэл дөрөв дэх мастерын тухай ярьж болно (өөрөөр хэлбэл Сайн мэдээний үзэгдлүүдийн зохиогч эсвэл Гэгээн Николасын гайхамшигт бүтээлийн зохиолч). Артелийг удирдаж, бүх ажлыг засч залруулж байсан Дионисий дараахь байдлаар ажилласан байх: тэрээр сүмийн хамгийн алдартай газрыг (орцны хана, апсис, диконын дун) эзэлж байсан зургуудыг өөртөө авч, нэгийг нь даатгажээ. түүний хөвгүүд (илүү авъяастай) захиалгын гол ба хамгийн чухал хэсгийг (хана, баганын фреск) дуусгахын тулд тэрээр өөр хүүд (авъяас чадвараараа эхнийхээс хамаагүй доогуур байсан) болон туслахдаа тахилын ширээний зургийг даалгасан. , дикон, хонгил, бүслүүрийн нуман хаалга, бөмбөр, бөмбөгөр зэрэг нь үзэгчдэд хүртээмж багатай байсан. Ферапонтовын фрескуудын энэхүү стилист ангиллыг шалгаж, тодруулах шаардлагатай. Гэхдээ энэ нь эртний Оросын уран зургийн түүхэн дэх ээдрээтэй асуудлуудын нэгийг шийдвэрлэх эхлэл болж чадна.

С.С.Чураков Кремлийг барихад оролцсон Италийн алдарт архитекторууд - Аристотель Фиораванти, Пьетро Антонио Солари нарын хөрөг зургийг "Эцсийн шүүх"-ийн дүр төрхөөр тодорхойлохыг оролдсон (Ферапонтов хийдийн гэрэл зураг дахь хөрөг. - Зөвлөлтийн археологи, 1959, №3). , хуудас 99–113). Энэ таамаглал нь үнэмшилгүй мэт санагдаж байна, ялангуяа "хөрөг" -ийн нүүр царай нь хувь хүн биш юм. С.С.Чураковын өөр нэг таамаглал нь илүү үндэслэлтэй юм. Тэрээр Акатистын Бурханы эхэд 11 дэх удаагаа өргөх ёслолыг харуулсан фреск дээрээс Дионисиусын гэр бүлийн бүлгийн хөргийг (зураач өөрөө, түүний эхнэр, хоёр хүү) харахыг хүсдэг. Гэсэн хэдий ч энд нүүр царай нь хөрөг зураг биш гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. -тай. 286
¦

81. Инжир модны тухай сургаалт зүйрлэл ба янхан хүний ​​тухай сургаалт зүйрлэл. Хойд хонгилын баруун энгэр дээрх фрескууд	82. Гайхамшигт ажилчин Николас. Никольскийн сүмийн дун дахь фреска	[Өнгө өвчтэй.] 107.	[Өнгө өвчтэй.] 108. Дионисиус. Архангай. Бөмбөг дэх фреска
[Өнгө өвчтэй.] 109. Дионисиус. Кана дахь гэрлэлт ба Иайрусын охины эдгэрэлт. Өмнөд хонгилын зүүн энгэр дээрх фреска	[Өнгө өвчтэй.] 110. Дионисиус. Хуримын найр дахь гайхамшиг, бэлэвсэн эмэгтэйн хачиг, хараагүй хүмүүсийн эдгэрэлт. Өмнөд хонгилын баруун энгэр дээрх фреск	[Өнгө өвчтэй.] 111. Дионисиус. Онгон ба хүүхэд. 1502. Ферапонтово дахь Виржиний төрсөн сүм. Апсийн дун дахь фреска

Уран зохиол

Георгиевский В.Т.Ферапонтов хийдийн фрескууд. Санкт-Петербург, 1911 он.

Георгиевская-Дружинина Е.Терапоны сүм хийд. Etudes de deux thèmes iconographiques. - In: L'art byzantin chez les slaves, II. Парис, 1932, хуудас 121–134.

Лавров В.А.Дионисиусын фрескууд. - ЗХУ-ын архитектур, 1939, No2, х. 80–82.

Михайловский Б.А., Пуришев Б.И. 14-р зууны хоёрдугаар хагасаас эртний Оросын монументаль зургийн түүхийн тухай эссэ. 18-р зууны эхэн үе хүртэл. М.–Л., 1941, х. 40–52.

Недошивин Г.Дионисиус. М.-Л., 1947.

Чернышев Н.М.Эртний Орос дахь фреск урлаг. Эртний Оросын фрескийг судлах материал. М., 1954, х. 61–96.

Чураков С.С.Ферапонтов хийдийн фреск дээрх хөрөг зургууд. - Зөвлөлтийн археологи, 1959, No3, х. 99–113.

Данилова I. E.Ферапонтов хийдийн Христийн мэндэлсний сүмийн фрескуудын дүрс бичлэгийн найрлага. - Номонд: Орос ба Баруун Европын урлагийн түүхээс. В.Н.Лазаревын шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны 40 жилийн ойд зориулсан [Өгүүллийн цуглуулга]. М., 1960, х. 118–129.

Третьяков Н.Дионисиусын фрескууд. - Бүтээлч байдал, 1962, No9, х. 13–16.

Mikhelson T.N.Акатистын сэдэвт Ферапонтов хийдийн үзэсгэлэнт цикл. - ЗХУ-ын ШУА-ийн Оросын утга зохиолын хүрээлэнгийн (Пушкины байшин) Хуучин Оросын уран зохиолын тэнхимийн эмхэтгэл, XXII. Л., 1966, х. 144–164.

Филатов В.В.Орос дахь ханын будгийн аргын түүхийн талаар. - Номонд: Хуучин Оросын урлаг. Псковын урлагийн соёл. М., 1968, х. 58, 65, 66–67.

Данилова I. E.Ферапонтов хийд. (Дионисийн фрески). - Зураач, 1970, No9, х. 44–56.

Данилова I. E.Ферапонтов хийдийн фрескууд. М., 1970.

Данилова И.Диониси. Дрезден, 1970, хуудас 63–95.

Данилова И. Le scheme iconographique dans la peinture de l"ancienne Russie et son interprétation artistique. - In: Actes du XXII e Congrés international d"histoire de l"art. Будапешт, 1969, II. Будапешт, 1972, х. 515; III-5; Хүснэгт, Будапешт, 1972, хуудас 442–444.

Рудницкая Л.Ферапонтов хийдийн Онгон Мариагийн мэндэлсний сүмийн порталын фрескууд. - Ликовне Уметностигийн цуглуулга, 10. Нови Сад, 1974, х. 71–101.

Бунин А.Дионисиусын Ферапонтовын зургуудын тухай. - Урлаг, 1974, No8, х. 59–67.

Попов Г.В. 15-р зууны дунд үеэс 16-р зууны эхэн үеийн Москвагийн уран зураг, бяцхан зураг. М., 1975, х. 100–113.

Хлопин I.N.Ферапонтов хийд дэх Онгон Мариагийн Ариун сүмийг зурах огноог тодруулах. - Соёлын дурсгалт газрууд. Шинэ нээлтүүд. Эмхэтгэл, 1975. М., 1976, х. 204–207.

Орлова М.А.Дионисиусын ажлын талаархи зарим тайлбар, II. Ферапонтов хийдийн Христийн мэндэлсний сүмийн баруун фасадны зураг. - Номонд: Хуучин Оросын урлаг. Асуудал ба хамаарал. М., 1977, х. 334–354.

Кочетков I.A.Дионисиусын зургуудын анхны будгийн тухай. - Соёлын дурсгалт газрууд. Шинэ нээлтүүд. Эмхэтгэл, 1977. М., 1977, х. 253–258.

Чугунов Г.Дионисиус. Л., 1979.

Гусев И.В., Маистров Л.Е.Дионисиусын гоёл чимэглэлийн математик. - Түүх, математикийн судалгаа, боть. 24. М.–Л., 1979, х. 331–339.

Гусев Н.Б.Ферапонтов хийдийн Христийн мэндэлсний сүмийн зургийн тухай. - Номонд: Хуучин Оросын урлаг. 11-17-р зууны үеийн монументал зураг. М., 1980, х. 317–323.

Mikhelson T.N.Ферапонтов хийдийн зураг дээрх "Гурван гэгээнтний сүм" сэдэвт гурван зохиол. Иконографийн гарал үүсэл. - Номонд: Хуучин Оросын урлаг. 11-17-р зууны үеийн монументал зураг. М., 1980, х. 324–342.

Данилова I. E.Дионисиусын Ферапонтовын зургуудын тухай. Урлагийн синтезийн асуудлын талаар. - Номонд: Данилова I. E.Дундад зууны болон сэргэн мандалтын үеийн урлаг. М., 1984, х. 12-20.

Ферапонтовын цуглуулга, боть. 1. М., 1985 (Н. И. Федышин, И. А. Кочетков, О. В. Лелекова ба М. М. Наумова, М. С. Серебрякова, М. Г. Малкин, Е. В. Дувакина нарын нийтлэлүүд) .

Рыбаков А.А.Ферапонтов хийдийн Христийн мэндэлсний сүм дэх Дионисиусын фрескүүдийн болзох тухай. - Соёлын дурсгалт газрууд. Шинэ нээлтүүд. Эмхэтгэл, 1986. Л., 1987, х. 283–289.

Mikhelson T.N.Ферапонтов хийд дэх Онгон Мариагийн мэндэлсний сүмийн баруун булангийн фрескууд ариун сүмийн будгийн системд. - Номонд: Утга зохиол, урлаг соёлын тогтолцоонд. М., 1988, х. 310–316.

Ферапонтовын цуглуулга, боть. 2. М., 1988 (В.В.Рыбин, Т.Н.Михельсон, Л.Т.Рудницкая, О.В. Лелекова, М.М.Наумова нарын нийтлэл).

Mikhelson T.N.Ферапонтов хийд дэх Онгон Мариагийн мэндэлсний сүмийн бунхан дээрх уран зургийн систем дэх "сүнсний баяр" -ын гурван дүр зураг. - Номонд: Византи ба Орос. В.Д.Лихачевагийн дурсгалд зориулсан [Өгүүллийн цуглуулга]. М., 1989, х. 188–193.

Попов Г.В.Дионисиусын Белозеро руу хийсэн аялал. - Номонд: Хуучин Оросын урлаг. Оросын хойд нутгийн урлагийн дурсгалууд. М., 1989, х. 30-45.

Орлова М.А.Ферапонтов хийдийн сүмийн зургийг бүтээсэн түүхийн тухай. - Номонд: Хуучин Оросын урлаг. Оросын хойд нутгийн урлагийн дурсгалууд. М., 1989, х. 46–55.

Лелекова О.В., Наумова М.М.Ферапонтово дахь Онгон Мариагийн төрсөн сүм дэх Дионисиусын ханын зургууд (сэргээн босголтын судалгааны дагуу). - Номонд: Хуучин Оросын урлаг. Оросын хойд нутгийн урлагийн дурсгалууд. М., 1989, х. 63–68.

Гусев Н.В.Ферапонтовын уран зургийн мастеруудын ажлын эхний үе шатуудын тухай. - Номонд: Хуучин Оросын урлаг. Оросын хойд хэсгийн урлагийн дурсгалууд М., 1989, х. 69–73.

Ферапонтовын цуглуулга, боть. 3. М., 1991 (В. Д. Сарабьянов, В. В. Рыбин, С. С. Подяпольский, М. С. Серебрякова, Архим. Макария, И. П. Ярославцев, О. В. Лелекова, Н. М. Тарабукина нарын нийтлэл).

Лифшитс Л.И.Ферапонтов хийдийн Төрсөн өдрийн сүмийн зураг дээрх "Мэргэн ухааны өргөө рүү орох" сэдэв. - Ноён Москва Кремлийн түүх соёлын музей-нөөц. Материал ба судалгаа, XI. 15-16-р зууны Оросын урлагийн соёл. М., 1998, х. 174–195.

Вздорнов Г.И.Ферапонтовын хийд дэх Онгон Мариагийн мэндэлсний сүмийн зураг (бүтээлийн жагсаалт). М. - Ферапонтово, 1998 он.

Бугровский В.В., Долбилкин Н.П., Ролник И.А.Дионисиус. Москвагийн Оросын соёл. Түүхийн хичээлүүд. М. - Кызыл, 1998, х. 111–148 (3-р бүлэг: "Ферапонтов хийдийн Онгон Мариагийн мэндэлсний сүмийн зураг").

Наумова М.М.Дундад зууны үеийн өнгө. М., 1998, х. 47–53 (Ферапонтово дахь Онгоны Ариун сүмийн ханын зургийн өнгө).

Ферапонтово тосгоны дээгүүр өргөгдсөн энэ бол дэлхийн хэмжээний түүхэн дурсгалт газар болох өвөрмөц үзэсгэлэнтэй чуулга юм. Одоогоор ЮНЕСКО-гийн жагсаалтад багтсан. Хийдийн түүх нь 15-17-р зуунд Москвад болсон чухал үйл явдлуудтай шууд холбоотой юм. Энд, Онгон Мариагийн мэндэлсний сүмд алдарт дүрс зураач Дионисиусын зурсан олон тооны фрескууд хадгалагдан үлджээ.

Хийдийн чуулга

Ферапонтовын хийд нь Паска жижиг голоор холбогдсон Бородаевский, Павский нууруудын хоорондох толгод дээр баригдсан. Түүний чуулга нь янз бүрийн зууны үеийн архитектурын нарийн ширийн зүйлийг эв найртай хослуулсан. Онгон Мэригийн мэндэлсний сүм бол онцгой анхаарал татдаг. Энэ бол хийдийн гол сүм бөгөөд барилгын ажил нь 1490 онд эхэлсэн бөгөөд сүм хийдээс холгүйхэн 1530 онд Зарын сүм баригдаж, 1640 онд Гэгээн Мартимианы сүм баригдаж эхэлжээ.

Сүм хийд хэрхэн байгуулагдсан

Ферапонтовыг 1397 онд эртний Поскочин овгийн удмын Ферапонт үүсгэн байгуулжээ. Гэгээнтэн дөчин настайдаа Москвагийн Симонов хийдэд тангараг өргөв. Энд тэрээр Белозерскийн лам Кириллтэй найзууд болжээ. Тэд хамтдаа хийдэд байнга очдог Радонежийн Сергиусын номлолыг сонсдог байв. Ферапонт дуулгавартай байдлаа биелүүлж, хойд зүгт Белозеро руу явав. Гэгээнтэн ширүүн хойд бүс нутагт дуртай байсан бөгөөд хэсэг хугацааны дараа тэрээр мөлжлөгийнхөө төлөө тэнд буцаж очихоор шийджээ. Энэ удаад тэд лам Кириллтэй хамт хойд зүг рүү явав. Энд тэд Кирилло-Белозерскийн хийдийг байгуулжээ.

Хэсэг хугацааны дараа Ферапонт хийдээ Павское, Бородаевское нууруудын хоорондох толгод дээр байгуулжээ. Эхлээд тэрээр даяанчаар барьсан өрөөнд амьдардаг байв. Тэр олон бэрхшээлийг даван туулах хэрэгтэй болсон. Цаг хугацаа өнгөрөхөд лам нар түүн дээр ирж эхэлсэн бөгөөд тэд энд эсээ барьжээ. Тиймээс энэ газар аажмаар хийд болж хувирав.

Сайн байна уу

Ферапонтов хийд нь Кирилл Белозерскийн шавь Мартиниан ламын хүчин чармайлтын ачаар ах дүүсийн шаардлагын дагуу түүний хамба лам болсон юм. Оросын язгууртны хамгийн алдартай төлөөлөгчид нэг удаа энд ирж мөргөл үйлдэж байсан - Елена Глинская, Иван IV, Василий III болон бусад 15-16-р зуунд. Энэхүү хийдийн хананаас Оросын сүмийн хамгийн нэр хүндтэй хүмүүс болох Вологда ба Пермийн бишоп Филофей, Ярославль, Ростовын бишоп Иоасаф болон бусад хүмүүс гарч ирэв. Цаг хугацаа өнгөрөхөд тус хийд нь сүмийн ноёрхлын төлөө тэмцэж байсан нэрт зүтгэлтнүүд болох Патриарх Никон, Метрополитан Спиридон-Сава гэх мэт цөллөгийн газар болжээ.

Бусад зүйлсээс гадна Ферапонтовын хийд нь хамгийн том өв залгамжлалын үл хөдлөх хөрөнгө байв. 17-р зуунд Тус хийд нь 60 орчим тосгон, гурван зуун тариачин, 100 эзгүй газар нутгийг эзэмшдэг байв.

Сүйрэл

Хэдийгээр 15-17-р зууны үед тус хийдэд олон чулуун барилгууд баригдсан ч энэ нь хэзээ ч жинхэнэ цайз болж чадаагүй юм. Түүний хашаа нь 19-р зууныг хүртэл модон хэвээр байв. Энэ нь 1614 онд Польш-Литвийн дээрэмчид хийдийг устгах шалтгаан болсон юм. Чулуун барилгын ажил довтолгооноос хойш ердөө 25 жилийн дараа дахин эхэлсэн. Сүм хийд яг л эвдэрч сүйрсэн тул бид фрескуудыг анхны хэлбэрээр нь хадгалах үүрэгтэй. Сүм хийд баян биш байсан тул уран зургийн засварыг хэзээ ч хийгээгүй.

1798 онд Синодын тогтоолоор тус хийдийг татан буулгажээ. 1904 онд энд дахин сүм хийд нээгдсэн бол энэ удаад эмэгтэйчүүдэд зориулав. Энэ нь удаан хугацаанд байсангүй - 1924 он хүртэл. Өнөөдөр тус хийдийн нутаг дэвсгэр дээр Дионисиусын фрескийн музей байдаг.

Дүрс зураач Дионисиус

1502 онд дүрс зураач Дионисий болон түүний артель Ферапонтовын хийдэд уригджээ. Түүний даалгавар бол Христийн мэндэлсний сүмийг зурах явдал байв. Тэр үед Дионисиус аль хэдийн алдартай байсан бөгөөд Москвагийн тэргүүлэх мастер гэж тооцогддог байв. Тэрээр 1467-1477 оны хооронд анхны ноцтой тушаалаа авсан. Энэ үед түүнд 1481 онд Онгон Мариагийн төрөлх сүмийн зураг төсөлд оролцохыг санал болгосноор тэрээр өөр нэг чухал ажлыг гүйцэтгэж эхлэв - Успен сүмийн (Москвагийн Кремль) иконостазын дүрсийг бүтээх. Мастер захиалгыг маш сайн гүйцэтгэж, тэр цагаас хойш Москвагийн уран зургийн сургуулийн дүр болжээ.

Ферапонтов хийд. Дионисиусын фрескууд

Онгон Мариагийн Ариун сүм дэх Дионисиусын фрескууд нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн цорын ганц ханын зургийг төлөөлдөг. 16-р зуунд фасадыг өөрчлөхөөс өмнө. түүн дээр дүрслэгдсэн объектууд алсаас харагдаж байв. Майклыг мөн хаалганы хоёр талд дүрсэлсэн байдаг. Портал нь "Онгон Мэригийн мэндэлсний баяр" болон "Десус" фрескээр чимэглэгдсэн байдаг. Дээд талд та Христийн дүрс бүхий медалийг харж болно. Хаалганы дээд талд Дионисиус Бурханы эхийн дүрийг байрлуулж, Майумын Космас, Дамаскийн Жон нараар хүрээлэгдсэн байв. Чухамхүү энэ фреск нь Ариун онгон охинд зориулсан харилцан уялдаатай хуйвалдааны зургуудын эхлэл болдог. Төв асп нь Бурханы эх Ходегетриа сэнтийд сууж, түүний өмнө тэнгэр элч нар өвдөг сөгдөн буйг дүрсэлсэн байдаг. Ариун сүмд онгон Мэриг дүрсэлсэн бусад фрескууд байдаг. Ферапонтовын хийд нь юуны түрүүнд Онгон Гэгээн сүмийн зургуудын ачаар алдартай.

Ариун сүмийн зургийн онцлог

Ариун сүмийн будгийн системийг маш хатуу бөгөөд товч байдлаар зохион байгуулдаг. Фрескийг барилгын архитектурын онцлогийг харгалзан хийсэн. Ариун сүмийн дизайныг эв найртай болгодог өөр нэг онцлог шинж чанар бол найруулгын ур чадвар юм. Энэ нь фреск байрлуулах болон хувь хүний ​​талбай бүртэй холбоотой байж болно. Уг зураг нь шугамын уян хатан байдал, үүнтэй зэрэгцэн лаконикизмаар ялгагдана. Бүх зургууд жингүй, дээшээ чиглэсэн харагдаж байна. Уран зураг нь хөл хөдөлгөөн ихтэй, динамик юм. Бүх фрескийг хуйвалдааны дарааллаар үзэхийн тулд сүмийг бүхэлд нь тойрон хэд хэдэн удаа тойрон алхах шаардлагатай.

Дионисиусын фрескуудын өөр нэг онцлог шинж чанар нь өнгөний зөөлөн байдал, дэгжин байдал юм. Зурган дээр цагаан, тэнгэрийн хөх, шар, ягаан, интоор, цайвар ногоон өнгө давамгайлж байна. Арын дэвсгэр дээр дүрс зураач голчлон тод цэнхэр өнгийг ашигласан. Будгийг зураачид Москвагаас авчирсан гэж таамаглаж байна. Өнгөний хувьд хамгийн баян зургууд бол бөмбөрийн доорхи медалиуд, пүрштэй нуман хаалганууд юм. Тэдгээрийг гүйцэтгэхдээ цэвэр өнгө, хольцыг хоёуланг нь ашигласан.

Онгон Мариагийн төрсөн өдрийг Дионисиусын бүтээлч байдлын оргил гэж итгэлтэйгээр нэрлэж болно. Сонирхолтой баримт бол Ферапонтов хийдийн бүх фрескийг ердөө 34 хоногийн дотор (8-р сарын 6-аас 9-р сарын 8 хүртэл) хийж дуусгасан явдал юм. Энэ нь тэдний нийт талбай 600 м2 байгаа хэдий ч.

Ферапонтовын Лужецкийн хийд

15-р зуунд Белозеро нь Дмитрий Донскойгийн хүү хунтайж Андрейд харьяалагддаг байв. 1408 онд тэрээр Можайск хотод сүм хийд байгуулах хүсэлтээр Ферапонт руу ханджээ. Гэгээнтэн удаан бодсоны эцэст шинэ хийдийн хамба болохыг зөвшөөрөв. Далайн эрэг дээр баригдсан түүнийг Лужецкий гэж нэрлэжээ. 1420 онд Тэнд онгон Мэригийн мэндэлсний сүм баригджээ. Лужецкийн хийдээс холгүйхэн өнөөдөр эдгээх устай булаг байдаг. Тэд үүнийг Гэгээн Ферапонтын худаг гэж нэрлэдэг. Домогт өгүүлснээр үүнийг гэгээнтэн өөрөө нээсэн.

Гэгээн Ферапонт 1426 онд нас барах хүртлээ Лужецкийн хийдэд үлдсэн бөгөөд 1547 онд түүнийг канончлон авчээ. Түүний дурсгалууд одоог хүртэл онгон охины сүмд хадгалагдан үлджээ. Вологда, Лужецкий Ферапонтын сүм хийд нь дундад зууны үеийн Оросын соёлын хамгийн үнэ цэнэтэй дурсгал юм.

Ферапонтов хийдийн фрескууд

Вологда мужийн алслагдсан бүс нутгийн нэгэнд, Кириллов хотын ойролцоо 14-р зуунд Москвагийн лам Ферапонтын байгуулсан эртний хийд байдаг. 600 гаруй жилийн өмнө жижиг жижиглэсэн эсүүдээс үүссэн. Цаг хугацаа өнгөрөхөд ойр орчмын газар нутгийг хийдэд шилжүүлж эхлэв. Хийдийн сан хөмрөгт мөнгө урсаж, түүгээр шинэ газар, тосгон худалдаж авч, чулуун цайз хана, сүм хийд болон бусад барилга байгууламж барихад гар урчууд уригджээ. Мөн олон ном худалдаж авсан: Ферапонтовын хийд асар том номын сан байгуулж, захиалгаар хуулсан номуудыг эндээс Орос даяар илгээдэг байв.

16-р зууны эхэн үед Ферапонтов хийдийн ханан дотор Онгон Мэригийн мэндэлсний сүмийг зурсан зураачдын баг гарч ирэв. Дөрвөн зуу гаруй жилийн турш чулуун хана нь фрескийн өнгө, бичээс, тэдгээрийг бүтээсэн мастеруудын дурсамжийг тэвчээртэй хадгалсаар ирсэн. Тэдний нэг бол 20-р зууны эхэн үед эрдэмтэд түүний нэрийг уншиж байсан Дионисиус юм. Газарзүйн байршлын улмаас сүм нь замын хажуугийн сүм байв. Константинополь нуран унаснаар Оросын муж руу худалдааны шинэ зам тавигдаж байх үед Ферапонтов хийд дэх Онгон Мариагийн мэндэлсний сүм яг энэ том замаар явж, Цагаан тэнгисийг дайран Онга арлыг дайран өнгөрчээ. болон Шексна. Энэ нь энэ зам дээрх анхны чулуун сүм байсан бөгөөд фреск зурахад тохиромжтой байв. Ижил Онега дээр байрладаг Каргополь нь бүрэн модлог хот хэвээр байсан бөгөөд Соловецкийн хийдэд чулуун сүм хараахан байгаагүй. Мастер, шавь нарын баг (мужаан, засал чимэглэл, гессочин гэх мэт) хоёр жил гаруйн хугацаанд өөрт оногдсон бүх ажлыг хийж гүйцэтгэсэн.

Онгон Мариагийн мэндэлсний сүм

Ферапонтын сүмийн фрескуудын дүрслэл нь Оросын сүм хийдийн ханын зурагт олон талаараа урьд өмнө байгаагүй юм. Жишээлбэл, тахилын ширээн дээр Баптист Иоханы дүр урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй, Экуменикийн зөвлөлүүдийн зураг болон бусад олон зүйл байгаагүй. Зарим судлаачид (ялангуяа Г.Чугунов) Бурханы эхэд зориулсан акатист нь Ферапонтово хотод анх гарч ирсэн гэж үздэг. Грек болон Өмнөд Славян сүмүүдэд "Онгон Мэригийн мэндэлснээс" эхлээд "Таамаглал" хүртэл Мариагийн бүх амьдралыг ихэвчлэн дүрсэлсэн байдаг. Хэрэв энэ зурагт Бурханы эхэд зориулсан акатист байсан бол энэ нь ихэвчлэн сүм хийдийн үүдний хаа нэгтээ ач холбогдолгүй байр эзэлдэг байв. Дионисиус Мариаг алдаршуулсан уран зураг бүтээж, түүний хүндэтгэлд зориулж зохиосон дууны дуутай төстэй зураг бүтээжээ. Мэдээжийн хэрэг, Дионисиус өөрийнх нь өмнө дүрслэгдээгүй олон зүйлийг дур зоргоороо фреск дээр оруулаагүй. Ийм зоримог алхам хийхийн тулд тэр өмнөх зургуудыг үзэх ёстой байсан бөгөөд зөвхөн тэдний тухай сонсоод зогсохгүй зөвхөн Атос дээрээс л харж чаддаг байв. Гэхдээ Дионисиусын сайн мэдээний олон түүхийн шийдэл нь Атос дахь түүхээс ялгаатай. Тэр үед хатуу хууль дүрэм байгаагүй бөгөөд Дионисиус энэ нөхцөл байдлыг ашиглаж чаддаг байв. Жишээлбэл, тэрээр Христийн шашны зарим заалтыг, ялангуяа Бурханы эхийн амьдралын талаар бие даан ойлгохыг хичээсэн. Өмнөх зураачдын гол зорилго нь Дионисийн хувьд хоёрдогч зорилго болжээ. Түүний хувьд гол ажил бол Бурханы эхийг алдаршуулах, түүнийг алдаршуулах явдал тул Христийн мэндэлсний баярын сүм дэх уран зургийн бүхэл бүтэн цикл нь "Баярла!" гэсэн ганц дуулал хэлбэрээр гарч ирдэг.

Дионисиусын бүтээсэн фрескуудыг Төрөлхийн сүмийн архитектурын салшгүй хэсэг гэж үзэх ёстой. Түүний бүх дотоод орон зай - бөмбөгөр дээрээс суурь хүртэл - гялалзсан зургуудаар дүүрэн байдаг. Дионисиус амьдралын гэрэл гэгээтэй сэтгэгдэлд дуртайяа бууж өгдөг; тэрээр үнэт энгэрийн өнгөт хээ, гадаад торгоны тод өнгө, хагас үнэт чулууны гялалзсан өнгөнд баясаж чаддаг.

Жишээлбэл, "Галилийн Кана дахь гэрлэлт" нь түүнд баяр хөөртэй найр мэт санагддаг. Олон тооны уран зураг бүхий сүм хийдүүд, цамхагууд нь Москва, Владимирын архитектурын дурсгалуудыг үзэгчдэд санагдуулдаг. Үзэгдлийн хэмнэлтэй бүтээн байгуулалт, дүрсүүдийн хөдөлгөөн нь зураачийн ажиглалт, суут ухааныг илтгэдэг бөгөөд Дионисиус амьдралынхаа сэтгэгдлийг үргэлж үзэсгэлэнтэй, агуу яруу найргийн талбарт орчуулдаг. Тэр ч байтугай хамгийн энгийн дүрүүд болох савыг дарсаар дүүргэж буй зарц нар, эсвэл өчүүхэн өглөгөөр хооллодог сохор гуйлгачид ч гэсэн фреск дээр онцгой язгууртан, нэр төрийг олж авдаг.

Галилын Кана дахь гэрлэлт

Сүмийн төв хэсэгт, бөмбөгөрт Пантократор Христийг дүрсэлсэн байдаг.

Олон судлаачдын үзэж байгаагаар энэ зураг нь Новгород дахь Гэгээн София сүмийн "Пантократ" -ыг санагдуулдаг боловч энэ холболт нь зөвхөн гадна талаас нь - гар, сайн мэдээний зохион байгуулалтанд мэдрэгддэг. Ферапонтын Христ Пантократын мөн чанар нь Новгородынхоос тэс өөр юм. Ферапонтово хотод Пантократ Христэд Новгородын Пантократ шиг тийм хүчтэй, тууштай хүсэл байдаггүй.

Сүмийн хойд талд Онгон Мариа хаан ширээнд сууж, тэргүүн тэнгэр элч нараар хүрээлэгдсэн бөгөөд сэнтийний бэлд мөнх бус хүмүүс цугларч, "Энх тайвны хатан хаан" гэж дуулж байна. Мариа хэвлийдээ олзлогдогсдыг чөлөөлсөн тул өмнөд талд олон дуучид алдаршуулдаг."

Баруун талд, Өмнөд Славян сүмүүдэд илүү түгээмэл байдаг "Таамаглал" -ын оронд "Эцсийн шүүлт" -ийн найрлагыг дүрсэлсэн бөгөөд Мариа бүх хүн төрөлхтний зуучлагч гэж алдаршсан байдаг. Ариун сүмийн зүүн хэсэгт Бурханы эхийг цэвэр орос, үндэсний сүнсээр дүрсэлсэн байдаг - Оросын төрийн ивээн тэтгэгч, хамгаалагч. Тэр гартаа "хөшиг" барьсан эртний Владимирын хананы дэвсгэр дээр зогсож байсан бөгөөд тэр жилүүдэд Оросын шашин, улс төрийн эв нэгдлийн бэлгэдэл байв. Мэри дуучид, гэгээнтнүүдээр хүрээлэгдэхээ больсон, харин Оросын ард түмэн.

Манай хатагтайн хамгаалалт

Сүмийг Дионисиус ба түүний нөхдүүд зөвхөн дотор төдийгүй гадна талд нь зуржээ. Баруун фасад дээр ариун сүмд орж ирсэн хүмүүсийг угтан авч, түүний бодол санаа, мэдрэмжийг зөв чиглүүлдэг маш сайн хадгалагдсан фреск байдаг. (дараа нь сүмийн энэ хэсэгт үүдний танхим баригдсан бөгөөд зураг нь сүм дотор дууссан).

Уг зураг нь Онгон Мэригийн мэндэлсний баярт зориулагдсан бөгөөд гурван бүсээс бүрддэг: дээд хэсэг нь Дизис, дунд хэсэг нь Онгон Мэригийн мэндэлсний тухай, Иоахим, Анна нарын Мариагийн энхрийлэл, доод хэсэг нь тэргүүн тэнгэр элч нар юм. Порталын баруун талд "Их Эзэний тэнгэр элч ариун сүмд орох хүмүүсийн нэрийг бичнэ" гэж бичсэн гүйлгэх хуудас барьсан Габриел байна.

Портал фреска нь сүм хийдийн уран зургийн нэг төрлийн оршил юм, учир нь Виржин Мариагийн акатист эндээс эхэлдэг. Дионисиусын өмнө бусад уран бүтээлчид "Онгон Мэригийн төрсөн өдөр" киноны үйл явдлыг Мариагийн эцэг эх Иоахим, Анна хоёрын гэрт байгаа цэвэр гэр бүлийн дүр зураг гэж тайлбарладаг. Дионисиус мөн зургийн агуулгаас хамаарч жанрын нарийн ширийн зүйлийг үлдээсэн бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн түүний фрескүүд өмнөх үеийнх нь бүтээлүүдээс эрс ялгаатай байв. Зургийн дунд хэсэгт Дионисиус Мариагийн амьдралын дүр төрхийг бус харин Бурханы эхэд зориулсан акатистын хорин дөрвөн дууны чимэглэлийг байрлуулсан байв. Энд зураач хамгийн бага канонуудтай холбоотой байсан бөгөөд түүний бийр доороос бүрэн анхны зургууд гарч ирэв. Тэрээр хүний ​​сэтгэлийн догшин хөдөлгөөнийг харуулаагүй бөгөөд зураач сайн мэдээний уламжлалт сэдвүүдийн анхны тайлбарыг эргэцүүлэн бодоход татагддаг.

энхрийлэл, Мэри

Жишээлбэл, Анна болон өндөр настан Иоахим нар эхнэрээ хүүхэд хүлээж байгааг мэдсэн. Ихэвчлэн бусад мастерууд энэ дүр зургийг гайхалтай тайлбараар дүүрэн дүрсэлсэн байв.Иоахим эхнэр рүүгээ гүйж очиход Анна түүнд дутуугүй илэрхийлэлтэй дохио зангаагаар хариулав. Дионисид үүнтэй төстэй зүйл байдаггүй. Түүний Йоахим "цэвэр" жирэмслэлтийн талаар аль хэдийн мэддэг байсан тул шинэ төрсөн Мэригийн өмнө хүндэтгэлтэйгээр бөхийж, түүнд гараа сунгаж, "боловсроогүй" гэсэн зангаа давтав. Дионисиусын фреск дээрх Анна босохыг оролддоггүй эсвэл хоол идэх гэж оролддоггүй. Нэр төртэй, даруухан нигүүлсэлээр дүүрэн тэрээр орон дээр сууж, орны ард зогсож буй эмэгтэй Аннаг босоход тусалсангүй, харин Христийн ирээдүйн эхийг төрүүлсэн хүний ​​бүрээсэнд хүрч зүрхлэхгүй байна. . Орны баруун талд байгаа эмэгтэй Аннад аягатай хоол өгөөд зогсохгүй хүндэтгэлтэйгээр өргөв. Энэхүү алтан аяга нь тусгай семантик утгыг хүлээн авснаар бүх найрлагын төв болдог. Дионисиус үзэгчдэд түүний өмнө байгаа зүйл бол хүүхэд төрөхөд дагалддаг ердийн өдөр тутмын дэмий хоосон зүйл биш, харин ариун ёслолын биелэлт гэдгийг харуулж байна.

Онгон Мэригийн төрсөн өдөр

Мариагийн амьдралын бүх дүрүүдийн дүр төрхийг Дионисиус ер бусын сүнслэг мэдрэмжээр дүүргэдэг. Тэдний хөдөлгөөн жигд, дохио зангаа нь зөвхөн тоймтой, гэхдээ дуусаагүй, олон үзэгдэлд оролцогчид зөвхөн хүрч байгааг илтгэдэг боловч бие биедээ хүрч болохгүй. Энэ нь жишээлбэл "Мариагийн усанд орох" үзэгдэлд хамаатай. Фрескийн энэ хэсгийн найруулгын төв нь алтан фонт юм. Шинээр төрсөн хүүхдийг усанд оруулж буй эмэгтэйчүүд түүнд хүрч зүрхлэхгүй бөгөөд Аннад бэлэг авчирсан хүн үүнийг утлагатай сав шиг болгоомжтой барьдаг.

Мэри усанд орох

Судлаачид нэг хэлбэрийн зөөлөн бөөрөнхий хэлбэр нь нөгөөд давтагдаж, бүх дүрсийг жингүй, газар дээгүүр эргэлдэж байгаа мэт хөнгөн, үзэсгэлэнтэй будсан болохыг тэмдэглэжээ. Сүмийн фрескууд нь эмзэглэл, дуугүй, цайвар өнгө, зөөлөн өнгөний шилжилтээр ялгагдана, тэдгээр нь тодосгогч, хурц харьцуулалтгүй байдаг. Мэргэжилтнүүд (бүгд биш ч гэсэн) Дионисий Онгоны Ариун сүмийг зурахдаа улаан өнгийг ягаан эсвэл цайвар час улаан, ногооныг цайвар ногоон, шарыг сүрэл шар, хөхийг оюу өнгөөр ​​зориудаар "сольсон" гэж үздэг. Эрт үеийн уран бүтээлд байсан хүч чадал, эр хүний ​​шинж чанараа бараг гээсэн.

Христийн мэндэлсний баярын сүмийн баруун өмнөд баганын хонгилд Есүс Христ болон Москва хотын метрополитан Петр, Алексей нарыг дүрсэлсэн бүтээл байдаг. Тэдний доор, цөөрмийн ойролцоо буурал өвгөн, хөгшин эмэгтэй, хоёр залуу байна. Эртний үеийн мэргэжилтэн С.С. Чураков усан сан нь "Бурханы хишиг"-ийн эх үүсвэрийг бэлгэддэг гэж таамаглаж байсан бөгөөд тэдгээрийг хүлээн авч буй хүмүүс нь эхнэр, нөхөр, тэдний хөвгүүд гэсэн нэг гэр бүлийг бүрдүүлдэг. Магадгүй Дионисиус өөрийгөө болон гэр бүлээ энд дүрсэлсэн байж магадгүй, учир нь түүний хоёр хүү Владимир, Теодосиус нар түүнтэй хамт Ферапонтово хотод ажиллаж байсан.

С.С.Чураков жинхэнэ хүмүүсийг Дионисиус өөр найрлагад оруулсан гэж үздэг. Ийнхүү сүүлчийн шүүлтийн дүр зураг дээр Фрязины (гадаадынхан) дунд зураач Кремль дэх Успенийн сүмийг барьсан Италийн архитектор Аристотель Фиоравантиг дүрсэлсэн байна. Энэ хөрөг үнэхээр илэрхийлэлтэй: дүрслэгдсэн хүний ​​толгой бага зэрэг хойшоо шидэгдсэн, том дух, өвөрмөц овойлттой хамар, бор нүд, хуссан царай, халзан гавлын яс ... Үзэгчдэд толилуулж байна. дунд эргэм насны, бие даасан, туршлагатай, мэдлэгтэй мэргэн, ноёдын өмнө ч бөхийдөггүй. Одоохондоо энэ бол зөвхөн таамаглал бөгөөд цаашдын судалгаагаар хариулах боломжтой.

Надежда Ионинагийн бичсэн текст

Ферапонтовын Белозерскийн Онгон хийдийн төрөлт нь 14-15-р зууны төгсгөлд, Москвагийн Их Гүнт улсын улс төрийн нөлөөг өргөжүүлэх үед байгуулагдсан бөгөөд 400 орчим жилийн турш энэ нь хамгийн алдартай соёл, шашны боловсролын төвүүдийн нэг байв. Белозерскийн бүс.

Ферапонтов хийдийн түүх зарим гол цэгүүдэд Оросын төвлөрсөн улс үүсэх үеийн чухал түүхэн үйл явдлуудтай холбогдож, 15-17-р зуунд Москвад болсон түүхэн гол үйл явдлуудтай нягт холбоотой байдаг. Харанхуй II Василийг баривчлан харалган болгох, анхны "бүх Оросын бүрэн эрхт хаан"-ын эрх мэдлийг тогтоох » Иван III, Оросын анхны хаан Иван IV төрж, хаанчлал, Романовын хаант улс байгуулагдах, Патриарх Никоны цөллөг.

Уламжлал ёсоор Ферапонт хийдийн үүсгэн байгуулагдсан огноог 1398 он гэж үздэг. Энэ үед Ферапонт ламын хамтрагч Бородаевский, Паским гэсэн хоёр нуурын хоорондох толгод дээр тусдаа суурьшжээ. Хэдэн жилийн дараа Белозерскийн хунтайж Андрей Дмитриевичийн шаардлагын дагуу тэрээр Москвагийн ойролцоо, Можайск руу явж, хоёр дахь хийд болох Лужецкийг байгуулжээ.

Ферапонтовын хийд нь 1447-1455 онд байсан Василий II-ийн итгэгч, Белозерскийн Кириллийн шавь, Эрхэмсэг Мартинианы үйл ажиллагааны ачаар олонд танигдсан юм. Гурвал-Сергиус хийдийн хамба лам.

15-р зууны хоёрдугаар хагас - 16-р зууны эхэн үед Ферапонтовын хийд нь Москвагийн улс төрд ахмадууд нь ноцтой нөлөө үзүүлсэн алдартай Транс-Волга хийдүүдийн нэг болох Белозерийн чухал сүнслэг, соёл, үзэл суртлын төв болжээ.

Кирилло-Белозерскийн хийдтэй зэрэгцэн энэ нь Оросын феодалын язгууртны олон төлөөлөгчдийн (Андрей ба Михаил Можайский, Василий III, Иван IV болон бусад) уламжлалт мөргөл, хандивын газар болжээ. 15-16-р зууны төгсгөлд түүний хананаас. Улс орны дотоод амьдралд идэвхтэй оролцсон Оросын сүмийн нэр хүндтэй шатлалууд гарч ирэв - Ростов ба Ярославлийн хамба Йоасаф (Оболенский), Пермийн бишоп, Вологда Филофей, Суздаль Ферапонтын бишоп.

Үүний зэрэгцээ муж дахь сүмийн эрх мэдлийг тэргүүлэхийн төлөө тэмцэж байсан сүмийн томоохон зүтгэлтнүүд (Метрополит Спиридон-Сава, Патриарх Никон) энд цөллөгджээ. Номын зохиолч Мартиниан, Спиридон, Филофей, Паисиус, Матай, Ефросин, дүрс зураач Дионисиус нар энд ажиллаж байжээ.

16-р зуун бүхэлдээ хийдийн оргил үе байв. Үүнийг амьд үлдсэн хадгаламж, иргэний болон оюун санааны эрх баригчид, ялангуяа Иван IV-ийн буцалтгүй тусламжийн захидал нотолж байна. Василий III, Елена Глинская, Иван IV нар сүм хийдэд мөргөл хийхээр ирдэг. 1534 онд эхэлсэн тус хийдийн хадгаламжийн дэвтэрт хандивлагчдын дунд "Старицкий, Кубенский, Лыков, Бельский, Шуйский, Воротынский... Годунов, Шереметев" болон бусад хүмүүсийн нэрсийг дурджээ. Сибирь, Ростов, Вологда, Белозерск, Новгородын захирагчдыг энд дурддаг.

Гэгээн Мартинианы дурсгалууд олдож, дараа нь түүнийг канончлолд оруулснаар хийдэд анхаарал хандуулах нь нэмэгдэж, хадгаламж, орлогын өсөлтөд хувь нэмэр оруулав.

Белозерийн хамгийн баян өв болох 17-р зууны эхэн үеийн Ферапонтов хийд. хэд хэдэн тосгон, 60 орчим тосгон, 100 эзгүй газар, 300 гаруй тариачинд харьяалагддаг байв.

1490 онд Ростовын гар урчууд Белозерийн анхны чулуун сүм болох Онгон Мариагийн мэндэлсний сүмийг бариулснаар 15-17-р зууны Ферапонтов хийдийн чулуун чуулга байгуулагдаж эхлэв.

16-р зуунд Тус хийдэд хоолны газар, үйлчилгээний барилга бүхий дурсгалт барилгууд баригдсан - чулуу хатаах өрөө, зочны өрөө, тогоочийн танхим. 17-р зууны дунд үед Литвийн сүйрлээс сэргэж. хийд баригдаж байна.

1798 онд Синодын тогтоолоор Ферапонтовын хийдийг татан буулгажээ.

19-р зуунд сүм хийдийн үед нарийссан сүм хийдийн нутаг дэвсгэр хаалттай байв.

1904 онд тус хийдийг сүм хийд болгон нээж, 1924 онд дахин хаажээ.

Одоогийн байдлаар Ферапонтов хийдийн дурсгалт газруудад Дионисиусын фрескийн музей байдаг бөгөөд энэ нь түүх, архитектур, урлагийн музей-нөөцийн статустай байдаг. 20-р зууны эхэн үед үүссэн музей 1930-1960-аад оны турш зөвхөн нэг харуулын тусламжтайгаар хөшөө дурсгалуудыг хамгаалж байв. 1975 оноос хойш орчин үеийн музей байгуулагдаж эхэлсэн бөгөөд энэ нь музейн ажлын янз бүрийн хэлбэрээр Ферапонтовын хийдийн чуулгын өвөрмөц дурсгалт газруудын талаархи мэдлэгийг түгээн дэлгэрүүлэх судалгаа, боловсролын төв болжээ. 2000 оны сүүлээр Ферапонтов хийдийн чуулга Дионисиусын зургуудтай ЮНЕСКО-гийн Дэлхийн өвийн жагсаалтад орсон.

Ферапонтов хийдийн чуулга

Ферапонтов хийдийн Дионисиусын уран зураг бүхий хөшөө дурсгалын цогцолбор нь 15-17-р зууны Оросын хойд сүм хийдийн чуулгын хадгалалт, хэв маягийн нэгдмэл байдлын ховор жишээ бөгөөд 15-17-р зууны үеийн архитектурын өвөрмөц шинж чанарыг илтгэдэг. Оросын төвлөрсөн улс. Ферапонтов хийдийн чуулга нь 17-р зуунаас хойш бараг өөрчлөгдөөгүй байгалийн ландшафттай зохицсон эв нэгдлийн тод жишээ бөгөөд хойд сүм хийдийн онцгой сүнслэг бүтцийг онцолж, нэгэн зэрэг хойд нутгийн эдийн засгийн бүтцийн онцлогийг илчилсэн юм. тариачин.

Хийдийн барилгууд нь магадгүй Оросын хойд хэсэгт засал чимэглэл, дотоод засал чимэглэлийн бүх онцлог шинж чанарыг хадгалсан цорын ганц барилга юм.

Ферапонтов хийдийн онгон Мэригийн мэндэлсний сүм

Цагаан нуурын ойролцоох ойд төөрсөн Ферапонтов хийдийг 1398 онд Москвагийн Симонов хийдийн лам Ферапонт байгуулжээ. Дэлхий даяар Федор нэрээрээ алдаршсан тэрээр Волоколамск хотод Поскочин хэмээх язгууртны гэр бүлд төржээ. Бага наснаасаа сүм хийдийн амьдралыг мөрөөдөж байсан тэрээр гэрээсээ нууцаар гарч, Симонов хийдэд сахил хүртжээ.

Онгон Мариагийн мэндэлсний сүм

Хамба лам түүнд янз бүрийн даалгавар өгдөг байв. Нэгэн өдөр тэрээр Ферапонтыг алс холын Белозерскийн тал руу илгээв. Ширүүн, бодолтой Хойд залуу ламын сэтгэлийг татав. Хойд зүгийн ойн нам гүм дэх цөлийн ганцаардлыг хүсэх нь түүнийг эзэмджээ. Симоновын хийд рүү буцаж ирээд тэрээр лам Кирилл - ирээдүйн Кирилл Белозерскийтэй санал бодлоо хуваалцав. "Цагаан нууранд лам хүн дуугүй байх газар байдаг уу?"гэж Кирилл асуув. "Тэд олон бий"гэж Ферапонт хариулав. Цутгасан: Кирилл, Ферапонт нар цөл рүү явахаар шийдэв.

Сиверское нуурын эрэг дээрх газрыг сонгосны дараа тэд энд загалмай босгож, өөрсөддөө нүх ухжээ. Кириллтэй хэсэг хугацаанд амьдарсны дараа Ферапонт ганцаардлыг хайж, Бородавское нуурын эрэг дээр "цэлгэр, гөлгөр" газарт суурьшжээ. Удалгүй бусад лам нар түүний элсэн цөлийн амьдралыг хуваалцахыг хүсэн энд ирж эхлэв. 1409 онд Ферапонт Бурханы эхийн төрсөн өдрийн нэрээр модон сүм барьжээ. Ферапонтовын хийд ингэж боссон юм.

1461 онд Ферапонтово хотод очсон сүмийн нэрт зохиолч Пачомиус Логофет хийд гэж бичжээ. "Маш улаан, ажил хийдэг ах нар их хөрөнгөтэй". 15-р зууны туршид хийд нь оюун санааны томоохон төв байв. Түүний хананаас алдартай сурган хүмүүжүүлэгч, бичээч нарын бүхэл бүтэн галактик гарч ирэв.

Тус хийдийн ганцаардал, алслагдсан байдал нь түүнийг дээд лам нарын цөллөгчдийн оршин суух газар болгожээ. Тэдний анхных нь Ростовын хамба Иоасаф (Оболенский) байв. 1488 онд Иван III-тай маргалдсаны дараа түүнийг Ферапонтово руу цөлөв. Иоасаф хийдэд хорин таван жил амьдарч, амьдралынхаа сүүлийн жилүүдийг чимээгүй өнгөрөөжээ.

Ферапонтово хотод хамба Иоасаф гарч ирснээс хойш хэсэг хугацааны дараа хийдэд хүчтэй гал гарч, Галактион хэмээх ариун тэнэг хүн хамба ламын сан хөмрөгийг аварсан байна. Гайхамшигтай байдлаар амьд үлдсэн эдгээр хөрөнгөөр ​​1490 онд Онгон Мариагийн мэндэлсний сүм хийд баригджээ. Энэ нь Белозерье дахь хоёр дахь чулуун барилга болсон (Кирилло-Белозерскийн хийдийн сүмийн дараа).

Ферапонт хийдийн Онгон Мэригийн төрөлх сүм нь 15-р зууны Новгород-Псковын чулуун архитектурын сургуулийн уламжлалыг мэдэрдэг Оросын хойд сүм хийдүүдэд уламжлалт хатуу нэг бөмбөгөр барилга юм. Сүм нь маш сийрэг чимэглэгдсэн байдаг. Төгсгөлд нь жижиг бөмбөрцөг бүхий том хонх хэлбэртэй бөмбөгөр сүмийн дээгүүр өргөн бөмбөр дээр босдог. Сүм нь хаалттай чулуун галерейгаар хүрээлэгдсэн бөгөөд баруун талаараа дөрвөлжин, нэг давхар хонхны цамхагтай, намхан майханаар бүрхэгдсэн байдаг.

Сүм хийд баригдсанаас хойш 12 жилийн дараа буюу 1502 онд алдарт зураач Дионисий хөвгүүдийн хамт Ферапонтово хотод ирж сүмийг зуржээ. “7010-аад оны зун (1502) 8-р сарын 6-нд бидний Эзэн Есүс Христийн өөрчлөлтийн үеэр сүмд гарын үсэг зурах ажил хурдан эхэлж, 9-р сарын 9-нд сарын 2-ны өдөр дуусав... Мөн бичээч нь Дионисиус зураач хүүхдүүдийнхээ хамт байв. Ай Их Эзэн Христ, бүхний Хаан, тэднийг мөнхийн тарчлалаас авраач” гэж Онгон Охины Ариун сүмийн хойд ханан дээрх эртний бичээсийг уншина.

Дионисиусын фреск бүхий Ферапонтов хийдийн сүм хийд эрт дээр үеэс дотоодын болон дэлхийн урлагийн эрдэнэсийн санд багтсан байдаг. Дэлхийн өнцөг булан бүрт хэвлэгдсэн олон тооны шинжлэх ухааны судалгаа, гэрэл зургийн цомог Дионисиусын фрескуудад зориулагдсан бөгөөд тэдгээрийн талаарх мэдээллийг эртний Оросын уран зургийн талаархи аливаа хэвлэлээс олж болно.

Онгон охины мэндэлсний сүм. Баруун фасадны фрескууд

"Дионисийн урлагт- гэж бичсэн M.V. Алпатов, - маш их сүнслэг байдал, ёс суртахууны эрхэм чанар, мэдрэмжийн нарийн мэдрэмж байдаг бөгөөд энэ нь түүнийг Рублевын шилдэг уламжлалтай холбодог."Дионисиус Андрей Рублевын нэгэн адил гэрэл цацруулж байгаа дүрсүүдийг бүтээхийг эрмэлздэг байв. Гэхдээ тэр үед "Түүнд Рублев болон түүний үеийнхэнд үл танигдах, үл мэдэгдэх тансаг, сүр жавхлангийн элемент бий".

Сүүлийнх нь гайхмаар зүйл биш юм - Дионисий Москвагийн Кремльд маш их ажиллаж, Их Гүнийг "Бүх Оросын бүрэн эрхт эзэн" гэж нэрлэж эхлэх үед Москвад бий болсон төлөөлөл, сүр жавхлангийн сүнсийг хүлээн авсан.

Дионисиусын төрсөн он сар өдрийг 1440 он гэж үздэг. Андрей Рублевын бүтээлийн залгамжлагч, түүний үеийнхэн "зураачийн эхлэл", "бүхнээс илүү алдар суу" гэж нэрлэдэг гайхалтай зураач нь Москва болон Москва орчмын сүм хийдүүдэд маш их ажилласан. 1467-1476 онд тэрээр Пафнутьев Боровскийн хийдэд фреск, дүрс зурж, 1481 онд Москвагийн Кремлийн Успен сүмийг зурж, дараа нь Москвагийн Спасо-Чигасов хийдэд, 1485 оноос хойш Кремлийн Амилалтын хийдэд ажиллаж байжээ. Волоколамскийн хийдийн Иосефын хатагтайн сүмийн хувьд, 1500 онд - Павло-Обнорскийн хийдэд. 1502 онд Дионисий өөрийн хөвгүүд Теодосий, Владимир, Андрей нартай хамт Оросын дундад зууны үеийн урлагийн хамгийн төгс чуулга болох Ферапонтов хийд дэх Онгон Мариагийн мэндэлсний сүмийн фрескуудыг бүтээжээ. Аз жаргалтай тохиолдлоор эдгээр фрескууд нь Дионисиусын өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн гол бүтээл юм.

Андрей Рублеваас ялгаатай нь Дионисиус лам биш байв. Түүний урлагт даяанчлалын эхлэл бараг байдаггүй. Мастерын бүтээлүүдэд үндэслэн Дионисий бол боловсролтой, Оросын түүхийг мэддэг, он цагийн түүх, хагиографийн уран зохиолыг мэддэг хүн байсан гэж дүгнэж болно. Түүний уран бүтээлд Византийн нөлөө бас мэдрэгддэг. Дионисиусын зургууд нь гэрэл гэгээ, оюун санааны зураг, өнгөний баялаг, уран зургийн чадварлаг найрлагаар ялгагдана. "Дионисиусын урлагт хурц, хурц, хэл амтай, няцаашгүй зүйл гэж байдаггүй" гэж урлаг судлаач Г.Бочаров, В.Выголов нар тэмдэглэжээ. "Түүний уран зураг нь 15-р зууны хоёрдугаар хагасын бүтээл болох "Дүрс зураачид илгээсэн захидал"-ын нэгэн заалтад хариулах мэт гүн гүнзгий тунгаан эргэцүүлэн бодож, тунгаан бодохуйц, эргэцүүлэн бодоход хүргэсэн бөгөөд энэ нь алдарт хүний ​​​​үзгээр холбоотой юм. Оросын сүмийн Иосиф Волоцкий. Бид дүрсийг шүтэх хэрэгтэй, учир нь "бид оюун санаа, бодол санаа нь тэнгэрлэг хүсэл, хайрын төлөө хөөрдөг" гэж үздэг. Ферапонтовын зургуудад энэ дотоод гэгээрэл, хүнийг хайрлах хайр яг л тод сонсогддог.

Уг зураг нь ариун сүмийн дотор талыг шалнаас тааз хүртэл бүхэлд нь хамардаг. Баяр баясгалан, дэгжин байдал - энэ бол сүм хийдийн уран зураг үзэгчдэд ямар сэтгэгдэл төрүүлэхийг тодорхойлдог гол сэтгэл хөдлөл юм. Тиймээс, хуримын найрын дүр зураг дээр найрчдын хувцас, P.P. Муратов, "хөнгөн, баяр баясгалантай, алт, мөнгөн хүрэм, чулуугаар чимэглэгдсэн, ягаан гал, ногоон, номин өнгөөр ​​гэрэлтдэг. Эдгээр нь үнэхээр "хуримын" хувцас бөгөөд ийм хуримын "найрын" хувцаснуудад Ферапонтов хийдийн ханан дээрх Дионисиусын бүх урлаг бидэнд хувцасласан мэт санагддаг." Дионисиусын фрескуудад нигүүлсэл ба хэмжүүр, эв найрамдал ба язгууртнууд, эв найрамдал ба гэрэл ноёрхдог.

Ферапонтов хийдийн сүмийг урьд нь бодож байсан шиг хоёр жилийн дотор биш, ердөө 34 хоногийн дотор зурсан нь сүүлийн үеийн судалгаагаар нотлогдсон. Ферапонтовскийн сүмийн фрескуудын гол сэдэв бол харагдах ба үл үзэгдэх ертөнц, хүмүүсийн ертөнц ба "бие махбодгүй тэнгэрийн хүч" ертөнцийн нэгдэл юм. Тэд эртний дүрмийн сүнсэнд хатуу байдаг: эв найрамдал, эв нэгдэл, илүүдэхгүй зүйл байхгүй.

Ферапонтовын фрескууд нь өнгөний баялаг, язгууртны өнгө аясыг гайхшруулдаг - зөөлөн ягаан, алтан шар, голт бор, ногоон, голт бор, улаан хүрэн. Зарим чимээгүй өнгийг үл харгалзан тэдгээр нь өнгөний эмзэглэл, ил тод байдлын сэтгэгдэл төрүүлдэг. Бородавское, Паское нууруудын эрэг, тэдгээрт урсдаг голын ёроолд байдаг өөр өөр өнгө, сүүдэртэй өнгөт хайрга, шаврыг олон жилийн турш фрескийн будагч бодис болгон ашигладаг гэж үздэг. Эдгээр хайргыг буталж, нунтаглаж, өндөгний цагаантай хольсон.

Энэхүү домог нь Москва, Ленинград болон бусад хотуудын уран бүтээлчдийн Ферапонтово руу мөргөлийн давалгааг үүсгэсэн юм. Тэд ижил төстэй хайрга, шавар хайж, тэдгээрээс эртний жорын дагуу будаг бэлтгэсэн. Гэвч Дионисиус нуурын эрэг дагуу өнгө өнгийн хайрга чулууг хайж, түүн дээр нь нунтаглаж будаг бэлтгэсэн тухай сайхан түүх бол үлгэрээс өөр юу ч биш гэдгийг Сэргээн засварлах судалгааны хүрээлэнгийн мэргэжилтнүүдийн хийсэн сүүлийн үеийн судалгаагаар нотолсон. Христийн мэндэлсний баярын сүмийн ихэнх будаг нь орон нутгийн гаралтай биш бөгөөд Европын мастеруудын нарийн төвөгтэй технологийг ашиглан бэлтгэсэн бөгөөд ийм будгийг гадаад худалдаачид эсвэл түүний бэлтгэлийн нууцыг мэддэг Оросын гар урчуудаас худалдаж авч болно.

"Орон нутгийн материалаар бүтээсэн Дионисиусын зургийг авч үзэх гэсэн удаан хугацааны хүсэл эрмэлзэл нь ойлгомжтой юм.– гэжэ урлаг судлаач О.Лелекова бичдэг. – Дундад зууны үеийн зураачийн дүр төрх нь Оросын урлагийн "туульс-дуу" санаатай нийцэж, дүрсний зураг, ялангуяа ханын зургийг дэлхийн бусад зүйлээс ялгаатай урлагийн бүрэн өвөрмөц хэлбэр болгон өргөжүүлдэг. Гэсэн хэдий ч энэ зураг нь найдваргүй бөгөөд харамсах шаардлагагүй юм. Дионисиусын урлагийн суут ухаан нь түүний Европын үеийнхэнд хэрэггүй байсан яруу найргийн ерөнхийлөлгүйгээр ч үгүйсгэх аргагүй юм: Леонардо да Винчи, Жакомо Беллини, Ахлагч Холбейн, Лукас Кранах...”

"Рус ба Орд" номноос. Дундад зууны агуу эзэнт гүрэн зохиолч

Номоос 1. Оросын шинэ он дараалал. "Монгол-Татар"-ын байлдан дагуулалт. Куликовогийн тулаан. Иван Грозный. Разин. Пугачев. Тобольскийн ялагдал ба зохиолч Носовский Глеб Владимирович

8. Старо-Симонов хийдийн Онгон Мариагийн Ариун сүмийн түүхийн тухай “Энэ газарт анхны модон сүм 1370 онд баригдсан” гэж үздэг. , No 25. Дараа нь “1370 онд в-ийн оронд. Төрсөн өдөр, Симонов хийд байгуулагдсан, дараа нь шинэ газар, эргэн тойронд нүүсэн

Библийн үйл явдлын математик он дараалал номноос зохиолч Носовский Глеб Владимирович

5-р бүлэг Анхны Экуменикийн Зөвлөл хэзээ болсон ба Христийн мэндэлснээс хойш хэдэн жил өнгөрөв Оршил Энд бид он цагийн хэлхээсийнхээ хамгийн чухал хоёр үе шат болох Христийн мэндэлсний огноо болон анхны экуменикийн (Никений) Зөвлөлийн тухай ярих болно. Уншигч та эдгээр он цагийг яг яаж хийхийг олж мэдэх болно

Санкт-Петербургийн 100 сайхан үзмэр номноос зохиолч

Владимирын сүм (Бурханы эхийн Владимир дүрсийн сүм) Хотын төвд байрлах энэхүү сүрлэг сүмийг хараахан тогтоогоогүй байна. Гэхдээ Санкт-Петербург бол энд янз бүрийн, тэр дундаа хамгийн гайхалтай үйл явдлууд тохиолдож болно. Сүм нь харьяалагддаг

зохиолч Мясников ахлах Александр Леонидович

Путинки дахь Онгон Мариагийн мэндэлсний сүм Энэ бол цасан цагаан нэхсэн тороор хийсэн гайхамшигтай майхантай сүм бөгөөд Москвад хамгийн сүүлд баригдсан ийм сүм юм. 1652 онд түүнийг ариусгасны дараа Патриарх Никон Орост майхант сүм барихыг хориглов.Өнөөдөр

"Москвагийн 100 үзэсгэлэнт газар" номноос зохиолч Мясников ахлах Александр Леонидович

Старый Симоново дахь Онгон Мариагийн мэндэлсний сүм Түүний хананы цагаан өнгөөр ​​баатарлаг эрин үеийн гашуун эртний үе харагдах шиг байна. Манантай өнгөрсөнд ууссан мэт алс хол, домогт баатруудын нэрс энд амьдардаг бөгөөд тэдний дурсамж байдаг.Энэ сүмийн түүх нууцаар дүүрэн байдаг.

"Шинэ он тооллын үүднээс Москва" номноос зохиолч Носовский Глеб Владимирович

2.4. Старый Симоново дахь Онгон Мариагийн төрөлх сүмийн түүх "Энэ газарт анхны модон сүм 1370 онд баригдсан" гэж үздэг. , үгүй. 25. Дараа нь “1370 онд в-ийн оронд. Төрсөн өдөр, Симонов хийд байгуулагдаж, дараа нь хагас милийн зайд шинэ байршилд нүүсэн.

Дундад зууны үеийн Ром хотын түүх номноос зохиолч Грегоровиус Фердинанд

1. Деодатус, пап лам, 672 - Гэгээн Эразмусын хийдийг шинэчлэх. - Домнус, пап, 676 - Агатон, пап, 678 - Равеннагийн хамба Ромын тэргүүн байр суурийг хүлээн зөвшөөрөв. - Зургаа дахь Экуменикийн зөвлөл. - 680 оны тахал - Гэгээн Себастьян. - Гэгээн Жорж. - Төгсгөлд нь Виталиан базилик нас баржээ

"Рус" номноос. Хятад. Англи. Христийн мэндэлсний болзоо ба анхны экуменикийн зөвлөл зохиолч Носовский Глеб Владимирович

Номоос 100 алдартай архитектурын дурсгалууд зохиолч Пернатьев Юрий Сергеевич

Санта Мария дель Фиорийн сүм (Флоренцын сүм) "Белла Фиоренце" - үзэсгэлэнт Флоренц - үүнийг Флоренцчууд өөрсдийн хот гэж нэрлэдэг. Үнэн хэрэгтээ Флоренц нь цэцэглэж буй Арно хөндийд, цэнхэр өнгийн манангаар бүрхэгдсэн толгодын дунд оршдог. дуртай

Христийн сүмийн бүрэн түүх номноос зохиолч Бахметева Александра Николаевна

Чи хаана байна, Куликово талбай номноос зохиолч Носовский Глеб Владимирович

3.4. Старый Симоново дахь Онгон Мариагийн төрөлх сүмийн түүх "Энэ газарт анхны модон сүм 1370 онд баригдсан" гэж үздэг. , дугаар 25. Дараа нь “1370 онд в-ийн оронд. Төрсөн өдөр, Симонов хийд байгуулагдаж, дараа нь хагас милийн зайд шинэ байршилд нүүсэн.

Христийн сүмийн бүрэн түүх номноос зохиолч Бахметева Александра Николаевна

Ватикан номноос [Одон орон судлалын зурхай. Истанбул ба Ватикан. Хятадын зурхайнууд] зохиолч Носовский Глеб Владимирович

3.5. Фетхие сүм бол Виржин Мариагийн хуучин сүм, Михримах сүм нь Мариамын хуучин сүм, өөрөөр хэлбэл ижил онгон Мариа юм уу? Гэхдээ яагаад газрын зураг дээр Селим сүм биш, Мурад сүмийн нэр дурдагдсан бэ? Гол нь Баруун Европын газрын зураг хөрвүүлэгч нь магадгүй юм

Грекийн сүмийн хүмүүс номноос [Түүх. Хувь тавилан. Уламжлал] зохиолч Тишкун Сергий

"Москвагийн нөгөө тал" номноос. Нууц, домог, оньсого дахь нийслэл зохиолч Гречко Матвей