Болгар болон түүний сүмийн тухай. Болгар дахь үнэн алдартны шашны түүх Болгар дахь Ортодокс сүмүүд газрын зураг дээр

Сүмийн товч түүх

Домогт өгүүлснээр бол Болгарын нутаг дэвсгэрт Христийн шашныг дэлгэрүүлсэн анхны шавь нар нь шавь Төлөөлөгч Амплиус (Одисса, одоогийн Варна) ба 70-аад оны Төлөөлөгч (Тракийн Филиппополис, одоогийн Пловдив) нар байв. Эдгээр хотуудад анхны епископын харагдагчид гарч ирэв.

865 онд Болгарын хаан I Борис Византийн бишопоор баптисм хүртэж, удалгүй оршин суугчдыг бөөнөөр нь баптисм хүртжээ. 919 онд Болгарын сүмийн тусгаар тогтнолыг (автоцефали) анх тунхаглаж, патриархын статусыг авсан. 1018 онд Византи Болгарыг ялсны дараа автоцефали өвчнийг устгасан.

14-р зуунд Болгарын лам нарын дунд гэгээнтний тунхагласан онцгой, аврах оюун санааны бясалгал - hesychasm өргөн тархсан. Гесихастууд бол Тарновскийн лам Теодосий, Тарновскийн патриарх Евтимий болон тэдний шавь нар байв.

14-р зууны төгсгөлд Болгарыг туркууд эзлэн авч, 1878 он хүртэл Туркийн буулган дор байв. Энэ үед Ортодокс Болгарчууд Константинополь Патриархад захирагдаж байв. Зарим үед санваартнууд славян хэлээр үйлчлэхийг хориглодог байсан ч Грек хэлээр албадан албадан үйлчилдэг байв. Болгарын сүм зөвхөн 1872 онд тусгаар тогтнолоо олж авав

Болгарын сүмд Болгарын ард түмний баптисм хүртээгч Гэгээн хунтайж Борисыг онцгой хүндэтгэдэг; Төлөөлөгчидтэй адил тэгш ах дүүс ба - Ариун Судрын ном, шашны номнуудыг славян хэл рүү орчуулсан славян бичгийг бүтээгчид, Охридын бишоп Гэгээн Клемент - ариун ах дүүсийн шавь нарын нэг. . Сүмийн сүнслэг өсөлт, улс орныг бэхжүүлэхэд үйлчилсэн Тарновогийн патриарх Гэгээн Евтимиус мөн хүндэтгэлтэй ханддаг; Хиландар хийдийн хамба лам Паисиос, Врачанскийн бишоп Гэгээн Софрониус нар 1964 онд алдаршсан. Болгарын тэнгэрлэг ивээн тэтгэгч бол хамгийн алдартай хийдүүдийн нэг болох Илч.

1992 онд улстөрчдийн идэвхтэй оролцоотойгоор Болгарын сүмд хагарал эхэлсэн. Зарим шаталсан хүмүүс одоогийн Патриарх Максимыг эсэргүүцэж, "алтернатив синод" байгуулжээ. Ихэнх сүмийг эс тооцвол сүмийн бараг бүх өмчийг сизматикуудын мэдэлд шилжүүлсэн. 1998 онд л зөрчилдөөн намжиж эхэлсэн. 2003 онд каноник шатлал нь албан ёсны бүртгэлд хамрагдаж, улсаас хүлээн зөвшөөрөгдсөн бөгөөд жилийн дараа схизмат сүмүүдийг Болгарын сүмд шилжүүлэв.

Болгарын патриарх

Ирээдүйн Патриарх Неофит (дэлхийн Симеон Николов Димитров) 1945 оны 10-р сарын 15-нд Болгарын нийслэл Софи хотод төрсөн. 1971 онд Софийн теологийн академийг төгсөөд Москвагийн теологийн академид суралцаж, "Оросын сүмийн дуулалт дахь Москвагийн синодын чиглэл ба түүний ач холбогдол" сэдвээр диссертацын чиглэлээр теологийн ухааны нэр дэвшигчийн зэрэг хамгаалжээ. 1973 онд Софид буцаж ирээд Теологийн академид сүмийн дууны хичээл зааж, 1975 онд лам болж, 1976 онд лам хувраг цол хүртжээ. 1985 онд бишопоор томилогдож, 1989 онд Софийн теологийн академийн ректороор томилогдож, 1992 оноос хойш Болгарын Ортодокс сүмийн Ариун Синодын ерөнхий нарийн бичгийн даргаар ажиллаж байна. 1994 онд Доростол, Червен хотын Митрополит болж, 2013 онд Болгарын Патриархаар сонгогджээ.

Болгарын Ортодокс сүм нь автоцефал 15 Ортодокс сүмийн нэг юм. Христийн шашин Болгарын орчин үеийн нутаг дэвсгэрт маш эрт нэвтэрсэн. Одоо байгаа домогт өгүүлснээр Гэгээнтний шавь Ампилиус Одесса (орчин үеийн Варна) хотод бишопоор үйлчилж байжээ. Төлөөлөгч Паул. II зуунд. Мөн Дебелт, Анчиал хотуудад епископын хардаг байсан. V-VI зуунд. Балканы славянчуудын олонх нь Византийн армид хөлсний цэргийн алба хааж байсан тул Христийн шашин дэлгэрч эхэлжээ. 670-аад онд. Түрэг хэлээр ярьдаг Болгарууд Болгарын нутаг дэвсгэрт довтлов. Христийн шашин тэдний дунд славянчуудын дунд орохоос хамаагүй хэцүү байв. Гэсэн хэдий ч VIII-IX зуунд. Холимог амьдарч буй угсаатны хувьд ялгаатай хоёр элементийн нэгдэл бий болсон: Түрэг хэлээр ярьдаг Болгарчуудыг Славууд хэл, соёлын хувьд уусгаж байсан ч Болгарчууд гэж ард түмэнд, Болгарыг тус улсад нэрлэжээ. Болгарчуудын бөөнөөр баптисм хүртэх ёслол 865 онд хунтайж Борис I (852-889) үед болсон. Аль хэдийн 870 онд Болгарын Ортодокс Сүм бие даасан болж, Константинополь Ортодокс Сүмийн харьяалалд байсаар байсан ч дотоод өөрийгөө удирдах өргөн хүрээтэй байсан. Гэсэн хэдий ч 10-р зуунд Болгарыг Византи эзлэн авах үед Болгарын Ортодокс сүм харьцангуй бие даасан байдлаа алджээ. 1185-86 онд Болгарын хаант улсыг сэргээсний дараа Болгарын Ортодокс сүм дахин бие даасан болжээ. 13-р зуунд Тарново хотод патриархат байгуулагдаж, Болгарын Ортодокс сүм автоцефал болжээ.

Болгарыг туркууд эзлэн авсны дараа Болгарын Ортодокс сүмийн автоцефалыг халж, сүмийг дахин Константинополь хотын харьяанд шилжүүлэв. Үүний дараа Болгарын Ортодокс Сүмийг Грекийн хамба лам нар удирдаж эхэлсэн бөгөөд тэд сүмийн славян хэлийг литургийн зан үйлээс халж, сүмийг бүрэн эллинчлэхийг эрэлхийлсэн (ялангуяа хотуудад). Үүнийг эсэргүүцэхийн тулд Болгарчууд сүмдээ автономит эрх олгохыг шаардаж эхлэв. Эдгээр хүчин чармайлт ялангуяа 19-р зуунд эрчимжсэн. Олон экуменик патриархууд энэ асуудлыг шийдэж, Болгарчуудын шаардлагыг хангахыг оролдсон боловч Балканы хойгт амьдардаг Грекчүүдийн дарамт шахалтаас болж тэд амжилтанд хүрсэнгүй. 1860 онд Болгарын бишопууд Константинопольоос салжээ. Эцэст нь тэд Туркийн Султанаас Болгарын тусдаа эксархат байгуулах зөвшөөрөл авчээ. Энэ өдрийг тохиолдуулан Экуменик Патриарх VI Антимус 1872 онд Константинополь хотод болсон орон нутгийн зөвлөлийг хуралдуулж, Александрия, Антиохын патриархууд оролцов. Энэ зөвлөлийн шийдвэрээр Болгарын эксархатыг хориглов. Зөвхөн 1945 онд Константинополь Патриарх нь Болгарын нутаг дэвсгэр дэх Болгарын Ортодокс Сүмийн автоцефалыг хүлээн зөвшөөрөв. Догматик болон шүтлэгийн хувьд Болгарын Ортодокс сүм нь бусад Ортодокс сүмтэй төстэй юм.

1953 оноос хойш Болгарын Ортодокс Сүмийг дахин патриарх удирдаж байна. Түүний оршин суух газар нь Софи хотод байдаг бөгөөд тэрээр мөн Софи хотын метрополитан юм. Патриарх нь Ариун Синодыг тэргүүлдэг бөгөөд бүх нийслэлчүүд гишүүн байдаг. Болгарын Ортодокс сүм дэх хууль тогтоох эрх мэдэл нь сүм-Ардын зөвлөлд харьяалагддаг бөгөөд үүнд бүх үйлчлэгч бишопууд болон бусад санваартнууд төдийгүй тодорхой тооны лам нар багтдаг.

Болгарын Ортодокс сүмд 12 метрополитан байдаг. Тэдний 11 нь Болгарын нутаг дэвсгэрт байрладаг: Варна, Преславская (Варна дахь хэлтэстэй), Велико Тарновская, Видинская, Врачанская, Доростольская, Червенская (Русе дахь хэлтэстэй), Ловчанская, Неврокопская (Благоевград дахь хэлтэстэй) , Пловдив, Сливен, София, Старо-Загорская. Нэг метрополитан хот - Нью-Йорк нь Болгараас гадна байрладаг. Тус улсаас гадна бишопоор удирдуулсан хоёр епарх байдаг: Акрон, Детройт. Гадаадын епархууд нь АНУ, Канад, Латин Америк, Австралид амьдардаг Болгарын Ортодокс Сүмийн итгэгчдэд сүнслэг тусламж үзүүлдэг. Үүнээс гадна Болгарын Ортодокс сүм Унгарт хоёр, Румынд хоёр, Австри улсад нэг сүмтэй. Болгарын гэгээнтний хийд эрт дээр үеэс Атос уулан дээр байрладаг. Жорж - Зографский.

Болгарын Ортодокс Сүмийн дагалдагчдын тоо 6 сая гаруй хүн байна. Үндэс угсаагаар бол дийлэнх хувийг Болгарчууд эзэлдэг.

1994 онд Болгарын Ортодокс сүмд хуваагдал гарчээ. Неврокопын Метрополитан Пимен тэргүүтэй 4 метрополитан, 2 бишоп, шашны зүтгэлтнүүдийн нэг хэсэг өөрсдийн синод байгуулж, Патриарх Максимыг огцруулахаа зарлав. Болгарын Ортодокс Сүмийн Ариун Синод сизматчуудыг буруушааж, тэднийг зөвхөн цол хэргэмээс нь хасаад зогсохгүй лам хуврагуудыг ч хассан боловч синодын тогтоолыг хүлээн зөвшөөрөөгүй.

Мөргөлчдийн ABC-ийн материал

Болгар(Болгар Болгар), бүрэн албан ёсны хэлбэр - Бүгд Найрамдах Болгар Улс(Болгар) Бүгд Найрамдах Болгар Улс) - Зүүн өмнөд Европт, Балканы хойгийн зүүн хэсэгт орших муж нь нутаг дэвсгэрийнхээ 22 хувийг эзэлдэг.

Хамгийн том хотууд

• София
• Пловдив
• Варна
• Бургас

Болгар дахь Ортодокс

Болгар дахь Ортодокс- 5-7-р зууны үеэс Болгарт өргөн тархсан Христийн шашны уламжлалт шашны нэг. Тус улсын хүн амын 82.6 орчим хувь нь үнэн алдартны шашныг шүтдэг (2010).

Өгүүллэг

Орчин үеийн Болгарын нутаг дэвсгэр дээр Христийн шашин 1-р зуунаас аль хэдийн тархаж эхэлсэн. Болгарын сүмийн уламжлал ёсоор Одесса (одоогийн Варна) хотод епископын харц байсан бөгөөд хамба лам нь Төлөөлөгч Паулын шавь Ампли байв.

Преславын шүүхийн баптисм (Н. Павлович)

2-р зуунд өнөөгийн Болгарын нутаг дэвсгэр дээр Дебелт, Анчиал хотуудад епископын харгууд байсан гэж Кесарийн Евсевий мэдээлэв. Анхны Экуменик Зөвлөлийн оролцогч 325 нь Сардики (одоогийн София) бишоп Протогонус байв.

865 онд Сент. Ханхүү Борис, Болгарын ард түмний ерөнхий баптисм хүртэж байна. Ромын сүмтэй дөрвөн жил нэгдсэний дараа 870 онд Болгарын сүм Константинополь Патриархын харьяанд автономит болсон.

Болгарын Ортодокс сүм

Одоогийн байдлаар 5,905,000 гаруй хүн өөрсдийгөө Болгарын Ортодокс сүмийн дагалдагчид гэж үздэг - тус улсын хамгийн том Ортодокс байгууллага. 1992 онд улс төрийн эрх баригчдын тусламжтайгаар үүссэн хагарал хэдий ч зарим шатлалууд Патриарх Максимийн эсрэг үг хэлж, түүнийг хуучин коммунист засгийн газартай холбоотой гэж буруутгаж, түүнийг хаан ширээнд залрах нь ёс суртахуунгүй, түүнчлэн улс төрийн тогтолцоо бий болсон гэж үзэв. Шисматикуудын альтернатив Синод, шашны дийлэнх нь хуваагдалд нэгдээгүй. 1990-ээд онд Болгарын Ортодокс сүмийн каноник шатлалыг төрөөс албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд сүмийн бараг бүх үл хөдлөх хөрөнгө (сүмээс бусад) сизмматикуудын мэдэлд шилжсэн. 1996 онд Неврокоп хотын хуучин Пимен (Энев) өөр патриархаар тунхаглагджээ. Пимений бүлэг Иеродеакон Игнатиусыг (Васил Левский) канончлохоо зарлав.

1998 онд болсон Ортодокс шашны бага хурлаар Пимен тэргүүтэй шатлалын дийлэнх хэсэг нь каноник сүмд элсэв. мөн 2003 онд Болгарын сүмийн шатлал албан ёсны бүртгэлд хамрагдаж, төрөөс хүлээн зөвшөөрөгдсөн. 2004 онд сизмматик сүмүүдийг Болгарын Ортодокс сүмд шилжүүлж, 2012 онд Альтернатив Синодын тэргүүн гэмшсэн нь хуваагдал дууссан гэж үзэж болно.

2011 оны арванхоёрдугаар сарын 9-ний өдөр Болгарын Сайд нарын зөвлөл Болгарын үнэн алдартны сүмийн хэрэгцээнд зориулж 2012 онд улсын төсвөөс 880 орчим мянган евро гаргах шийдвэр гаргасан. Улсын ач холбогдол бүхий сүмийн барилгуудын засварын ажилд 150 мянган евро хуваарилна. Бараг 300 мянган еврог (597 мянган лева) алдарт Рила хийдэд тусад нь олгохоор болжээ. Одоогийн байдлаар дээд боловсролтой Ортодокс лам нар (өөрөөр хэлбэл теологийн академи төгссөн хүмүүс) 300 лева, теологийн семинар төгссөн хүмүүс 240 лева авдаг. Томоохон хотуудад тахилч нар хурим, баптисм хүртэх үйлчилгээний ачаар 1500-2500 лев авах боломжтой байдаг бол хөдөө орон нутгийн сүмүүдэд тахилч нарын орлого зөвхөн цалингаар хязгаарлагддаг.

Болгарын хуучин хуанлийн сүм

Болгарын хуучин хуанлийн сүм нь 1968 онд Болгарын үнэн алдартны сүмд Шинэ Жулиан хуанли нэвтрүүлсэнд Болгарын хүн амын консерватив хэсэг нь дургүйцсэний улмаас 1990 онд Болгарын Ортодокс сүмээс тусгаарлагджээ.

Одоогийн байдлаар Триадицагийн Метрополитан Фотиус (Сиромаха) тэргүүлж, 17 сүм, 9 сүм, 2 сүм хийд, 20 лам, 70 мянга орчим итгэгчидтэй.

Хуучин итгэгчид

Оросын хуучин итгэгчдийн дагалдагчид уламжлал ёсоор Болгарын нутаг дэвсгэрт амьдардаг байв. Одоогийн байдлаар Хуучин итгэгчид гэж үздэг хэд хэдэн тосгон нь Оросын Ортодокс Хуучин итгэгчдийн сүм, мөн Оросын Хуучин Ортодокс сүмийн харьяанд байдаг.

Бунхангууд

Болгар дахь гэгээнтнүүдийн дурсгал, гайхамшигт дүрс нь Болгарын Ортодокс сүмийн сүм, хийдүүдэд байрладаг.

• Гэгээнтний дурсгалууд. Сербийн хаан Стефан Милутин (XIV зуун) (София, Христийн Амилалтын сүм)
• Гэгээнтний дурсгалууд. St. Иерусалимын даруухан (VII зуун) (София, Рилагийн Гэгээн Жонны сүм, София теологийн семинар)
• Гэгээнтний дурсгалууд. St. Серафима Соболева (20-р зуун) (София, Оросын Гэгээн Николасын сүм)
• Гэгээнтний дурсгалууд. St. Жон Рила (10-р зуун) (Рила хийд, Кюстендил муж, Рилагаас зүүн хойш 20 орчим км)
• Бурханы эхийн дүрс "Ходегетриа" (Рила хийд)
• Бурханы эхийн "Иверская" дүрс (Рожен хийд, Благоевград муж, Мельникээс 6 км зайд, Рожен тосгоны ойролцоо)
• Бурханы эхийн анхны "Бачково" дүрс (Бачково хийд, Асеновградаас урагш 10 км зайд, Бачково тосгоны ойролцоо)
• Бурханы эхийн "Блачернае" дүрс (Бачково хийд)
• "Гэгээн Мариягийн мэндэлсний баяр" дүрс (Калоферийн ойролцоо, Карлово хотоос зүүн тийш 20 км-ийн зайд орших Онгон Мэригийн төрсөн Калофер хийд)
• "Гурван гарт" Бурханы эхийн дүрс (Троян хийд, Троянаас 10 км зайд, Орешак тосгоны ойролцоо)
• Гэгээнтний дүрс. Гэгээн Жорж Ялсан (Гложене хийд, Ловечийн баруун талд, Гложене тосгоны ойролцоо)
• Гэгээнтний дүрс. Ялсан Гэгээн Жорж (Помори, Ялсан Гэгээн Жоржийн хийд)
• Бурханы эхийн "Иерусалим" дүрс (Казанлак, Казанлак Введенскийн хийд)
• Бурханы эхийн дүрс "Ходегетриа-Хар" (Нессебар, Ариун онгон Мариагийн таамаглалын сүм)
• "Герондисса" Бурханы эхийн дүрс (Варна, Ариун онгон Мариагийн сүм)

Ариун сүмүүд

• Ариун хамба лам Майкл, Габриел нарын сүм (Арбанасси)
• Төрөлтийн сүм (Арбанасси)
• Ариун долоо хоногийн сүм (Батак)
• Ариун онгон Мариагийн сүм (Варна)
• Гэгээн Деметрийн сүм (Видин)
• Гэгээн Жон Алитургетосын сүм (Нессебар)
• Ариун хамба лам Майкл ба Габриел нарын сүм (Нессебар)
• Христийн Пантократын сүм (Нессебар)
• Ариун Гурвалын сүм хийд (Свиштов)
• Александр Невскийн хөшөө дурсгал (София)
• Гэгээн Николасын гайхамшигт ажилчин сүм (София)
• Ариун долоо хоногийн сүм (София)
• Хагиа София (София)
• Ариун онгон Мариагийн таамаглалын сүм (Тарговиште)
• Христийн мэндэлсний сүм-хөшөө (Шипка)

Сүм хийдүүд

• Бакаджик хийд (Чарган тосгоны ойролцоо, Ямболоос 10 км зайд)
• Бачково хийд (Асеновградаас урагш 10 км, Бачково тосгоны ойролцоо)
• Гэгээн сүм хийд. Ялсан Гэгээн Жорж (Помори)
• Гложене хийд (Ловечийн баруун талд, Гложене тосгоны ойролцоо)

Болгар дахь үнэн алдартны шашныг гаднаас нь харахад маш хэцүү байдаг. Нэг талаас, Оросын жуулчин, мөргөлчин бүр Болгарын сүмд бүх зүйл төрөлх Оростойгоо адилхан, бүх зүйл эх орон шиг байдгийг Ортодокс орны нэгэн адил баяртайгаар олж мэдэх болно. Гэхдээ сүм болгонд ням гаригт ч хурлаа хийж болохгүй, хамгийн том хийдүүдэд 10 гаруй лам бараг байдаггүй...

Бид Иеромонк Зотик (Гаевский) -тай түүний итгэл, санваарт үйлчлэх зам, Болгар дахь үйлчлэл, Болгарын Ортодокс шашны хувь заяаны талаар ярилцаж байна.

Лам шашин нь насан туршдаа байдаг.
– Аав аа, та хэрхэн итгэлд орсноо бидэнд ярина уу?

-Би Ортодокс сүмийн гэр бүлд төрсөн. Ээж маань намайг Ортодокс шашинд хүмүүжүүлсэн. Багаасаа л тэр намайг сүмд аваачиж өгөөд зогсохгүй сүмийн ариун ёслол, сүнслэг амьдралтай танилцуулсан. Бүхэл бүтэн гэр бүл зөвхөн мацаг барих үеэр төдийгүй бусад үед эв нэгдэл хийхийг хичээдэг байв.
Хичээлийн дараа би теологийн семинарт орохоор шийдсэн.

– Таныг сүмд явж, тэр байтугай семинарт орохоор шийдсэн тухай үеийнхэн чинь хэрхэн хүлээж авсан бэ?

- Ер нь, тэр ч байтугай хүндэтгэлтэйгээр. Тэд хэнээс сүмийн амьдралын талаар асуух зүйл байгааг асуув. Тэгээд би чадах чинээгээрээ хариулахыг хичээсэн.
– Аав аа, яагаад цагаан лам биш лам хуврагууд вэ? Тэгэхээр энэ дуудлага мөн үү?

– Би Молдав улсад төрсөн, тэндхийн хүмүүс үнэн алдартны шашинтай, үнэн алдартны сүмд сайн ханддаг. Хичээлийн дараа би нутаг дэвсгэр дээр байрладаг Кишиневын теологийн семинарт орсон Ариун өргөлтийн Ново-Нямецкий Кицканскийн хийд.Энэ нь миний сонголтод маш их нөлөөлсөн. Сүм хийдийн амьдралыг ойроос ажиглах нь чухал үүрэг гүйцэтгэсэн - би бүх амьдралаа Бурханд үйлчлэхэд зориулах хүсэлдээ улам хүчтэй болсон.
Үүнийг зарим нэгний уриалга гэж хэлэх нь буруу гэж бодож байна. Бид бүгдээрээ Бурханаар дуудагдсан бөгөөд Тэр биднийг бүгдийг Өөртөө дууддаг. Энэ бүхэн Бурханы дуудлагад хэн хариулахаас хамаарна.

-Таны сонголтыг эцэг эх тань хэрхэн хүлээж авсан бэ?

"Аав, ээж хоёр үүнийг сайн хүлээж авсан." Ээж намайг залуу байна гэж санаа зовж байсан нь үнэн. Би шинэхэн болоход арван найман настай байсан. Түүний цорын ганц зөвлөгөө бол би хийдийн тангараг өргөхөд яарах хэрэггүй: "Яарах хэрэггүй, учир нь лам хувраг насан туршдаа байдаг. Энэ бол нэг өдөр ч биш, хоёр ч биш, нэг жил ч биш, насан туршдаа ч биш."

Болгар дахь Ортодокс
– Аав аа, Болгарт хэрхэн ирсэн тухайгаа яриач?

– Намайг Кишиневын теологийн семинарыг төгссөний дараа удирдагч маань Болгарт, Софи хотод теологийн факультетэд суралцахыг санал болгосон.

– Яагаад Киев, Москвад биш Болгарт байна вэ?

– Москва, Киев, Гурвал-Сергиус Лаврад суралцах хүсэлтэй хүмүүс олон байсан ч Москвагийн теологийн академид ороход маш хэцүү байсан. Би Болгар руу оюутан солилцоогоор явуулах байсан, өөрөөр хэлбэл би Софи дахь теологийн факультетэд элсэлтгүйгээр суралцах байсан. Би ч бас энэ үнэн алдартны улсыг их сонирхож байсан.

– Болгар улс Молдавтай төстэй юу?

-Үгүй ээ, тийм биш. Учир нь Болгарчууд бол Славчууд бөгөөд Молдавчууд өөр бүлэгт багтдаг - Романеск. Румын, Молдавчууд уламжлал, зан заншлын хувьд бие биетэйгээ төстэй, Болгар, Молдавчууд Ортодокс шашинд ижил төстэй байдаг.

– Надад хэлээч, та Софи дахь теологийн факультетэд суралцаж төгсөөд юу хийхээр төлөвлөж байна вэ?

- Мэдээжийн хэрэг, Их Эзэний замууд үл ойлгогдох боловч би Молдав руу буцаж, теологийн семинар эсвэл теологийн академид багшлах бодолтой байна. Хэрэв дэлхийн боловсролын байгууллагад багшлах боломж байгаа бол мэдээж би дуртайяа хүлээн авна.

– Болгарт ирэхэд юу санаанд оров? Итгэлийн ялгаа бий юу? Болгарт итгэл буурч байгааг олон хүн тэмдэглэж байна. Тийм юм уу?

-Тийм ээ, энэ үнэхээр үнэн. Нэгдүгээрт, Ням гараг, амралтын өдрүүдийн сэтгэл дундуур байгаа дүр зураг бол Болгар дахь сүм хийдүүд хагас хоосон байдаг. Молдав, Украин, Орос, Грек, Сербид миний харсан шиг сүмийн амьдрал байдаггүй. Энд сүнслэг байдлын хомсдол байгаа юм шиг байна.

-Таны бодлоор яагаад ийм зүйл болж байна вэ?

– Би энэ асуултын хариултыг хайж байсан ч хариулахад маш хэцүү байна. Болгарын ард түмний онцлог, сэтгэлгээ, өнгөрсөн түүхийг сайн мэдэх хэрэгтэй.

– Магадгүй энэ нь Турк улсаас хэдэн зуун жил хараат байсантай холбоотой болов уу?

- Би биш гэж бодож байна. Грек, Сербүүд хоёулаа Туркийн эрхшээлд байв. Гэхдээ Серби, Грек улсад ням гарагт сүмүүд бүрэн дүүрэн байдаг.

– ЗХУ-ын үед Болгарт Ортодокс Христэд итгэгчид хавчигдаж байсан уу?

-Тийм ээ, тэр үед тэд байсан. Гэхдээ ЗХУ-ынх шиг биш. Болгарт бараг ганц ч сүм сүйрээгүй. Өөрөөр хэлбэл, бүх сүм хийдүүд хадгалагдан үлджээ. Санваартнуудын эсрэг, үнэн алдартны шашны эсрэг хавчлага байсангүй. Болгар дахь коммунист дэглэм нь Ортодокс сүмд нэлээд үнэнч байв. Цорын ганц тохиолдол бол Благоевоградын епархист архимандрит Борисыг нэг зүтгэлтэй коммунист хөнөөсөн явдал байв. Гэхдээ энэ бол үл хамаарах зүйл юм.

- Аав аа, залуучууд сүмд ирдэг үү?
– Тэр ирдэг, гэхдээ зөвхөн лаа асааж, өөрийгөө загалмай, тахилчаас эрүүл мэндийн залбирал уншихыг хүснэ.
– Болгарын сүм хийдүүд толгойн алчуураа өмсдөггүй нь танд ямар санагддаг вэ?

- Ортодокс улс бүр өөрийн гэсэн уламжлал, ёс заншилтай гэж би боддог. Хэрэв Орост Ортодокс эмэгтэйчүүд толгойн алчуураа өмсдөг бол Балканы хойгт тийм биш юм. Би яагаад Балканаар ярьдаг вэ? Учир нь Болгарт төдийгүй Грек, Сербийн эмэгтэйчүүд толгойгоо ороолтоор бүрхдэггүй. Эмэгтэйчүүд сүмд малгайгүй, ороолтгүй явдаг нь нутгийн уламжлал юм. Оросын жуулчид, мөргөлчид Болгар эмэгтэйчүүд толгойн алчуураа өмсдөггүйд дургүйцэх шаардлагагүй гэж бодож байна. Энэ бол тэдний уламжлал.

– Аав аа, Оросын олон мөргөлчид Болгарын сүм хийдэд мөргөл үйлдэхдээ яагаад дандаа мөргөл үйлддэггүйг гайхдаг. Яагаад ийм зүйл болдог вэ?

– Тийм ээ, энэ бол Болгарт тулгамдсан асуудал. Учир нь Туркийн болон хаадын үед, коммунизмын үед хүмүүс сүмд маш ховор очиж, нөхөрлөлийг маш ховор хүлээн авдаг байв. Орос улсад Зөвлөлтийн үед Ортодокс Христэд итгэгчид Христийн Ариун нууцуудыг хүлээн авах боломж үргэлж байдаггүй байв. Ихэвчлэн тэд жилд хэд хэдэн удаа, тэр дундаа Лентийн үеэр ариун ёслолыг хүлээн авахаар хязгаарлагддаг. Одоо бид Оросын Ортодокс амьдралын өөрчлөлтийг анзаарч байна - оюун санааны сэргэлт, олон хүмүүсийн сүм хийд. Бараг ням гариг ​​бүр хүмүүс сүмд очиж, нөхөрлөлийг ихэвчлэн хүлээн авдаг. Болгар улсад Ортодокс Христэд итгэгчид жилд 4-өөс илүүгүй удаа, өөрөөр хэлбэл мацаг барих үеэр эвлэлдэн нэгдэх ёстой гэсэн яриагүй сургаал байдаг. Харамсалтай нь энэ үзэл бодлыг Болгарын Ортодокс сүмийн олон лам, хамба лам нар дэмжиж байна. Хэдийгээр Ортодокс Христэд итгэгчид жилд дөрвөн удаа л нөхөрлөлийг хүлээн авах ёстой гэсэн баталгааг Ариун Судраас ч, Ариун эцгүүдийн сургаалаас ч олж чадаагүй байна.

Болгарт сүнслэг амьдрал мөхөж, сүм хийдийн амьдрал үгүйлэгдэж байгааг та бид хоёр анзаарсан ч энэ бол ариун газар нутаг гэдгийг бид хүлээн зөвшөөрөх ёстой, энд бараг алхам тутамд бунхан байдаг. Энэ жижиг улсад Ортодокс шашны таван зуу орчим сүм хийд байдаг. Та төсөөлж чадах уу?

- Тэгээд бүх идэвхтэй хүмүүс үү?

– Тийм ээ, бүх сүм хийдүүд идэвхтэй ажиллаж байгаа ч харамсалтай нь хагас хоосон байна. Болгарын хамгийн том Ставропегийн хийд бол ... арван нэгэн ламтай Рыльский юм. Энэ нь Болгарын хамгийн том хийд гэж тооцогддог. Болгар улсад үнэн хэрэгтээ маш олон бунхан, гэгээнтнүүд байдаг - эдгээр нь Рилагийн Гэгээн Жон - Болгарын нутаг дэвсгэрийн ивээн тэтгэгч гэгээнтэн, Охридын Гэгээн Клемент, Гэгээнтэн Тэнцүү Төлөөлөгчид Ханхүү Борис, Цар Петр, Гэгээн Параскева болон бусад олон хүмүүс. Бурханы эдгээр ариун гэгээнтнүүдийн залбирлаар дамжуулан Болгарын газар нутагт сүнслэг сэргэлт бий болно гэдэгт бид итгэдэг.

Вэбсайт эсвэл блогт оруулах HTML код:

Одоогийн нөхцөл байдал

Одоогийн байдлаар BOC-ийн харьяалал нь Болгарын нутаг дэвсгэр, түүнчлэн Баруун Европ, Хойд ба Өмнөд Америк, Австралийн Ортодокс Болгарын нийгэмлэгүүдийг хамардаг. BOC дахь сүнслэг дээд эрх мэдэл нь Патриарх тэргүүтэй бүх метрополитануудыг багтаасан Ариун Синод юм. Приматын бүрэн нэр: Болгарын Дээрхийн Гэгээнтэн Патриарх, Софи хотын Митрополит. Патриархын оршин суух газар нь Софи хотод байрладаг. Байнга ажилладаг Синодын жижиг бүрэлдэхүүнд сүмийн бүх бишопуудаас 4 жилийн хугацаатай сонгогдсон 4 метрополитан багтдаг. Хууль тогтоох эрх мэдэл нь Сүм-Ардын Зөвлөлд харьяалагддаг бөгөөд гишүүд нь бүгд бишопуудад үйлчилдэг, түүнчлэн санваартан болон шашны төлөөлөгчдөөс бүрддэг. Шүүх, захиргааны дээд эрх мэдлийг Синод хэрэгжүүлдэг. Синод нь БОК-ын эдийн засаг, санхүүгийн асуудлыг хариуцдаг сүмийн дээд зөвлөлтэй. Сүмийн Дээд Зөвлөлийн дарга нь Патриарх; Зөвлөл нь сүм-Ардын зөвлөлөөс 4 жилийн хугацаатай сонгогдсон 2 санваартан, 2 байнгын гишүүн, 2 орлогчоос бүрддэг.

BOC нь София (София дахь хэлтэс), Варна ба Преслав (Варна), Велико Тарново (Велико Тырново), Видин (Видин), Враца (Враца), Доростол ба Червен (Русе), Ловчан () гэсэн 14 епарх (метрополис) -ээс бүрдэнэ. Ловеч), Неврокопская (Гоце-Делчев), Плевенская (Плевен), Пловдивская (Пловдив), Сливенская (Сливен), Стара Загорская (Стара Загора), Америк-Австрали (Нью-Йорк), Төв-Баруун Европын (Берлин). 2002 оны байдлаар, албан ёсны мэдээллээр, BOC 3,800 орчим сүмийг ажиллуулж, тэдгээрт 1,300 гаруй санваартан үйлчилсэн; 300 орчим лам, гэлэнмаа ажиллаж байсан 160 гаруй сүм хийд.

Теологийн хичээлийг улсын боловсролын байгууллагуудад заадаг (Софийн их сургуулийн "Гэгээн Клемент Охридын" теологийн факультет; Велико Тырново их сургуулийн теологийн факультет ба сүмийн урлагийн факультет; Шумены их сургуулийн теологийн тэнхим).

BOC-ийн боловсролын байгууллагууд: Рилагийн Гэгээн Жонны нэрэмжит София теологийн семинар; Пловдивын теологийн семинар.

Сүмийн хэвлэлийг дараахь хэвлэлээр төлөөлдөг: "Сүмийн сүлд" (BOC-ийн албан ёсны байгууллага), "Духовна культура" (сар бүр гаргадаг сэтгүүл), "Духовна академи дахь Годишник" (жилийн дэвтэр).

Анхны Болгарын хаант улсын үеийн сүм (IX - 11-р зууны эхэн үе).

Болгарт Христийн шашныг батлах нь Гэгээн хунтайж Борисын үед болсон. Энэ нь улс орны дотоод хөгжлийн явцаар тодорхойлогддог байсан. Гадны түлхэц бол Христийн хүчирхэг гүрнүүдээр хүрээлэгдсэн Болгарын цэргийн бүтэлгүйтэл байв. Эхэндээ Борис болон түүнийг дэмжиж байсан язгууртнуудын бүлэг Баруун сүмээс Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрөх хандлагатай байв. 9-р зууны 60-аад оны эхээр Зүүн Франкийн улсын хаан Герман Луис олон Болгарчууд Христийн шашинд орсон тухай, тэдний ханхүү өөрөө баптисм хүртэх гэж байгаа тухай Пап ламд мэдэгдэв. Гэсэн хэдий ч 864 онд Византийн цэргийн шахалтаар хунтайж Борис түүнтэй эвлэрэхээс өөр аргагүйд хүрч, ялангуяа Константинопольоос Христийн шашныг хүлээн авахаа амлав. Константинопольд энх тайвны гэрээ байгуулахаар ирсэн Болгарын элчин сайд нар баптисм хүртэж, Болгар улсын нийслэл Плиска хотод бишоп болон олон санваартан, лам нарын хамт буцаж ирэв. Ханхүү Борис нь Византийн эзэн хаан III Майклыг хүндэтгэн, бүхэл бүтэн гэр бүл, дагалдан яваа хүмүүсийн хамт Христийн шашны нэрээр Майкл нэрээр баптисм хүртжээ.

Болгарын баптисм хүртсэн огнооны тухай түүх судлалд 863-866 он хүртэл өөр өөр үзэл бодол байдаг. Олон эрдэмтэд энэ үйл явдлыг 865 онд байрлуулсан; Энэ бол мөн л БОХ-ны албан ёсны байр суурь. Олон тооны судалгаанууд мөн 864 оныг өгдөг. Баптисм хүртэх ёслол нь 9-р сарын 14-нд буюу Пентекостын Бямба гарагт болох загалмайн өргөмжлөлийн баяртай давхцаж байсан гэж үздэг. Болгарчуудын баптисм нь нэг удаагийн үйлдэл биш, харин урт удаан үйл явц байсан тул янз бүрийн эх сурвалжууд түүний янз бүрийн үе шатуудыг тусгасан байдаг. Шийдвэрлэх мөч бол ханхүү ба түүний ордны баптисм байсан бөгөөд энэ нь Христийн шашныг төрийн шашин гэж хүлээн зөвшөөрсөн гэсэн үг юм. Үүний дараа 865 оны 9-р сард ард түмнийг бөөнөөр нь баптисм хүртэв. Удалгүй Болгарын 10 бүс нутагт шинэ шашин нэвтрүүлэхийг эсэргүүцсэн бослого гарчээ. Үүнийг Борис дарж, бослогын 52 эрхэм удирдагчийг 866 оны 3-р сард цаазлав.

Болгарчуудын баптисм хүртсэн нь Ром, Константинополь хоёрын аль хэдийн хурцадмал харилцааг улам хүндрүүлэв. Борис нь эргээд Болгарын сүмийг Византийн болон папын засаг захиргаанаас тусгаар байлгахыг хичээсэн. 865 онд тэрээр Константинополь Патриарх Гэгээн Фотиус руу захидал илгээж, Болгарт Константинопольтой адил Патриархыг байгуулах хүсэлтэй байгаагаа илэрхийлжээ. Үүний хариуд Фотиус "Бурханаас ирсэн Болгарын Архон, Эзэн дэх хамгийн алдар суут, алдартай, хайрт сүнслэг хүү Майкл" руу мессеж илгээж, Болгарчуудад сүм хийдийн автоцефали өвчний эрхийг үгүйсгэв.

866 онд Болгарын элчин сайдын яамыг Регенсбург хотод Германы хаан Луис руу хамба лам, санваартнуудыг илгээх хүсэлтээр илгээв. Үүний зэрэгцээ Болгарын өөр нэг элчин сайдын яам Ром руу явж, 866 оны 8-р сарын 29-нд хүрч ирэв. Элчин сайд нар ханхүү Борисаас 115 асуултыг Пап лам Николас I-д уламжилсан. Асуултуудын текст хадгалагдаагүй; Тэдний агуулгыг Номын санч Анастасиусын хувийн зааврын дагуу эмхэтгэсэн пап ламын бидэнд ирсэн 106 хариултаас дүгнэж болно. Болгарчууд зөвхөн мэргэшсэн зөвлөгч, шашны болон сургаалын ном, Христийн шашны хууль гэх мэтийг хүлээн авахыг хүссэн. Тэд бие даасан сүмийн бүтцийг сонирхож байв: тэд өөрсдөө Патриархыг томилох боломжтой юу, Патриархыг хэн томилох ёстой, хичнээн жинхэнэ патриарх вэ, тэдний хэн нь Ромын дараа хоёрдугаарт ордог, хаана, хэрхэн яаж ажилладаг вэ? Христийн Мэндэлсний Баярыг хүлээн авах гэх мэт. Хариултуудыг 866 оны 11-р сарын 13-нд Николас I Болгарын элчин сайд нарт ёслол төгөлдөр гардуулав. Пап лам хунтайж Борисыг Патриархыг суулгах гэж яарах хэрэггүй, сүмийн хүчирхэг шатлал, нийгэмлэгийг бий болгохын төлөө ажиллахыг уриалав. Портогийн Формоса, Популоны Паул нарын бишопуудыг Болгар руу илгээв. 11-р сарын сүүлээр папын элч нар Болгарт ирж, эрч хүчтэй үйл ажиллагаа явуулж эхлэв. Ханхүү Борис Грекийн лам нарыг эх орноосоо хөөв; Византчуудын хийсэн баптисмыг Латин бишопуудын "зөвшөөрөл"гүйгээр хүчингүй гэж зарлав. 867 оны эхээр Пассаугийн бишоп Германарикаар ахлуулсан пресвитер, диконуудаас бүрдсэн Германы томоохон элчин сайдын яам Болгарт ирсэн боловч удалгүй Ромын элч нарын амжилтанд итгэлтэйгээр буцаж ирэв.

Ромын лам нар Болгарт ирсний дараа нэн даруй Болгарын элчин сайдын яам Ромын элчин сайдууд болох Остиагийн бишоп Донатус, Пресбитер Лео, Дикон Маринус нартай нэгдэн Константинополь руу явав. Гэвч папын элч нар Фракийн Византийн хил дээр саатуулагдан 40 хоног хүлээсний эцэст Ромд буцаж ирэв. Үүний зэрэгцээ Болгарын элчин сайдуудыг Константинополь хотод эзэн хаан III Майкл хүлээн авч, Болгарын сүмд гарсан өөрчлөлт, улс төрийн чиг баримжаа, Ромын сүмийг буруутгаж буйг буруушаасан захидлыг хунтайж Борисад гардуулав. Болгар дахь сүмийн нөлөөний төлөөх өрсөлдөөн нь Ром ба Константинополь хоёрын харилцааг улам хурцатгав. 863 онд буцаж ирсэн Пап лам I Николас Фотиусыг Патриархын хаан ширээнд залах нь хууль ёсны гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзаж, түүнийг огцруулсан гэж зарлав. Үүний хариуд Фотиус Болгарт суулгасан Баруун сүмийн догматик, зан үйлийн уламжлалыг, ялангуяа Филиокрегийн сургаалийг эрс буруушаав. 867 оны зун Константинопольд Зөвлөл хуралдаж, барууны сүмийн "шинэ санааг" ​​няцааж, Пап лам Николасыг огцруулсан гэж зарлав.

Энэ хооронд хунтайж Борисаас сүмийн үйл хэрэгт хязгааргүй эрх мэдэл авсан Портогийн бишоп Формосус Болгарт Латин шүтлэгийн ёслолыг нэвтрүүлэв. Формусыг Болгарын сүмийн примат болгон суулгах папын адислалыг авахын тулд 867 оны 2-р хагаст Болгарын элчин сайдуудыг дахин Ром руу илгээв. Гэсэн хэдий ч I Николас Борисыг ирээдүйн хамба ламаар өөрт нь илгээсэн Тривентусын Доминик ба Полимартийн Гримуалдус эсвэл Популоны Паул гэсэн гурван бишопын нэгийг сонгохыг урьсан. Папын элчин сайдын яам 868 оны эхээр шинэ пап Адриан II-ийн удирдлаган дор Плискад ирэв. Ханхүү Борис түүний хүсэлтийг хангаагүй бөгөөд Формус Ром руу буцаж ирэхийг тушаасныг мэдээд Пап лам, Популоны Паулын илгээсэн нэр дэвшигчдийг буцааж илгээж, захидалдаа түүнийг хамба ламаар өргөмжилж, Болгар руу илгээхийг хүсэв. Түүний таньдаг дикон Марин эсвэл Болгарын сүмийг удирдах зохистой кардинал. Пап лам Дикон Мариныг томилохоос татгалзаж, Болгарын сүмийн тэргүүнд өөрийн ойрын хамтрагч Субдеакон Сильвестерийг томилохоор шийдэв. Анконагийн хамба лам Ирвэстэй хамт Плискад ирсэн боловч Борисын хүсэлтээр Формосус эсвэл Маринусыг илгээхийг шаардаж, Ром руу буцаажээ. II Адриан Борис руу захидал илгээж, Формус, Маринусаас өөр нэр дэвшигчийг нэрлэхийг уриалав. Гэсэн хэдий ч энэ үед, 868 оны эцсээр хунтайж Борис Византи руу дахин чиглүүлэхээр аль хэдийн шийджээ.

867 онд засгийн эрхэнд гарсан Византийн эзэн хаан Василий I Македон Фотиусыг патриархын хаан ширээгээс зайлуулжээ. Ханхүү Борис сэргээгдсэн Патриарх гэгээнтэнтэй хэлэлцээ хийв. Игнатий, Болгарчууд хэрэв Болгарын сүм Византийн хамгаалалтад буцаж ирвэл ямар ч буулт хийх болно гэдгээ тодорхой илэрхийлэв. Константинополийн зөвлөлд 869-870. Болгарын сүмийн асуудлыг авч хэлэлцээгүй боловч 870 оны 3-р сарын 4-нд - Зөвлөлийн сүүлчийн хуралдааны дараахан (2-р сарын 28) дээд тушаалтнууд эзэн хаан Василий I-г байлцуулан Борисын элчин сайд нарын асуултыг сонсов. Болгарын сүм хэнд дуулгавартай байх ёстой. Папын хуульчид ба Грекийн шаталсан хүмүүсийн хооронд хэлэлцүүлэг өрнөсний үр дүнд Болгарын элчин сайд нар Болгарын нутаг дэвсгэр нь Византийн эзэнт гүрний хуучин эзэмшил болох Константинополь сүмийн харьяанд байсан гэсэн шийдвэрийг гаргажээ. Гримуальд тэргүүтэй латин лам нар Болгарыг орхин Ром руу буцахаас өөр аргагүй болжээ.

Пап лам VIII Иоанн (872-882) Болгарын епархыг Ромын захиргаанд буцааж өгөхийн тулд дипломат арга хэмжээ авчээ. Гэсэн хэдий ч ханхүү Борис Ромын Куриатай харилцаагаа тасалгүйгээр папын саналыг хүлээн зөвшөөрөхгүй байсан бөгөөд 870 онд баталсан заалтуудыг дагаж мөрдсөн хэвээр байна. Константинополийн зөвлөлд (879 оны сүүл - 880 оны эхээр) папын төлөөлөгчид Болгар дахь сүмийн харьяаллын асуудлыг дахин хөндөв. Үүний үр дүнд BOC-ийн түүхэнд чухал ач холбогдолтой шийдвэр гарсан: тэр мөчөөс эхлэн Болгарын хамба лам Константинополь Патриархын епархуудын жагсаалтад орох ёсгүй. Үндсэндээ энэхүү Нутгийн зөвлөлийн шийдвэр нь Константинополь болон Болгар улсад ашигтай байсан бөгөөд тэдний хамба нь Константинополь сүмтэй холбоотой автономит эрхийг авсан юм. Үүний зэрэгцээ энэ нь Болгарын асуудлаарх Ромын бодлого эцсийн бүтэлгүйтсэн гэсэн үг юм. Пап лам үүнийг шууд ойлгоогүй бөгөөд эхлээд эвлэрлийн зарлигийг Византийн лам нар Болгараас гарч, Болгарын хамба ламыг Константинополийн харьяалалаас гаргасан гэж тайлбарлав. 880 онд Ром нь Хорватын бишоп Нин Феодосиусаар дамжуулан Болгартай харилцаа холбоогоо эрчимжүүлэхийг оролдсон боловч түүний даалгавар бүтэлгүйтэв. Пап ламаас 882 онд Борис руу илгээсэн захидал ч хариугүй үлджээ.

Сүмийн бүтэц

Болгарын сүмийн тэргүүний статус, цол хэргэмийн асуудал Ромын папууд болон Болгарын хунтайж хоёрын хоорондох хэлэлцээний сэдэв хэвээр байсаар байхад сүмийн удирдлагыг Болгар дахь Ромын төлөөлөгчийн газрыг тэргүүлж байсан бишопууд (Портуаний Формос, Паулын Паул) гүйцэтгэдэг байв. 866–867 онд Популон, 868–869 онд Полимартийн Гримуальд, Тривентумын Доминик, 869–870 онд тус тусад нь Гримуальд. Пап лам тэдэнд ямар эрх мэдэл өгсөн нь тодорхойгүй ч сүм хийд, тахилын ширээг ариусгаж, Болгар гаралтай доод лам нарыг томилдог байсан нь тодорхойгүй байна. Анхны хамба ламыг суулгах ажил тодорхой нэр дэвшигчийн талаарх санал зөрөлдөөний улмаас хойшлогджээ. Эдгээр санал зөрөлдөөн, түүнчлэн Ромын тэргүүн тахилч нар Болгарын епархыг аль болох удаан хугацаанд бүрэн хяналтандаа байлгахыг хүссэн нь Болгарчуудыг Ромын сүмийн байгууллагад харьяалагдахаас татгалзахад хүргэв.

870 оны 3-р сарын 4-нд Болгарын сүмийг Константинополь хотын харьяанд шилжүүлэх шийдвэр гаргасан нь Болгарын хамба ламын зохион байгуулалтын эхлэлийг тавьсан юм. Болгарын анхны хамба Стефаныг 10-р зууны эхэн үед "Агуу алагдсан Жоржийн гайхамшгийн тухай лам Христодулусын үлгэр" -д тэмдэглэсэн байдаг (жагсаалтын нэгд түүнийг Иосеф гэж нэрлэдэг) гэж үздэг. , Константинополь Патриарх Гэгээн Петрийн тушаалаар томилогдсон. Игнатиус, Византийн ламд харьяалагддаг байсан; Ханхүү Борис болон түүнийг дагалдан яваа хүмүүсийн зөвшөөрөлгүйгээр энэхүү томилолтыг хийх боломжгүй байв. Хамгийн сүүлийн үеийн таамаглалаар бол 870-877 онд Болгарын сүм байгуулагдсаны гарал үүсэл. Тракийн Гераклеа хотын Метрополитан Николас зогсож байв. Магадгүй тэрээр Константинополь Патриархын нэг хэсэг болгон шинээр байгуулагдсан Болгарын епархыг удирдаж, төлөөлөгчдөө тэр газруудад илгээсэн бөгөөд тэдний нэг нь түүний ач хүү, үл мэдэгдэх лам, хамба лам, 870 оны 10-р сарын 5-нд Червен хотод нас барсан байв. 9-р зууны 70-аад онд Болгарын нийслэл Плиска хотод тус улсын гол сүм болох зорилготой Их Базиликийн барилгын ажил эхэлсэн. Плиска нь 878 онд Болгарын хамба лам нарын байнгын оршин суух газар болсон нь Ромын хамба лам VIII Иоханы захидал болон залбирлаар алдартай Жоржийн хамба байв. 893 онд Болгарын нийслэлийг Преслав руу нүүлгэхэд BOC-ийн приматуудын оршин суух газар мөн тэнд нүүжээ. Сүм нь Гэгээн Алтан сүм болжээ. Жон Преслав хотын гаднах хотод.

Дотоод удирдлагын тухайд Болгарын хамба бие даасан байсан бөгөөд зөвхөн Константинополь Патриархын эрх мэдлийг албан ёсоор хүлээн зөвшөөрсөн. Хамба хамба Константинополь Патриархаас зөвшөөрөл авалгүйгээр Бишопуудын зөвлөлөөс сонгогдсон бололтой. 879-880 онд Константинополийн Зөвлөлийн шийдвэрээр Болгарыг Константинополь Патриархын епархуудын жагсаалтад оруулахгүй байх шийдвэр нь Болгарын хамба ламын автономит эрхийг баталгаажуулсан юм. Византийн сүмийн шаталсан албан тушаалын дагуу BOC-ийн примат бие даасан статусыг хүлээн авсан. Болгарын хамба орон нутгийн бусад сүмүүдийн тэргүүнүүдийн дунд онцгой байр суурь эзэлдэг байсан нь Константинополь Патриархын епархуудын жагсаалтын аль нэгэнд нотлогдсон бөгөөд тэрээр Киприйн хамбатай хамт 5 патриархын дараа захирагдсан метрополитануудын өмнө байрлуулсан байв. Константинополь руу.

870 оноос хойш Болгарын хамба ламыг байгуулахтай зэрэгцэн түүнд харьяалагдах епархууд байгуулагдаж эхлэв. Болгарт байгуулагдсан епархуудын тоо, тэдгээрийн төвүүдийн байршлыг нарийн тодорхойлох боломжгүй ч тэдний олон байсан нь эргэлзээгүй. 878 оны 4-р сарын 16-ны өдөр Пап лам VIII Иоханаас хунтайж Борис руу илгээсэн захидалд Белградад байсан бишоп Сергиусын тухай дурдсан байдаг. 879-880 онд Константинополийн зөвлөлд БОХ-ын төлөөлөгчид Охридын бишоп Габриэль, Тибериополийн теоктист, Проватын Мануэль, Девелтагийн Симеон нар байлцав. Гэгээн 893 оны орчим бишопоор томилогдсон. Охридын Клемент эхэндээ Драгувитижа, Велики гэсэн 2 епархийг удирдаж байсан бөгөөд хожим нь Болгарын улсын гуравны нэгийг (Баруун өмнөд нутгийн эксарчат) түүний сүнслэг удирдлаган дор шилжүүлэв. 894-906 оны хооронд Болгарын сүмийн агуу зохиолчдын нэг Константин Преславский Преславын бишоп болжээ. Магадгүй 870 оноос хойш Балканы хойгт славян овог аймгууд суурьшихаас өмнө оршин байсан епархуудыг Средец, Филиппополис, Дристре болон бусад газруудад төвүүд нь сэргээсэн байх. Ромын пап Иохан VIII Болгарт илгээсэн захидалдаа Болгарын епархууд маш олон байгаа тул тэдний тоо Сүмийн хэрэгцээ шаардлагад нийцэхгүй байна гэж маргажээ.

Өргөн хүрээний дотоод бие даасан байдал нь BOC-д засаг захиргаа-нутаг дэвсгэрийн хуваарийн дагуу тус улсад шинэ епископын харъяа бие даан байгуулах боломжийг олгосон. Гэгээнтний амьдралд. Охридын Клемент хэлэхдээ, хунтайж Борисын үед Болгарт 7 метрополис байсан бөгөөд тэдгээрт сүм хийдүүд баригдаж байжээ. Охрид, Преспа, Брегалница зэрэг 3-ын байршил нь тодорхой байна. Бусад нь магадгүй Девелта, Дристре, Средец, Филиппополис, Видин хотод байрладаг байв.

Болгарын хамба ламын оффис нь Константинополь Патриархын адилаар байгуулагдсан гэж үздэг. Түүнтэй хамт олон сайд, хамба ламын туслахууд байсан бөгөөд тэд түүний дагалдан яваа хүмүүсийг бүрдүүлдэг. Тэдний дунд эхний байрыг сүмийн амьдралыг зохион байгуулах үүрэгтэй синцеллус эзэлжээ; 9-р зууны сүүлч - 10-р зууны эхэн үеийн 2 хар тугалганы тамга хадгалагдан үлдсэн бөгөөд үүнд "Жорж Чернец ба Болгарын Синцеллус" дурдсан байдаг. Болгарын сүмийн приматын нарийн бичгийн дарга, хамба ламын ажлын албаны хамгийн нөлөө бүхий хүн нь хартофилакс байв (Византид энэ цол нь архивын сахиулагч гэсэн үг). Преслав дахь Алтан сүмийн ханан дээр кирилл бичээс - граффити байдаг бөгөөд энэ нь Гэгээн Петрийн сүм хийд гэж мэдэгддэг. Жоаннаг Chartophylax Paul барьсан. Эксарх нь сүмийн хуулиудыг зөв дагаж мөрдөх, хэрэгжүүлэхэд хяналт тавьж, сүмийн сургаал, ёс зүйн хэм хэмжээг дээд номлол, зөвлөгч, номлол, хяналтын үйл ажиллагаа явуулдаг санваартнуудад тайлбарлах үүрэгтэй байв. Эксархын албан тушаалыг 894 оноос хойш сүмийн нэрт зохиолч Жон Эксарх хашиж байжээ. Симеон хааны үед амьдарч байсан Болгарын бичээч, орчуулагч Григорийг "Болгарын сүмүүдийн бүх лам нарын пресвитер, зөвлөгч" (Константинополь Патриархад байхгүй байсан цол) гэж нэрлэдэг байв.

Дээд болон доод лам нар ихэвчлэн Грекчүүд байсан ч тэдний дунд славянчууд ч байсан (жишээлбэл, Белградын бишоп Сергиус). Удаан хугацааны турш Византийн лам нар эзэнт гүрний улс төр, соёлын нөлөөг гол удирдаж байсан. Үндэсний сүмийн байгууллагыг бий болгохыг эрмэлзэж байсан хунтайж Борис Болгарын залуучуудыг, түүний дотор хүү Симеоныг дараа нь хамба болно гэж үзэн Константинопольд суралцахаар илгээжээ.

889 онд Гэгээн хунтайж Борис сүм хийдэд (Плиска дахь Их сүмд байсан бололтой) тэтгэвэртээ гарч, хаан ширээг том хүү Владимирд шилжүүлэв. Гэвч шинэ ханхүү харийн шашинд үнэнч байсан тул Борис түүнийг эрх мэдлээс нь огцруулж, улс орныг удирдахад буцаж ирэв. 893 оны намар тэрээр Преслав хотод лам нар, язгууртнууд, ард түмний оролцоотойгоор Зөвлөл хуралдуулж, Владимирыг хууль бусаар буулгаж, эрх мэдлийг Симеонд шилжүүлэв. Преславын зөвлөл нь ихэвчлэн славян хэл, кирилл бичгийн тэргүүлэх чиглэлийг батлахтай холбоотой байдаг.

Славян ном, сүм хийдүүдийн тархалт

Болгарт Христийн шашныг бэхжүүлэх, түгээн дэлгэрүүлэхэд Славян анхны багш нар болох элч Кирилл, Мефодий нарын үйл ажиллагаа ихээхэн ач холбогдолтой байв. Хэд хэдэн эх сурвалжийн мэдээлснээр, Элч нартай адил Кирилл нь хунтайж Борис Христийн шашныг албан ёсоор батлахаас өмнө Брегалница голын (орчин үеийн Македон) Болгарчуудыг номлож, баптисм хүртэж байжээ. Энэхүү домогт-түүхэн уламжлал нь Византийн ноёрхлын үед болон 12-13-р зуунд Болгарын төр сэргэн мандалтын эхэн үед, үндэсний соёлыг хадгалахад гол анхаарал хандуулж байсан баруун өмнөд бүс нутгуудад үүссэн.

886 онд хамба Мефодий нас барсны дараа Латин лам нарын хавчлага эхэлсэн, хунтайж Святопольк дэмжиж, Славян литурги болон Их Моравиа дахь бичгийн эсрэг, алдарт элч нарын шавь нар - Ангелариус, Клемент, Лоуренс, Наум, Савва; Ирээдүйн Преславын бишоп Константин ч тэдний тоонд багтах нь тодорхой бөгөөд тэд Болгарт хоргодох газар олжээ. Тэд тус улсад янз бүрийн аргаар орж ирэв: Ангелариус, Клемент нар Дунай мөрнийг гаталж, дараа нь Болгарын харьяанд байсан Белградад хүрэв; Нахумыг боолчлолд зарж, Венецид Византчууд золиосолсон; бусдын арга зам нь мэдэгдэхгүй. Болгарт тэднийг Ром эсвэл Константинопольтой шууд холбоогүй гэгээрсэн ажилчид хэрэгтэй байсан ханхүү Борис баяртайгаар хүлээж авав.

886-927 оныг хүртэл 40 орчим жилийн хугацаанд Их Мораваас ирсэн бичээчид болон тэдний үе үеийн шавь нар орчуулга, анхны уран бүтээлээрээ Болгарт ард түмэнд ойлгомжтой хэлээр олон төрлийн бүрэн хэмжээний уран зохиол бүтээжээ. Энэ нь бүх дундад зууны Ортодокс славян, түүнчлэн Румыний уран зохиолын үндэс суурь болсон. Кирилл, Мефодий нарын шавь нарын үйл ажиллагааны ачаар Болгарын дээд эрх баригчдын шууд дэмжлэгээр 9-10-р зууны сүүлийн улиралд - 10-р зууны 1-р улиралд 2 утга зохиол, орчуулгын төв (эсвэл "сургууль") бий болжээ. мөн идэвхтэй ажиллаж байсан - Охрид, Преслав нар. Алдарт элч нарын дор хаяж хоёр шавь болох Клемент, Константин нар бишопын зэрэгт өргөмжлөгдсөн.

Охридын хамба Теофилактийн бичсэн амьдралд Клементийг "болгар хэлний анхны бишоп" гэж нэрлэдэг. Болгарын баруун өмнөд хэсэгт орших Кутмичевица мужид боловсролын үйл ажиллагаагаа явуулж байх хугацаандаа Клемент нийт 3500 сурагчийг (ирээдүйн Деволын бишоп Маркыг оролцуулан) бэлтгэсэн.

Симеон хааны үеийн Болгарын соёлын оргил үеийг "Алтан үе" гэж нэрлэдэг байв. Симеон хааны "Изборник" -ийг эмхэтгэгч Болгарын захирагчийг Эллинист Египетийн хаан Птолемей II Филадельф (МЭӨ III зуун) -тай харьцуулж, Септуагинтыг еврей хэлнээс грек хэл рүү хөрвүүлсэн байна.

10-р зуунд Цар Гэгээн хааны үед. Петр ба түүний залгамжлагчид Болгар дахь уран зохиолын бүтээлч байдал нь Дундад зууны үеийн Славиа Ортодокс нутгийн бүх зохиолчдын онцлог шинж чанартай байдаг. Энэ үеэс эхлэн лам Петрийн сургаалын мөчлөг (судлаачид Симеоны хүү хаантай тогтоосон) болон Пресвитер Козмагийн "Шинэ Богумиловын тэрс үзэлтний тухай яриа" нь мэдэгдэж байгаа бөгөөд энэ нь шинэ номын хамгийн бүрэн дүр зургийг агуулсан болно. 2-р хагас X зууны дунд үе дэх Болгарын сүнслэг, ялангуяа сүм хийдийн амьдралыг харуулсан тэрс үзэл сургаал. 9-10-р зууны үед Болгарт бий болсон бараг бүх дурсгалууд Орост эрт ирсэн бөгөөд тэдгээрийн ихэнх нь (ялангуяа шашны бус) зөвхөн Оросын жагсаалтад хадгалагдан үлдсэн байв.

Славян бичээчдийн үйл ажиллагаа нь БОК-ын дотоод бие даасан байдлыг бий болгоход чухал ач холбогдолтой байв. Славян хэлийг нэвтрүүлсэн нь Грекийн лам нарыг Болгар хэлээр аажмаар солиход хувь нэмэр оруулсан.

Болгарын нутаг дэвсгэр дээр анхны сүм хийдүүдийн барилгын ажил 865 онд эхэлсэн бололтой. Номын санч Анастасиусын хэлснээр энэ нь 866-870 онд "олон сүм, тахилын ширээг" ариусгасан Ромын лам нар тус улсад байх хугацаанд ихээхэн хувийг олж авсан. Үүний нотолгоо бол Преславаас олдсон латин бичээс юм. Сүмүүдийг ихэвчлэн устгасан эртний христийн сүм хийдүүдийн суурин дээр, мөн Прото-Болгарчуудын паган шашны ариун газрууд, жишээлбэл, Плиска, Преслав, Мадара зэрэг газруудад барьсан байв. Энэ бясалгалын тухай “Агуу алагдагчийн гайхамшгуудын тухай лам Христодулусын үлгэрт” тэмдэглэгдсэн байдаг. Жорж" 10-р зууны эхэн үе. Ханхүү Борис хэрхэн харийн сүмүүдийг сүйтгэж, оронд нь сүм хийд, сүм хийдүүдийг босгосон тухай өгүүлдэг.

Төлөөлөгч Кирилл, Мефодий нарын шавь нар Болгарт ирснээр сүм барих идэвхтэй үйл ажиллагаа үргэлжилж байна. Охрид дахь St. Клемент нь 5-р зууны үеийн сүмийн балгас дээр байгуулагдсан. агуу шахидын хийд Пантелеймон ба 2 ротунда сүм барьсан. 900 онд Наум лам нар хунтайж Борис болон түүний хүү Симеон нарын зардлаар Охрид нуурын эсрэг талын эрэгт Ариун хамба лам нарын нэрэмжит хийд байгуулжээ. Охридын Нахумын анхны дуудагдсан төлөөлөгч Эндрюгийн хүндэтгэлд зориулж зохиосон канон нь Кирилл, Мефодий нарын шавь нар түүнийг онцгой хүндэтгэдэгийг гэрчилдэг.

Хунтайж Борисын хүсэлтээр хороо Тарадин тэрслэгч Жулианы үед Тибериополис (Струмица) хотод зовж шаналж байсан 15 Тибериополисын алагдсан хүмүүсийн дурсгалд зориулж Брегалница дээр том сүм барьжээ. Алагдсан Тимоти, Комасиус, Евсебиус нарын дурсгалыг энэ сүмд ёслол төгөлдөр шилжүүлэв. Энэ үйл явдал 8-р сарын 29-нд болсон бөгөөд Славян хуанлид (11-р зууны Ассеманий сайн мэдээний сар бүр, 13-р зууны төлөөлөгч Струмицкийн үгс) багтсан болно. Охридын Клементийн шавь нар шинээр баригдсан сүмийн санваартнаар томилогдов. Симеоны хаанчлалын үед Комитант Дристр Гэгээнтнүүд Сократ, Теодор нарын дурсгалыг Тиберуполисоос Брегалница руу шилжүүлэв.

Тибериополисын 15 алагдсан хүмүүсийн амьдрал нь ханхүү Борисын хаанчлалын үед сүмүүдийг идэвхтэй барьж, Болгарын сүмийн нөлөөг бэхжүүлж байсан тухай өгүүлдэг: "Тэр үеэс эхлэн тэд бишопуудыг томилж, олон тооны тахилч нарыг томилж, ариун сүмүүдийг босгож эхэлсэн. сүмүүд, мөн өмнө нь зэрлэг овог байсан хүмүүс одоо ард түмэн Бурхан болсон... Тэгээд одооноос эхлэн сүмүүд олширч, дээр дурдсан Авар, Болгарчуудын Бурханы сүм хийдүүд олширч байгааг хүн харж болно. эвдэрсэн, сайн сэргээн босгож, сууринаас нь босгосон." Сүм хийдүүдийг барих ажлыг мөн хувь хүмүүсийн санаачилгаар гүйцэтгэсэн нь 10-р зууны кирилл бичээсээр нотлогддог: “Эзэн минь, Гэгээн Блезийн сүмийг бүтээсэн Өөрийн боол Жон Пресвитер болон Өөрийн зарц Томас нарыг өршөөгөөч. .”

Болгарын христийн шашинтнууд олон сүм хийдүүд баригдаж, лам нарын тоо нэмэгдсээр байв. Болгарын олон язгууртнууд, тэр дундаа ноёны ордны гишүүд (ханхүү Борис, түүний ах Докс Черноризец, Цар Петр болон бусад) сүм хийдийн тангараг өргөв. Олон тооны сүм хийдүүд томоохон хотууд (Плиска, Преслав, Охрид) болон тэдгээрийн эргэн тойронд төвлөрсөн байв. Жишээлбэл, Преслав болон түүний захад археологийн мэдээллээр 8 сүм хийд байдаг. Тухайн үеийн Болгарын бичээч, сүм хийдийн дээд тушаалтнуудын ихэнх нь хотын сүм хийдүүдийн оршин суугчдын дунд байсан (Иохан Эксарх, Пресбитер Грегори Мних, Пресбитер Жон, Деволскийн бишоп Марк болон бусад). Үүний зэрэгцээ уулархаг болон алслагдсан нутагт сүм хийдүүд бий болж эхлэв. Тэр үеийн хамгийн алдартай цөлийн оршин суугч бол Гэгээн Петр байв. Рилагийн Жон († 946), Рила хийдийг үндэслэгч. Даяанч ламын уламжлалыг үргэлжлүүлж байсан даяанчдын дунд Пшинскийн Прохор (11-р зуун), Лесновскийн Габриэль (11-р зуун), Осоговскийн Иоахим (11-р зууны сүүл - 12-р зууны эхэн) лам нар алдаршжээ.

Хэд хэдэн эх сурвалжид (жишээлбэл, 10-р зууны эхэн үеийн "Агуу алагчин Жоржийн гайхамшгуудын тухай лам Христодулусын үлгэр") тодорхой нэг хийдийн ах дүүсийн харьяалалгүй олон тооны тэнүүлч лам нарын тухай мэдээлсэн байдаг.

Болгарын Патриархыг байгуулах

919 онд Грекчүүдийг ялсны дараа ханхүү Симеон өөрийгөө "Болгар, Ромын хаан" хэмээн тунхаглав; түүний хүү, залгамжлагч Петрийн (927-970) хааны цолыг Византи албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөв. Энэ хугацаанд БОК нь Патриархын статусыг авсан. Энэ үйл явдлын яг огнооны талаар янз бүрийн санал бодол байдаг. Тухайн үеийн үзэл баримтлалын дагуу сүмийн статус төрийн статустай, сүмийн тэргүүний зэрэглэл нь шашны удирдагчийн зэрэгтэй тохирч байх ёстой (“Патриархгүйгээр хаант улс гэж байдаггүй”). Үүний үндсэн дээр Симеоныг 919 оны Преславын зөвлөлөөр Болгар дахь Патриархыг баталгаажуулсан гэж үзсэн. Энэ нь Симеон 926 онд Пап лам Иохан X-тэй Болгарын хамба ламыг патриархын зэрэгт дэвшүүлэх талаар хийсэн хэлэлцээтэй зөрчилдөж байна.

927 оны 10-р сарын эхээр Болгар, Византийн хооронд энх тайвны гэрээ байгуулж, 2 гүрний гүрний нэгдэл, Петрийг хүлээн зөвшөөрснөөр Константинополь БОХ-ны Примат хэмээх патриархын цолыг албан ёсоор хүлээн зөвшөөрсөн гэж уламжлал ёсоор үздэг. Болгарын хаан Симеоны хүү.

Гэсэн хэдий ч Петрийг хаан ширээнд залрах үед (927) биш, харин түүний хаанчлалын дараагийн жилүүдэд БОХ-ын патриархын нэр төрийг хүлээн зөвшөөрснийг харуулсан хэд хэдэн ноцтой аргументууд байдаг. Охрид хамба ламд (1020) өгсөн Болгарын алуурчдын II Василий хааны 2-р тэмдгийг Петр хааны үед БОХ-ны нутаг дэвсгэр, хууль ёсны эрхийн тухай өгүүлж, түүнийг хамба лам гэж нэрлэдэг. Бенешевичийн "Тактикон" номд 934-944 оны Византийн эзэнт гүрний ордны ёслолын зан үйлийг дүрсэлсэн нь "Болгарын хамба"-ыг Ром, Константинополь, Зүүн патриархуудын синкеллийн дараа 16-р байранд байрлуулжээ. Эзэн хаан VII Константин Порфирогенитусын (913-959) "Ёслолын тухай" зохиолд мөн адил заавар байдаг.

12-р зууны дунд үед эмхэтгэсэн, 13-р зууны гар бичмэлд хадгалагдаж байсан "Болгарын хамба лам нарын жагсаалт" гэж нэрлэгддэг Дуканжийн жагсаалтад эзэн хаан Роман I Лекапинус (919-944) -ийн зарлигаар , эзэн хааны синклит Болгарын Дамиан патриархыг тунхаглаж, BOC нь автоцефал гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Константинополь дахь Патриархын хаан ширээг эзэн хаан Роман Лекапинусын хүү Теофилакт (933-956) эзэлж байх үед BOC энэ статусыг авсан гэж таамаглаж байна. 11-р зууны дунд үеэс Болгарт өргөн дэлгэрсэн шашин, нийгмийн хөдөлгөөн болох Богомилизмын гаж урсгалын талаар Петр хаан түүний хамаатан Теофилакттай нягт холбоотой байж, зөвлөгөө, тодруулга авахаар түүнд хандсан юм.

Петр хааны үед Болгарын сүмд дор хаяж 28 епископын харагдац байсан бөгөөд үүнийг Василий II Христовулд (1020) жагсаасан байдаг. Хамгийн чухал сүмийн төвүүд нь: Хойд Болгарт - Преслав, Доростол (Дристра, орчин үеийн Силистра), Видин (Быдин), Моравск (Морава, эртний Марг); Өмнөд Болгарт - Пловдив (Филиппополис), Средец - Триадица (орчин үеийн София), Брегалница, Охрид, Преспа болон бусад.

Болгарын хэд хэдэн хамба, патриархуудын нэрийг Цар Борилын Синод (1211) -д дурдсан боловч тэдний хаанчлалын он дараалал нь тодорхойгүй хэвээр байна: Леонти, Димитри, Сергиус, Грегори.

Патриарх Дамиан 971 онд Византийн эзэн хаан Жон Цимискес Доростолыг эзлэн авсны дараа Болгарын төрийн жинхэнэ залгамжлагч болсон Комитопуль Давид, Мосе, Аарон, Самуел нарын эзэмшил рүү Средец рүү зугтав. 969 онд Баруун Болгарын хаант улс байгуулагдсанаар Болгарын нийслэлийг Преспа, дараа нь Охрид руу шилжүүлэв. Патриархын оршин суух газар мөн баруун тийш нүүсэн: Василий II-ийн тэмдэгтүүдийн дагуу - Средец, дараа нь Воден (Грекийн Эдесса), тэндээс Моглен, эцэст нь 997 онд Охридын жагсаалтын Дуканге руу Средец болон Средецийг дурдаагүй болно. Моглен, энэ цувралд Преспаг нэрлэсэн. Цар Самуилын цэргийн амжилт нь Преспа хотод асар том базилика барихад тусгагдсан байв. Гэгээнтний дурсгалуудыг Преспад ёслол төгөлдөр шилжүүлэв. 986 онд Болгарчуудад олзлогдсон Ларисагаас Ахилл. Гэгээн Базиликагийн тахилын ширээний төгсгөлд. Ахилл Болгарын патриархын 18 "сэнтийн" (катедр) дүрсийг байрлуулжээ.

Дюканжийн жагсаалтад Дамианы дараа анх Воден хотод байрладаг байсан бөгөөд дараа нь Преспа руу нүүсэн патриарх Германусыг жагсаасан байна. Тэрээр Габриэль нэртэй схемийг авч хийдэд амьдралаа дуусгасан нь мэдэгдэж байна. Патриарх Херман, Цар Самуил нар Гэгээн Петрийн сүмийн ктиторууд байв. Херман Микра Преспа нуурын эрэг дээр, Самуэлийн эцэг эх, түүний дүү Давид нарыг оршуулсан байсан нь 993, 1006 оны бичээсүүдээр нотлогддог.

Дюканжийн жагсаалтын дагуу патриарх Филип бол Охрид хотод анхны харц нь байсан юм. Охридын патриарх Николасын тухай мэдээлэл (түүнийг Дюканжийн жагсаалтад дурдаагүй) Самуэл хааны хүргэн, хунтайж Жон Владимирын († 1016) амьдралын оршил хэсэгт багтсан болно. Хамба Николас бол хунтайжийн сүнслэг зөвлөгч байсан бөгөөд түүний амьдрал энэ шатлалыг хамгийн ухаалаг, хамгийн гайхамшигтай гэж нэрлэдэг.

Болгарын сүүлчийн патриарх Дэвид эсвэл Жон хоёр хэн байсан бэ гэдэг асуулт маргаантай хэвээр байна. Энэ тухай Византийн түүхч Жон Скайлицес 1018 онд бичжээ. "Болгарын хамба" Давидыг Болгарын сүүлчийн хаан Иохан Владиславын бэлэвсэн эхнэр Мария хатан хаан хаан II Василийд илгээж, хаан ширээнээс буух болзлыг зарлав. Михаэль Деволскийн Скилицсийн бүтээлийн бичлэгт олзлогдсон Болгарын патриарх Давид 1019 онд Константинополь дахь эзэн хааны ялалтын жагсаалд оролцсон гэж бичсэн байдаг. Гэсэн хэдий ч энэ түүхийн үнэн зөв эсэх нь маргаантай байна. Дюканжийн жагсаалтыг эмхэтгэгч Дэвидийн талаар юу ч мэдэхгүй. Мөн 1019 онд Охридын сүмд аль хэдийн шинэ примат гарч ирэв - Болгар гаралтай Дебар хийдийн хамба лам асан Жон хамба. Түүнийг 1018 онд патриарх болж, 1019 онд II Василий Константинопольд захирагдах хамба цолыг хүртэл бууруулсан гэж үзэх үндэслэл бий.

Болгар дахь Византийн ноёрхлын үеийн сүм (1018-1187)

1018 онд Болгарыг Византийн эзэнт гүрэн эзэлсэн нь Болгарын Патриархыг татан буулгахад хүргэв. Охрид нь 31 епархаас бүрдсэн автоцефал Охрид хамба ламын төв болжээ. Энэ нь II Василий (1020)-ын 2-р тэмдэгтэд дурдсанчлан Патриархын хуучин нутаг дэвсгэрийг хамарч байсан: "... одоогийн хамгийн ариун хамба нь Петр, Самуел хаадын үед эзэмшиж, захирч байсан Болгарын бүх бишопын зөвлөлийг эзэмшиж, захирдаг. тухайн үеийн хамба лам нар.” 1037 онд Слав гаралтай хамба Жоныг нас барсны дараа Охридын харцыг зөвхөн Грекчүүд эзэлжээ. Византийн засгийн газар эллинчлэх бодлого баримталж, Болгарын лам нар аажмаар Грекчүүдээр солигдов. Үүний зэрэгцээ Византийн эрх баригчид Охридын сүмийн тусгаар тогтнолыг хадгалахыг хичээж байв. Ийнхүү эзэн хаан I Алексиос Комненосын ач хүү хамба Жон Комненос (1143–1156) Охридын хамба ламын онцгой статусын шинэ үндэслэлийг олжээ. Константинополийн Нутгийн Зөвлөлийн протоколд (1143) тэрээр өөрийгөө "Болгарын хамба" биш (өмнө нь хийж байсан), харин "Анхны Юстиниана ба Болгарын хамба" гэж гарын үсэг зуржээ. Охрид хотыг Юстиниан I-ийн үүсгэн байгуулсан эртний сүм хийдийн төв I (орчин үеийн Царичин Град)-тай адилтгаж, үнэндээ Ниш хотоос өмнө зүгт 45 км зайд оршдог байсныг хожим Охрид хамба Димитрий II Хоматиан (1216–1234) боловсруулжээ. Охрид хамба лам 5 зуу гаруй жилийн турш тусгаар тогтнолоо хадгалж чадсан онол. 12-р зуунд Велбужийн бишопууд мөн энэ цолыг нэхэмжилсэн.

Охрид епархийн хилийн хүрээнд Грек гаралтай сүмийн удирдагчид Болгарын сүргийн сүнслэг хэрэгцээг тодорхой хэмжээгээр харгалзан үздэг байв. Энэ нь Константинополь Патриархад шууд захирагддаг Зүүн Болгартай харьцуулахад Охрид хамба епархийн дотор славян соёлыг илүү сайн хадгалахад хувь нэмэр оруулж, улмаар түүний сэргэн мандалтыг баталгаажуулсан (тиймээс 12-13-р зууны Болгарын бичээчид Македонийн тухай санааг бий болгосон. Болгар дахь славян бичгийн өлгий, Христийн шашны өлгий). 11-р зууны дунд үеэс хамба ламын ширээ Грекчүүдэд шилжиж, нийгмийн элитүүд эллинчлэгдэж эхэлснээр славянчуудын соёл, мөргөлийн байдал аажмаар боловч мэдэгдэхүйц буурч, сүм хийд, жижиг сүм хийдүүдийн түвшинд хүрсэн. . Энэ нь Византийн орон нутгийн славян гэгээнтнүүдэд хүндэтгэл үзүүлэхэд нөлөөлсөнгүй. Ийнхүү Охридын хамба Теофилакт (1090-1108) Тибериополисын алагдсан хүмүүсийн амьдрал, Охридын Клементийн урт удаан амьдрал, түүнд үйлчилсэн бүтээлийг бүтээжээ. Жорж Скилица "Рыльскийн Жонны амьдрал" болон түүнд зориулсан бүхэл бүтэн цуврал үйлчилгээг бичсэн (ойролцоогоор 1180). Деметриус Хоматиан нь Ариун Долоогийн баярыг (элч Мефодий, Кирилл болон тэдний таван шавь нартай тэнцүү) үүсгэн байгуулсан гавьяатай бөгөөд тэрээр мөн Охридын Клементийн амьдрал ба үйлчлэлийг богино хугацаанд эмхэтгэсэн.

2-р Болгарын хаант улсын үеийн сүм (1187-1396). Тарново хамба лам

1185 (эсвэл 1186) оны намар Болгарт нутгийн боляр ах дүү Петр, Асен нараар удирдуулсан Византийн эсрэг бослого гарчээ. Түүний төв нь Тарновын хүчирхэг цайз байв. 1185 оны 10-р сарын 26-нд Агуу Мартидийн сүмийг ариусгах ёслолд олон хүмүүс цугларав. Тесалоникийн Деметриус. Никита Чониатсийн хэлснээр Гэгээн Ариун сүмийн гайхамшигт дүрс байсан гэсэн цуу яриа таржээ. 1185 онд Норманчуудад халагдсан Тесалоникийн Деметриус одоо Тарново хотод байна. Энэ нь цэргийн командлагчийн онцгой ивээлтэй байдлын нотолгоо гэж ойлгогдов. Деметриус Болгарчуудад хандаж, босогчдод урам зориг өгсөн. Нийслэл нь Тарново хоттой Болгарын 2-р хаант улсын хүрээнд Болгарын төрт улсыг сэргээсэн нь Болгарын сүмийн автоцефалыг сэргээсэн юм. Бослогын үеэр Тарново хотод шинэ бишопын зөвлөл байгуулах тухай мэдээллийг Керкира хотын Метрополитан Деметриус Хоматиан Базил Педиадитэд илгээсэн захидал, 1218 (эсвэл 1219) Охрид хамба ламын синодын актад багтаасан болно. 1186 эсвэл 1187 оны намар Агуу Мартирын дүрс байрладаг шинээр баригдсан сүмд. Болгарын удирдагчид Деметриус Византийн 3 шатлалыг (Видин метрополитан ба 2 үл мэдэгдэх бишоп) Петр Асеныг титэм хүртсэн тахилч (эсвэл иеромонк) Василийг бишопоор томилохыг албадав. Үнэн хэрэгтээ босогчдын нутаг дэвсгэрийн төвд шинэ бие даасан епархия гарч ирэв.

Бишопын зөвлөл байгуулагдсаны дараа түүний каноник эрх мэдлийг өргөжүүлсэн; 1203 онд Тарново хотын хамба лам болжээ. 1186-1203 онуудад. Охридын хамба ламаас унасан 8 епархия нь Тарново приматын мэдэлд орсон: Видин, Браничев, Средец, Велбуж, Нис, Белград, Призрен, Скопье.

Петр, Иоанн Асен I нарын ах Цар Калоян (1197-1207) Византийн эзэн хаан III Алексиос Ангелос (1195-1203), патриарх V Иоанн Каматир (1191-1206) нартай холбоотой хүнд хэцүү нөхцөл байдлыг ашиглажээ. 4-р загалмайтны аян дайн ба 1204 онд Константинополь хотыг Латинчууд эзэлсэн. Константинополь Патриарх Тарновскийг сүмийн тэргүүн гэж хүлээн зөвшөөрч, түүнд бишопуудыг томилох эрхийг олгохоос өөр аргагүй болжээ. Нэмж дурдахад, Тарново хамба нөхцөл байдлыг далимдуулан Охридын епархтай холбоотой ижил төстэй эрхийг өөртөө шаардав: Хамба Василий Охридын хамба ламд бишопуудыг томилов.

Үүний зэрэгцээ Цар Калоян Ромын Пап III Иннокентийтэй түүний хааны нэр төрийг хүлээн зөвшөөрөх талаар хэлэлцээ хийжээ. Пап лам Калояныг хаан ширээнд өргөмжлөхийн тулд Ромд сүм хийдээр захирагдах нөхцөлийг тавьжээ. 1203 оны 9-р сард Каземаринскийн лам Жон Тарнов хотод хүрэлцэн ирж, хамба Василийд пап ламын илгээсэн палийг бэлэглэж, түүнийг примат цолонд өргөв. 1204 оны 2-р сарын 25-ны өдрийн захидалд. Иннокентий III "Бүх Болгар, Валахийн примат" Василийг томилсоныг баталжээ. Ром Василийг эцсийн байдлаар хүлээн зөвшөөрсөн нь түүнийг 1204 оны 11-р сарын 7-нд Кардинал Лео тосолж, сүмийн дээд эрх мэдлийн шинж тэмдэг, Тырновогийн каноник байдлыг тодорхойлсон "эрх ямба" -ыг түүнд танилцуулснаар тэмдэглэгдсэн байв. хамба лам ба түүний тэргүүний эрх мэдэл.

Ромтой нэгдэх нь улс төрийн тодорхой зорилгод хүрэх арга хэрэгсэл болж, олон улсын хувьд Болгарын сүмийн зэрэглэлийг цаашид өсгөхөд саад болж, түүнийг орхисон. Ихэнх судлаачид эвлэлийн дүгнэлт нь албан ёсны үйлдэл байсан бөгөөд Болгарын Ортодокс шашны зан үйл, зан үйлд юу ч өөрчлөөгүй гэж үздэг.

1211 онд Тарново хотод Борил хаан Богомилчуудын эсрэг сүмийн зөвлөлийг хуралдуулж, 13-14-р зууны үед дахин дахин нэмж, шинэчлэгдсэн, чухал эх сурвалж болж буй үнэн алдартны шашны долоо хоногт (Цар Борилын синодик) шинэ хэвлэлийг эмхэтгэсэн. Болгарын сүмийн түүхийн талаар.

II Жон Ассений (1218-1241) үед Болгарын байр суурь бэхжиж байгаатай холбогдуулан сүмийнхээ тусгаар тогтнолыг хүлээн зөвшөөрөхөөс гадна түүний приматыг Патриархын зэрэглэлд хүргэх асуудал гарч ирэв. Энэ нь II Жон Асенес Никейн эзэн хаан III Жон Дукас Ватацестай Латин эзэнт гүрний эсрэг цэргийн эвслийн гэрээ байгуулсны дараа болсон юм. 1234 онд хамба Василий нас барсны дараа Болгарын Бишопуудын зөвлөл Иеромонк Иоахимыг сонгосон. Сонголтыг хаан баталж, Иоахим түүнийг ариусгах ёслол болсон Никея руу явав. Энэ нь Болгарын хамба лам нь Зүүн сүмд харьяалагддаг, Константинополийн Экуменик Патриархтай (Никая хотод түр оршдог) каноник холбоо, Ромын Куриатай эцсийн тасалдсаныг харуулсан. 1235 онд Константинополийн патриарх II Германы тэргүүлсэн сүмийн зөвлөлийг Лампсакс хотод хуралдуулж, Тарновогийн хамба Иоахим I-д патриархын нэр төрийг хүлээн зөвшөөрөв.

Тарново, Охрид епархуудаас гадна 14 епархыг шинэ патриархад захирч байсан бөгөөд тэдгээрийн 10-ыг метрополитанууд (Преслав, Червен, Ловчан, Средец, Овеч (Проватская), Дристра, Серрес, Видин, Филиппи зэрэг хотууд удирдаж байв. Жүжиг), Месември; Велбуж, Браничев, Белград, Нис хотын бишопын зөвлөл). Болгарын патриархыг сэргээн босгох нь үйл явдалтай холбоотой 2 түүхийн түүхэнд зориулагдсан болно: нэг нь Борилын синодийн нэмэлтүүдийн нэг хэсэг, хоёр дахь нь Гэгээн Петрийн дурсгалыг шилжүүлэх тухай тусгай түүхийн нэг хэсэг юм. Тарнов дахь Параскева (Петки). Болгарын сүмд Болгарын 2-р хаант улс дуусахаас өмнө ч, дараа нь ч ийм өргөн хүрээтэй епархия байгаагүй.

1219 онд Скопьегийн епархчууд Сербийн Печийн хамба ламын харьяанд орж, Призрен (ойролцоогоор 1216 онд) Охридын хамба епархуудад буцаж ирэв.

13-р зууны 1-р хагаст Тарново нь үл тэвчих цайз хот болж хувирав. Энэ нь 3 хэсгээс бүрдсэн: гадаа хот, хааны болон патриархын ордон бүхий Царевец толгод, 17 сүм байсан Трапецица толгод, Өргөлтийн сүм. Болгарын хаад Тырновог зөвхөн сүм, засаг захиргааны төв төдийгүй Болгарын оюун санааны төв болгох зорилт тавьжээ. Тэд “Бунхан цуглуулах” бодлогыг идэвхтэй баримталж байв. Болгарчууд Византийн эзэн хаан Исаак II Ангелосыг ялсны дараа цомуудын дунд Жорж Акрополитийн хэлснээр "алтаар хийсэн, дунд нь Шударга модны ширхэгтэй байсан" том патриархын загалмайг барьжээ. Энэ загалмайг Төлөөлөгчдийн адил Константин хийсэн байж магадгүй юм. 13-р зууны 70-аад оны эцэс хүртэл энэ загалмайг Өргөлтийн сүм дэх Тарново эрдэнэсийн санд хадгалж байсан.

Жон Асен I-ийн үед Гэгээн Гэгээнтний дурсгалыг Средецээс Тарново руу шилжүүлэв. Иохан Рыльский нарыг Трапецица дээр энэ гэгээнтний нэрээр барьсан шинэ сүмд байрлуулав. Цар Калоян ариун алагдсан дайчин Майкл, Гэгээн Петрийн дурсгалыг шилжүүлэв. Хиларион, Моглений хамба лам, Эрхэм хүндэт. Филотея Темницкая гэх мэт. Жон, Поливоцкийн бишоп. Иоанн Асен II Тарново хотод 40 алагдсан сүмийг босгож, тэндээ Гэгээн Петрийн дурсгалыг шилжүүлэв. Епиватскаягийн Параскева. Анхны Асенягийн үед Тарново - "Шинэ Константинополь" гэсэн ойлголт бий болсон. Болгарын нийслэлийг Константинопольтой зүйрлэх хүсэл нь тухайн үеийн уран зохиолын олон бүтээлд тусгагдсан байв.

Синодикон нь 1235-1396 оны үеийн 14 патриархын нэрийг дурдсан байдаг; бусад эх сурвалжийн мэдээлснээр тэдний тоо 15 байсан.Тэдний амьдрал, үйл ажиллагааны талаар хадгалагдан үлдсэн мэдээлэл нь маш тасархай байдаг. Жагсаалтад Патриарх гэж албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй ч хэд хэдэн баримт бичигт ийм нэрээр нэрлэгдсэн хамба Василий I-ийн тухай дурдаагүй байна. 13-р зууны 1-р улиралд хамаарах Патриарх Виссарионы нэр бүхий хар тугалга тамга хадгалагдан үлдсэн бөгөөд Виссарион нь Примат Василий, мөн Uniate-ийн залгамжлагч байсан гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч түүний патриархын он жилүүдийг нарийн тогтоох боломжгүй юм.

Атос уулан дээр ламын тангараг өргөсөн Гэгээн Иоахим I (1235–1246) буянтай, мацаг барьснаараа алдаршсан бөгөөд түүнийг нас барсны дараа шууд канончлогдсон юм. Патриарх II Василий нь Калиманы дүү Майкл II Асен (1246-1256)-ийн дэргэдэх засаг захиргааны зөвлөлийн гишүүн байв. Түүний Патриархын үед Ариун Онгон Мэригийн Дотуур байрны Батошевскийн хийд баригджээ.

II Жон Асенжийг нас барсны дараа Тарново епархийн нутаг дэвсгэр аажмаар багасч: Фраки, Македон дахь епархууд, дараа нь Белград, Браничев, дараа нь Нис, Велбуж епархууд алга болжээ.

Патриарх II Иоахимыг Синодиконд II Василийг залгамжлагч хэмээн тэмдэглэсэн бөгөөд Гурвал тосгоны ойролцоох Гэгээн Николасын хадны хийдийн 1264/65 оны ктиторын бичээсэнд дурдсан байдаг. Патриарх Игнатиусын нэрийг 1273 оны Тарново сайн мэдээ, 1276-1277 оны Төлөөлөгчийн колофонд тэмдэглэсэн байдаг. Лионы 2-р зөвлөл (1274) дээр байгуулсан Ромтой нэгдэхийг хүлээн зөвшөөрөөгүй тул Синодик түүнийг "Ортодоксийн багана" гэж нэрлэдэг. 13-р зууны сүүлийн улирлын Болгарын номын уламжлал нь католик шашны эсрэг чиг хандлагыг бэхжүүлж байгааг харуулж байна: "Экуменикийн долоон зөвлөлийн үлгэр" богино хэвлэлд, "Сайн мэдээний үгсийн талаархи асуулт, хариулт" -д. "Хиропотамийн хийдийн үлгэр" -ийн "Зографын алагдсан хүмүүсийн үлгэр".

Игнатиусын залгамжлагч патриарх Макариус Монгол-Татаруудын түрэмгийлэл, Иваилийн бослого, Синодикт алагдсан хэмээн дурдагдсан III Жон Асен болон Георгий Тертер I нарын хоорондох иргэний мөргөлдөөний үед амьдарч байсан боловч хэзээ, хэрхэн зовж шаналж байсан нь тодорхойгүй байна. .

Патриарх III Иоахим (13-р зууны 80-аад он - 1300) бол идэвхтэй улс төрч, сүмийн удирдагч байсан. 1272 онд тэрээр Патриарх хараахан болоогүй байхдаа Константинопольд Жироламо д'Асколи (хожмын Пап лам IV Николас) -тай Эзэн хаан VIII Майкл Палайологосын байлцуулан ярилцав. 1284 онд тэрээр аль хэдийн Патриарх байхдаа Константинополь дахь Болгарын элчин сайдын яаманд оролцсон. 1291 онд IV Николас Иоахим III-д (түүнийг "архиепископо Булгарорум" гэж нэрлэдэг) захидал илгээж, тэдний анхны уулзалт дээр тэрээр Пап ламд захирагдах үзэл санааны талаар, өөрөөр хэлбэл "юунд захирагдах тухай" ярьж байсныг сануулсан захидал илгээжээ. Би чамайг яг одоо хийхийг зөвлөж байна." Цар Теодор Святослав (1300-1321) Патриарх III Иоахимийг Татарын захирагч Ногайн хүү, Болгарын хаан ширээнд дүр эсгэсэн Чакатай хуйвалдаан хийсэн гэж сэжиглэж, түүнийг цаазлав. Тарново. Патриархууд Доротеос ба Романос, Теодосиус I, Иоанникиос I нарыг зөвхөн Синодикусаас мэддэг. Тэд 14-р зууны 1-р хагаст Тарново Сөүлийг эзэлж байсан байх. Патриарх Симеон Скопье дахь зөвлөлд (1346) оролцож, Печ Патриархыг байгуулж, Стефан Душан Сербийн титмийн хаан болсон байна.

Зограф хийдэд тангараг өргөсөн Патриарх II Теодосий (ойролцоогоор 1348 - 1360 он) Атостой идэвхтэй харилцаатай байсан (тэр Зограф руу Охридын хамба Теофилактийн тайлбар сайн мэдээг бэлэг болгон илгээсэн. Патриарх Симеон, Монтенегрогийн Пандект Никон шинэ орчуулгаар). 1352 онд Константинополь Патриарх Каллистос татгалзсаны дараа тэрээр хуулиудыг зөрчин Теодоретыг Киевийн Метрополитанаар томилов. 1359/60 онд Патриарх Теодосий Тарново дахь тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг зөвлөлийг толгойлж байв.

Патриарх II Иоанникис (14-р зууны 70-аад он) нь өмнө нь 40 алагдсан Тырново хийдийн хамба лам байв. Түүний дор Видин Метрополис Болгарын епархоос салжээ.

14-р зуунд гесихизмын шашны болон гүн ухааны сургаал Болгарт үржил шимтэй газар, олон дагалдагчдыг олсон. Нас бие гүйцсэн hesychasm-ийн санааны биелэл, St. Синайт Григорий 1330 оны орчим Болгарын нутагт ирж, Парориа (Странджа ууланд) 4 сүм хийд байгуулсан бөгөөд тэдгээрийн хамгийн том нь Катакриомене уулан дээр байв. Цар Жон Александр энэ хийдийг ивээн тэтгэсэн. Парориагийн Грегори Синайтийн шавь нар ба дагалдагчид (Славууд ба Грекчүүд) Балканы хойг даяар гесихастуудын сургаал, зан үйлийг түгээв. Тэдний хамгийн алдартай нь St. Ромил Видинский, Санкт. Тарновогийн Теодосиус, Давид Дисипат, Константинополийн ирээдүйн Патриарх Каллист I. 1351 онд Константинополийн зөвлөлд hesychasm нь Ортодокс шашны үндэс суурьтай бүрэн нийцэж байгааг хүлээн зөвшөөрч, тэр цагаас хойш Болгарт албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдөв.

Тарновскийн Теодосий 14-р зууны дунд ба 2-р хагаст Болгарт тархсан янз бүрийн тэрс сургаалыг илчлэхэд идэвхтэй оролцсон. 1355 онд түүний санаачилгаар Тарново хотод сүмийн зөвлөл хуралдаж, Барлаамчуудын сургаалыг анатематизм болгосон байна. 1359 оны Тарново зөвлөлөөр Богомилизмын гол түгээгч Кирил Босота, Стефан нар, Адамит тэрс үзэлтнүүд болох Лазар, Теодосиус нарыг буруушаав.

Цар Жон Александрын дэмжлэгтэйгээр St. Теодосий 1350 онд Тарновын ойролцоо Килифарево хийдийг байгуулж, түүний удирдлаган дор Болгарын нутаг дэвсгэр болон хөрш зэргэлдээ Серби, Унгар, Валахиас олон лам нар (1360 орчим, тэдний тоо 460 хүрсэн) ажиллаж байжээ. Тэдний дунд Болгарын ирээдүйн Патриарх Тарновскийн Евтимий, Киев, Москвагийн ирээдүйн Митрополит Киприан нар байв. Килифарево хийд нь Балкан дахь ном сурах, гэгээрлийн гол төвүүдийн нэг болжээ. Теодосий Тарновский Григорий Синайтийн "Маш хэрэгтэй бүлгүүд" -ийг славян хэл рүү орчуулсан.

XIII-XIV зууны эхэн үеэс XIV зууны сүүлийн улирал хүртэл (Патриарх Евтимиусын үе) Атос уулан дээр голчлон ажиллаж байсан Болгарын лам нарын хэд хэдэн үеийн хүчин чармайлтаар (Гайхамшигт Дионисиус, гесихастууд орно). Философич Закхай (Вагил), ахлагч Жон, Иосеф, Теодосий Тырновский, түүнчлэн олон нэргүй орчуулагчид) номын шинэчлэл хийгдсэн бөгөөд энэ нь "Турново" эсвэл бүр тодруулбал "Атос-Тырново" хууль нэртэй болсон. шинжлэх ухааны уран зохиол. Хоёр том бичвэрийг шинээр орчуулсан (эсвэл славян жагсаалтыг Грек хэлтэй харьцуулах замаар ихээхэн засварласан): 1) литургик ба паралитургийн номуудын бүрэн тойрог (Стичной пролог, триод Синаксарион, гэр бүлийн "студи цуглуулга", патриархын гомиляр (). Сайн мэдээний сургаал), Маргарита болон бусад) 13-р зууны үед Византийн сүмийн практикт эцэст нь бий болсон Иерусалимын дүрмийн дагуу мөргөл үйлдэхэд шаардлагатай; 2) даяанч ба дагалдах домматик-полемик бүтээлүүд - гесихизмын нэг төрлийн номын сан (Шат, Абба Доротеус, Сирийн Исаак, Шинэ теологич Симеон, Синай Григорий, Грегори Паламас болон бусад хүмүүсийн бүтээлүүд). Орчуулга нь нэгдсэн зөв бичгийн дүрмийг (Зүүн Болгар хэл дээр үндэслэсэн) аажмаар хөгжүүлэх замаар дагалдаж байсан бөгөөд 12-14-р зууны дунд үе хүртэл Болгарын бичээс байхгүй байсан. Баруун талд гарсан үр дүн нь эртний Ортодокс уран зохиолд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн - Серб, Хуучин Орос (14-10-р зууны сүүлчээр "Өмнөд Славянчуудын хоёр дахь нөлөө").

14-р зууны 2-р хагасын сүмийн хамгийн том дүр бол Евфими Тарновский байв. Теодосиусыг нас барсны дараа тэрээр эхлээд Студит хийдэд, дараа нь Зограф, Атос дахь Их Лаврад ажиллаж байжээ. 1371 онд Евтимиус Болгар руу буцаж ирээд Ариун Гурвалын хийдийг байгуулж, орчуулгын томоохон ажил эхэлсэн. 1375 онд Болгарын патриархаар сонгогдов.

Патриарх Евтимиусын гавьяа бол Атонитын хуулийн үр дүнг БОК-ын практикт иж бүрэн хэрэгжүүлсэн нь маш идэвхтэй тул залуу үеийнхэн (Константин Костенецки) Патриархыг шинэчлэлийг өөрөө санаачлагч гэж үздэг байв. Нэмж дурдахад, Патриарх Евтимиус бол 14-р зууны Болгарын хамгийн том зохиолч, "үг нэхэх" хэв маягийн нэрт төлөөлөгч юм. Тэрээр Асеней гүрний анхны хаад Тырново хотод цуглуулсан гэгээнтнүүдийн бараг бүхэл бүтэн пантеонуудад зориулсан үйлчилгээ, амьдрал, магтаалын үгс, түүнчлэн Төлөөлөгчид Константин, Хелен нарын магтаалын үгсийг бичсэн. мөн Мнихус Киприанд (Киевийн ирээдүйн Метрополитан) бичсэн захидал. Евтимиусын шавь, дотны найз нь 14-15-р зууны Славян бичээчдийн нэг Григорий Цамблак байсан бөгөөд түүнд зориулж магтаалын үг бичсэн байдаг.

Болгар дахь Туркийн ноёрхлын үеийн сүм (14-р зууны төгсгөл - 19-р зууны 2-р хагас)

Тарново патриархыг татан буулгах

Видин хотод захирч байсан хаан Жон Александрын хүү Жон Сратсимир Унгарчууд хотыг эзлэн авах үед (1365–1369) Видиний Митрополит Даниел Валахия руу зугтсаныг далимдуулав. Хаан ширээнд буцаж ирэхэд Жон Сратсимир Видин Метрополисыг Константинополь Патриархад захируулж, улмаар түүний ах Жон Шишман захирч байсан Тарново хотоос сүмийн болон улс төрийн тусгаар тогтнолоо онцлон тэмдэглэв. 1371 оны эхээр Метрополитан Даниел Константинополийн Синодтой хэлэлцээ хийж, Триадик епархыг хяналтандаа авав. 1381 оны 7-р сард Константинополийн Патриархын Синод Митрополитан Кассианыг Видиний ордонд суулгаж, Константинополь дахь сүмийн харьяаллыг Видин Метрополис дээр нэгтгэв. 1396 онд Видинийг туркууд эзлэн авав.

1393 оны 7-р сарын 17-нд Османы арми Тарново хотыг эзлэв. Патриарх Евтимиус үнэндээ хотын хамгаалалтыг удирдаж байв. Григорий Цамблакын бүтээлүүд "Патриарх Евтимиуст магтаалын үг", "Гэгээн Петрийн дурсгалыг шилжүүлсэн түүх". Параскева", түүнчлэн "Гэгээн Петрийн магтаал". Митрополитан Йоасаф Видинскийн бичсэн Филофей нь Тарновыг дээрэмдэж, олон сүмийг устгасан тухай өгүүлдэг. Амьд үлдсэн сүм хийдүүд хоосон байсан бөгөөд ихэнх тахилч нараа алдсан; амьд үлдсэн хүмүүс үйлчлэхээс айдаг байв. Патриарх Евтимиус шоронд (магадгүй Бачково хийдэд) цөлөгдөж, 1402 онд нас баржээ. Болгарын сүм анхны шатлалгүй үлдэв.

1394 оны 8-р сард Константинополь Патриарх IV Антони Ариун Синодын хамт Митрополитан Иеремиаг Тарново руу илгээхээр шийдсэн бөгөөд тэрээр 1387 онд Мавровлахи (Молдав) -д томилогдсон боловч хэд хэдэн шалтгааны улмаас засгийн газрыг удирдаж чадахгүй байв. епархия. Түүнд бишопуудын томилолтоос бусад нь "Бурханы тусламжтайгаар ариун Тарново сүмд очиж, хамба ламд тохирсон бүх ажлыг саадгүй гүйцэтгэх" даалгавар авсан. Тарново руу илгээсэн шатлалыг энэ епархийн тэргүүнд тавиагүй боловч Константинопольд инж гэж үздэг байсан епархын приматыг түр орлуулсан боловч Болгарын түүхийн шинжлэх ухаанд энэ үйлдлийг Патриархын шууд хөндлөнгийн оролцоо гэж тайлбарладаг. Автоцефал Болгарын сүмийн (Тарново патриарх) харьяалал дахь Константинополь. 1395 онд Метрополитан Жеремиа аль хэдийн Тарново хотод байсан бөгөөд 1401 оны 8-р сард Тарново епархийг захирч байв.

Тарново сүмийн Константинопольоос түр зуурын хамаарал байнгын болж хувирав. Энэ үйл явцын нөхцөл байдлын талаар амьд үлдсэн мэдээлэл бараг байдаггүй. BOC-ийн каноник байрлал дахь дараагийн өөрчлөлтийг Константинополь ба Охрид хоёрын хоорондох епархуудын хилийн талаархи маргаантай холбоотой 3 захидалд үндэслэн дүгнэж болно. Эхнийх нь Константинополь Патриарх Охридын хамба Матайг (хариултын захидалд дурдсан) София, Видин епархуудыг өөрийн сүмийн бүс нутагтаа нэгтгэсэн гэж, каноник эрхгүйгээр буруутгав. Бидэнд нэр нь үл мэдэгдэх Матайгийн залгамжлагч хариу захидалдаа Патриархад өмнөх хүн нь Константинополь сүмийн патриарх болон Синодын гишүүдийг байлцуулан Византийн эзэн хаанаас захидал хүлээн авснаа тайлбарлав. епархия нь Видин, София зэрэг Адрианополь хүртэлх газар нутгийг багтаасан. 3-р захидалд ижилхэн Охридын хамба эзэн хаан II Мануэльд Константинополь Патриархын талаар гомдол гаргаж, эзэн хааны зарлигаас үл хамааран Охридээс суулгасан Видин, Софи хотын метрополитануудыг хөөн гаргасан байна. Судлаачид энэ захидлыг 1410–1411 он, эсвэл 1413 оноос хойш буюу 1416 оны орчмоор он цагийг өөр өөрөөр тэмдэглэжээ. Ямар ч байсан 15-р зууны 2-р арван жилд Тарново сүм Константинопольд захирагдаж байв. Тарново патриархыг татан буулгах сүмийн эрх зүйн үндэслэл байхгүй. Гэсэн хэдий ч энэ үйл явдал Болгар улс өөрийн төрт улсаа алдсаны байгалийн үр дагавар байв. Балканы бусад сүмүүд автоцефали өвчнийг илүү удаан хадгалсан бөгөөд Болгарын хүн амын нэг хэсэг нь амьдарч байсан (мөн 16-17-р зууны үед славян бичиг, соёлыг хадгалахад илүү таатай нөхцөл байсан): Печ, Охрид патриархууд (энэ онд татан буугдсан). 1766 ба 1767 он). Тэр цагаас хойш Болгарын бүх Христэд итгэгчид Константинополь Патриархын оюун санааны эрх мэдэлд орсон.

Константинополь Патриархын харьяанд байдаг Болгар

Константинополь Патриархын харьяа Тарново епархийн анхны нийслэл нь Никомедиагийн нийслэл Игнатиус байв: түүний гарын үсэг нь 1439 оны Флоренцийн Зөвлөлийн Грекийн шашны төлөөлөгчдийн жагсаалтын 7-р байр юм. 15-р зууны дунд үеэс Константинополь Патриархын епархуудын жагсаалтын нэгд Тарново Метрополитан 11-р байрыг эзэлдэг (Тесалоникийн дараа); Түүнд 3 епископ хардаг: Червен, Ловеч, Преслав. 19-р зууны дунд үе хүртэл Тарново епархия нь Хойд Болгарын ихэнх газар нутгийг хамарч, Марица голын өмнөд хэсэгт, Казанлак, Стара, Нова Загора зэрэг газруудыг хамарч байв. Преславын бишопууд (1832 он хүртэл, Преслав метрополитан болох хүртэл), Червен (1856 он хүртэл, Червенийг мөн метрополитан болгох хүртэл), Ловчанский, Врачанский нар Тарново хотын захиргаанд байв.

Константинополь Патриарх нь бүх Ортодокс Христэд итгэгчдийн султаны (шар будаа баши) өмнө хамгийн дээд төлөөлөгч гэж тооцогддог бөгөөд оюун санааны, иргэний болон эдийн засгийн салбарт өргөн эрхтэй байсан ч Османы засгийн газрын байнгын хяналтанд байсан бөгөөд үнэнч байдлыг биечлэн хариуцдаг байв. султаны эрх мэдэлд түүний сүргийн . Сүм Константинопольд захирагдах нь Болгарын нутаг дэвсгэрт Грекийн нөлөөг нэмэгдүүлэв. Тус тэнхимүүдэд Грекийн хамба лам нарыг томилж, тэд Грекийн лам нарыг сүм хийд, сүм хийдэд нийлүүлдэг байсан нь Грек хэлээр үйлчилдэг практикийг бий болгосон нь ихэнх сүргийн хүмүүст ойлгомжгүй байв. Сүмийн албан тушаалыг ихэвчлэн их хэмжээний хээл хахуулийн тусламжтайгаар дүүргэдэг байсан; орон нутгийн сүмийн татварыг (тэдгээрийн 20 гаруй төрөл байдаг) дур зоргоороо, ихэвчлэн хүчирхийллийн аргыг ашигладаг байв. Төлбөр төлөхөөс татгалзсан тохиолдолд Грекийн шаталсан хүмүүс сүмүүдийг хааж, дуулгаваргүй хүмүүсийг гүтгэж, Османы эрх баригчдад найдваргүй, өөр газар нүүлгэн шилжүүлэх эсвэл баривчлах боломжтой гэж танилцуулав. Грекийн лам нарын тоон давуу талыг үл харгалзан хэд хэдэн епархуудад нутгийн иргэд Болгарын хамба ламыг авч үлдэж чаджээ. Олон сүм хийдүүд (Этропольский, Рильский, Драгалевский, Куриловский, Кремиковский, Черепишский, Гложенский, Кукленский, Еленишский болон бусад) сүмийн славян хэлийг шүтдэг байв.

Османы ноёрхлын эхний зуунд Болгар, Грекчүүдийн хооронд угсаатны дайсагнал байгаагүй; Ортодокс ард түмнийг адилхан дарангуйлж байсан байлдан дагуулагчдын эсрэг хамтарсан тэмцлийн олон жишээ бий. Ийнхүү Тарново хотын Митрополит Дионисий (Рали) 1598 оны Тарновогийн 1-р бослогыг бэлтгэх удирдагчдын нэг болж, түүнд захирагддаг Русенскийн бишоп Иеремиа, Феофан Ловчанский, Шуменскийн Спиридон (Преславский), Врачанскийн Мефодий нарыг татав. Тарновогийн 12 санваартан, 18 нөлөө бүхий энгийн хүмүүс Митрополитийн хамт нас барах хүртлээ Болгарыг чөлөөлөх үйлсэд үнэнч байхаа тангараглав. 1596 оны хавар эсвэл зун олон арван санваартан болон шашингүй хүмүүсийг багтаасан нууц байгууллага байгуулагдав. Болгарын нутаг дэвсгэр дэх Грекийн нөлөө нь Грек хэлээр ярьдаг соёлын нөлөө, "Эллийн сэргэлтийн" өсөн нэмэгдэж буй үйл явцын нөлөөнөөс ихээхэн шалтгаалсан юм.

Османы буулганы үеийн шинэ алагдсан хүмүүс ба даяанчид

Туркийн засаглалын үед Болгарчуудын цорын ганц дэмжлэг бол Ортодокс шашин нь үндэсний онцлогоо хадгалах боломжийг олгосон юм. Исламын шашинд хүчээр орох оролдлого нь Христийн шашинд үнэнч байх нь үндэсний онцлогоо хамгаалж байгаа хэрэг гэж үзэхэд нөлөөлсөн. Шинэ алагдагсдын эр зориг нь Христийн шашны эхний зууны үеийн алагдсан хүмүүсийн эр зоригтой шууд холбоотой байв. Тэдний амьдралыг бий болгож, тэдэнд зориулсан үйлчилгээг эмхэтгэж, дурсгалын баярыг зохион байгуулж, дурсгалыг нь хүндэтгэх ёслолыг зохион байгуулж, тэдний хүндэтгэлд зориулан ариусгасан сүм хийдүүдийг барьсан.
Туркийн засаглалын үед зовж шаналж байсан олон арван гэгээнтнүүдийн мөлжлөгийг мэддэг. Христийн Болгарчуудын эсрэг лалын шашинтнууд 1515 онд амьдаар нь шатаасан шинэ Жорж, 1534 онд дүүжлэгдсэн Жорж Хуучин Жорж, Шинэ Жорж нар алагдсан; Шинэ Николас ба Hieromartyr. Смолянскийн бишоп Виссарионыг олон туркууд чулуугаар цохиж алжээ - нэг нь 1555 онд Софид, бусад нь 1670 онд Смолянд. 1737 онд бослогыг зохион байгуулагч, Хиеромартир Митрополит Симеон Самоковскийг Софид дүүжилжээ. 1750 онд Ангел Леринский (Битольский) Битолад исламын шашинд орохоос татгалзсан тул толгойг нь илдээр таслав. 1771 онд Дамаскийн Хиерошахидыг Свиштовт олон туркууд дүүжлэн хороожээ. Мартир Жон 1784 онд Константинополь дахь Гэгээн Софийн сүмд Христийн шашны итгэлийг хүлээн зөвшөөрч, сүм хийд болгон хувиргаж, толгойг нь тасдаж, Туркийн хулгайчийг итгэлийг нь хүлээн зөвшөөрөхийг ятгаж ятгаж чадаагүй алагдсан Злата Могленскаяг эрүүдэн шүүж байжээ. 1795 онд Слатино Могленская тосгонд дүүжлэв. Эрүүдэн шүүлтийн дараа Лазарыг 1802 онд Пергамон хотын ойролцоох Сома тосгоны ойролцоо дүүжилжээ. Тэд Лалын шүүх дээр Их Эзэнийг хүлээн зөвшөөрсөн. 1814 онд Константинопольд дүүжлэгдэж нас барсан Старозагорскийн Игнатий гэх мэт. Онуфрий Габровский 1818 онд Хиос арал дээр сэлмээр толгойг нь таслав. 1822 онд Осман-Пазар (орчин үеийн Омуртаг) хотод алагдсан Жоныг Исламын шашинд орсноо олон нийтэд гэмшиж, дүүжлэн дүүжилж, 1841 онд Сливен хотод алагдсан Деметриус Сливенийн толгойг таслав; 1830 онд Пловдив, Пловдивын алагдсан Рада итгэлийнхээ төлөө зовж шаналж байсан: туркууд байшин руу дайран орж, түүнийг болон гурван хүүхдийг алав. БОК нь Христийн итгэлийг тууштай хүлээн зөвшөөрч, Их Эзэний алдрын төлөө аллагын титмийг хүлээн авсан Болгарын бүх гэгээнтэн, алагдсан хүмүүсийн дурсгалыг Пентекостын дараах 2 дахь долоо хоногт тэмдэглэдэг.

Болгарын сүм хийдүүдийн эх оронч, хүмүүжлийн үйл ажиллагаа

14-р зууны 2-р хагас - 15-р зууны эхэн үед Балканы Туркийн байлдан дагуулалтын үеэр сүм хийдийн ихэнх сүм, нэгэн цагт цэцэглэн хөгжиж байсан Болгарын сүм хийдүүдийг шатааж, дээрэмдэж, олон фреск, дүрс, гар бичмэл, сүмийн сав суулга алдагдсан. Хэдэн арван жилийн турш сүм хийд, сүмийн сургуульд багшлах, ном хуулбарлах ажил зогссон бөгөөд Болгарын урлагийн олон уламжлал алдагдсан. Тарново сүм хийдүүд онцгой хохирол амссан. Боловсролтой лам нарын зарим төлөөлөгчид (ихэвчлэн лам хуврагуудын дунд) нас барж, зарим нь Болгарын нутгийг орхин явахаас өөр аргагүй болжээ. Османы эзэнт гүрний дээд эрхмүүдийн хамаатан садны зуучлал, эсвэл нутгийн хүн амын Султанд үзүүлсэн онцгой гавьяа, эсвэл хүрч очих боломжгүй уулархаг бүс нутагт байрладаг зэргээс шалтгаалан цөөн хэдэн сүм хийдүүд амьд үлджээ. Зарим судлаачдын үзэж байгаагаар туркууд байлдан дагуулагчдыг хамгийн хүчтэй эсэргүүцдэг бүс нутагт байрладаг сүм хийдүүд, түүнчлэн цэргийн кампанит ажлын замд байсан сүм хийдүүдийг голчлон устгасан. 14-р зууны 70-аад оноос 15-р зууны эцэс хүртэл Болгарын сүм хийдүүдийн тогтолцоо нь салшгүй организм гэж байгаагүй; Олон сүм хийдүүдийг зөвхөн амьд үлдсэн балгас, топонимик мэдээллээс л дүгнэж болно.

Хүн ам, шашны болон лам нар өөрсдийн санаачилгаар, өөрсдийн зардлаар сүм хийд, сүмүүдийг сэргээн засварлав. Амьд үлдсэн, сэргээгдсэн сүм хийдүүдийн дунд Рильский, Бобошевский, Драгалевский, Куриловский, Карлуковский, Этропольский, Билинский, Роженский, Капиновский, Преображенский, Лясковский, Плаковский, Дряновский, Килифарево, Присовский, Патриархын Ариун Гурвал болон бусад Тарново сүм хийдүүд байнга оршиж байв. байнга халдлага, дээрэм, гал түймрийн улмаас аюул заналхийлж байна. Тэдний олонх нь амьдрал удаан хугацаагаар зогссон.

1598 онд Тарновогийн 1-р бослогыг дарах үеэр босогчдын ихэнх нь 1442 онд сэргээгдсэн Килифарево хийдэд хоргодсон; Үүний тулд туркууд хийдийг дахин устгав. Мөн ойр орчмын сүм хийдүүд болох Лясковский, Присовский, Плаковский нар эвдэрсэн байна. 1686 онд Тарновогийн 2-р бослогын үеэр олон сүм хийдүүд мөн эвдэрсэн. 1700 онд Лясковскийн хийд Мариагийн бослогын төв болжээ. Бослогыг дарах явцад энэ хийд болон зэргэлдээх Өөрчлөлтийн хийд ихээхэн хохирол амссан.

Дундад зууны Болгарын соёлын уламжлалыг Серби, Атос уул, мөн Зүүн Европ руу цагаачилсан Патриарх Евтимиусын дагалдагчид хадгалсан: Метрополитан Кипр († 1406), Григорий Цамблак († 1420), Дикон Андрей († 1425). , Константин Костенецки († 1433 оноос хойш) болон бусад.

Болгарт өөрөө 15-р зууны 50-80-аад оны үед соёлын үйл ажиллагаа сэргэв. Соёлын өсөлт тус улсын баруун хуучин нутаг дэвсгэрийг хамарч, Рила хийд төв болжээ. Энэ нь 15-р зууны дунд үед лам Иоасаф, Давид, Теофан нарын хүчин чармайлтаар Султан II Мурадын бэлэвсэн эхнэр Мара Бранковичийн (Сербийн дарангуйлагч Жоржийн охин) ивээл, санхүүгийн өгөөмөр тусламжаар сэргээгдсэн юм. 1469 онд Рилагийн Гэгээн Жонны дурсгалыг шилжүүлснээр хийд нь зөвхөн Болгарын төдийгүй Славян Балканы хойгуудын оюун санааны төвүүдийн нэг болжээ; Олон мянган мөргөлчид энд ирж эхлэв. 1466 онд Рила хийд болон Оросын Атос дахь Гэгээн Пантелеймон хийдийн хооронд харилцан туслалцаа үзүүлэх тухай гэрээ байгуулсан (тэр үед Сербүүд амьдардаг байсан - Урлаг Атосыг үзнэ үү). Рила хийдэд бичээч, дүрс зураач, аялагч номлогчдын үйл ажиллагаа аажмаар сэргэв.

Баруун Болгар, Македонийн сүм хийдүүдэд бичээч Деметриус Кратовский, Владислав Грамматик, лам Мардари, Давид, Пачомиус болон бусад хүмүүс ажиллаж байжээ. Владислав Грамматикийн бичсэн 1469 оны цуглуулгад Болгарын ард түмний түүхтэй холбоотой хэд хэдэн бүтээл багтсан: "Гэгээн Петрийн өргөн амьдрал. Философич Кирилл, "Гэгээнтнүүд Кирилл Мефодийд магтаал" болон бусад зохиолууд нь 1479 оны "Рила Панегирик"-ийн үндэс нь 11-р зууны 2-р хагас - 15-р зууны эхэн үеийн Балканы гесихаст зохиолчдын шилдэг бүтээлүүдээс бүрддэг. : (“Гэгээн Иоханы Рилагийн амьдрал”, Тарновскийн Евтимий захидал болон бусад бүтээлүүд, Григорий Цамблакын “Стефан Дечанскийн амьдрал”, Иосиф Бдинскийн “Гэгээн Филофеосын магтаал”, “Григорийн амьдрал” Синайт” болон Патриарх Каллистосын “Тарновскийн Гэгээн Теодосиусын амьдрал” зэрэг шинэ бүтээлүүд (“Владислав Грамматикийн “Рилагийн үлгэр”, Деметриус Кантакоузины “Гэгээн Жонны Рилагийн амьдрал бага зэрэг магтаал”) зэрэг шинэ бүтээлүүд гарч ирэв. ).

15-р зууны төгсгөлд Рила хийдэд лам бичээч, цуглуулгын эмхэтгэгч Спиридон, Петр Зограф нар ажиллаж байв; Энд хадгалагдаж байсан Сучава (1529), Крупниши (1577) сайн мэдээнүүдэд зориулж хийдийн цехүүдэд өвөрмөц алтаар бэхлэгддэг байв.

Софиягийн ойролцоо байрлах сүм хийдүүдэд ном бичих үйл ажиллагаа явуулсан - Драгалевский, Кремиковский, Сеславский, Лозенский, Кокалянский, Куриловский болон бусад. Драгалевскийн хийд 1476 онд сэргээгдсэн; Түүний засвар, чимэглэлийг санаачлагч нь Болгарын чинээлэг Радослав Мавр байсан бөгөөд түүний гэр бүлээрээ хүрээлэгдсэн хөрөг нь хийдийн сүмийн үүдний танхим дахь зургуудын дунд байрлуулсан байв. 1488 онд Иеромонк Неофитос болон түүний хөвгүүд болох тахилч Димитар, Богдан нар өөрсдийн хөрөнгөөр ​​Гэгээн сүмийг барьж, тохижуулжээ. Бобошевскийн хийд дэх Деметриус. 1493 онд Софи хотын захын баян чинээлэг оршин суугч Радивож Гэгээн Петрийн сүмийг сэргээн засварлав. Кремиковскийн хийдэд Жорж; Түүний хөргийг мөн сүмийн үүдний танхимд байрлуулсан байв. 1499 онд Гэгээн сүм хийд. Поганов дахь Төлөөлөгч Иохан теологич, хадгалагдсан ктиторын хөрөг зураг, бичээсүүд нотлогддог.

16-17-р зуунд Ариун Гурвалын Этрополь хийд (эсвэл Варовитек) анх (15-р зуунд) ойролцоох Этрополь хотод оршин тогтнож байсан Сербийн уурхайчдын колони байсан бөгөөд бичгийн томоохон төв болжээ. Этропол хийдэд олон арван литургийн ном, холимог агуулгатай цуглуулгуудыг хуулбарлаж, гоёмсог гарчиг, виньет, бяцхан зургуудаар чимэглэсэн байв. Нутгийн бичээч нарын нэрсийг мэддэг: хэл зүйч Бойчо, иеромонк Данаил, Тахо грамматик, санваартан Велчо, даскал (багш) Коёо, хэл зүйч Жон, сийлбэрч Маврудий болон бусад. Шинжлэх ухааны уран зохиолд Этрополийн урлаг, уран бичлэгийн сургуулийн тухай ойлголт ч байдаг. Ловечийн мастер Недялко Зограф 1598 онд хийдэд зориулж Хуучин гэрээний гурвалын дүрсийг бүтээж, 4 жилийн дараа ойролцоох Карлуково хийдийн сүмийг зуржээ. Этрополь болон эргэн тойрны сүм хийдүүдэд Болгарын гэгээнтнүүдийн дүрсийг багтаасан хэд хэдэн дүрс зурсан; Тэдний дээрх бичээсийг славян хэлээр хийсэн. Софиягийн талбайн захын сүм хийдүүдийн үйл ажиллагаа ижил төстэй байсан: энэ газар София жижиг Ариун уул гэж нэрлэгдсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

16-р зууны төгсгөл - 17-р зууны эхэн үед София болон Баруун Болгарын ойролцоо ажиллаж байсан зураач Иеромонк Пимен Зографскийн (София) бүтээл нь олон арван сүм, сүм хийдүүдийг чимэглэсэн байдаг. 17-р зуунд Карлуковский (1602), Сеславский, Алинский (1626), Билинский, Трынский, Мисловичицкий, Илиянский, Искрецкий болон бусад сүм хийдүүдэд сүмүүдийг сэргээн засварлаж, будсан.

Болгарын Христэд итгэгчид ижил сүсэг бишрэлтэй славян ард түмнүүдийн, ялангуяа оросуудын тусламжид найдаж байв. 16-р зуунаас хойш Орост Болгарын дээд тушаалтнууд, сүм хийдийн хамба лам нар болон бусад лам нар тогтмол зочилдог байв. Тэдний нэг нь дээр дурдсан Тарново Митрополит Дионисий (Рали) байсан бөгөөд Константинополийн Зөвлөлийн (1590) Орост Патриархыг байгуулах тухай шийдвэрийг Москвад хүргүүлсэн юм. 16-17-р зууны үед лам нар, тэр дундаа Рила, Преображенский, Лясковский, Билинский болон бусад сүм хийдүүдийн хамба лам нар Москвагийн патриархууд, эрх баригчдаас эвдэрсэн сүм хийдүүдийг сэргээн засварлах, туркуудын дарлалаас хамгаалахын тулд мөнгө хүсчээ. Хожим нь Орос руу хийдүүдээ сэргээн засварлахын тулд өглөгийн аялалыг Өөрчлөгдсөн хийдийн хамба лам (1712), Лясковскийн хийдийн архимандрит (1718) болон бусад хүмүүс хийжээ. Сүм хийд, сүм хийдэд зориулсан өгөөмөр мөнгөн өглөгөөс гадна Славян номуудыг Оросоос Болгар руу авчирсан нь гол төлөв оюун санааны агуулгатай байсан нь Болгарын ард түмний соёл, үндэсний ухамсарыг бүдгэрүүлэхийг зөвшөөрдөггүй байв.

18-19-р зуунд Болгарчуудын эдийн засгийн чадавхи өсөхийн хэрээр сүм хийдүүдэд хандив өргөдөг байв. 18-р зууны эхний хагаст олон сүм хийд, сүм хийдүүдийг сэргээн засварлаж, тохижуулжээ: 1700 онд Капиновскийн хийд, 1701 онд Дряновский, 1704 онд Ариун Гурвалын сүмийг Ариун Мариагийн хийдэд сэргээн засварлав. Тарновогийн ойролцоох Арбанаси тосгоныг 1716 онд мөн адил зурсан тосгонд Гэгээн Николасын сүм хийдийн сүмийг ариусгаж, 1718 онд Килифарево хийдийг сэргээн засварлав (одоо байгаа газарт), 1732 онд Рожен хийдийн сүмийг шинэчилж, чимэглэв. Үүний зэрэгцээ Тревно, Самоков, Дебра сургуулиудын гайхамшигтай дүрсийг бүтээжээ. Сүм хийдүүдэд ариун дурсгалт газрууд, дүрсний хүрээ, хүж, загалмай, аяга таваг, тавиур, лааны суурь гэх мэт зүйлсийг бий болгосон нь үнэт эдлэл, дархан, нэхэх, бяцхан сийлбэрийг хөгжүүлэхэд тэдний үүргийг тодорхойлсон.

[!Болгарын сэргэн мандалтын үеийн сүм (XVIII–XIX зуун)

Болгарын ард түмний сэргэн мандалтын үед сүм хийдүүд үндэсний болон оюун санааны төв болох үүргээ хадгалсаар ирсэн. Болгарын үндэсний сэргэн мандалтын эхлэл нь Хиландарийн Гэгээн Паисиусын нэртэй холбоотой юм. Түүний "Славян-Болгарын ард түмэн, хаадын түүх, Болгарын гэгээнтнүүдийн түүх" (1762) нь эх оронч үзлийн нэгэн төрлийн тунхаг байв. Пейси үндэсний өөрийгөө ухамсарлахын тулд газар нутгаа мэдрэх, үндэсний хэл, улс орны түүхэн өнгөрсөн үеийн мэдлэгтэй байх шаардлагатай гэж үздэг.

Паисиусын дагалдагч нь Стойко Владиславов (дараа нь Врачанскийн бишоп Гэгээн Софрониус) байв. Паисиусын "Түүх" (түүний 1765, 1781 онд хийсэн жагсаалтууд нь мэдэгдэж байгаа) тараахаас гадна Дамаскийн ном, цагийн ном, залбирлын ном болон бусад литургийн номуудыг хуулсан; Тэрээр Болгарын анхны хэвлэмэл номын зохиогч юм ("Кириакодромион, өөрөөр хэлбэл Недельник" хэмээх ням гарагийн сургаалийн цуглуулга, 1806). 1803 онд Бухарест хотод ирээд боловсрол нь ард түмний ухамсарыг бэхжүүлэх гол хүчин зүйл гэж үзэн тэнд улс төр, утга зохиолын идэвхтэй үйл ажиллагаа явуулжээ. 1806-1812 оны Орос-Туркийн дайн эхэлснээр. тэрээр бүх Болгарын анхны улс төрийн үйл ажиллагааг зохион байгуулж, удирдаж байсан бөгөөд зорилго нь Оросын эзэн хааны ивээл дор Болгаруудад автономит байдлыг бий болгох явдал байв. Софроний Врачанский Александр I-д илгээсэн захидалдаа эх орон нэгтнүүдийнхээ нэрийн өмнөөс тэднийг хамгаалалтад авч, Оросын армийн бүрэлдэхүүнд Болгарын тусдаа анги байгуулахыг зөвшөөрөхийг хүсчээ. Врацагийн хамба ламын туслалцаатайгаар 1810 онд Земство Болгарын армийн байлдааны отряд байгуулагдаж, дайнд идэвхтэй оролцож, Силистра хот руу довтлоход онцгой байр суурь эзэлжээ.

Македон дахь Болгарын сэргэн мандалтын алдартай төлөөлөгчид (гэхдээ маш дунд зэргийн үзэл бодолтой) бол 19-р зууны эхээр боловсрол, утга зохиолын үйл ажиллагааг эхлүүлсэн иеромонк Иоахим Корчовский, Кирилл (Пейчинович) нар байв.

Лам ба лам нар үндэсний эрх чөлөөний тэмцлийн идэвхтэй оролцогчид байв. Ийнхүү Тырново дүүргийн лам нар 1835 оны "Велчова Завера", 1856 оны ахмад Николагийн бослого, 1862 оны Хаджиставерийн гай зовлон гэгдэх "Эрх чөлөөний элч"-ийн дотоод хувьсгалт байгууллагыг байгуулахад оролцов. ” В.Левский болон 1876 оны дөрөвдүгээр сарын бослогын үеэр.
Болгарын боловсролтой лам нарыг бүрдүүлэхэд Оросын теологийн сургуулиуд, ялангуяа Киевийн теологийн академи ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн.

Сүмийн автоцефалийн эсрэг тэмцэл

Османы дарлалаас улс төрийн ангижрах санааны зэрэгцээ Балканы ард түмний дунд Константинопольоос сүмийн тусгаар тогтнолын төлөөх хөдөлгөөн улам хүчтэй болж байв. Константинополийн патриархууд Грек гаралтай байсан тул Грекчүүд Османы эзэнт гүрний бусад Ортодокс ард түмэнтэй харьцуулахад эрт дээр үеэс давуу байр суурьтай байсан. Грек улс тусгаар тогтнолоо олж авсны дараа (1830) Грекийн нийгмийн нэлээд хэсэг нь панелленизмын үзэл суртлаар илэрхийлэгдсэн үндсэрхэг үзлийн хурцадмал байдлыг мэдэрч байх үед үндэстэн хоорондын зөрчилдөөн ялангуяа хурцаар илэрч эхэлсэн. Константинополь Патриарх нь эдгээр үймээн самуунтай үйл явцад оролцож, бусад Ортодокс үндэстнүүдийн үндэсний сэргэлтийг удаашруулж байсан хүчийг улам бүр илэрхийлж эхлэв. Сургуулийн боловсролд грек хэлийг албадан нэвтрүүлж, сүмийн славян хэлийг шүтлэгээс зайлуулах арга хэмжээ авчээ: жишээлбэл, Пловдивт Метрополитан Хризантесын (1850-1857) Гэгээн Петрийн сүмээс бусад бүх сүмд үүнийг хориглов. Петка. Хэрэв Грекийн лам нар Эллинизм ба Ортодоксигийн хоорондын салшгүй холбоог байгалийн жам гэж үздэг байсан бол Болгарчуудын хувьд ийм санаа нь сүм-үндэсний тусгаар тогтнолд саад болж байв.

Болгарын лам нар Грекийн лам нарын ноёрхлыг эсэргүүцэж байв. 1920-иод оны эхний хагаст сүмийн тусгаар тогтнолын төлөөх тэмцэл нь литургийн хэлийг грек хэлнээс сүмийн славян хэл рүү солихыг эсэргүүцсэнээр эхэлсэн. Грекийн лам нарыг Болгарын лам нараар солих оролдлого хийсэн.

Болгарын нутаг дэвсгэрт Грекийн удирдагчдын ноёрхол, тэдний зан авир нь заримдаа Христийн шашны ёс суртахууны хэм хэмжээнд бүрэн нийцдэггүй нь Болгарын хүн амын эсэргүүцлийг өдөөж, Болгарчуудаас бишопуудыг томилохыг шаарджээ. Враца (1820), Самоков (1829-1830) болон бусад хотууд дахь Грекийн метрополитануудын эсрэг эсэргүүцлийн жагсаалыг хэдэн арван жилийн дараа бүрэн дүүрэн дэгдсэн Грек-Болгарын сүмийн сөргөлдөөний дохио гэж үзэж болно. 19-р зууны 30-аад оны сүүлээр Болгарын нутаг дэвсгэр дэх Тарново хотын хамгийн том епархийн хүн ам сүмийн тусгаар тогтнолын төлөөх тэмцэлд нэгджээ. Энэхүү тэмцэл нь Болгарчуудын гэгээрлийн төлөөх хөдөлгөөний нэгэн адил Османы засгийн газраас гаргасан шинэчлэлийн актууд болох 1839 оны Гулханей Хатти Шериф, 1856 оны Хатти Хумаюн нар дээр үндэслэсэн байв. Болгарын үндэсний эрх чөлөөний хөдөлгөөний үзэл сурталч, зохион байгуулагчдын нэг Л.Каравелов хэлэхдээ: "Болгарын сүмийн асуудал нь шаталсан ч биш, эдийн засгийн ч биш, харин улс төрийн шинжтэй байдаг." Болгарын түүх судлалд энэ үеийг ихэвчлэн үндэсний хувьсгалын "энх тайван үе" гэж тодорхойлдог.

Грекийн бүх шатлал Болгарын сүргийн хэрэгцээнд анхаарал хандуулаагүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. 20-30-аад онд. XIX зуун. Критийн уугуул Тарново хотын Митрополитан Хиларион нь епархист сүмийн славян хэлийг ашиглахад саад болоогүй бөгөөд алдарт Габровскийн сургуулийг нээхэд хувь нэмэр оруулсан (1835). Врацагийн бишоп Агапиус (1833–1849) Враца хотод эмэгтэйчүүдийн сургууль нээхэд тусалж, болгар хэл дээрх ном түгээхэд тусалж, мөргөл үйлдэхэд зөвхөн сүмийн славян хэлийг ашигласан. 1839 онд Метрополитан Мелетиусын дэмжлэгтэйгээр байгуулагдсан София теологийн сургууль ажиллаж эхэлсэн. Грекийн зарим санваартнууд славян хэлээр Грек цагаан толгойгоор бичигдсэн номлолын цуглуулгуудыг сүргүүдэд ойлгомжтойгоор бүтээжээ; Болгарын номыг Грек бичгээр хэвлэв.

Нэмж дурдахад, Константинополь Патриархын славян хэл дээрх зарим хэвлэлүүдийн эсрэг хийсэн хэд хэдэн үйлдлийг протестант байгууллагуудын славян ард түмэн, ялангуяа Библийн нийгэмлэгүүд литургийн номыг үндэсний хэл рүү хөрвүүлэх хандлагатай байгаа үйл ажиллагаа нэмэгдсэний хариу үйлдэл гэж үзэх ёстой. ярианы хэлүүд. Тиймээс 1841 онд Константинополь Патриарх Смирнад жилийн өмнө хэвлэгдсэн Сайн мэдээний шинэ Болгар хэл дээрх орчуулгыг хориглов. Аль хэдийн хэвлэгдсэн номыг хураан авсан нь Болгарчуудын дунд сөрөг хариу үйлдэл үзүүлэв. Үүний зэрэгцээ Патриарх нь Болгарын хэвлэлд цензур тогтоосон нь Грекийн эсрэг үзэл санааг нэмэгдүүлэх бас нэг шалтгаан болсон юм.

1846 онд Султан Абдул-Мецидийг Болгарт айлчлах үеэр Болгарчууд Грекийн лам нарын талаар гомдоллож, Болгарчуудаас захирагчийг суулгахыг хүссэнээр хаа сайгүй түүнд ханджээ. Османы засгийн газрын шаардлагын дагуу Константинополь Патриарх орон нутгийн зөвлөлийг (1850) хуралдуулсан боловч Болгарчуудын жилийн цалинтай санваартан, бишопуудыг бие даан сонгох шаардлагыг няцаажээ. 1853-1856 оны Крымын дайны өмнөхөн. Үндэсний сүмийн төлөөх тэмцэл Болгарчууд амьдардаг томоохон хотууд болон олон бүс нутгийг хамарсан. Энэхүү хөдөлгөөнд Румын, Серби, Орос болон бусад улс орнуудад Болгарын цагаачлалын олон төлөөлөгчид, Константинополь хотын Болгарын нийгэмлэг (19-р зууны дунд үе гэхэд 50 мянган хүн) оролцов. Архимандрит Неофитос (Бозвели) Константинополь хотод Болгарын сүм нээх санааг дэвшүүлэв. Крымын дайны төгсгөлд Константинополь дахь Болгарын нийгэмлэг хууль ёсны үндэсний эрх чөлөөний үйл ажиллагааны тэргүүлэх төв болжээ.

Болгарын төлөөлөгчид бие даасан Болгарын сүм байгуулах талаар тохиролцоонд хүрэхийн тулд Константинополь Патриархтай хэлэлцээ хийжээ. Патриархын зүгээс талуудын байр суурийг ойртуулах талаар юу ч хийсэнгүй гэж хэлж болохгүй. Кирилл VII Патриархын үед (1855-1860) Болгар гаралтай хэд хэдэн бишопыг ариусгасан бөгөөд тэдгээрийн дотор Макариополисын бишоп (1856) цолоор Константинополь дахь Болгарын нийгэмлэгийг удирдаж байсан үндэсний нэрт зүтгэлтэн Хиларион (Стоянов) багтжээ. 1859 оны 10-р сарын 25-нд Патриарх Османы эзэнт гүрний нийслэл болох Гэгээн Стефаны сүмд Болгарын сүмийн суурийг тавьжээ. Кирилл VII Грек-Болгарын холимог сүм хийдэд энх тайвныг тогтооход туслахын тулд бүх талаар хичээж, Грек, Сүмийн славян хэлийг шүтлэгт тэгш ашиглахыг хуульчилж, славян номыг түгээх, Славуудад зориулсан теологийн сургуулийг хөгжүүлэх арга хэмжээ авчээ. тэдний төрөлх хэл. Гэсэн хэдий ч Грек гаралтай олон шат дамжлага эвлэрэхэд саад болж байсан "Хелленофилиа" -аа нуугаагүй. Патриарх өөрөө Болгарын асуудалд эелдэг бодлого баримталж байсан тул Эллинийг дэмжигч "нам"-ын дургүйцлийг төрүүлж, түүний хүчин чармайлтаар зайлуулжээ. Болгарчууд болон тэдэнд хийсэн буулт нь хоцрогдсон гэж үзэж, сүмийг Константинопольоос тусгаарлахыг шаардав.

1858 оны 4-р сард Нутгийн зөвлөлийн хурал дээр Константинополь Патриарх Болгарчуудын шаардлагыг дахин няцаав (захирагчдыг сүргээрээ сонгох, нэр дэвшигчид Болгар хэлийг мэддэг байх, шаталсан хүмүүсийн жилийн цалин). Үүний зэрэгцээ Болгарын ард түмний хөдөлгөөн хүчээ авч байв. 1858 оны 5-р сарын 11-нд Гэгээнтнүүд Кирилл, Мефодий нарын дурсгалыг анх удаа Пловдив хотод ёслол төгөлдөр тэмдэглэв. Болгарын сүм-үндэсний хөдөлгөөний эргэлтийн цэг нь 1860 оны 4-р сарын 3-нд Гэгээн Стефаны сүмд болсон Улаан өндөгний баяраар Константинопольд болсон үйл явдал байв. Макариополисын бишоп Хиларион цугларсан хүмүүсийн хүсэлтээр бурханлаг үйлчлэлийн үеэр Константинополь Патриархыг санасангүй, энэ нь Константинополь сүмийн харьяаллыг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзсан гэсэн үг юм. Энэ үйлдлийг Болгарын нутаг дэвсгэр дэх олон зуун сүмийн нийгэмлэгүүд, түүнчлэн Велиагийн Митрополит Ауксентиус, Пловдивын Паисиус (Грек гаралтай) нар дэмжсэн. Болгарчуудаас Константинопольд ирсэн олон мессежүүд нь Османы эрх баригчдаас Болгарын сүмийн тусгаар тогтнолыг хүлээн зөвшөөрч, Бишоп Хиларионыг "Бүх Болгарын патриарх" хэмээн тунхаглахыг уриалсан боловч тэрээр энэхүү саналыг тууштай няцаав. Османы эзэнт гүрний нийслэлд Болгарчууд бие даасан сүм байгуулах санааг дэмжсэн бишопууд болон хэд хэдэн епархуудын төлөөлөгчдийн ардын зөвлөлийг байгуулжээ. Төрөл бүрийн "намын" бүлгүүдийн үйл ажиллагаа эрчимжсэн: Орос руу чиглэсэн дунд зэргийн үйл ажиллагааг дэмжигчид (Н. Геров, Т. Бурмов болон бусад), Османы талыг баримтлагч (ах дүү Х., Н. Тыпчилешов, Г. Кристевич, И. Пенчович нар). болон бусад) болон барууны талыг баримтлагч (Д. Цанков, Г. Миркович болон бусад) бүлгүүд болон үндэсний үйл ажиллагааны "нам" (Макариополийн бишоп Хиларион, С. Чомаков тэргүүтэй) нь сүмийн нийгэмлэгүүд, радикал сэхээтнүүдийн дэмжлэгийг хүлээсэн. мөн хувьсгалт ардчилал.

Константинополь Патриарх Иоахим Болгарчуудын үйлдэлд эрс хариу үйлдэл үзүүлж, Константинополь дахь Зөвлөлийн үеэр бишоп Хиларион, Ауксентиус нарыг хөөн зайлуулжээ. Грек-Болгарын мөргөлдөөн нь зарим Болгарчууд Ортодоксоос холдох аюул заналхийлсэнээр хурцадсан (1860 оны сүүлээр Константинополь дахь Болгарын нийгэмлэгийн дийлэнх хэсэг нь Uniates-д түр хугацаагаар нэгдсэн).

Орос улс Болгарын ард түмний хөдөлгөөнийг өрөвдөж байсан ч Константинополь Патриархын эсрэг тэмцлийг дэмжих боломжгүй гэж үзсэн, учир нь Ойрхи Дорнод дахь Оросын бодлогын үндэс нь Ортодокс шашны нэгдмэл байдлын зарчим байв. Эзэн хаан II Александр 1858 оны 6-р сард Константинополь дахь Оросын элчин сайдын яамны шинэ ректорт өгсөн заавардаа "Надад сүмийн эв нэгдэл хэрэгтэй байна" гэж бичжээ. Оросын үнэн алдартны сүмийн ихэнх шаталсан хүмүүс бүрэн бие даасан Болгарын сүм байгуулах санааг хүлээн зөвшөөрөөгүй. Зөвхөн Херсон ба Тауридын хамба Иннокентий (Борисов) л Болгарчуудын Патриархыг сэргээх эрхийг хамгаалсан. Болгарын ард түмнийг өрөвдөж байгаагаа нуугаагүй Москвагийн Митрополит Гэгээн Филет (Дроздов) Константинополь Патриархыг Болгарчуудад төрөлх хэлээрээ Бурханд чөлөөтэй залбирах, "ижил төрлийн санваартантай болгох" шаардлагатай гэж үзжээ. овог ”гэхдээ Болгарын бие даасан сүм байгуулах санааг үгүйсгэв. 1860 оны Константинопольд болсон үйл явдлын дараа Оросын дипломатууд Болгарын сүмийн асуудлыг эвлэрүүлэх арга замыг эрэлхийлж эхлэв. Константинополь дахь Оросын элчин сайд Гүн Н.П.Игнатьев (1864-1877) Ариун Синодоос холбогдох зааварчилгааг удаа дараа хүссэн боловч Оросын үнэн алдартны сүмийн дээд удирдлага тодорхой мэдэгдэл хийхээс татгалзсан тул Константинополь ба Их сүмийн Патриарх үүнийг хийгээгүй. Оросын сүмд ямар нэгэн шаардлага тавих. Константинополь Патриарх IV Грегорид (1869 оны 4-р сарын 19-ний өдөр) илгээсэн хариу захидалдаа Ариун Синод тодорхой хэмжээгээр сүмийн эв нэгдлийг хадгалдаг Константинополь, хууль ёсны дагуу тэмцэж буй Болгарчууд хоёр тал зөв гэж үзжээ. үндэсний шатлалтай байх.

Болгарын эксарчатын үеийн сүм (1870 оноос хойш)

19-р зууны 60-аад оны сүүлээр сүмийн тусгаар тогтнолын асуудлаар Болгар-Грекийн сөргөлдөөний оргил үед Константинополь Патриарх VI Грегори зөрчилдөөнийг даван туулах хэд хэдэн арга хэмжээ авчээ. Тэрээр буулт хийхэд бэлэн байгаагаа илэрхийлж, Болгарын хамба лам нарын хяналт, Болгарын эксархийн даргаар сүмийн тусгай дүүрэг байгуулахыг санал болгов. Гэвч энэ буулт хийх хувилбар нь сүм хийдийнхээ хил хязгаарыг мэдэгдэхүйц өргөжүүлэхийг шаардсан Болгарчуудыг хангаагүй. Болгарын талын хүсэлтээр Маргааныг шийдвэрлэхэд Эрхэмсэг порт оролцов. Османы засгийн газар асуудлыг шийдвэрлэх хоёр хувилбарыг санал болгов. Гэсэн хэдий ч Константинополь Патриарх тэднийг хууль бус гэж үзэн Болгарын асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд Экуменикийн зөвлөлийг хуралдуулахыг санал болгов; энэ талаар зөвшөөрөл аваагүй.
Патриархын сөрөг байр суурь нь Османы засгийн газрын эрх мэдлээрээ сөргөлдөөнийг зогсоох шийдвэрийг тодорхойлсон. 1870 оны 2-р сарын 27-нд Султан Абдул-Азиз тусгай сүмийн дүүрэг болох Болгарын эксархатыг байгуулах фирмд гарын үсэг зурав; Маргааш нь Агуу сайд Али Паша хоёр талын Болгар-Грекийн комиссын гишүүдэд фирмийн хоёр хувийг гардуулав.

Ферманы 1-р зүйлд заасны дагуу оюун санааны болон шашны асуудлыг бүхэлд нь Болгарын эксархатад үлдээжээ. Шинээр байгуулагдсан дүүргийн Константинополийн Патриархтай каноник холболтыг хэд хэдэн зүйлээр тодорхойлсон: Болгарын Синод эксархыг сонгосны дараа Константинополь Патриарх баталгаажуулах захидал (3-р зүйл) гаргаж, түүний нэрийг энэ үеэр дурсах ёстой. мөргөл (4-р зүйл), шашны асуудлаар Константинополь Патриарх ба түүний Синод Болгарын Синодод шаардлагатай тусламжийг үзүүлдэг (6-р зүйл), Болгарчууд Константинопольоос ариун мирр хүлээн авдаг (7-р зүйл). 10-р цэгт Эксархатын хил хязгаарыг тодорхойлсон: Болгарын хүн ам зонхилж байсан епархууд: Рущук (Русенская), Силистриа, Преслав (Шуменская), Тарновская, София, Врачанская, Ловчанская, Видинская, Нишская, Пиротская, Кюстендилская, Самоковская, Велесская, түүнчлэн Варнагаас Кюстенже хүртэлх Хар тэнгисийн эрэг (Варна болон оршин суугчид нь Болгар биш 20 тосгоноос бусад), Анхиал (орчин үеийн Поморье), Месемврия (орчин үеийн Несебар) хотгүй Сливен санжак (дүүрэг), Далайн эргийн тосгонгүй Созопол каза (дүүрэг), Пловдив хотгүй Филиппополис (Пловдив) епарх, Станимак (орчин үеийн Асеновград), 9 тосгон, 4 сүм хийд. Холимог хүн амтай бусад нутагт хүн амын дунд “Ард нийтийн санал асуулга” явуулахаар төлөвлөж байсан; Оршин суугчдын дор хаяж 2/3 нь Болгарын эксархатын харьяалалд захирагдахын төлөө ярих ёстой байв.

Болгарын төлөөлөгчид фирмийг Константинополь хотын нэгэн дүүрэгт хуралдсан Болгарын Түр зуурын Синод руу шилжүүлэв (үүнд 5 бишоп багтсан: Ловчанскийн Хиларион, Пловдивын Панарет, Пловдивын Паисиус, Видинскийн Анфим, Макариополисын Хиларион). Болгарын ард түмний дунд Османы эрх баригчдын шийдвэрийг урам зоригтойгоор угтав. Хаа сайгүй баяр ёслолууд болж, Султан болон Эрхэмсэг Порте нарт талархлын захиасууд бичигджээ.
Үүний зэрэгцээ Константинополь Патриарх нь фирмийг каноник бус гэж зарлав. Патриарх VI Григорий Болгарын асуудлыг авч үзэхийн тулд Экуменикийн зөвлөлийг хуралдуулах хүсэлтэй байгаагаа илэрхийлэв. Константинополь Патриархын автоцефал сүмүүдэд илгээсэн илгээлтийн хариуд Оросын Ортодокс Сүмийн Ариун Синод Экуменикийн зөвлөлийг хуралдуулах саналыг няцааж, Болгарын эксархатыг байгуулах тухай фирм батлахыг зөвлөв. Патриарх VI Грегоригийн төслийн үндсэн заалтууд ба тэдгээрийн хоорондын ялгаа нь ач холбогдолгүй юм.

Болгарын тал Эксархатын засаг захиргааны бүтцийг бий болгож эхлэв. Ферманы 3-р зүйлд зааснаар Болгарын эксарчатын дотоод удирдлагыг тодорхойлох ёстой дүрмийн төслийг бэлтгэхийн тулд түр удирдах байгууллагыг бий болгох шаардлагатай байв. 1870 оны 3-р сарын 13-нд Константинополь хотод хурал болж, Митрополитан Хиларион Ловчанскийн даргаар удирдуулсан Түр зуурын холимог зөвлөлийг (5 бишоп, Түр Синодын гишүүд, 10 энгийн хүнээс бүрдсэн) сонгов. Эксархатын дүрмийг батлахын тулд Сүм-Ардын зөвлөлийг зохион байгуулах шаардлагатай байв. "Төлөөлөгчдийг сонгох дүрмийн цуглуулга" ("Шалтгаан") -ийг епархууд руу илгээсэн бөгөөд үүний дагуу Болгарын хамгийн том епарх - Тырново нь Доростол, Видин, Ниш, София, Кюстендил, Самоков болон сонгогдсон 4 төлөөлөгчийг төлөөлж болно. Пловдив - тус бүр 2, үлдсэн нь - 2 1 төлөөлөгч. Төлөөлөгчид 1871 оны 1-р сарын 1-ээс 15-ны хооронд Константинопольд тайлагнаж, епархынхаа статистик мэдээллийг авч явах ёстой байв.

Анхны сүм-Ардын зөвлөл 1871 оны 2-р сарын 23-аас 7-р сарын 24-ний хооронд Константинополь хотод Митрополит Хиларион Ловчаны тэргүүлэв. Зөвлөлд 50 хүн оролцсон: Түр зуурын холимог зөвлөлийн 15 гишүүн, епархын 35 төлөөлөгч; Эдгээр нь Болгарын бие даасан сүмийн төлөөх хөдөлгөөний зүтгэлтнүүд, Константинополь болон епархын төвүүдийн нөлөө бүхий оршин суугчид, багш нар, санваартнууд, орон нутгийн засаг захиргааны төлөөлөгчид (төлөөлөгчдийн 1/5 нь иргэний дээд боловсролтой, бараг ижил тооны шашны боловсролын байгууллага төгссөн) байв. . Эксарчатын дүрмийг хэлэлцэх үед Г.Крастевичийн дэмжлэгтэйгээр 5 бишоп сүмийн төлөөх епископын тусгай үүрэг хариуцлагыг заасан сүмийн засаглалын каноник дэг журмыг хамгаалж байсан бол либерал ардчилсан хөдөлгөөний төлөөлөгчид сүмийн засгийн газар дахь лам нарын байр суурийг бэхжүүлэх тухай үзэл бодол. Үүний үр дүнд либералууд ухрахаас өөр аргагүй болсон бөгөөд дүрмийн 3-р зүйлд: "Эксархат бүхэлдээ Ариун Синодын сүнслэг эрх мэдлээр удирддаг бөгөөд епарх бүрийг нийслэл захирдаг." Либерал ардчилсан хөдөлгөөний төлөөлөгчид епархын засаглалын асуудалд харьцангуй ялалт байгуулав: дүрмийн төсөлд епархист бүрд санваартан ба ламаас тусдаа зөвлөл байгуулахаар тусгасан байсан боловч төлөөлөгчид нэгдсэн епархын зөвлөлүүдийг байгуулахаар санал өгсөн. ламынхан давамгайлж байв. Эксархатын холимог зөвлөлийн иргэний тоог мөн 4-өөс 6 хүн болгон нэмэгдүүлсэн (8-р зүйл). Дүрмийн төсөлд дэвшүүлсэн сонгуулийн хоёр шаттай тогтолцоо ч маргаан дагуулсан. Либералууд епархистуудын зөвлөлд лам сонгох, мөн метрополитанууд эксарх сонгохдоо шууд санал өгөхийг шаарддаг байсан бол бишопууд болон консерваторууд (Г. Крастевич) ийм тушаал нь сүмийн засаглалын каноник тогтолцоог сүйрүүлэх аюул заналхийлж байна гэж үздэг. Үүний үр дүнд хоёр шатлалтай тогтолцоо хадгалагдан үлдсэн боловч епархын бишопуудыг сонгоход ламын үүрэг нэмэгдэв. Эксархыг насан туршдаа буюу түр сонгох асуудлыг хэлэлцснээр хэлэлцүүлэг өндөрлөв. Либералууд (Х.Стоянов нар) түүний бүрэн эрхийн хугацааг хязгаарлахыг шаардсан; Ловчанскийн Митрополит Хиларион, Пловдивын Панарет, Паисиус нар мөн эксархыг эргүүлэх нь шинэлэг зүйл боловч хууль тогтоомжид харшлаагүй гэж үздэг. Үүний үр дүнд 46-ийн 28-ын саналын зөрүүгээр эксархийн бүрэн эрхийг 4 жилийн хугацаагаар хязгаарлах зарчмыг баталсан.

Болгарын эксархатын удирдлагын тухай батлагдсан дүрэм (Болгарын эксархатын удирдлагын дүрэм) нь 134 зүйлээс бүрдэж, 3 хэсэгт (бүлэгт хуваагдана) бүлэглэсэн. Эхний хэсэгт эксарх, Ариун Синод болон Эксархатын холимог зөвлөлийн гишүүд, епархын метрополитанууд, епархууд, дүүргийн (Казия) болон нийгэмлэгийн (Нахи) холимог зөвлөлийн гишүүд, түүнчлэн сүмийн тахилч нарыг сонгох журмыг тодорхойлсон. Хоёр дахь хэсэгт Эксархатын төв болон орон нутгийн байгууллагуудын эрх, үүргийг тодорхойлсон. Ариун Синодын эрх мэдэлд шашны болон догматик асуудлуудыг шийдвэрлэх, эдгээр чиглэлээр шударга ёсыг хэрэгжүүлэх зэрэг багтсан (93, 94, 100-р зүйл). Холимог зөвлөлд боловсролын үйл ажиллагааг хариуцах үүрэг хүлээсэн: сургуулиудын засвар үйлчилгээ, Болгар хэл, уран зохиолыг хөгжүүлэх (96-р зүйл). Холимог зөвлөл нь Эксархатын эд хөрөнгийн байдалд хяналт тавьж, орлого, зарлагад хяналт тавих, түүнчлэн гэрлэлт цуцлах, сүй тавих, гэрээслэлийг баталгаажуулах, хандив өгөх гэх мэт санхүүгийн болон бусад материаллаг маргааныг шийдвэрлэх үүрэгтэй (98-р зүйл). Гурав дахь хэсэг нь сүмийн орлого, зарлага, тэдгээрийн хяналтад зориулагдсан; мэктэблэр вэ дикэр дввлат муэссисэлэринин тэ’мин-мэсинэ ]етирилмишдир. Болгарын эксархатын хууль тогтоох дээд байгууллага нь 4 жилд нэг удаа хуралддаг санваартнууд болон шашны төлөөлөгчдийн сүм-Ардын зөвлөл гэж тунхаглагдсан (134-р зүйл). Зөвлөл Эксархатын үйл ажиллагааны бүх чиглэлийн тайланг хэлэлцэж, шинэ эксархыг сонгож, дүрэмд нэмэлт, өөрчлөлт оруулах боломжтой байв.

Зөвлөлөөс баталсан дүрмээ Дээд Портед батлуулахаар өргөн барьсан (дараа нь Османы засгийн газраас батлагдаагүй үлдсэн). Энэхүү баримт бичигт тусгагдсан үндсэн зарчмуудын нэг нь сонгууль байсан: сүмийн бүх албан тушаалд "эхнээсээ сүүлчийнх хүртэл" (Эксарчатын албан тушаалтнуудыг оролцуулан) нэр дэвшигчдийг томилдоггүй, харин сонгодог байв. Ортодокс сүмийн практикт шинэлэг зүйл бол сүмийн засаглалд эвлэрэх зарчмыг бэхжүүлэх зорилготой приматуудын бүрэн эрхийн хугацааг хязгаарласан явдал байв. Хамба лам бүр эксархийн сэнтийд өөрийгөө нэр дэвшүүлэх эрхтэй байв. Холимог зөвлөлийн гишүүд болох энгийн хүмүүс сүмийн амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэхийг уриалав. 1871 оны дүрмийн үндсэн заалтуудыг 1953 оноос хойш хүчин төгөлдөр мөрдөгдөж буй БОК-ын дүрэмд оруулсан болно.

1871 онд хаан ширээнд сонгогдсон Константинополь Патриарх VI Антимус Болгарын талтай эвлэрэх арга замыг хайхад бэлэн байсан (түүний төлөө Эллинийг дэмжигч "нам" түүнийг хатуу шүүмжилсэн). Гэсэн хэдий ч Болгарчуудын дийлэнх нь Болгарын эксархатыг Константинополь Патриархаас бүрэн хараат бус гэж хүлээн зөвшөөрөхийг Султанаас хүсчээ. Зөрчилдөөн улам бүр гүнзгийрч, 1870 оны фирмийг нэг талт хүчин төгөлдөр болгоход Сүнслэг Портыг хүргэв. 1872 оны 2-р сарын 11-нд Османы засгийн газар Болгарын эксархыг сонгох зөвшөөрөл (тескера) өгчээ. Маргааш нь Түр зуурын холимог зөвлөл хамгийн ахмад бишоп болох Ловчанскийн Метрополитан Хиларионыг эксархаар сонгов. Тэрээр 4 хоногийн дараа хөгширсөн гэх шалтгаанаар ажлаа өгсөн. 2-р сарын 16-нд дахин сонгуулийн үр дүнд Видины Метрополитан Антимус I эксарх болжээ. 1872 оны 2-р сарын 23-нд засгийн газраас түүнийг шинэ цол хэргэмээ баталгаажуулж, 3-р сарын 17-нд Константинопольд ирэв. Анфим I үүргээ гүйцэтгэж эхлэв. 1872 оны 4-р сарын 2-нд тэрээр Ортодокс Болгарчуудын дээд төлөөлөгч болох бүрэн эрхийг нь тодорхойлсон Султаны Бератыг хүлээн авав.

1872 оны 5-р сарын 11-ний өдөр ариун ах дүү Кирилл, Мефодий нарын баяраар Эксарх Антимус I Патриархын хоригийг үл харгалзан өөрт нь үйлчилж байсан 3 бишопын хамт баярын хурал хийж, дараа нь түүний гарын үсэгтэй актыг уншиж, Болгарын бие даасан Ортодокс сүмийг сэргээн байгуулсныг тунхагласан бусад 6 Болгарын бишопууд. Эксархатын митрополитуудыг суулгаж, 1872 оны 6-р сарын 28-нд Османы засгийн газраас Берат хүлээн авч, томилгоогоо баталгаажуулав. Эксархын сандал 1913 оны 11-р сар хүртэл Константинопольд үлдэж, Эксарх I Иосеф түүнийг Софи руу нүүлгэжээ.

1872 оны 5-р сарын 13-15-ны өдрүүдэд Константинополь Патриархын Синодын хурлаар Эксарх Антимус I-г огцруулж, огцруулжээ. Пловдивын Метрополитан Панарет, Ловчанскийн Хиларион нарыг сүмээс хөөж, Макариополисын бишоп Хиларионыг мөнхийн гутаан доромжилсон; Эксархатын бүх шатлал, лам, лам нар сүмийн шийтгэл хүлээсэн. 1872 оны 8-р сарын 29-өөс 9-р сарын 17-ны хооронд Константинопольд Константинополь Патриархын шатлал (хуучин патриархууд Грегори VI, Иоахим II нар багтсан), Александрийн патриархууд Софрониус, Антиохийн Иеротеус, Криархууд оролцсон зөвлөл хуралдав. (Гэхдээ сүүлийнх нь удалгүй хурлыг орхиж, тохиролцсон тодорхойлолтын дагуу гарын үсэг зурахаас татгалзав), Киприйн хамба Софрониус, түүнчлэн 25 бишоп, хэд хэдэн архимандрит (Грекийн сүмийн төлөөлөгчдийг оруулаад). Болгарчуудын үйлдлийг филетизмын эхлэл (овгийн ялгаа) дээр үндэслэсэн гэж буруушаав. Бүх "филетизмыг хүлээн зөвшөөрсөн" хүмүүсийг Сүмд харь гаригийн схезматик гэж зарласан (9-р сарын 16).

Болгарын эксарх Антимус I автоцефал Ортодокс сүмийн приматуудад хандан захидал илгээж, Болгарын сүм үнэн алдартны шашинд хоёргүй сэтгэлээр үнэнч хэвээр байгаа тул хуваагдлыг хууль ёсны бөгөөд шударга гэж хүлээн зөвшөөрөөгүй байна. Оросын үнэн алдартны сүмийн Ариун Удирдах Синод энэ мэдэгдэлд хариу өгөөгүй боловч Константинополийн Зөвлөлийн шийдвэрт нэгдээгүй бөгөөд Константинополь Патриарх VI Антимус VI хуваагдалыг тунхагласан мессежийг хариугүй үлдээв. Тухайн үеийн Литвийн хамба лам Макариус (Булгаков) гадуурхалтыг хүлээн зөвшөөрөхийг эсэргүүцэж, Болгарчууд Экуменик Ортодокс сүмээс биш, зөвхөн Константинополь Патриархаас тусгаарлагдсан гэж үзэж, түүнийг хүлээн зөвшөөрөх каноник үндэслэлүүд байв. Болгарын эксархат нь 18-р зууны үеийнхээс ялгаатай биш юм. Охрид ба Пек патриархуудыг Константинопольд захируулах нь мөн Султаны зарлигаар хуульчлагдсан. Хамба Макариус Оросын үнэн алдартны сүмийн Константинополь Патриархтай ахан дүүсийн харилцааг хадгалахыг дэмжсэн боловч энэ нь түүнийг Болгарчуудыг схизматик гэж хүлээн зөвшөөрөхийг үүрэг болгосонгүй. Мөргөлдөөний дэгдэлтийн эсрэг төвийг сахисан, эвлэрэх байр сууриа хадгалахын тулд Оросын Ортодокс Сүмийн Ариун Синод БОК-ын тусгаарлалтыг даван туулахад чиглэсэн хэд хэдэн арга хэмжээ авч, улмаар түүнийг хуваагдмал гэж хүлээн зөвшөөрөх шалтгааныг авч үзсэн. Ялангуяа Болгарчуудыг Оросын теологийн сургуульд элсүүлэхийг зөвшөөрч, зарим бишопууд Болгарчуудад ариун христийн шашныг бэлэглэж, Оросын шашны зүтгэлтнүүд болон Болгарын шашны зүтгэлтнүүдийн хооронд олон тооны баяр ёслолууд болж байв. Гэсэн хэдий ч Константинополь Патриархын байр суурийг харгалзан Оросын үнэн алдартны сүм нь BOC-тэй бүрэн каноник харилцаа холбоогүй байв. Москвагийн Митрополитан Макариус Ариун Синодын зарлигийн дагуу Орост хүрэлцэн ирсэн Митрополитан Анфим (Болгарын эксарх асан) болон Браницкийн бишоп Клемент (ирээдүйн Тарново хотын дарга) нарыг Орост хүрэлцэн ирэхийг зөвшөөрөөгүй. Болгарын ард түмэн 1879 оны 8-р сарын 15-нд Туркийн буулганаас чөлөөлөгдөж, бурханлиг үйлчлэлд оролцохоос чөлөөлөгдсөн. Эзэн хаан III Александр хаан ширээнд суусан (1883 оны 5-р сар)-тай холбогдуулан Болгарын төрийн төлөөлөгчдийн тэргүүнд хүрэлцэн ирсэн Варна хотын Митрополит Симеон Санкт-Петербургт Оросын талын оролцоогүйгээр II Александрыг дурсах ёслол хийжээ. лам нар. 1895 онд Тарновскийн Митрополит Климентийг Санкт-Петербургийн Митрополит Палладиус ах дүүсийн найрсаг байдлаар хүлээн авсан боловч энэ удаад Оросын лам нартай Евхаристийн харилцаа тогтоосонгүй.

1873 онд Скопье, Охрид епархуудын сүргийн дунд плебисцит болсон бөгөөд үүний үр дүнд хоёр епархыг Константинополийн зөвшөөрөлгүйгээр Болгарын Эксархад нэгтгэв. Тэдний нутаг дэвсгэр дээр идэвхтэй сүм хийд, боловсролын үйл ажиллагаа явагдсан.

1876 ​​оны 4-р сарын бослогод ялагдсаны дараа Эксарх Анфим I Туркийн засгийн газраас Болгарчуудын эсрэг хэлмэгдүүлэлтийг багасгахыг оролдсон; Үүний зэрэгцээ тэрээр Европын гүрнүүдийн тэргүүнүүд, Санкт-Петербургийн Метрополитан Исидор руу хандан, Болгарчуудыг суллахыг Эзэн хаан II Александраас хүсчээ. Османы засгийн газар түүнийг огцруулж чадсан (1877 оны 4-р сарын 12); дараа нь түүнийг Анкарад баривчилжээ. 1877 оны 4-р сарын 24-нд 3 метрополитан, 13 хүнээс бүрдсэн "сонгуулийн зөвлөл" шинэ эксархыг сонгов - Ловчанскийн Митрополитан Иосеф I.

1877-1878 оны Орос-Туркийн дайны дараа Балканы хойгт улс төрийн шинэ хил тогтоосон 1878 оны Берлиний Конгрессын шийдвэрийн дагуу Болгарын эксархатын нутаг дэвсгэрийг Болгарын Хант улс, Зүүн Румели гэсэн 5 муж улсын хооронд хуваарилав. , Турк (Македон, Зүүн Фракийн вилаятууд), Серби (Нис ба Пирот епархууд Сербийн сүмийн сүнслэг харьяалалд орсон) болон Румын (Хойд Добружа (Тулчанский дүүрэг)).

Болгарын эксархатын байр суурийн тогтворгүй байдал, түүнчлэн Болгарын улс төрийн байдал нь эдгээр нөхцөлд Болгарын сүмийн приматуудын байршлын тухай асуудалд тусгагдсан байв. Эксархын оршин суух байрыг Пловдив (Зүүн Румелийн нутаг дэвсгэр дээр) түр хугацаагаар нүүлгэж, Иосеф I идэвхтэй дипломат үйл ажиллагаа явуулж, Оросын түр засаг захиргааны гишүүд, түүнчлэн Европын комиссын гишүүн орнуудын төлөөлөгчидтэй холбоо тогтоожээ. , Зүүн Румелийн Органик дүрмийг боловсруулсан нь Болгарын бүх ард түмэнд нэгдмэл оюун санааны удирдамж хэрэгтэйг нотолсон. Оросын дипломатууд Болгарын зарим улс төрчдийн нэгэн адил эксархын суудал нь София эсвэл Пловдив байх ёстой гэж үздэг бөгөөд энэ нь Ортодокс ард түмнийг хагаралдуулсан хагарлыг арилгахад тусална.

1880 оны 1-р сарын 9-нд Эксарх I Иосеф Пловдивоос Константинополь руу нүүж, Эксархатын удирдах байгууллагуудыг бий болгох чиглэлээр идэвхтэй ажиллаж эхэлсэн бөгөөд Османы эрх баригчдаас өмнө нь Болгарын захирагчид захирч байсан епархуудад бишопуудыг байрлуулах эрхийг хүсчээ. Орос-Туркийн дайн (Охрид, Велес, Скопье) . Дабар, Струмица, Кукуш епархын оршин суугчид истилам гэж нэрлэгддэг (зөвлөлдөх санал асуулга) дамжуулан Болгарын эксархатын харьяанд орох хүсэлтэй байгаагаа илэрхийлсэн боловч Туркийн засгийн газар тэдний хүсэл тэмүүллийг хангаагүй төдийгүй байнга хойшлуулсаар байв. Эксархатын бишопуудыг Македон, Зүүн Фракийн Болгарын епархуудад илгээв. Константинополь дахь Болгарын эксархат нь албан ёсоор Османы улсын нэг байгууллага байсан бол санхүүгийн дэмжлэгийг Болгарын Хант улс хариуцдаг байв. Туркийн засгийн газар жил бүр Гүржийн Гадаад хэрэг, Нүсэг бишрэлийн яаманд, дараа нь Софи дахь Ариун Синод руу Эксархатын төсвийн төслийг илгээж, дараа нь Ардын чуулганаар хэлэлцдэг байв. Болгарын татвар төлөгчдөөс хүлээн авсан их хэмжээний мөнгийг Константинополь дахь Эксархатын захиргааны хэрэгцээ, Македон, Зүүн Фракийн багш, санваартнуудын цалинг төлөхөд зарцуулсан.

Тусгаар тогтносон Болгар улс хүчирхэгжихийн хэрээр Османы засгийн газар Константинополь дахь Болгарын эксархад үл итгэх байдал нэмэгдэв. 1883 оны эхээр Иосеф I Константинополь дахь Эксархатын Ариун Синодыг хуралдуулж, дотоод бүтэц, засаглалтай холбоотой хэд хэдэн асуудлыг шийдвэрлэхийг оролдсон боловч Туркийн засгийн газар түүнийг татан буулгахыг шаардав. Константинопольд тэд 1870 оны фирмийг цуцалж, султаны шууд эзэмшилд харьяалагдах нутаг дэвсгэр байхгүй тул эксархийг зайлуулах шалтгааныг хайж байв. Болгарын Гүнж улсын хууль тогтоомжийн дагуу - Урлаг. Тарновогийн Үндсэн хуулийн 39-р зүйл ба 1883 оны 2-р сарын 4-ний өдрийн нэмэлт өөрчлөлт оруулсан Эксархатын дүрэм ("Гинж улсад зохицсон Эксарчатын дүрэм") - ноёдын бишопууд эксарх болон Ариун Синодыг сонгоход оролцох эрхтэй байв. Үүнтэй холбогдуулан Константинопольд Болгарын Ханхүүгийн сүмийн дүрмийг хүлээн зөвшөөрөх үү, эсвэл Константинополь дахь Эксархатыг тусдаа, бие даасан гэж үзэх үү гэсэн тодорхой хариултыг эксархаас шаардав. Үүний тулд эксарх Константинополь дахь Эксархат болон Болгарын Ханхүүгийн сүмийн хоорондын харилцаа нь цэвэр оюун санааны шинж чанартай бөгөөд чөлөөт Болгарын сүмийн хууль зөвхөн түүний нутаг дэвсгэрт хамаарна гэж дипломат байдлаар тунхаглав; Османы эзэнт гүрэн дэх сүм нь түр зуурын дүрмээр зохицуулагддаг (1871 оны дүрмийг Туркийн эрх баригчид хараахан батлаагүй байна). 1883 оны 10-р сард Иосеф I-г Османы эзэнт гүрэнд хүлээн зөвшөөрөгдсөн бүх шашны нийгэмлэгийн тэргүүнүүд оролцдог Султаны ордонд болсон хүлээн авалтад урьсангүй, энэ нь Болгарчууд эксархыг арилгах алхам гэж үзэж, эмх замбараагүй байдалд хүргэсэн. Македон, Дорнодын хүн амын дунд. Фраки ба Зүүн Румелия. Гэсэн хэдий ч ийм нөхцөлд Болгарын Эксархат Оросоос дэмжлэг авчээ. Османы засгийн газар бууж өгөхөөс өөр аргагүй болсон тул 1883 оны 12-р сарын 17-ны өдөр Эксарх I Иосефыг Султан II Абдульхамид хүлээн авч уулзав. 1870 оны фирм батлагдан, эксархын даргыг Константинопольд үлдээж, эзэнт гүрний вилайетуудад Болгарчуудын сүмийн эрхийг үргэлжлүүлэн хүндэтгэх болно гэж амлав.

1884 онд Эксарх Иосеф I Болгарын бишопуудыг Македонийн епархуудад илгээхийг оролдсон бөгөөд Константинополийн Патриарх болон Сербүүд хоёулаа сүнслэг эрх мэдлийн талаар маргаантай байсан. Ариун гэгээнтэн энэхүү өрсөлдөөнийг өөрийн давуу тал болгон чадварлаг ашигласан. Оны сүүлээр Туркийн эрх баригчид Охрид, Скопье хотод бишопуудыг томилохыг зөвшөөрсөн боловч тэдний томилгоог баталгаажуулсан бератууд гараагүй тул бишопууд байр руугаа явах боломжгүй болжээ.

Болгарын вант улсыг Зүүн Румелид нэгтгэсний дараа (1885), 1885 оны Серб-Болгарын дайн, Баттенбергийн хунтайж Александр I хаан ширээнээс бууж (1886), түүний оронд Кобургийн хунтайж Фердинанд I суусны дараа (1887), Константинополь дахь Болгарын эксархатын талаарх Османы засгийн газрын хандлага өөрчлөгдсөн. 1890 онд Охрид Митрополит Синесиус, Скопье хотод Феодосий нарыг томилсоныг баталгаажуулсан батламжийг гаргаж, 1877-1878 оны Орос-Туркийн дайны үеэр байгуулагдсан зүйлийг хүчингүй болгов. Европын вилайет дахь цэргийн байдал. Exarchate нь өөрийн хэвлэмэл байгууллага болох Novini (Мэдээ) хэвлэж эхлэхийг зөвшөөрсөн бөгөөд хожим нь Вести нэртэй болсон. 1891 оны дундуур Агуу Визир Камил Пашагийн тушаалаар Салоники, Битола мужуудын дарга нарт Константинополь Патриархын харьяаллаас гарсан Болгарчуудыг бие даан (сүнслэг нийгэмлэгийн төлөөлөгчдөөр дамжуулан) хөндлөнгөөс оролцохгүй байхыг тушаажээ. сүм хийдийнхээ асуудлыг шийдэж, сургуулиудын үйл ажиллагаанд хяналт тавих; Үүний үр дүнд хэдхэн сарын дотор 150 гаруй тосгон, хотууд Константинопольд захирагдах сүнслэг байдлаасаа татгалзаж, Эксархатын эрх мэдэлд орсноо орон нутгийн удирдлагуудад мэдэгдэв. Энэхүү хөдөлгөөн нь шинэ (1891 оноос хойш) Агуу сайд Жевад Пашагийн зарлигийн дараа Болгарын нийгэмлэгүүдийг Патриархын харьяаллаас гаргахыг хязгаарласаны дараа үргэлжилсэн.

1894 оны хавар Болгарын Велес, Неврокоп епархуудын захирагчдад зориулж бератуудыг гаргажээ. 1897 онд Турк улс Болгарыг 1897 оны Турк-Грекийн дайнд төвийг сахисан байсны төлөө Битола, Дабар, Струмицагийн епархуудад берат олгож шагнажээ. Охридын епархыг Болгарын эксархатын хамба лам тэргүүлж байсан бөгөөд тэрээр султаны бэратгүй байв. Болгар болон холимог хүн амтай үлдсэн епархуудын хувьд - Костур, Лерин (Моглен), Водно, Салоники, Кукуш (Поленинск), Серск, Мельник, Драм - Эксарх Иосеф I сүмийн бүлгүүдийн дарга нарыг захирагчаар хүлээн зөвшөөрч чадсан. Сүмийн амьдрал, олон нийтийн боловсролын бүхий л асуудлыг шийдвэрлэх эрхтэй Exarchate.

Ард түмний асар их дэмжлэг, чөлөөт Болгарын их хэмжээний санхүүгийн болон улс төрийн тусламжаар Болгарын Эксархат нь Османы эзэнт гүрний газар нутагт үлдсэн Болгарчуудын үндэсний онцлогийг гэгээрүүлэх, бэхжүүлэх асуудлыг шийдвэрлэжээ. 1877-1878 оны Орос-Туркийн дайны үеэр энд хаагдсан сургуулиудыг сэргээх боломжтой болсон. 1880 онд Салоники хотод байгуулагдсан Гэгээрлийн нийгэмлэг, 1882 онд боловсролын үйл ажиллагааг зохион байгуулах зорилгоор байгуулагдсан Сургуулийн асран хамгаалагчийн хороо удалгүй Болгарын эксарчатын сургуулийн хэлтэс болон өөрчлөгдсөн нь чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Салоника хотод Славян сурган хүмүүжүүлэгч Гэгээн Кирилл ба Мефодий (1880) болон Болгарын эхнэрүүдийн нэрэмжит бүс нутгийн оюун санааны амьдралд чухал ач холбогдолтой Болгарын эрэгтэйчүүдийн биеийн тамирын заал байгуулагдсан. Благовещенскийн биеийн тамирын заал (1882). Зүүн Фракийн Болгарын хүн амын хувьд боловсролын төв нь Одрин (Туркийн Эдирне) дахь П.Бероны эзэн хааны ордны эрэгтэйчүүдийн биеийн тамирын заал болжээ (1891). 1913 оны эцэс хүртэл Эксархат Македон болон Одри мужид 1373 Болгарын сургууль (13 биеийн тамирын заал оролцуулан) нээж, 2266 багш хичээл зааж, 78854 сурагч суралцжээ. Эксарх Иосеф I-ийн санаачилгаар Прилеп дахь Одрина хотод теологийн сургуулиуд нээгдэж, дараа нь нэгтгэж, Константинополь руу шилжүүлж, семинар болгон хувиргасан. Рилагийн лам Жон түүнийг ивээн тэтгэгч гэгээнтэн гэж хүлээн зөвшөөрч, Орост боловсрол эзэмшсэн Архимандрит Мефодий (Кусев) анхны ректор болжээ. 1900-1913 онд Гэгээн Жон Рилагийн Константинополь теологийн семинарыг 200 хүн төгссөн бөгөөд зарим төгсөгчид ихэвчлэн Оросын теологийн академид үргэлжлүүлэн боловсрол эзэмшсэн.

Эксархатын удирдлага Османы улсын христийн шашинтнуудын байдлыг тайван замаар сайжруулахыг эрэлхийлж байхад хэд хэдэн санваартан, багш нар чөлөөлөхийн төлөө зэвсэгт тэмцэл явуулах зорилготой нууц хороодыг байгуулжээ. Хувьсгалт үйл ажиллагааны цар хүрээ нь Эксарх Иосеф I-г 1903 оны хавар Болгарын хунтайж Фердинанд I-д илгээж, ядуурал, цөхрөл нь "хувьсгалт элч нар"-ыг бий болгож, ард түмнийг бослогод уриалж, тэдэнд амласан захидал илгээхэд хүргэв. Улс төрийн бие даасан байдал, Турктэй хийх дайн нь Болгарын бүх ард түмний хувьд сүйрэл болно гэдгийг анхааруулав. 1903 оны Илинденийн бослогын үеэр эксарх өөрийн бүхий л нөлөөг ашиглан Македон, Фракийн хүн амыг үй олноор нь хэлмэгдүүлэлтээс аварч байжээ.

Османы вилайетуудын ээдрээтэй нөхцөл байдал нь олон лам нарыг Болгарыг чөлөөлөхийн тулд нүүхэд түлхэц өгч, тэдний сүргийг сүнслэг удирдамжгүй орхижээ. Үүнд эгдүүцсэн Эксарх Иосеф I 1912 оны 2-р сарын 10-нд гаргасан. Дүүргийн зурвас (№ 3764) нь нийслэл болон епархын захиргаанд харьяалагдах тахилч нарыг сүм хийдээсээ гарч, Болгарын нутаг дэвсгэрт нүүхийг хориглосон. Эксарх өөрөө Софи руу нүүх боломжтой байсан ч сүргэндээ аль болох их ашиг тусаа өгөхийн тулд Туркийн нийслэлд үлджээ.

Болгарын эксархатын дотоод бүтэц

Урлагийн дагуу. Болгарын Үндсэн хуулийн 39-д зааснаар Болгарын Гүнт улс болон Османы эзэнт гүрний доторх BOC нь нэгдмэл, хуваагдашгүй хэвээр байв. Болгар улс улс төрийн чөлөөлөгдсөний дараа ч эксархын дарга Константинопольд үлджээ. Практикт чөлөөт Болгар болон Османы эзэнт гүрний нутаг дэвсгэрт сүмийн захиргаа хуваагдаж, бие биенээсээ хараат бусаар хөгжиж байсан тул Туркийн эрх баригчид ноёдын бишопуудыг Эксархатын захиргаанд шууд оролцохыг зөвшөөрдөггүй байв. 1908 оны Залуу туркийн хувьсгалын дараа Болгарын Эксарх ба Константинополь Патриархын хоорондын харилцаа бага зэрэг сайжирсан. 1908 онд эксарх анх удаа хууль ёсны Ариун Синод байгуулах боломжтой болсон.

1912 он хүртэл Болгарын Эксархатын епархын бүрэлдэхүүнд метрополитануудаар ахлуулсан 7 епарх, түүнчлэн "эксархын викарууд" -аар удирддаг епархууд багтсан: Македонийн 8 (Костурска, Леринская (Могленская), Водно, Солунская, Поленинская), Сереушская (К. , Мельникская, Драм ) болон Зүүн Фракийн 1 (Одринская). Энэ нутаг дэвсгэрт 1600 орчим сүм, сүм хийд, 73 сүм хийд, 1310 тахилч байв.

Болгарын хаант улсад анхандаа дараахь епархууд байсан: София, Самоков, Кюстендил, Врачанск, Видин, Ловчанск, Тарновск, Доростоло-Червен, Варна-Преслав. Болгар, Зүүн Румелийн хаант улсыг нэгтгэсний дараа (1885), тэдэнд Пловдив, Сливен епархуудыг нэмж, 1896 онд Старозагорасын епархыг, 1912-1913 оны Балканы дайны дараа байгуулжээ. Неврокопын епархчууд мөн Болгар руу явсан. 1871 оны дүрмийн дагуу нийслэлчүүдээ нас барсны дараа хэд хэдэн епархуудыг татан буулгах ёстой байв. Татан буугдсан Кюстендил (1884), Самоков (1907) епархуудын нутаг дэвсгэрийг Софигийн епархизмд нэгтгэв. Гурав дахь нь Ловчанскийн епарх болох байсан бөгөөд түүний нэрт нийслэл нь Эксарх Иосеф I байсан боловч тэрээр нас барсны дараа ч епархыг хадгалах зөвшөөрөл авч чадсан юм.

Болгарын вант улсын зарим епархуудад нэгэн зэрэг 2 метрополитан байсан. Пловдив, Созополь, Анчиале, Месемвриа, Варна хотод БОК-ын шатлалын хамт Константинополь Патриархад харьяалагддаг Грекийн метрополитанууд байв. Энэ нь Үндсэн хуулийн 39-р зүйлтэй зөрчилдөж, Болгарын сүргийг бухимдуулж, хурц мөргөлдөөнд хүргэв. Грекийн метрополитанууд 1906 он хүртэл Болгарт үлдэж, Македонид болсон үйл явдалд дургүйцсэн нутгийн ард түмэн сүмүүдийг нь булаан авч, тэднийг хөөн гаргахад хүрчээ.

Ариун Синод болон засгийн газрын зарим кабинетуудын хооронд зөрчилдөөн үүссэн. Ийнхүү 1880-1881 онд тухайн үеийн Гадаад хэрэг, гүтгэлгийн яамны сайд Д.Цанков Синодод мэдэгдэлгүйгээр христ, мусульман, иудейчүүдийн оюун санааны менежментийн "Түр дүрэм"-ийг нэвтрүүлэх гэж оролдсон нь христийн шашинтнууд, мусульманчууд, еврейчүүдийн үзэж байсан. Эксарх I Иосеф тэргүүтэй Болгарын бишопууд сүмийн үйл хэрэгт иргэний эрх мэдлийг хөндлөнгөөс оролцсон гэж үздэг. I Иосеф 1881 оны 5-р сарын 18-наас 1882 оны 9-р сарын 5 хүртэл Софид ирэхээс өөр аргагүй болжээ.

Үүний үр дүнд 1883 оны 2-р сарын 4-нд 1871 оны дүрмийн үндсэн дээр боловсруулсан "Нөхөрлөлд тохируулсан Эксархатын дүрэм" хүчин төгөлдөр болжээ. 1890, 1891 онд түүнд нэмэлт, өөрчлөлт оруулсан бөгөөд 1895 оны 1-р сарын 13-нд 1897, 1900 онд нэмэлт оруулсан шинэ дүрэм батлагдсан. Эдгээр хуулиудын дагуу хаант улсын сүмийг бүх нийслэлчүүдээс бүрдсэн Ариун Синод удирддаг байсан (практикт зөвхөн 4 бишоп байнга хуралдаж, 4 жилийн хугацаатай сонгогдсон). Эксарх Иосеф I Софи дахь дэд ванаараа ("төлөөлөгч") дамжуулан вант улсын сүмийг удирдаж байсан бөгөөд түүнийг эксархын зөвшөөрлөөр вантын метрополитанууд сонгох ёстой байв. Эксархын анхны захирагч нь Митрополит Григорий Доростоло-Червенский, дараа нь Варна-Преслав Симеон, Тарново Клемент, Доростоло-Червенский Григорий (дахин), Самоковский Доситей, Доростоло-Червенский Василий нар байв. 1894 он хүртэл ноёдын Ариун Синодын байнгын хурал хийгдээгүй байсан ч чөлөөт Болгар дахь сүмийн засаглалтай холбоотой бүх асуудлыг авч үзэн тогтмол ажилладаг байв.

Баттенбергийн хунтайж I Александрын үед (1879-1886) төрийн эрх мэдэл БОК-той зөрчилдсөнгүй. Шашин шүтлэгээрээ католик шашинтай Кобургийн I Фердинанд хунтайж (1887-1918, 1908 оноос - Цар) хаанчлалын үед бүх зүйл өөр байв. Засгийн газрын эсрэг улс төрийн шугамын төлөөлөгч болсон эксархын захирагч, Тырново хотын метрополитан Клементийг Ерөнхий сайд Стамболовын дэмжигчид хэт орософилийн удирдаач гэж зарлаж, нийслэлээс хөөжээ. 1887 оны 12-р сард Метрополитан Клемент тусгай зөвшөөрөлгүйгээр бурханлаг үйлчлэл хийхийг хориглож, епарх руугаа тэтгэвэрт гарахаар болжээ. 1886 оны 8-р сард Варна-Преславын Метрополитан Симеоныг епархын захиргаанаас хасав. 1888-1889 онд ханхүүгийн нэрийг Болгарын тусгаар тогтнолын үеэр бурханлаг үйлчлэлийн үеэр дурсах асуудлаар хурц мөргөлдөөн гарчээ. Ийнхүү засгийн газар ба Ариун Синодын хоорондын харилцаа тасарч, Врачанский Кирилл, Тарново хотын Клемент нар 1889 онд шүүхэд дуудагдсан; Зөвхөн 1890 оны 6-р сард удирдагчид хунтайж Фердинандыг дурсах томъёог хүлээн авав.

1892 онд Стамболовын өөр нэг санаачилга нь сүм ба төрийн хоорондын харилцааг шинэ хурцадмал байдалд хүргэв. Фердинанд I-тэй гэрлэсэнтэй холбогдуулан засгийн газар Ариун Синодыг үл тоомсорлож, Тырновогийн үндсэн хуулийн 38-р зүйлийг хунтайжийн залгамжлагч нь Ортодокс бус хүн байж болзошгүй байдлаар өөрчлөхийг оролдов. Үүний хариуд "Новини" сонин (Константинопольд хэвлэгдсэн Болгарын эксархатын хэвлэлийн байгууллага) Болгарын засгийн газрыг шүүмжилсэн редакцийн нийтлэл нийтэлж эхлэв. Эксарх Иосеф I засгийн газрын "Свобода" сонинд огцом дайрсан. Стамболовын засгийн газар Болгарын эксархад олгох татаасыг зогсоож, Болгарын ноёдын сүмийг Эксархатаас тусгаарлана гэж сүрдүүлэв. Агуу сайд Болгарын засгийн газрын талд орж, найдваргүй байдалд орсон эксарх сонины кампанит ажлыг зогсоов. Стамболов түүний бодлогыг эсэргүүцсэн бишопуудыг бүх талаар хавчиж хавчиж байсан: энэ нь ялангуяа үндэстний эсрэг гэмт хэрэгт буруутгагдаж, Лясковскийн хийдэд шоронд хоригдож байсан Тарново хотын Метрополитан Клементэд хамаатай байв. Түүний эсрэг эрүүгийн хэрэг үүсгэсэн бөгөөд 1893 оны 7-р сард түүнийг бүх насаар нь хорих ялаар шийтгэв (давж заалдах хүсэлтийн дараа ялыг 2 жил болгон бууруулсан). Бишоп Клемент зөвхөн "Русофилизм"-ийнхээ төлөө Гложен хийдэд хоригдож байжээ. Гэсэн хэдий ч удалгүй Оростой харилцаагаа хэвийн болгохоор шийдсэн Фердинад I Тарново хотын захирагчийг суллахыг тушааж, хаан ширээг залгамжлагч хунтайж Борисыг (ирээдүйн хаан Борис III) Ортодокс руу шилжүүлэхийг зөвшөөрч байгаагаа зарлав. 1896 оны 2-р сарын 2-нд Софи хотод Гэгээн Неделягийн сүмийн сүмд Эксарх Иосеф I өв залгамжлагчийг батлах ариун ёслолыг үйлджээ. 1896 оны 3-р сарын 14-нд Османы нийслэлд Султан II Абдул Хамидтай уулзахаар ирсэн Болгарын хунтайж Фердинанд I эксархад зочилжээ. 3-р сарын 24-нд тэрээр Гэгээн Неделягийн Ортодокс сүмд Улаан өндөгний баярыг тэмдэглэж, хаан II Александраас Болгарын анхны эксарх Анфимд бэлэглэж, ханхүүг нас барсны дараа худалдаж авсан панагияг I Иосифэд бэлэглэж, хүслээ илэрхийлэв. ирээдүйд Болгарын бүх эксархууд үүнийг өмсөх болно.

Ерөнхийдөө Болгарыг чөлөөлсний дараа тус улсад Ортодокс сүмийн нөлөө, ач холбогдол аажмаар буурчээ. Улс төрийн хүрээнд үүнийг ар тал руу нь шахаж, соёл, боловсролын салбарт иргэний төрийн институци гол үүрэг гүйцэтгэж эхлэв. Голдуу бичиг үсэггүй Болгарын лам нар шинэ нөхцөлд дасан зохицож чадахгүй байв.

1913 оны 7-р сард байгуулагдсан 1-р (1912-1913) ба 2-р (1913) Балканы дайн ба Бухарестийн энх тайван нь Туркийн Европын хэсэг болох Охрид, Битола, Велес, Дабар, Скопье дахь Эксархатын сүнслэг хүчийг алдахад хүргэсэн. епархууд Сербийн Ортодокс сүмийн харьяанд орж, Тесалоник (Тесалоник) нь Грекийн сүмд хавсарчээ. Болгарын анхны таван бишопыг сербүүд сольж, Салоникийн епархыг захирч байсан Архимандрит Еулогиус 1913 оны 7-р сард алагджээ. BOC мөн Румыны үнэн алдартны сүмийн харьяанд байсан Өмнөд Добружа дахь сүм хийдүүдийг алджээ.

Зөвхөн Баруун Фракийн Мароны епарх (төв нь Гүмүржинтэй) Болгарын Эксархад захирагдаж байв. Эксарх I Иосеф хонин сүргээ голчлон Константинополь, Одрина (Эдирне), Лозенградад хадгалан үлдээж, Софи руу шилжүүлж, Константинопольд (1945 онд татан буугдах хүртэл) Болгарын хамба лам нарын хяналтад байсан "захирагч"-ыг үлдээхээр шийджээ. 1915 оны 6-р сарын 20-нд Иосеф I нас барсны дараа шинэ эксарх сонгогдоогүй бөгөөд 30 жилийн турш БОК-ыг Ариун Синодын дарга нар захирч байв.

Болгар дэлхийн нэгдүгээр дайнд Германы талд орсны дараа (1915) хуучин епархуудын нэг хэсэг нь Болгарын эксархад (Вардар Македон) түр хугацаагаар буцаж ирэв. Дайны төгсгөлд Нейлийн энх тайвны гэрээний заалтуудын дагуу (1919) Болгарын эксархат Македон дахь епархуудыг дахин алджээ: Струмица епархийн ихэнх хэсэг, өмнө нь Софи епархийн нэг хэсэг байсан хилийн нутаг дэвсгэр, мөн түүнчлэн Баруун Фракийн Гүмүржин дэх Мароны епархист. Европын Туркийн нутаг дэвсгэр дээр Эксархат нь 1910 оноос 1932 оны хавар хүртэл Архимандрит Никодим (Атанасов) (1920 оны 4-р сарын 4-өөс - Тибериополийн епарх) тэргүүлж байсан Одрин епархийг хадгалан үлдээжээ. Нэмж дурдахад 1922 оноос Нишавагийн бишоп Хиларионоор удирдуулсан түр зуурын Лозенград епархыг байгуулж, 1925 онд Скопье хотын Метрополитан асан Неофитос сольж, 1932 оноос Одрин епархийг захирч байжээ. Метрополитан Неофитос (1938) нас барсны дараа Эксархатын дэд ван Туркийн Европын нутаг дэвсгэрт амьдардаг бүх Ортодокс Болгарчуудыг асран хамгаалж байв.

Дэлхийн 1-р дайны дараа Македон дахь епархууд Болгарын Эксархатаас дахин унасан; Болгараас гадна BOC одоо зөвхөн Туркийн Зүүн Фракийн Одрин епархийг багтаасан.

Эдгээр жилүүдэд BOC-д шинэчлэлийн хөдөлгөөн өрнөж, түүний төлөөлөгчид нь жирийн лам, лам, түүнчлэн зарим бишопууд байв. 1919 оны 11-р сарын 6-ны түүхэн шинэ нөхцөлд Сүмд шинэчлэл хийх шаардлагатай гэж үзэв. Ариун Синод Эксархатын дүрмийг өөрчилж эхлэхээр шийдэж, Засгийн газрын тэргүүн А.Стамболийскийд энэ тухай мэдэгдсэнээр БОК-ын санаачилгыг дэмжив. Ариун Синод Варна-Преславын Метрополитан Симеоноор ахлуулсан комиссыг томилов. Гэсэн хэдий ч Х.Врагов, П.Черняев, архимандрит Стефан (Абаджиев) тэргүүтэй шашны судлаачдын нөлөөгөөр 1920 оны 9-р сарын 15-нд Стамболийский Ариун Синод болон комисст мэдэгдэлгүйгээр Ардын Их Хуралд хуулийн төслийг өргөн мэдүүлэв. хааны зарлигаар баталж, баталсан Эксархатын дүрэмд өөрчлөлт оруулах. Энэ хуулийн дагуу Ариун Синод 2 сарын дотор дүрмийг боловсруулж дуусгаж, Сүм-Ардын Зөвлөлийг хуралдуулах үүрэгтэй байв. Үүний хариуд Болгарын бишопууд 1920 оны 12-р сард Бишопуудын зөвлөлийг хуралдуулж, "Сүм-Ардын Зөвлөлийг хуралдуулах тухай хуульд нэмэлт, өөрчлөлт оруулах төсөл" боловсруулсан. Ариун Синод болон засгийн газрын хооронд хурц мөргөлдөөн үүсч, цэргийн прокуроруудад дуулгаваргүй бишопуудыг шүүхэд өгөхийг тушаасан; Тэр ч байтугай Ариун Синодын гишүүдийг баривчлах, БОК-ын толгойд Сүмийн түр захиргааг байгуулахаар төлөвлөж байсан. Олон хүчин чармайлт, буулт хийснээр зөрчилдөөн бага зэрэг намжсан бөгөөд төлөөлөгчдийн сонгууль (түүний дотор Македонийн төлөөлөгчид - дүрвэгсдийн санваартнууд ба лам нар байсан), 1921 оны 2-р сард нийслэлийн Гэгээн Петрийн сүмд болсон. 2-р сүм-Ардын зөвлөл III Борис хааныг байлцуулан нээгдэв.

Эксархатын Зөвлөлийн баталсан дүрмийн дагуу сүм-Ардын зөвлөлийг БОК-ын хууль тогтоох дээд байгууллага гэж үздэг байв. Энэхүү дүрэм нь Болгарын сүмийн хуулийн нарийвчилсан бөгөөд системчилсэн мэдэгдэл байв. Сүмийн засаглалын хамгийн дээд зарчим нь эвлэрлийн зарчим буюу хамба лам нарын тэргүүн байр суурийг хадгалж, бүх түвшний санваартнууд болон лам нарын засгийн газарт оролцох явдал гэж тунхагласан. Дүрмийг бишопуудын зөвлөл баталж, 1923 оны 1-р сарын 24-нд Ардын хурлаар батлав. Гэсэн хэдий ч Стамболскийн засгийн газрыг түлхэн унагасны дараа (1923) дүрмийн шинэчлэл нь хууль тогтоомжийн тушаалаар хязгаарлагдаж, Эксарчатын өмнөх дүрэмд үндсэндээ Синодын бүрэлдэхүүн, сонгуультай холбоотой хэд хэдэн нэмэлт, өөрчлөлт оруулсан. эксарх.

Болгарыг чөлөөлсний дараа (1878) тус улсад БОК-ын нөлөө, ач холбогдол аажмаар буурч эхэлсэн; улс төрийн хүрээнд, соёл, боловсролын салбарт төрийн шинэ институциуд түүнийг хойш нь татав. Нэмж дурдахад Болгарын лам нар бичиг үсэг тайлагдаагүй тул шинэ нөхцөлд дасан зохицож чадахгүй байв. 19-р зууны төгсгөлд Болгарт 2 бүрэн бус теологийн сургууль байсан: Лясково хийдэд - Гэгээн. Төлөөлөгч Петр, Паул болон Самоковт (1903 онд Софи руу шилжүүлж, София теологийн семинар болгон өөрчилсөн). 1913 онд Истанбул дахь Болгарын теологийн семинар хаагдсан; багшлах боловсон хүчнийг Пловдив руу шилжүүлж, 1915 онд ажиллаж эхэлсэн. Литургийн зохицуулалтыг судалдаг хэд хэдэн бага сургуулийн санваартны сургууль байсан. 1905 онд Болгарт 1992 санваартан байснаас хоёр нь л дээд теологийн боловсролтой, олонх нь зөвхөн бага боловсролтой байжээ. Софийн их сургуулийн теологийн факультетийг зөвхөн 1923 онд нээжээ.

I Иосиф (1915) нас барсны дараа шинэ эксархыг сонгоогүйн гол шалтгаан нь засгийн газрын үндэсний болон улс төрийн чиг хандлага тогтворгүй байсан явдал байв. Үүний зэрэгцээ Софи хотын Эксархат ба Метрополитаны хэлтсүүдийг дүүргэх журмын талаар өөр өөр санал бодол байсан: тэдгээрийг нэг хүн эзлэх ёстой юу эсвэл хуваах уу. 30 жилийн турш БОК нь Приматаас ангид хэвээр байх хугацаанд сүмийн удирдлагыг сонгогдсон викар буюу Ариун Синодын дарга тэргүүтэй Ариун Синод гүйцэтгэдэг байв. 1915 оноос 1945 оны эхэн үе хүртэл эдгээр нь София Партениус (1915-1916), Доростоло-Червенский Василий (1919-1920), Пловдивын Максим (1920-1927), Врачанский Климент (1927-1927), Видино (1927-1913) нар байв. 1930–1944), Стефан София (1944–1945).

Болгарын нутаг дэвсгэрт Улаан арми нэвтэрч, 1944 оны 9-р сарын 9-нд Эх орны фронтын засгийн газар байгуулагдсаны дараа Софийн Митрополит Стефан Софийн радиогоор Оросын ард түмэнд илгээсэн илгээлтдээ Гитлеризм бол дайсан гэж мэдэгджээ. Орос ба түүний холбоотнууд болох АНУ, Их Британи эвдэх ёстой бүх славянчуудын. 1944 оны 10-р сарын 16-нд Локум Тененс Стефан дахин сонгогдов; 2 хоногийн дараа Ариун Синодын хурлаар засгийн газраас эксархыг сонгохыг зөвшөөрөхийг хүсэх шийдвэр гаргав. Сонгуульд санваартан болон ард түмний оролцоог нэмэгдүүлэх зорилгоор Эксарчатын дүрэмд өөрчлөлт оруулсан. 1945 оны 1-р сарын 4-нд Ариун Синод дүүргийн зар мэдээ гаргаж, эксархын сонгуулийг 1-р сарын 21-нд товлон зарлаж, 1-р сарын 14-нд епархуудад урьдчилсан хурал хийхийг тушаажээ: тус бүр 7 сонгогчийг сонгох шаардлагатай байв (3). лам ба 4 энгийн хүн). Эксархатын сонгуулийн зөвлөл 1945 оны 1-р сарын 21-нд нийслэлийн Гэгээн София сүмд болжээ. Үүнд 90 эрх бүхий сонгогч оролцож, Софийн Метрополитан Стефан, Видиний Неофит, Михаил Доростоло-Червенский гэсэн 3 нэр дэвшигчийг санал хураалтад оролцуулсан. Метрополитан Стефан олонхийн саналаар (84) сонгогдож, Болгарын 3 дахь бөгөөд сүүлчийн эксарх болов.

BOC-ийн өмнө тулгарч буй чухал ажил бол хуваагдлыг арилгах явдал байв. 1944 оны сүүлээр Синод Константинополь Патриархтай холбоо тогтоож, төлөөлөгчид Болгарын элчтэй уулзахдаа "Болгарын хагарал одоогийн байдлаар анахронизм болж байна" гэж мэдэгдэв. 1944 оны 10-р сард Софийн Митрополит Стефан Оросын Ортодокс Сүмийн Ариун Синодоос хагарлыг даван туулахад тусламж хүсчээ. 1944 оны 11-р сарын 22-нд Синод Константинополь Патриархтай хэлэлцээ хийхэд дэмжлэг үзүүлж, зуучлахаа амлав. 1945 оны 2-р сард Москвад Москвагийн шинэ патриархыг өргөмжлөх ёслолын үеэр Дээрхийн Гэгээнтэн Патриарх I Алексий Александрын Христофер, Антиохийн патриархууд Александр III болон Константинополь Патриархын төлөөлөгчидтэй хийсэн яриа. Фиатир Герман болон Иерусалимын патриарх, Севастийн хамба нар Болгарын талаар сүмийн асуултыг хэлэлцэж байсан " Патриарх I Алексей 1945 оны 2-р сарын 20-нд Болгарын экссархад илгээсэн захидалдаа эдгээр хэлэлцүүлгийн үр дүнг тодорхойлсон. Эксарх Стефан I сонгогдсон өдрөө Экуменик патриарх Бенжаминд захидал илгээж, "Болгарын үнэн алдартны сүмийн буруушаалтыг тодорхой шалтгаанаар арилгаж, үүний дагуу үүнийг автоцефал гэж хүлээн зөвшөөрч, автоцефалийн тоонд оруулахыг хүсчээ. Ортодокс сүмүүд." Болгарын Эксархатын төлөөлөгчид Экуменик Патриархтай уулзаж, Константинополь Патриархын комисстой (Халкедонын Митрополит Максим, Сардикийн Герман, Лаодикийн Доротеус нараас бүрдсэн) хэлэлцээ хийж, хуваагдлыг арилгах нөхцөлийг тодорхойлжээ.

1945 оны 2-р сарын 19-нд "Ариун Ортодокс сүмийн биед олон жилийн турш оршин тогтнож байсан гаж нөлөөг арилгах тухай протокол ..." -д гарын үсэг зурж, 2-р сарын 22-нд Экуменик Патриархаас "Томос" гаргав. Бид Болгар дахь Ариун сүмийн автоцефал бүтэц, засаглалыг ерөөж, үүнийг Ариун Ортодокс Автоцефал Болгарын Сүм гэж тодорхойлж, одооноос эхлэн бид түүнийг манай сүнслэг эгч гэдгээ хүлээн зөвшөөрч, үйл ажиллагаагаа бие даан, автоцефал байдлаар удирдаж, удирддаг. дүрэм журам, бүрэн эрхт эрх.”

В.И.Косик, Хр. Темелски, А.А.Турилов

Ортодокс нэвтэрхий толь бичиг