Адашова Т.А. к.г.н., доцент кафедри регіональної економіки та географії ФДМЗУВ Російський університет дружби народів (РУДН)

Adashova T.A. PhD Department of Regional Economics and Geography FGAOUVO Ukrainian Peoples" Friendship University (University)

Косарєва Н.В. к.г.н., доцент кафедри туризму та готельної справи РГУФКСМіТ

Косарева N.V. Ph.D., Associated Profesor of Department of Tourism and Hotel Management RGUFKSMiT

Анотація

У статті розглядається значення народних художніх промислів як важливої ​​складової російської культури, способу вивчення та збереження традицій. Особлива увага приділяється проблемам та перспективам використання предметів народної творчості у розвитку етнографічного туризму. Проводиться аналіз привабливості турів із використанням об'єктів народних художніх промислів.

Матеріали обговорюють важливість folk arts і crafts як важливу частину російської культури, способи вивчати і preserving the traditions. Спеціальне поняття є рішучою проблемою і аспектами використання folk art в розвитку етнографічного туризму. Analysis of attractiveness tours using objects of folk arts and crafts.

Ключові слова: народні мистецькі промисли, етнографічний туризм, культурне надбання, символи Росії.

Ключові слова: folk arts and crafts, etnographic tourism, cultural heritage, and Russian characters.

В історії народів світу був тривалий період, коли промислова діяльність (згідно з словником В.Даля від слова «промислити» тобто подумати, як видобути кошти для життя) визначала їхній життєвий уклад. Згодом це трансформувалося в різні форми народної творчості, з одного боку, як і раніше приносять дохід, з іншого – зберігають і передають традиційні звичаї, що формувалися протягом багатьох століть. Вироби, створювані за допомогою простих підручних засобів, уміння та кмітливості знаходили практичне та естетичне застосування. Їхні художні особливості, що складаються з урахуванням відмінностей географічного положення, використання місцевої сировини та матеріалів, техніки виготовлення відображали релігійні та культурно-побутові традиції.

У разі глобалізації, коли стираються різницю між країнами, народні художні промисли (НХП), через свою індивідуальність і самобутність стають об'єктом пильної уваги як лише на рівні окремо взятої держави, але проявляється у діяльності міжнародних організацій, які взяли досягнення народної творчості під свій захист. Наприклад, їхня матеріальна та духовна цінність відзначена організацією ЮНЕСКО, яка внесла творчі досягнення багатьох народів світу до списку нематеріальної культурної спадщини. Це мистецтво домоткацтва жителів Острова Такіле (Перу 2001 р., 2008 р.), хорватські мережива (Хорватія, 2009 р.), народний промисел хорватських дерев'яних іграшок (Хорватія, 2009 р.), мереживо «лефкара2» , шовківництво у Китаї (2009 р.), мистецтво виготовлення парчі «юньцзінь» у Нанкіні (Китай, 2009 р.), килимок в Обюссоні (Франція, 2009 р.), виготовлення паперу в районі Івамі (Японія, 2009 р.) спосіб виготовлення виробів з шовку (Японія, 2010 р.), азербайджанське традиційне мистецтво виготовлення килимів (2010 р.), традиційне мистецтво килимарства у Фасі та Кашані (Іран, 2010 р.), Петриківський розпис (Україна, 2013 р.), виробництво посуду та різних виробів із міді (2015 р.), технологія виготовлення чорних гончарних виробів у Бізальяйнш (Португалія, 2016 р.). Щороку перелік заявок поповнюється. Відповідно до Стратегії розвитку народних художніх промислів на період до 2020 р. підготовлено пропозицію про включення до списку нематеріальної культурної спадщини РФ виготовлення гжелі, хохломи, димківської іграшки, великоустюзького срібла.

Безумовно, НХП - це важлива складова російської культури та один із способів вивчення та збереження традицій держави. Багато хто з них стали брендами великих територій, національними символами, що відображають своєрідність та індивідуальність РФ. Особливою популярністю у туристів користуються: хохломський і городський розпис по дереву, гжельський порцеляна, ростовська фініфть, вологодське та єлецьке мереживо, богородське та біломорське різьблення по дереву, кубачинські ювелірні прикраси, холмогорська і тобольжівська різьба кераміка, торжокське золоте шиття, кисловодська порцеляна, зброя златоустівських та тульських майстрів, художнє ткацтво та вишивка різних регіонів.

Втішно, що усвідомлюючи значимість народної творчості, у низці регіонів успішно ведеться відродження народних промислів: у Вологодській області – ручне ткацтво, ковальський промисел, тиснення та розмальовка по бересті, в Республіці Карелія – олонецької кераміки, в Республіці Татарстан – художня художнього ручного килимарства. Законодавча база дозволяє здійснювати довгострокові федеральні та регіональні цільові програми: республіканська цільова програма «Розвиток підприємництва в галузі народних художніх промислів, ремесел та виробництва сувенірних продушин у Чуваській Республіці на 2010-2020 рр.», державна програма «Збереження та розвиток культурного кластера та архівної справи Вологодської області на 2015-2020 рр.», державна програма Кіровської області «Підтримка та розвиток малого та середнього підприємництва на 2013-2020 роки» та інші. Створюються спеціалізовані Центри народних художніх промислів (Рязанська область, Республіка Карелія, Республіка Дагестан та ін.).

Не менш важливий момент у справі збереження та відродження російських НХП – зайнятість населення, особливо економічно депресивних районах . За даними Міністерства промисловості та торгівлі РФ, нині сфера НХП включає близько 250 підприємств із 64 регіонів Росії. Вони займаються випуском продукції, що належать до 15 видів виробництв, де працюють понад 30 тис. осіб. Приблизно для 80 організацій НХП з 34 суб'єктів РФ у рамках програми «Розвиток промисловості та підвищення її конкурентоспроможності» передбачено надання підтримки за рахунок коштів федерального бюджету. Це дозволяє відшкодувати частину витрат на сировину та матеріали, залізничні перевезення, сплату відсотків за кредитними позиками, організувати роботи з просування товарів на ринок та ін. Що ж до державного фінансування галузі народно-мистецьких промислів загалом, то у 2017 р. планується виділити 450 млн. рублів, а 2018 року - 615 млн. .

Завдяки державній зацікавленості у підтримці відродження та подальшому розвитку НХП Міністерством культури РФ у 2013 р. було запропоновано проект Стратегії розвитку туризму в РФ на період до 2020 р. в якому однією з передумов його розвитку є розробка системи заходів щодо розвитку традиційних ремесел та промислів народів Росії . Це дозволяє розглядати можливість ширшого використання НХП та місць їх традиційного побутування як туристичні пам'ятки при організації та проведенні етнографічних турів. Туристів приваблює самобутня культура численних народів, які населяють РФ. Так, у центральній частині РФ популярні тури на підприємства, що знайомлять з технологією та продукцією промислів, відомих далеко за межами РФ: федоскинський лаковий мініатюрний живопис, жостовські декоративні таці, гжельська кераміка і т.д. Широкому охопленню територій народних промислів сприяють туристські проекти, що розробляються, спрямовані на знайомство з побутом і традиціями народів: «Нижегородське Золоте кільце народних промислів і ремесел» (знайомство з розписом по дереву – хохломській, семенівській, городецькій – полох-майданській; семенівській та полхів-майданській, різьбленням по дереву, каменю, кістці, золотою вишивкою; новинською та федосеївською дерев'яною іграшкою та ін. ткацтво, вишивка та ін.), «Самокольорове кільце Уралу» (гончарне та каменерізне ремесло) та інші.

Один із затребуваних видів організації туристичного дозвілля – участь у майстер-класах. При цьому привертається увага до виробів народних промислів не тільки до тих, що збереглися до теперішнього часу, але й не втратили своєї значущості та затребуваності в побуті. Наприклад, у народів півночі це «чисельні вироби з хутра, бісеру, із замшею з оленячої шкіри (рівдугою) та риб'ячою шкірою, плетіння з коріння кедра та трави, робота з тканиною, берестою та глиною, різьблення по кістці, по дереву, в'язання , вишивка нитками, ткацтво» , у гірських народів – «плетіння, ткацтво, різьблення по каменю та дереву, бурякове та шкіряне виробництво, золоте та срібне шиття» , у степових – пухов'язання, різьблення по дереву, ткацтво, вишивка та інше.

Незважаючи на зацікавленість держави у підтримці відродження та подальшого розвитку НХП, розробку законодавчої бази на федеральному та регіональному рівнях слід визнати, що існуючі галузі НХП стикаються з низкою серйозних проблем. Одна з них – процес формування справжнього інтересу до народної творчості та культури його сприйняття. Для сучасної молоді вироби народних промислів це звичний атрибут середовища, швидше щось архаїчне, на відміну представників середнього та старшого покоління. Тому важливого значення надається питанням збереження наступності поколінь, передачі традиційних технологій від майстрів до учнів. Почасти цьому сприяє збереження виробів НХП у колекціях найкращих музеїв Росії: Державного Ермітажу, Державного музеюА.С. Пушкіна, Державного Російського музею, Державного музею Сходу та у багатьох інших. Серед пріоритетів – використання освітніх програм для дітей дошкільного віку. Приклад того, методичний комплекс «Надбання Росії. Народні художні промисли», що включає рекомендації щодо занять, відеопрезентації та зразки справжніх виробів промислів.

Популяризації народних промислів, їх впізнаваності, у тому числі в середовищі міжнародного партнерства, сприяє активна участь у регіональних, всеросійських та міжнародних експозиційно-виставкових проектах та виставках, проведення народних свят, форумів, конференцій та багато іншого. Так, у багатьох регіонах поведінка виставок та фестивалів народної творчості стала традиційною: «Казанська чаша» (м. Казань), «Уфа-Ладья. Арт. Ремесла. Сувеніри» (м. Уфа), «Синій птах Гжелі» (Московська область), «Золота хохлома» (м. Семенів), «Місто гончарів» (м. Богородськ) та багато інших. Ці події широко висвітлюються ЗМІ та залучають тисячі відвідувачів, які виявляють інтерес до народної творчості. Запускаються телепроекти, орієнтовані на широку аудиторію, проводяться обласні та регіональні конкурси майстрів народної творчості, навчальні майстер-класи, видаються презентаційні каталоги виробів та інше. Особлива роль відводиться поведінці виставково-ярмаркових заходів. Так впродовж багатьох років успішно реалізуються проекти «Ладдя» та «Жар-птиця», які проводять показ творчих досягнень майстрів та художників та реалізують різноманітні вироби народних промислів (ювелірні вироби, художній кришталь, вироби мереживоплетіння, художнього розпису, різьблення по дереву, кістки, лакову мініатюру, вишивку та багато іншого). З метою збереження та підтримки історичних традицій та стильових особливостей розвитку НХП в умовах ринкової економіки у 1990 р. було створено недержавну некомерційну Асоціацію «Народні художні промисли Росії».

Подібний підхід до просування НХП надалі, як очікується, сприятиме підвищенню загального культурного рівня та естетичного виховання населення, допоможе зберегти народну спадщину. Це дозволить поповнити музейні експозиції, проводити майстер-класи та виставки-ярмарки, знайде відображення у просвітницькій діяльності серед російських та іноземних туристів. Як наслідок, це ще більше посилить інтеграцію у сферу туризму та позитивно позначиться на розвитку етнографічного туризму в Росії.

Список літератури

1. Адашова Т.А., Косарєва Н.В., Лапочкина В.В. Перспективи розвитку етнографічного туризму в республіці Адигея// Економіка та управління - 2015: збірник матеріалів міжнародної наукової конференції, 3 сесія. Росія, м. Москва, 28-29 вересня 2015 р. / за ред. проф. Г.А. Александрова - М: РусАльянс Сова, 2015. С. 34 - 45.

2. Адашова Т.А., Косарєва Н.В., Лапочкина В.В. Югра: особливості просування туристичного потенціалу внутрішньому ринку//Сервіс PLUS. – № 2. – Том 10. – 2016. – С. 17-25.

3. Яковенко Н.В. Народні художні промисли як особливий бренд культурного туризмудепресивного регіону (з прикладу Іванівської області) //Сучасні проблеми сервісу та туризму– №4. - Том 9. -2015. С.62-71.

4. Сучасний туризм: актуальні проблеми та перспективи. [Колективна монографія за загальною редакцією Дусенко С.В.]. - М.: РГУФКСМіТ, 2016. - 238 стор.

5. Офіційний сайт Асоціація "Народні художні промисли Росії" [Електронний ресурс] Режим доступу: http://www.nkhp.ru/

6. Светлана Дюсенко, Наталія Авілова, Вікторія Лапочкіна, Наталія Косарева, Татіяна Адашова, Діна Макеєва, освітня технологія в Російському туризмі та Hospitality // Research Journal of Pharmaceutical, Biological and Chemical Sciences 7 - August No. 1638 ISSN: 0975-8585

7. Офіційний сайт Палата народних помислів: [Електронний ресурс] Режим доступу: http://palata-npr.ru/

8. Офіційний сайт Мінпромторг Росії: [Електронний ресурс] Режим доступу: http://minpromtorg.gov.ru/

Регіональна політика у сфері туризму: виклики часу та перспективи розвитку
Сучасні тенденції та актуальні питання розвитку туризму та готельного бізнесу в Росії
Матеріали міжнародної науково-практичної конференції 9-10 березня 2017 р.

О.В. Пушкарьова

Про специфіку та різноманітність фольклору туристів

Справжню картину сучасного стану фольклорних традицій неможливо уявити без вивчення усної творчості городян. Однак збирання його, особливо у великих містах, утруднено цілою низкою обставин. Тому особливий інтерес представляє вивчення усних традицій первинних контактних груп.

Цьому питанню, зокрема, було присвячено статті К.Э. Шумова та Ю.А. Корабельникова про демонологічні оповідання альпіністів і спелеологів, де досить переконливо доводиться, що туристський фольклор типологічно подібний до традиційного. Автори наводять безліч яскравих прикладів сучасної міфотворчості туристів.

Необхідно глибше і всебічне вивчення усних традицій туристських груп. Ми спробуємо уявити туристський фольклор якомога ширше і повно, у його жанровому різноманітті, оскільки він включає у собі далеко ще не лише міфологічні оповідання і загадки, згадані пермськими вченими.

Матеріалом для цієї роботи послужили близько 170 текстів, записаних автором у 80-90-х роках від туристів Москви, Дніпропетровська, Костроми, Ярославля та інших міст. Нашими інформантами були представники багатьох технічних видів туризму гірського, водного, лижного, спелеотуризму, а також дельтапланеристів і підводників-аквалангістів. Найбільш повні та цікаві розповіді, як правило, вдається записати або від старих знайомих, або у похідній обстановці. При цьому на відміну від пермських фольклористів нам видається більш суттєвим відзначати в паспорті записи не стільки місце, де вона зроблена, скільки вік та туристичний стаж виконавця.

Існує своєрідне "повір'я": якщо, повернувшись зі свого першого походу, людина хоче назад значить, буде справжнім туристом. Такий "чайник" (новачок) з часом поступово перетворюється або на "серйозного туриста", або на "матрацника" (відпочиваючого). Втім, він може поєднувати в собі і те, й інше, а може надовго залишитися "чайником". Стаючи туристом, людина потрапляє у нове соціальне і ландшафтне середовище, а й у особливу комунікативну систему. Вона складається завдяки періодичним контактам туристів як усередині груп, і між групами, зазвичай, із різних міст: маршрутах, на вокзалах і станціях, у туристських клубах тощо. Важливу роль у цьому процесі відіграють зльоти та фестивалі КСП. Існування цієї комунікативної системи особливо яскраво проявляється, коли досвідчені, "палені" туристи "вчать життя" новачків, а також у деяких екстремальних ситуаціях. Опису та розвитку системи служать численні тексти як сюжетні, і короткі формули-паремії, і навіть багатий і яскравий туристський сленг. Звернемося до розгляду переважно прозових текстів.

Одні з них позначають кордон між звичним "цивілізованим" побутом та похідною екзотикою:

Що таке туризм?

У поході загострюється професійна хвороба туриста – яма шлунка.

Фірмовий лісовий напій чай "з димком": засипати в окріп заварку і перешкодити головнею, вийнятою з багаття.

Кожна смітинка пуза вітамінка.

Мікроб тварюка ніжна, від бруду дихне.

На землі всі мікроби давлені.

Миються тільки ледарі, яким свербіти ліньки.

Шар менший за сантиметр це ще не бруд, а більше сам відвалиться.

Більше бруду ширше морда. (Чим ширша морда, тим вже наші ряди).

Не цього бруду боятися треба, а про душу дбати.

Крім жартівливих нагадувань про суто побутову сторону, у низці оповідань актуалізуються, наприклад, поведінкова та локальна опозиції турист / звичайна людина, населена / ненаселенка (тобто місцевість):

Тренувальний вихід лижників у Підмосков'ї. Біжать цілиною. Природно, коли стежиш, йдеш повільно, "крутиш карусельку": попереду йде робить п'ятдесят кроків, після чого крок убік, і встає у хвіст групи. Ну, і виходить нормальна, гарна лижня. Раптом ззаду лунає крик: "Лижню! Лижню!" А коли йде важка стежка, там уже просто очманієш. Народ абсолютно механічно робить крок убік із лижні. Чоловік на повній швидкості пролітає повз них і плюхається в цілину.

Ішли Десною. До ночі вперлись у місто. Ну, що робити, чіпляємось до якогось берега. Виявилося, звалище при піонерському таборі якісь дошки, матраци... Погода ясна, без наметів спальники на килими поклали, пожували чогось, без багаття. Все нормально, все гаразд. Посеред ночі кроки. Чи то сторож, чи то бомж, мабуть, вирішив подивитися, що це за нові пакунки валяються. І ліхтариком в обличчя... Дуже гарний шок: "Чого ви тут?" "А живемо ми тут!"

Дельтапланники розповідали, як у Криму на виноградник ходили під прикриттям: поки вони виноград збирають, над ними ширяє мужик на дельтаплані на стремі і дивиться, чи поблизу сторожів немає.

Іронічно умовне протиставлення різних видів туризму структурно і семантично дуже схоже на традиційні прислів'я та анекдоти про мешканців різних місцевостей. Наприклад, спелеологів жартома звуть " спелеолухами", альпіністів "альпіноїдами", водників "мокрозадимі". Гірники кажуть, що "водники жеруть непомірно, тому що у них обмежень за вагою немає, і тягають із собою всякі делікатеси, аж до огірків у банках." "Звичайно,погоджуються водники. Покоївки навіть живці у ложок відпилюють, щоб легше були. А байдарка, хоч і важка, але чим хороша: спочатку ти її трошки несеш, зате потім вона довго тебе.Досвідчені байдарочники на стоянці після проходження порога демонструють новачкам знамениті "пози водника номер один і номер два"для просушування певних частин тіла над багаттям. Подібний гумор часом доходить до гротеску:

У ідеального матроса-катамаранщика одна рука повинна бути коротшою за іншу, щоб зручніше було веслувати. Ноги повинні відстібатися, щоб не затікали і щоб зручніше було сидіти в упорах. На вимогу завгоспу один шлунок на групу. І мізки не потрібні. Мізки мають бути тільки у керівника.

Альпіністам і горникам при нагоді нагадують старе прислів'я: "Розумний у гору не піде."

Розповіді про те, як покоївки у водний похід ходили, типологічно подібні до традиційних анекдот про дурнів:

Гірська секція<турклуба>вирішила на воду сходити відпочити, розслабитись. Річка, вибачте, рівнинна-перерівнинна, рівнинніша не буває, з технічного погляду нічого з себе не уявляє. Приїжджаємо. Збираю байдарочку. Дивлюся, що народ ще не зібрався. Думаю, треба допомогти панам горнякам. Помічаю там шум, скрегіт. Народ пиляє дерева якісь. Кажу: "Хлопців, рем потрібен?" "Та у нас все є." Підходжу, дивлюся. Народ натурально не дерева пиляє, а пиляє набір від ерзетки ... : "Хлопці, ви чого?" "Та ось, ми, каже, каркас зібрали, шкуру поруч поклали, а шкуру поруч поклали, а шкура коротша, ніж каркас. Ми каркас коротшаємо..." Ну, зрозуміло, не натягнута шкура справді коротша за каркас.

Як народ сокиру забув. Я розумію, гаразд, ніякого водного досвіду у них немає, але навіщо сокиру без чохла, просто так у байдарку кидати? Голова є, хоч і горник може, каменем колись по голові рушило, але все одно чогось там має залишитися... Кидають сокиру в байдарку і виявляють її там тільки після кіля, коли воду з байди виливають ось так<перевернув ее>і з неї вивалюється сокира, яка застрягла за піддувним бортом.

Такі історії, окрім іншого, виконують одну з важливих функцій туристського фольклору формулювання норм та законів похідного життя, від технічних до етичних та побутових. Так само, наприклад, приказка "Турист - санітар лісу", що перефразує відоме твердження щодо мурахи, в жартівливій формі нагадує про одне з життєво необхідних занять туриста - про збирання сухостою та хмиз для багаття. Про правила користування похідним автоклавом можна нагадати в популярному жанрі садистського віршика:

Група брала перевал Гумачі.

Вітя заклав у кані харчі.

Важко манометр вийняти з очей.

Міцніше закручувати клапан, зараза!

Сюжети, що виконують цю функцію (її можна визначити як нормативну), зазвичай описують яскравий випадок, що запам'ятовується, демонструючи важливість дотримання будь-якого правила.

Один інструктор водив дітлахів у гори. Було у нього там улюблене місце та улюблений прикол. Приводить групу на чудову таку галявину, плато невелике, ставить табір і всіх вибудовує на лінійку: «Ось, бачите, краса якась.-- примушу все, що нагадував, з'їсти." Усі розходяться. Увечері вони з помічником відкривають банку кабачкової ікри вивалюють під кущиком і прикривають папірцем. На ранок.-- знову загальний збір: "Так. Я вас учора попереджав? А це чиє?-- І до цього хлопця,-- твоє?" "Та ні, та я, та що ви..." Чоловік на очах у всієї групи підходить до цієї купки,<обмакивает в нее палец и пробует на вкус>: "брешеш. твоє ..." Ефект стовідсотковий: після цього галявина завжди залишалася чистою.

Як дівчинку холодовуха прихопила. Холодова втома це таке захворювання, не від самого холоду, а суто психологічне, з незвички. Починається тихе зрушення, людина стає дуже дратівливою і так далі. У середньому це настає десь через два тижні, у досвідчених лижників-- пізніше. Тією чи іншою мірою цієї втоми схильні всі люди. Іноді вона може наступити і на першу-другу добу, з абсолютно фантастичними реакціями.

В одному з тренувальних виходів стався такий випадок. Сидимо в наметі, грубка розпечена, хто в чому - у футболочках, у купальниках, щоб зняти напругу... Дівчинка сидить-сидить, раптом задумливо оголошує, що їй жити більше не хочеться, і зі словами: "Піду, втоплюсь", підводиться і йде до виходу. Усадили, заспокоїли. Через якийсь час вона каже: "Все правильно, я неправа, я зрозуміла все... Можна, я вийду, я пі-пі хочу". І лунає радісний тупіт. Вискакую. Сліди ведуть у бік річки... Далі ситуація така. Вечір. Якісь лижники повертаються берегом додому. І бачить, як через річковий поворот вибігає дівчина в тренувальному костюмі і біжить по льоду (жодного ополонки там немає). Слідом за нею з'являється мужик в одних трусах і мчить її наздоганяти. Обидва ховаються за іншим поворотом річки. Через деякий час вони бачать, як мужик прямує назад, несучи дівчину на плечі і періодично човгаючи її по попі. Дівчина тремтить ногами і намагається вирватися... Поблизу жодного населеного пункту. Надворі мінус двадцять. Така ось картинка.

Розповіді, що нагадують про моральні заповіді туризму, вирізняються більшою серйозністю, аж до трагізму. Як правило, це перекази про загиблих туристів та історію про міфологічні персонажі.

Серед персонажів туристичної демонології найбільш відомі чорний Альпініст та Білий Спелеолог, навколо яких склалися досить широкі кола сюжетів. Чимало їх ми представлені у публікаціях К.Э. Шумова та Ю.А. Корабельникова (див. вище). До них можна додати ще один "міф" про походження Білого:

Білого Спелеолога звали Альбест. Французи. Його мати звали Евою.

Печера в Альпах, одна з найпотужніших, досить довга. Мороз прикидав, що наша Снігова все-таки довша. (Мороз людина, яка загинула за нез'ясованих обставин: її чи то змило, чи завалило лавиною у міжсезоння. Його знали всі). І ось чотири спелеологи пішли до цієї печери. Дійшли до сифона. Перший сифон був неглибокий, вони пройшли перший, потім другий. І був третій сифон. І ось Альбест пірнув у третій сифон, страшний, дуже глибокий. А пірнати в печері це піднімаєш каламут з ​​дна, нічого не видно і невідомо, коли виринеш. І ось його колега витяг обрізану мотузку. Народ переляканий. І вони злиняли звідти. Виходу вони знайти не могли.

Мати Альбеста, Ева (нестара ще жінка років сорока) зайшла в цю печеру і каже: "Ви його покинули. Ви його маєте знайти." І ось вона дійшла до цього сифона, обернулася і вони побачили, що це не та гарна жінка, а страшна сива стара, моторошна зовсім... Один не вибрався з цієї печери. Інший загинув того ж року там же, в Альпах. Третій не був французом, його звали Людвіг, Людовік, швед. Я знаю людину, яка її бачив. Це було нещодавно, року 64-65-го. Людовік загинув у нас на Кавказі, на Шхельді над печері, у горах.

З того часу з'являється в печерах Спелеолог у білому кобінезоні. Когось виводить, когось немає, виключно з моральних міркувань. Тих, хто потенційно може покинути, як кинули його, він їх заводить.

У мене так було, причому не на Кавказі десь, а в гидких Нікітських печерах. Сидимо. прийшов чувак, не представившись, посвистів, поговорив, от і все. Звідки прийшов, туди і пішов... Але після цього стався цілий ланцюг смертей.

А Ева вона дволика. Хто ходить у печери, якщо він нікого не кидає, завжди відчуває відповідальність за іншого, тому може з'явитися прекрасна така жінка. Відповідно навпаки. Зрадникам жодної віри немає. Вона завжди просто з'являється та веде. Але одних веде в один бік, а в інший. І обертається до них одним із двох своїх осіб.

В атмосфері тривалої емоційної та фізичної напруги, відчуття підвищеної небезпеки народжується безліч історій про надприродні явища та незвичайні події, які нерідко пов'язуються у свідомості виконавців з відомими персонажами.

Річка Бзиб в Абхазії. Каньйон не слабший за американський Великий. Чемпіонат світу зі скелелазіння. Чоловік у чорному комбінезоні бере участь в особистому заліку. Стоять, як завжди, двоє страхувальників... А в скелелазі таке правило: спиратися можна тільки на кінчики пальців і ступні. І ось цей чоловік спирається на коліно. Пролунав свисток: порушення, була інша точка опори. Цей хлопець, анітрохи не зніяковівши, встав і пішов перпендикулярно стрімкій скелі. Це бачили дуже багато людей.

Дивні речі відбувалися в цей же час на Шхельді (це десь між 58-м та 72-м роком). В одного з диваків на літеру "м" упав рюкзак, хлопці йшли карнизом, досить високо. (Зі мною таке теж було раз тиждень без жратви сиділи.) Ось поліз він за рюкзаком. Йому причепили страховку, спустився... Через якийсь час він смикає страхувальний торс, його піднімають він сивий і слова сказати не може. Чогось він там побачив. Поліз другий туди: цікавість і, потім, не вперше в горах хочеться все пізнати... Обрив мотузки. мотузка як ножем зрізана. І ось, замість злиняти з цього місця, третій поліз фотограф. Цей благополучно повернувся. Підняли його говорити міг, але каже: "Я чогось не зрозумів, що це таке було там. Треба виявити плівки." Приїхали. Все нормально. Він удома плівки виявляє. Хлопці до нього ломляться, дивляться на гачку висить. І купа плівок спалених у попільничці лежить... Можливо, я тут дві історії в купу звалив, але це все до питання про чорного Альпініста.

Багато альпіністи і горняки стверджують, що зустріч із Сніговою явище досить часто і зазвичай віщує неприємності.

Подібно до носіїв древніх традицій, туристи населяють необжитий простір чудовими і страшними істотами, які можуть мати певні відносно стійкі характеристики: місце проживання (гори, печери, річки тощо), певні функції (допомога, покарання, попередження тощо). ), Іноді зовнішність (часто зводиться до одного кольору, що зближує їх з персонажами дитячих страшилок). Наприклад, у водників існує повір'я про Опівнічний Водник:

Я точно вже не згадаю, з чого саме все почалося кілька версій цієї історії, але всі вони так чи інакше пов'язані з темою любові і дурості. Коротше, хлопець серед ночі сів у порожню байдарку і відправився невідомо куди.

Більше його ніхто не бачив. Але з тих пір, кажуть, у різних місцях можна вночі почути плескіт весел це пливе Опівнічний Водник. При цьому в жодному разі не можна підходити до води і навіть дивитися в той бік. Потрібно бігти від води подалі і бути особливо обережним наступного дня.

Автору доводилося чути також опосередковані відомості про Блакитний Водник, який якимось загадковим чином пов'язаний з річковими "кишенями" (це характерні нерівності берега, що становлять підвищену небезпеку при сильній течії: туди може "затягнути").

серйозному пафосу таких оповідань протиставлено комізм численних пародій у жанровій формі анекдотів, бувальщин-"антибиличок", "антиповірій" тощо.

На Кавказі якось йшли: по ущелині в обхід іти довго, а поверхом проходить високовольтка впоперек, через ущелину. І я пішов нею, прямо по дротах. Висота досить пристойна... Наступного дня на притулку розповідали, як над ними чорний літав.

Будь-які альпіністи і горняки вважають своїм обов'язком розповісти про Снігову Людину.... Ось дітлахи одного разу вирішили прогулятися за один день кількома вершинами. Погода хороша, вискочили з базового табору без нічого: плавочки, кросівочки, льодорубчик і побігли. І ось одному закортіло. Він за камінчик сховався, сидить. А тут мимо проходила група молодих, і в його бік прямує. А він за камінцем сидить, розуміє, що подітися йому нема куди. Вискакує і каже: "А-а-а!" І вони втекли назад. А наступного дня на притулку розповідали, як Снігова Людина кидалася камінням, кричала, мало когось не зжерла.

В А...ській ущелині Ведмідь раз на два роки їсть закидання університетських туристів. Капітально, зі звіту до звіту. Він нашу з'їв. причому попереджають: ховайте добре, а то Ведмідь з'їсть. І ховають на дереві, або камінням завалюють. Все одно їсть. Приходимо все розкопане, і купа фантиків від шоколадок.

Автору доводилося також чути у різний час щонайменше дві пісні про Білого Спелеолога. В одній із них співалося про те, як під землю спустилася група розгильдяїв, і в міру того, як вони порушували елементарні правила спелеотуризму, Білий, йдучи слідом, посилював наслідки їхньої недбалості: забирав кинуті мотузки, висмикував слабо закріплені гаки і т.д. Інша пісня (відомо, що автор її М. Волков) про те, як один мужик прикидався Білим, як його спіймали і довго били... Дельтапланеристи розповідають також про чорного Дельтаплана і Праску, що літає. До міфологічним персонажам приурочуються найпоширеніші сюжети сучасних анекдотів:

Коли в печері починають анекдоти цькувати, там такий регіт стоїть! Через півгодини достатньо вже якоїсь геніальної фрази на кшталт: "повзе Наталя Ростова по штреку..." і народ просто падає.

Альпіністи вночі сплять. Раптом один прокидається: біля намету "топ-топ, топ-топ", потім щось волохатий залазить у намет, очі світяться:

ѕ Мужику, у тебе чорнило є?

ѕ Ні.

Воно вилазить і назад: "топ-топ, топ-топ"...

Чоловік зітхнув, перехрестився, ліг. Тільки заснув знову: топ-топ, топ-топ. Знову Воно влазить, очі в темряві горять. Ну, чоловік думає, все.

ѕ Мужику, у тебе чорнило є?

ѕ Ні...

ѕ Ну, на, тримай. Я приніс.

Зібралися печерні відьми, сидять. Одна:

ѕ А до нас прийшли спелеологи.

ѕ Ну і що?

ѕ А я ходила до них.

ѕ Ну і що?

ѕ Мене, уявляєте, згвалтували.

ѕ Ну і що?

ѕ А я знову піду.

Тож чи сприймають туристи всю цю "нечисть" всерйоз? Однозначно відповісти це питання не можна. Але слід зазначити, що з віком багато хто з них стає більш забобонним і, на відміну від молоді, вже 27-30-річні інформанти можуть досить чітко сформулювати чимало повір'їв:

Якщо зустрінеш Снігову Людину, то головне нікому нічого не розповідати. Як відомо, згадаєш біса він і з'явиться.

Коли сидиш у лісі, краще говорити про кохання, роботу, про що завгодно. До того часу до тебе не заявляться ні відьми, ні лісовики, поки ти про них не згадаєш. Тільки відкриєш віконце в той світ на, отримуй, всі завітають. На ранок знайдуть твій навіть не труп, а божевільну тінь, яка в паніці кидається по всьому лісі.

Коли Гаріс водив дітей у грот Віті Шагала, він завжди спочатку питав, чи немає серед них людей з ініціалами "В.Ш." Таких він вести відмовлявся. Бо збіги вже були: люди з цими ініціалами з гроту не повертаються.

Відомі також повір'я практичного характеру, близькі до прикмет. Наприклад, дельтапланеристи значною мірою залежать від примх погоди: для польотів необхідний вітер певної сили та спрямування. наведемо лише кілька з численних прикмет "дельтапланників":

Не можна пити за погоду – це заборонений тост.

П'ятниця, тринадцятий нелітній день.

Якщо піднімається довгоочікуваний вітер, не можна бурхливо висловлювати радість із цього приводу, щоб не злякати його.

Щоб щастило з погодою, треба у день приїзду обов'язково піднятися на вершину гори та там випити.

У день приїзду та у день від'їзду завжди є погода.

Як показує збиральна практика, багато хто з тих, хто вважає себе серйозними туристами, не так легко і поверхово міркують про надприродні події. Одні з них вважають за краще взагалі не торкатися подібних тем, особливо в розмовах з малознайомими людьми:

Я ходжу вже 35 років і нічого ні про яку нечисть не знаю... Так, цькують байки і про чорне, і про Біле, кому більше говорити нема про що. Я їх ніколи не слухав. Для мене головне порядок, техніка...

Інші ставляться до "лісових" забобонів зі своєрідною повагою:

Старше покоління все-таки забобонніше, ніж ми. Коли, залазячи в агрегат, ми жартома говорили: "Ну що, хлопців, забираємося в братську могилу", (а там ще лавини пішли якраз), моторошно мужик перелякався: "Так не можна, так не можна".

Коли ходили ще зі старенькими, сидимо якось уночі біля вогнища, раптом: "О, там хтось гребе". Вони так уважно дослухалися<очень настороженно>: "А, ні, просто привиділося"<с явным облегчением>. Далі була розповідь про Опівнічний Водник<см. выше>.

Багато наших інформантів відзначають, що туристи старшого покоління ("шістдесятники") "знали більше цікавого", "взагалі якось романтичніші були".Власне туристичну усну традицію можна простежити, починаючи приблизно з 50-х років. Однак в окремих випадках можна стверджувати, що деякі її коріння сягають значно глибше. Туризм як масове явище виник не на порожньому місці: люди завжди подорожували, тим більше у нашій величезній країні. І іноді в оповіданнях сучасних туристів лунають відлуння доволі архаїчних традицій. Так, одного разу колишній горняк згадував колись почуту в поході прислів'я: "чорний Альпініст вистачає останнього", а до чого і чому так говорилося, згадати не міг. На це була відповідь:

ѕ Та тому ж, що й раніше. Наприкінці минулого - на початку цього століття в селі, коли дівчата незаміжні ходили на річку купатися, вони виходили з води і скандували: "Дідусю, дідусю, вхопи подушку!" І останнє дівчисько, що залишилося у воді, в паніці кидалося до берега... Це моя покійна бабуся розповідала з Рязанської області... Такі речі іноді в пам'яті спливають просто так ніколи не згадаєш, без приводу.

ще коли маленьким був, я від старого туриста чув, десь на турбазі, в лісі, що коли йдеш дорогою, не можна пити з того джерела, що по ліву руку. Вірніше, пити, звичайно, можна, тільки ніколи не нап'єшся, через кілька хвилин знову пити захочеш.

Декілька років поспіль ми ходили в зимові походи в Помор'я, Архангельська область. І якось розговорився я з одним місцевим дідом сільським. Він і питає: "А чого ви, власне, ходите, навіщо тебе сюди понесло, в далечінь таку?" "Та ось, кажу, іноді хочеться себе якось зрозуміти, у собі розібратися. Ось ходиш такими просторами щось ясніше стає, легше ..." "А, каже, зрозуміло. Це я знаю, з мужиками таке буває. У нас таке теж водиться з давніх-давен. Це не те, що ці ось..." А в тих краях влітку по річці водники ходять. причому це виглядає так: народ тягне, надриваючись, купу важких рюкзаків і байдарок до верхів'ям річки, щоб потім звідти сплавитися. Так ось: "Це, каже, все ясно, це спортсмени. А ви мандрівники."

В останньому оповіданні йдеться, мабуть, про традицію паломництва, поширену на Російській Півночі.

Значно частіше трапляються приклади активного використання туристами сучасних фольклорних тенденцій. Туристський фольклор інтенсивно вбирає і своєрідно трансформує їх, як правило, у пародійній формі. Так, наприклад, комічно виглядає туристична атрибутика в сюжетах про відомих персонажів сучасних анекдотів або, навпаки, анекдоти про несподівані зіткнення туристів із повсякденною реальністю:

Шерлок Холмс запитує у Ватсона:

ѕ Ватсоне, що ви бачите над нами вгорі?

ѕ Ну зірки.

ѕ І що ви можете уявити, застосувавши дедуктивний метод?

ѕ Ну, погода ясна, тепла. На ранок, напевно, похолодає. Що ще?

ѕ Я б сказав більше: зважаючи на все, у нас поперли намет.

Підходить спелеолог до печери. Зазирнув туди:

ѕ У-у-у!

Він знову туди:

ѕ У-у-у!

Він знову:

А звідти електричка.

Назустріч Борманові йшов Штірліц. "Ісаєв," подумав Борман. "Вибір," подумав Штірліц.

Такий широко поширений принцип створення комічного, як пародіювання мови, стилю також популярний в анекдотах туристської тематики:

Спелик у дірку спускається і тому, що нагорі, кричить:

ѕ Страхуй!

Той мовчить. Він знову:

ѕ Гей, ти там, страхуй!

Той знову мовчить. Цей унизу знову йому:

ѕ Та страхуй же!

ѕ Від страхуючи чую.

йде Заподло лісом. Дивиться, намет стоїть. Ну, він одну розтяжку відв'язав, іншу відв'язав, третю відв'язав. Намет стоїть собі та стоїть. Ну, він взагалі все пов'язував, а стоїть і стоїть намет. Ну цікаво стало. Заглядає, а там Пофіг сидить.

Серед записаних нами пародій, як прозових, так і пісенних, дещо окремо стоїть жартівлива "молитва перед їжею". її з дуже серйозним виглядом вимовляють чоловіки, стоячи, тримаючи перед собою підняту ложку:

Господи, що Ти на небі,

Повз рота ложку не пронеси,

Допоможи неголеним,

Не зовсім вмитим,

Чи не нажити біди

Під час їжі,

Щоб м'ясо та сало

У роті не застрягло,

Щоб їжа будь-яка,

Рибна та овочева,

Пішла не на шкоду.

На закінчення зробимо кілька попередніх зауважень про найбагатший пісенний пласт туристичного фольклору. Його серйозний аналіз є надзвичайно складним завданням, насамперед тому, що він надто тісно переплетений з літературною творчістю, і майже неможливо розмежувати такі поняття, як туристська та авторська пісня. Коло цих пісень дуже різноманітний у жанровому відношенні та тематично. Зокрема, досить популярні стилізації під російські народні пісні та пародії на них.

Зібралися водники Землі, Марса та Юпітера на Венері. Сіли біля багаття, випили, дістали гітари:

Хлопці, а ви ось цю знаєте?

А ось цю?

Ні. А ви ось цю знаєте?

Ну, гаразд, давай "Перекати"!

Зауважимо, що відому пісню О. Городницького "Перекати" співають далеко не лише водники, а й представники інших видів туризму.

Загалом характер більшості туристських пісень можна визначити як ліро-епічний: сюжет та опис почуттів, як правило, є сусідами в них і нерозривно переплетені.

Цікаво також відзначити використання частушкового, куплетного принципу в туристичній пісні:

Якщо вуха посиніли на морозі,

Ти уваги на те не звертай:

Через декілька хвилин

Вуха самі відпадуть.

Ніколи і ніде не журися.

Якщо глибоко в печері ти застряг,

Ти уваги на те не звертай:

Через декілька хвилин

Або років тебе знайдуть.

Ніколи і ніде не журися.

Якщо з ката на порозі ти впав,

Ти уваги на те не звертай:

Через декілька хвилин

Труп рятувальники знайдуть.

Ніколи і ніде не журися.

Існують і інші подібні куплети, але найбільш ранній з них виконавці відносять до повоєнних років:

Якщо тебе вигнали з інституту,

Ти уваги на те не звертай:

Як робітник, будеш жерти,

"Р-4" отримувати.

Ніколи і ніде не журися.

Інформант пояснив, що "Р-4" - це картка робітника на отримання 400г хліба. Зв'язок туристських традицій зі студентськими очевидний у цьому випадку. Загалом така " давня " , за туристськими мірками, пісня -- явище досить рідкісне.

Навіть короткий огляд усної творчості туристів дозволяє оцінити його як великий і складний комплекс традицій та тенденцій, типологічно та генетично пов'язаний із загальноросійським міським фольклором, а також з літературним процесом та частково з діяльністю засобів масової інформації. Окремі випадки дозволяють простежити його наступність із давнішими традиціями. Туристський фольклор різноманітний у жанровому відношенні: він включає пісні, перекази, повір'я, булички, бувальщини, анекдоти, прислів'я, прикмети, прислів'я, приказки, вірші і т. д. Ці тексти виконують як естетичні, так і мнемонічні, нормативні функції, у деяких із них є елемент ритуальності.

Для серйозного і глибокого вивчення цього пласта сучасного фольклору необхідне насамперед його подальше збирання, яке цікаве і корисне не тільки в науковому плані.

- 69.98 Кб

9і-3_ Народна культура як основа подієвого туризму

Вступ………………………………………………………… ………………3

1. Подієвий туризм як невід'ємна частина туристичної індустрії……………………………………………………… …………19
1. Приклади подійних турів заснованих на російській народній культурі………………………………………………………… ……..25

Заключение…………………………………………………… ………………….31

Список литературы………………………………… ……………………………33

Вступ

Як правило, будь-якій туристичній поїздці притаманні розваги. Люди вирушають у дорогу за новими незабутніми враженнями, гострими відчуттями та позитивними емоціями. Відпочинок у поєднанні з розвагами переважає серед інших цілей подорожей та формує наймасовіші туристичні потоки у світі. Відвідування яскравих та часто неповторних подій у культурному, спортивному чи діловому житті в масштабах регіону чи всього світу – основа подієвого туризму. Туроператори, які займаються подієвими турами, асоціюють певні напрями із конкретними подіями. Існує безліч приводів для організації подійних турів. Розваги у туристичній поїздці можуть бути пов'язані з відвідуванням різних заходів (спортивні змагання, фестивалі, конкурси, шоу, карнавали тощо). У світі культури популярні різні фестивалі, які щорічно проводяться в багатьох країнах світу та представлені арт-фестивалями, класичними, джаз- та рок-, фолк-музичними фестивалями, кінофестивалями, квітковими фестивалями тощо. До значних подій у світі музики відносяться концерти світових знаменитостей.

Найбільш видовищними подіями світового рівня вважаються карнавали, історично присвячені початку католицького Великого посту. Проте, поряд із карнавальними урочистостями, існує велика кількість народних свят, фестивалів національних культур, ярмарків.

У зв'язку з цим актуальність досліджень подійного туризму набуває особливого значення у зв'язку з теоретичною та практичною потребою.

Мета цієї курсової роботи – вивчити роль народної культури як основи подієвого туризму.

Для досягнення цієї мети необхідне вирішення наступних завдань:

Розглянути елементи народної культури у туризмі;

Вивчити рекреаційну сутність народної культури;

Розкрити поняття подієвого туризму;

Навести приклади подійних турів, заснованих на російській народній культурі.

В основу роботи лягли праці Александрова А.Ю., Бабкін А.В., Квартальнов В.А., Кусков А.С., Сапожнікова Є.М., Сенін В.С. та ін.

1. Народна культура як чинник людської мотивації

1. Елементи народної культури

Народна культура, будучи досить міцно вкоріненою в минулому, зараз виглядає досить розмитою, проникною для різних напрямків сучасної багатошарової культури, що широко асимілює їх елементи і традиції і тому не має однозначного, загальноприйнятого розуміння.

Поняття «народна культура» (і особливо «народ») пов'язані з різними звичайними асоціаціями, переважно ціннісними уявленнями, часом чисто популістського штибу. В самому загальному виглядіможна сказати, що з народною культурою у суспільній свідомості співвідноситься безліч понять та об'єктів, у назві яких є визначення «народний». У культурі та мові вони представлені дуже широко: народна творчість, народне мистецтво, народна мудрість, поголос, народні традиції, перекази, вірування, пісні, танці, прислів'я, народні майстри, цілителі і т.д. 1

Культура - історично певний рівень розвитку суспільства, творчих сил і здібностей людини, виражений у типах та формах організації життя та діяльності людей, у їх взаємовідносинах, а також у створених ними матеріальних та духовних цінностях. Це загальне філософське визначення культури. Крім нього, існує ще кілька визначень поняття «культура», кожне з них має по-своєму заломлення в туризмі і значення для розвитку турбізнесу. 2

Фольклористика - це наука про традицію та її закони у цивілізованих націй; наука про все, що передається вивчено, знаннях, прийомах, рецептах, правилах і звичаях, словесних висловлюваннях і забобонах, казках, легендах і т.д. У рамках цієї тематики розглядається переважно один аспект традиції - традиції у художній культурі, роль традицій у народній творчості. Фольклор чи етнічні традиції можуть бути сільськими (сільськими), міськими, буржуазними, аристократичними. Наприклад, ремісничі прийоми праці колишніх часів, використовуються нині, не підготовлені теорією, - це фольклор. Індустріальні чи фабричні методи створення зовні «ремісничих» виробів, розроблені за допомогою технології, теорії, – це не фольклор. Етнографічні традиції типові для племені. Це частина художньої культури, яка невіддільна від головного носія - людини. Збереження та передача накопиченого досвіду здійснюється безпосередньо передачею (від старшого до молодшого) усталених форм поведінки, навичок, понять. Наприклад, традиційні, народні (етнографічні) свята: господарсько-календарні, релігійні, сімейно-особисті. Ступінь значимості кожної групи визначається впливом традиції, що лежить у їх основі, у культурному житті етносу.

При цьому ступінь їхньої значущості в культурі зменшується саме в такій послідовності. Велика роль господарсько-календарних свят зумовлена ​​подійністю їх у житті племені. До сучасних національних і соціальних традицій належить екстериторизована частина художньої культури (виведена поза самою людиною), що зберігається та передається через систему засобів суспільної інформації (книги, картини, схеми, графіки, дискети, відеокасети тощо).

Але найяскравішою, складною і характерною формою традиції є масове свято - це ритм життя, його сенс не в розважальності та відпочинку, а в задоволенні потреби людей у ​​реалізації колективної пам'яті, в участі у співтворчості-діалозі між минулим та майбутнім, інакше кажучи, потреба бути в гущавині життя, відчути її пульс і живе дихання. Формування певних стереотипів художньої та етнічної культури йшло поступово з розвитком етносів. Вже на рівні племені у людей існувала не тільки чітка система звичаїв, що склалася, але також ритуалів і обрядів, що охоплювала практично всі сфери культури і творчої діяльності.

Далі, лише на рівні народності, вони розвивалися і ускладнювалися, набували іноді силу закону, визначаючи як особливості культури людей, а й місце окремої людини у суспільстві. У зв'язку з цим створювалися складні церемоніали, що визначали появу особливих течій чи напрямів у художній культурі, наприклад, у лицарській культурі.

Звичаї, обряди, ритуали і церемоніали у суспільстві (коли одночасно співіснують народну творчість, мистецтво і масова культура) змінюються дуже быстро.4 Деякі їх залишаються у незміненому стані, але у окремих, вузькопрофесійних сферах діяльності чи архаїчних культурах. Хоча, як і раніше, основною формою реалізації традицій залишається свято у широкому значенні цього слова. Особливістю проведення сучасних свят (державних, релігійних, громадських, внутрішніх та міжнародних, у тому числі професійних, спортивних, тематичних, сімейно-особистих) стало включення будь-яких інших форм реалізації традицій, насамперед шоу, до їх складу.

Кожен елемент етнографічної спадщини має яскраво виражену географічну локалізацію. Це стосується одягу, домашнього начиння, прикрас, жител, орнаменту, що дозволяє використовувати їх як етнічні маркери, що характеризують особливості етнічної культури та ступінь її привабливості для туризму. Чим більша кількість таких етнічних маркерів існує на даній території, чим вони більш специфічні, унікальні, тим вищий ступінь привабливості цієї території, народу, культури для туризму.

Всі ці елементи разом і кожен із них окремо - результат, або продукт, народної творчості. Видів народної творчості досить багато, тому їхню характеристику бажано розпочати з перерахування основних видів, представлених на даній території.

Найважливішим елементом народної творчості та водночас матеріального виробництва є художнє ремесло.

Найбільший інтерес у народній творчості представляє безпосередньо творчий процес створення чи відтворення досвіду. Тому така важлива для туризму можливість зустрічей, безпосереднього контакту з народними майстрами. Але навіть якщо йдеться про спеціально підготовлене етнографічне шоу, все одно це приносить величезне задоволення туристам. Спеціально підготовлені етнографічні колективи розігрують перед туристами фольклорні сценки з використанням різних форм традиційної творчості: ритуальні пісні та танці, елементи свят, застілля із приготуванням страв народної кухні. Рідше надається можливість познайомитись з особливостями місцевої традиційної релігії чи вірування чи взяти участь у традиційних видах трудової діяльності. Зазвичай, брак конкретних даних обмежує можливість складання такої характеристики. Але у більшості відповідних джерел інформації є опис страв народної (регіональної або місцевої) кухні, свят, одягу, особливостей житлових, культових та господарських будівель, інтер'єру та ін.; їх необхідно використовувати у повному обсязі.

Народна творчість жива регіональними, місцевими традиціями, що зберігаються головним чином сільській місцевості. У деяких джерелах інформації наводяться назви етнографічних поселень, що зберегли традиційний спосіб життя. Наявність таких поселень – сприятлива передумова розвитку туризму. У великих туристських районах створено центри народної творчості. Наявність (назву та місцезнаходження) і, по можливості, склад видів народної творчості в таких центрах необхідно вказати у характеристиці.

Народна творчість - процес, акт, явище створення творів, що відбивають особливості світогляду та естетичних ідеалів певного народу (етносу).

Народна творчість відображає міру, міру органічного зв'язку мистецтва з життям народу. Народна творчість має дві сторони: утилітарну та естетичну. Головна властивість народної (традиційної) творчості – колективність. 3

Також популярні фестивалі, що широко представляють різноманітні види та елементи національного образотворчого мистецтва. Наприклад, характерною особливістю единбурзького фестивалю, який регулярно проходить у Шотландії, є те, що він знайомить не лише з творами місцевих художників, а й із творчістю місцевих композиторів, фольклором та іншими – усім, що викликає інтерес у туристів.

Музика і танці. Музичний потенціал регіону є одним із привабливих елементів культури. У деяких "країнах музика виступає як основний фактор залучення туристів. Відомі музичні фестивалі щороку збирають тисячі учасників. Багато курортних готелів знайомлять своїх гостей з національною музикою під час вечірніх розважальних програм, на фольклорних вечорах та концертах. Аудіоплівки із записами національної музики, продаж яких поширений у більшості туристичних центрів, служать чудовим засобом знайомства туристів із культурою народу.

Етнічні танці – характерний елемент національної культури. Майже кожен регіон має власний національний танець. Знайомство туристів із танцями може відбуватися на спеціальних шоу, фольклорних вечорах, під час розважальних програм. Яскравими прикладами танцю як виразника національної культури є танці народів Африки, полінезійські, японський танець "кабуки", російський балет та ін.

Народні промисли. Регіон, який приймає туристів, повинен пропонувати їм широкий асортимент сувенірів, виконаних (фабричним чи кустарним способом) місцевими майстрами та ремісниками. Сувеніри – гарна пам'ять про країну. Проте слід пам'ятати, що пам'ятний сувенір, виготовлений над країні відвідування, а інший, втрачає для туриста свою значимість і сприймається як підробка.

Неабияка великомасштабна акція культурного характеру була організована в Сінгапурі з нагоди початку третього тисячоліття. Найбільш сенсаційне азіатське свято "Mille-nia Mania" було розраховане на тривалий період - з червня 1999 р. по серпень 2000 р. Туристи брали участь у фантастичних заходах, фестивалях, розважальних шоу, що роблять зміну тисячоліть незабутньою. Свято здійснювалося відповідно до розробленого Управління з туризму Сінгапуру плану "Tourism XXI", що передбачає значне розширення району Чайнатауна (Chinatown), проект реставрації якого оцінено майже в 57 млрд дол. США. Згідно з проектом Чайнатаун ​​протягом трьох років має перетворитися на найжвавіший район Сінгапуру, який відбиває його історичне минуле. Управління з туризму розробило план спеціальних, властивих тільки Чайнатауну, заходів: святкування Нового року за китайським календарем, виконання "танцю лева", змагань з ушу та ін. Поруч із Чайнатауном з'являться етнічні зони, наприклад "маленька Індія". Очікується, що свято тисячоліття перетворить місто із пересічного туристичного спрямування на столицю туризму XXI століття.

Релігія Паломництво - найдавніший вид подорожей, відомий людству не одне тисячоліття. До 80% об'єктів туристичного показу є культовими, наприклад, у Парижі культові об'єкти становлять 44%. Мотивами до паломницької подорожі є духовне прагнення відвідати релігійні центри і святі місця, особливо шановані в конкретній релігії, вчинення культових обрядів тощо. та переконань людини. У світі існує низка визначних за своєю значимістю пам'яток культової архітектури: собор Нотр-Дам де Парі у Франції, собор Святого Петра в Італії та ін, які виступають як найважливіші об'єкти туристичного інтересу та залучення туристів усього світу. 4

Опис роботи

Мета цієї курсової роботи – вивчити роль народної культури як основи подієвого туризму.
Для досягнення цієї мети необхідне вирішення наступних завдань:
- Розглянути елементи народної культури у туризмі;
- Вивчити рекреаційну сутність народної культури;
- Розкрити поняття подієвого туризму;
- Навести приклади подійних турів заснованих на російській народній культурі.

Зміст

Вступ…………………………………………………………………………3
Народна культура, як чинник людської мотивації……………5
Елементи народної культури……………………………………….5
Рекреаційна сутність народної культури……………………..11
Подієвий туризм як невід'ємна частина туристичної індустрії…………………………………………………………………19
Поняття подієвого туризму……………………………………..19
Приклади подійних турів заснованих на російській народній культурі………………………………………………………………..25
Заключение……………………………………………………………………….31
Список литературы………………………………………………………………33

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

• Вступ
• 3.1.1 Турфірми
• 3.1.2 Музеї
• 3.1.3 Сувенірна продукція
• Висновок
• Список літератури

Вступ

Народна обрядовість побуту та свят – невід'ємний елемент культури та національного менталітету кожної країни. Втрата традицій, звичаїв предків тягне у себе втрату самобутності народу та почуття патріотизму. У програмному навчанні студентів туристського вузу постає мета: підготовка фахівців, здатних привернути увагу туристів до Росії не тільки історичними, архітектурними і природними об'єктами, а й самобутніми обрядами, звичаями, святами, що сягають своїм корінням в глибоке давнину, за часів слов'янської мови християнства на Русі

Етнологічне утворення в структурі туристської професійної підготовки дозволить готувати фахівців, здатних грамотно працювати на ринку внутрішнього та в'їзного туризму. Для іноземних громадян більшість наших обрядів, звичаїв та свят є національною екзотикою, яка приваблює їх до Росії. Наші співвітчизники, здебільшого, не розуміють значення багатьох явищ, обрядів та звичаїв у культурі свого народу. Використання етнографічних матеріалів у пізнавальному туризмі підвищить інтерес до будь-якого об'єкта - чи то пам'ятка архітектури, чи некрополь, чи то природний об'єкт. У кожній місцевості є Червона гора, Ярилин луг, Чортовий вир або інші місця, з якими пов'язані стародавні легенди, обряди, свята. Оздоровчий туризм лише виграє від поповнення такими елементами, як збирання цілющих трав, особливих для даної місцевості, катання з трави на Йова Багатостраждального (19 травня), змагання зі слов'янської боротьби під керівництвом досвідчених інструкторів. Туризм-відпочинок, що передбачає тривале перебування у певному місці (санаторій, пансіонат, турбаза), - дає найповніші можливості використання обрядових елементів, прив'язаних до календарним дат. Що може бути цікавішим та екзотичнішим від свята Івана-Купали з нічним купанням та стрибками через багаття, трійкових обрядів чи участі в масляних забавах? Використання традицій народної кухні в ресторанному бізнесі вже давно зарекомендувало себе як перспективний напрямок.

Актуальність дослідження зумовлена ​​також економічними умовами, політичними та культурними перетвореннями, що відбуваються у нашій країні. Розгортання зовнішньої та внутрішньої політики потребує нових орієнтирів у гуманітарній та професійній освіті, етичному та національному вихованні підростаючого покоління.

Мета: Розглянути значимість російських народних свят у розвиток туризму.

Завдання:

1. Розглянути проблеми розвитку.

2. Вивчити російські народні свята.

3. Розглянути вплив російських народних свят на туризм у Приморському краї.

Теоретична значимість.

У ході курсової можна побачити, наскільки розвинена система просування російських народних свят у туризмі.

Практична значимість.

У роботі буде розглянуто об'єкт дослідження, його розвиненість. При розгляді предмета дослідження виявиться його значущість та потенціал.

1. Проблема розвитку в'їзного туризму

1.1 Проблеми, що виникають у іноземців при бажанні відвідати Росію

У Приморському краї є низка факторів, що стримують повноцінний розвиток сфери туризму:

· недостатньо розвинена туристична інфраструктураПриморського краю, що з високим рівнем капіталомісткості і, найчастіше, тривалим терміном окупності з сезонного характеру послуг.

· Відсутня надійна, оперативна інформаційна база туристських ресурсів, об'єктів, послуг, відпрацьованих форм та методів туристичної статистики, системи збору маркетингової інформації, що забезпечує повноцінне просування туристичного продукту Приморського краю;

· Обмежений асортимент сувенірної продукції за тематикою Приморського краю, низько позиціоновані місця її реалізації, що не дозволяє сформувати образ муніципальних утворень Приморського краю сприятливий для туризму;

· Рекреаційний та історико-культурний потенціал Приморського краю використовується в незначній мірі;

· Невідповідність місць колективних засобів розміщення туристів та рекреантів можливостям галузі та характеру туристського продукту породжує низький рівень їх заповнюваності, середній показник якого не перевищує 40 відсотків;

· високий рівеньцін на авіаперевезення та послуги колективних засобів розміщення туристів знижує конкурентоспроможність туристичного продукту Приморського краю на міжнародних туристичних ринках країн АТР;

· Обмежене коло масштабних подійних заходів регіонального та міжнародного рівня сучасної інфраструктури не забезпечує активного зростання туристського потоку. На сьогоднішній момент у Приморському краї офіційно зареєстровано лише два парки культури та відпочинку; кількість закладів культурно-дозвільного типу з 2002 року зменшилась на 125 одиниць, знизилася кількість творчих колективів театральної, музичної, фольклорної спрямованості на 840 одиниць;

· Кількість та якість об'єктів екскурсійного показу не здатні забезпечити наповнення тривалих турів. Сьогоднішній обсяг об'єктів екскурсійного показу дозволяє організувати лише 2-3-денну програму туру;

· незважаючи на наявність цілого ряду освітніх програм туристичної спрямованості, у Приморському краї відсутній системний підхід у практико-орієнтованій освіті, підготовці окремих категорій фахівців у сфері туризму, у тому числі екскурсоводів, аніматорів розважальних програм, у встановленні професійних вимог до них з урахуванням потреб ринку туристичних послуг. Експертна оцінка показує, що лише 20 відсотків готельних підприємств Приморського краю залучають на роботу випускників вузів без досвіду роботи, при цьому ступінь незадоволеності рівнем підготовки та професіоналізму своїх співробітників проявляється близько 80 відсотків керівників підприємств.

1.2 Шляхи вирішення проблем в'їзного туризму

15 вересня 2010 р. в рамках VI Байкальського економічного форуму пройшов круглий стіл №7 "Розвиток внутрішнього та в'їзного туризму в Російській Федерації: проблеми та рішення", на якому обговорювалися проблеми та перспективи розвитку туристичної індустрії в Росії.

Голова Комітету Ради Федерації у справах молоді та туризму також зазначив, що необхідно вести роботу щодо спрощення візового режиму. Наразі діють міжурядові угоди: з Китаєм – про безвізові поїздки туристичних груп на строк до 15 днів, з Кореєю – про спрощення візових формальностей. Готується угода про спрощення візових формальностей із Японією.

За підсумками круглого столу №7 "Розвиток внутрішнього та в'їзного туризму в Російській Федерації: проблеми та рішення" були прийняті рекомендації Уряду РФ, федеральним агентствам та міністерствам, а також законодавчим та виконавчим органам державної влади суб'єктів РФ. Наприклад, Міністерству транспорту РФ було рекомендовано внести пропозиції до Уряду РФ щодо розвитку інфраструктури залізничних вокзалів та аеропортів на найбільш привабливих туристичних маршрутах Далекого Сходута Байкальського регіону. Федеральному агентству з облаштування державного кордону РФ - вжити заходів до фактичного встановлення режиму міжнародного перепустки на АПП "Монди", змінивши його статус з двостороннього на багатосторонній; передбачити капітальний ремонт дороги від селища Монди до АВП "Монди" та інші.

На круглому столі в РІА "Новини" від 23.06.2011 Російський союз туріндустрії запропонував Міністерству закордонних справ створити робочу групу для вирішення проблем в'їзного туризму і обговорювалося про те, що Росія не зможе збільшити в'їзний потік іноземних туристів, якщо консульства нашої країни за кордоном будуть недружні. до турбізнесу, а процедура оформлення віз залишиться такою ж складною. Мало покращувати інфраструктуру, підвищувати рівень сервісу та оптимізувати співвідношення ціни та якості, тим більше, що в обох столицях все це вже цілком відповідає міжнародним стандартам. Потрібно ще зробити так, щоб закордонні туристи захотіли відвідати Росію і могли б приїхати до нас без особливих турбот.

Віце-президент РСТ Юрій Барзикін зазначив, що у 2010 році росіяни, які виїхали за кордон, вивезли 26,5 млрд доларів. А іноземці ввезли до Росії 8,9 млрд доларів. Різниця між двома цифрами – 17,5 млрд. – це дефіцит платіжного балансу за статтею "Поїздки". "Для порівняння, у США з січня до квітня туристи ввезли 12,9 млрд. доларів, у планах на весь 2011 рік - досягнення показника в 151 млрд.", - додав пан Барзикін.

Ще одна проблема в'їзного туризму, на думку Войтовича, - висока конкуренція різних країн. "Наприклад, російський екологічний турпродукт - Байкал, Алтай, Камчатка - конкурує з Коста-Рікою, Кенією, Танзанією, які зі шкіри лізуть, щоб до них їхали туристи. А що робимо для цього ми?"

За словами Ірини Тюріної, оператори, які приймають туристів у Росії, серед основних проблем, що перешкоджають розвитку в'їзного туризму, відзначають складність процедури оформлення віз, а також клопітку та принизливу процедуру реєстрації іноземців у Росії. Серед інших проблем – дефіцит сучасних круїзних суден, сучасних автобусів для групових туристичних перевезень, а також брак необхідної інформації іноземними мовами, відсутність покажчиків латиницею. "Вирішення цих та інших проблем не входь до компетенції будь-якого одного міністерства чи відомства. Туризм - міжгосподарський комплекс".

Підсумок круглого столу: РСТ запропонував створити робочу групу за участю представників МЗС РФ, Мінспортуризму, Ростуризму, галузевих громадських організацій та інших зацікавлених сторін – для спільного вирішення проблем та обговорення перспектив розвитку в'їзного туризму в Росії.

З вищепереліченого випливає, що сфера туризму нерозвинена і потребує доопрацювань та доповнень. У умовах розвивати російські народні свята як чинник туризму буде важко. Потрібен розвиток інфраструктури у цій галузі.

2. Основні відомості про потенціал російських народних свят

2.1 Поняття та сутність свята

Свято - це особливий стан душі, емоційне радісне піднесення, викликане переживаннями будь-якої урочистої події. У житті тісно переплітається особисте і суспільне.

Свята, пов'язані з історією країни, з її віковими традиціями, обрядами, звичаями дозволяють людині усвідомити свою єдність із усім народом.

Свято завжди виконувало важливі суспільні функції, мало глибокий зміст, у ньому людина відчувала себе особистістю членом колективу.

Прояв усіх форм і видів культури будь-якого колективу, починаючи від прийнятих форм поведінки, закінчуючи демонстрацією вбрання та виконанням традиційних обрядів йде через свято.

Календар свят змінюється, як змінюється історія Великої Вітчизни.

незмінними залишаються традиційні християнські свята, інтерес яких нині значно зріс. І це не проста цікавість. Знання витоків вітчизняної культури, звичаїв і звичаїв свого народу, допоможе зрозуміти історію своєї країни, долю поколінь і свій родовід.

2.2 Характеристика російських народних свят

Мамсліниця, симрна десьмля(До реформи орфографії також часто масляниця) - народний святковий цикл, що зберігся на Русі з язичницьких часів. Обряд пов'язаний із проводами зими та зустріччю весни.

Масляна отримала свою назву від того, що в цей період часу - останній тиждень перед Великим постом, дозволяється вживання в їжу вершкового масла, молочних продуктів та риби. У православному (російському) церковному календарі, цей період називається Сирною седмицею, - тиждень (седмиця), що йде за м'ясопустною седмицею. У її продовження Статут наказує утримуватися від м'яса (але інших скоромних товарів), причому традиційний пост у середу і п'ятницю скасовується; у середу та п'ятницю Сирного тижня не відбувається літургія. У православній церкві вважається, що сенс Сирного тижня - примирення з ближніми, прощення образ, підготовка до Великого посту - час, який треба присвятити доброму спілкуванню з ближніми, рідними, друзями, благодійством.

Дата початку Масляної щороку змінюється залежно від того, коли починається Великий піст. Головні традиційні атрибути народного святкування Масляної в Росії - млинці та гуляння.

Веснянамнки (вар. Заклички весняні) - слов'янський обряд зустрічі весни; обрядові пісні заклинального характеру, що супроводжують обряд кликання (гукання) весни. Строки свята зустрічі весни не цілком стійкі. Асиміляція з церковним календарем призвела до того, що це свято припадало на Громниці, Євдокію, Сомроки, Благовіщення, Великдень, а закінчувалося майже всюди на Червону гірку (першу неділю по Великодню) і лише в деяких західноросійських селах - на Вознесіння або навіть на Трійцю. Протягом цього часу дівчата могли збиратися "кликати весну" за своїм бажанням у будь-який день, але обов'язково у Благовіщення, Вербну неділю, Страсний четвер, четвер на Великодньому тижні та на Червону гірку. До цього свято, ймовірно, наближалося до астрономічного початку весни - 22 березня нового стилю, дня весняного рівнодення. Тоді ж мабуть зустрічався і новий рік.

Позначення свята словом "зустріч" не зовсім точно. Весну не зустрічають, а "кличуть", "гукають", "гукають", "заклинають", тобто закликають шляхом закляття. Первісний землероб не до кінця розумів закономірності зміни пір року: не виключалася можливість, що зима триватиме вічно, а весна не настане. На запобігання такому лиху весну закликали і намагалися шляхом обрядів викликати її повернення. Початок весни пов'язували з прильотом птахів, причому вважали, що птахи приносять її із собою. Слова "як птахи прилетять, так теплота у нас піде" означають не тільки послідовність подій, але виражають уявлення про причину та наслідки.

Щоб викликати приліт птахів, отже, і початок весни, треба було цей приліт зобразити, імітувати його. Головний засіб запрошення весни полягав у тому, що одного з березневих днів пекли жайворонків чи куликів. Цих птахів давали дітям, які клали їх на високі місця, або прив'язували на нитках, або підкидали у повітря. При цьому діти співали веснянки – обрядові пісні, які мали призвати, наблизити весну.

Нікімта Водопомл - день народного календаря у східних слов'ян, присвячений дню пам'яті св. прп. Микити 3 (16) квітня. Свято пов'язане з годуванням, задобрюванням водяного, яке прокинулося 1 квітня (за ст. стилем), у день Марії Єгипетської. Чекаючи протягом трьох днів частування, Водяний ламає лід і мучить рибу. Як підношення водяному віддавали частину першого улову, крихти хліба, залишки вина, тріска тютюну і т.п. У деяких випадках водяному приносили в жертву коня, купленого у складчину. Якщо водяний буде задоволений жертвами, то він дасть рибалкам гарний улов, не заважатиме їм і рятуватиме їх від бурі та потоплення.

Водяний - дух, втілення руйнівної, ворожої людині стихії води як міфічного господаря конкретного водоймища. У виставі білорусів водяний мав вигляд старого середнього зросту з довгою бородою, гладкою шкірою, що лисніла, і перетинками між пальцями на ногах, що символізувало його зв'язок з водною стихією. У застійних озерах міг уявляти горбатого й бородатого старого з ногами та хвостом, як у корови.

Вербне неділя

У цей день російська Православна Церква відзначає вхід Господній до Єрусалиму. Ще день називається Вербною неділею.

На Русі це свято давно називається Вербною неділею. Назва походить від того, що на це свято віруючі приходять з гілками, як правило, вербових рослин - верби, верби, верби або інших дерев, які першими розпускаються навесні, на ознаменування тих гілок, які різали юдеї, які зустрічали Ісуса в Єрусалимі.

Звичайно, на півдні використовують квіти та гілки інших дерев, як правило, пальм. У Росії, де таких дерев немає і де першою розпускається верба, з давніх-давен почали використовувати її гілки, чому і саме свято стало називатися Вербним воскресінням. Але справжня його назва - Вхід Господній до Єрусалиму, Тиждень Ваій або Квітконосне воскресіння.

Вямтська свистумнья, Свистоплямска- самобутнє вятське народне свято.

Перші документовані згадки про Свистуння та її описи належать початку XIX століття.

Згідно з легендою, свято відзначалося як день поминання вбитих у братовбивчому "хлинівському побоїщі" між в'ятчанами та устюжанами у місті Вятка та за язичницькими звичаями супроводжувався свистом та танцями (Свистунья спочатку називалася "Свистопляска").

Спочатку Свистунья святкувалася четверту суботу після Великодня.

Починалося свято у каплиці у Роздерихинського яру міста з панахиди. Потім розгорталися буйні веселощі, які поширювалися й у навколишні міські квартали: люди шуміли, горланили пісні, свистели в свистульки, влаштовували кулачні бої і зав'язували бійки, пригощалися різними ласощами, пили вино. Тут же був ярмарок: ставилися торгові балагани, а димківські майстри заздалегідь виготовляли порожнисті глиняні кульки - "куліші" та димківські іграшки - пані, кавалерів, ведмедів, корів, козлів, коней, пишнохвостих птахів та дешевих свисток.

Поступово старовинне свято видозмінювалося. Припинилися бійки, перестали скочувати кулі по яру. Важливого значення набув ярмарок, забувся давній ритуальний сенс свята. Продаж свисток, глиняних, а потім і гіпсових іграшок-статуеток все розширювався, а діти, бавлячись, свистіли протягом двох або трьох святкових днів.

У 1882 році "Вятські губернські відомості" для позначення свята використовували як само собою зрозумілу нову назву "Свистунья".

Остання Свистуння відбулася межі 1920-х років. 1979 року елементи свята (ярмарок, масові гуляння) були відроджені до Дня міста Кірова.

Від назви свята походить одне з прізвиськ в'ятчан – свистопляси.

Православна Великдень

Христова - найбільше і світле християнське свято. Це свято ще називають Великоднем, тобто Днем, коли відбулося наше переходження від смерті - до життя і від землі - до Неба.

Христос Воскрес! - і для всієї світобудови почалася справжня весна, світлий, радісний ранок нового життя. Воскресіння Господа Ісуса – перша дійсна перемога життя над смертю.

Практично всі великодні традиції виникли у богослужінні. Навіть розмах великодніх народних гулянь пов'язаний із розговінням після Великого посту - часу помірності, коли всі свята, сімейні в тому числі, переносилися на святкування Великодня. Символами Великодня стає все, що виражає Оновлення (Великодні струмки), Світло (Великодній вогонь), Життя (Великодні паски, яйця та зайці).

У Великдень, як у найважливіше свято церковного року, відбувається особливо урочисте богослужіння. Воно формувалося у перші століття християнства як хрещальне. Більшість оголошених після підготовчого посту приймали хрещення цього особливого дня.

Крамсну гомрічка- Народне весняне свято у східних слов'ян, відоме з давньоруських часів. З поширенням християнства був приурочений до першої неділі після Великодня (так званого Фоміна неділі або Фоміна дня) - першого дня Радоницького тижня.

Червона гірка символізує повний прихід весни, цим святом зустрічали цієї пори року.

Червона гірка - це свято веселощів, хороводів, цього дня проводилися численні балагани та урочистості.

Це свято, крім усього іншого, символізує зустріч хлопців і дівчат, схоже на те, що весна - це початок нового життя для всієї природи, тому Червона гірка - це ще й перше весняне гуляння молодих дівчат. Ігри та гуляння відбувалися на пагорбах, що раніше інших звільнялися від снігу, звідси назва - "червона" (тобто красива) гірка. Зазвичай у Росії до Червоної гірки приурочувалися весілля, у деяких місцях вона починалася поминанням покійників (на цвинтарі), після чого влаштовувалося свято.

Свято " Лільник" зазвичай святкувався 22 квітня, напередодні Юр'єва дня (Єгорія весняного). Ці дні називалися також "Червоною гіркою", тому що місцем дії ставав пагорб, розташований неподалік села. Там встановлювали невелику дерев'яну чи дернову лаву. На неї садили найкрасивішу дівчину, яка виконувала роль Лялі (Лелі).

Праворуч і ліворуч від дівчини на пагорбі на лаву вкладалися приношення. По один бік розміщувався коровай хліба, а з іншого боку знаходився глечик з молоком, сир, олія, яйце та сметана. Навколо лави розкладали сплетені вінки. Дівчата водили хоровод навколо лави та співали обрядові пісні, в яких славили божество як годувальницю та подательку майбутнього врожаю. По ходу танцю і співу дівчина, що сиділа на лавці, одягала на своїх подруг вінки. Іноді після свята на пагорбі розпалювали багаття (олелію), довкола якого також водили хороводи та співали пісні.

У весняній обрядовості повсюдно у всьому слов'янському світі широко застосовувалися різні магічні дії з яйцями. Протягом усієї весни відбувалося забарвлення яєць "писанок", "фарбувань" - і різні ігри з ними. Церковний великодній календар значною мірою заслонив архаїчну сутність обрядів, пов'язаних з яйцями, але зміст розпису писанок веде нас у глибоку архаїку. Тут є і небесні олені, і картини світу, і безліч давніх символів життя та родючості. В етнографічних музеях зберігається тисячі писанок, які є наймасовішою спадщиною язичницьких уявлень.

Трійця

Через 50 днів після Великодня Православна церква відзначає свято П'ятидесятниці.

Цей день має ще одну назву - Трійця. П'ятидесятниця вважається днем ​​народження Христової Церкви. Це день завершення справи спасіння і день початку нової ери, що виходить за межі нашого світу. Згідно з легендою, перед своїм сходженням на небо Син Божий обіцяв апостолам послати Утішителя, Духа Істини. І ось на 50-й день після Воскресіння і через 10 днів після Вознесіння у Сіонській світлиці, де молилися апостоли, виповнилася обітниця Спасителя. Свою назву свято отримало тому, що в цьому зході Святого Духа проявляється вся повнота Божества (Бог Отець, Бог Син, Бог Дух Святий), а отже, завершується домобудівництво спасіння людського роду.

Свято Трійці (П'ятидесятниці) і наступний за нею Духів день вінчають ланцюжок весняних свят (Масляну, Благовіщення, Великдень) і знаменують настання літа. У народі Троїцький тиждень називали зеленими святками. Тому в цей день усі православні християни з квітами поспішають до храму, де після літургії відбувається вечірня, на якій священнослужитель разом з майбутніми у трьох уклінних молитвах просить про послання нам Святого Духа, про прощення гріхів і про упокій усіх у вірі та надії покійних християн.

Ще до особливостей свята П'ятидесятниці належить те, що цього дня храми та будинки віруючих прикрашаються деревами, травами, квітами. Саме так святкувала П'ятидесятницю старозавітна церква, відзначаючи таким чином пам'ять про дарування Богом Мойсею Закону – десяти заповідей – на Синайській горі. А ще, згідно з легендою, так була прикрашена Сіонська світлиця, де апостоли в день П'ятидесятниці приймали Святого Духа.

Семимдо (Зелена тиждень, Русалоча тиждень, Русалії) - слов'янське народне свято після Великодня, звідки і назва). Знаменує закінчення весни та початок літа. Вважається жіночим святом та поєднується з обрядами "проводів русалок". Крім того, включає обряди поминання померлих, зливаючись у цьому з Троїцькою батьківською суботою.

Русальний тиждень, або Русалії – це час, коли русалки перебувають на землі. Вважалося, що на Семик, тобто в травні-червні, коли стає тепло, русалки з'являються на берегах річок, у лісах і гаях і гойдаються на гілках дерев (порівн. Пушкіна: "Русалка на гілках сидить"). Протягом усього періоду русалки знаходяться в безпосередній близькості від людини, тому навіть можуть вступати з нею в контакт. З Русаліями пов'язані численні заборони та звичаї, наприклад, повсюдною була заборона на великі роботи, не можна було ходити в ліс поодинці, водити туди худобу, полоскати білизну та займатися шиттям. Один із стародавніх звичаїв, пов'язаних з цим святом, - це заборона на купання в річці, особливо опівдні та опівночі. Існувало повір'я, що русалки забирають потопельників до себе. У Русальний тиждень слід було задобрювати русалок - тоді можна було розраховувати на їхню допомогу.

Русалії на Русі відзначалися напередодні Різдва Христового та Богоявлення (зимові Русалії), на тижні після Трійці (Русальний тиждень) або в літній Іванів день (Іван Купала). Судячи з літописів, головним терміном Русалій був літній, прив'язаний вже в XII столітті до християнської Трійці і що завершувався суворо фіксованим днем ​​літнього сонцестояння - днем ​​Івана Купали (різдва Іоанна Хрестителя). Київський літопис другої половини XII століття називає "Русальним тижнем" сьомий тиждень після Великодня, що завершується святами Трійці (сьома неділя) та зішестя Святого Духа (Духів день).

У четвер дівчата йшли в ліс "завивати березу" (У полі берези стояло). Вибравши дерева, дівчата завивали їх – пов'язували верхівки двох молодих берізок, пригинаючи їх до землі. З гілок заплітали вінки. При цьому співали пісні, водили хороводи, а під березками їли принесену з собою їжу (при цьому обов'язково мала бути яєчня). При завиванні вінків дівчата кумилися, тобто чинили обряд кумлення: на пов'язані у вигляді кола гілки берез вішали хрестик, дівчата попарно цілувалися через цей вінок, мінялися якими-небудь речами (кільцями, хустками) і після цього називали один одного кумою (постримство). Фахівці пояснюють цей звичай як пережиток найдавніших обрядів, які відзначали статеву зрілість дівчат. Коли закінчувалися суто дівочі обряди, до учасниць гулянь приєднувалися хлопці з частуванням та випивкою.

Аграфена Купальниця (Аграфена Люті Коріння) - така народна назва дня пам'яті св. мучениці Агрипіни, що відзначається 6 липня.

Цей день зелених свят відкривав собою цикл свят літнього сонцестояння, що тривали до Петрова дня (12 липня). Обрядові дії, що відбувалися в день Аграфени Купальниці, були своєрідною прелюдією до обрядів дня Івана Купали, що слідував за ним.

З цього дня вперше після довгої зими людям було дозволено купатися у річках, струмках, ставках та озерах. Росіяни вірили, що в цей день Бог опускає у воду тепло, а Іоанн Хреститель очищає водойми від відьом, водяних, змій та іншої нечисті, що їх оскверняє. Вважалося, що вода у цей день отримує від сонця цілющу силу, корисну для людей. Селяни купалися в річках та озерах оголеними, милися у лазнях, обливали один одного водою з колодязів.

На Аграфену – обітна каша складчиною. Обід складщину, що складається з пісних страв, виставляли в деяких селах для жебрак. Столи стояли прямо посеред села, і на таку трапезу було іноді людина до трьохсот.

З цього ж дня знімалася заборона на збирання квітів та трав з магічними та лікувальними цілями. Це було пов'язано з тим, що до Аграфени Купальниці, за повір'ям, на рослинах жили душі предків, які знаходилися на землі в період між Великоднем і Трійцем. Цього ж дня починали ламати банні віники. Для цього використовували не лише гілки берези чи дуба, а й інших листяних дерев: вільхи, черемхи, верби, липи, смородини, калини, горобини. Вважалося, що віники, пов'язані в цей або в Іванів день, мають підвищену цілющу силу.

Селяни для охорони себе від відьом клали в цей день на вікнах пекуча кропива, а в дверях скотарів - молоде осичне дерево, вирване неодмінно з коренем.

За народними повір'ями, у ніч на Івана Купалу дерева переходять із місця на місце і розмовляють між собою за допомогою шелесту листя. Розмовляють одна з одною тварини і навіть трави, які цієї ночі наповнюються особливою чудодійною силою.

Дівчата виходили шукати "Іванівський борщ" - рослина, що має, на думку слов'ян, велику цілющу силу. На пошуки зазвичай вирушали цілими компаніями, за веселощами та іграми трави сильно витоптувалися.

Крім того, шукали біле латаття, яке ще називали "одолень-трава". Її збирали по заводах і ставках, що заглохли, щоб при нагоді взяти з собою в дорогу як надійний засіб від різних бід і напастей.

Вночі, до сходу сонця, рвали квіти іван-да-мар'ї. Вважалося, що якщо вкласти їх у кути хати, то злодій не зможе підійти до будинку, вірили, що жовта і фіолетова квітки рослини (брат із сестрою) будуть говорити між собою, а злодієві здаватиметься, що розмовляють господар із господинею.

У ніч із Аграфени на Івана до самого сходу сонця, щоб ніхто не бачив, рвали чорнобильник, вважалося, що під коренем можна знайти вугілля. Він у свою чергу міг стати порятунком від багатьох хвороб живота, нудоти та ін. При цьому вважалося, що якщо хтось побачить тебе за цією справою, вугілля одразу піде в землю.

Напередодні Івана Купали дівчата ворожили травами.

Збирали 12 трав (чертополох і папороть обов'язково), на ніч клали під подушку, щоб наснився суджений ("Наречений-ряджений, приходь у мій сад гуляти!").

Опівночі треба було набрати квітів та покласти під подушку. Вранці слід перевірити, чи набралося дванадцять різних трав. Якщо набралося, цього року заміж вийдеш.

Під голову на ніч клали подорожник (трипутник) зі словами: "Трипутник-попутник, живеш при дорозі, бачиш малого і старого, скажи мого нареченого!"

Вербамн Купамла, також Вербамновий день- літнє народне свято язичницького походження, зване так у східних та західних слов'ян. Іванов день має старовинну традицію святкування практично по всій Європі. Відзначається у багатьох частинах Європи під близькою національною назвою – у Росії, Білорусії, Польщі, Литві, Латвії, Естонії, Україні. Особливо сильно відзначається в Іспанії, Португалії, Норвегії, Данії, Швеції, Фінляндії, Великій Британії та Україні, у багатьох країнах – загальнонаціональне та церковне свято. Спочатку, до поширення християнства, свято було пов'язане з літнім сонцестоянням (20-22 червня). З прийняттям християнства обрядова частина свята була приурочена до дня народження Іоанна Хрестителя – 24 червня. З цим пов'язана його національна назва різних країнах. У новий стиль дата народження Іоанна Хрестителя пізніше припадає на 7 липня, оскільки Російська православна церква живе за старим стилем. У Росії свято втратило астрономічну відповідність сонцестоянню. Суворої відповідності астрономії немає і в інших країнах: Швеції, Фінляндії та ін.

Іванів день заповнений обрядами, пов'язаними з водою, вогнем та травами. Основна частина купальських обрядів провадиться вночі.

Вода

Обов'язковим звичаєм Іванова дня було масове купання: із цього дня з річок виходила вся нечисть, тому до Ільїна дня можна було купатися без побоювань. Крім того, вода Іванова дня наділялася цілющими та магічними властивостями.

У місцях, де існувала заборона купання в річках (через русалок), купалися у святих джерелах. На Російській Півночі напередодні - в день Аграфени Купальниці топили лазні, в яких милися та парились, заварюючи зібрані трави. І вода, і трави в Іванів день наділялися магічною силою, тому їх використання мало наділити людину життєвою силою та здоров'ям. Іванівськими віниками користувалися протягом року.

У це свято, за народними повір'ями, вода може "дружити" з вогнем, і їхній союз вважається природною силою. Символом такого з'єднання є багаття на берегах річок, які палилися в ніч на Купалу. Крім того, в Іванову ніч, так само, як і на Сьомік-Трійцю, дуже часто ворожили за допомогою вінків, опущених у річку: якщо вінок попливе, це обіцяло щастя і довге життя чи заміжжя.

Вогонь

Головна особливість купальської ночі – вогнища, що очищають. Навколо них танцювали, через них стрибали: хто вдалий і вищий стрибне, той буде щасливішим. У деяких місцях між купальськими вогнищами проганяли домашню худобу для захисту її від моря. У купальських багаттях матері спалювали зняті з хворих дітей сорочки, щоб разом із цією білизною згоріли й хвороби. Молодь і діти, настрибавши через багаття, влаштовували гучні веселі ігри та біг наввипередки. Обов'язково грали у пальники. За повір'ями селян, у купальську, найкоротшу ніч, не можна спати, тому що оживає і стає особливо активною всяка погань - відьми, перевертні, русалки, чаклуни, будинкові, водяні, лісовики. Вважалося при цьому, що купальське багаття має магічну силу, здатну відганяти всю нечисть, особливо відьом, які в Купальську ніч були особливо небезпечні і могли вкрасти молоко у корів або зіпсувати хліб на полях. Крім вогнищ, у деяких місцях у Купальську ніч підпалювали колеса та смоляні бочки, які потім скочували з гір чи носили на жердинах, що цілком очевидно пов'язане із символікою сонцевороту.

Трави

Характерна прикмета Івана Купали - численні звичаї та перекази, пов'язані з рослинним світом. Трави і квіти, зібрані до світанку, кладуть під Іванову росу, висушують і зберігають їх, вважаючи такі трави цілющими. Ними обкурюють хворих, борються з нечистістю, їх кидають у затоплену піч під час грози, щоб запобігти будинку від удару блискавки, вживають їх і для розпалювання любові або для "відсушування".

Головним героєм рослинного світув Іванів день ставав папороть, з якою повсюдно пов'язувалися перекази про скарби. З квіткою папороті, що з'являється всього на кілька миттєвостей опівночі на Іванів день, можна бачити всі скарби, як би глибоко в землі вони не були.

Крім того, одним із головних символів Іванова дня була квітка Іван-да-мар'я, яка символізувала магічний союз вогню та води. Народні оповіді пов'язують походження цієї квітки з близнюками - братом і сестрою - які вступили в заборонені любовні стосунки і через це перетворилися на квітку. Ця легенда походить від найдавнішого міфу про інцест близнюків і знаходить собі численні паралелі в індоєвропейських міфологіях. Іван-так-мар'я дуже часто фігурують у купальських піснях.

Петров деньє великим святом православного календаря, яке відзначалося 12 липня як День святих первоверховних апостолів Петра та Павла.

Згідно з християнським віровченням, апостол Петро був одним із найближчих учнів Ісуса Христа, був присутнім при Його Преображенні на горі Фавор і першим проголосив Його Христом, сином Бога живого. Після Воскресіння Ісуса Христа апостол Петро став ревним проповідником Його вчення і очолив одну з перших християнських громад, за що був розіп'ятий на хресті вниз головою за часів імператора Нерона, близько 65 р.

Приблизно 5-7 днів під час літнього сонцестояння сонце сходить і заходить в один і той же час протягом певного проміжку не змінюється довгота дня. Тому святкування язичницького Купалля тривало 5-7 днів і завершувалося Петровим днем. Про це свідчать деякі мотиви купальсько-петровських пісень: "Перед Петром, п'ятим днем, дівки травник збирали.", "Перед Петром, п'ятим днем, розгулялася Янова коня." і т.д.

Для хліборобів це було гарний час. Літо у самому розпалі. У лісі встигають гриби (маслюки, рижики, грузді, лисички, білі та ін.), у садах - полуниця, малина, смородина, на городах - ранні овочі. Практично відразу після Петровського посту в цей день рясно розговлялися, різали барана, птицю і готували з них різноманітні страви. До святкового столу намагалися подати молоду картоплю з кропом, свіжими огірками, салати зі свіжих овочів, сир та вершкове масло. Пікли пироги зі свіжими грибами, ягодами, курятиною та сиром.

У Петрів день куми з поклонами дарували хрещеникам пшеничні пироги. Свати з боку дружини пригощали сватів чоловіка вечерею, а тещі другого року одруження приносили зятям печений сир. У селах влаштовували веселу братчину. Ставили широкі столи, розкладали частування: смажену баранину, пироги з баранинової начинкою, ватрушки. Подавали куплене на загальні гроші вино, з якого братчина починалася. Кожен, хто п'є, примовляв: «Батюшко Петро-Павло!

Варто сказати, що для такого спільного гуляння до Петрова дня існувала своя причина. Справа в тому, що влітку колоти худобу в кожному будинку було невигідно: по-перше, вона не встигала "нагуляти" м'ясо, а по-друге, у спеку зберігати м'ясо було важко - воно швидко псувалося. А тому, щоб розговітися, громада колола барана на всіх, його вистачало, щоб зараз поїсти досхочу свіжого м'яса мешканцям усього села. Так само по собі вирішувалася проблема зберігання: її просто не виникало. Бараніна, будучи традиційною російською стравою, була головним частуванням на петровських братчинах. Гарним гарніром до баранини були брюква, ріпа, буряк, квасоля.

У Петров день було прийнято ходити у гості. Для цього родичі приїжджали навіть із далеких сіл. Всі від душі гуляли і веселилися, адже попереду аж до Різдва Пресвятої Богородиці (21 вересня) була важка час.

Іллімн день- традиційне народне свято у східних і південних слов'ян, присвячене церковному дню пам'яті пророка Іллі, одного з найбільш шанованих на Русі святих. Зазначається 20 липня (2 серпня).

Зважаючи на все, свято має язичницьке коріння. З прийняттям християнства образ язичницького Громовержця-Перуна замінився у народній свідомості Іллею-пророком, який прийняв він усі функції Громовержця. Мабуть, язичницьке свято, присвячене Перуну, під час християнізації було "закрите" християнським святом Іллі-пророка, однак у народній свідомості змінилося лише ім'я головного героя.

Відзначати це свято починали ще з його напередодні - з четверга перед Ільїним днем, коли у деяких місцевостях пекли обрядове печиво. Крім того, напередодні Ільїна дня вживали різноманітних запобіжних заходів, щоб захистити свій будинок, господарство та посіви від зливи, граду або блискавки. В Іллін день була категорично заборонена будь-яка робота - вона не принесе жодного результату і може розгнівати Іллю-пророка, який жорстоко карав за нешанобливе ставлення до свого свята.

З Ільїна дня, за народними повір'ями, починалася негода, а також заборонялося купатися. Купатися заборонялося через те, що у воду з цього дня повертається всяка погань (чорті, русалки, волосся - з Іванова дня і досі вони були на суші, де їх блискавками відстрілював Ілля-пророк). Тому купання стає небезпечним появою наривів і фурункулів на тілі, а в окремих випадках взагалі утопленням нечистю.

Майже повсюдно обов'язковим обрядом Ільїна дня була колективна трапеза ("братчина") із закладанням барана чи бика, купленого у складчину. Крім цього на Ілліну братчину варили пиво чи сусло. Закінчувалися подібні братчини гуляннями молоді, іграми, хороводами та піснями. Організаторами Ільїної братчини, на відміну від інших свят, виступали чоловіки.

Успіхмня Пресвятемй Богоромдиці- свято православної та католицької церкви, присвячене спогаду смерті (успіння) Божої Матері. У православ'ї належить до двонадесятих (Успіння Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії). Згідно з церковним переказом, цього дня апостоли, які проповідували в різних країнах, чудово зібралися до Єрусалиму, щоб попрощатися і здійснити поховання Діви Марії.

У православ'ї свято належить до двонадесятих свят і має 1 день передсвята і 8 днів святкування. Святу передує двотижневий Успенський пост з 1 (14) серпня по 14 (27) серпня включно, що є найсуворішим після Великого посту. Вірші свята були написані у V столітті Константинопольським патріархом Анатолієм, а у VIII столітті Косма Маюмський та Іоанн Дамаскін написали два канони цього свята.

У деяких місцях задля особливого вшанування свята здійснюється особлива Служба поховання Богоматері (особливо урочисто – в Єрусалимі, у Гефсиманії у гробниці Богородиці). Ця служба відома за рукописами XV століття і відбувається за подобою служби утрені Великої Суботи. У XVI столітті дана службабула дуже поширеною в Російській Церкві, але в XIX столітті вже була практично забута і відбувалася лише в небагатьох місцях. Нині Чин поховання Богоматері відбувається у багатьох кафедральних і парафіяльних храмах на 2-й чи 3-й день свята. Богослужіння починається всеношним чуванням, на великому славослів'ї духовенство виходить до плащаниці, що лежить посеред храму, із зображенням Богородиці; відбувається її кадіння, а потім обнесення плащаниці навколо храму. Після цього відбувається помазання віруючих єлеєм, читаються ектенії та відпустки.

Медовий,або маковий Врятував, також Перший Врятував, Врятував на воді- це народні назви православного свята першого дня Успенського посту, 14 серпня (1 серпня за старим стилем). Це було перше з трьох серпневих свят, присвячене Спасителю Ісусу Христу.

Витоки Спаса йдуть із Візантії. Ще в 1897 р. в грецькому часослові написано: "Через хвороби, які дуже часто бували в серпні, здавна утвердився в Константинополі звичай виносити Чесне Древо Хреста на дороги і вулиці для освячення місць і в огиду хвороб. Напередодні (31 липня по старому) приносили його з царської скарбниці, вважали на святій трапезі Великої церкви (на честь святої Софії - Премудрості Божої), від цього дня і далі до Успіння Пресвятої Богородиці, творячи літії по всьому місту, пропонували його потім народу для поклоніння. Хреста". Тобто, говорячи сучасною мовою, для освячення міста, запобігання хворобам та епідеміям у місто виносили хрест.

У Російській православній церкві свято Медового Спасу поєдналося зі спогадом про Хрещення Русі київським князем Володимиром, яке відбулося 988 р. Згідно з традицією, цього дня відбувається мале освячення води, а також меду нового збору, благословляється його вживання в їжу. У цей день було прийнято пекти медові пряники, млинці з маком та медом, пироги, булочки, плюшки з маком.

З першого дня серпня (14 серпня за новим стилем) зазвичай починали ламати перший мед, оскільки з цього дня бджоли переставали його приносити. Як самому процесу збору меду, і особистості бджоляра надавалося особливе значення. Вважалося, якщо якийсь бджоляр приховає хоч крапельку за щокою, то його спіткає негайна Божа кара. Адже, згідно з традицією, весь мед слід було віднести до церкви та освятити. Зате небагатослівний збирач меду, який виконував усі правила, з молитвами роблячи свою справу, вважався істинним християнином та шановним трудівником.

Проте не лише мед заготовляли 14 серпня. З цього періоду починався також активний збір малини, черемхи, лікарських трав і дозрілих коробочок маку.

Так, наприклад, мак використовували під час випікання булочок та інших кондитерських виробів, а також як засіб захисту будинку від відьом. Ще збирали та заготовляли на зиму горох. А на Уралі та в Сибіру вже починали шишкування кедрів.

14 серпня, окрім Медового Спаса, є днем ​​пам'яті семи старозавітних мучеників Маккавеїв, які прийняли смерть у 166 р. до Різдва Христового. Як і всі християнські свята, день Маккавєєв своєрідно переплевся з язичницькими звичаями та обрядами.

У слов'ян цей день відзначають як свято Маккавей. Так, у їжу, яку готували та подавали до святкового столу, обов'язково має додаватись мак, який дозріває до цього часу. Звичайно, зв'язок маку з Маккавеями може бути суто звуковим. І все ж таки там, де ще збереглися старі звичаї предків, цього дня намагаються пекти маканці, мачники - пісні пироги, рулети, булочки, пряники з маком та медом.

Починали трапезу млинцями з маком. У спеціальному посуді для розтирання маку готували макове молочко - маково-медову масу, в яку після обмокували млинці. Цей посуд називався макальником, макітрою, макатером.

Так як їстівний мак був поширеним і улюбленим продуктом, він різноманітно застосовувався в народній кухні, обрядових стравах східних і західних слов'ян.

Мак згадується в безлічі прислів'їв, приказок, хорових пісень і загадок: "Мачок з медом - вуса оближеш", "Черен мак, та бояри їдять", "Рад Яків, що пиріг з маком", "Поминаючи мак, не прогнівайся і так" , "На тичинці містечко, у ньому сімсот воєвод".

У день Маккавея молодь виходила на вулиці, де водила хороводи з піснями "Ой, на горі мак" та жартівливими заграшами. Так, дівчата обсипали хлопця маком, щипали його, лоскотали, приспівуючи: "Маки, маки, маковиці, золоті головки!"

На честь малого водосвяття Медовий Спас називають ще Спасом на воді. Цього дня було прийнято освячувати нові колодязі, чистити старі, здійснювати хресну ходу на природні водоймища, джерела для освячення води. Відразу після хресного ходу люди купалися у воді і купали худобу, щоб змити гріх і бути здоровішим. Проте вже після мокрого Спаса, або Маккавея, не купалися, бо літо хилилося до заходу сонця, вода "зацвітала", птахи замовкали, бджола переставала носити збори, а граки починали збиратися в зграї і готуватися до відльоту.

Для селянина це була тяжка пора: польові роботи, сінокіс, жнива. Відразу зі Спаса починаються дроти літа. У народі говорили: "У Спаса всього в запасі: і дощ, і відро, і сірогогіддя".

З цього дня починають відцвітати троянди, відбувається відліт перших ластівок та стрижів. По погоді на 14 серпня судять про те, яким буде Третій Спас.

Яблучний Врятував

Це свято відзначається 19 серпня і називається Преображенням Господнім.

Згідно з Євангелією, "одного разу Ісус зійшов на гору з трьома учнями - Петром, Іоанном та Яковом. Гора ця знаходилася в Галілеї. На вершині її Ісус почав молитися, і під час молитви обличчя його раптово перетворилося, зробилося як сонце, одяг його став білим. Тієї ж миті з'явилася світла хмара, з неї вийшли два великі пророки давнини - Мойсей та Ілля, - і пролунав голос: "Це є Син Мій коханий; Його слухайте". То був голос Бога Отця".

А тому у суворій відповідності до цього тексту Преображення Господнє ще називалося в народі Спасом на горі. І все-таки частіше його іменували Яблучним Спасом, тому що до цього часу встигають яблука.

З нагоди свята у храмах відбуваються урочисті богослужіння, освячуються яблука, які з цього дня дозволяється їсти. Ті, хто відносить себе до істинно віруючих християн, до Другого Спасу яблук не їдять.

Звичай має і повчальне значення: спочатку плоди зелені, незрілі, але з розвитком наливаються соком, дозрівають. Так і людина в земному житті може бути некрасивою, гріховною, але в міру морального розвитку перетворюється, переймається світлом Божим. Найголовніший же плід - наше духовне перетворення.

У день Яблучного Спасу печуть яблука, млинці, пироги з яблуками, грибами та ягодами, всім, чим дарує сад, город, ліс. Цей день - перша зустріч осені.

Разом із яблуками продовжують освячувати мед, вишню, сливи, інші фрукти та навіть овочі. З цього дня розпочинається заготівля яблук на зиму. При цьому літні сорти одразу пускали на переробку, роблячи варення, джем, сік тощо. Для варення, компотів вибирають сорти, які не розварюються, добре просочуються сиропом – коричне смугасте, коричне нове, осіннє смугасте, Спартак. А зимові, більш лежкі, залишають про запас.

Чудово зберігається антонівка, пепін шафранний. Яблука знімають рано-вранці, не витирають від роси, щоб зберегти природний захисний шар. Потім складають у коробки та ящики, підбираючи при цьому плоди середніх розмірів.

Горіховий Врятував

29 серпня відзначався Третій Спас, Православною церквою святкується як день перенесення Нерукотворного Образу Спасителя, тобто. тканини, на якій виявилося обличчя Ісуса Христа. За переказами, Нерукотворний Образ надрукувався на рушник, коли Христос витер їм своє обличчя. Цей образ зберігався в сирійському місті Едессе. Коли його захопили арабами, візантійський імператор Костянтин наказав викупити Образ, і в 944 р. його було перенесено до Константинополя.

На Русі образ Христа дуже шанували, тому Третій Спас (після Медового та Яблучного) називали ще Спасом на полотні, Холщовим, Хлібним, або Горіховим.

Горіховим його називали тому, що з цього дня християнам дозволялося їсти горіхи нового врожаю.

Хлібним – оскільки напередодні відзначалося Успіння Пресвятої Богородиці, з яким пов'язувалося закінчення жнив хлібів.

3. Використання російських народних свят як чинник розвитку туризму

3.1 Використання російських народних свят у Владивостоці

3.1.1 Турфірми

Мало хто знає про всі наші свята. Але найвідоміше свято, це Масляна.

Туристична компанія "Канікули" провела 26 лютого 2012 року святкову програму "Широка Масляна".

Усіх бажаючих привезли на територію бази відпочинку "Штиківські ставки". Де цілий день проводилися різні ігри та показові заходи: масляні ігри-потіхи, забави-втіхи, спалювання опудала Масляної. У вільний час відпочиваючі могли покататися на ковзанах, санчатах, тюбингах та бігових лижах.

...

Подібні документи

Вивчення перспектив використання народних свят у туризмі. Сутність травневих свят Російської Федерації для іноземних відвідувачів. Вивчення економічної ефективності вкладення коштів у підтримку туристських дестинацій у Москві.

курсова робота , доданий 05.04.2014


Соціально-культурне середовище як чинник розвитку туристичної діяльності. Порівняльна характеристика розвитку туристичної індустрії у Великій Британії та Росії. Туристські образи, традиції та звичаї країн. Аналіз переваг російських та британських туристів.

дипломна робота , доданий 17.02.2014


Подієвий туризм: поняття, різновиди, досвід організації цього виду екскурсій. Основні етапи розробки подієвого маршруту. Характеристика туристичного потенціалу Республіки Бурятія, опис популярних місць, подій та народних свят.

курсова робота , доданий 15.02.2014


Особливості впливу фізкультурних свят формування особистості дитини молодшого шкільного віку. Аналіз фізкультурних свят як оздоровчого, пізнавального, виховного процесу. Педагогічні вимоги щодо організації свят.

контрольна робота , доданий 23.02.2014


Сутність, основні поняття та визначення індустрії гостинності як сфери діяльності; послуги, що становлять інфраструктри. Історія розвитку індустрії гостинності, європейські традиції. Моделі туризму у Голландії, Німеччині, Ірландії, Греції.

курсова робота , доданий 18.10.2013


Географічне положення федеративної держави – Канади. Історія заселення країни та її колонізації. Рослинний та тваринний світ країни. Культурні та національні традиції. Характеристика рекреаційних ресурсів, стан в'їзного та виїзного туризму.

реферат, доданий 14.01.2011


Феноменологічний погляд історію розвитку туризму, відкриття російських мореплавців, світові пам'ятки. Перші туристичні агенції та організаційні екскурсії. Вірменія як туристична дестинація, розробка унікального туру.

дипломна робота , доданий 19.03.2015


Загальна туристична характеристика географічного, політичного та економічного становища Бразилії як найбільшої держави Південної Америки. Національні особливості, основні традиції, свята та пам'ятки. Кухня, спеції та рецепти.

реферат, доданий 05.03.2011


Передумови розвитку туризму біля Добрицької області. Культурна спадщина області. Історія міст Болгарії, їх пам'ятки, традиції та звичаї. Методика підготовки екскурсії за маршрутом: "М. Балчик - мис Каліакра - "Болгарська фієста".

курсова робота , доданий 13.04.2015


Загальні відомості про Мурманську область, коротка історична довідка. Видатні діячі, які жили та народилися в регіоні. Сучасний стан туризму. Туристські та екскурсійні маршрути. Рекреаційний потенціал регіону як чинник розвитку.

Культурно-історичний потенціал, що становить основу рекреаційних ресурсів, є важливим елементом туристичної привабливості країни. Культурно-історичні ресурси включають об'єкти екскурсійного показу (пам'ятники та пам'ятні місця, природні та виробничі об'єкти, експозиції музеїв), а також етнографічні пам'ятки матеріальної та нематеріальної культури, що відображають національну специфіку життя народів (звичаї, традиції, свята, національна кухня, одяг та т. д.).

Восени 2004 р. Білорусь приєдналася до Конвенції про охорону нематеріальної культурної спадщини, тим самим наша держава підтвердила свою відповідальність за збереження нематеріальної культурної спадщини.

Культура Білорусі формувалася під впливом різних історико-культурних та геополітичних факторів, що у свою чергу знайшло відображення у великій різноманітності та багатстві народних промислів, ремесел, традицій та є ресурсною основою розвитку в республіці фольклорно-етнографічного туризму.

Територія Полісько-Турівської культурно-туристської зони межувала з українським та російським етнокультурними ареалами, що позначилося на багатьох рисах традиційної культури цієї частини Білорусі.

Інноваційним напрямом розвитку білоруського ринку екотуризму є організація подійних програм, які можуть адресно залучати цільові сегменти споживачів та одночасно забезпечувати масову популяризацію ідей та принципів екотуризму. Слід зазначити, що у сучасних умовах подійний маркетинг одна із найважливіших інструментів просування регіонального турпродукту .

Характерними рисами подієвого туризму є:

– нерегулярність, дискретність у часі та просторі (подійні заходи організуються у певний час у конкретних дестинаціях). Організація багатьох подійних програм екотуризму визначається сезонністю природних процесів (сезонні можливості спостереження за міграціями птахів, тури для любителів фотополювання та ін.);

– відносно короткий період подійних заходів (час проведення екологічних фестивалів, тематичних польових таборів, сезонних екотурів та ін. програм обмежено конкретними термінами);

– цілеспрямовано планований характер програм (зміст програм подійних заходів заздалегідь розробляється організаторами і заздалегідь доводиться до потенційних участников);

- Підвищена мотивація відвідування дестинацій, привабливість яких у період проведення подійних заходів суттєво зростає;

- Неповторність події, що надає унікальну цінність подієвим турам.

Отримуючи задоволення від почуття причетності до унікальної події, учасники турів, як правило, готові нести підвищені витрати на оплату проживання, харчування, сувенірів та інших товарів та послуг, рівнозначний обсяг яких можна придбати за набагато нижчою ціною до або після проведення події.

Як приклади подійних форм екотуризму можна виділити:

- Екологічні тури, що знайомлять з сезонними або рідкісними явищами природи: показ сезонних міграцій птахів, рослин в період цвітіння, фотополювання на тварин з урахуванням сезонності їх поведінки (весняний період шлюбних ігор птахів, осінній період гону у копитних та ін);

– форуми, фестивалі, симпозіуми екологічної тематики (щорічний Республіканський екологічний форум, Форум громадських екологічних організацій Білорусі);

– фестивалі сільського туризму, етнокультурних та кулінарних традицій;

– регіональні екологічні свята, присвячені природній спадщині, такі як Фестиваль куликів (м. Турів, Житковицький район);

– екскурсійні, природоохоронні та інші тематичні заходи у рамках дат міжнародного та національного екокалендаря. Наприклад, осінні дні спостереження за птахами проводяться у Білорусі з 1999 р. під егідою громадської організації «Ахова птахів Бацьківщини», кількість учасників акції постійно зростає: 2007 р. – близько 600 осіб, 2011 р. – понад 5 тис.;

– змагання, турніри у сфері природничих знань (Відкритий чемпіонат Білорусі зі спортивної орнітології);

– участь у сезонних волонтерських проектах, природоохоронних та природничих таборах.

Фольклорно-етнографічний туризм – один із видів пізнавального туризму, який передбачає відвідування об'єктів та центрів матеріально-духовної культури народів. Динамічність його розвитку обумовлена ​​пошуком національної самобутності, збереження національної культури, яка зазнає дедалі більшого впливу масових стандартів у період глобалізації суспільного розвитку.

В основі фольклорно-етнографічного туризму лежить інтерес народу до своєї історії та етнічної культури: стародавнього способу життя, народних традицій та обрядів, культури, тобто. до всього, що відрізняє один етнос від іншого. Ресурсною базою для фольклорно-етнографічного туризму є фольклор, обряди, звичаї та традиції, народні свята та фестивалі, ремесла та промисли. Важливим елементом туристичної привабливості є фестивалі, свята та інші заходи, що проводяться в республіці, які складають ресурсну базу подійного туризму та збагачують програми перебування іноземних гостей у Білорусі.

Оцінка фольклорно-етнографічного потенціалу території, вивчення його специфіки та структури у розрізі етнографічних регіонів показує об'єктивні можливості для розвитку даного виду туризму. Білоруський народ зберіг традиційний фольклор, обряди, свята, звичаї та ремесла, тим самим створив сучасну ресурсну та інфраструктурну базу для розвитку фольклорно-етнографічного туризму на території Полісько-Турівської зони.

У місті Турові 1 травня 2015 р. відбувся щорічний фестиваль куликів, уже шостий. Це єдиний фестиваль, присвячений кулям не лише у Білорусі, а й у Європі. Про це також свідчить єдиний у світі пам'ятник кулям, розташований у центрі міста Турів.

Жителі міста, безперечно, так само полюбили та звикли до чудового фестивалю. Тому щоразу особливою увагою користуються точки традиційних творчих майстер-класів на Червоній площі міста: валяння птахів з вовни, ліплення куликів з тіста, флікери у вигляді куликів, аквагрим, дитячі та спортивно-ігрові майданчики, а також багато іншого.

Примітно так само те, що у 2015 р. було організовано захоплюючу презентацію екологічних проектів Європейського союзу: проекти «Енергоефективність у школах», «Малі річки – великі проблеми» Фонду «Інтеграція», «Нарощування потенціалу екологічних нафтогазоптимізацій Республіки Білорусь для участі в розробці реалізації політики у сфері поводження з відходами» організації «Екопартнерство», проект «Підвищення рівня менеджменту відходів електричного та електронного обладнання на локальному рівні в Республіці Білорусь» Центру екологічних рішень.

Паралельно було проведено екскурсію для охочих уздовж Турівського лука під керівництвом орнітологів. Турівський луг – територія, важлива її мешканців, їх міграційних зупинок і гніздування. Завдяки специфічним екологічним умовам на цій місцевості гніздяться понад 50 видів куликів, чайок та інших видів водно-болотних птахів, багато з яких мають національний та загальноєвропейський статус охорони. Це стало підставою для надання Турівському лузі статусу території, важливої ​​для птахів міжнародного значення. Для збереження видів птахів на Турівському лузі у 2008 р. також створено біологічний заказник місцевого значення. Саме тут і знаходиться найбільше у Білорусі стабільне поселення занесеного до Червоної книги Республіки Білорусь – куліка-мородунки, на честь якого у 2009 р. у Турові було встановлено єдину пам'ятку у світі. А у березні 2014 р. на Турівському лузі орнітологи встановили абсолютний рекорд врахованих пернатих: на одному квадратному кілометрі фахівці нарахували 200 тисяч птахів. Це максимальне значення за період спостережень у Білорусі, починаючи з 1994 р. цього року було зареєстровано 80 тисяч турухтанів. І це лише за один день!

17 вересня 2012 р. в агромістечку Лясковичі Петриківського району Гомельської області відкрився перший Фестиваль етнокультурних традицій «Поклик Полісся» (рис. 17).

Старт фестивалю дав Прем’єр-міністр Республіки Білорусь Сергій Сидорський. На його думку, фестиваль етнокультурних традицій «Поклик Полісся» – це не лише свідчення великої поваги до традиційної культури білорусів, а й підтвердження нашого прагнення зберегти спадщину Полісся у всій його первозданності та багатогранності, наголосив Сергій Сидорський.

Все, що було представлено численним глядачам та гостям фестивалю творчістю професійних та самодіяльних артистів, народних умільців – ще одна особлива та неповторна, унікальна та пам'ятна сторінка цього грандіозного заходу. Яка рідкісна нагода випала всім – побачити виступи Національного академічного хору Республіки Білорусь імені Цитовича, Державного ансамблю «Пісняри», народного ансамблю народної музики «Радуниця» та ін. Не менше задоволення отримали всі і від витонченої майстерності самодіяльних артистів.

У програмі фестивалю – концертні виступи творчих колективів, ярмарок поліських ремесел, конкурси регіональних подвір'їв та національної кухні, виставки-презентації найцікавіших соціально-культурних проектів, презентація кіно та відеоматеріалів, що відображають природу, побут та культуру Прип'ятського Полісся, молодіжна дискотека.

Малюнок 17 – Емблема фестивалю «Поклик Полісся»

Для учасників та гостей свята було передбачено катання на теплоходах, моторних та веселих човнах, конях, запряжених у карети, гонки на човнах, рибалка, білоруське сафарі. Увечері охочі мали змогу покататися на баржі та взяти участь у тригодинній танцювально-розважальній програмі.

Найбільший у Білорусі фестиваль народного гумору (малюнок 18) відбувається раз на кілька років у селах Великі та Малі Автюки Калінковичського району. Майже два десятиліття звання найдотепніших білорусів упевнено утримують мешканці двох поліських сіл Великих та Малих Автюків. Про них пишуть книги, їх усну творчість збирають у збірки, а раз на кілька років вони влаштовують, мабуть, найбільше гуляння в країні.

Останній фестиваль, що пройшов у 2012 р., сьомий за рахунком, став міжнародним. Разом із білоруськими гумористами на великій сцені виступали українці та росіяни.

Малюнок 18 – емблема фестивалю народного гумору 2012 р.

Офіційний напій фестивалю – Рагатуха. П'ють її виключно «під добрий анекдот». Кажуть, на першому фестивалі далекого 1995-го р. її заготовили цілий молоковоз. Замість запланованих двох днів свято тривало тоді тиждень. Також у 2012 р. в Автюках було відкрито перший у країні музей народного гумору.

Всебілоруський фестиваль гумору проводиться в Автюках з 1995 р. і за цей час поставив назву села під Калінковичами в один ряд із такими визнаними центрами гумору, як Габрово, Одеса, Сорочинці.

Білоруське Полісся відрізняється багатим етнографічним спадком і є найбільш привабливою історико-культурною зоною республіки для вітчизняних та іноземних туристів.

Унікальними та екзотичними об'єктами екскурсійного показу на території білоруського Полісся виступають села, що зберегли архаїчний устрій життя, традиційні дерев'яні господарські та житлові споруди з регіональними декоративними елементами. У селах збереглися житлові будинки з дахами, критими очеретом та соломою, деякі будинки мають земляні підлоги. Такі місця викликають значний інтерес у вітчизняних та іноземних туристів і сприймаються як своєрідні етнографічні музеї просто неба. Слід враховувати, що чисельність місцевого населення у кожному з онологічних сіл становить кілька десятків людей, серед яких переважають люди похилого віку. Очевидно, що в недалекому майбутньому ці населені пункти можуть перейти в категорію нежитлових і зникнуть з землі, якщо не будуть вжиті заходи щодо їх музеєфікації та активного включення в екскурсійні програми.

Великий інтерес для туристів становлять традиційні народні свята та обряди: «Каляди», «Купалле», «Гуканні весни», «Дажынки», «Щодрики», «Вадження кущі» та ін. народної музики, пісні, танцю, у тому числі 17 колективів, мають високе звання «народний аматорський колектив». Крім визнаного лідера – народного ансамблю «Ярок» Турівського будинку культури, найбільш відомі: фольклорні колективи «Міжрічча» (д. Погост), «Стрэчанне» (д. Грабовка), «Дубравiца» (д. Ричов), «Сцвіжанка» (д. .Семурадці), «Абібок» (д. Запесочче), ансамбль народної пісні «Житниця» (Житковичі).

Популяризації народних культурних традицій та розвитку пізнавального туризму сприяє проведення свят сіл та етнографічних фестивалів таких як «Спявай, травень Палессе» – Житковицький район.

Оцінка фольклорно-етнографічного потенціалу районів Полісько-Турівської культурно-туристської зони свідчить про те, що ресурси матеріальної та духовної культури білоруського народу є об'єктивною основою для розвитку внутрішнього та виїзного туризму, дозволяють розробляти тематичні туристичні маршрути основними культурними центрами регіону.

Таким чином, фольклорно-етнографічний туризм можна розглядати як один із напрямів культурного туризму, заснованого на інтересі людини до стародавнього способу життя, народних традицій, обрядів та культури, як свого, так і інших народів та етнічних груп.