Monumentalna skulptura Pergamona dostiže svoju visinu u Zevsovom oltaru, nastalom oko 180. godine prije Krista. Reljefi oltara upotpunjuju "herojski" period u razvoju helenističke monumentalne skulpture. Umjetnost kasnog helenizma nije se mogla uzdići na nivo skulptura Pergamonski oltar.

246. Pergamski oltar. Fragment. Oko 180. pne e. Berlin.

Zevsov oltar, izgrađen pod kraljem Eumenom II u čast konačna pobeda nad Galima, bio je jedan od glavnih spomenika pergamonske akropole. Na širokom, gotovo četvrtastom stilobatu uzdizao se visoki postolje; sa jedne strane postolje je prorezano stepenicama koje vode na gornju platformu. U središtu lokaliteta nalazio se oltar uokviren sa tri strane jonskim trijemom. Portik je bio ukrašen kipovima. Duž postolja, koji je služio kao osnova za trijem, prostirao se grandiozni friz koji prikazuje bitku bogova s ​​divovima. Prema grčkim mitovima, divovi - sinovi boginje zemlje - pobunili su se protiv bogova Olimpa, ali su poraženi u žestokoj borbi. Različite epizode ove bitke su prikazane u cijelom frizu. U borbi učestvuju ne samo glavna, olimpijska božanstva, već i brojna božanstva vode i zemlje i nebeskih tijela. Suprotstavljaju im se krilati i zmijonogi divovi, predvođeni kraljem Porfirionom.

Svetište Atene u Pergamonu.

245. Zevs se bori protiv divova. Fragment friza pergamonskog oltara. Mramor. Oko 180. pne e. Berlin.

Neobično velike za antički reljef razmjere slike (dužina friza - oko 130 m visina - 2,30 m), rađene u tehnici visokog reljefa, gotovo odvojene od pozadine, isprepletene u smrtnoj borbi, moćne figure bogova i divova, patos borbe, trijumf i nadahnuće pobednika, muke pobeđenih. U pergamonskom frizu najpotpunije se odrazio jedan od bitnih aspekata helenističke umjetnosti - posebna grandioznost slika, njihova nadljudska snaga, preuveličavanje emocija, burna dinamika. Umjetnost helenizma ne poznaje živopisnije oličenje teme titanske borbe od prikaza borbe između Zevsa i tri diva. Glave im nisu sačuvane, ali izražajnost njihovih moćnih tijela zorno odaje nadljudsku napetost ove borbe. Goli torzo Zeusa je personifikacija takve beskonačne moći da se udari groma koji padaju na divove doživljavaju kao njegovo direktno zračenje. Jednako dramatična je i epizoda bitke u kojoj je učestvovala Atena. Zgrabivši prekrasnog krilatog diva Alkioneja za kosu, boginja ga baci na zemlju; Atenina zmija ga ugrize u grudi. Džinovsko tijelo je napeto zakrivljeno, glava mu je zabačena u nepodnošljivim mukama, širom otvorene, duboko usađene oči pune su patnje. Majka divova, boginja Geja, koja se diže iz zemlje, uzalud moli Atinu da poštedi njenog sina. Leteći Nike kruniše Atenu pobedničkim vencem. Oštri kontrasti svjetla i sjene, jukstapozicija moćnih mišića diva i slikovito lepršavi nabori odjeće boginje pojačavaju dramatičnu ekspresivnost kompozicije.

244. Atenina borba sa divom. Fragment friza pergamonskog oltara. Mramor. Oko 180. pne e. Berlin.

247. Atena i div Alkionej. Fragment friza pergamonskog oltara. Mramor. Oko 180. pne e. Berlin.

Ako su djela klasične umjetnosti veličala veličinu čovjeka, onda pergamonski friz je dizajniran da uzvisi moć bogova i kraljeva. Bogovi pobjeđuju divove ne svojom duhovnom superiornošću, već samo zbog njegove natprirodne moći. Sa svom svojom titanskom snagom, divovi su osuđeni na propast - slomljeni su Zeusovom munjom, Apolonovim i Artemidinim strelama, grizu ih životinje koje prate bogove. Indikativno je u ovom slučaju uvođenje strašnih božanstava koja nisu pronađena u klasičnoj skulpturi (na primjer, trolična i šestokraka Hekata). Ako su kompozicije klasičnog doba, skromnijeg razmjera, probudile u osobi mirno povjerenje u njihovu snagu i značaj, tada se prepoznaju grandiozne slike Pergamonskog oltara da šokiraju osobu, natjeraju je da osjeti svoju slabost pred višim ovlasti.

Pergamski friz je izvela grupa majstora čija su imena sačuvana na postolju zgrade. Među njegovim tvorcima bili su vajari Dionisad, Orest, Menekrat i drugi. Vještina kipara je ogromna: ogleda se u najsvjetlijem oličenju najrazličitijih slika, emocija i plastičnih motiva - od nadljudske moći Zevsa do prekrasne lirske slike božice zore Eos; podjednako se uspješno prenose napeti mišići divova i nabori prozirnih hitona boginja. Kompozicijska struktura friza je izuzetno složena, plastični motivi su bogati i raznovrsni. Neuobičajeno konveksne figure prikazane su ne samo u profilu (kao što je uobičajeno u reljefu), već i u najsloženijim zavojima, čak i s prednje i sa stražnje strane. Pozadina je ispunjena lepršavim tkaninama, krilima bogova i divova - sve to, u kombinaciji s povećanim reljefom plastičnih masa i kontrastnim chiaroscurom, dodatno komplikuje kompoziciju, pojačavajući njen slikovit karakter.

249. Glava Afrodite iz Pergama. Mramor. Početak 2. st. BC e. Berlin.

Od ostalih dela pergamonske skulpture, prelepa glava Afrodite (u Berlinskom muzeju), verovatno vezana za isto vreme, bliska je oltarskom frizu, privlačna ne samo svojom spoljašnjom lepotom, već i izrazom unutrašnje inspiracije. - lirizam ove slike obojen je osobinama patosa tako karakterističnim za pergamsku umjetnost. . Posebno je izražajan strastveni pogled blago zasjenjenih očiju boginje. Modeliranje lica je vrlo generalizovano, bez detalja, ali izuzetno meko i živo.

Kao iu drugim helenističkim centrima, pergamonske i maloazijske skulpture kasnog helenističkog perioda karakteriziraju karakteristike neospornog opadanja. U vezi sa 2. st. BC. statua roba brusilice iz skulpturalne grupe koja prikazuje Apolona kako se sprema da skine kožu s Marsije, dolazi do opadanja herojskog stila rane pergamonske umjetnosti i porasta naturalističkih elemenata.

LACOON

248. Agesander, Polidor i Atenodorus. Laocoon. Mramor. Oko 25. pne e. Rim. Vatikan.

Čuveni rad škole sa Rodosa bila je grupa " Laocoön“, koje su izradili majstori Agesander, Polidor i Atenodor oko 50. godine prije Krista. Grupa koja je do nas došla u originalu otkrivena je u 16. veku. i, kao jedno od rijetkih poznatih djela grčke skulpture, smatran je najvećim dostignućem antičke umjetnosti. Otkriće niza spomenika klasične i ranohelenističke umjetnosti omogućilo je uvid u relativnu uskost sadržaja i jednostranost figurativnog rješenja Laokoona.

Radnja ovog djela preuzeta je iz mitova o Trojanskom ratu. Trojanski sveštenik Laokoon upozorio je sugrađane na opasnost prenošenja drvenog konja koji su Grci ostavili u Troju; za to je Apolon, koji je pokrovitelj Grka, poslao dve ogromne zmije na Laokoon, zadavivši sveštenika i njegova dva sina. Opet imamo sliku situacije koja je srceparajuća u svojoj dramatičnosti: džinovske zmije dave Laokoona i njegove sinove u svojim smrtonosnim prstenovima: jedna od zmija zariva se u grudi najmlađeg sina, druga ugrize u očev bedro. Laokoonova glava je zabačena, lice mu je izobličeno patnjom, bolno intenzivnim naporom pokušava da se oslobodi zmija koje ga guše. Užasna smrt svećenika i njegovih sinova prikazana je naglašeno jasno. Skulptura svedoči o velikoj veštini umetnika koji su vešto osmislili dramski efekat, o njihovom odličnom poznavanju anatomije: prikazano je, na primer, kako se trbušni mišići Laokoona stežu od oštrog bola izazvanog ugrizom zmije; kompozicija je vešta: grupa je majstorski raspoređena u jednoj ravni i iscrpno sagledana sa jedne, frontalne tačke gledišta. Međutim, melodramatičnost općeg dizajna, korištenje vanjskih efekata na štetu dubine slika, fragmentiranost i izvjesna suhoća plastičnog razvoja figura nedostaci su ove skulpture, koji joj ne dozvoljavaju biti svrstan među najviša umjetnička dostignuća.

Sumirajući opšte rezultate pregleda helenističke umetnosti, treba istaći njen veliki značaj u razvoju umetnosti u antičkom periodu iu kasnijim epohama. Uloga helenističke arhitekture u istoriji arhitekture je velika. Tokom helenističkog perioda, progresivni principi grčke arhitekture proširili su se na ogromnoj teritoriji; bili su od suštinskog značaja u razvoju arhitekture raznih naroda iu posthelenističkom periodu. Iskustvo koje su akumulirali helenistički arhitekti u rješavanju tako važnih pitanja kao što su principi urbanističkog planiranja, problemi arhitektonske cjeline i parkovne arhitekture, bilo je izuzetno važno za arhitekturu starog Rima i za arhitekturu narednih epoha. Još veća u tom smislu je uloga helenističke likovne umjetnosti; principi grčke realističke umjetnosti proširili su se u to vrijeme u umjetnosti ne samo helenističkih država, već i mnogih susjednih zemalja. Helenistička skulptura i slikarstvo bili su jedna od važnih komponenti u stvaranju antičke rimske umjetnosti, a kasnije i u formiranju srednjovjekovne umjetnosti u Vizantiji i zemljama Bliskog istoka. Helenistička umjetnost bila je jedna od važnih faza u razvoju realizma; najbolja djela ovog doba su spomenici trajne umjetničke vrijednosti.

Galaćani su bili ratoborno keltsko pleme koje je napalo Malu Aziju iz Evrope. Moćni sirijski kraljevi, koji su sebe smatrali nasljednicima Aleksandra Velikog, radije su plaćali danak Galatima, umjesto da riskiraju bitku. Horde Galaćana su za sledeću žrtvu odabrale malu, ali veoma bogatu državu Pergam, koja im se činila sigurnim i lakim plenom. Po brojnosti, pergamonska vojska je bila inferiorna u odnosu na trupe Sirije Seleukida i Egipta Ptolemeja, ali po tehničkoj opremljenosti jasno je nadmašila čak i njih, a da ne spominjemo barbarske horde Galaćana. Kralj Atal I odbio je da oda počast keltskim vanzemaljcima. U bici kod izvora Caika, Pergamci su potpuno porazili Galaćane, nakon čega je Atal preuzeo kultno ime "spasitelj". Za neko vrijeme, mala država je postala toliko utjecajna da se Atal umiješao u borbu za prijestolje u Seleukidskom kraljevstvu i postigao određeni uspjeh u tom nastojanju.

Razum i civilizacija Pergamaca nadvladali su nadmoćniji broj Galaćana i slijepu žeđ za pljačkom. U znak sećanja na veliku pobedu, Pergamonci su usred svoje prestonice, grada Pergamona, podigli Zevsov oltar - ogromnu kamenu platformu za prinošenje žrtava. Reljef, koji je sa tri strane okruživao platformu, bio je posvećen borbi bogova i divova. Divovi - sinovi boginje zemlje Geje, stvorenja sa ljudskim tijelom, ali zmije umjesto nogu, prema mitovima, jednom su krenuli u rat protiv bogova. Pergamski kipari su na reljefu oltara prikazali očajničku bitku između bogova i divova, u kojoj nema mjesta sumnji ili milosti. Ova borba dobra i zla, civilizacije i varvarstva, razuma i grube sile trebala je potomke podsjetiti na bitku njihovih očeva sa Galatima, od koje je nekada ovisila sudbina njihove zemlje.

Zevsov lik nadmašuje ostale po veličini i snazi. Cijelo njegovo tijelo, svaki mišić, prožeti su strašću. Naoružan munjom, vrhovni bog se bori sa tri diva odjednom. Jedan od njih je okrenut bočno prema gledaocu, drugi je frontalni, treći, glavni - vođa divova Porfirion, okrenuo je moćna leđa gledaocu. Ovo je dostojan Zevsov suparnik, jednako ljut, koliko mrzi. Ali ako je Zevs, kao i ostali bogovi, jaka i lijepa osoba, onda su Porfirion i divovi nosioci grube, primitivne, gotovo životinjske snage, glupe, ali i životinjske zlobe.

U blizini Zevsa, njegova voljena ćerka Atena se bori. Uhvativši desnom rukom za kosu mladog četvorokrilnog diva, ona ga otrgne od majke zemlje. Sveta zmija, Atenina nerazdvojna pratilja, zarila je zube u džinovsko telo. Boginja Kibela, jašući lava, progoni diva sa životinjskom glavom. Bog sunca Helios gazi neprijatelje kopitima svojih vatrenih konja. Herkul dokrajčuje protivnike toljagom, a Fibi djeluje teškim kopljem.

Do kraja 2. veka p.n.e. e. Pergamon su osvojili Rimljani. Odneli su mnoge skulpture iz Pergama, a car Klaudije je uzeo biblioteku drugu posle Aleksandrijske i poklonio hiljade svitaka kraljici Kleopatri. Pa ipak, sve do VIII veka, Pergam je nastavio da cveta, sve dok nije pao pod navalom Arapa. Dalje uništavanje nastavili su Vizantinci, koji su izvezli fragmente hramova u Carigrad, a početkom 14. vijeka Pergam su zauzeli Turci Osmanlije i pretvorili ga u ruševine. Horde hromog Timura dovršile su poraz grada 1362. godine, nakon čega se Pergam prestaje spominjati u povijesnim kronikama.

Već u antici, pergamonski oltar je počeo dobivati ​​oreol ozloglašenosti. Apostol Jovan Bogoslov je u svom Otkrivenju napisao: „I napiši anđelu crkve Pergamonske: ovako veli Onaj koji ima oštar mač sa obe strane: Znam dela tvoja i da živiš tamo gde je presto sotonin, i da čuvaš moje ime i da se nisi odrekao moje vjere čak ni u one dane u kojima je Antipa, moj vjerni svjedok, ubijen među vama, gdje Sotona obitava."

U XIV veku nakon Četvrtog krstaškog rata, Pergamski oltar je neko vreme navodno postao predmet obožavanja neke tajne neopaganske sekte, koja je delovala u dubinama duhovnog i viteškog reda hospitalaca, poznatijeg kao Red Hospitalaca. Malta. U to vrijeme na oltaru su se navodno prinosile ljudske žrtve.

Turska vlada je 1864. godine potpisala ugovor sa njemačkim inženjerom Karlom Humannom za izgradnju ceste od malog grada Bergama do Izmira. Pregledajući mjesto buduće gradnje, inženjer je uočio strmo kamenito brdo visoko više od tri stotine metara na istočnoj periferiji grada. Penjući se na njega, Humann je otkrio ostatke dva prstena zidova tvrđave. Uspio je da unajmi radnike iz okolnih sela da grade put da razgovaraju. Jedan od njih je izjavio:

Efendi! Ne možete kopati ovde. Bijeli đavoli i crvenokosi đavoli žive u planini. Allah je više puta kažnjavao one koji su ovdje kopali kamen. Preplavili bi se krastama i onda bi bili paralizovani. I mula kažnjava one koji ovdje kopaju.

Drugi su rekli:

Noću, bestjelesni duhovi paganskih đavola izlaze i priređuju demonske plesove. Ako budu uznemireni tokom dana, kako su naši djedovi govorili, počeće zemljotres.

Planina je magična, krije bogove veoma drevne paganske zemlje. Njihovo prokletstvo nad Bergamom traje hiljadama godina. Ali ako se iskopaju i izvade, onda će naš grad ponovo procvjetati. Čuo sam ovo u džamiji.

Humann je shvatio da je ovdje nekada postojao grad. Historičari su ga zaboravili, ali on i dalje živi u narodnim legendama. Nakon analize priča radnika i historijskih djela hitno naručenih iz Berlina, Humann je došao do čvrstog uvjerenja: brdo skriva drevni Pergamon sa svojim čuvenim oltarom. Započevši iskopavanja, između ostalog, otkrio je dijelove reljefne slike oltara, s kojih je postepeno uspio vratiti cjeloviti izgled Titanomahije.

Dijelovi oltara poslani na dar berlinskim muzejima prvi put u cijelosti sa svim frizovima i stupovima izloženi su javnosti 1880. godine u privremenoj zgradi. Posjetio ga je veliki ruski pisac Ivan Sergejevič Turgenjev i proveo sate gledajući scene žestoke bitke između bogova i divova. Pisac do kraja života nije mogao zaboraviti svoje duboko oduševljenje. Turgenjev je u svom dnevniku zabilježio: "Kako sam srećan što nisam umro a da nisam ispunio ove utiske. Sve sam ovo vidio!"

Izgradnja stalne zgrade počela je tek 1912. godine, a čak i do 1924. godine jedva da je bila završena. U konačno izgrađenom specijalnom muzeju, Zevsov oltar je bio izložen 12 godina - do 1941. godine, kada su nacističke vlasti naredile da se zakopa u vlažnu glinenu zemlju ispod vojnog skladišta, koje je izgorelo prilikom sledećeg bombardovanja nemačke prestonice. Godine 1945. sovjetske okupacione vlasti odnijele su Pergamski oltar u SSSR, ali ne kao trofej, već kao eksponat koji je zahtijevao hitnu restauraciju, a koju su izvršili stručnjaci Ermitaža. 1958. Zevsov oltar se vratio u Berlin.

Sve to vrijeme, članovi okultnih društava i iskreno satanističkih sekti pokazivali su veliko interesovanje za obnovljeni spomenik istorije i arhitekture. Oltar su sa zanimanjem pregledali jedan od vođa tajnog društva Zlatna zora vanjskog svijeta, Samuel Mathers, i članica iste hermetičke organizacije, književnica Mary Violetta Fet, koja je objavljivala pod pseudonimom Dion Fortune. Krajem 20-ih godina XX veka, još jedan pristalica Zlatne zore, mađioničar i satanista, tvorac antihrišćanske doktrine "telemizma" Aleister Crowley, takođe se zainteresovao za Pergamski oltar. Sam Crowley nije vidio oltar, ali po njegovim uputama, Leah Hirag, poznata u okultnim krugovima kao Purpurna kurva, stojeći ispred drevnog svetilišta, mentalno je izvela neki tajni obred osmišljen da „oslobodi vibracije drevnih prirodnih bogova. "

Nešto kasnije, pergamonski oltar je bio podvrgnut pravoj invaziji njemačkih okultista iz O.T.O.-a - društva koje je imalo značajan utjecaj na formiranje okultnog svijeta nacionalsocijalizma. Među njima je bila i izvjesna Martha Künzel, koja je neko vrijeme služila kao veza između njemačkih i britanskih okultnih organizacija. Tridesetih godina, čuveni neopagan Karl Maria Willigut, lični mag i mentor okultnog učenja Reichsführera Heinricha Himmlera, također je pregledao oltar. Općenito se činilo da pergamonski oltar privlači bliske saradnike šefa SS-a. Na primjer, proučavao ga je Walter Darre, jedan od osnivača Ahnenerbe instituta. Oltaru se divio i Himmlerov omiljeni novinar Helmut d'Alcuen, urednik SS novina Black Corps.Zanimljivo je da brojni istraživači smatraju da su boljševički okultisti koristili i arhitektonske ideje i elemente pergamonskog oltara u izgradnji mauzoleja. V. I. Lenjina, zahvaljujući čemu je mrtvi vođa svetskog proletarijata nastavio da živi na mističan način među živima.

Viktor BUMAGIN

#duga#papir#grofica#Dubarry

KUĆINEWSPAPER RAINBOW

Najistaknutiji eksponat antičke zbirke je Pergamonski oltar, po kojem je muzej i dobio ime. Oltar je ukrašen grandioznim frizom koji prikazuje bitku bogova sa divovima.

Ovako izgleda Pergamonski oltar u sali muzeja (fotografija sa Wikipedije)

Oko 180-159. BC e. Mramor. Oltarska baza 36,44 × 34,20 m

Šta je ovaj oltar, zašto se tako zove i kako je dospeo u muzej u Berlinu? To sam želeo da saznam nakon što sam to video svojim očima. U tome su mi pomogli Internet i Wikipedia.

Pergamon- drevni grad na obali Male Azije (danas teritorija Turske), nekadašnji centar uticajne države dinastije Attalid. Osnovan u 12. veku. BC e. imigranti iz kontinentalne Grčke.

Evo vrlo zanimljivog članka N. N. Nepomnyashchyja o tome kako je nastao ovaj grad, kakav je bio i šta se s njim dogodilo. http://bibliotekar.ru/100velTayn/87.htm

U znak sećanja na veliku pobedu nad varvarskim plemenom, koje se zvalo "Galati" (u nekim izvorima - Gali), Pergamci su podigli Zevsov oltar usred svog glavnog grada Pergama - ogromnu mramornu platformu za žrtve. vrhovnom bogu Grka.

Reljef, koji je sa tri strane okruživao platformu, bio je posvećen borbi bogova i divova. Divovi, kako mit kaže - sinovi boginje zemlje Geje, stvorenja sa ljudskim tijelom, ali sa zmijama umjesto nogu - jednom su krenuli u rat protiv bogova.

Pergamski kipari su na reljefu oltara prikazali očajničku bitku između bogova i divova, u kojoj nema mjesta sumnji ili milosti. Ova borba dobra i zla, civilizacije i varvarstva, razuma i grube sile trebala je potomstvo podsjetiti na bitku njihovih očeva sa Galatima, od koje je nekada ovisila sudbina njihove zemlje.

U Pergamonu se ova građevina nalazila na posebnoj terasi na južnoj padini planine Akropole, ispod Ateninog svetilišta. Objekat se sastojao od postolja podignutog na petostepeni temelj, u čiju je zapadnu stranu ugrađeno otvoreno stepenište širine 20 m. Zgrada oltara, dimenzija 36 × 34 m, počivala je na četverostepenoj osnovi i dostizala visinu od oko 9 m. Visoki glatki zid podruma i bočne zidove stepenica pokrivao je reljefni friz visine 2,30 m i dužine 120 m. Nazubljeni vijenac upotpunjuje gornji rub friza.

Legenda govori kako su divovi, sinovi boginje zemlje Geje, jednom odlučili da napadnu Olimp i zbace moć bogova. Prema predviđanju proročišta, bogovi su mogli dobiti ovu borbu samo ako bi smrtnik stao na njihovu stranu. Herkul, sin boga Zevsa i zemaljske žene Alkmene, pozvan je da učestvuje u bici.

Veliki friz Pergamskog oltara impresionira ne samo svojim grandioznim razmjerom i kolosalnim brojem glumaca, već i vrlo posebnom kompozicionom tehnikom. Izuzetno gusto ispunjenje površine friza visokoreljefnim slikama, ne ostavljajući gotovo nikakvu slobodnu pozadinu, izuzetna je karakteristika skulpturalne kompozicije Pergamonskog oltara. Činilo se da su kreatori oltara težili da slici borilačkih vještina bogova i divova daju univerzalni karakter; u cijelom frizu nema niti jednog segmenta skulpturalnog prostora koji nije uključen u aktivno djelovanje žestokog borba.
Oltar je sa svojim čuvenim frizom bio spomenik nezavisnosti Pergamona. Ali Pergamonci su ovu pobjedu doživljavali duboko simbolično, kao pobjedu najveće grčke kulture nad varvarstvom.

Evo kako M.L. Gašparov opisuje ove događaje u svojoj knjizi "Zabavna Grčka":

Bio je to neosvojiv grad na strmoj planini, gdje je nekada kralj Lisimah položio svoje blago i ostavio s njima vjernog čovjeka iz porodice Atalid. Lisimah je umro, Atalidi su postali prinčevi Pergamona, sagradili su ga sa prekrasnim hramovima i porticima za Lisimahov novac, otvorili drugu biblioteku na svijetu sa svojim pergamentnim knjigama. Bogatstvo Pergamona proganjalo je Gale: krenuli su u rat protiv Pergama i bili su poraženi od princa Atala. I ova pobjeda je ovjekovječena na kraljevski način: Atalov sin, Eumen, podigao je u Pergamonu oltar neviđene veličine sa natpisom "Zevsu i Ateni, pobjedonoscu, za primljene usluge". Bila je to zgrada upola manja od Partenona; iznad je bila kolonada koja je okruživala oltar, do koje je vodilo stepenište dvadeset stepenica visoko i dvadeset stepenica široko, a ispod reljefni friz, visine čoveka, obavija zgradu beskrajnom trakom, a ovaj friz prikazuje isto koja je bila utkana na pokrivaču Partenona Atene, - borba bogova sa divovima, pobeda racionalnog poretka nad nerazumnim elementom. Ovdje se sukobljavaju ruke, tijela savijaju, krila rastegnuta, zmijska tijela se migolje, lica izobličena brašnom, a moćni likovi Zevsa, koji bacaju munje, i Atene, koja gura neprijatelja, naziru se među prepunim tijelima. Takav je bio i pergamski oltar - sve što nam je ostalo od galske invazije.

Ovaj fragment friza prikazuje Atenina borba protiv Alkioneja .

(Ulomak istočnog friza pergamskog oltara).

Atena je Zevsova ćerka. Natpis na vijencu nam govori njeno ime. Boginja je obučena u široki peplos, opasan sa dvije zmije. Amulet sa glavom Gorgone Meduze, koja tjera zle sile, postavljena je na lijeva grudi Atene. Naoružana velikim okruglim štitom, drži ga tako da možemo vidjeti njegovu unutrašnju stranu. Boginja je ušla u borbu sa krilatim divom - Alkionejem, uhvatila ga je za kosu i pokušava da ga otkine od zemlje, u kontaktu sa kojim crpi snagu. Mučen nepodnošljivim bolom, mladić ispruži lijevu ruku i lijevu nogu prema svojoj majci Geji. Očima punim tuge, ona moli Atinu da poštedi njenog voljenog sina. Ali zmija je već zarila svoje smrtonosne zube u telo diva, a boginja pobede Nika već leti u Atinu i kruniše je lovorovim vencem.

Ovo su fragmenti friza oltara koji sam fotografisao u muzeju

Šta se dogodilo sa Zevsovim oltarom u Pergamonu?

Anastasia Rakhmanova je o tome napisala u časopisu br. 11 "Oko sveta" za novembar 2006:

Kraljevstvo Pergamon je palo, hramovi su uništeni, friz je slomljen.
Više od hiljadu i po godina, njegovi fragmenti su ležali u glinenom tlu u blizini grada Pergama (današnja Bergama) u Turskoj. Lokalno stanovništvo polako je iskopavalo komade starog mermera da bi ih spalilo za kreč u pećima od krede. A 1878. godine, ekspedicija njemačkih arheologa predvođena inženjerom Karlom Humanom stigla je u Pergamon. Tokom nekoliko sezona iskopavanja, izvukla je iz podzemlja moćne stupove drevnog hrama. Slomljeni komadi friza - ruke, noge, glave i repovi titana - stavljeni su u drvene kutije i poslani u Berlin. Štaviše, kako se Nijemci ne umaraju ponavljati, uz ličnu dozvolu tadašnjeg sultana.

Inače, pretražujući razne stranice kako bih bolje shvatio šta sam tačno vidio u Pergamonskom muzeju, otkrio sam da i pergament dolazi iz Pergamona, a evo malo o tome sa stranice
http://maxbooks.ru/parchment.htm

Pergament je materijal za pisanje napravljen od obrađene životinjske kože, obično teleće, ovčje ili kozje.

U proizvodnji pergamenta koža nije štavljena, već se pažljivo čistila, strugala i sušila pod stresom, dobivajući listove tanke i izdržljive kože bijele ili žućkaste boje.

Iako se odjevena životinjska koža ranije koristila za pisanje, izum pergamenta se obično povezuje s imenom kralja Pergamona, Eumena II (197-159 pne). Prema istoričaru Pliniju, egipatski kraljevi, želeći da zadrže prestiž Aleksandrijske biblioteke, zabranjeni su u 2. veku. BC e. papirus je izvezen iz Egipta, a Pergamska biblioteka, druga po veličini biblioteka u antičkom svetu, morala je da razvije alternativnu proizvodnju materijala za pisanje i unapredi drevne metode obrade kože. Tako je pergament postao alternativa papirusu ne samo u Pergamu već i širom Mediterana, glavnom materijalu za knjige u srednjem vijeku, i nastavio se koristiti čak i nakon pronalaska tiska sredinom petnaestog stoljeća.

A Wikipedia navodi da je oltar uništen u zemljotresu.

Materijali korišteni za pisanje ovog posta.

MUZEJSKO OTVO U BERLINU. PERGAME MUSEUM

Zajedno sa ostalim predmetima Muzejskog ostrva 1999. godine uvršten je na UNESCO-ov popis svjetske kulturne baštine. Ovo je glavna atrakcija Berlina.

Pergamonski muzej - najposjećeniji u Berlinu i prvi arheološki muzej na svijetu. Podignut prvenstveno za Pergamonski oltar, po kojem je muzej dobio ime, i za druge izuzetne spomenike drevnih civilizacija. Zahvaljujući jedinstvenim nalazima njemačkih arheologa s kraja 19. i početkom 20. stoljeća, zbirka je brzo rasla i danas se u tri zgrade Pergamonskog muzeja nalaze Antička zbirka, Bliskoazijski muzej i Muzej islamske umjetnosti.

Pergamski muzej je najpopularniji muzej u Berlinu: godišnje ga posjeti 600 hiljada ljudi. Glavni eksponat Zbirke antikviteta je Veliki Zevsov oltar. Zgrada Pergamskog muzeja, naime, podignuta je kako bi se ova jedinstvena građevina izložila javnosti. A izgrađena je na insistiranje poznatog njemačkog istoričara i umjetničkog kritičara Wilhelma Bodea, koji je bio direktor berlinskih muzeja 1906-1920.

Najpoznatiji eksponat antičke zbirke je Veliki oltar Zevsovog hrama iz Pergama. Izgrađen u 2. veku pre nove ere, već je u antičko doba bio rangiran među sedam svetskih čuda.

Pergam je drevni drevni grad koji se nalazi u Maloj Aziji na teritoriji moderne Turske. Osnovan u XII veku. BC. imigranti iz kontinentalne Grčke. U 283-133 pne bio je glavni grad Pergamskog kraljevstva. Bio je jedan od najvećih ekonomskih i kulturnih centara helenističkog svijeta. Postojala je biblioteka od 200 hiljada knjiga i izmišljen je pergament.

Zevsov oltar je krajem 19. veka otkrio nemački inženjer i arhitekta Karl Human. tokom iskopavanja Pergamskog kraljevstva. Karl Human je došao u Tursku na poziv sultana da gradi mostove i puteve. No, njega su, kao arhitektu, zanimale drevne ruševine maloazijskih civilizacija, u to vrijeme gotovo nepoznate evropskim naučnicima i nimalo zainteresovane za same Turke. Seljaci su često iskopavali komade mermera sa fragmentima skulptura, a zatim ih spaljivali u pećima i dobijali kreč.

Godine 1878. njemački inženjer Karl Human započeo je iskopavanja i otkrio jedan od glavnih spomenika helenističke umjetnosti - Veliki Zevsov oltar. Ispod sloja zemlje nalazilo se mnogo velikih fragmenata ploča sa reljefima, od kojih je naknadno izgrađen ciklus o borbi bogova i divova. Iskopavanja su nastavljena nekoliko godina, a nalazi su, po dogovoru sa osmanskom stranom, postali vlasništvo Njemačke. Na magarećim kolima prevezeni su do obale, pretovareni na njemačke brodove i poslani u Berlin.

Dugi niz godina u Berlinu se obavljao mukotrpan rad na restauraciji nekoliko hiljada fragmenata, određivan redoslijed slika itd. Godine 1930. završena je rekonstrukcija i veličanstveni Pergamonski oltar je izložen u novoj zgradi muzeja, koji je odmah privukao veliku pažnju javnosti.

Veličanstveni Zevsov oltar od bijelog mramora bio je namijenjen bogosluženju na otvorenom, izgrađen 180-160. godine prije nove ere. e. po nalogu kralja Eumena II. Podignut je u čast pobede pergamskog kralja Atala I nad plemenom Galaćana, koji je napao njegovo kraljevstvo krajem 3. veka pre nove ere. e.

Pergamonski oltar, posvećen Zevsu, bio je visoko postolje na kojem se uzdizao vitki jonski portik. S jedne strane postolje je prorezano širokim otvorenim mramornim stepenicama koje vode do gornje platforme oltara, na kojoj se nalazio oltar. Po obodu postolja, u kontinuiranoj vrpci rastegnut je čuveni Veliki friz, visok 2,3 m i dugačak oko 120 m.

Zamislite Veliki friz s visokim reljefom, gdje se jedna za drugom odvijaju dramatične scene bitke. Starogrčki mitovi govore da su se divovi - sinovi boginje zemlje Geje - pobunili protiv bogova Olimpa iu žestokoj borbi - Gigantomahija pretrpeo težak poraz.

Grad Pergam (njegove ruševine se nalaze na zapadnoj obali Turske) bio je glavni grad male helenističke države u Maloj Aziji. Kraljevi Pergama održavali su veze s Atinom i na sve moguće načine pokušavali naglasiti svoje poštovanje prema atinskim tradicijama. Boginja Atena postala je glavno božanstvo Pergama, a lokalni vladari su štitili umjetnost i takmičili se jedni s drugima u pokroviteljstvu. Po nalogu kraljeva Pergamona stvoreno je nekoliko izvanrednih djela antičke umjetnosti, uključujući čuveni Pergamonski oltar.

Grandiozni oltar od bijelog mramora posvećen Zevsu i namijenjen bogosluženju na otvorenom izgrađen je 180-160. godine prije nove ere. e. po nalogu kralja Eumena II. Oltar je podignut u znak sećanja na pobedu pergamskog kralja Atala I nad osvajačem krajem 3. veka pre nove ere. e. u granicama svoje države od strane plemena Galaćana.

pergamonski oltar

Pergamonski oltar je bio visoko postolje na kojem se uzdizao vitki jonski trijem. S jedne strane postolje je prorezano širokim otvorenim mramornim stepenicama koje vode do gornje platforme oltara, na kojoj se nalazio oltar. Po obodu postolja u neprekidnoj vrpci rastegnut je čuveni Veliki friz, visok 2,3 m i dugačak oko 120 m. Danas se reljefi Velikog friza čuvaju u Berlinskom muzeju. Ovdje možete vidjeti i maketu-rekonstrukciju oltara.

Veliki friz izradila je grupa kipara prema jedinstvenom kompozicionom planu. Poznata su imena nekih autora - Dionizijad, Orest, Menekrat. Teško je reći ko je od njih napravio koji dio oltara. Umjetnici su pripadali različitim područjima starogrčke umjetnosti i dolazili su iz različitih škola. Neki su bili predstavnici pergamskog stila, drugi su došli iz Atine, sljedbenici klasične Fidijine škole. Ali u isto vrijeme cijela kompozicija ostavlja holistički dojam i niti jedan detalj ne narušava jedinstvo umjetničke koncepcije. Izuzetno bogatstvo slika i ogromna veličina friza čine ga izvanrednim djelom, kojem nema premca u antičkoj umjetnosti.

Tema Velikog friza je Gigantomahija, bitka bogova i divova. Ovo je alegorijska slika borbe kraljeva Pergama s Galaćanima, u spomen na koju je stvoren Pergamonski oltar. U bitci na strani bogova, pored božanstava Olimpa, brojni bogovi su vrlo drevni ili čak izmišljeni od strane autora. Na zapadnoj strani oltara prikazana su božanstva elementa vode, na južnoj - bogovi neba i nebeskih tijela, na istočnoj, glavnoj strani - olimpijski bogovi, a na sjevernoj strani - božanstva noć i sazvežđa.

Starogrčki mitovi govore da su se divovi, sinovi boginje zemlje Geje, pobunili protiv bogova Olimpa iu žestokoj bici - Gigantomakiji - pretrpjeli porazan poraz. Scene Gigantomahije odvijaju se jedna za drugom na frizu pergamonskog oltara. Kako bi naglasili da to nije samo bitka, već bitka dvaju svjetova - gornjeg i donjeg, majstori su prikazivali bogove nad likovima divova. Ukupno, friz prikazuje pedesetak figura bogova i isto toliko divova. Figure su rađene u vrlo visokom reljefu, odvojene su od pozadine i praktično su skulpture. Pozadina između njih gusto je ispunjena lepršavom odjećom, krilima orlova i divova, zmijama koje se uvijaju. Detalji friza izrađeni su i obrađeni s takvom pažnjom da se doslovno osjeti njihova materijalnost.

U početku su sve figure bile oslikane, mnogi detalji su bili pozlaćeni. Visoki reljef davao je duboke sjene, zbog čega su se svi detalji mogli jasno razlikovati iz daljine. Bitka je prikazana u punom jeku, majstori su vješto naglasili bijesan tempo odvijanja događaja. Nasilnom napadu bogova suprotstavlja se očajnički otpor divova. Protivnici su prikazani u punom rastu, mnogi divovi imaju zmije umjesto nogu. Imena svakog od bogova i divova, koja objašnjavaju slike, uredno su urezana ispod figura na vijencu.

Fragmenti friza Pergamonskog oltara

Centralna slika friza je borbeni olimpski Zevs. Istovremeno se bori sa tri protivnika. U njegovom polugolom liku osjeća se bezgranična, neljudska moć. Nakon što je pogodio jednog od protivnika, Zevs Gromovnik se sprema baciti svoju blistavu munju na vođu neprijatelja - diva sa zmijskim nogama Porfiriona. Mišići diva napukli su se od napetosti, a lice mu se zgrčilo od gorčine dok se spremao da parira udarcu.

Scena bitke između boginje Atene i krilatog diva Alkioneja ispunjena je posebnom dramatičnošću i ekspresivnošću. Boginja sa štitom u rukama srušila je neprijatelja na zemlju, njeni pokreti pokazuju odlučnost i trijumf pobjednika. Krilata boginja pobjede Nike juri prema njoj da kruniše Atinu glavu lovorovim vijencem. Poraženi div uzalud pokušava da se oslobodi nemilosrdne ruke boginje. Mišići su mu napeti u posljednjem naporu, lice izražava duboku patnju. Sveta Atenina zmija, obavijena oko diva, zariva mu se u prsa... Pored Atene, žalosno se uzdiže lik boginje zemlje Geje, majke divova. Ruke su joj podignute, duga kosa joj se spušta preko ramena. Skulptori su nesvakidašnjom dramatičnošću uspjeli dočarati tugu majke koja oplakuje svoje sinove.

Na gornjoj platformi pergamonskog oltara nalazio se drugi friz - mali. Posvećena je mitu o Telefosu, arkadijskom heroju koji je bio poštovan u Pergamonu. Ovaj friz je izveden u potpuno drugačijem stilu od Boljšoj. Neužurbano kretanje glumaca, miran krajolik u odnosu na koji se događaji odvijaju, služe kao kontrast napetim, dinamičnim slikama Velikog friza.

Po svom umetničkom i istorijskom značaju, pergamonski oltar je u rangu sa Partenonom. Ovo je jedna od najveličanstvenijih građevina u Heladi, a ujedno je i jedan od nenadmašnih vrhunaca svjetske umjetnosti.