Biryulevsky klášter. „Zabijácký hurikán“ už podruhé usekl hlavu nejvyšší zvonici. Unikátní klášterní zvonice

Čtyřicet dva kilometrů severovýchodně od Moskvy, na břehu řeky Vori, se nachází Nikolo-Berlyukovsky, který spolu s většinou svatých klášterů v Rusku zažil období prosperity i léta zpustošení. Jak hněv, tak milosrdenství těch, kteří byli u moci, se jasně odrážely v jeho osudu. A dnes, kdy se lid po desetiletích ateistického šílenství probudil, ho lidé opět potřebují jako strážce svých prapůvodních duchovních hodnot.

První mniši na řece Vore

Mezi historiky panuje názor, že klášter Nikolo-Berlyukovsky pochází z jeskyní, které zde vyhloubili první mniši, kteří sem přišli ve 12.–13. století. Navzdory skutečnosti, že v ruských zemích bylo jeskynní obydlí kvůli klimatickým podmínkám údělem pouze relativně úzkého okruhu nejzarytějších asketů, příklady tohoto klášterního počinu lze nalézt v celé naší historii.

Bylo zjištěno, že ve starověku, dokonce i v předkřesťanské době, stál na břehu pohanský chrám a první obyvatelé kláštera, kteří se v těchto místech usadili, postavili dva kostely na místě poražených modlů - ve jménu svatého Jana Křtitele a svatého Mikuláše Divotvorce z Myry. V tomto ohledu se nedobrovolně vybaví historie založení Kyjevsko-pečerské lávry, kde na místě modlů vržených do vod Dněpru vyrostly první budovy.

Oběť požáru hieromonků

Vybrané místo nebylo daleko od vesnice Berlino (v následujících letech Avdotino), proto se klášter, který založili, zpočátku nazýval St. Nicholas Berlin Ermitage. Jeho historie se začala aktivně rozvíjet poté, co se v těchto končinách objevil Hieromonk Varlaam, který sem přišel na počátku 17. století, kdy ruskou zemi zachvátil oheň Času nesnází. Dříve byl obyvatelem Stromynského kláštera Nanebevzetí Panny Marie, který se nachází nedaleko vesnice Frjanovo, ale byl zdevastován Poláky a v roce 1603 jimi vypálen.

Je zajímavé poznamenat, že klášter začal být nazýván klášterem Nikolo-Berlyukovsky poté, co se objevil v historických dokumentech té doby. Vědci nemají jednoznačný názor na původ tohoto jména. Populární pověst ho spojuje se jménem jistého lupiče jménem Berliuk, který v těchto končinách lovil a poté činil pokání, což znamená „vlk“ nebo prostě „šelma“.

Zda má tato legenda nějaký skutečný základ, není známo, zejména proto, že připisování zakládání klášterů bývalým kajícím se darebákům se stalo součástí lidové tradice. Příkladem toho je slavný, také údajně založený loupežníkem Optou.

Počátek mnišského společenství

O tom, jak otec Varlaam zahájil svou mnišskou službu na březích Vori, se dochovaly pouze kusé informace, které nám přinesly dokumenty té doby. Je však známo, že brzy poté, co si asketa vykopal hliněnou celu a usadil se v ní, věnoval se půstu a modlitbám, začali k němu přicházet další mniši ze zničených klášterů a s nimi i laici, kteří se chtěli věnovat svému žije, aby sloužil Bohu. Postupně se počet obyvatel pouště začal zvyšovat.

Je také známo, že jednoho dne se otci Varlaamovi zjevili dva ctihodní starší - abatyše Evdokia, která vedla nedaleký Klášter Nanebevzetí Křtitele, a její pokladník Juliania. Do kláštera přivezli jako dar starodávnou ikonu sv. Mikuláše Divotvorce.

Pro tento svatý obrázek postavil starší Varlaam a bratři dřevěnou kapli vyřezanou z kmenů borovicového lesa rozprostírajícího se kolem. Obyvatelé okolních vesnic se o vzhledu svatyně brzy dozvěděli a do kláštera Nikolo-Berlyukovsky začali ve velkém přicházet. Velmi brzy se prostřednictvím modliteb před obrazem začaly dít zázraky a mnoho trpících bylo uzdraveno.

První kamenná budova kláštera

Jak se zvyšoval počet poutníků, kteří chtěli uctívat zázračnou ikonu a dbát pokynů starce Varlaama, byla do té doby skromná klášterní pokladnice doplněna. Uplynulo několik let a z darů poutníků a příspěvků bojarů, kteří klášter navštívili, vyrostl na místě bývalé kaple kamenný kostel, zasvěcený jménu sv. Mikuláše Divotvorce.

V roce 1710, protože klášter (Nikolo-Berlyukovsky) z rozhodnutí diecézního vedení ještě neměl oficiální status, získal chrám status metochionu moskevského chudovského kláštera a několik mnichů v čele s opatem Pohomiem přišlo z kapitál, aby v něm sloužil, jakož i pro obecné uspořádání. To byl významný krok k uznání kláštera Moskevským patriarchátem.

Patriarchální příkaz k založení nového kláštera přišel o sedm let později a po získání oficiálního statutu byla poustevna vyňata z jurisdikce Chudovského kláštera. Historie si zachovala jméno prvního, byl jím Hieromonk Diodorus, který dvacet let zasvětil službě Bohu ve zdech kláštera, který mu byl svěřen.

Opat disident

V roce 1731 ho vystřídal hieromonk Josiah, který se těšil velké autoritě mezi princeznami Marií a Theodosií - sestrami zesnulého cara Petra I. Osud tohoto věrného syna ruské pravoslavné církve byl tragický. Měl odvahu otevřeně se postavit proti politice císařovny Anny Ioannovny, která v těch letech vládla.

Jak známo, desetiletí její vlády se vyznačovalo dominancí cizinců ve všech vládních strukturách a celkovou prozápadní orientací politiky. Jako patriot Ruska se otec Josiah nebál veřejně odsoudit jak samotnou císařovnu, která pošlapávala národní zájmy, tak její zkorumpované úředníky. Za svůj nesouhlas byl vyhoštěn do věčné osady na Kamčatce, kde brzy zemřel, neschopný odolat drsnému klimatu.

Pobuřující klášter

Mnoho mnichů také upadlo do hanby, podle udání přijatých tajným kancléřem, který „příznivě naslouchal“ svému opatovi. Pravda, trest proti bratřím nebyl tak přísný a úřady se omezily na jejich deportaci do jiných klášterů. Od té doby však samotný klášter (Nikolo-Berlyukovsky) začal postupně upadat. V Rusku měla světská moc vždy přednost před mocí církevní, je přirozené, že klášter, poskvrněný politickým pobuřováním, nemohl počítat s podporou Svatého synodu.

První zrušení kláštera

Postavení kláštera se v dalších panováních nezměnilo k lepšímu. Navíc v roce 1770, za Kateřiny II., která, jak známo, prováděla politiku sekularizace, tedy odebrání církevních pozemků, byl klášter Nikolo-Berlyukovsky zcela zrušen a Nikolský kostel nacházející se na jeho území získal status farní kostel.

Teprve po devíti letech, díky četným výzvám místních obyvatel a zástupců duchovenstva, výnosem Moskevské duchovní konzistoře, klášter (Nikolo-Berlyukovsky) znovu získal svá práva. Někdejší svobodomyslnost jeho bratří však nebyla marná – klášter získal status provinční pouště, to znamená, že byl zbaven jakékoli materiální podpory církevních úřadů a musel existovat pouze na úkor svých vlastních zdroje. Toho roku bylo v moskevské diecézi osm takových nadbytečných klášterů.

Pod záštitou Metropolitan Platon

Rektorem obnoveného kláštera byl jmenován hieromonk Joasaph – muž, který byl nejen hluboce věřící, ale měl také mimořádné ekonomické a obchodní schopnosti. Podařilo se mu získat důvěru významného církevního představitele té doby, metropolity Platona (Levshina), který se těšil velkému vlivu u dvora, a díky jeho podpoře získal požehnání a hlavně finanční prostředky na stavbu nového kostela. na počest Nejsvětější Trojice. Když byla stavba dokončena, metropolita Platon ji osobně vysvětil a významně přispěl liturgickými knihami a různým náčiním.

Století aktivní výstavby kláštera

Po smrti opata Joasapha v roce 1794 se klášter dále rozšiřoval. V průběhu 19. století na jejím území vznikaly různé stavby pro liturgické i hospodářské účely. V roce 1835 se uskutečnil základní kámen katedrály Krista Spasitele, která se později stala architektonickým centrem klášterního komplexu.

Kromě toho jsou nejpozoruhodnějšími stavbami: hradní kamenný kostel postavený v roce 1840 na počest Basila Velikého a také zvonice postavená v roce 1851, na které byl vztyčen zvon vážící více než tisíc liber. Kromě toho o dva roky později bratři slavnostně vysvětili nový kamenný kostel, postavený z darů obchodníka F. F. Nabilkina.

Unikátní klášterní zvonice

Konec 19. století byl ve znamení výstavby nejvelkolepější stavby, kterou se po celém Rusku proslavila poustevna Nikolo-Berlyukovskaya. Klášteru se podařilo najít finanční prostředky a příležitosti pro stavbu jedné z těchto budov.Tato stavba, postavená podle návrhu moskevského architekta Alexandra Stěpanoviče Kaminského, je jedinečná jak jako architektonická památka, tak i jako odvážný inženýrský projekt.

Jeho výška je osmdesát osm metrů a na vrcholu byl korunován křížem, který odlil mistr Shuvalov z červené mědi a váží více než šest set kilogramů. Celá stavba byla provedena s dobrovolnými dary od obchodníků Samoilova a bratrů Ljapinů.

Druhé zrušení kláštera

V roce 1920 dosáhla protináboženská kampaň, kterou podnikly nové úřady, až do Avdotina. Nikolo-Berlyukovský klášter byl uzavřen, většina jeho budov začala být využívána pro různé hospodářské potřeby a hlavní kostel byl přeměněn na farní kostel. O rok později, při sílící ateistické činnosti, úřady zakázaly náboženské procesí a v roce 1922 zabavily cennosti.

Zrekvírováno bylo veškeré stříbrné náčiní, včetně nádob, rámů na ikony a bohoslužebné knihy, stejně jako prsní a oltářní kříže. Božská liturgie se v kostele sloužila naposledy v únoru 1930. Po celé následující období až do začátku devadesátých let sloužily budovy kláštera k čistě hospodářským účelům.

Oživení kláštera

Za počátek obrody kláštera je třeba považovat podzim roku 1992, kdy byla v katedrále Krista Spasitele vytvořena a registrována řeholní obec. Restaurátorské práce v něm však zabraly značnou dobu a první liturgie byla sloužena až v roce 2004. Tato událost znamenala začátek nového historického období, do kterého vstoupil klášter Nikolo Berlyukov. Rozpis bohoslužeb, který se po dlouhé přestávce objevil na jeho dveřích, se stal prvním znamením nadcházející duchovní obnovy. Současně byl chrám, zvonice a část klášterního území oficiálně převedeny na nově vzniklou komunitu.

Důležitou etapou v oživení kláštera bylo rozhodnutí Posvátného synodu, přijatého na jeho zasedání v lednu 2006. Podle jeho dekretu byl kostel, který dříve fungoval jako farní, opět přeměněn na klášter Nikolo-Berlyukovsky. Fotografie kláštera, vráceného věřícím po šedesáti letech zneužívání, jsou uvedeny v článku. Mluví sami za sebe.

V klášteře byly zahájeny práce

Čeká nás ještě dlouhá práce na obnově všeho, co bylo tak nemilosrdně zničeno, a už to začalo. Brzy poté, co klášter získal oficiální status, byla na vrchol zvonice vyzdvižena patnáctimetrová kopule zakončená zlaceným křížem. Nad klášterem opět zářil symbol Kristovy smírné oběti.

V roce 2011 začali bratři kláštera realizovat unikátní projekt - vytvoření „Romanovského chodníku slávy“. Podle plánů autorů by na něm měly vyrůst pomníky představitelům dynastie, která vládla Rusku tři sta let. Dnes jsou v tomto památníku, vytvořeném jako pocta památce Romanovců, postaveny první čtyři pomníky.

Plně byly obnoveny také bohoslužby, které v minulých letech přitahovaly do kláštera Nikolo-Berlyukov tisíce poutníků. Harmonogram bohoslužeb v katedrále Krista Spasitele obecně odpovídá rozvrhu stanovenému pro většinu kostelů. Ve všední dny půlnoc, matina a hodiny začínají v 6:00, bohoslužba - v 8:00, nešpory - v 17:30. O prázdninách se může jízdní řád změnit, ale to lze najít na stránkách kláštera.

Klášter Nikolo-Berlyukovsky – jak se k němu dostat?

Navzdory tomu, že stavitele a restaurátory kláštera čeká ještě hodně práce, je již vidět nezanedbatelné množství poutníků, kteří sem přicházejí nejen z Moskvy a blízkých měst, ale i z celé země. Pro ty, kteří chtějí navštívit klášter Nikolo-Berlyukovsky, informujeme, že adresa je: Moskevská oblast, okres Noginsk, vesnice Avdotino. Dostanete se k němu autobusem č. 321 ze stanice metra Shchelkovskaya na zastávku ve vesnici Avdotyino. Další možnost: elektrickým vlakem ze stanice Yaroslavsky do stanice Chkalovskaya a poté stejným autobusem č. 321.

Kateřina ★★★★★

(30-05-2016)

Svaté místo! Vděčný!
Navštívili jsme zde 29. května a byli jsme tak šťastní. Matka Cherubima, jeptiška, vyprávěla dojemný příběh kláštera a jeho oživení. Refektář je úžasný! Lahodné koláče, úžasné brambory, Ivan čaj je velmi chutný. Všechno jsem si koupil pro sebe.
Refektář se nachází za chodníkem slávy, kde jsou pomníky panovníků rodu Romanovců.
Spodní podzemní chrám byl působivý, vlhký, chladný...a modlitební.
Moc se mi líbil opat kláštera Evmeniy. Otevřený kněz, velmi taktní, potkal jsem ho cestou z refektáře. Milost!
...pokračování src="/jpg/plus.gif">

Chci se znovu vrátit do tohoto kláštera.

Elena ★★★★★

(19-03-2016)

V tomto klášteře je takový kněz, že za 2-3 roky se celé území promění v ráj. Bůh ti žehnej!

23. listopadu 2015 byla vysvěcena Zvonice! Stojí to za to, krása! Nemocnici vyklidili úplně. Okamžitě se stala prostornější, ale práce bylo zřejmě ještě více - rozloha kláštera se zvětšila! Alej králů se rozšířila na Pavla. V katedrále Krista Spasitele je také hezké se podívat (v ikonostasu je však pouze střední část), zejména na návrh Jidášovy ikony Polibku Ježíše Krista. No, v kostele Archanděla Michaela v suterénu je to nejpohodlnější místo. Stojí za to se podívat na změny! Pro změnu k lepšímu - 5!

Igor ★★★★★

(4-12-2014)

Do kláštera jsem přišel poprvé v roce 2008. Nyní se snažím každou neděli chodit na liturgii. Dříve byl otevřený pouze dolní chrám. Úžasné místo. Když už jste tam byli, nechcete odejít.

Avtodor ★★★★★

(2-07-2014)

Nedávno jsem se o tomto klášteře dozvěděl a zastavil jsem se. Od července 2014 je zvonice kompletně zakryta lešením a prochází aktivní rekonstrukcí. Jakmile bude rekonstrukce dokončena, bude velmi krásná. Katedrála Krista Spasitele bez lešení, dolní kostel byl otevřen. Areál je celkem upravený, je zde malý refektář s čajem a koláči. Není to nejznámější klášter v moskevské oblasti, ale rozhodně stojí za návštěvu.

Klášter je aktivně restaurován. V kostele se konají bohoslužby a je zde mnoho farníků. U vchodu do klášterního území a až do chrámu je chodník slávy domu Romanovců plný bust představitelů dynastie s vysvětlujícími deskami. Zvony stále nejsou na zemi. Zvonice se ještě ani nezačala restaurovat, je úžasná svou výškou. Podle místních obyvatel nemohou územní spor vyřešit - část budov kláštera stále obývá psychiatrická léčebna.

Místo je velmi příjemné, tiché, klidné, majestátní. Cesta dobrá, příroda kolem prostě úžasná, zvlášť teď na podzim. Je jen škoda, že samotný klášter se obnovuje, a to zřejmě velmi pomalu. Chrám je například restaurován od roku 2004 (soudím podle nápisu na něm) a stále je v lesích. Většinu plochy kolem chrámu zabírají nějaké stavební materiály. To vám dává pocit, že jste přišli do chaty přítele, který právě provádí renovaci. Můžete ale obdivovat krásné zvony, které dodnes stojí přímo na dvoře. ... pokračování src="/jpg/plus.gif">

A hlavně se projít po protějším břehu řeky Vori, je tam nádherný les a nejlepší výhled na klášter.

★★★★★

(13-09-2012)

Klášter se rekonstruuje a nedaleko v lese je svatý pramen. Krásná příroda. Je trochu depresivní, že vedle kláštera je ještě od sovětských dob psychiatrická léčebna...

Evgesha83 ★★★★★

(23-08-2011)

Ano, opravdu krásná místa. Výška zvonice (105 metrů) je úžasná.
Za klášterem je hřbitov a na hřbitově je kaple. V blízkosti kaple byly vykopány dva vchody do podzemního „labyrintu“. Když sestoupíte, duch je fascinující. Cihlové zdi a mramorové podlahy. Chcete-li jít do „žaláře“, vezměte si s sebou vysílačky a baterky a také by bylo dobré vzít si s sebou kyslíkové láhve, po procházce sto metrů pod zemí pod hřbitovem se už těžko dýchá.
Pokud by měl někdo zájem, pošlu fotky a podrobnosti... pokračování src="/jpg/plus.gif">

popis s diagramem.

Valery ★★★★★

(6-07-2011)

Tento chrám často navštěvujeme. Postoj chrámových služebníků k farníkům je působivý. Velmi laskavý, přátelský a na pozadí moskevských kostelů lidský. Rozsvítil mi auto. Na otázku: kolik tato služba stojí? Dostal jsem odpověď - kolik dáš. A v moskevských kostelech oznámili 5-15 000 rublů. Dal jsem, co jsem mohl. Dostalo se mi vděčnosti a teď, kdykoli jsem tam, se snažím darovat co nejvíce a dělat to s radostí.

Nejpůsobivější pro mě byla dokonce ještě nezrekonstruovaná zvonice. Krásná! Jinak je dnes klášter staveništěm. Kostel se restauruje, pokládá se základ nějaké nové stavby. Poblíž bratrské budovy se o zeď sotva znatelně opírá starý ikonostas. Nevšimnete si toho hned.

Taťána ★★★★☆

(11-04-2011)

Klášter jsme znovu navštívili 4.9.11. Restaurování totiž postupuje velmi pomalu. Klášteru byl zatím darován pouze jeden kostel a mocná zvonice. Kostel je zatím zrekonstruován pouze zvenčí, bohoslužby se konají v suterénu.

Klášter je rozlohou obrovský a je ve stavu neustálé obnovy. Zvonice je zdaleka viditelná, a když na ni dali kříž, bylo to hodně znát. Jezdím kolem toho pořád. Byl jsem také mnohokrát ve Voskresenském a prošel jsem se po areálu kostela.

Obnovu v klášteře sleduji už mnoho let, protože... Často procházím kolem. Chodí velmi pomalu. Toto místo jsem navštívil poprvé na turné. Architektura je zajímavá, jsou tam i pozitivní změny. Hlavní chrám je téměř zrekonstruovaný, v jeho suterénu je od základů vytvořen teplý chrám s cihlovými klenbami, velmi zajímavý už od pohledu. technická a architektonická řešení. Před několika lety byl na zvonici instalován kříž, ale práce na jeho obnově se téměř neposunuly kupředu.

Julia Albertovna ★★★★★

(6-09-2010)

Ano, je to opravdu krásné! Chodíme tam velmi často! V klášteře je refektář, velmi chutný kvas a med a dá se tam koupit i mléko (kravské, kozí), zakysaná smetana. Voda u zdroje je prostě skvělá Doporučuji všem, (léčí nohy)

Natálie ★★★★★

(17-04-2008)

Rádi navštěvujeme tento klášter, když procházíme. Silný dojem zanechá náhle se otevírající pohled na klášterní zdi a (samozřejmě) na zvonici, pokud jedete z dálnice.
Možná, že až bude vše obnoveno, bude to také krásné, ale podle mého názoru je to nyní jeho „nerestaurovaný cihlový“ stav, tráva a mladé stromy rostoucí na zvonici, které dodávají klášternímu komplexu zvláštní kouzlo. Charakteristické: na zdi vedle zvonice je nápis „Pozor, cihly padají“.
Mimochodem, ohledně zdroje...

Příběh

Místo pro klášter bylo vždy vybíráno velmi pečlivě. Asketové se dlouho procházeli lesy a bažinami, až nakonec našli onu spásnou poušť, kde se jejich duše uklidnila. Vyvolenost, kde byl klášter založen, mu zůstala navždy. Proto lidé, kteří dnes přicházejí do zničených klášterů, zde nadále pociťují zvláštní milost. Kolem 9. – 10. století bylo území moderního Bogorodského okresu Moskevské oblasti osídleno slovanskými kmeny. Pod vedením legendárního vůdce Vjatka se Vyatichi usadili v povodí řeky Oka. V „Příběhu minulých let“ se píše: „A Vjatko žil se svou rodinou v Otse, od níž dostal přezdívku Vyatichi.“ Postupujíce z jihu Vjatiči dosáhli moskevské země. Řeka Vorya rozdělila majetek dvou slovanských kmenů - Vyatichi a Krivichi. Charakteristickým rysem Vyatichi byla přítomnost klanového systému, výstavba obydlí v nepřístupných lesích. Náboženské přesvědčení: pohanské modly, přírodní jevy, uctívání duší zemřelých a pohřby příbuzných.

Od poloviny 12. století začala velká kolonizace těchto míst, kterou předvídal velký kyjevský kníže Jurij Vladimirovič Dolgorukij a především jeho syn, Svatý ruský kníže Andrej Jurjevič Bogoljubskij, který sám vytvořil celou Bílou suzdalskou Rus. s velkými a lidnatými městy a vesnicemi. Do země Zalesskaja se lidé dychtivě stěhovali z Kyjevské Rusi, která trpěla neustálými nájezdy kočovníků. Osadníci dostali půdu, dávky a právo zakládat osady. Nejen, že rozšířili silnice, ale také postavili mnoho nových měst a opevnění v Zalesye.
Začínala éra christianizace regionu, která vyžadovala nejen prosté misionářské kazatele, ale velké muže, modlitební knížky, pedagogy, řečníky, teology, kteří uměli slovem, skutkem, ale hlavně osobním příkladem své životní cesty obrátit ztracené pohany pro Krista. Velká Kyjevská Dormition Pečerská lávra se na této záležitosti podílela tak velkou měrou. Klášter svatých Antonína a Theodosia Pečerského vlastnil celou řadu osvícenců a učitelů slova Božího: „Mnoho klášterů bylo založeno knížaty a bojary a z bohatství, ale nejsou podstatou tatsi, podstatou klášterů. byla založena slzami, půstem, modlitbou, bděním“. Kyjevsko-pečerský klášter se stal centrem duchovní výchovy a křesťanskou akademií pro celou Rus.
Za svatého blahoslaveného knížete Andreje Bogolyubského na severovýchodě byla rozšířena patronace kostela světskými úřady, byla poskytnuta skutečná materiální podpora, došlo k rozsáhlé výstavbě kostelů a zakládání klášterů.
Obrácení Vyatichi ke Kristu se uskutečnilo na přelomu 11.-12. století prostřednictvím děl ctihodného Kuksy z Pečerského Divotvorce a jeho žáků. Nejrelevantnější myšlenkou pro vzdělané ruské lidi té doby byla myšlenka zvláštní vyvolenosti Ruska, která „v nedávné době“ přišla k Bohu. Hluboké vědomí jejich osobní odpovědnosti před Bohem přitahovalo pravoslavné misionářské mnichy do oblastí obývaných pohany (Kukša a Pimen z Pečerska, sv. Abraham z Rostova, svatí Leonty a Izaiáš, biskupové z Rostova a sv. Gerasim z Vologdy). Mnich Kuksha byl zabit nadšenci pohanství, ale podařilo se mu zasít semena víry Kristovy mezi válčící kmeny Vyatichi.
Na místě rozsáhlého lesa na březích řeky Vori poblíž Stromynského traktu bylo velké slovanské osídlení a na vrcholu nad řekou Vorey na kopci kultovní pohanské centrum. Malebnost tohoto místa, jeho výhodná geografická poloha, mohutný les nad řekou, hluboké krasové jeskyně – samozřejmě nejprve přitahovaly křesťanské misionáře a po christianizaci kraje i klášterní poustevny.
Stromynsky trakt je starobylá cesta, která začínala ve městě Suzdal a vedla na západ-jihozápad. Vladimir Monomakh ve svých „Pokynech pro děti“ napsal, že přešel do Zálesské Rusi přes Vyatichi. Stalo se to v letech 1101-1102. Díky Vladimíru Monomachovi byla prodloužena až do města Kyjeva a ve 12.-13. století se silnice proměnila v rušnou tepnu severovýchodní Rusi.
Dnes s jistotou nevíme, kdy se zde přesně usadili mniši, jména prvních otců zakladatelů kláštera Berljukovskaja, ale s největší pravděpodobností se tak stalo na konci 12. - začátku 13. století.
Klášter svatého Mikuláše Divotvorce vznikl nedaleko jeskyní a zabíral rozsáhlou oblast lesa nad nimi. S největší pravděpodobností se v klášteře v té době nacházely dva chrámy: jeskynní chrám ve jménu sv. Jana Křtitele a sv. Mikuláše Divotvorce na místě vyřazených pohanských bůžků. Nedaleko se nacházela osada Berlino, díky které se klášteru začalo říkat Mikulášská berlínská Ermitáž (klášter).
Zajímavá zmínka, které žádný z badatelů dosud nevěnoval pozornost, existuje ve všech historických popisech poustevny Nikolaev Berlyukovskaya. V seznamu opatů kláštera je uveden stavitel Theodoret. On je jediný ze všech, který je psán ručně psaným popisem pouště. Traduje se o něm, že byl později tverským biskupem kolem roku 1572 (tedy v době, kdy Ermitáž Berljukovskaja neexistovala - autorem popisu Ermitáže je L.I. Denisov). V důsledku pečlivého bádání se zjistilo, že Theodorit byl v letech 1571 až 1573 opatem Makaryevského Kaljazinského kláštera a v letech 1573 až 1578 biskupem Tveru a Kašinu, ale do Kaljazinského kláštera přišel z kláštera sv. Nicholas the Wonderworker, kde byl stavitelem. Ručně psaný popis pouště a ručně psaný synodik se k nám nedostal nebo ještě nebyl objeven, ale je nesmírně zajímavé, z jakého nikolajevského kláštera biskup Theodoret pocházel. Pokud se údaje potvrdí, bude to pravdivý fakt, který dokazuje existenci Berliukovského kláštera v 16. století.
Na počátku 17. století utrpěla Svatá Rus Boží dopuštění. Invaze cizinců, občanská válka uvnitř země. Zdálo se, že země zanikne, ale ze sklepení moskevského zázračného kláštera bylo slyšet volání patriarchy Hermogena. Výzva byla adresována všem ruským lidem. Síla Ducha zvítězila. Země byla osvobozena a vládla dynastie Romanovců.
Hieroschemamonk Varlaam přišel na strmý břeh řeky Vori ze Stromynského kláštera Trojice, zdevastovaného Poláky. Tradice dodává, že otec Varlaam přišel kolem roku 1606. Postavil dřevěnou kapli, kde byl instalován starověký obraz sv. Mikuláše Divotvorce. Po odchodu polsko-litevských dobyvatelů se sem vrátili i mniši. Bylo nutné postavit vše nově: jak klášter, tak osadu, které byly stejně vypáleny a zpustošeny nájezdníky. Z nějakého nám neznámého důvodu se na druhé straně kláštera začali stavět noví osadníci – tak se objevila vesnice Avdotino. V prvních letech po Času nesnází, tedy po roce 1613, Pán požehnal záměru otce Varlaama postavit nový chrám. Jeho úsilím a pomocí místních obyvatel byl postaven kamenný kostel ve jménu sv. Mikuláše Divotvorce. Hieroschemamonk Varlaam brzy odešel do věčnosti.
Tradice se o Hieroschemamonk Varlaamovi nedochovala podrobnější informace. Staršinův hrob nám také zůstal skrytý, ale od té doby se les, ve kterém se chrám nacházel, začal nazývat Chernichiye.
V písařských knihách moskevského okresu a Zamoskovských volostech z roku 1631 se píše: „V Černogolovském volostu byla pustina, že na řece na Voře byla vesnice Berlino, orná půda a církevní pozemky, že tam byl chrám Mikuláše Divotvorce...“. Ve farních knihách patriarchálního řádu z roku 1680 je uvedeno: „Pozemek kostela sv. Mikuláše Divotvorce, v pustině, kterou byla vesnice Berlino na řece Vore...“.
Po smrti patriarchy Adriana 15. října 1700 jmenoval císař Petr I. biskupa Rjazaně Stefana (Javorského) jako locum tenens patriarchálního trůnu. Ve stejném roce byly církevní pozemky kostela svatého Mikuláše Divotvorce převedeny do pozemků moskevského zázračného kláštera. Několik bratří bylo posláno žít do kláštera pod velením opata Pachomia. Brzy byl nalezen bohumilovný laik, obchodník Vikul Martynov, který vyjádřil přání přestavět chrám ve jménu svatého Mikuláše Divotvorce. Na stavbu chrámu byl vydán výnos Moskevského teologického dikasteria, podepsaný archimandritou Antonínem z Chryzostomského kláštera.
Takže „... 1714, dne 31. května, bylo z výnosu Velkého panovníka a na žádost měšťanské osady Vikuly Martynova a investorů nařízeno postavit znovu kostel sv. Mikuláše Divotvorce na náměstí malovaná církevní půda svatého Mikuláše a mezitím se z té země postaví kostel, aby jemu, navrhovateli, vzal za mírné peníze...“
V roce 1719 je zajímavé poselství v usnesení Jeho Milosti metropolity Stefana Javorského ve věci přestavby kostela na jméno Jana Teologa na místě kaple přidělené Nikolajevské Berljukovské poustevně, kde se říká: „ vydat dekret proti peticím za stavbu a vysvěcení chrámu Božího a vydat antimension, uspořádání tohoto kostela bylo pro mnicha Pitirima, pouze s požehnáním Nikolajevské poustevny, stavitele Vasilije."
Možná, že tento stavitel Vasily byl stejný Vikula Martynov. V roce 1719 byl tedy kostel sv. Mikuláše Divotvorce již klášterem. Klášter byl záhy z Chudovského kláštera vypovězen a přidělen ke Stromynskému klášteru Nanebevzetí Panny Marie. Hieromonk Diodorus je jmenován rektorem kláštera.
Dnes se v klášteře z těchto dob jako zázrakem dochoval zvon ulitý za opata Diodora.
V říjnu 1731 se novým stavitelem pouště stal Hieromonk Josiah (Samghin). Pocházel ze starobylé kupecké rodiny. V roce 1708 vstoupil do Sarovské Ermitáže a v roce 1711 zde byl tonzurován. Josiášovými garanty byly princezny Maria a Theodosia, sestry Petra Velikého. Byl to oddaný asketa a nebojácný obránce pravoslaví. Josiah měl zvláště negativní vztah ke všemu cizímu. Neschvaloval ani západní vliv na pravoslaví. Vždy jsem všem dával za příklad ctihodné kyjevsko-pečerské otce a jejich pevnost ve víře. Přátelil se s moskevskými svatými blázny, kteří žili v paláci carevny Praskovje Fedorovny. V roce 1730 odešel do opuštěné cely, která se nacházela v lese několik mil od kláštera. Zde tvoří malý klášter, kde se někteří bratři usazují. Důvodem jeho odchodu byla vážná nemoc. V roce 1731 obdržel dekret, kterým byl jmenován do funkce rektora Nikolajevské Berljukovské Ermitáže. Spolu s Josiahem dorazila i část bratří Sarovců. Prozřetelnost Boží tedy spojila tato dvě velká sídla. Hieromonk Josiah se stal duchovním otcem mnoha slavných postav své doby: Anastasie Ermilovna Matveeva, rodiny Dolgoruky a Odoevsky, stejně jako Alexej Vasiljevič Makarov, skutečný tajný rada a bývalý kancléř Petra Velikého. Stavitel Josiah moudře vedl bratry po cestě spásy a nebál se hlasu pravdy tam, kde to bylo vyžadováno na obranu pravoslaví a mnišství, a Pán mu dovolil těžkou cestu utrpení pro víru.
Vláda císařovny Anny Ioanovny se vyznačovala velkou přitažlivostí ke všemu cizímu. Josiah tento stav neohroženě odsoudil. "V dnešní době, jak vidíte, se mnoho ušlechtilých lidí různými způsoby odchýlilo od podivných nauk." Tato slova ukazují, že Fr. Josiah byl skutečný vlastenec, nebál se mluvit ostře a tvrdě ve jménu pravdy. Opat také provedl tonzuru do mnišství a neodmítl ty, kteří si přáli vnímat andělský obraz. „Co na tom záleží, že dnes je vyhláškami zakázáno stříhat vlasy. Je nám jistější, že je psáno v evangeliu, že toho, kdo ke mně přijde, nevyženu ven." V dubnu 1734 byl stavitel, hieromonk Josiah, odvolán ze svého místa a vyhoštěn na Kamčatku do věčných osad; několik bratří bylo posláno spolu s ním do pronásledování. Zbytek byl rozdělen do klášterů a poustevna byla nejvyšším dekretem uzavřena. Krátce před tím jeden z bratří pronese velká slova: „Bůh je milosrdný, někdy po pádu dojde ke vzpouře, a dokonce takové, že bude větší než předtím.
V roce 1742 napsal rektor Sarovské Ermitáže Hieromonk Dositheus v jednom ze svých dopisů o otci Josiahovi: „... měl dlouhodobý pobyt ve ctnostném životě, neposkvrněný a nezničitelný.“
Provedení zázraku je dáno Boží milostí těm lidem, kteří svým životem v Kristu dosáhli plnosti víry. Jejich velké mučednictví nebude nikdy ztraceno.
15. března 1779 byl klášter výnosem moskevské duchovní konzistoře schválen jako zemská poustevna. Stavitelem byl jmenován hieromonk Joasaph, muž přísného a asketického života. 17. září 1779 Jeho Eminence Platón napsal staviteli Joasafovi dekret, co je třeba udělat. Požádal opata, aby všechny stavby postavil z kamene a vynaložil veškeré úsilí na rozsáhlou obnovu kláštera. Pán vepsal vlastní rukou: „Bůh to vše napraví svou pomocí shůry, pílí Stavitele a Boha milujících investorů. Bude-li Bůh chtít, řád přírody bude překonán."
Nový stavitel si vírou a láskou, přísným mnišským životem a svou zdvořilostí dokázal získat přízeň místního obyvatelstva i okolních majitelů, kteří tehdy žili na svých statcích vedle kláštera. Svým příspěvkem přispěli k počátku éry stavitelství. Rodiny: Lopukhins, Dolgorukis, Tyufyakins, Saltykovs a hrabě A.R. Bruce, přispěl na obnovu kláštera. V prosinci 1779 vydala synoda dekret o schválení Berliukovské poustevny mezi osm klášterů podporovaných diecézí. V roce 1780 byly do pouště přiděleny dvě kaple:
1. ve vsi Psarki, 10 verst od kláštera;
2. v Moskvě ve jménu sv. Mikuláše Divotvorce u Kamenného mostu, kde vzniklo nádvoří.
V roce 1786 byl v klášteře rozebrán starý kostel na jméno Nejsvětější Trojice a založen nový podle plánu, který vypracoval osobně reverend Plato. Katedrála byla rychle přestavěna a vysvěcena metropolitou Platonem, který pro ni poslal z Moskvy do sakristie knihy, náčiní a mnoho věcí.
V roce 1787 byla k poušti v Moskvě na německém trhu v Elochově přistavěna kaple ve jménu sv. Mikuláše Divotvorce.
Horlivý a činorodý stavitel Joasaph se ze všech sil snažil ospravedlnit důvěru svého arcipastora a za pomoci dobrodinců, kterých se jeho úsilím během jeho 15leté vlády zvýšilo. Byly zřízeny nové kamenné opatské a bratrské cely a v klášteře se shromáždilo velké množství řeholníků.
1. dubna 1794 odešel stavitel Joasaph na věčnost. Biskup Platón ho vyprovodil na cestě. Dne 28. srpna 1796 navštívila poustevnu Jeho Milost Platón a vysvětil pomník nad hrobem staršího.
V jeho díle pokračoval jeho bratr, nový stavitel, hieromonk Nikolaj (1794-1806). Jeho přičiněním byl kolem kláštera postaven kamenný plot s kamennými branami a bratrským refektářem se vším příslušenstvím. Na příkaz Jeho Milosti Platóna byl kostel ve jménu Kazanské ikony Matky Boží přemístěn na pouštní hřbitov z vesnice Toporkova.
Následující léta nezanechala na architektuře kláštera mnoho stavebních stop, ale byla to nesmírně důležitá duchovní etapa. Jeho název je „Pešnošské období“. S požehnáním metropolity Platona byli během tohoto období staviteli v poušti hieromoni z kláštera St. Nicholas Peshnosha:
Pachomius 1806-1811
Ioannikiy 1811-1827
Mikuláš II 1827-1828
V poušti byla zřízena přísná noclehárna. Tito stavitelé tvrdě a slavně pracovali pro slávu Boha, bratří a Svatého kláštera. Vychovali hodné manžely. 19. století lze nazvat „zlatým věkem“ – érou výstavby a duchovní práce v poušti. Byl položen začátek kopání jeskyně Berlyuk. Od roku 1806 pracuje Hieromonk Maxim (ve světě kupecký syn z Tveru Nikita Vasiljevič Pogudkin) v poušti. Byl to on, kdo se stal zakladatelem jeskynní společnosti „S láskou k tichu začal kopat jeskyně pro sebe“. V Rusku byl skutečně nejúplnějším ztělesněním Kristovy pokory jeskynní klášter.
28. března 1828 se stal rektorem Hieromonk Anthony, mnich a bývalý pokladník Soloveckého kláštera. Život kláštera plynul s modlitbou a odměřeně, dokud Všemohoucí nebyl ochoten oslavovat pouště zvláštním duchovním způsobem. 24. května 1829 byla objevena velká svatyně a zázračná ikona „Polibek Ježíše Krista od Jidáše“ a z obrazu byla uzdravena slepá žena Taťána Ivanovna Kuzněcovová. 16. června 1829 byla zázračná ikona „Polibek Ježíše Krista od Jidáše“ slavnostně přenesena z obchodu s chlebem do kostela Nejsvětější Trojice. Přesun se uskutečnil za velkého shromáždění lidí v náboženském průvodu a za vyzvánění všech klášterních zvonů.
29. července 1829 byl do funkce rektora pouště jmenován Hieromonk Venedikt (Vasily Semenovič Protopopov). Jako rozhodný a aktivní muž si otec Benedikt dokázal získat účast a důvěru jak metropolitního filareta moskevského, klášterních bratří, tak i okolních obyvatel. Doba opatství otce Benedikta se stala érou velkého budování kláštera.
Od roku 1830 do roku 1832 probíhala výstavba budovy kamenných buněk „...ve které bylo postaveno šestnáct buněk...pecí s propracovanými kamennými lůžky...“, a od roku 1832 do roku 1833 ve městě Moskva, za Velkým Kamenný most, nová kamenná kaple s kamennou stavbou „...nad kaplí je zlacený měděný kříž a jablko“. U této kaple ve jménu sv. Mikuláše Divotvorce byl postaven dvůr.
V roce 1834, po ničivých požárech ve městě Bogorodsk, se občané uchýlili k nebeské přímluvě a požádali, aby přinesli zázračnou ikonu Spasitele z Berljukovské Ermitáže. Svatý synod dal svolení a ikona se zúčastnila velkého náboženského průvodu 1. října 1834, v den přímluvy Panny Marie. To byl začátek náboženských průvodů Berliuk se souhlasem Svatého synodu a požehnáním metropolity Filareta z Moskvy a Kolomny. Opat hieromonk Benedikt od samého počátku vedl v klášteře velkou práci na oslavě a sestavení všech popisů nálezu ikony a zázraků z obrazu. Otec Benedikt od roku 1829 za velké účasti metropolity Philareta sestavoval podrobný dokumentární popis všeho podstatného, ​​co se v poušti událo a souviselo se zázračným obrazem. Pečlivě s velkou přesností zaznamenával vše, co se stalo, všechny případy uzdravení a podepisoval tyto papíry s radou klášterních starších. V budoucnu bude rektor hieromonk Benedikt vynakládat velké úsilí na pořádání náboženských procesí a rozšiřování jejich geografie do sousedních krajů.
V srpnu 1835 začala v poušti stavba katedrálního kostela na počest zázračného obrazu Spasitele. Iniciátorem, mecenášem a patronem stavby bude moskevský obchodník Afanasy Emelyanovich Shchekin. S požehnáním metropolity Philaret vydal Hieromonk Benedikt „Výzvu k pravoslavným křesťanům, kteří milují nádheru chrámů Páně“, ve které stálo „...Spousta zázraků přitahuje poutníky z Moskvy a dalších měst a měst. Rozhoduji se zahájit stavbu nového katedrálního chrámu ve jménu Krista Spasitele, políbeného Jidášem …Zrnka pšenice jsou malá, ale z mnoha z nich se vyrábí chléb…“. Během stavby chrámu otec Benedikt žehná přenášení zázračné ikony do všech místních okresních kostelů, aby každý mohl tento obraz uctívat. V letech 1835 až 1837 probíhaly práce na stavbě kamenné budovy pro stolování s varnou, pekárnou a celami. V květnu 1840 začala stavba chrámu nad svatými branami pouště ve jménu Basila Velikého, dokončeného z peněz neznámého dobrodince téhož roku 1840 „... Na něm hlava z bílého železa , kříž, jablko, otřepy a lžíce pod hlavou jsou zlaceny pazourkem na mědi" Spolu se stavbou chrámu byla na východní a severní straně vybudována nová kamenná klášterní ohrada.
19. září 1840 „Stavitel Benedikt byl pro dřinu, úspěchy a zvelebení kláštera a bratrstva povýšen na opata...“.
V roce 1828 přišel do pouště Makar, nevolník moskevských kupců Kumánů, a byl propuštěn pro svůj dobrý život. V roce 1837 byl tonzurován mnichem jménem Athanasius a 9. března 1841 byl v kostele Nejsvětější Trojice v poušti tonzurován do schématu se jménem Macarius. Duchovní rádce opata Benedikta Schemamonk Macarius usilovně pracoval na stavbě katedrály Krista Spasitele. Měl pověst čestného člověka a znal mnoho zástupců obchodní třídy ve městě Moskvě. Tito známí přispěli k velkým darům na stavbu chrámu dynastií Kumanin, Lepeshkin, Zheludev a Morozov. Mnoho zástupců těchto dynastií se připojilo k bratrství pouště. Ve volném čase kopal jeskyně na břehu nad řekou Vorey poblíž kláštera. Schemamonk Macarius tam zázračně našel svatý pramen, postavil několik cel a v posledních letech tam byl často. Mnoho lidí za ním chodilo pro radu, on každého přijal, utěšoval a poučil. Schemamonk Macarius zemřel 1. dubna 1847.
V roce 1842 byla dokončena stavba katedrály Krista Spasitele, v roce 1844 byla v obci Novye Psarki postavena kamenná kaple. Říjen 1844 se nesl ve znamení zahájení stavby chrámu ve jménu Všech svatých na místě zjevení zázračné ikony Spasitele s kamenným špitálem a opatskými celami.„Bratrské dřevěné jídlo s pekárnou, která měla zcela zchátral, ve kterém byla Ikona Krista Spasitele oslavena zázraky, na památku této požehnané události byl postaven kostel ve jménu Všech svatých...každodenní čtení žaltáře za zemřelé tvůrce pokladů... ".
V roce 1848 byla dokončena stavba studené katedrály ve jménu Krista Spasitele. Kamenný 36metrový „chrám s pěti kopulemi, z nichž prostřední je zlacená na mědi, aby vypadala jako pazourek, křížem a jablky ohněm, a čtyřmi kopulemi z bílého železa... schůdky a kazatelna jsou z bílý kámen. Katedrála je pokryta železem...oltář, kupole a klenby jsou vymalovány malbami a arabeskami, stěny jsou pokryty barvou...“. Chrám byl vysvěcen v roce 1848 Metropolitan Philaret.
V roce 1851 byla zahájena a dokončena zvonice „na velký zvon... 1005 liber... a s ním plot na západní straně...“. Na velkém zvonu 1005 pudů byl nápis „Ustaven za vlády nejzbožnějšího suverénního císaře Nikolaje Pavloviče, samovládce celého Ruska a s požehnáním Jeho Eminence Filareta metropolity moskevského pod pouštním opatem Benediktem, října 1851, 3 dny." Ve stejném roce 1851 byl dokončen vznik velkého hotelu pro poutníky s obchodem a obchodem pro potřeby poutníků a duchovní potřeby. V roce 1852 byla v Moskvě na německém trhu kompletně přestavěna kaple ve jménu sv. Mikuláše Divotvorce s kamenným domem a celami. 29. června 1853 metropolita Philaret vysvětil kostel ve jménu Všech svatých, dokončený na náklady obětí obchodníka Fjodora Fedoroviče Nabilkova. Kostel Všech svatých je „kamenný, s jednou kupolí, s kopulí ve tvaru stanu a s chóry, do kterých se vchází z opatových cel; má dvoupatrový ikonostas, potažený tylem a zlacený polymentem s řezbami...“
Hegumen Benedikt byl povýšen do hodnosti archimandrita v roce 1853 a v prosinci tohoto roku začaly rozsáhlé renovační práce v kostele Kazaňské ikony Matky Boží. Byl přestavěn ikonostas v kostele a byly provedeny rozsáhlé práce na zvelebení území klášterního lesa, kde se nacházel Kazaňský kostel a kde se nacházely starší jeskyně k modlitbě „... klášterní les, na konci r. kde se zmíněný kazaňský kostel nachází, není ohrazen; Ti, kteří bydlí v továrně a ve vesnici za lesem, vždy v létě procházejí lesem, položili podél něj mnoho cest, v důsledku čehož jsou kořeny stromů odhaleny a mnoho stromů již vyschla. Proto jak z důvodu záchrany lesa, tak i proto, že budova Refektáře je z jedné strany obrácena okny k určenému lesu a nemá speciální plot, je nutné kolem lesa zhotovit srubový plot ze tří stran, počínaje od rohy kamenného klášterního plotu ze špičatých kůlů...“ Tyto práce v klášterním háji byly posledními velkými pracemi za archimandritu Benedikta. Chtěl bych však poukázat nejen na architektonickou stavbu, ale také na velký duchovní život, který proudil do kláštera Berlyukovskaya pod tímto „mocným duchovním opatem“.
Hieromonk Theodoret žil nádherný a zajímavý život. Narodil se v roce 1783 a v roce 1815 vstoupil do Trinity-Sergius Lavra, kde se stal mnichem. V roce 1827 se přestěhoval do Berljukovské Ermitáže, kde žil 36 let. Byl svědkem zázraku vzhledu ikony. Student, přítel a partner Schemamonka Macariuse, byl mu podobný v síle jeho činů a života. Na konci života, sklíčený léty a prodělaný vážnou nemocí, ležel šest let na zádech a nemohl se hýbat. Celou tu dobu se modlil a duchovně se staral o bratry a mnoho lidí, kteří k němu přišli. Ke všem byl milý a něžný. Zemřel 27. února 1863 a byl pohřben vedle Macariuse v kazaňském kostele.
Během těchto let pracovala v poušti značná galaxie starších vysoce duchovního života, Hieromonk Irinarch, Schemamonk Varlaam, Schemamonk Nikolai - slepý muž, Hieromonk Porfiry - Athonite, Hieromonk Boniface, Schemamonk Arseny.
1. června 1855 zemřel archimandrita Benedikt na věčnost a byl pohřben v kryptě svého duchovního dítěte pod katedrálou Krista Spasitele. Epitaf byl napsán na náhrobku:

Je srdcem, slovem i skutkem
Sloužil Stvořiteli a bližnímu,
Hospodin vidí svá díla
V Jeho jménu postavil nádherný chrám
A jeho popel je unavený
Odpočíval pod klenbami tohoto chrámu.

Brzy po pohřbu opata Benedikta byli dočasnými správci pouště jmenováni katedrální hieromnich z pouště Veniamin a hieromnich z Getsemanského kláštera Nejsvětější Trojice sv. Sergia Lavra Parthenius.
24. června 1856 následoval oficiální výnos konzistoře

"Hieromonk Parfeniy byl jmenován staviteli Berliuk Ermitáže v Getsemanské skete." Dětství prožil v rodině starověrců a naučil se číst a psát. Po dosažení dospělosti složil mnišské sliby od starověrců pod jménem Paisiy a navštívil všechny slavné starověrecké kláštery. Když si uvědomil své chyby a upřímně z nich činil pokání, v roce 1839 vstoupil do pravoslavné církve Kristovy v Moldavsku v klášteře Vorona. V roce 1839 složil mnišské sliby na hoře Athos se jménem Pamva a v roce 1841 obdržel schéma se jménem Parthenius. V roce 1843 navštívil Jeruzalém, Palestinu a Konstantinopol. V roce 1847 s požehnáním athonitských starších dorazil na Sibiř do města Tomsk. Tam, v Domě biskupů Tomska, s požehnáním Jeho Milosti Athanasia, biskupa Tomska a Jeniseje, psal své poznámky o svých toulkách. V roce 1856 vyšla jeho kniha „Legenda o putování a cestování po Rusku, Moldavsku, Turecku a Svaté zemi“. Mělo to obrovský úspěch a všimli si ho všichni velcí spisovatelé té doby. Své pozitivní recenze vyjádřili historici S. M. Solovjov a M. P. Pogodin, spisovatelé M. E. Saltykov - Shchedrin, F. M. Dostojevskij, I. M. Turgenev a mnoho dalších vynikajících spisovatelů a kritiků.
Otec Parfenij tvrdě a plodně pracoval pro dobro rozvoje Berljukovské Ermitáže. Zabýval se knihařskou prací v klášteře, zřídil si ikonopiseckou dílnu, učil bratry zvonit, psal knihy a apologetická díla. Jeho hlavní starostí byl klášterní les nad jeskyněmi starších, kde opat plánoval postavit klášter pro mnichy hledající větší samotu. Začal se stavbou dřevěné cely.
V roce 1858 zcela přestavěl z krásného dřeva kazaňský kostel na hřbitově na kamennou podezdívku a na jeho zvonici za peníze dobrodinců zavěsil zvon 120 pudů. V tomto kostele se nacházela prastará kopie ikony Matky Boží z Kazaně, obklopená životem a velmi uctívaná okolním obyvatelstvem jako zázračně pracující „... tento kostel, kromě těch, které daroval kněz vesnice Chashnikov na petrohradské silnici, Tichon Vasiljevič z Permu, 1000 rublů ve stříbře, byl postaven na náklady kláštera, dokončena stavba za stavitele Parthenia a vysvěcena Jeho Eminencí Philaret, metropolitou moskevskou a Kolomnou 10. září 1857...“
Otec Parfenij dal do pořádku sakristii a knihovnu kláštera, osobně se staral o knižní vazby a napsal mnoho omluvných a obviňujících spisů o přeměně schizmatiků na pravoslaví. Začal vyučovat řečtinu a zvonění na poušti. Metropolita Philaret také jednal s Partheniem s velkou úctou. V roce 1860 byl vyznamenán zlatým prsním křížem.
Hodně pro klášter udělal i hieromonk Joseph (1860-1865), mnich z Trojicko-sergijské lávry. Prováděl práce v katedrále Nejsvětější Trojice. V letech 1860-1864 byl postaven nový, skvostně zpracovaný ikonostas z palisandru s ořechovými řezbami, zlacením a vyřezávanými postavami cherubínů a serafínů na vrcholu. Vyrobil ho moskevský mistr Pavel Varfolomejevič Alekseev a vyřezal i palisandrové chóry. V roce 1863 byla na zázračnou ikonu Polibku Ježíše Krista od Jidáše umístěna zlatá tunika, příspěvek moskevského obchodníka Ivana Stěpanoviče Kulajeva. Samotný obraz byl v honěném stříbrném zlaceném rouchu. Koruna na Spasiteli v podobě záře je zdobena diamanty, kruh na obrázku je zdoben velkými kamínky a v rozích velkými kameny. Nahoře je v kamenech smaltovaný nápis. Místní ikona Krista Spasitele sedícího na trůnu byla ve stříbrném a honěném rouchu. Koruna a zářivost jsou orámovány kamínky a kameny. V rukou Spasitele je stříbrné žezlo. Roucho bylo darem klášteru od Ivana Semenoviče Solovjova. Před ikonou Spasitele na trůnu visela masivní stříbrná lampa starověkého zpracování. V horní části koule je Anděl se stříbrným křížem, ve spodní části je hrozen. Lampa byla bohatě zdobená. Tři řetízky, na kterých visela, byly ze stříbra. Na lampě je nápis, že je to dar klášteru od hraběte Dimitrije Nikolajeviče Šeremetěva. Stříbro v těchto výtvorech bylo 3 libry 18 liber 70 cívek. Ikony v kostele Nejsvětější Trojice vytvořil slavný malíř ikon z Sergeje lávry Hieromonk Simeon. Tento ikonostas byl pozoruhodný tím, že byl oboustranný, tedy obrácený i k oltáři. Místní ikony v nižším patře byly všechny ve stříbrném rouchu, zdobené kameny a umístěné v bronzových rámech.
Berlyukovskaya Ermitage v průběhu své historie shromáždila ve svých kostelech velké množství starověkých ikon. Ikona Všemohoucího, s metropolitou Filipem a patriarchou Nikonem padlým v modlitbě, druhá polovina 17. století, starověký obraz sv. Mikuláše Divotvorce, byla to ona, kdo byl ještě v 17. století v kapli Hieroschemamonka Varlaama , zajímavý obraz byzantského písma - ikona Emmanuela, obraz Kazanské ikony Matky Boží s Nicholasem The Wonderworker a Paraskeva Friday.
V kostele sv. Bazila Velikého je ikona Zázračného obrazu ve stříbrném rouchu s podpisem, který namaloval Larion Ušakov, dále je zde ikona Kurského znamení Matky Boží ve stříbrném rouchu. , moskevské dílo z roku 1735 a je příspěvkem kněžny Olgy Michajlovny Kolcovové-Mosalské.
Stavitel Joseph postavil chrám nad jeskyněmi staršího schemamona Macariuse ve jménu katedrály Jana Křtitele Páně. Tento chrám byl spojen s jeskyněmi staršího. Unikátní litinový ikonostas s ikonami na měděných plechách byl v chrámu instalován v roce 1863, dary moskevského obchodníka Nikity Vasiljeviče Ščennikova a jeho manželky Margarity Grigorievny. Ikony byly věnovány egyptským církevním otcům Marii Egyptské a kyjevskopečerským mnichům. K vysvěcení chrámu došlo 15. listopadu 1865.
V listopadu 1865 byl jmenován nový rektor pouště. Stal se jím hegumen Jonáš (1865-1870), který byl tonsurován v Soloveckém klášteře a byl tam opatem.
Byl to muž velmi přísných pravidel, za svou práci oceněn mnoha cenami. Měl zlatý prsní kříž od Nejvyššího kabinetu, druhý prsní kříž od Posvátného synodu, třetí bronz na vladimirské stuze a bronzovou medaili na památku vojenských událostí z let 1853-1856 na svatoondřejské stuze a za odrážení útok anglických lodí ze Soloveckého kláštera. Do poustevny zavedl přísný život a pravidla Soloveckého kláštera.
V roce 1866 kompletně dokončil výzdobu katedrály Krista Spasitele a veškeré dokončovací práce v suterénu pod katedrálou. Suterén navrhl architekt Nikolaj Iljič Kozlovský. Ivan Semenovič Solovjov a jeho bratři převzali veškerou finanční práci. Bratři Solovjovové darovali katedrále stříbro – zlacené prapory. V letech 1867-1868 byl mezi nárožní budovou hotelu a nárožním koňským dvorem v pozadí postaven dvoupatrový dům s kamenným prvním patrem pro návštěvy chudých cestovatelů. Byl zde zřízen bezplatný refektář, obsluhovaný každý den.
V roce 1869 byl přes řeku Vorya postaven dřevěný most na kůlech pro cestování. Uvnitř jeskyní, nad studnou staršího Schemamonka Macariuse, byl instalován hydropuls, který zvedal vodu přiváděnou do misky, která stála pod ikonou Matky Boží Životodárný pramen. U kostela Jana Křtitele byly konečně dokončeny a vybaveny cely nad jeskyněmi.
V roce 1870 opat Jonáš, který se cítil nemocně a tvrdě pracoval pro slávu pouště, požádal o odpočinek a odešel bydlet na Athos a následně se stal rektorem Vvedenskaja Makaryevskaja Zhabynskaya Ermitage.
Stavitelem pouště byl Hieromonk Nil (1870-1880) z kláštera Nikolaev Ugreshsky. Původně byl od ryazanských obchodníků Safonov. Horlivě pokračoval ve skvělé úpravě kláštera, za což 8. dubna 1873 obdržel od posvátného synodu pektorální kříž.
V roce 1878 byl starý kostel Nejsvětější Trojice rozebrán a založen nový.
Z dob stavitele Nilu se dochovaly vzpomínky na návštěvu pouště archimandrita Nikolaevského Ugreshského kláštera Pimen. „Dne 29. června 1876, na Petrův den, jsem sloužil slavnostní celonoční vigilii a liturgii v Berljukovské Ermitáži. Při celonočním bdění měli všichni na sobě brokátové roucho a na mši sametové: já jsem dostal vyšívaný, všichni ostatní měli hladký samet. V poušti je sakristie velmi dobrá, takže i ve velmi bohatých klášterech je sotva taková rozmanitost různých roucha. Klášter je velmi upravený: uvnitř plotu jsou cesty, květiny, všude čistota; Zpívají dobře: o svátcích a nedělích se zpívá partes a ve všední dny sloupový zpěv. Bratrské jídlo a oblečení jsou dostatečné. Nebudu mluvit o lokalitě: je vynikající a nabízí všechny výhody pro zemědělství a život: hory, vodu, lesy, louky a samotu pro mnišství.“
Konec 19. století přinesl do dějin pouště mnoho rušných událostí. Spojila je doba opata otce Adriana (1880-1902). Toto byl první opat, který absolvoval novičok do samotného kláštera.
Člověk aktivní, vzdělaný, cílevědomý, který klášter miloval celou svou duší. V roce 1884 byla konečně dokončena nová jednokopulová katedrála Nejsvětější Trojice se suterénními místnostmi s pecí. V chrámu byly tři trůny. Byl postaven nádherný zlacený ikonostas. V katedrále Nejsvětější Trojice byly ikony oděny do stříbrných rouch. Hlavní oltář vysvětil 29. června 1884 moskevský metropolita Ioannikiy a hieromonk Adrian byl povýšen na opata. Katedrála byla postavena podle návrhu architekta Nikolaje Vasiljeviče Nikitina.
Hlavním dílem jeho doby byla nejpozoruhodnější stavba v poušti – 90metrová zvonice.
Byl postaven za pouhé 4 roky. Navrhl ji slavný moskevský architekt Alexandr Stěpanovič Kaminskij. Tato zvonice byla zahájena 22. června 1895 a dokončena 30. července 1899.
Prostředky na jeho stavbu poskytli moskevští obchodníci F.N. Samoilov, bratři A.I. a I.I. Lyapins. K vysvěcení zvonice došlo 11. června 1900. Horní patro zvonice bylo postaveno podle návrhu architekta Vasilije Mikheeviče Borina. Stavba tak úžasného stvoření udělala na jeho současníky obrovský dojem.
Zvonice byla korunována obrovským křížem z červené mědi o váze 38 liber, vyrobeným 14. září 1899 mistrem Ivanem Fedorovičem Šuvalovem. Na kovovou desku připevněnou k patě zvonice byl napsán nápis „Tato zvonice se začala stavět 22. června 1895. Byla dokončena zděným zdivem s úspěchem všectihodného opata Adriana a dalších bratří z finančních darů F.N. Samoilov, I.I. a A.I. Ljapin a dobrodinci tohoto kláštera v červenci 1899, 30 dní.“
Za plodnou činnost a sympatie k potřebám farních škol byl 16. prosince 1897 opat Adrian zvolen čestným členem bogorodské větve Cyrilometodějského bratrstva.
V druhé polovině 19. století začal klášter provozovat vlastní ikonopisnou dílnu. Zvláštní úcta a úcta je věnována obrazům: „Polibek Ježíše Krista od Jidáše“, „Mikuláš Divotvorce“, „Velká mučednice Mina“. Od roku 1893 vede dílnu mnich Victorin (šlechtic Viktor Fedorovič von Rentel). Od roku 1905 Hieromonk Palladius (Petr Vasiljevič Velichkin), který vystudoval Moskevskou školu malířství, sochařství a architektury, než se stal mnichem.
Dne 13. ledna 1898 byl opat Adrian zvolen členem Misijní společnosti svaté Marie rovné apoštolům a sv. Mikuláši Divotvorce a za neustálou péči o chudé a potřebné mu byly uděleny medaile.
V roce 1902 stál v čele poustevny opat Timolai (1902-1909). Prošel dlouhou klášterní cestou. Mnoho let byl v Počajevské lávře, byl členem její duchovní rady, vydal se na pouť na horu Athos, poté byl zpovědníkem Moskevské teologické akademie, zpovědníkem v Trojično-sergijské lávře pro navštěvující poutníky. Hodně pracoval v Berlyukovské Ermitáži a energicky pokračoval ve stavební práci. Pro bratry postavil novou budovu, v klášteře zavedl vodovod, na hřbitově postavil nový kazaňský kostel ze staletých borovic a v roce 1909 jej vysvětil moskevský metropolita Vladimír.
Blížil se čas testování. A připadl na úděl posledních dvou opatů pouště. Od roku 1909 převzal správu pouště hieromonk Peter. Tato osobnost je tak vysoká, že ještě není možné plně vidět a pochopit její život a činy.
Pro klášter to byla velmi těžká doba, vyžadovala od opata obrovskou vůli, energii a statečnost. Otec Petr tohle všechno vlastnil. Lidský smutek narůstal neuvěřitelnou rychlostí, země napínala všechny síly v boji proti velmi silnému nepříteli. První světová válka přinesla velké množství obtížných problémů. Uprchlíci, kteří utrpěli mnoho zármutku, kteří přišli o své domovy a úspory, děti ponechané bez rodičů, zranění a zmrzačení vojáci, lidé, kteří prošli všemi hrůzami války. Do kláštera přicházelo mnoho dopisů s žádostmi, prosbami a prosbami o pomoc. Téměř každý den byly takové petice zaznamenávány v časopisech příchozích novin. A každý den přicházely dekrety od děkana klášterů s pokyny, kdo potřebuje pomoc. Výzvy a výzvy přicházely z různých společností a žádali je, aby přispěly. Pouhý výčet těchto společností by zabral celý notebook. Jsou to Červený kříž, Klášter Marty a Marie v Moskvě, Společnost pro pomoc nevidomým, Záchrana na vodách, Všeruský zemský svaz a mnoho dalších. Na frontě byla stálá finanční pomoc. Byly nakoupeny celé stovky pudů obilí a ovsa a v obrovském množství byly zaplaceny léky nakoupené od K.I.Ferreina pro potřeby armády. Počínaje prvními dny války posílal klášter denně vozíky mléka do stanice Shchelkovo pro dělníky pracující pro potřeby fronty.
Poušť se v průběhu mnoha let své historie velmi aktivně podílela na velkém problému – opilosti. Poustevna byla velkou duchovní nemocnicí pro léčbu této nemoci. Lidé trpící touto vášní v něm žili zcela závisle. Pouštní archiv dodnes zachoval stovky jmen takových osadníků. V tomto oboru vynikli zejména opati Venidikt, Adrian, Timolai a Peter. Jejich zkušenosti s tímto problémem byly obrovské. Hegumen Peter byl čestným členem Bogorodské společnosti střídmosti. Snažil se přinášet trpícím duším světlo Pánovy lásky, slovo duchovní radosti, mírnosti, pokory a útěchy. Podílela se i na případech dětské kriminality. Častými hosty kláštera byly děti ze znevýhodněných rodin, sirotčinců, které se vydaly cestou porušování zákona. Bratři vynaložili velké úsilí a prostředky na jejich záchranu a napomenutí.
Na začátku 20. století měla poušť obrovskou a dobře fungující ekonomiku a velmi velká část jejích darů šla k lidem. O farní školy se velmi starali poustevníci. Mnoho opatů a hieromoniků bylo za tato díla oceněno cenami a prsními kříži. Klášter to vše dělal rok co rok cílevědomě a systematicky. Pomáhala i dalším klášterům. Velké množství poutníků přicházelo do kláštera zejména ve dnech oslav zázračné ikony „Polibek Ježíše Krista od Jidáše“ a svatého Mikuláše Divotvorce. Všem bylo nabídnuto ubytování přes noc, jídlo a čaj s pamlsky. Do kláštera přicházely průvody tisíců lidí, přicházely celé skupiny z různých útulků a spolků. Jsou tam dopisy od jejich vůdců a kněží plné slov vděčnosti za vřelé přijetí a vřelost v klášteře. Hegumen Petr byl iniciátorem velkých náboženských procesí se zázračnou ikonou Spasitele.
A nyní nastaly problematické dny. Strašná atmosféra všeobecného odříkání, zrady a zrady, duchovní a historická katastrofa a lidé zapletení do masakrů církve, jejich lidu a země. Velká pravoslavná Rus, žijící v Kristu, čelila zlu. Velká armáda svatých mučedníků vzdorovala zlu.
Do roku 1920 poustevna nadále existovala jako klášter. 29. června 1920 byly všechny budovy Berljukovské poustevny přeneseny do Domova pro invalidy č. 4. Bratři měli pouze kostel Všech svatých s celami. Podle vzpomínek místních obyvatel bylo oblíbenou zábavou komsomolských jednotek neustálý výsměch víře, vyjádřený neuvěřitelně sofistikovanými činy vandalismu. Neustále probíhaly přehlídkové procesy s posměchem ikon a mnichů. Katedrála Krista Spasitele byla přeměněna na farní kostel. V únoru 1921 skončila tradice Berliukových náboženských procesí se zázračnou ikonou „Polibek Ježíše Krista od Jidáše“. 5. dubna 1922 začala v poušti konfiskace cenností, kterou provedla početná komise z města Bogorodsk a zástupci policie. Z kláštera bylo zabaveno 9 pudrů 4 libry 51 cívek stříbra, dále 11 diamantových kamenů, 2 diamantové brože, 1 velký diamant, 5 chryzolitů a perel. Byly zabaveny všechny stříbrné rámy, stříbrné oltářní kříže, desky liturgických knih a mnoho dalšího. Rektor archimandrita Petr prohlásil, že s probíhající akcí naprosto nesouhlasí. Právě v této době byl otec představený Peter již v hodnosti archimandrity. Zdá se, že tato akce byla posledním pohárem v životě otce představeného. Jeho velká autorita mezi celým okolním obyvatelstvem úřady vyděsila. Jeho osud zatím není znám. Bohužel nemáme fotografie otce Petra a nemůžeme popsat jeho vzhled, ale jedno víme jistě: jak vypadaly jeho oči. Byli velmi hlubocí, velmi plní lásky, starali se o lidi, žili a dívali se do tohoto světa jen kvůli sobě. V Moskvě byly obě kaple odvezeny z kláštera. 5. ledna 1923 byl uzavřen Berljukovský dvůr s kaplí svatého Mikuláše Divotvorce a 13. ledna 1923 kaple svatého Mikuláše Divotvorce na německém trhu.
V roce 1923 stál v čele poustevny její poslední opat, opat Xenofón (1923-1930). Ksenophon Gerasimovič Kosenkov, vojenský důstojník, se v roce 1898 rozhodne zasvětit svůj život Bohu a odchází jako novic do Trojiční Lávry sv. Sergia a v roce 1912 se stěhuje do moskevského Danilovského kláštera a skládá zde mnišské sliby a zanechává své jméno. Léta opatství otce Xenofónta přišla v mimořádně těžké době. Nyní je pro nás dokonce obtížné pochopit a pochopit vše, co museli bratři v těchto letech zažít. Život kláštera procházel neustálou pozorností ateistů a jejich represivních autorit. Nejdůležitější ale je, že se v klášteře svítily lampy a konaly se bohoslužby. Obyvatelé vesnice Avdotino poskytli svému rodnému klášteru velkou pomoc. Katedrálu Krista Spasitele podpořila církevní rada v čele s jejím předsedou Grigorijem Afanasjevičem Olchovem. Život ve jménu a pro klášter se stal jeho životní náplní.
9. února 1930 se ve zdech kláštera konala poslední božská liturgie. Na bohoslužbě se sešlo 200 lidí. Po bohoslužbě promluvil k lidu opat Xenofón s kázáním. Bylo to kázání muže s velkou odvahou, vírou a láskou k lidem. „Ortodoxní, jak dlouho vydržíte, máte hlad, shromažďují vás do JZD, aby je snáze odvedli, věříte těmto falešným prorokům, komunistům, tato moc není od Boha, neposlouchejte ji a nechoď do JZD... Prožíváme nyní poslední dny a nepůjdeme ani do chrámu Božího, je třeba se vyzpovídat a přijmout přijímání...“ 18. února 1930 Opat Xenofón, Hieromonk Gorgonius, novic Grigorij Arkhipovič Averjanov a předseda církevní rady Grigorij Afanasjevič Olchov byli zatčeni a převezeni do Moskvy do věznice Butyrka. Byli obviněni podle § 58/10 trestního zákoníku Ruské federace a 22. března 1930 dostali různé tresty.
Klášterní život a staletí stará historie ve zdech poustevny Berlyukovskaya skončily. Mučednictví je důkazem pravdivosti víry Kristovy. Klášter a jeho obyvatelé ukázali, že jsou připraveni obětovat vše, dokonce i svůj život, aby dokázali svou víru a svou účast v Kristu.

V roce 1993 úřady odmítly vrátit zachovalý klášterní soubor kostela. V témže roce byl z klášterní zvonice vichřicí utržen kříž, který se nepodařilo odstranit ani za sovětské nadvlády.

Pozitivní změny pro klášter přišly až v 21. století. Na podzim roku 2002 byla v klášterní katedrále Krista Spasitele zaregistrována komunita. Dekretem metropolity Juvenaly z Krutitského a Kolomny byl jejím rektorem jmenován Hieromonk Evmeny (Lagutin). V roce 2004 byla do kostela přenesena katedrála Krista Spasitele, klášterní zvonice a hřbitovní areál, kde se nacházela jeskynní poustevna. 19. prosince 2004 byla v suterénu katedrály Krista Spasitele sloužena první božská liturgie. V zimě roku 2006 se na zasedání Posvátného synodu, kterému předsedal patriarcha Alexij II., farnost katedrály Krista Spasitele oficiálně přeměnila na klášter Nikolo-Berlyukovsky. V srpnu 2006 byla na zvonici kláštera instalována patnáctimetrová zlacená kopule s křížem.Ve zdech kláštera byl obnoven klášterní život. V roce 2015 byly všechny budovy dříve obsazené psychiatrickou léčebnou převedeny do Nikolo-Berlyukovskaya Ermitage.

Svatí a ctitelé zbožnosti

Svátky a vyznamenaná data

Chrámy a bohoslužby

Kostel ve jménu sv. Basila Velikého, vstupní, kamenný, s jednou kupolí, byl založen na jaře a dokončen na podzim roku 1840.

Tento bránový kostel byl postaven a vysvěcen za vlády nejvýznamnějšího berliuckého rektora Archimandrita (od roku 1853) Venedikta (Protopopova).

Otec Benedikt spojoval rozmanité nadání rektorského úřadu: byl vzdělaným mužem, vynikajícím organizátorem, správcem a moudrým zpovědníkem, který uměl utěšit prostého rolníka i urozeného šlechtice.

Následně se podoba chrámu s výjimkou drobných a drobných oprav prakticky nezměnila, a proto chrám do převratu v roce 1917 nedoznal prakticky žádných změn.

Počínaje rokem 1917 začal postupný útlak práv věřících, a to jak na území celého Bogorodského okresu, tak zejména na území kláštera. Od počátku 20. let 20. století byli na území kláštera ubytováni invalidé z občanské války, kteří postupem času a za plné podpory úřadů začali zabírat stále více nových budov.

V roce 1929 byl uzavřen bránový kostel ve jménu sv. Basila Velikého: „O uzavření bránového kostela bývalého Berljukovského kláštera, okres Bogorodskij. V důsledku žádosti Moskevské oblastní pojišťovny Kassa o převod prostor brány kostela bývalého Berljukovského kláštera, okres Bogorodskij, pro použití jako klub pro zdravotně postižené, as ohledem na vhodnost požadovaného kostela za to a za to, že věřící ve skutečnosti již asi 12 let nevyužívají, protože mají k dispozici další prostory kostela téhož kláštera, - řídí se výnosem Všeruského ústředního výkonného výboru a rady lidových komisařů ze dne 8. dubna tohoto roku „O náboženských spolcích“, zavřít zmíněný kostel a přenést jej do Mosoblstrakhkassy jako klub pro invalidy a nakládat s předměty náboženského uctívání v souladu s výše uvedeným výnosem Všeruského Ústřední výkonný výbor a Rada lidových komisařů ve dnech 8. dubna až dubna tohoto roku."

V únoru 1930 byl klášter zcela zlikvidován, část mnichů byla zatčena a část byla do tří dnů vystěhována. Všechny kostely kláštera jsou uzavřeny. Všeobecný domov pro invalidy byl reorganizován na Dům válečných a dělnických invalidů pro pacienty s tuberkulózou (systém MosGorSo).

Kromě lékařských oddělení byly otevřeny rentgenové, fyzioterapeutické a pneumotoraxové sály, organizovány ergoterapeutické dílny a velký vedlejší statek a za Velké vlastenecké války byla opět otevřena oddělení pro válečné veterány se 100 lůžky v Domě hl. Invalidní. Léčili se zde političtí emigranti ze Španělska, Bulharska a dalších zemí.

V roce 1961 byl Domov pro invalidy reorganizován na tuberkulózní nemocnici č. 12 Zdravotního oddělení města Moskvy a 12. června 1972 byla otevřena Městská psychiatrická léčebna pro pacienty s plicní tuberkulózou.

V branném kostele na jméno svatého Basila Velikého byla dlouhá léta umístěna správa psychiatrické léčebny, v oltáři kostela byla ordinace primáře. Svaté brány pod chrámem byly zataraseny a byla zde vybudována místnost pro potřeby nemocnice. Chrám byl částečně přepracován, zbaven hlavy a kříže a zcela ztratil veškerou vnitřní výzdobu. V sovětských dobách byla k chrámu přistavěna dvoupatrová přístavba, ve které sídlilo pohotovostní oddělení nemocnice.

V roce 2015 byla historická spravedlnost zcela obnovena. Celý klášterní komplex včetně kostela brány byl převeden do Ruské pravoslavné církve. V blízké budoucnosti jsou plánovány rozsáhlé restaurátorské a restaurátorské práce.

Na březích řeky Vori, poblíž Stromynského traktu, bylo již ve 12. století velké slovanské osídlení a na vrcholu nad řekou Vorey na kopci kultovní pohanské centrum. Malebnost tohoto místa, jeho výhodná geografická poloha, mohutný les nad řekou a hluboké krasové jeskyně jistě přispěly k volbě Vyatichiů, aby zde vytvořili svůj pohanský chrám. Tato osada se nacházela na území mezi moderními vesnicemi Gromkovo, Dyadkino a Avdotino. Pozůstatky osady s mohylami a bohatými pohřby byly objeveny při vykopávkách v letech 1950-1960 archeologem R.L.Rosenfeldem, stejně jako při archeologických expedicích v roce 1964 E.I.Dikovem a 1976 A.B.Varenovem.

V důsledku vykopávek byly objeveny zbytky opevnění a domů a byly prozkoumány mohyly (skupina mohyl Berlyuk, 500 metrů severně od poustevny Nikolaevskaja Berljukovskaja). V mohylách byly objeveny slovanské pohřby. V současné době sbírka Státního muzea-rezervace Kolomenskoje obsahuje 27 položek objevených ve skupině mohyl Berlyuki. Mezi nalezenými předměty: chrámové prsteny, náramky, prsteny, náhrdelníky, korálky, ale i keramika a benátské sklo. Všechny předměty pocházejí z konce 12. století - počátku 13. století.

Na řece Vora, naproti slovanskému sídlišti, byly objeveny zbytky mola, pod vodou se dodnes zachovaly pevně ražené dubové piloty z 12. století. Řeka Vorya byla tehdy splavná. Řeka byla ještě v polovině 19. století plná: „... most přes Voryu je za plné vody rozebrán a nahrazen velkým transportem.“ Pod moderním mostem přes řeku Voryu se pod vodou zachovaly zbytky dubového mostu z 12. století Geologové z Moskevské státní univerzity, kteří na žádost rektora poustevny Nikolaevskaja Berljukovskaja prováděli studie krasových jeskyní. , opat Evmeniy (Lagutin), ve svém závěru jasně uvedli, že tyto jeskyně jsou velmi staré, zázračného původu. Výsledkem průzkumu bylo zjištěno, že tyto přírodní krasové jeskyně vznikly v pískovci a jsou jediné svého druhu v moskevské oblasti. Kras (z německého Kras, podle názvu vápencové plošiny Kras ve Slovinsku) je soubor procesů a jevů spojených s činností vody a vyjádřených rozpouštěním hornin a vytvářením dutin v nich, jakož i zvláštních reliéfní formy, které vznikají v oblastech složených z relativně snadno rozpustných hornin ve vodě.

Kdy přesně se zde mniši usadili, dnes s jistotou nevíme. Ale dávno před polsko-litevskou invazí na Rus zde již existoval starobylý kostel ve jménu sv. Mikuláše Divotvorce a hřbitov s ním.

Archeolog Sergej Zaremovič Černov, který napsal unikátní historickou studii věnovanou malým, takzvaným „venkovským“ klášterům, poznamenává, že od 14. do 16. století došlo k rozkvětu těchto klášterů: některé po nějaké době zmizely, jiné zanikly. , opět nabral na síle. Bylo to: „Praxe spontánního stvoření na poušti, z nichž mnohé byly schváleny církevními autoritami až po určité době.

Některé pouštní a odlehlé poustevny ušly dlouhou cestu od malých lesních a venkovských klášterů k velkým klášterům. Éra vzniku takových klášterů (druhá čtvrtina až polovina 14. století) se podle S. Z. Černova „špatně odráží v písemných pramenech“

Církev se snažila tento proces regulovat. Na radě Stoglavy za cara Jana IV. metropolita Macarius nastolil otázku zefektivnění činnosti takových klášterů. „Nicméně zvyk vytvářet církevně nepovolená pouštní obydlí v pozměněné podobě přetrvával i později jako prvek tradiční kultury venkovského obyvatelstva 18. – 19. století. Hovoříme o zbožném zvyku návštěvy cel, dobře známém z národopisné literatury, který umožňoval vydat se cestou askeze, aniž by byl v klášteře. Pokud nemanželský syn nebo dcera vyjádřili touhu odejít ze světského života a žít odděleně od rodiny, příbuzní (dobrodince) pro ně postavili celu. Záměr stát se ošetřovatelem cely nebo ošetřovatelem cely se většinou setkal s příznivým postojem obyvatel obce, protože tito měli možnost hlouběji se zapojit do církevního života. Je velmi pravděpodobné, že zvyk buněčné služby lze považovat za poslední fázi evoluce, kterou prošel život v poušti jako prvek ortodoxní kultury venkovského obyvatelstva. Ve druhé polovině 14. – 15. století, po schválení církevními autoritami, přispěla k rozkvětu mnišského hnutí.“4 Není pochyb o tom, že rozvoj a zakládání pouštních klášterů se staly znatelným fenoménem v životě země. V blízkosti klášterů vznikaly vesnice, jejichž obyvatelé se zabývali obděláváním půdy, rybolovem, řemesly a obchodem, a okolí bylo čile zalidňováno. Právě díky asketům, kteří žili sami s malým počtem svých žáků v podobných lesních pouštích, kolem kterých se Rusové usadili, žili a byli duchovně živeni, se z našeho lidu stal bohabojný lid.

Možná byl Nikolajevský klášter na vysokém břehu Vori podobným lesním pouštním klášterem. Pravda, vše jsou to jen domněnky, historický proces vzniku kláštera do počátku 17. století je prakticky neznámý.

V roce 1606 se v těchto místech usadil Hieroschemamonk Varlaam, ke kterému se postupně shromažďovali ti, kteří žízní po tichém životě. V roce 1613 se otci Varlaamovi podařilo s pomocí filantropů a místních obyvatel postavit nový kamenný kostel. Tak začala duchovní obroda těchto míst, která utrpěla invazí Poláků a Litevců. Chrám ve jménu svatého Mikuláše Divotvorce se stal prvním chrámem Nikolajevské Berljukovské poustevny.Úplně první, bohužel neúspěšně, historicky zaznamenaná zmínka o Berljukovských jeskyních a pokusu o zřízení pobytu v nich je spojena se jménem berljukovského. slavný asketa zbožnosti, otec Maxim (Pogudkin). Otec Maxim byl v letech 1806 až 1811 obyvatelem poustevny Nikolaev Berlyukovskaya.

V roce 1811 se přestěhoval do Nikolo-Peshnoshského kláštera, kde se stal opatem. Starší Maxim se vyznačoval hlubokou pokorou, získal od Pána mnoho darů plných milosti, včetně daru jasnovidectví. Dopisoval si s mnichem Lvem z Optiny a těšil se hluboké úctě Jeho Eminence Filareta, metropolity Moskvy a Kolomny.

Za jeho života se říká, že „...milující ticho, chtěl si tu pro sebe vykopat jeskyni, ale písčitá půda země a voda ho donutily tento záměr opustit; jeskyně se zhroutila a zůstala neznámá.“ Další pokus o uspořádání jeskynního obydlí učinil slavný berliukský asketa zbožnosti, Schemamonk Macarius. Navzdory velké slávě, které se starší Macarius během svého života těšil, a také pokračující úctě po jeho odchodu na věčnost, je o tomto muži známo jen velmi málo historických informací. I v dokumentech, které jsou soustředěny ve fondu č. 709 Ústředního historického archivu Moskvy, jsou chyby a nepřesnosti. „Schimonku Macariu, na světě byl Makar Ermolajevič. Pánův muž moskevských kupců Kumánů, měl ženu a děti, bylo mu deset dětí Kumánů a kuchař, a byl propuštěn za dobrý život a službu. V roce 1828 vstoupil do Berljukovské poustevny, v roce 1839 byl tonsurován jako mnich se jménem Athanasius a sloužil jako výrobce svíček. V roce 1841 byl oděn do schématu jménem Macarius a odvolán z funkce výrobce svíček, poté začal ve svém volném čase ze služeb Božích kopat jeskyně. Zemřel 1. dubna 1847"

Popis staršího a jeho asketické práce je také v knize rektora Nikolo-Berlyukovského kláštera otce Neila: „Mezi těmi, kteří v klášteře pracovali v posledních 40 letech, bylo mnoho ctihodných starších, ale starší Zvláště pozoruhodný byl Schemamonk Macarius. Byl nevolníkem urozených kupců Kumánů, byl ženatý, měl děti; Nějakou dobu byl pánem u dětí Kumaninských, byl kuchařem, a když ovdověl, byl propuštěn (jak tomu bylo v době, kdy ještě existovalo nevolnictví), a v roce 1828 vstoupil do Berljukovského poustevny. V roce 1829 byl tonzurován jménem Afanasy a do roku 1841 byl svešnikem. V roce 1841 si přál přijmout schéma a byl znovu nazýván svým světským jménem - Macarius. Během volných hodin na bohoslužby zašel do háje a tajně od tamních bratří vykopal v jedné hoře jeskyni, což pro něj samozřejmě nebylo snadné (neboť půda byla železná a tvrdá) a nesl zemi. na ruce, nemající k tomu potřebné nástroje. Uvnitř jeskyně vykopal studnu... Starší Schemamonk Macarius zemřel 1. dubna 1847 a byl až do své smrti příkladem mírnosti, pokory a nechtěnosti. Jeho památka je v klášteře dodnes uctívána a mnozí z poutníků navštěvují jeho hrob a pilně slouží zádušní mše.“ V těchto dvou popisech jsou tedy uvedena dvě zcela odlišná data tonzury do mnišství. V důsledku usilovné práce s archivními dokumenty se podařilo stanovit, že výnosem Posvátného synodu č. 8772 ze dne 22. července 1837 jménem rektora Nikolajevské Ermitáže opata Venedikta (Protopopova) bylo dovoleno uvrhnout novice Ilju Leontyeva a Makariy Ermolaeva do mnišství. Dekret v poušti byl přijat 11. září 1837. 6. října 1837 opat Hegumen Venedikt hlásil moskevské duchovní konzistoři: „O tonzuře noviců Ilji Leontyeva a Macariuse Ermolova do mnišství. První byl tonzurován 25. září a dostal jméno Leonty a druhý byl tonzurován 1. října a dostal jméno Athanasius.“ V těchto dokumentech je také věnována pozornost dvěma různým pravopisům příjmení budoucího staršího (Ermolaev a Ermolov). Dodnes se nepodařilo přesněji stanovit správný pravopis jeho příjmení.

S požehnáním opata kláštera otce Venedikta (Protopopova) mnich Afanasy splnil svou poslušnost vybrat peníze na stavbu katedrály Krista Spasitele v Nikolajevově Berljukovově poustevně. To lze vysvětlit skutečností, že budoucí starší, který žil mnoho let v Moskvě v kupecké rodině Kumaninů, si svým chováním získal pozitivní pověst a nepochybně měl v této zbožné rodině dobré postavení. 9. března 1841 byl mnich Athanasius tonsurován do schématu se jménem Macarius.

Otec Macarius začal kopat svou jeskyni vedle hřbitovního dřevěného kostela ve jménu Kazanské ikony Matky Boží. Tento chrám byl převezen do Berlyukovské poustevny s požehnáním Metropolitan Platon (Levshin) a instalován na území klášterního bratrského hřbitova umístěného nad jeskyněmi. V chrámu byl velmi uctívaný obraz Kazanské ikony Matky Boží: „Uprostřed klášterního háje, na kamenném základu, je dřevěný kostel se zvonicí, ve jménu Kazanské ikony Matky Boží, který byl zevnitř i zvenku omítnut a vysvěcen moskevským metropolitním filaretem, bylo na rekonstrukci vynaloženo 4845 rublů. stříbro, v tomto kostele je starobylá kopie ikony Kazanské Matky Boží, kterou uctívají okolní obyvatelé“

Starší Macarius byl pohřben poblíž Kazaňského kostela v roce 1847: „Proti západní stěně Kazaňského kostela spočívá popel Schemamonka Macariuse, který se vyznačoval svým svatým, asketickým životem a mimořádnou pílí. Jeho ruce vyhloubily jeskyně poněkud napravo od kazaňského kostela na svahu. Člověk musí žasnout nad prací a trpělivostí zbožného staršího. Půda země, ve které se nehrabal, ale vylamoval, nebo lépe řečeno vyhloubil jeskyně, je extrémně tvrdá, obsahuje železnou rudu.“ Následně byla nad hrobem Eldera postavena dřevěná kaple na sloupech. Macarius. Tato kaple je uvedena na „Generálním plánu části nemovitostí patřících poustevně Nikolaev Berlyukovskaya, která se nachází v moskevské provincii Bogorodského okresu 3. tábora“. Tento plán vypracoval architekt Vasilij Mikheevič Borin 2. září 1907. Na půdorysu naproti západní zdi kazaňského kostela je „Dřevěná kaple na sloupech nad hrobem Schemamonka Macariuse“.

Leonid Ivanovič Denisov, který navštívil poustevnu v roce 1898, napsal: „Poutníci, kteří navštíví klášter, navštíví také hrob Schemamonka Macariuse (zemřel v roce 1847), berou si odtud písek a kousky kamenného náhrobku na léčení z bolesti zubů, které přijímat vírou."

Úcta k staršímu Macariovi mezi bratřími z pouště a poutníky přicházejícími do kláštera i mezi místním obyvatelstvem byla vždy velká. Neznámá osoba pod pseudonymem „Poutník“, která navštívila poušť v roce 1912, tedy poznamenala, že náhrobek na hrobě staršího je mezníkem: „Všechno je sežráno zuby, protože existuje názor, že tento kámen zmírňuje bolesti zubů. . Mniši zakazují kámen ohlodávat a nebýt dozoru, byl by pomník dávno sežrán beze stopy.“

V roce 1855 bylo území klášterního lesa, nacházející se nad jeskyněmi s chrámem ve jménu Kazaňské ikony Matky Boží a klášterním hřbitovem, obehnáno dřevěným plotem.V roce 1858 za opata kláštera , Hieromonk Parthenia (Ageev), vedle kazaňského chrámu, byla postavena dřevěná bratrská budova na kamenném základu pro bratry, kteří touží po přísnějším asketickém životním stylu.

Stavba kamenného kostela ve jménu katedrály Křtitele a Křtitele Páně Jana začala v roce 1861. V roce 1861 se moskevský obchodník Nikita Vasiljevič Ščennikov obrátil na rektora kláštera Hieromonka Josefa (Ivanova) a oznámil že chce v klášteře postavit kostel ve jménu svatého Jana Křtitele Páně: „... na jihozápadní straně za plotem kláštera na úpatí hory porostlé smrkovým a borovým lesem. se dvěma buňkami vedle něj“

Nikita Vasilievich se stal obchodníkem v roce 1851. V referenční knize o osobách, které obdržely obchodní certifikáty (za rok 1872) v sekci „Obchodníci 2. cechu“ o N. V. Ščennikovovi se říká: „53 let, obchodník od roku 1851. Rezidence části Pjatnickaja, 2 bloky, v Klimentovsky Lane, v domě jeho manželky. Obchod s páskovým zbožím, Městská část, v plátěné řadě, č. 59. Má obchody v Městské části v Holščově řadě, č. 8, 9, 10, 11 a 12"

Nikita Vasiljevič věnoval na stavbu chrámu tři tisíce stříbrných rublů. Nikita Vasiljevič vysvětlil svou touhu postavit chrám v jeskyních opakovanými sny, ve kterých Jan Křtitel, který se mu zjevil, osobně poukázal na tento božský příkaz. Stavba chrámu probíhala v letech 1861 až 1864 podle návrhu slavného architekta Nikolaje Iljiče Kozlovského.

Nikolaj Iljič Kozlovský se narodil v roce 1791 v Moskvě do šlechtické rodiny. V březnu 1802 nastoupil jako žák 3. třídy na architektonickou školu Kremlské stavební expedice v hodnosti podúřednického úředníka. V prosinci 1808 obdržel hodnost kolegiátního registrátora. V květnu 1815 byl jmenován do Komise budov v Moskvě jako architektonický asistent. V březnu 1832 získal titul architekta. Pracoval v moskevských částech Pjatnickaja, Jakimanskaja, Gorodskaja, Serpukhovskaja, Khamovničeskaja, Arbatskaja a Presnenskaja a také vytvářel fasády pro filištínské budovy ve Zvenigorodu, Mozhaisku, Serpukhově, Bogorodsku, Kolomně, Bronnitsy a Voskresenském Posadu. Od roku 1852 vedoucí architekt a člen představenstva 4. obvodu komunikací a veřejných budov v Moskvě. V roce 1857 byl zvolen čestným svobodným členem Císařské akademie umění. Zemřel 12. května 1878 v Moskvě v hodnosti řádného státního rady. Byl pohřben na území moskevského kláštera Donskoy.

V roce 1864 byl podle výkresu architekta N.I.Kozlovského vyroben v sibiřském závodě Kasli litinový zlacený ikonostas o hmotnosti 180 liber s ikonami na mědi. Ikonostas byl vyroben z darů Nikity Vasiljeviče a jeho manželky Margarity Grigorievny Shchennikovs a stál tisíc stříbrných rublů.

Konečná výzdoba chrámu byla dokončena na jaře roku 1865. Chrám byl vysvěcen 15. listopadu 1865 rektorem kláštera hieromonkem Izajášem (Morozovem).
Chrám měl fasádu s výhledem na řeku Voryu, zatímco jeho oltářní část byla jeskyně a byla postavena na místě cely Schemamonka Macariuse. V letech 1867-1868 byla za opata kláštera opata Iona (Beloborodova) postavena budova kamenné cely, spojená s jeskynním chrámem a jeskyněmi. Pro zvýšení vody byl nad zdrojem Schemamonk Macarius instalován hydropuls. Vedle chrámu byl samostatný vchod do jeskyní, které pilně navštěvovali poutníci. Nad vchodem do jeskyní byl obraz sv. Mikuláše Divotvorce a básně napsané na památku staršího Macaria.

Chrámová stavba byla krychlový objem s valbovou střechou, na níž se tyčila jedna kupole na vysoké osmiboké základně s křížem nahoře.

V roce 1868 byla tedy jeskynní poustevna v poustevně Nikolaevskaya Berlyukovskaya plně vybavena. Klášter měl dva kostely (kamenný na jméno katedrály Předchůdce a Křtitele Pána Jana a dřevěný na jméno Kazanské ikony Matky Boží) a dvě cely (kamenný připojený do chrámu ve jménu katedrály Předchůdce a Křtitele Pána Jana a jeden dřevěný umístěný vedle chrámu ve jménu Kazanské ikony Matky Boží). Na náměstí, před vchodem do chrámu ve jménu Katedrály Křtitele a Křtitele Páně, byl postaven další svatý pramen, nad kterým byl postaven dřevěný baldachýn.
V roce 1869 byly za opata kláštera opata Iona (Beloborodova) vydány dvě litografie (A.V. Morozov a I.A. Beloborodov), na kterých byla spolu s klášterem vyobrazena jeskynní sketa.V různých letech byli obyvatelé hl. v klášteře sv. Jana Křtitele bylo mnoho slavných Berlyukových starců, mezi nimiž bych zvláště rád vyzdvihl tonzury Svaté hory Athos, Hieroschemamonka Porfiryho a Schemamonka Sosipatera. Do kláštera dorazili za opata, otce Parthenia, oba ho dobře znali a stali se obyvateli kláštera.

Historie kláštera ale nebyla dlouhá. Bydlení v buňkách, stejně jako jeskynní bydlení, existovalo až do poloviny 70. let 19. století, kdy bylo v důsledku tvrdé politiky pouštního opata Hieromonka Nila (Safonova) odstraněno.

Většina obyvatel, kteří zastávali extrémně asketické názory, byla nucena opustit poušť. Jeden z nejváženějších obyvatel kláštera, sloužící jako bratrský zpovědník, Hieroschemamonk Porfiry, byl v roce 1872 nucen opustit klášter a přestěhovat se do kláštera Serpukhov Vysockij. Klášter opustil i Schemamonk Sosipater.

Otec opat Nil, který měl negativní názory na život v jeskyni, prosazoval politiku zaměřenou na vytvoření mocného cenobitského kláštera. Proto lze historii kláštera omezit na roky 1840-1870.

Chrám s budovou cel existoval do konce 50. let 20. století, kdy se zřítil v důsledku rozebírání zdí místními obyvateli.

Dne 2. května 2007, na svátek svatého Jana z Antické jeskyně, začaly výzkumné práce na strmém břehu řeky Vori v místě jeskynního chrámu. Tohle místo byla obrovská skládka odpadků. To vše jsme podnikli s jediným cílem zachránit unikátní litinový zlacený 180librový ikonostas. Všichni šli do práce: od rektora a bratří až po farníky a obyvatele vesnice Avdotino.
A pak se otevřel úžasný pohled na ikonostas stojící na podlaze kostela, jeskynní chrám a podzemní chodby. V důsledku prací byly částečně zpřístupněny a vyklizeny podzemní jeskyně, které sloužily jako domovy mnichů poustevníků. Obraz bývalého klášterního chrámu byl odhalen, ale zbývá provést podrobný průzkum a archeologické práce.

Kamenná trojoltářní katedrála ve jménu Nejsvětější Trojice, která dává život, byla postavena a vysvěcena na místě starého zchátralého kostela v roce 1786 podle plánu osobně schváleného arcibiskupem z Moskvy a Kolomny, Jeho Eminence Platon (Levshin) , který vynaložil mnoho úsilí na organizaci a rozkvět kláštera Berlyuk V teplé zimní katedrále v roce Ve jménu Nejsvětější Trojice byly další dva trůny: ve jménu svatého Mikuláše Divotvorce a Velké mučednice Miny. .

16. června 1829 byla do tohoto chrámu přenesena zázračná ikona „Kristův polibek od Jidáše“ z dřevěné klášterní pekárny, ve které se odehrál zázrak uzdravení slepé Taťány Ivanovny Kuzněcovové.

V letech 1859-1864, za opatů Hieromonks Parthenia (Ageev) a Joseph (Ivanov), byly provedeny rozsáhlé opravy v katedrále Nejsvětější Trojice. Kupole katedrály byla nahrazena, chrám byl vymalován mistry Trojice-Sergius Lavra a byl postaven nový 5patrový ikonostas z darů obchodníka Ivana Pimenoviče Tyulyaeva.

V roce 1878 za rektora Hieromonka Nila (Safonova) byla katedrála rozebrána, protože již nemohla pojmout všechny poutníky a poutníky ve svých zdech.

Nová katedrála byla založena v létě roku 1878 s požehnáním moskevského metropolity a Kolomny Jeho Eminence Inocence (Veniaminova) a podle návrhu slavného moskevského architekta, restaurátora a archeologa, jednoho ze zakladatelů moskevského Architektonická společnost a její předseda Nikolaj Vasiljevič Nikitin (1828-1913).

Hlavní práce na stavbě nové katedrály ve jménu Nejsvětější Trojice připadly na bedra rektora (vedl klášter v letech 1881-1902) Hieromonka Adriana (Razzhivin).

Nová kamenná trojoltářní katedrála s pecí v suterénu byla postavena s velkolepými chóry a velkou sakristií v mnohem větším měřítku a bez zvonice, která byla v předchozím kostele.

Vysvěcení hlavního oltáře katedrály proběhlo 29. června 1884 ve slavnostní atmosféře a za velkého davu lidí. Oslavy vedl Jeho Eminence Ioannikiy (Rudnev), metropolita Moskvy a Kolomny. V tento den, během božské liturgie, biskup Ioannikis povýšil hieromonka Adriana do hodnosti hegumena.

Dva boční oltáře na jméno sv. Mikuláše Divotvorce a Velkého mučedníka Miny vysvětil v září 1884 biskup Misail (Krylov) z Dmitrova.

V hlavní budově byl postaven nový velkolepý třípatrový zlacený ikonostas, zvenčí byl obložen palisandrem, sloupy a řezby z ořechového dřeva, vyřezávaní cherubíni a serafové byli zlaceni. Vnitřek ikonostasu byl vyroben z ořechového dřeva.

Klášterní zázračná ikona „Polibek Ježíše Krista od Jidáše“ zůstala v katedrále po celou zimu až do roku 1929 a tisíce trpících proudily do kláštera, aby jej uctívaly a dostávaly uzdravení podle své víry.

Jeho Svatost patriarcha moskevský a All Rus' Pimen (Izvekov) se před touto ikonou opakovaně modlili a své srdečné básně věnoval tomuto obrazu Spasitele.

Poblíž katedrály byli pohřbeni opati kláštera, stejně jako dobrodinci a dobrodinci a mnoho slavných lidí z okresu Bogorodsky.
Zimní kamenná katedrála ve jménu Nejsvětější Trojice v Berlyukovské Ermitáži je kamenná eklektická stavba s jednou kupolí s prvky byzantských a staroruských vlivů v designu fasád.

Chrám, navzdory své působivé velikosti, byl postaven mnohem níže než hlavní klášterní katedrální kostel ve jménu Krista Spasitele. Velký buben, zakončený kopulí, spočívá na squatovém čtyřúhelníku, jehož střecha je zdobena kokoshniky. Hlavní části chrámu: oltář, samotný chrám a refektář jsou na fasádě označeny portiky ve staroruském stylu. Západní vchod byl speciálně navržen v podobě starověké ruské zvonice.

Chrám je monolit, obdélníkového půdorysu, s poněkud podsaditým objemem. Z východu k němu přiléhají tři samostatné půlkruhové apsidy a ze západu dvoupatrová veranda. Nad valbovou střechou se tyčí mohutný buben s vysokou kupolí.

V dekorativní výzdobě chrámu se aktivně používají různé prvky starověké ruské architektury: kokoshniky, špičaté a půlkruhové oblouky, perspektivní portály, obloukové pásy, sloupy z tvarovaných cihel atd., což vytváří elegantní vzhled budovy. Každá z fasád má kýlovitý štít, pod kterým byly umístěny ikony v zaobleném pouzdru na ikonu. Vertikální členění fasád je tvořeno štíhlými sloupy sestavenými do pilastrů. Horizontální členění je provedeno několika řadami říms přeřezávajících sloupy. Půlkruhová okna jsou orámována lancetovými táhly, veranda je řešena ve formě trojlaločného frontonu. Zvláštní expresivitu chrámu dodávají baldachýny verand, zdobené figurálními drapériemi a spočívajícími na litinových sloupech.

Katedrála Nejsvětější Trojice je originálním příkladem náboženské architektury eklektického období. Na konci 19. století se architekti často obraceli ke starému ruskému dědictví při hledání nového obrazného jazyka, experimentovali a míchali styly. V Rusku je takových kostelů poměrně hodně, ale přesto se mezi jejich množstvím katedrála ve jménu Nejsvětější Trojice zdá být jedním ze zajímavých experimentů v této oblasti.
V období ateismu byla katedrála Nejsvětější Trojice, stejně jako všechny ostatní kostely kláštera, vydrancována, znesvěcena, předělána a použita k jiným účelům. Veškerá vnitřní výzdoba byla ztracena, téměř všechny fresky byly zničeny.

V únoru 1930 byl klášter zcela zlikvidován, část mnichů byla zatčena a část byla do tří dnů vystěhována. Všechny kostely kláštera jsou uzavřeny, včetně katedrály Nejsvětější Trojice.

V klášteře sídlil nejprve Dům pro invalidy a později Dům válečných a pracovních invalidů pro nemocné tuberkulózou (systém MosGorSo).

Kromě lékařských oddělení byly otevřeny rentgenové, fyzioterapeutické a pneumotoraxové sály, organizovány ergoterapeutické dílny a velký vedlejší statek a za Velké vlastenecké války byla opět otevřena oddělení pro válečné veterány se 100 lůžky v Domě hl. Invalidní. Léčili se zde političtí emigranti ze Španělska, Bulharska a dalších zemí.

V roce 1961 byl Domov pro invalidy reorganizován na tuberkulózní nemocnici č. 12 Zdravotního oddělení města Moskvy a 12. června 1972 byla otevřena Městská psychiatrická léčebna pro pacienty s plicní tuberkulózou.

V katedrále byla dlouhá léta umístěna jídelna pro nemocné, do oltáře byla instalována myčka nádobí. Katedrála byla kompletně přepracována pro potřeby jídelny s velkým množstvím malých místností pro skladování zásob zeleniny a dalších produktů a také s uspořádáním dalších malých hospodářských místností a dílen.

V roce 2015 byla historická spravedlnost zcela obnovena. Celý klášterní komplex byl převeden do Ruské pravoslavné církve, včetně částečně přestavěné, přebudované katedrály ve jménu Nejsvětější Trojice, jejíž interiér byl zničen.

V současné době, s požehnáním Jeho Eminence Juvenaly, metropolity Krutitského a Kolomny, probíhají v katedrále velké restaurátorské práce.

Kostel Všech svatých se dvěma budovami byl založen v říjnu 1844 na západní straně kláštera, na místě, kde byla v roce 1829 nalezena zázračná ikona Spasitele.

Chrám byl založen s pílí opata, opata Venedikta (Protopopova) a s požehnáním Jeho Eminence Filareta (Drozdova), metropolity moskevského a Kolomna.

K chrámu z obou stran přiléhaly dvoupatrové budovy z kamenných cel. Po dokončení stavby se pravá budova stala budovou opata, v levé byla klášterní nemocnice pro nemocné a staré bratry, lékárna, později zde byl lazaret pro raněné a nemocné vojáky rusko-japonské války (provozován od roku 1905 do roku 1907).

Hlavním donátorem pro stavbu chrámu na místě, kde byl nalezen zázračný obraz Spasitele, byl slavný filantrop, prvotřídní obchodník a čestný občan města Friedrichsgam (dnes město Hamina ve Finsku) Fjodor Fedorovič Nabilkov .

Návrh chrámu s budovami vypracoval architekt E.P. Pascal. Architekt (narozen ve Francii) Eugene (Eugene) Frantsevich Pascal (1791 - 1861) je známý jako autor návrhu monumentálních bran Alexandrovy zahrady v Moskvě se zlatými dvouhlavými orly a jejím vysokým plotem.

Dne 25. dubna 1845 byl výnosem Jeho císařského Veličenstva z Moskevské duchovní konzistoře schválen projekt na stavbu budovy nemocničních cel se zvláštním kostelem připojeným k nim.

Kamenný kostel s jednou kopulí ve jménu Všech svatých byl slavnostně vysvěcen 29. června 1853 moskevským metropolitou a kolomnským filaretem za přítomnosti četných poutníků, bratří kláštera a vážených hostů.

Bezsloupový čtyřúhelník chrámu se tyčí nad bočními křídly, končí řadou polokruhových skrytých zakomar, valbová střecha je korunována baňatou kopulí na fazetovaném světelném bubnu, jehož základna také slouží jako půlkruhové kokoshniky. Dekorativní výzdoba kostela, stejně jako celé stavby, je poměrně skromná, je postavena na kombinaci klasicismu a barokních prvků charakteristických pro eklektismus: přísné klasické pláty doplňují figurální sandály (ozdobná výzdoba, která se nachází nad dveře nebo okno, vyčnívá z roviny stěny a zdůrazňuje zvláštní styl celých domů při zdobení fasády dekorem), rustikované čepele rozdělují celou fasádu budovy na tři části. Eklekticismus architektonického vzhledu budovy je změkčen tím, že obloukové prvky byly vypůjčeny především z moskevského baroka a klasické z architektury Petra Velikého. Oba styly se vyznačovaly zdrženlivostí a přísností. Dalo by se dokonce říci, že obecně je obraz budovy a kostela jedinečný svou propracovaností a přísností. Pod chrámem jsou dva suterény s prolamovanými mřížemi na oknech.

Až do roku 1930 sloužil chrám k zamýšlenému účelu, probíhal zde modlitební život, přičemž některé další kostely již patřily k Domu obecných invalidů (později Dům válečných a pracovních invalidů pro nemocné tuberkulózou, od roku 1972 Městská psychiatrická léčebna v Moskvě pro pacienty s plicní tuberkulózou).

Stejně jako ostatní kostely kláštera byl odsvěcen, kompletně předělán a nově vybaven pro potřeby výše uvedených organizací. V roce 2015 byla spolu se všemi ostatními budovami a kostely převedena do Ruské pravoslavné církve.

Objevení ikony „Polibek Ježíše Krista od Jidáše“ v klášteře a následná četná uzdravení z tohoto obrazu způsobily velký příliv poutníků a poutníků do kláštera. Klášterní katedrála Nejsvětější Trojice, ve které se zázračný obraz nacházel, nepojala všechny a modlící se museli stát mimo chrám. Tato situace podnítila myšlenku moskevského obchodníka a blízkého přítele rektora Venedicta Afanasyho Emelyanoviče Shchekina o stavbě nového katedrálního kostela ve jménu zázračné ikony Spasitele. A.E. Shchekin vyjádřil svůj nápad písemně opatovi kláštera a připojil k němu 15 tisíc stříbrných rublů. V srpnu 1835 se se svolením moskevské duchovní konzistoře a s požehnáním metropolity moskevského filareta (Drozdova) uskutečnil slavnostní základní kámen chrámu. Brzy po položení kamene byla jménem rektora kláštera hieromonka Benedikta a bratří zveřejněna „Výzva k pravoslavným křesťanům, kteří milují nádheru chrámů Páně“: „Radujeme se z toho, proudí do našeho kláštera, aby celonosnou ikonu, cítíme posvátný zármutek, protože ohnivou horlivost obdivovatelů nelze ukojit pro nedostatek místa v nynějším chrámu kláštera. Často se stává, že cestující jsou nuceni stát během božské liturgie mimo kostel kvůli davu lidí... poté, co jsem požádal o požehnání Jeho Eminence metropolitu Philareta, rozhodl jsem se začít stavět nový katedrální kostel ve jménu Krista Spasitele políbeného Jidášem.“ Chrám byl postaven z darů: Afanasy Emelyanovič Shchekin, princezna Olga Mikhailovna Mosalskaya, princezna Varvara Mikhailovna Naryshkina, hraběnka Anna Sergeevna Sheremeteva, hraběnka Maria Sergeevna Zorina, Varvara Sergeevna Kaverina, Davyd Ivanovičo Shirokov, Vasily Z Shirokov, Prichev Irodyv, P. Fedorovič Boldin, Varvara Gavrilovna Tyulyaeva, Ivan Simeonovič Labzin, Grigorij Timofeevich Tatarnikov, Věra Michajlovna Alekseeva, Vasilij a Simeon Logginovič Lepeškinovi, jakož i kupecké dynastie Solovjovů a Saveljevů a mnoho pravoslavných křesťanů.

Chrám byl postaven podle návrhu moskevského architekta Fjodora Michajloviče Šestakova. Stavba chrámu byla zcela dokončena v roce 1847: „Kámen, asi pět hlav; z nichž prostřední kapitola jest zlacena na mědi pod pazourkem, kříž a jablka jsou zlaceny ohněm a čtyři kapitoly jsou z bílého železa; na nich jsou křížky, jablka a lžíce pod hlavičkami zlaceny, aby se podobaly pazourku. Vnitřek katedrály je omítnutý. Podlaha je dlážděna gželským cejnem a schody a kazatelna jsou z bílého kamene. Katedrála je celá pokryta železem a natřena mědí. Katedrála má tři vstupní pavlače: na západní straně je plošina a na třech výstupních schodech litinové a boční jsou z bílého kamene... Oltářní kupole a klenby jsou vymalovány malbami a arabeskami až po římsu , stěny jsou pokryty barvou. Ikonostas o velikosti 33 aršínů ve dvou patrech je zlacený a s rokokovými řezbami. V chrámu byl instalován tesařský ikonostas s polosloupy, s rokokovými řezbami, nahoře s vytesaným křížem a krucifixem s vyřezávanými obrazy Serafů - vše zlacené polymentem. Vyrobeno z darů obchodníka Davyda Ivanoviče Širokova, který za tento bohulibý skutek obdržel požehnání Svatého synodu. V oltáři a na stěnách byly místo nástěnných maleb instalovány posvátné obrazy v počtu deseti na plátně ve zlacených rámech.

Chrám ve jménu Krista Spasitele byl vysvěcen metropolitou moskevským a Kolomnou Philaretem (Drozdovem) a „s Radou ctihodného duchovenstva Moskvy a bratřími kláštera a s velkým setkáním obyvatel vládnoucího města z Moskvy z nejvznešenějších rodů“ dne 12. září 1847.

V roce 1855 zemřel na věčnost rektor kláštera archimandrita Benedikt a na počest jeho velkých služeb pro klášter byl světec pohřben ve speciálně vybudované kryptě pod oltářní částí chrámu. V letech 1862 - 1863 byl pod katedrálou Krista Spasitele vybudován křížový suterén podle návrhu architekta Nikolaje Iljiče Kozlovského, což mělo mimořádně příznivý vliv na mikroklima chrámu. V letech 1865 - 1866 byl chrám zvenčí omítnut a natřen modrou barvou a jeho vnitřní výzdoba byla také doplněna dary Ivana Simeonoviče Solovjova a jeho bratrů.

Chrám byl postaven ve stylu pozdního klasicismu s pozdějšími detaily pseudoruského slohu Cihlová omítnutá stavba spočívá na suterénu z bílého kamene. Jeho kubický objem nemá žádné apsidální projekce a je tak orientován do všech čtyř světových stran; Z každé strany sousedí s plochými předsíněmi. Verandy podél fasád jsou zdobeny pilastry a štítem, na kterém byl kdysi malebný obraz.
Ve stěnových otvorech mezi plochými pilastry po celém obvodu chrámu jsou sotva světlá okna: první tvoří okna s půlkruhovým zakončením a kýlovitými pruty, nad nimi je druhé světlo - kulatá okna.

Chrám je korunován mocnou pěti kopulí. Výška hlavního centrálního bubnu s polokulovitou kopulí se rovná výšce čtyřúhelníku, díky čemuž je chrám poněkud těžší. Nad centrální kopulí je další světelný buben, na kterém je již instalována kopule s křížem. Zbývající čtyři kapitoly mají základy v podobě osmiúhelníků, umístěné ve dvou vrstvách.

Podkladem pro jeho stavbu byl jeden z projektů přihlášených do soutěže Chrám svatého Izáka, pořádané v Rusku v polovině minulého století.
Katedrála Krista Spasitele byla vždy letní katedrálou kláštera. Obraz je proveden akademickým způsobem, jak bylo zvykem v církevním umění 2. poloviny 19. století.

Chrám se skládal ze čtyřúhelníku, refektáře, pětibokého oltáře a zvonice. Hlavní objem měl zajímavý design: čtyřúhelník na úrovni oken druhého světla (asi 2/3 výšky budovy) přechází v osmiúhelník, pokrytý fazetovou kupolí zakončenou kupolí. Přechod ze čtyřúhelníku do osmiúhelníku je řešen formou nárožních předsazených říms s vlysem.

Dekorativní výzdoba kostela byla velmi střídmá: malé rámečky na oknech jednoduchého tvaru, vchod ze zvonice zdobí dva sloupy. Zvonice je nízká, fasetovaná, s malou kupolí. Vnější jednoduchost kostela a monolitická jednota jeho částí mu dodaly originalitu a výraznost.

Rozhodnutím prezidia moskevského oblastního výkonného výboru a moskevské městské rady ze dne 1. února 1930 a v důsledku petice občanů obcí Mizinovo a Gromkovo, okres Shchelkovo, Moskevská oblast, byl Kazaňský kostel rozebrán a zrekonstruovaný.
Chrám byl převezen do vesnice Mizinovo, která se nachází v blízkosti soutoku řeky Lyuboseevka a Vorya. V kostele byla několik let čítárna a klub. Webová stránka svobodné encyklopedie Wikipedia říká: „V 70. letech 20. století byl (bývalý kostel) prodán kvůli zchátralosti k odstranění a kulturní práce se přesunuly do klubu vojenského státního statku.“

Na místě kazaňského kostela dlouho zůstávaly stopy po kamenné podezdívce a dokonce i části zdí, o čemž svědčí vzpomínky místních obyvatel i příběhy slavného, ​​bohužel zesnulého, místního historika Evgenije Alekseeviče. Andrianov (1922-1998).

Pravidelně se organizují návštěvy mnoha svatyní naší vlasti i zahraničí: Izrael, Egypt, Řecko a hora Athos, Itálie, Turecko, Gruzie atd.

FOTOGALERIE

Romanovský chodník slávy.

V roce 2011 rektor Nikolo-Berlyukovského kláštera Hegumen Evmeniy (Lagutin) a vedoucí představitelé Nadace Oživení kulturního dědictví A.N. Panin a S.Ya. Vaksman se rozhodl realizovat rozsáhlý projekt na vytvoření „Romanovského chodníku slávy“ na území kláštera.

Tento projekt byl koncipován s jediným cílem oživit vlasteneckého ducha lidu naší země. Je důležité, že až dosud, i přes příznivou situaci v oblasti studia originálních dokumentů v archivech, je pravda o mnoha vynikajících hrdinech země skryta, pomlouvána a překrucována.

Vlastenecká výchova je zdrojem a prostředkem duchovní, politické a hospodářské obrody země, její státní celistvosti a bezpečnosti. V dnešní době se hodně mluví o patriotismu, ale tento projekt není poctou módě, práce není kvůli patosu nebo PR. To je prvořadý a důležitý úkol, úkol popularizovat slavnou minulost Ruska. Tímto projektem vzdáváme hold památce našich velkých předků a krajanů.

Od roku 2011 klášter a charitativní nadace Revival of Cultural Heritage úzce spolupracují se sochařskou dílnou Michaila Leonidoviče Serdjukova z města Kropotkin. Díky této spolupráci se zrodil nápad realizovat na území kláštera projekt, v jehož rámci otevřít uličku s pomníky členům rodu Romanovců - panovníkům, velkovévodům a vévodkyním.

Projekt se daří realizovat díky společnému úsilí kláštera a různých veřejných a vlasteneckých organizací i soukromých osob, které na tento účel finančně pomáhají.

Autorem všech pomníků na Romanovově chodníku slávy je sochař, ctěný umělec Ruska, absolvent sochařského oddělení Moskevského státního uměleckého institutu pojmenovaného po V.I. Surikova Alexandr Alekseevič Apollonov.

FOTOGALERIE

Kabinet církevní historie

V Moskevské oblasti, na hranici okresů Shchelkovo a Noginsk, na břehu řeky Vorya se nachází vesnice Avdotino. Kolem roku 1606 to bylo právě zde Klášter Berlyukovsky (Klášter Nikolo-Berlyukovsky).

V těch vzdálených letech byl podle legendy zakladatelem kláštera osamělý poutník mnich Hieromonk Varlaam. Postavil kapli a umístil do ní ikonu sv. Mikuláše Divotvorce. později se k němu připojily dvě staré ženy - Avdotya (vesnice byla pojmenována po ní) a Ulyana (hora Ulyana poblíž vesnice) ...

Foto 1.

Po skončení Času potíží Varlaam přestavěl kamenný chrám ve jménu svatého Mikuláše Divotvorce. Varlaam zde odpočíval.
V roce 1700 byl klášter přidělen k pozemkům moskevského Čudovského kláštera a několik rodin klášterních rolníků bylo posláno žít a žít.

Foto 2.

Jsou to oni, kdo na území staví výběhy pro koně a dobytek. Na jejich náklady se staví nový kostel.

Jeho jméno - Berljukovskij- klášter jej získal od poustevníka, který v oblasti řádil, přezdívaný Berlyuk (Biryuk) pro svůj bestiální vzhled. Byl to on, kdo měl po smrti Varlaama moc nad obyvateli kláštera. Berliuk byl dlouho „bandita“, ale pouze jednou zabil „nesprávného“ obchodníka, za což by byl rychle dopaden a...

Foto 3.

Historie Berliuku není doopravdy známá. Ví se pouze to, že mu pomohli uprchnout z vězení, ve kterém strádal a čekal na popravu, za to, že vyprávěl a nařídil skrýš uloupených pokladů...

Fotografie 4.

Ať už po dlouhou dobu nebo na krátkou dobu, poustevna existovala „ani nezakolísat, ani nezakolísat“, až v roce 1779 vedl poustevnu arcibiskup Plato. Jako opata pozval staršího Luka, který byl po příjezdu a spatření okolní reality tak rozrušený, že nežil ve své cele, ale usadil se ve vesnici vedle kláštera – Avdotino...

Foto 5.

Na jeho místo byl rychle jmenován hieromonk Joseph. Ukázalo se, že je to aktivní soudruh a jedeme! Kvetoucí zahrada, katedrála Svatého stolce, opatské a bratrské cely, prostory pro poutníky a mnoho mistrovských budov. Stavba je v plném proudu!

Foto 6.

Joasaf zemřel v klášteře. Byl pohřben v plotě kláštera. Jeho bratr Nikolaj se neochvějně chopil jeho věci. Dostavěl kamenný plot a postavil refektář.

Fotografie 7.

Po smrti Platóna stál v čele kláštera metropolita Philaret. Pod ním byl postaven kamenný kostel s pěti kopulemi ve jménu Krista Spasitele. Ve jménu Všech svatých byl postaven kostel s jednou kupolí s valbovou kupolí. později byl nad Svatou bránou postaven kostel ve jménu sv. Basila Velikého.

Fotografie 8.

Po roce 1917 byla v klášteře Nikolo-Berlyukovsky umístěna psychiatrická léčebna, která zde zůstala dodnes. V roce 1993 úřady odmítly vrátit zachovalý klášterní soubor kostela. V témže roce byl z klášterní zvonice vichřicí utržen kříž, který se nepodařilo odstranit ani za sovětské nadvlády.

Fotografie 9.

Mimochodem, velký ruský spisovatel M. Yu.Lermontov často navštěvoval svou milovanou na panství Nikolsko-Timonino. Poté, co s ní jednou navštívil poustevnu Berlyukovskaya, napsal báseň „Ve Voskresensku“, odkazující na vesnici Voskresensk nedaleko kláštera ( Mimochodem, povím vám o něm v příští zprávě LiveJournal). Michail Jurjevič k této básni poznamenal následující: „Napsáno na stěnách Nikonova domu.

Fotografie 10.

Děkuji za pozornost a také za informativní čtení o zdrojích.

3 14 1468

Moskva takové hurikány neviděla sto let. A kromě zdánlivě vtipných (zvláště pokud je sledujete z monitoru) létajících zastávek a stromů je tu i něco, z čeho vám běhá mráz po zádech.

Lidé umírali.

Mnoho lidí.

Nejobyčejnější Moskvané a obyvatelé moskevské oblasti, kteří se věnovali podnikání. Naši přátelé a sousedé – my sami. Z nějakého důvodu byli náhodou na našem místě.

Kéž Bůh odpočívá jejich duším.

A všichni naprosto dobře chápeme, že za špatné zabezpečení dopravních značek a semaforů nemohou silničáři ​​(i když ti za to samozřejmě mohou) a ne úředníci, kteří nekontrolovali (i když tito také), a ani ministerstvo pro mimořádné situace, které o bouři neinformovalo (nicméně, a je na vině), ani příbuzní a kolegové, kteří by mohli držet, pomáhat, chránit, a dokonce ani mrtvé samotné.

Mnoho věřících přitom kývá k nebi. Je to vinné. A sarkastické jsou i nevěřící.

Kde byl, když hurikán zabíjel lidi?

Nebo řídil tento krutý vítr?

A jiní, zlomyslnější, si všimnou: tentýž Bůh neušetřil ani své pravoslavné křesťany - z kopule kostela Narození Panny Marie v Koroljově spadl kříž.

Jak tomu můžeme rozumět? Hlavně ti, co nechápou?

Inu, možnosti, které mnohým napadají, jsou jasné: krutý Bůh trestá své i ostatní, dokonce i ty, kteří s ním nemají nic společného – tedy nevěřící. A jak od Něho můžeme uniknout? Zřeknout se nějak důkladněji, s humorem a rouháním, možná se nedotkne?

Nebo se zde naopak pravoslavní tak pošpinili svými hříchy, že je Bůh musí napomínat, a to tak tvrdě otcovsky, že trpí jak jejich děti, tak jejich bližní.

Pokusím se odpovědět s novátorským zápalem věřícího hříšníka, který pokřtil svého syna právě v tomto chrámu v Koroljově.

Kde byl? Na kříži. Náš Pán není trestající a krutý Bůh, ale Bůh trpících, hříšníků a těch, kdo pláčou. On sám plakal a trpěl.

Seslal Bůh hurikán? Lidé se již dávno vzdálili od Boha (přesněji byli o to vytrvale žádáni) a žijí ve svém bytě – obrovském světě. A správce tohoto světa - Princ tohoto světa (mysticky řečeno) - není vůbec Bůh.

Ano, Pán „dovoluje“, to znamená, že dopouští katastrofy a dokonce války – ale kdo je zařídí? Může za to otec, když děti, které se dávno odstěhovaly z domu rodičů, zničily celý byt? Měl každý den a hodinu kontrolovat, zda vypnuli plyn a vypnuli vodu? Ne. „Jste mladí, svobodní lidé, žijte, jak uznáte za vhodné, a když se něco stane, pomůžeme,“ říkají moudří a vážení otcové.

Mohou za své hříchy pravoslavní křesťané - natolik, že kvůli nim umírali nevinní lidé? Ano, jsou vinni. Osobně si za to můžu já. Je tak hnusné, hnusné a nekřesťanské, že žijeme, že je zvláštní, že tento kříž nevyletěl z kopule a nepřišpendlil nás k zemi jako brouky. A nevylil shůry prudký oheň svého hněvu. Místo nás trpěli nevinní. Odpusťte nám – a přijměte naše modlitby a skromné ​​dary.

Co je to hurikán? Je pohyb Boží ruky? Nebo naopak? Kristus bojuje s věčným Nepřítelem, kterého kníže tohoto světa (Jan 12:31) nazývá „knížetem moci vzduchu“ (Ef 2:2; Církev slavný překlad). Apoštol Pavel říká: „Náš boj není proti tělu a krvi, ale proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovním silám ničemnosti na vysokých místech“ (Ef 6:12). Slovo pro mír v řečtině je „kosmos“.

Proč spadl kříž? Ano, protože odnepaměti byl kříž na zvonici nejvyšším místem. Udeřil tam blesk a strhla se na ně bouře – černá, vůbec ne Božské energie.

Jako strážní věž, zátaras – tento kříž a chrám dostaly první ránu. Pamatujte, že v kostelech byla uzavřena poslední hrstka nomádů, kteří přežili nájezdy – a kostely se často staly jejich posledním domovem.

Možná tento kříž spadl a chránil nás, jako nás kříž na krku chrání před nepřátelskou kulkou?

Spadl, ale nespadl.

Padl, abych vstal.

A vstaneme.

Pokud neuspějeme.