Adašová T.A. Kandidát geologických věd, docent katedry regionální ekonomie a geografie Federální státní autonomní vzdělávací instituce vysokého školství Univerzita přátelství národů Ruska (PFUR)

Adašová T.A. PhD Katedra regionální ekonomie a geografie FGAOUVO Univerzita přátelství ruských národů (Univerzita)

Kosareva N.V. Kandidát geologických věd, docent katedry cestovního ruchu a pohostinství RSUPESY&T

Kosareva N.V. Ph.D., docent katedry cestovního ruchu a hotelnictví RGUFKSMiT

anotace

Článek pojednává o významu lidových uměleckých řemesel jako důležité složky ruské kultury, způsobu studia a uchovávání tradic. Zvláštní pozornost je věnována problémům a perspektivám využití lidového umění v rozvoji etnografické turistiky. Je provedena analýza atraktivity prohlídek s využitím předmětů lidových uměleckých řemesel.

Článek pojednává o významu lidového umění a řemesel jako důležité součásti ruské kultury, o způsobech studia a uchovávání tradic. Zvláštní pozornost je věnována problémům a perspektivám využití lidového umění v rozvoji etnografické turistiky. Analýza atraktivity prohlídek s předměty lidového umění a řemesel.

Klíčová slova: lidová umělecká řemesla, etnografická turistika, kulturní dědictví, symboly Ruska.

Klíčová slova: lidové umění a řemesla, etnografická turistika, kulturní dědictví a ruské znaky.

V historii národů světa bylo dlouhé období, kdy rybářské aktivity (podle slovníku V. Dahla od slova „poskytovat“, tj. přemýšlet, jak se uživit) určovaly jejich způsob života. To se postupem času transformovalo do různých forem lidového umění, na jedné straně stále generujícího příjmy, na straně druhé uchovávající a předávané tradiční zvyky, které se utvářely dlouhá staletí. Produkty vytvořené pomocí jednoduchých improvizovaných prostředků, dovedností a vynalézavosti našly praktické i estetické uplatnění. Jejich umělecké rysy, zohledňující rozdíly v geografické poloze, použití místních surovin a materiálů, výrobní techniky, odrážely náboženské a kulturní tradice.

V kontextu globalizace, kdy se stírají rozdíly mezi zeměmi, se lidová umělecká řemesla (NKHP) díky své osobitosti a originalitě stávají předmětem velké pozornosti nejen na úrovni jednoho státu, ale projevuje se v činnosti mezinárodních organizací, které vzaly výdobytky lidového umění pod svou ochranu. Jejich materiální a duchovní hodnotu si například všímá organizace UNESCO, která tvůrčí počiny mnoha národů světa zařadila na seznam nehmotného kulturního dědictví. Jedná se o umění domácího tkaní obyvatel ostrova Taquile (Peru 2001, 2008), chorvatskou krajku (Chorvatsko, 2009), lidové řemeslo chorvatských dřevěných hraček (Chorvatsko, 2009), krajku lefkara (Kypr, 2009) , serikultu v Čína (2009), umění yunjinského brokátu v Nanjingu (Čína, 2009), tkaní koberců v Aubussonu (Francie, 2009), výroba papíru v regionu Iwami (Japonsko, 2009), způsob výroby hedvábných výrobků (Japonsko, 2010), ázerbájdžánský tradiční umění výroby koberců (2010), tradiční umění tkaní koberců ve Fasu a Kashanu (Írán, 2010), Petrikova malba (Ukrajina, 2013), výroba nádobí a různých měděných výrobků (2015), technologie černé keramiky v Bisalhães (Portugalsko, 2016 ). Seznam aplikací je každoročně aktualizován. V souladu se Strategií rozvoje lidových uměleckých řemesel na období do roku 2020 je zpracován návrh na zařazení výroby hraček Gžel, Chochloma, Dymkovo, stříbra Veliky Ustyug do seznamu nehmotného kulturního dědictví Ruské federace. .

NHP je nepochybně důležitou součástí ruské kultury a jedním ze způsobů, jak studovat a uchovávat tradice státu. Mnohé z nich se staly značkami rozlehlých území, národními symboly odrážejícími originalitu a individualitu Ruské federace. Obzvláště oblíbené mezi turisty jsou: malba dřeva Chochloma a Gorodec, porcelán Gžel, Rostovský smalt, krajka Vologda a Yelets, dřevořezby Bogorodsk a Bílé moře, šperky Kubachi, vyřezávané kosti Cholmogory a Tobolsk, malované podnosy Zhostovo a Nižnij Tagil, keramika Skopinskaya a Pskovskaya , zlaté výšivky Torzhok, kislovodský porcelán, zbraně zlatoústských a tulských mistrů, umělecké tkaní a výšivky z různých regionů.

Je potěšující, že uvědomujíc si význam lidového umění, řada regionů úspěšně oživuje lidová řemesla: ve Vologdské oblasti - ruční tkaní, kovářství, ražba a barvení na březové kůře, v Karélii - olonecká keramika, v Republika Tatarstán - umělecké zpracování kosti a rohoviny, umělecké ruční tkaní koberců. Legislativní rámec umožňuje realizaci dlouhodobých federálních a regionálních cílových programů: republikový cílový program „Rozvoj podnikání v oblasti lidového umění a řemesel, řemesel a výroby suvenýrových potravin v Čuvašské republice na léta 2010-2020“ , státní program „Zachování a rozvoj kulturního potenciálu, rozvoj turistického klastru a archivů Vologdské oblasti na léta 2015-2020“, státní program Kirovské oblasti „Podpora a rozvoj malého a středního podnikání na léta 2013-2020“. " a další. Vznikají specializovaná centra lidového umění a řemesel (Rjazaň, Karéliská republika, Dagestánská republika atd.).

Neméně důležitým bodem v zachování a oživení ruských NHP je zaměstnanost obyvatelstva, zejména v ekonomicky depresivních oblastech. Podle Ministerstva průmyslu a obchodu Ruské federace v současnosti zahrnuje sektor NCP asi 250 podniků ze 64 regionů Ruska. Zabývají se výrobou produktů souvisejících s 15 druhy odvětví, kde pracuje více než 30 tisíc lidí. V rámci programu „Rozvoj průmyslu a zvyšování jeho konkurenceschopnosti“ je z federálního rozpočtu poskytována podpora přibližně 80 organizacím NHP z 34 ustavujících subjektů Ruské federace. To umožňuje uhradit část nákladů na suroviny a materiál, železniční dopravu, placení úroků z úvěrových půjček, organizovat práce na propagaci zboží na trhu atd. Co se týče státního financování lidových uměleckých řemesel jako celá, v roce 2017 milionů rublů a v roce 2018 - 615 milionů.

Vzhledem k zájmu státu podporovat oživení a další rozvoj NHP navrhlo Ministerstvo kultury Ruské federace v roce 2013 návrh Strategie rozvoje cestovního ruchu v Ruské federaci na období do roku 2020, ve kterém bude jedním z předpokladem jeho rozvoje je rozvoj systému opatření pro rozvoj tradičních řemesel a řemesel národů Ruska. To umožňuje uvažovat o možnosti širšího využití NKM a míst jejich tradiční existence jako turistických atrakcí při pořádání a provádění etnografických zájezdů. Turisty přitahuje původní kultura četných národů obývajících Ruskou federaci. V centrální části Ruské federace jsou tedy oblíbené zájezdy do podniků, které představují technologii a výrobky řemesel známých daleko za hranicemi Ruské federace: miniaturní lak Fedoskino, dekorativní podnosy Zhostovka, keramika Gzhel atd. Rozvinuté turistické projekty zaměřené na seznámení se životem a tradicemi národů přispívají k širokému pokrytí území lidových řemesel: „Zlatý prsten lidových řemesel a řemesel Nižnij Novgorod“ (seznámení s malbou na dřevo - Khokhloma, Semenov, Gorodets, Polkhov-Maidan; Ruský symbol - matrjoška - Semenovskaya a Polkhov-Maidanskaya; řezba do dřeva, kamene, kosti; zlaté výšivky; dřevěné hračky Novinskaya a Fedoseevskaya atd.), "Vzory ruských měst" (vologdská krajka, křišťál a skleněné výrobky, pletení košíků, patchwork, dřevěné hračky, tkaní, vyšívání atd.), "Polodrahokam Uralský prsten" (keramika a kamenictví) a další.

Jedním z populárních typů organizace turistického volného času je účast na mistrovských kurzech. Pozornost se přitom obrací k ručním pracím, a to nejen k těm, které se dochovaly dodnes, ale neztratily svůj význam a náročnost v běžném životě. Například u národů severu jsou to „četné výrobky z kožešin, korálků, semišem z jelení kůže (rovduga) a rybí kůže, tkaní z cedrových kořenů a trávy, práce s tkaninou, březovou kůrou a hlínou, řezbářství na kost, dřevo, pletení, vyšívání nití, tkaní ", u horských národů -" tkaní, tkaní, řezbářství a řezbářství, výroba plášťů a kůží, šití zlata a stříbra ", u stepních národů - péřové pletení, řezbářství , tkaní, vyšívání a další.

Navzdory zájmu státu podporovat oživení a další rozvoj NCP je třeba při vytváření legislativního rámce na federální a regionální úrovni uznat, že stávající odvětví NCP čelí řadě vážných problémů. Jedním z nich je proces formování opravdového zájmu o lidové umění a kulturu jeho vnímání. Pro dnešní mládež nejsou ruční práce známým atributem prostředí, ale spíše něčím archaickým, na rozdíl od zástupců střední a starší generace. Velký význam je proto přikládán otázkám zachování kontinuity generací, přenosu tradičních technologií z mistrů na studenty. To je částečně usnadněno uchováním produktů NKhP ve sbírkách nejlepších muzeí v Rusku: Státní Ermitáž, Státní muzeum TAK JAKO. Puškina, Státní ruské muzeum, Státní muzeum východu a mnoho dalších. Mezi priority patří zavádění vzdělávacích programů pro předškolní děti. Příkladem toho je metodický komplex „Vlastnictví Ruska. Lidové umění a řemesla“, která obsahuje doporučení pro vedení kurzů, videoprezentace a ukázky pravých ručních prací.

Popularizaci lidových řemesel, jejich uznání, a to i v prostředí mezinárodního partnerství, podporuje aktivní účast na regionálních, celoruských a mezinárodních výstavních a výstavních projektech a výstavách, pořádání lidových svátků, fór, konferencí a mnoha dalších. V mnoha regionech se tedy chování výstav a festivalů lidového umění stalo tradičním: „Kazan Cup“ (Kazan), „Ufa-Ladya. Umění. Řemesla. Suvenýry“ (Ufa), „Modrý pták z Gželu“ (Moskevská oblast), „Zlatá Chochloma“ (Semenov), „Město hrnčířů“ (Bogorodsk) a mnoho dalších. Tyto akce jsou široce medializovány a přitahují tisíce návštěvníků, kteří se zajímají o lidové umění. Rozjíždějí se televizní projekty zaměřené na široké publikum, krajské a krajské soutěže mistrů lidového umění, konají se školící mistrovské kurzy, vydávají se prezentační katalogy výrobků a podobně. Zvláštní roli hraje chování výstavních a veletržních akcí. Po mnoho let se tedy úspěšně realizují projekty „Ladya“ a „Firebird“, které předvádějí tvůrčí úspěchy řemeslníků a umělců a prodávají různé rukodělné výrobky (šperky, umělecký křišťál, krajkové výrobky, umělecká malba, řezbářství, kostice, miniatura laku, výšivky a mnoho dalšího). Za účelem zachování a udržení historických tradic a stylových rysů rozvoje NHP v tržní ekonomice byla v roce 1990 vytvořena nestátní nezisková Asociace "Lidová umělecká řemesla Ruska".

Takový přístup k propagaci NHP do budoucna podle očekávání přispěje ke zvýšení obecné kulturní úrovně a estetické výchovy obyvatelstva a přispěje k zachování národního dědictví. To umožní doplňování muzejních expozic, pořádání mistrovských kurzů a výstav-veletrhů a odrazí se ve vzdělávacích aktivitách mezi ruskými a zahraničními turisty. V důsledku to dále posílí integraci s turistickým sektorem a bude mít pozitivní dopad na rozvoj etnografického cestovního ruchu v Rusku.

Bibliografie

1. Adashova T.A., Kosareva N.V., Lapochkina V.V. Perspektivy rozvoje etnografického cestovního ruchu v Republice Adygea // Ekonomika a management - 2015: sborník materiálů mezinárodní vědecké konference, 3. zasedání. Rusko, Moskva, 28.-29. září 2015 / ed. prof. G.A. Alexandrova - M .: RusAlliance Sova, 2015. S. 34 - 45.

2. Adashova T.A., Kosareva N.V., Lapochkina V.V. Ugra: rysy propagace potenciálu cestovního ruchu na domácím trhu//Služba PLUS. - č. 2. - Ročník 10. - 2016. - S. 17-25.

3. Jakovenko N.V. Lidové umění a řemesla jako zvláštní značka kulturní turistika depresivní region (na příkladu regionu Ivanovo) // Moderní problémy služeb a cestovního ruchu - č. 4. - Ročník 9. -2015. S.62-71.

4. Moderní cestovní ruch: současné problémy a perspektivy. [Kolektivní monografie upravil Dusenko S.V.]. - M .: RGUFKSMiT, 2016. - 238 stran.

5. Oficiální stránky Sdružení "Lidová umělecká řemesla Ruska" [Elektronický zdroj] Režim přístupu: http://www.nkhp.ru/

6. Svetlana Dusenko, Natalia Avilova, Viktoriya Lapochkina, Natalia Kosareva, Tatiyana Adashova, Dina Makeeva Vzdělávací technologie v oblasti ruského cestovního ruchu a pohostinství // Research Journal of Pharmaceutical, Biological and Chemical Sciences červenec – srpen 2016 RJPBCS 7(4) Strana Ne. ISSN 1638: 0975-8585

7. Oficiální stránky Komory národních myšlenek: [Elektronický zdroj] Režim přístupu: http://palata-npr.ru/

8. Oficiální stránky Ministerstva průmyslu a obchodu Ruska: [Elektronický zdroj] Režim přístupu: http://minpromtorg.gov.ru/

Regionální politika v oblasti cestovního ruchu: výzvy doby a perspektivy rozvoje
Moderní trendy a aktuální problémy v rozvoji cestovního ruchu a hotelnictví v Rusku
Materiály mezinárodní vědecké a praktické konference 9.-10.3.2017

O.V. Pushkareva

O specifičnosti a rozmanitosti folkloru turistů

Skutečný obraz současného stavu folklorních tradic si nelze představit bez studia ústní tvořivosti měšťanů. Jeho sběru, zejména ve velkých městech, však brání řada okolností. Proto je studium ústních tradic primárních kontaktních skupin zvláště zajímavé.

Zejména články K.E. Shumov a Yu.A. Korabelnikova o démonologických příbězích horolezců a speleologů, kde je celkem přesvědčivě prokázáno, že turistický folklór je typologicky podobný tradičnímu. Autoři uvádějí mnoho názorných příkladů moderního mýtování turistů.

Je zapotřebí hlubší a komplexnější studium ústních tradic turistických skupin. Turistický folklór se pokusíme představit co nejširší a nejúplnější, v jeho žánrové rozmanitosti, neboť zahrnuje nejen mytologické příběhy a hádanky zmiňované permskými vědci.

Materiálem pro toto dílo bylo asi 170 textů zaznamenaných autorem v 80.-90. letech od turistů z Moskvy, Dněpropetrovsku, Kostromy, Jaroslavle a dalších měst. Našimi informátory byli zástupci téměř všech technických druhů turistiky – horské, vodní, lyžařské, speleoturistiky, ale i rogalistů a potápěčů. Nejúplnější a nejzajímavější příběhy lze zpravidla zapsat buď od starých známých, nebo v terénu. Na rozdíl od permských folkloristů se nám přitom zdá důležitější zaznamenat do pasu nahrávky ani ne tak místo, kde byla pořízena, ale věk a turistické zkušenosti interpreta.

Existuje jakási "víra": pokud se člověk po návratu z první cesty chce vrátit, bude to skutečný turista. Taková „konvička“ (nováček) se postupem času postupně promění buď ve „vážného turistu“, nebo v „matrace“ (rekreant). Může však kombinovat obojí, nebo může dlouho zůstat „konvičkou“. Tím, že se člověk stane turistou, ocitne se nejen v novém sociálním a krajinném prostředí, ale také ve zvláštním komunikačním systému. Vyvíjí se díky pravidelným kontaktům turistů jak v rámci skupin, tak mezi skupinami, zpravidla z různých měst: na trasách, na nádražích a stanicích, v turistických klubech atd. Důležitou roli v tomto procesu hrají setkání a festivaly KSP. Existence tohoto komunikačního systému je patrná zejména tehdy, když zkušení, „popálení“ turisté „učí život“ začátečníky, stejně jako v některých extrémních situacích. K popisu a vývoji systému slouží četné texty, a to jak zápletkové a krátké paremické formule, tak i bohatý a pestrý turistický slang. Vraťme se k úvahám o převážně prozaických textech.

Některé z nich označují hranici mezi obvyklým „civilizovaným“ životem a exotikou turistiky:

co je to cestovní ruch?

Během kampaně se zhoršuje nemoc z povolání turisty, žaludeční jamka.

Charakteristickým lesním nápojem je „kouřový“ čaj: čajové lístky zalijte vroucí vodou a vmíchejte špína vytaženou z ohně.

Každý kousek břicha je vitamín.

Mikrob je jemný tvor, umírá na nečistoty.

Na Zemi jsou všechny mikroby rozdrceny.

Myjí se jen líní lidé, kteří jsou příliš líní na to, aby svědili.

Vrstva menší než centimetr ještě není špína, ale více sama opadne.

Více bláta širší tlama. (Čím širší čenich, tím těsnější jsou naše řady).

Ne této špíny je třeba se bát, ale o duši je třeba pečovat.

Kromě hravých připomenutí ryze všední stránky se v řadě příběhů aktualizují například behaviorální a lokální protiklady. "turista / obyčejný člověk", "obydlený / neobydlený" (tj. oblast):

Tréninkový výstup lyžařů na předměstí. Běhají všude možně. Přirozeně, když jdete, jdete pomalu, „otočíte kolotoč“: ten vepředu udělá padesát kroků, poté krok do strany a postaví se na ocas skupiny. No, vypadá to na normální, dobrou lyžařskou stopu. Najednou se zezadu ozve výkřik: „Já lyžuju! A když je tam těžký trail, tak se tam prostě zblázníte. Lidé zcela mechanicky udělají krok stranou od trati. Muž v plné rychlosti proletí kolem nich a spadne do panenské půdy.

Šli jsme podél Desné. Se setměním vstoupili do města. No, co dělat, přistáváme na nějakém břehu. Ukázalo se, že na skládce na pionýrském táboře byla nějaká prkna, matrace... Počasí bylo jasné, bez stanů dávali spacáky na koberce, něco žvýkali, bez ohně. Všechno je v pořádku, všechno je v pořádku. půlnoc Kroky. Ať už se hlídač, nebo vandrák, zjevně rozhodl podívat, jaké nové balíky se tam povalují. A baterka do obličeje... Velmi dobrý šok: "Co tady děláš?" "A my tady bydlíme!"

Závěsní kluzáci vyprávěli, jak na Krymu chodili do vinice pod krytem: zatímco sbírali hrozny, vznášel se nad nimi muž na rogalu na vyhlídce a hledal poblíž hlídače.

Ironicky podmíněná opozice různých druhů cestovního ruchu je strukturálně i významově velmi podobná tradičním příslovím a anekdotám o obyvatelích různých lokalit. Jeskyňářům se například vtipně říká „ jeskyňáři", horolezci "alpinoidy", vodníci "mokrý". To tvrdí horníci "Vodníci jedí nestřídmě, protože nemají žádné váhové omezení, a vozí s sebou nejrůznější lahůdky, až po okurky ve sklenicích." "Rozhodně, souhlasí vodníci. Horníci dokonce pilovali odřezky lžic, aby je usnadnili. A kajak, ač těžký, je dobrý: nejdřív ho trochu přenesete, ale pak vám to trvá dlouho. Zkušení kajakáři na parkovišti po přejetí prahu ukazují začátečníkům to slavné "vodnik představuje číslo jedna a číslo dvě" k sušení určitých částí těla nad ohněm. Takový humor někdy dosahuje grotesky:

Ideální katamaránový námořník by měl mít jednu ruku kratší než druhou, aby se veslovalo snadněji. Nohy by měly být rozepnuty, aby netrnuly a aby bylo pohodlnější sedět v zarážkách. Na žádost vedoucího zásobování jeden žaludek na skupinu. A nepotřebuješ mozek. Pouze vůdce by měl mít mozek.

Horolezcům a horolezcům se občas připomene staré přísloví: "Smart nepůjde do kopce."

Příběhy o tom, jak horolezci vyrazili na vodní výlet, jsou typologicky podobné tradičním vtipům o bláznech:

Těžební úsek<турклуба>Rozhodl jsem se jít k vodě relaxovat, relaxovat. Řeka, pardon, je plochá, plochá, rovinatější neexistuje, z technického hlediska nic nepředstavuje. Přicházíme. Sbírám kajak. Vidím, že se lidé ještě nesešli. Myslím, že musíme pánům horníků pomoci. Všiml jsem si tam hluku, chrastění. Lidé řezali nějaké kusy dřeva. Říkám: "Kluci, potřebujete rem?" "Ano, máme všechno." "Jdu nahoru, dívám se." Lid přirozeně neřeže dřevo, ale viděl soubor z erzetky...: "Kluci, co to děláte?" "Ano, my jsme, říká, smontovali rám, položili vedle něj kůži a dali vedle sebe kůži a ta kůže je kratší než rám. Zkrátíme rám..." No, samozřejmě, nenapnutá kůže je opravdu kratší než rám.

Jak lidé zapomněli na sekeru. Chápu, dobře, nemají zkušenosti s vodou, ale proč sekeru bez pouzdra, jen ji hodit do kajaku? Je tam hlava, i když horník mozna trefil kamínek do hlavy, ale i tak by tam něco mělo zůstat ... Do kajaku hodí sekeru a najdou ji tam až po kýlu, když se takhle vylije voda z kánoe<перевернув ее>a vypadne z něj sekera, která je zapíchnutá za nafukovací bočnici.

Takové příběhy mimo jiné plní jednu z důležitých funkcí turistického folklóru – formulování norem a zákonitostí táborového života, od technických po etické a každodenní. Také například rčení „Turista je lesní zřízenec“, parafrázující známý výrok o mravenci, vtipně připomíná jednu z životně důležitých činností turisty – sběr mrtvého dřeva a mrtvého dřeva na oheň. Pravidla pro používání kempinkového autoklávu lze připomenout v populárním žánru sadistického říkadla:

Skupina vzala Gumachi pass.

Vitya zabil gruba v plechovce.

Je těžké dostat měřidlo z oka...

Utáhněte ventil, infekce!

Pozemky, které plní tuto funkci (lze ji definovat jako normativní), obvykle popisují živý, zapamatovatelný incident, demonstrující důležitost dodržování pravidla.

Jeden instruktor vzal děti do hor. Měl tam oblíbené místo a oblíbený vtip. Skupinu zavede na takovou nádhernou mýtinu, malou plošinu, postaví tábor a všechny seřadí na pravítko: "Tady, vidíte, jaká je to krása. Tady nic nezkazte, netrhejte květiny, pokud musíte jít tam, do soutěsky.-- Všechno, co jsem zkazil, dám sníst.“ Všichni se rozejdou. Večer spolu s asistentem otevřou plechovku squashového kaviáru, vysypou ji pod keř a přikryjí papírem.-- opět valná hromada: "Tak. Varoval jsem tě včera? A čí je tohle?"-- A tomuhle chlapovi-- tvoje?" "Ne, já ano, ale co jsi..." K této hromadě se blíží muž před celou skupinou,<обмакивает в нее палец и пробует на вкус>: "Lžeš. Tvůj..." Účinek je stoprocentní: mýtina poté zůstala vždy nedotčená.

Jak chladná žena vzala dívku. Únava z chladu - to je taková nemoc, ne z chladu samotného, ​​ale čistě psychologického, od nezvyklého. Začíná tichá směna, člověk se stává strašně podrážděným a tak dále. U zkušených lyžařů k tomu dochází v průměru o dva týdny později-- Později. V té či oné míře této únavě podléhají všichni lidé. Někdy to může přijít první nebo druhý den, s naprosto fantastickými reakcemi.

V jednom z tréninkových východů k takovému incidentu došlo. Sedíme ve stanu, kamna jsou rozpálená, kdo je v čem - v tričkách, v plavkách, na uvolnění napětí... Dívka sedí a sedí, najednou zamyšleně oznámí, že už nechce žít, a se slovy: "Půjdu, utopím se," vstane a jde k východu. Posadili se, uklidnili se. Po chvíli říká: "Je to tak, mýlím se, všechno jsem pochopila... To je v pořádku, půjdu ven, chci čurat." A ozve se radostný rachot. Vyskakuji ven. Stopy vedou směrem k řece... Pak je situace následující. Večer. Někteří lyžaři se po břehu vracejí domů. A vidí, jak dívka v tréninkovém obleku vyběhne zpoza zatáčky řeky a běží po ledu (není tam ani jedna díra). Za ní se objeví muž v šortkách a spěchá, aby ji dohonil. Oba se skrývají za dalším ohybem řeky. Po chvíli vidí, jak muž míří zpět, nese dívku na rameni a pravidelně ji plácá po papeži. Dívka kope nohama a snaží se utéct... V její blízkosti není jediná osada. Venku je minus dvacet. Takový je obrázek.

Příběhy připomínající mravní předpisy cestovního ruchu jsou vážnější, až tragédie. Zpravidla se jedná o legendy o mrtvých turistech a příběhy o mytologických postavách.

Z postav turistické démonologie jsou nejznámější Černý horolezec a Bílý speleolog, kolem kterých se vytvořily poměrně rozsáhlé okruhy zápletek. Mnohé z nich jsou uvedeny v publikacích K.E. Shumov a Yu.A. Korabelnikova (viz výše). K nim lze přidat ještě jeden „mýtus“ o původu Bely:

Bílý speleolog se jmenoval Albest. Francouz. Jeho matka se jmenovala Eva.

Jeskyně v Alpách, jedna z nejmocnějších, je poměrně dlouhá. Frost usoudil, že naše Sněžnaja je ještě delší. (Frost je muž, který zemřel za nejasných okolností: v offseason ho buď spláchlo, nebo ho zaplavila lavina. Všichni ho znali). A tak se do této jeskyně vydali čtyři speleologové. Dostali jsme se k sifonu. První sifon byl mělký, minuli první, pak druhý. A byl tam třetí sifon. A tak se Albest ponořil do třetího sifonu, hrozného, ​​velmi hlubokého. A potápění v jeskyni zvyšuje zákal ze dna, nic nevidíte a nevíte, kdy se vynoříte. A tak jeho kolega vytáhl přeříznuté lano. Lidé se bojí. A dostali se odtamtud. Nemohli najít cestu ven.

Albestova matka Eva (stará žena kolem čtyřiceti) vešla do této jeskyně a řekla: "Opustila jsi ho. Musíte ho najít." A pak došla k tomuto sifonu, otočila se a viděli, že to nebyla ta krásná žena, ale strašná šedovlasá stařena, úplně strašidelná... Jeden se z této jeskyně nedostal. Další zemřel ve stejném roce na stejném místě, v Alpách. Třetí nebyl Francouz, jmenoval se Ludwig, Ludovic, Švéd. Znám toho, kdo ho viděl. Nebylo to tak dávno, v roce 64-65. Louis zemřel na našem Kavkaze, na Shkhelde, ne v jeskyni, v horách.

Od té doby se Speleolog objevil v jeskyních ve sněhobílé kombinéze. Někdo se projevuje, někdo ne, pouze z morálních důvodů. Ti, kteří mohou potenciálně skončit, jak ho hodili, on je zapíná.

Stalo se mi to, a ne někde na Kavkaze, ale v ošklivých Nikitských jeskyních. sedíme. ten frajer přišel, aniž by se představil, pískal, povídal, toť vše. Odkud přišel, tam šel... Ale potom následoval celý řetězec smrtí.

A Eva má dvě tváře. Kdo jde do jeskyní, pokud nikoho neopustí, vždy se cítí zodpovědný za druhého, taková krásná žena se mu může zjevit. Podle toho i naopak. Zrádci nemají víru. Vždy se jen objeví a vede. Ale některé vedou jedním směrem a jiné zase druhým. A otočí se k nim jednou ze svých dvou tváří.

V atmosféře dlouhotrvajícího emočního a fyzického stresu, pocitu zvýšeného nebezpečí se rodí mnoho příběhů o nadpřirozených jevech a neobvyklých příhodách, které jsou v myslích interpretů často spojovány se slavnými postavami.

Řeka Bzyb v Abcházii. Kaňon není o nic slabší než American Great. Mistrovství světa v lezení. Soutěže jednotlivců se účastní muž v černé kombinéze. Jističi jsou jako obvykle dva... A ve skalním lezení platí takové pravidlo: můžete se spolehnout jen na konečky prstů a nohou. A tady je tento muž opřený o koleno. Zazněla píšťalka: porušení, byl tu další bod podpory. Tento chlapík se vůbec nestyděl, vstal a šel kolmo k strmému útesu. Tohle vidělo hodně lidí.

Ve stejnou dobu se na Shkheldu (toto je někde mezi 58. a 72. rokem) děly podivné věci. Jeden z excentrů upustil batoh na písmeno „m“, chlapi šli po římse, docela vysoko. (Také se mi to stalo jednou týdně bez žvýkačky.) Tak si vylezl pro batoh. Připevnili k němu bezpečnostní postroj, slezli... Po nějaké době stáhne bezpečnostní trup, zvednou ho, je celý prošedivělý a nemůže říct ani slovo. Něco tam viděl. Druhý tam vylezl: zvědavost a pak, ne poprvé v horách, touha všechno vědět... Přetržení lana. lano bylo přeříznuto jako nůž. A tak se třetí fotograf místo toho, aby z tohoto místa vyklouzl, vyšplhal nahoru. Tento se vrátil v pořádku. Vychovali ho, aby mluvil, ale on řekl: "Něčemu jsem nerozuměl, co tam bylo. Musíme ty filmy vyvinout." Přijeli jsme. Vše je v pořádku. Filmy vyvolává doma. Chlapi se do něj vloupávají a dívají se na něj visícího na háku. A je tu hromada filmů spálených v popelníku... Možná jsem vysypal dva příběhy do hromady, ale to je k otázce černého alpinisty vše.

Mnoho horolezců a horolezců tvrdí, že setkání s Bigfootem je poměrně častým jevem a obvykle představuje potíže.

Stejně jako nositelé dávných tradic i turisté obývají neobydlený prostor podivuhodnými a strašlivými tvory, kteří mohou mít určité relativně stabilní vlastnosti: stanoviště (hory, jeskyně, řeky atd.), určité funkce (pomoc, trest, varování atd.). ), někdy vzhled (často zredukovaný na jednu barvu, čímž se přiblíží postavám dětských hororových příběhů). Například mezi vodníky panuje víra o Půlnočním vodníkovi:

Už si přesně nepamatuji, jak to všechno začalo. Existovalo několik verzí tohoto příběhu, ale všechny jsou nějak spojeny s tématem lásky a hlouposti. Zkrátka chlapík uprostřed noci nasedl do prázdného kajaku a vyrazil nikdo neví kam.

Nikdo ho znovu neviděl. Ale od té doby je prý na různých místech v noci slyšet šplouchání vesel, tohle je plovoucí Půlnoční Vodník. V tomto případě byste se v žádném případě neměli přibližovat k vodě a dokonce se tím směrem dívat. Před vodou je potřeba utéct a druhý den si dávat obzvlášť pozor.

Autor si musel vyslechnout i nepřímé informace o Modrém Vodníku, který je jaksi záhadně spjat s říčními „kapsami“ (to jsou charakteristické drsnosti pobřeží, představující zvýšené nebezpečí v silných proudech: dá se tam „zatáhnout“).

vážný patos takových příběhů kontrastuje s komedií četných parodií v žánrové podobě anekdot, „antibiliček“, „antivíry“ atd.

Na Kavkaze se nějak procházeli: objíždění soutěsky trvalo dlouho a nad ní prochází přes soutěsku vysokonapěťové vedení. A šel jsem po něm, přímo po drátech. Výška je docela slušná... Druhý den v útulku vyprávěli, jak nad nimi přeletěl černý.

Nejrůznější horolezci a horolezci považují za svou povinnost vyprávět o Bigfootu.... Tady se kluci jednou rozhodli projít během jednoho dne několik vrcholů. Počasí přeje, vyskočili jsme ze světla základního tábora: plavky, tenisky, cepín a běželi. A tady byl jeden netrpělivý. Skryl se za oblázkem a seděl. A pak kolem prošla skupina mladých lidí a míří k němu. A sedí za oblázkem, chápe, že nemá kam jít. Vyskočí a říká: "Ach-ah-ah!" A utekli zpět. A druhý den v útulku vyprávěli, jak Bigfoot házel kameny, křičel, málem někoho snědl.

V soutěsce A ... Medvěd každé dva roky pojídá hody od univerzitních turistů. Kapitálově, od zprávy k zprávě. Ten naše snědl. navíc varují: dobře se schovej, jinak to Medvěd sežere. A schovají ho na strom nebo ho zasypou kamením. Pořád jí. Přijíždíme, vše vykopané a hromada obalů od bonbonů od čokolád.

Autor také musel v různých časech slyšet alespoň dvě písně o Bílém speleologovi. Jeden z nich zpíval o tom, jak se skupinka flákačů sestoupila do podzemí, a když porušili základní pravidla speleologie, Bely následkem toho ještě zhoršil následky jejich nedbalosti: odnesl opuštěná lana, vytáhl volně upevněné háky atd. Další píseň (je známo, že jeho autorem je M. Volkov) je o tom, jak se jeden muž vydával za Bílého, jak byl dlouho chycen a bit... O černém závěsníku a létajícím železu se také mluví v závěsných kluzácích. Běžné zápletky moderních vtipů jsou načasovány na mytologické postavy:

Když se v jeskyni začnou vyprávět vtipy, je tam takový smích! O půl hodiny později stačí nějaká důmyslná fráze jako: „Nataša Rostová se plazí po závěje...“ a lidé prostě padají.

Horolezci v noci spí. Najednou se člověk probudí: u stanu „top-top, top-top“, pak do stanu vleze něco chlupatého, oči září:

ѕ Člověče, máš inkoust?

ѕ Ne.

Plazí se ven a zpět: "nahoře, nahoře"...

Muž si povzdechl, pokřižoval se a lehl si. Prostě jsem zase usnul: "top-top, top-top." Znovu to vtrhne dovnitř, oči hoří ve tmě. No, muž si myslí všechno.

ѕ Člověče, máš inkoust?

ѕ Ne...

ѕ No, tady to je. Přinesl jsem.

Shromážděné jeskynní čarodějnice, sedící. Jeden:

ѕ A přišli k nám speleologové.

ѕ No a co?

ѕ A šel jsem k nim.

ѕ No a co?

ѕ Představte si, že mě znásilní.

ѕ No a co?

ѕ A půjdu znovu.

Berou tedy turisté všechno to „zlo“ vážně? Na tuto otázku nelze jednoznačně odpovědět. Je ale třeba poznamenat, že s věkem se mnozí z nich stávají pověrčivějšími a na rozdíl od mladých lidí již 27-30letí informátoři dokážou poměrně jasně formulovat mnoho přesvědčení:

Pokud potkáte Bigfoota, pak jde hlavně o to nikomu nic neříkat. Jak víte, když si vzpomenete na ďábla, objeví se.

Když sedíte v lese, je lepší mluvit o lásce, o práci, o čemkoli. Do té doby za vámi čarodějnice ani skřet nepřijdou, dokud si na ně nevzpomenete. Jakmile otevřete okno do toho světa, pořiďte si ho, každý to uvítá. Do rána nenajdou ani vaši mrtvolu, ale šílený stín, který se v panice prohání lesem.

Když Garis vedl děti do jeskyně Viti Chagall, vždy se nejprve zeptal, zda jsou mezi nimi lidé s iniciálami "V.Sh." Takové věci odmítl dělat. Protože náhody už byly: lidé s těmito iniciálami se z jeskyně nevrátí.

Známé jsou i víry praktického charakteru, blíže znamením. Například závěsné kluzáky jsou do značné míry závislé na rozmarech počasí: létání vyžaduje vítr určité síly a směru. Zde je jen několik z mnoha příznaků „rogalů“:

Na počasí se pít nedá, to je zakázaný přípitek.

Pátek, třináctý neletový den.

Zvedne-li se dlouho očekávaný vítr, nelze při této příležitosti násilně projevit radost, aby se neodplašil.

Chcete-li mít štěstí na počasí, v den příjezdu určitě vylezte na vrchol hory a dejte si tam drink.

V den příjezdu a v den odjezdu je vždy počasí.

Jak ukazuje sběratelská praxe, mnozí z těch, kteří se považují za vážné turisty, nemluví o nadpřirozených událostech tak snadno a povrchně. Někteří z nich se takových témat raději vůbec nedotýkají, zejména v rozhovorech s neznámými lidmi:

Chodím už 35 let a nevím nic o žádných zlých duších... Ano, vyprávějí se příběhy jak o černém, tak o bílém, kteří už nemají co říct. Nikdy jsem je neposlouchal. Pro mě je hlavní řád, technika...

Jiní se k „lesním“ pověrám chovají se zvláštní úctou:

Starší generace je stále pověrčivější než my. Když jsme vlezli do jednotky, žertem jsme řekli: "No, chlapi, lezeme do hromadného hrobu" (a zrovna tam byly laviny), ten muž se strašně vyděsil: "To není možné, to není možné."

Když jsme ještě chodili se starými lidmi, seděli jsme jednou v noci kolem ohně, najednou: "Ach, někdo tam vesluje." Tak pozorně naslouchali<очень настороженно>: "Ach ne, jen si to představuji"<с явным облегчением>. Pak následoval příběh Půlnočního Vodníka<см. выше>.

Mnoho našich informátorů uvádí, že turisté starší generace („šedesátníci“) "věděli zajímavější věci", "obecně byli nějak romantičtější." Samotnou ústní tradici cestovního ruchu lze vysledovat zhruba do 50. let 20. století. V některých případech však lze namítnout, že některé jeho kořeny sahají mnohem hlouběji. Cestovní ruch jako masový fenomén nevznikl od nuly: lidé odjakživa cestovali, zvláště v naší rozlehlé zemi. A někdy se v příbězích moderních turistů objevují ozvěny spíše archaických tradic. Kdysi si tedy bývalý horolezec vzpomněl na přísloví, které kdysi slyšel na tažení: „černý alpinista chytne posledního,“ ale nemohl si vzpomenout, proč a proč se tak říká. Následovala odpověď:

ѕ Ano, stejně jako předtím. Když se koncem minulého - začátkem tohoto století na vesnici chodily neprovdané dívky koupat k řece, vylézaly z vody a skandovaly: "Dědečku, dědečku, chyť poslední!" A poslední dívka, která zůstala ve vodě, se v panice vrhla na břeh ... Byla to moje zesnulá babička, která mi řekla, z oblasti Rjazaně ... Takové věci se mi někdy vynoří v paměti jen tak, nikdy pamatujte, bez důvodu.

Už když jsem byl malý, slyšel jsem od starého turisty někde v kempu v lese, že když jdete po silnici, nemůžete pít ze zdroje, který je po levé ruce. Nebo spíš, můžete samozřejmě pít, ale nikdy se neopijete, za pár minut budete chtít pít znovu.

Několik let po sobě jsme jezdili na zimní výlety do Pomorie v oblasti Archangelsk. A nějak jsem se dostal do rozhovoru s jedním místním vesnickým dědečkem. Ptá se: "Proč vlastně chodíš, proč jsi se nechal vynést sem, do takové dálky?" "Ano, říkám, někdy chcete nějak porozumět sami sobě, porozumět sami sobě. Když procházíte takovými otevřenými prostory, něco je jasnější, snazší..." "Ach, on říká, je to pochopitelné. Děláme to od taky dlouho. Tady to není takové... "A v těch končinách v létě chodí podél řeky vodníci." navíc to vypadá takto: lidi táhnou, napínají, hromadu těžkých batohů a kajaků na horní tok řeky, aby odtud později mohli plout. Takže: "Tohle, on říká, je všechno jasné, to jsou sportovci. A vy jste tuláci."

V posledním příběhu mluvíme zřejmě o tradici poutí, běžné na ruském severu.

Mnohem častěji se objevují příklady aktivního využívání moderních folklorních trendů turisty. Turistický folklór je svérázným způsobem intenzivně pohlcuje a přetváří zpravidla v parodické podobě. Takže například turistické vybavení vypadá komicky v zápletkách o slavných postavách moderních vtipů nebo naopak vtipech o nečekaných srážkách turistů s každodenní realitou:

Sherlock Holmes se ptá Watsona:

ѕ Watsone, co vidíš nahoře nad námi?

ѕ No, hvězdy.

ѕ A co můžete předpokládat použitím deduktivní metody?

ѕ No, počasí je jasné a teplé. Do rána se pravděpodobně ochladí. Co jiného?

ѕ Řekl bych víc: očividně nám ukradli stan.

Vhodný speleolog do jeskyně. Díval se tam:

ѕ Woo!

Je tam znovu:

ѕ Woo!

On znovu:

A pak je tu vlak.

Stirlitz šel směrem k Bormannovi. "Isaev," pomyslel si Borman. "Vizbor," pomyslel si Stirlitz.

Takto rozšířený princip tvorby komiksu, jako parodie na jazyk, styl, je také populární v turistických anekdotách:

Spelík sestupuje do díry a ten nahoře křičí:

ѕ Pojistit!

On mlčí. On znovu:

ѕ Hej, ty tam, jištění!

Opět mlčí. Ještě jednou k němu níže:

ѕ Ano, pojistit!

ѕ Slyšel jsem z pojišťovny.

chodí po lese. Podívej, stan je nahoře. No, rozvázal jeden úsek, rozvázal další, rozvázal třetí. Stan stojí a stojí. No, obecně všechno rozvázal, ale stan stojí a stojí. No, začalo to být zajímavé. Kuká a tam je to jedno sedí.

Mezi parodiemi, které jsme nahráli, jak v próze, tak v písničce, stojí poněkud stranou komiks „modlitba před jídlem“. vyslovují to muži s velmi vážným pohledem, stojící a držící před sebou zdviženou lžíci:

Pane, jenž jsi na nebesích,

Nedávejte si lžíci přes ústa

Pomozte neoholeným

Ne úplně umyté

Nepleť se do problémů

Během jezení,

Na maso a tuk

Neuvízl v ústech

Tedy jakékoliv jídlo

ryby a zelenina,

Nedošlo k žádné újmě.

Na závěr uveďme několik předběžných poznámek k nejbohatší písňové vrstvě turistického folklóru. Její seriózní analýza je nesmírně obtížným úkolem především proto, že je příliš úzce propojena s literární kreativitou a je téměř nemožné rozlišit mezi pojmy jako turistická píseň a umělecká píseň. Okruh těchto písní je žánrově i tematicky velmi pestrý. Zejména stylizace ruských lidových písní a parodie na ně jsou poměrně oblíbené.

Vodáci Země, Marsu a Jupiteru se shromáždili na Venuši. Seděli jsme u ohně, popíjeli, vyndali kytary:

Kluci, znáte tohle?

Ale tenhle?

Ne. Znáte tuhle?

No dobře, pojďme se „roztočit“!

Je třeba poznamenat, že známou píseň A. Gorodnitského „Shoots“ zpívají nejen vodní dělníci, ale i zástupci jiných druhů turistiky.

Obecně lze charakter většiny turistických písní definovat jako lyricko-epické: děj a popis pocitů v nich zpravidla koexistují a jsou nerozlučně spjaty.

Je také zajímavé povšimnout si použití principu ditty, kupletu v turistické písni:

Pokud uši zmodraly mrazem,

Nevěnujte pozornost:

Za pár minut

Uši odpadnou.

Nikdy, nikdy se nenechte odradit.

Pokud uvíznete hluboko v jeskyni

Nevěnujte pozornost:

Za pár minut

Nebo si vás roky najdou.

Nikdy, nikdy se nenechte odradit.

Pokud jsi spadl z kata na prahu,

Nevěnujte pozornost:

Za pár minut

Záchranáři najdou tělo.

Nikdy, nikdy se nenechte odradit.

Existují další podobné verše, ale ty nejstarší z nich, interpreti odkazují na poválečná léta:

Kdyby tě vyhodili z ústavu,

Nevěnujte pozornost:

Jako dělník budete jíst

"R-4" přijímat.

Nikdy, nikdy se nenechte odradit.

Informátor vysvětlil, že „P-4“ je dělnická karta pro příjem 400 g chleba. Propojení turistických tradic a studentských tradic je zřejmé nejen v tomto případě. Obecně je taková "starodávná", na turistické poměry, píseň spíše vzácným jevem.

I krátký přehled ústního umění turistů nám umožňuje hodnotit jej jako rozsáhlý a komplexní soubor tradic a trendů, typologicky a geneticky souvisejících s celoruským městským folklórem, stejně jako s literárním procesem a částečně s aktivitami média. Jednotlivé případy nám umožňují vysledovat jeho kontinuitu se staršími tradicemi. Turistický folklór je žánrově rozmanitý: zahrnuje písně, pověsti, víry, bylichki, anekdoty, přísloví, znamení, přísloví, rčení, básně atd. Tyto texty plní jak estetickou, tak mnemotechnickou, normativní funkci, v některých je prvek rituálu.

Pro seriózní a hloubkové studium této vrstvy moderního folklóru je nutné především její další shromažďování, které je zajímavé a užitečné nejen po vědecké stránce.

- 69,98 kb

9i-3_ Lidová kultura jako základ eventové turistiky

Úvod ………………………………………………………………………………………… 3

1. Eventová turistika jako nedílná součást odvětví cestovního ruchu……………………………………………………………………………………… 19
1. Příklady prohlídek akcí vycházejících z ruské lidové kultury………………………………………………………………………..25

Závěr……………………………………………………………………………………….31

Reference……………………………………………………………………………… 33

Úvod

Zábava je zpravidla neodmyslitelnou součástí každého turistického výletu. Lidé se vydávají na cestu za novými nezapomenutelnými dojmy, vzrušením a pozitivními emocemi. Volný čas spojený se zábavou převažuje mezi ostatními cestovními účely a tvoří nejmasivnější turistické proudy na světě. Základem eventové turistiky je návštěva světlých a často jedinečných událostí v kulturním, sportovním nebo obchodním životě v regionálním nebo celosvětovém měřítku. Touroperátoři akcí spojují určité destinace s konkrétními událostmi. Existuje mnoho důvodů, proč organizovat zájezdy. Zábavu na turistickém výletě lze spojit s návštěvou různých akcí (sporty, festivaly, soutěže, přehlídky, karnevaly atd.). Ve světě kultury jsou oblíbené různé festivaly, které se každoročně konají v mnoha zemích světa a jsou zastoupeny festivaly umění, klasiky, jazzu a rocku, festivaly lidové hudby, filmové festivaly, květinové festivaly atd. Mezi významné události ve světě hudby patří koncerty světových osobností.

Nejokázalejšími událostmi světové úrovně jsou karnevaly, historicky načasované tak, aby se shodovaly se začátkem katolického půstu. Spolu s masopustními oslavami se však koná velké množství lidových svátků, festivalů národních kultur a jarmarků.

V tomto ohledu je relevance studií cestovního ruchu zvláště důležitá ve spojení s teoretickými a praktickými potřebami.

Cílem této práce je prostudovat roli lidové kultury jako základu eventové turistiky.

K dosažení tohoto cíle je nutné vyřešit následující úkoly:

Zvažovat prvky lidové kultury v cestovním ruchu;

Studovat rekreační podstatu lidové kultury;

Rozšířit koncept eventové turistiky;

Uveďte příklady prohlídek akcí vycházejících z ruské lidové kultury.

Dílo bylo založeno na dílech Aleksandrova A.Yu., Babkina A.V., Kvartalnova V.A., Kuskova A.S., Sapozhnikova E.N., Senina V.S. atd.

1. Lidová kultura jako faktor lidské motivace

1. Prvky lidové kultury

Lidová kultura, která je velmi pevně zakořeněna v minulosti, se nyní jeví spíše vágně, prostupná pro nejrůznější oblasti moderní, velmi mnohovrstevné kultury, široce asimilující jejich prvky a tradice, a proto nemající jednoznačné, obecně přijímané chápání.

Pojem „lidová kultura“ (a zvláště „lidé“) je spojen s nejrůznějšími každodenními asociacemi, především hodnotovými myšlenkami, někdy i ryze populistického druhu. Ve velmi obecný pohled Dá se říci, že s lidovou kulturou je v povědomí veřejnosti spojena spousta pojmů a předmětů, v jejichž názvu existuje definice „lidového“. V kultuře a jazyce jsou velmi široce zastoupeny: lidové umění, lidové umění, lidová moudrost, pověst, lidové tradice, pověsti, pověry, písně, tance, přísloví, lidoví řemeslníci, léčitelé atd. 1

Kultura je historicky definovaná úroveň rozvoje společnosti, tvůrčích sil a schopností člověka, vyjádřená v typech a formách organizace života a činností lidí, v jejich vztazích, jakož i v materiálních a duchovních hodnotách. jimi vytvořené. Toto je obecná, filozofická definice kultury. Kromě toho existuje několik dalších definic pojmu "kultura", každá z nich má svým způsobem odraz v cestovním ruchu a je důležitá pro rozvoj cestovního ruchu. 2

Folkloristika je věda o tradici a jejích zákonech mezi civilizovanými národy; nauka o všem, co se přenáší ústně – znalosti, techniky, recepty, pravidla a zvyky, slovní výrazy a pověry, pohádky, pověsti atd. V rámci tohoto tématu je zvažován především jeden aspekt tradice - tradice v umělecké kultuře, role tradic v lidovém umění. Folklorní nebo etnické tradice mohou být venkovské (vesnické), městské, měšťanské, aristokratické. Například dříve používané řemeslné postupy práce, které nejsou teorií připraveny, jsou folklórem. Průmyslové nebo tovární metody vytváření navenek „řemeslných“ výrobků, vyvinuté pomocí technologie, teorie, nejsou folklórem. Etnografické tradice jsou pro kmen typické. To je ta část umělecké kultury, která je neoddělitelná od hlavního nositele – člověka. Uchování a přenos nasbíraných zkušeností se provádí přímo přenosem (od seniora k juniorovi) zavedených forem chování, dovedností, koncepcí. Například tradiční, lidové (národopisné) svátky: hospodářsko-kalendářní, náboženské, rodinně-osobní. Stupeň významnosti každé skupiny je dán vlivem tradice, která je základem této skupiny v kulturním životě etnické skupiny.

Stupeň jejich významnosti v kultuře přitom právě v tomto sledu klesá. Velká role ekonomicko-kalendářních svátků je dána jejich rušným charakterem v životě kmene. K moderním národním a společenským tradicím patří extrateritorializovaná část umělecké kultury (odvozená mimo samotného člověka), uchovávaná a přenášená systémem veřejných informačních médií (knihy, obrazy, schémata, grafika, diskety, videokazety atd.).

Nejvýraznější, nejsložitější a nejcharakterističtější formou tradice je však masový svátek - to je rytmus života, jeho smysl není v zábavě a rekreaci, ale v uspokojování potřeb lidí při realizaci kolektivní paměti, v účasti na spolupráci -tvorba - dialog mezi minulostí a budoucností, jinými slovy potřeba být v houštině života, cítit jeho tep a živý dech. Utváření určitých stereotypů umělecké a etnické kultury postupovalo postupně s vývojem etnických skupin. Již na kmenové úrovni měli lidé zavedený nejen jasný systém zvyků, ale také rituály a rituály, pokrývající téměř všechny sféry kultury a tvůrčí činnosti.

Dále se na úrovni národnosti vyvíjely a stávaly se komplexnějšími, někdy nabyly síly zákona, určovaly nejen charakteristiky lidské kultury, ale i místo jednotlivce ve společnosti. V tomto ohledu byly vytvořeny složité ceremoniály, které určovaly vznik zvláštních trendů nebo trendů v umělecké kultuře, například v kultuře rytířské.

Zvyky, rituály, rituály a obřady v moderní společnosti (kdy lidové umění, umění a masová kultura koexistují současně) se velmi rychle mění.4 Některé z nich zůstávají nezměněny, ale pouze v určitých, vysoce odborných oblastech činnosti nebo v archaických kultur. I když hlavní formou realizace tradic je stále svátek v nejširším slova smyslu. Charakteristickým rysem pořádání novodobých svátků (státních, církevních, veřejných, domácích i mezinárodních, včetně profesních, sportovních, tematických, rodinných a osobních) je zahrnutí jakýchkoli dalších forem realizace tradic, především výstav, do jejich skladby.

Každý prvek etnografického dědictví má výraznou geografickou lokalizaci. Týká se to oděvů, domácích potřeb, dekorací, obydlí a ozdob, což umožňuje jejich použití jako etnické znaky, které charakterizují rysy etnické kultury a míru její atraktivity pro cestovní ruch. Čím více takových etnických znaků na daném území existuje, čím jsou specifičtější a jedinečnější, tím vyšší je stupeň atraktivity tohoto území, lidí, kultury pro cestovní ruch.

Všechny tyto prvky dohromady a každý zvlášť je výsledkem či produktem lidového umění. Druhů lidového umění je poměrně dost, proto je vhodné začít jejich charakteristiku výčtem hlavních druhů zastoupených na tomto území.

Nejdůležitějším prvkem lidového umění a zároveň materiální výroby je umělecké řemeslo.

Největší zájem o lidové umění je přímý tvůrčí proces vytváření nebo reprodukce zážitku. Proto je pro turistiku tak důležitá možnost setkávání, přímého kontaktu s lidovými řemeslníky. Ale i když mluvíme o speciálně připravené etnografické show, stále dělá turistům velkou radost. Speciálně vyškolené národopisné týmy sehrávají pro turisty folklorní scény s využitím různých forem tradičního umění: rituální písně a tance, prvky svátků, hody s vařením pokrmů lidové kuchyně. Méně často je zde možnost seznámit se s charakteristikou místního tradičního náboženství či víry, případně se zúčastnit tradičních druhů práce. Obvykle nedostatek konkrétních údajů omezuje možnost sestavit takovou charakteristiku. Ale ve většině relevantních zdrojů informací jsou popisy jídel lidové (regionální nebo místní) kuchyně, svátků, oděvů, rysů obytných, církevních a hospodářských budov, interiéru atd.; musí být plně využity.

Lidové umění je živé s regionálními, místními tradicemi, uchovávanými především na venkově. Některé zdroje informací uvádějí názvy národopisných sídel, která si zachovala tradiční způsob života. Přítomnost těchto sídel je příznivým předpokladem pro rozvoj cestovního ruchu. Ve velkých turistických oblastech byla zřízena lidová umělecká centra. V popisu musí být uvedena přítomnost (název a umístění) a pokud možno i složení druhů lidového umění v takových střediscích.

Lidové umění je proces, akt, fenomén tvorby děl, která odrážejí zvláštnosti světonázoru a estetické ideály určitého národa (etnos).

Lidová tvořivost odráží míru, míru organického spojení umění s životem lidu. Lidové umění má dvě stránky: užitkovou a estetickou. Hlavní vlastností lidové (tradiční) tvořivosti je kolektivnost. 3

Oblíbené jsou také festivaly, které široce reprezentují různé druhy a prvky národního výtvarného umění. Například pro Edinburský festival, který se ve Skotsku pravidelně koná, je charakteristické, že představuje nejen díla místních umělců, ale také tvorbu místních skladatelů, folklór a další – tedy vše, co vzbuzuje mezi turisty zájem.

Hudba a tanec. Hudební potenciál regionu je jedním z atraktivních prvků kultury. V některých "zemích je hudba hlavním faktorem přitahování turistů. Slavné hudební festivaly přitahují každý rok tisíce účastníků. Mnoho rekreačních hotelů seznamuje své hosty s národní hudbou během večerních zábavních programů, na folklorních večerech a koncertech. Audiokazety s nahrávkami národní hudby , jejichž prodej je běžný ve většině turistických center, slouží jako vynikající prostředek k seznámení turistů s kulturou lidu.

Etnické tance jsou charakteristickým prvkem národní kultury. Téměř každý region má svůj národní tanec. S tanci se mohou turisté seznámit na speciálních přehlídkách, folklorních večerech, při zábavných programech. Živými příklady tance jako výrazu národní kultury jsou tance národů Afriky, polynéské, japonský tanec „kabuki“, ruský balet atd.

Lidová řemesla. Region, který přijímá turisty, by jim měl nabídnout širokou škálu suvenýrů vyrobených (továrními nebo řemeslnými) místními řemeslníky a řemeslníky. Suvenýry jsou dobrou vzpomínkou na zemi. Je však třeba mít na paměti, že památný suvenýr vyrobený nikoli v zemi návštěvy, ale v jiné zemi, ztrácí pro turistu svůj význam a je vnímán jako padělek.

U příležitosti začátku třetího tisíciletí byla v Singapuru uspořádána výjimečná rozsáhlá kulturní akce. Nejsenzačnější asijská dovolená "Millenia Mania" byla navržena na dlouhou dobu - od června 1999 do srpna 2000. Turisté se účastnili fantastických akcí, festivalů, zábavních show, díky nimž je změna tisíciletí nezapomenutelná. Oslava byla uskutečněna v souladu s plánem „Tourism XXI“ singapurského úřadu pro cestovní ruch, který zahrnuje významné rozšíření oblasti čínské čtvrti (Chinatown), jejíž projekt obnovy se odhaduje na téměř 57 miliard amerických dolarů. Čínská čtvrť by se podle projektu měla do tří let proměnit v nejživější oblast Singapuru, odrážející jeho historickou minulost. Oddělení cestovního ruchu vypracovalo plán speciálních akcí, které jsou jedinečné pro čínskou čtvrť: oslava Nového roku podle čínského kalendáře, provedení „lvího tance“, soutěže wushu atd. V blízkosti čínské čtvrti se objeví etnické zóny, například „malá Indie“. Očekává se, že oslava tisíciletí promění město z běžné turistické destinace na hlavní město cestovního ruchu 21. století.

Náboženství. Pouť je nejstarší druh cestování, který lidstvo zná po tisíce let. Až 80 % předmětů turistické expozice jsou kultovní předměty, například v Paříži tvoří kultovní předměty 44 %. Motivy pro pouť jsou duchovní touha navštívit náboženská centra a posvátná místa, která jsou v určitém náboženství zvláště uctívána, vykonávání náboženských obřadů atd. Motivace pochází buď z předpisů určitého náboženství (např. každý muslim musí učinit hadždž do Mekky), nebo z náboženských aspirací a přesvědčení dané osoby. Ve světě existuje řada památek náboženské architektury, které vynikají svým významem: katedrála Notre Dame de Paris ve Francii, katedrála sv. Petra v Itálii aj., které působí jako nejvýznamnější objekty turistického zájmu a přitahují turistů z celého světa. 4

Popis práce

Cílem této práce je prostudovat roli lidové kultury jako základu eventové turistiky.
K dosažení tohoto cíle je nutné vyřešit následující úkoly:
- zohledňovat prvky lidové kultury v cestovním ruchu;
- studovat rekreační podstatu lidové kultury;
- odhalit koncept eventové turistiky;
- uvést příklady prohlídek akcí vycházejících z ruské lidové kultury.

Obsah

Úvod ………………………………………………………………………………………… 3
Lidová kultura jako faktor lidské motivace……………5
Prvky lidové kultury……………………………………….5
Rekreační podstata lidové kultury………………………..11
Eventová turistika jako nedílná součást cestovního ruchu………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………… 19
Koncept eventové turistiky………………………………………..19
Příklady prohlídek akcí vycházejících z ruské lidové kultury………………………………………………………………………..25
Závěr……………………………………………………………………………………….31
Reference……………………………………………………………………… 33

Odeslat svou dobrou práci do znalostní báze je jednoduché. Použijte níže uvedený formulář

Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu ve svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.

Hostováno na http://www.allbest.ru/

• Úvod
• 3.1.1 Cestovní kanceláře
• 3.1.2 Muzea
• 3.1.3 Suvenýrové výrobky
• Závěr
• Bibliografie

Úvod

Lidové rituály každodenního života a svátků jsou nedílnou součástí kultury a národní mentality každé země. Ztráta tradic, zvyků předků s sebou nese ztrátu identity lidí a pocitu vlastenectví. V programovém školení studentů turistické univerzity je cílem vychovat odborníky, kteří dokážou přitáhnout pozornost turistů do Ruska nejen historickými, architektonickými a přírodními objekty, ale také originálními rituály, zvyky, svátky, které mají kořeny v starověku, v dobách slovanského pohanství a prvních století křesťanství v Rus.

Etnologické vzdělávání ve struktuře turistického výcviku umožní vychovat specialisty, kteří jsou schopni kompetentně působit na trhu domácího i příjezdového cestovního ruchu. Pro cizí občany je většina našich rituálů, zvyků a svátků národní exotikou, která je přitahuje do Ruska. Naši krajané z velké části nechápou význam mnoha jevů, rituálů a zvyků v kultuře jejich lidí. Využití etnografických materiálů ve vzdělávací turistice zvýší zájem o jakýkoli objekt – ať už se jedná o architektonickou památku, nekropole, popř. přírodní objekt. V každé lokalitě se nachází Červená hora, Yarilinská louka, Ďáblova tůň nebo jiná místa, se kterými jsou spojeny dávné legendy, rituály a slavnosti. Zdravotní turistice jen prospěje doplňování takovými prvky, jako je sběr léčivých bylin, které jsou pro danou oblast speciální, jízda po trávě na Job the Long-suffering (19. 5.), soutěž ve slovanském zápase pod vedením zkušených instruktorů. Turistika-volný čas, zahrnující dlouhodobý pobyt na určitém místě (sanatorium, penzion, kemp), poskytuje nejúplnější možnosti pro využití rituálních prvků vázaných na kalendářní data. Co může být zajímavějšího a exotičtějšího než dovolená Ivana Kupaly s nočním koupáním a skákáním přes oheň, obřady trojice nebo účastí na karnevalové zábavě? Využití tradic lidové kuchyně v restauračním provozu se dlouhodobě etablovalo jako velmi perspektivní směr.

Relevantnost studie je dána i ekonomickými podmínkami, politickými a kulturními proměnami probíhajícími v naší zemi. Rozmístění zahraniční a domácí politiky vyžaduje nové směry v humanitární a profesní výchově, etické a národní výchově mladé generace.

Účel: Zvážit význam ruských lidových svátků pro rozvoj cestovního ruchu.

úkoly:

1. Zvažte problémy rozvoje cestovního ruchu.

2. Prostudujte si ruské lidové svátky.

3. Zvažte vliv ruských lidových svátků na cestovní ruch v Přímořském kraji.

teoretický význam.

V průběhu práce v kurzu můžete vidět, jak rozvinutý je systém propagace ruských lidových svátků v cestovním ruchu.

Praktický význam.

Práce se bude zabývat předmětem studia, jeho vývojem. Při úvahách o předmětu zkoumání se ukáže jeho význam a potenciál.

1. Problém rozvoje příjezdového cestovního ruchu

1.1 Problémy, kterým čelí cizinci, když chtějí navštívit Rusko

V Přímořském kraji existuje řada faktorů, které brání plnému rozvoji odvětví cestovního ruchu:

nedostatečně rozvinuté turistická infrastruktura Primorsky Krai, což je způsobeno vysokou úrovní kapitálové náročnosti a často dlouhou dobou návratnosti z důvodu sezónního charakteru poskytovaných služeb.

· neexistuje spolehlivá, operativní informační základna turistických zdrojů, zařízení, služeb, osvědčených forem a metod statistiky cestovního ruchu, systém sběru marketingových informací, který by zajistil plnou propagaci turistického produktu Přímořského kraje;

· sortiment suvenýrů na téma Přímořský kraj je omezený, místa jejich prodeje jsou nízko umístěna, což neumožňuje vytvářet image obcí Přímořského kraje příznivého pro cestovní ruch;

· rekreační a historický a kulturní potenciál Primorského území je využíván v malé míře;

· nesoulad mezi místy hromadných ubytovacích zařízení pro turisty a rekreace s možnostmi odvětví a povahou turistického produktu generuje nízkou míru jejich obsazenosti, jejíž průměrná míra nepřesahuje 40 procent;

· vysoká úroveň ceny za leteckou dopravu a služby hromadných ubytovacích zařízení pro turisty snižují konkurenceschopnost turistického produktu Přímořského kraje na mezinárodních turistických trzích asijsko-pacifických zemí;

· omezený rozsah velkých akcí na regionální a mezinárodní úrovni moderní infrastruktury nezajišťuje aktivní růst turistického proudu. K dnešnímu dni jsou v Přímořském kraji oficiálně registrovány pouze dva parky kultury a rekreace; počet kulturních a volnočasových zařízení se od roku 2002 snížil o 125 jednotek, počet divadelních, hudebních a folklorních tvůrčích skupin se snížil o 840 jednotek;

· Množství a kvalita prohlídkových objektů není schopna poskytnout obsah pro dlouhé prohlídky. Dnešní objem objektů exkurzní expozice umožňuje uspořádat pouze 2-3denní program zájezdu;

navzdory přítomnosti řady vzdělávacích programů turistického zaměření neexistuje na území Primorského systematický přístup k praktickému vzdělávání, školení určitých kategorií odborníků v oblasti cestovního ruchu, včetně průvodců, animátorů zábavních programů, stanovení odborných požadavků na ně s přihlédnutím k potřebám trhu služeb cestovního ruchu. Expertní hodnocení ukazuje, že pouze 20 procent hotelových podniků v Přímořském kraji zaměstnává absolventy vysokých škol bez praxe, přičemž míra nespokojenosti s úrovní vzdělání a profesionalitou jejich zaměstnanců se projevuje asi u 80 procent podnikových manažerů.

1.2 Způsoby řešení problémů příjezdového cestovního ruchu

Dne 15. září 2010 se v rámci VI Bajkalského ekonomického fóra uskutečnil kulatý stůl č. 7 „Rozvoj domácího a příjezdového cestovního ruchu v Ruské federaci: problémy a řešení“, na kterém byly projednány problémy a perspektivy rozvoje cestovního ruchu v Rusku.

Předseda výboru Rady federace pro mládež a cestovní ruch také poznamenal, že je nutné pracovat na zjednodušení vízového režimu. Nyní jsou v platnosti mezivládní dohody: s Čínou – o bezvízových cestách pro turistické skupiny do 15 dnů, s Koreou – o zjednodušení vízových formalit. S Japonskem se připravuje dohoda o zjednodušení vízového režimu.

V důsledku kulatého stolu č. 7 „Rozvoj domácího a příjezdového cestovního ruchu v Ruské federaci: problémy a řešení“ byla přijata doporučení vládě Ruské federace, federálním agenturám a ministerstvům, jakož i zákonodárným a výkonným orgánům Ruské federace. státní moc ustavujících subjektů Ruské federace. Ministerstvu dopravy Ruské federace bylo například doporučeno předložit vládě Ruské federace návrhy na rozvoj infrastruktury železničních stanic a letišť na turisticky nejatraktivnějších trasách. Dálný východ a oblast Bajkalu. Federální agentura pro rozvoj státní hranice Ruské federace - přijmout opatření ke skutečnému zavedení režimu mezinárodního průjezdu pro kontrolní stanoviště Mondy a změnit jeho status z bilaterálního na multilaterální; zajistit generální opravu silnice z obce Mondy do Mondy ACP a další.

U kulatého stolu v RIA "Novosti" ze dne 23. 6. 2011 Ruský svaz cestovního ruchu navrhl Ministerstvu zahraničních věcí vytvořit pracovní skupinu pro řešení problémů příjezdového cestovního ruchu a stanovil, že Rusko nebude schopno zvýšit příliv zahraničních turistů, pokud by konzuláty naší země v zahraničí nebyly vstřícné k cestovnímu ruchu, a stejně komplikovaný zůstane i postup udělování víz. Nestačí zlepšit infrastrukturu, zlepšit úroveň služeb a optimalizovat poměr ceny a kvality, tím spíše, že v obou hlavních městech to vše již plně odpovídá mezinárodním standardům. Musíme také zajistit, aby zahraniční turisté chtěli navštívit Rusko a mohli k nám bez větších problémů přijet.

Yury Barzykin, viceprezident PCT, poznamenal, že v roce 2010 si Rusové, kteří odešli do zahraničí, vybrali 26,5 miliardy dolarů. A cizinci přivezli do Ruska 8,9 miliardy dolarů. Rozdíl mezi těmito dvěma čísly – 17,5 miliardy – je schodek platební bilance v položce „Zájezdy“. "Pro srovnání, v USA od ledna do dubna turisté přinesli 12,9 miliardy dolarů, plány na celý rok 2011 - dosáhly čísla 151 miliard," - dodal pan Barzykin.

Dalším problémem příjezdového cestovního ruchu je podle Sergeje Voitoviče vysoká konkurence různých zemí. "Například ruský produkt ekologické turistiky - Bajkal, Altaj, Kamčatka - konkuruje Kostarice, Keni, Tanzanii, které vycházejí vstříc, aby k nim turisté přijeli. A co pro to děláme?"

Podle Iriny Tyurinové, provozovatelé přijímající turisty v Rusku, mezi hlavní problémy, které brání rozvoji příjezdového cestovního ruchu, uvádějí složitost postupu udělování víz a také obtížný a ponižující postup registrace cizinců v Rusku. Mezi další problémy patří nedostatek moderních výletních lodí, moderních autobusů pro skupinovou turistickou dopravu, stejně jako nedostatek potřebných informací v cizích jazycích, nedostatek nápisů v latině. "Řešení těchto a dalších problémů není v kompetenci žádného ministerstva či resortu. Cestovní ruch je mezifarmářský komplex."

Výsledek kulatého stolu: PCT navrhlo vytvořit pracovní skupinu za účasti zástupců Ministerstva zahraničních věcí Ruské federace, Ministerstva sportu a cestovního ruchu, Federální agentury pro cestovní ruch, průmyslových veřejných organizací a dalších zainteresovaných stran - společně řešit problémy a diskutovat o perspektivách rozvoje příjezdového cestovního ruchu v Rusku.

Z výše uvedeného vyplývá, že sektor cestovního ruchu je málo rozvinutý a je třeba jej zlepšit a doplnit. Za takových podmínek bude obtížné rozvíjet ruské lidové svátky jako faktor cestovního ruchu. V této oblasti je nutný rozvoj infrastruktury.

2. Základní informace o potenciálu ruských lidových svátků

2.1 Pojem a podstata dovolené

Dovolená je zvláštní stav mysli, emocionální radostné vzepětí způsobené zážitky nějaké slavnostní události. V lidském životě jsou osobní a veřejné úzce propojeny.

Svátky spojené s historií země, s jejími staletými tradicemi, rituály, zvyky, umožňují člověku uvědomit si svou jednotu se všemi lidmi.

Svátek vždy plnil důležité společenské funkce, měl hluboký význam, člověk se v něm cítil jako člověk, člen týmu.

Projev všech forem a typů kultury jakékoli skupiny, počínaje přijatými formami chování, konče předváděním oblečení a prováděním tradičních rituálů, prochází svátkem.

Kalendář svátků se mění s tím, jak se mění historie vlasti.

tradiční křesťanské svátky zůstávají beze změny, zájem o ně nyní výrazně vzrostl. A není to jen zvědavost. Znalost původu národní kultury, zvyků a obyčejů svých lidí pomůže pochopit historii své země, osudy generací a rodokmen.

2.2 Charakteristika ruských lidových svátků

MamSlenica, symRyan týdenmLos Angeles(před pravopisnou reformou se často používalo i podmáslí) je lidový sváteční cyklus, který se na Rusi dochoval od pohanských dob. Obřad je spojen s vyproštěním zimy a vítáním jara.

Maslenica získala své jméno podle toho, že v tomto období - poslední týden před půstem, je dovoleno jíst máslo, mléčné výrobky a ryby. V ortodoxním (ruském) církevním kalendáři se toto období nazývá Sýrový týden, týden (týden) následující po masově-tučném týdnu. V jejím pokračování Listina předepisuje zdržet se masa (nikoli však jiného rychlého občerstvení) a ruší se obvyklý půst ve středu a v pátek; Ve středu a pátek sýrového týdne se nekonají liturgie. V pravoslavné církvi se věří, že smyslem Sýrového týdne je smíření se sousedy, odpuštění urážek, příprava na velký půst - čas, který je třeba věnovat dobré komunikaci se sousedy, příbuznými, přáteli a konání dobra.

Datum zahájení Maslenice se každý rok mění v závislosti na tom, kdy začíná půst. Hlavními tradičními atributy lidové oslavy Maslenica v Rusku jsou palačinky a slavnosti.

jaromnk (var. vyvolání jaro) - Slovanský obřad setkání s jarem; rituální písně zaříkávacího charakteru, doprovázející obřad cvakání (vaření) jara. Načasování prázdninového setkání jara není zcela stabilní. Asimilace s církevním kalendářem vedla k tomu, že tento svátek připadl na Gromnitsy, Evdokia, Somroki, Zvěstování, Velikonoce a končil téměř všude na Krasnaya Gorku (první neděli po Velikonocích) a pouze v některých západoruských vesnicích - na Nanebevstoupení nebo dokonce na Trinity. Během této doby se děvčata mohla scházet ke „cvakání jara“ libovolně v kterýkoli den, vždy však na Zvěstování, Květnou neděli, Velký čtvrtek, čtvrtek velikonočního týdne a na Krasnaja Gorka. Předtím se svátek pravděpodobně blížil k astronomickému začátku jara - 22. březen nového stylu, den jarní rovnodennosti. Zároveň se zřejmě slavil i nový rok.

Označení dovolené slovem „schůzka“ není úplně přesné. Nepotkávají jaro, ale „volají“, „hajlují“, „houkají“, „čarují“, tedy volají pomocí kouzel. Primitivní farmář úplně nechápal zákonitosti střídání ročních období: nebyla vyloučena možnost, že zima bude trvat věčně a jaro nepřijde. Aby se takové pohromě zabránilo, bylo přivoláno jaro a byly učiněny pokusy o jeho návrat prostřednictvím obřadů. Začátek jara byl spojen s příletem ptactva a věřilo se, že ho ptáci přinášejí s sebou. Slova „jak létají ptáci, tak teplo půjde s námi“ neznamenají pouze sled událostí, ale vyjadřují myšlenku příčiny a následku.

Abychom vyvolali přílet ptáků a následně i začátek jara, bylo nutné tento přílet znázornit, napodobit. Hlavním prostředkem k přivolání jara bylo, že v některém z březnových dnů pekli skřivánky nebo brodivce. Tito ptáci dostali děti, které je umístily na vyvýšená místa, buď svázané provázky, nebo vyhozené do vzduchu. Zároveň si děti zazpívaly kamenné mušky - rituální písně, které měly jaro přivolat, přiblížit.

Nickymže Vodopaml - den lidového kalendáře u východních Slovanů, zasvěcený dni památky sv. Rev. Nikita 3 (16) dubna. Svátek je spojen s krmením, usmiřováním mořana, který se probudil 1. dubna (podle starého stylu), v den Marie Egyptské. Vodyanoy čeká tři dny na pamlsek a láme ledy a trápí ryby. Část prvního úlovku, drobky chleba, zbytky vína, špetka tabáku atd. se dávaly jako obětina vodníkovi. V některých případech byl vodníkovi obětován kůň koupený v klubovně. Pokud je mořský muž spokojen s oběťmi, dá rybářům dobrý úlovek, nebude jim překážet a zachrání je před bouří a utopením.

Voda - duch, ztělesnění destruktivní, člověku nepřátelské, prvky vody v podobě mýtického vlastníka konkrétní nádrže. V pohledu Bělorusů měl mořský muž vzhled starého průměrného vzrůstu s dlouhým vousem, hladkou, lesklou kůží a tkaninou mezi prsty, což symbolizovalo jeho spojení s vodním živlem. Ve stojatých jezerech mohl představovat hrbatého a vousatého starce s nohama a ocasem jako kráva.

dlaň Neděle

V tento den ruská pravoslavná církev slaví vjezd Páně do Jeruzaléma. Tento den se také nazývá Květná neděle.

V Rusku se tomuto svátku odedávna říká Květná neděle. Název pochází ze skutečnosti, že věřící přicházejí na tento svátek s větvemi, zpravidla vrbami - vrbami, vrbami, vrbami nebo jinými stromy, které na jaře kvetou jako první, na památku těch větví, které Židé ořezali. kteří se setkali s Ježíšem v Jeruzalémě.

Samozřejmě na jihu se používají květiny a větve jiných stromů, obvykle palem. V Rusku, kde takové stromy nejsou a kde jako první kvete vrba, se její větve používaly od pradávna, proto se samotnému svátku začalo říkat Květná neděle. Ale jeho pravý název je Vjezd Páně do Jeruzaléma, Týden Vay nebo Květinová neděle.

Vyamtskaya pískánímnya, pískatmska- originální lidový svátek Vjatka.

První doložená zmínka o Whistleru a jeho popisech pochází z počátku 19. století.

Podle legendy se svátek slavil jako den památky zabitých při bratrovražedném „Khlynovském masakru“ mezi Vjatchany a Ustyugy ve městě Vjatka a podle pohanských zvyků byl doprovázen pískáním a tancem (Píšťalka se původně nazývala "Svistoplyaska").

Zpočátku se píšťalka slavila čtvrtou sobotu po Velikonocích.

Svátek začal v kapli v Razderikhinsky rokli města vzpomínkovou bohoslužbou. Pak se rozpoutala násilná zábava, která se rozšířila i do okolních městských bloků: lidé dělali hluk, hulákali písně, pískali píšťalky, pořádali pěstní souboje a rvačky, dopřávali si různé lahůdky, popíjeli víno. Právě tam byl jarmark: byly zřízeny obchodní stánky a dymkovští řemeslníci předem vyráběli duté hliněné koule - "šaryš" a dymkovské hračky - dámy, kavalíři, medvědi, krávy, kozy, koně, huňaté ocasy a levné píšťalky.

Postupně se starý svátek měnil. Pěsti ustaly, přestaly se koulet koule do rokle. Veletrh získal velký význam, starobylý rituální význam dovolené byl zapomenut. Rozšiřoval se prodej píšťalek, hlíny a pak sádrových hraček-figurek a děti, bavíce se, pískaly dva tři prázdniny.

V roce 1882 použily Vjatské gubernské vedomosti (Vjatské gubernské vedomosti) nový název „Svistunya“ jako samozřejmost k označení svátku.

Poslední hvizd se odehrál na přelomu 20. let 20. století. V roce 1979 byly prvky svátku (jarmark, hromadné oslavy) oživeny na Den města Kirov.

Z názvu svátku pochází jedna z přezdívek Vjatchanů - pískání.

Ortodoxní velikonoční

Kristus je největší a nejjasnější křesťanský svátek. Tento svátek se také nazývá Velikonoce, tedy Den, kdy nastal náš přechod ze smrti do života a ze země do nebe.

Kristus vstal z mrtvých! - a pro celý vesmír začalo pravé jaro, jasné, radostné ráno nového života. Vzkříšení Pána Ježíše je prvním skutečným vítězstvím života nad smrtí.

Téměř všechny velikonoční tradice vznikly v uctívání. I rozsah velikonočního veselí je spojen s přerušením půstu po Velkém půstu – době abstinence, kdy se všechny svátky, včetně rodinných, přenesly na slavení Velikonoc. Vše, co vyjadřuje Obnovu (velikonoční proudy), Světlo (velikonoční oheň), Život (velikonoční koláče, vajíčka a zajíci), se stává symbolem Velikonoc.

O Velikonocích, jako o nejvýznamnějším svátku církevního roku, se slaví zvláště slavnostní bohoslužba. Vzniklo v prvních stoletích křesťanství jako křestní. Většina katechumenů po přípravném půstu byla v tento zvláštní den pokřtěna.

Kramospalý čtmrka- lidový svátek jara u východních Slovanů, známý z dávných ruských dob. S šířením křesťanství bylo načasováno tak, aby se shodovalo s první nedělí po Velikonocích (takzvaná Fominská neděle nebo Fominův den) - první den radonického týdne.

Červený vrch symbolizuje plný příchod jara, tento svátek se slavil v tomto ročním období.

Krasnaya Gorka je svátkem zábavy, kulatých tanců, v tento den se konaly četné stánky a oslavy.

Tento svátek mimo jiné symbolizuje setkání chlapců a dívek, podobně jako to, že jaro je pro celou přírodu začátkem nového života, proto je Krasnaja Gorka také prvními jarními slavnostmi pro mladé dívky. Hry a slavnosti se odehrávaly na kopcích, které byly osvobozeny od sněhu dříve než ostatní, odtud název - "červený" (tedy krásný) kopec. Obvykle v Rusku byly svatby načasovány tak, aby se shodovaly s Krasnaya Gorka, na některých místech to začalo vzpomínkou na mrtvé (na hřbitově), po které se konala dovolená.

Dovolená " Lelnik" obvykle se slaví 22. dubna, v předvečer svátku svatého Jiří (Egoriy Vesny). Těmto dnům se také říkalo „Červený kopec“, protože kopec, nacházející se nedaleko vesnice, se stal dějištěm akce. Byla tam instalována malá dřevěná nebo trávníková lavička. Na to byla nasazena nejkrásnější dívka, která hrála roli Lyalya (Lely).

Napravo a nalevo od dívky na kopci byly na lavičce umístěny obětiny. Na jedné straně byl bochník chleba a na druhé straně byl džbán mléka, sýra, másla, vejce a zakysané smetany. Kolem lavičky byly rozloženy tkané věnce. Dívky tančily kolem lavičky a zpívaly rituální písně, ve kterých chválily božstvo jako ošetřovatelku a dárce budoucí úrody. V průběhu tance a zpěvu dívka sedící na lavičce položila věnce svým přátelům. Někdy po svátku se na kopci zapaloval oheň (olelija), kolem kterého se také tančilo a zpívalo.

V jarních rituálech v celém slovanském světě byly široce používány různé magické akce s vejci. Celé jaro se malovala vajíčka „pysanka“, „krashenok“ – a hrály se s nimi různé hry. Církevní velikonoční kalendář do značné míry zatemnil archaickou podstatu rituálů spojených s vejci, ale obsah malby velikonočních vajíček nás zavádí do hlubokého archaismu. Jsou tam také nebeští jeleni a obrazy světa a mnoho starověkých symbolů života a plodnosti. Etnografická muzea uchovávají tisíce kraslic, které jsou nejmasovějším dědictvím pohanských idejí.

Trojice

50 dní po Velikonocích slaví pravoslavná církev svátek Letnic.

Tento den má jiné jméno - Trinity. Letnice jsou považovány za narozeniny Církve Kristovy. Toto je den dokončení díla spásy a den začátku nové éry, která přesahuje náš svět. Podle legendy před svým vystoupením do nebe Boží Syn slíbil apoštolům, že pošle Utěšitele, Ducha Pravdy. A 50. den po Vzkříšení a 10 dní po Nanebevstoupení v sionské místnosti, kde se apoštolové modlili, se naplnilo zaslíbení Spasitele. Svátek dostal své jméno, protože v tomto sestoupení Ducha svatého se projevuje veškerá plnost Božství (Bůh Otec, Bůh Syn, Bůh Duch svatý), což znamená, že ekonomika spásy lidského rodu je dokončeno.

Svátek Nejsvětější Trojice (letnice) a následující den duchů korunují řetězec svátků jara (masopust, zvěstování, Velikonoce) a znamenají nástup léta. Lidé nazvali týden Trojice zeleným vánočním časem. Všichni pravoslavní proto v tento den spěchají s květinami do kostela, kde se po liturgii konají nešpory, na kterých duchovní spolu s přítomnými ve třech klečících modlitbách prosí o seslání Ducha svatého do nám, za odpuštění hříchů a za spočinutí všech ve víře a naději zesnulých křesťanů.

Dalším znakem svátku Letnic je, že v tento den se kostely a domy věřících zdobí stromy, bylinami a květinami. Tak slavila starozákonní církev Letnice, a tak slavila památku Boha, který dal Mojžíšovi Zákon – Desatero – na hoře Sinaj. A také byla podle legendy takto vyzdobena sionská komnata, ve které apoštolové v den Letnic přijali Ducha svatého.

SemimNa (Zelená týden, Mořská panna týden, Rusalia) - Slovanský lidový svátek po Velikonocích, odtud název). Označuje konec jara a začátek léta. Je považován za svátek žen a je kombinován s rituály „vyproštění mořských panen“. Kromě toho zahrnuje obřady vzpomínky na zemřelé, které se v tomto spojují s rodičovskou sobotou Trojice.

Týden mořské panny neboli Rusalia je obdobím, kdy jsou mořské panny na zemi. Věřilo se, že na Semíku, tedy v květnu až červnu, když se oteplí, se na březích řek, v lesích a hájích objevují mořské panny a houpou se na větvích stromů (srov. Puškin: „Mořská panna sedí na pobočky"). Po celou dobu jsou mořské panny v těsné blízkosti člověka, takže s ním mohou i přijít do kontaktu. S Rusalií jsou spojeny četné zákazy a zvyky, rozšířen byl například zákaz velkých děl, nedalo se jít sám do lesa, hnát tam dobytek, prát prádlo a šít. Jedním ze starodávných zvyků spojených s tímto svátkem je zákaz koupání v řece, zejména v poledne a o půlnoci. Panovalo přesvědčení, že mořské panny táhnou utonulé k sobě. V Týdnu mořských panen měly být mořské panny uchlácholeny – pak se dalo počítat s jejich pomocí.

Rusalia in Rus' se slavily v předvečer Narození Krista a Zjevení Páně (zimní Rusalia), v týdnu po Trojici (Rusalský týden) nebo v letním Ivanově dni (Ivan Kupala). Soudě podle letopisů bylo hlavním termínem Rusal léto, spojené již ve 12. století s křesťanskou Trojicí a končící přesně stanoveným dnem letního slunovratu - dnem Ivana Kupaly (narození Jana Křtitele). Kyjevská kronika z druhé poloviny 12. století nazývá „Týdnem mořské panny“ sedmý týden po Velikonocích, který končí svátky Nejsvětější Trojice (sedmá neděle) a sesláním Ducha svatého (Dnem duchů).

Ve čtvrtek šla děvčata do lesa "kulmovat břízu" (na poli byla bříza). Po výběru stromů je dívky stočily - svázaly vrcholky dvou mladých bříz a ohýbaly je k zemi. Z větví se pletly věnce. Přitom zpívali písničky, tančili kulaté tance a jedli jídlo, které si s sebou přinesli pod břízami (nemusela tam být míchaná vajíčka). Při stočení věnců dívky kumili, to znamená, že prováděly obřad kumleniya: kříž byl zavěšen na březové větve spojené do tvaru kruhu, dívky se přes tento věnec líbaly ve dvojicích, vyměňovaly si některé věci (prsteny, šátky ) a poté si říkali kuma (sesterstvo). Odborníci tento zvyk vysvětlují jako pozůstatek dávných rituálů, které poznamenaly pubertu dívek. Když ryze dívčí rituály skončily, kluci se přidali k oslavám občerstvením a nápoji.

Agrafena plavky (Agrafena Divoký kořeny) - tak lidový název pro den památky sv. mučednice Agrippina, která se slaví 6. července.

Tento den zeleného vánočního času zahájil cyklus slavností letního slunovratu, který trval až do svátku svatého Petra (12. července). Slavnostní akce, které se konaly v den Agrafeny Kupalnitsy, byly jakousi předehrou k obřadům následujícího dne Ivana Kupaly.

Od toho dne se lidé poprvé po dlouhé zimě směli vykoupat v řekách, potocích, rybnících a jezerech. Rusové věřili, že v tento den Bůh snižuje teplo do vody a Jan Křtitel čistí nádrže od čarodějnic, vodních hadů a jiných zlých duchů, kteří je poskvrňují. Věřilo se, že voda v tento den přijímá životodárnou sílu ze slunce, užitečnou pro lidi. Rolníci se koupali nazí v řekách a jezerech, koupali se v lázních, přelévali se vodou ze studní.

Na Agrafeně - votivní kaše sdružená. V některých vesnicích se pro chudé bratry připravoval společný oběd skládající se z postních jídel. Stoly stály přímo uprostřed vesnice a někdy na takové jídlo přišlo až tři sta lidí.

Od téhož dne byl zrušen zákaz sběru květin a bylin pro magické a léčebné účely. Bylo to způsobeno tím, že před Agrafenou Kupalnitsou podle legendy žily duše předků, kteří žili na zemi v období mezi Velikonocemi a Trojicí, na rostlinách. Téhož dne začali lámat koupelová košťata. K tomu se používaly nejen větve břízy nebo dubu, ale také další listnaté stromy: olše, třešeň, vrba, lípa, rybíz, kalina, jasan. Věřilo se, že košťata uvázaná v tento nebo v Ivanovův den mají zvýšenou léčivou sílu.

Rolníci, aby se ochránili před čarodějnicemi, nasadili toho dne na okna svých chatrčí kopřivy a do dveří dobytčích dvorů - mladou osiku, vykořeněnou všemi prostředky.

Podle lidové víry se v noci Ivana Kupaly stromy pohybují z místa na místo a mluví spolu přes šelest listí. Mluví spolu zvířata a dokonce i bylinky, které jsou té noci naplněny zvláštní zázračnou silou.

Dívky se vydaly hledat „ivanovský boršč“ – rostlinu, která má podle Slovanů velkou léčivou sílu. Obvykle šli hledat celé společnosti, pro zábavu a hry byla tráva silně sešlapaná.

Kromě toho hledali bílý leknín, kterému se také říkalo „tráva-překonat“. Sbíral se z potůčků a mrtvých rybníků, aby si ho v případě potřeby mohli vzít s sebou na cesty jako spolehlivý lék na různé potíže a neštěstí.

V noci, před východem slunce, se trhaly květiny Ivana da Maryi. Věřilo se, že když je dáte do rohů chýše, zloděj se nebude moci přiblížit k domu, věřili, že žluté a fialové květy rostliny (bratr a sestra) spolu budou mluvit a zloději by se zdálo, že majitel mluvil s hostitelkou.

V noci z Agrafeny na Ivan až do východu slunce, aby nikdo neviděl, roztrhli Černobyl, věřilo se, že pod kořenem lze najít uhlí. Ten by se zase mohl stát spásou z mnoha nemocí břicha, nevolnosti a tak dále. Přitom se věřilo, že když vás při tom někdo uvidí, uhlí půjde okamžitě do země.

V předvečer Ivana Kupaly dívky hádaly podle bylinek.

Nasbírali 12 bylinek (bodláky a kapradiny nesmí chybět), dali je na noc pod polštář, aby se snoubencům zdálo ("Snoubenci, maminky, pojďte se projít do mé zahrady!").

O půlnoci bylo potřeba nasbírat květiny a dát je pod polštář. Ráno bylo potřeba zkontrolovat, zda se nenahromadilo dvanáct různých bylinek. Pokud máte dost, letos se vdáte.

Na noc byl pod hlavu položen jitrocel (triputnik) se slovy: "Triputnik-společník, bydlíš u cesty, vidíš mladé i staré, řekni mi má zasnoubená!"

Vrbamn KupamLos Angeles, Taky VrbamNový den- letní lidový svátek pohanského původu, nazývaný tak východními a západními Slovany. Letní slunovrat má starou tradici slavit téměř po celé Evropě. Slaví se v mnoha částech Evropy pod podobným národním názvem – v Rusku, Bělorusku, Polsku, Litvě, Lotyšsku, Estonsku, na Ukrajině. Zvláště silně se slaví ve Španělsku, Portugalsku, Norsku, Dánsku, Švédsku, Finsku, Velké Británii a na Ukrajině, v mnoha zemích je státním a církevním svátkem. Zpočátku, před rozšířením křesťanství, byl svátek spojován s letním slunovratem (20. – 22. června). S přijetím křesťanství byla rituální část svátku načasována tak, aby se shodovala s narozeninami Jana Křtitele - 24. června. S tím je spojeno jeho národní jméno v rozdílné země. V novém stylu je datum narození Jana Křtitele pozdější, připadá na 7. července, protože ruská pravoslavná církev žije podle starého stylu. V Rusku ztratil svátek svou astronomickou shodu se slunovratem. V jiných zemích neexistuje přísná korespondence astronomie: Švédsko, Finsko atd.

Letní slunovrat je plný rituálů spojených s vodou, ohněm a bylinkami. Hlavní část obřadů Kupala se provádí v noci.

Voda

Povinným zvykem Ivanovových dnů bylo hromadné koupání: od toho dne všichni zlí duchové vycházeli z řek, takže až do Iljinových dnů se dalo bez obav plavat. Kromě toho byla voda Ivanova dne obdařena životodárnými a magickými vlastnostmi.

V místech, kde byl zákaz koupání v řekách (kvůli rusalkám), se koupali ve svatých pramenech. Na ruském severu, v předvečer - v den Agrafeny, lazebníci vyhřívali koupele, ve kterých se myli a napařili a vařili bylinky nasbírané toho dne. Voda i bylinky o svatojánském dni byly obdařeny magickou mocí, takže jejich užívání mělo člověka obdařit vitalitou a zdravím. Košťata Ivanovo byla používána po celý rok.

V tento svátek může být podle lidového přesvědčení voda „přátelem“ s ohněm a jejich spojení je považováno za přírodní sílu. Symbolem takového spojení jsou ohně podél břehů řek, které byly spáleny v noci Kupaly. Navíc o Svatojánské noci, stejně jako o Semik-Trinity, se velmi často věštilo pomocí věnců spouštěných do řeky: pokud věnec plave, sliboval štěstí a dlouhý život nebo manželství.

oheň

Hlavním rysem kupalské noci jsou očistné ohně. Tančili kolem nich, přeskakovali je: kdo skočí úspěšněji a výš, bude šťastnější. Na některých místech se mezi kupalské ohně proháněla hospodářská zvířata, aby je chránila před nákazou. V kupalských ohňech matky pálily košile odebrané nemocným dětem, aby spolu s tímto prádlem hořely i nemoci. Mladí lidé a děti, kteří skákali přes ohně, uspořádali hlučné zábavné hry a závody. Určitě si zahrajte ve vypalovačkách. Podle víry rolníků nemůžete na Kupale, nejkratší noci, spát, protože všichni zlí duchové ožívají a stávají se obzvláště aktivními - čarodějnice, vlkodlaci, mořské panny, čarodějové, sušenky, vodní duchové, skřítci. Zároveň se věřilo, že kupalský oheň má magickou moc, která dokáže zahnat všechny zlé duchy, zvláště čarodějnice, které byly v kupalské noci obzvlášť nebezpečné a mohly krást mléko kravám nebo kazit chleba na polích. Kromě ohňů se na některých místech o kupalské noci zapalovala kola a sudy s dehtem, které se pak koulely z hor dolů nebo se nesly na tyčích, což zcela zjevně souvisí se symbolikou slunovratu.

Byliny

Charakteristickým znakem Ivana Kupaly jsou četné zvyky a legendy spojené se světem rostlin. Byliny a květiny nasbírané před svítáním se vkládají pod Ivanovu rosu, suší se a konzervují, protože takové byliny jsou považovány za léčivější. Fumigují nemocné, bojují se zlými duchy, při bouřce se hází do zatopené pece, aby ochránili dům před úderem blesku, používají se také k rozněcování lásky nebo k „sušení“.

hlavní postava flóra o svatojánském dni se stalo kapradí, s nímž byly všude spojeny pověsti o pokladech. Díky květu kapradiny, který se o půlnoci o svatojánském dni objeví jen na pár okamžiků, můžete vidět všechny poklady, bez ohledu na to, jak hluboko v zemi jsou.

Kromě toho byl jedním z hlavních symbolů Ivanova dne květina Ivan da Marya, která symbolizovala magické spojení ohně a vody. Lidové pověsti spojují původ této květiny s dvojčaty - bratrem a sestrou - kteří vstoupili do zakázaného milostného vztahu a kvůli tomu se proměnili v květinu. Tato legenda sahá až do starověkého mýtu o incestu dvojčat a nachází četné paralely v indoevropských mytologiích. Ivan da Marya se velmi často objevuje v písních Kupala.

Petrov den je velký svátek pravoslavného kalendáře, který se slavil 12. července jako Den svatých apoštolů Petra a Pavla.

Podle křesťanské nauky byl apoštol Petr jedním z nejbližších učedníků Ježíše Krista, byl přítomen jeho Proměnění na hoře Tábor a jako první ho prohlásil za Krista, syna živého Boha. Po zmrtvýchvstání Ježíše Krista se apoštol Petr stal horlivým kazatelem Jeho učení a stál v čele jedné z prvních křesťanských komunit, za což byl za císaře Nerona, asi v roce 65 našeho letopočtu, ukřižován hlavou dolů na kříži.

Přibližně 5-7 dní o letním slunovratu slunce vychází a zapadá zároveň, v určitém období se délka dne nemění. Oslava pohanské Kupaly proto trvala 5-7 dní a skončila Petrovým dnem. Svědčí o tom některé motivy kupalsko-petrských písní: "Před Petrem pátého dne děvčata sbírala bylinkář.", "Před Petrem pátý den řádil kůň Janov." atd.

Pro farmáře to tak bylo dobrý čas. Léto je v plném proudu. Houby dozrávají v lese (hřiby, houby, žampiony, lišky, hříbky atd.), na zahrádkách - jahody, maliny, rybíz, na zahrádkách - raná zelenina. Téměř ihned po posledním petrovském půstu v tento den hojně porušovali půst, poráželi berana, ptáčka a připravovali z nich různé pokrmy. Na sváteční stůl se snažili podávat mladé brambory s koprem, čerstvé okurky, saláty z čerstvé zeleniny, tvaroh a máslo. Pekli koláče s čerstvými houbami, lesním ovocem, kuřecím masem a tvarohem.

Na Petra dávali kmotři s mašlemi pšeničné koláče kmotřencům. Dohazovači ze strany manželky pohostili dohazovače manžela k večeři a tchyně přinesla zeťům ve druhém roce manželství pečený sýr. Ve vesnicích uspořádali veselé bratrství. Postavili široké stoly, rozložili dobroty: jehněčí pečeně, koláče plněné jehněčím masem, tvarohové koláče. Podávali víno koupené za společné peníze, s nimiž bratrstvo začalo. Každý piják řekl: "Otče Petro-Pavle! Zacpat díru v nebi, zacpat mraky, mraky, neprší! Dej, Pane, ukliď zelenou seč v dobrém."

Stojí za to říci, že k takové společné oslavě na den Petra byl důvod. Faktem je, že v létě bylo nerentabilní porážet dobytek v každém domě: za prvé neměla čas maso „zpracovat“ a za druhé bylo obtížné maso skladovat v teple - rychle se zhoršovalo. A proto, aby byl půst přerušen, komunita všem zapíchla berana, stačilo sníst najednou dostatek čerstvého masa pro obyvatele celé vesnice. Takže problém skladování byl vyřešen sám o sobě: prostě nevznikl. Skopové maso, které je tradičním ruským pokrmem, bylo hlavní pochoutkou v Petrových bratrstvech. Dobrou přílohou k jehněčímu masu byly rutabagas, tuřín, řepa a fazole.

Na svatého Petra bylo zvykem navštěvovat. Za tímto účelem přijeli příbuzní i ze vzdálených vesnic. Všichni chodili a bavili se od srdce, protože před Narozením Přesvaté Bohorodice (21. září) nastala těžká, strastiplná doba.

Eliášmn den- tradiční lidový svátek u východních a jižních Slovanů, zasvěcený církevnímu dni památky proroka Eliáše, jednoho z nejuctívanějších světců na Rusi. Slaví se 20. července (2. srpna).

Svátek má zřejmě pohanské kořeny. S přijetím křesťanství byl obraz pohanského Hromovládce-Peruna v lidové mysli nahrazen prorokem Iljou, který převzal všechny funkce Hromovládce. Pohanský svátek zasvěcený Perunovi byl během christianizace zjevně „uzavřen“ křesťanským svátkem proroka Eliáše, ale v lidové mysli se změnilo pouze jméno hlavního hrdiny.

Slavení tohoto svátku začalo již od jeho předvečera - od čtvrtka před Ilyinovým dnem, kdy se v některých oblastech pekly rituální sušenky. V předvečer Iljinova dne navíc přijali různá opatření, aby ochránili svůj domov, domácnost a úrodu před deštěm, kroupami nebo blesky. V Ilyinově dni byla jakákoliv práce přísně zakázána - nepřinesla by žádný výsledek a mohla by rozhněvat proroka Eliáše, který tvrdě trestal za neuctivý postoj k jeho svátku.

Od Ilyinových dnů podle lidové víry začalo špatné počasí a bylo také zakázáno koupání. Koupání bylo zakázáno z toho důvodu, že od toho dne se všichni zlí duchové vrátili do vody (čerti, mořské panny, vlasy - od Ivanova dne a dosud byli na souši, kde je blesky zastřelil prorok Ilja). Koupání je proto plné výskytu abscesů a vředů na těle a v některých případech dokonce utopení zlými duchy.

Téměř všude bylo povinným obřadem Ilyinova dne společné jídlo („bratrství“) se zabitím berana nebo býka zakoupeného v klubech. Kromě toho se v Ilyina Bratchina vařilo pivo nebo mladina. Taková bratrstva končila slavnostmi mládeže, hrami, kulatými tanci a písněmi. Organizátory Iljova bratrstva byli na rozdíl od jiných svátků muži.

Úspěchmne Svatýmčt Bogorompitomý- svátek pravoslavné a katolické církve, zasvěcený památce smrti (nanebevzetí) Matky Boží. V pravoslaví patří do počtu Dvanácti (Nanebevzetí Nejsvětější Paní Panny Marie a Nanebevzetí Panny Marie). Podle církevní tradice se v tento den v Jeruzalémě zázračně shromáždili apoštolové, kteří kázali v různých zemích, aby se rozloučili a provedli pohřeb Panny Marie.

V pravoslaví je svátek jedním z dvanácti svátků a má 1 den předsvátku a 8 dnů po svátcích. Svátkům předchází dvoutýdenní půst Nanebevzetí Panny Marie od 1. (14.) do 14. (27. srpna) včetně, který je po Velkém půstu nejpřísnější. Verše svátku byly sepsány v 5. století patriarchou Anatolijem z Konstantinopole a v 8. století sepsali Kosmas z Mayum a Jan Damašský dva kánony tohoto svátku.

Na některých místech se kvůli zvláštní oslavě svátku koná zvláštní služba k pohřbu Matky Boží (zvláště slavnostně - v Jeruzalémě, v Getsemanech v hrobě Panny). Tato bohoslužba je známá z rukopisů z 15. století a je vykonávána podobně jako bohoslužba maturantů na Velkou sobotu. V 16. stol tuto službu byl v ruské církvi velmi rozšířený, ale v 19. století byl již téměř zapomenut a hrál se jen na několika místech. V současné době se obřad pohřbu Matky Boží provádí v mnoha katedrálních a farních kostelech 2. nebo 3. svátek. Bohoslužba začíná celonočním bděním, při velké doxologii přechází duchovní k rubášu s obrazem Panny ležící uprostřed chrámu; je kazen a pak je rubáš obehnán kolem chrámu. Poté jsou věřící pomazáni olejem, čtou se litanie a jsou propuštěni.

Miláček, nebo mák Uložené, Taky První Uložené, Uložené na voda- to jsou lidové názvy pravoslavného svátku prvního dne uspávacího půstu, 14. srpna (1. srpna podle starého stylu). Byl to první ze tří srpnových svátků zasvěcených Spasiteli Ježíši Kristu.

Původ Spasitele pochází z Byzance. Již v roce 1897 bylo v řecké horologii napsáno: „Kvůli nemocem, které byly v srpnu velmi časté, byl zvyk vynášet na cesty a ulice svatý křížový strom k posvěcení míst a odvrácení nemocí. zřízena od starověku v Konstantinopoli. V předvečer (31. července, starý styl) ji přinesli z královské pokladnice, položili ji na svatou večeři Velkého kostela (na počest sv. Sofie - Boží moudrosti). tento den a dále až do Usnutí Přesvaté Bohorodice, čímž se po celém městě vyrábělo lithium, pak je obětovali lidem k uctívání. Toto je předchůdce čestného kříže“. To znamená, že moderně řečeno, aby se město posvětilo, zabránilo se nemocem a epidemiím, byl do města vnesen kříž.

V Ruské pravoslavné církvi byl svátek Medového Spasitele spojen se vzpomínkou na křest Ruska kyjevským knížetem Vladimírem, který se konal v roce 988. Podle tradice se v tento den koná malé svěcení vody. stejně jako medu nové kolekce je jeho použití v potravinách požehnaně. V tento den bylo zvykem péct medové perníčky, palačinky s mákem a medem, koláče, buchty, buchty s mákem.

Od prvního srpnového dne (podle nového stylu 14. srpna) obvykle začali lámat první med, protože od toho dne ho včely přestaly přinášet. Zvláštní význam byl kladen jak na proces sběru medu, tak na osobnost včelaře. Věřilo se, že pokud si některý včelař schová byť jen kapku za tvář, stihne ho okamžitý boží trest. Vždyť podle tradice by se měl všechen med odnést do kostela a posvětit. Na druhé straně mlčenlivý medomíř, který dodržoval všechna pravidla a svou práci vykonával s modlitbami, byl považován za pravého křesťana a váženého pracovníka.

Nejen med se však sbíral 14. srpna. Od tohoto období také začal aktivní sběr malin, střemchy, léčivých bylin a zralých lusků máku.

Mák se tedy používal například při pečení buchet a jiných cukrovinek a také jako prostředek k ochraně domu před čarodějnicemi. Na zimu také sbírali a sklízeli hrách. A na Uralu a na Sibiři už začal kužel cedrů.

14. srpen je kromě Medového Spasitele i dnem památky sedmi starozákonních mučedníků Makabejských, kteří zemřeli v roce 166 př. Kr. Jako všechny křesťanské svátky je i den Makabejských zvláštně propleten s pohanskými zvyky a rituály.

Slované slaví tento den jako svátek Makabejských. Takže do jídla, které bylo připraveno a podáváno na sváteční stůl, musí být přidán mák, který do této doby dozrává. Samozřejmě, že spojení máku s Makabejskými může být ryze zdravé. A přesto tam, kde se stále uchovávají staré zvyky jejich předků, se v tento den snaží péct makany, machniky - libové koláče, rohlíky, buchty, perníky s mákem a medem.

Jídlo jsme začali palačinkami s mákem. Ve speciální misce na potírání máku se připravovalo makové mléko - makovo-medová hmota, do které se pak namáčely placky. Toto jídlo se nazývalo makalnik, makitra, makater.

Vzhledem k tomu, že jedlý mák byl rozšířeným a oblíbeným produktem, využíval se nejrůznějšími způsoby v lidové kuchyni, rituálních pokrmech východních i západních Slovanů.

Mák je zmíněn v mnoha příslovích, rčeních, sborových písních a hádankách: „Machek s medem – knír si olízneš“, „Čeren mák, ale bojaři jedí“, „Jakov je rád, že koláč s mákem“, „Vzpomínání makovici, stejně se nezlob" , "Na tyči je město, je v něm sedm set hejtmanů."

V den Makabejského vyšli mladí lidé do ulic, kde tančili kulaté tance s písněmi „Ach, maku na hoře“ a hravé flirtování. Tak děvčata kropila chlápka vlčím mákem, štípala ho, lechtala a zpívala: "Maky, maky, maky, zlaté hlavičky!"

Na počest malého vodního požehnání se Medový Spasitel také nazývá Spasitel na vodě. V tento den bylo zvykem posvěcovat nové studánky, čistit staré, dělat procesí k přírodním nádržím, pramenům na požehnání vody. Ihned po průvodu se lidé koupali ve vodě a koupali dobytek, aby ze sebe smyli hřích a byli zdravější. Po mokrém Spasiteli neboli Makabejce se však neplavalo, protože léto ubývalo, voda „rozkvetla“, ptáčci ztichli, včely přestaly nosit poplatky a havrani se začali shromažďovat v hejnech a připravovat se k odletu.

Pro rolníka to byla bolestná doba: polní práce, senoseče, žně. Rozloučení s létem začíná právě od Spasitele. Lidé říkali: "Spasitel má všechno na skladě: déšť, vědro a šedé počasí."

Od toho dne začínají kvést růže, odlétají první vlaštovky a rorýsi. Podle počasí 14. srpna soudí, jaké budou Třetí lázně.

Jablko Uložené

Tento svátek se slaví 19. srpna a nazývá se Proměnění Páně.

Podle evangelia "jednou Ježíš vystoupil na horu se třemi učedníky - Petrem, Janem a Jakubem. Tato hora byla v Galileji. Na jejím vrcholu se Ježíš začal modlit a během modlitby se jeho tvář náhle změnila, stala se jako slunce , jeho šaty zbělely V tu samou chvíli se objevil jasný oblak a vyšli z něj dva velcí proroci starověku, Mojžíš a Eliáš, a zazněl hlas: „Toto je můj milovaný Syn; Slyšte Ho." To byl hlas Boha Otce."

A proto v přísném souladu s tímto textem bylo Proměnění Páně stále lidmi nazýváno Spasitelem na hoře. A ještě častěji se mu říkalo Apple Spasitel, protože v této době dozrávají jablka.

U příležitosti svátku se v chrámech konají slavnostní bohoslužby, světí se jablka, která se od toho dne smí jíst. Ti, kteří se považují za skutečně věřící křesťany, nejedí jablka až do Druhého Spasitele.

Zvyk má i poučný význam: plody jsou zpočátku zelené, nezralé, ale jak se vyvinou, naplní se šťávou a dozrávají. Takže člověk v pozemském životě může být ošklivý, hříšný, ale v procesu mravního vývoje se proměňuje, proniká světlem Božím. Nejdůležitějším ovocem je naše duchovní proměna.

Na den Spasitele jablka se pečou jablka, palačinky, koláče s jablky, houbami a lesním ovocem se vším, co zahrada, zahrada, les dává. Tento den je prvním setkáním podzimu (podzimu).

Spolu s jablky pokračují v svěcení medu, třešní, švestek, dalšího ovoce a dokonce i zeleniny. Od tohoto dne začíná sklizeň jablek na zimu. Zároveň byly letní odrůdy okamžitě povoleny ke zpracování, výrobě džemu, džemu, šťávy atd. Na džem, kompoty se volí odrůdy, které se nerozvaří do měkka, jsou dobře namočené v sirupu - skořice pruhovaná, skořice nová, podzimní pruhovaná, Spartak. A zimu, více ležící, nechat pro budoucí použití.

Stojí za to vědět, že Antonovka, šafránový pepin, je dokonale skladována. Jablka se odstraňují brzy ráno, neotírejte rosu, aby byla zachována přirozená ochranná vrstva. Pak je dávají do krabic a krabic, přičemž sbírají plody střední velikosti.

Vlašský ořech Uložené

29. srpna se slavil třetí Spasitel, pravoslavná církev jej slaví jako den přenesení Obrazu Spasitele neudělaného rukama, tzn. tkanina, na které se objevila tvář Ježíše Krista. Podle legendy byl Obraz Not Made by Hands otištěn na ručník, když si jím Kristus otřel obličej. Ten obraz byl uchován v syrském městě Edessa. Když ji dobyli Arabové, byzantský císař Konstantin nařídil Ikonu vykoupit a v roce 944 byla přenesena do Konstantinopole.

V Rusku byl obraz Krista velmi uctíván, proto byl třetí Spasitel (po Medu a jablku) nazýván také Spasitel na plátně, Plátně, Chléb nebo Ořech.

Říkalo se mu ořech, protože od toho dne směli křesťané jíst ořechy z nové plodiny.

Khlebny - protože den předtím se slavil Nanebevzetí Nejsvětější Bohorodice, s nímž byl spojen konec sklizně chleba.

3. Využití ruských lidových svátků jako faktoru rozvoje cestovního ruchu

3.1 Využití ruských lidových svátků ve Vladivostoku

3.1.1 Cestovní kanceláře

Málokdo ví o všech našich svátcích. Nejznámějším svátkem je ale Maslenica.

Cestovní společnost "Prázdniny" pořádala dne 26. února 2012 slavnostní program "Široký masopust".

Všichni byli přivedeni na území rekreačního střediska "Shtykovskiye Prudy". Kde se celý den konaly různé hry a předváděcí akce: zábavné hry Maslenica, zábava-radost, pálení podobizny Maslenice. Ve volném čase se rekreanti mohli věnovat bruslení, sáňkování, tubingu a běžkování.

...

Podobné dokumenty

Studium perspektiv využití lidových svátků v cestovním ruchu. Podstata květnových svátků Ruské federace pro zahraniční návštěvníky. Studie ekonomické efektivity investování peněz do údržby turistických destinací v Moskvě.

semestrální práce, přidáno 04.05.2014


Sociokulturní prostředí jako faktor rozvoje aktivit cestovního ruchu. Srovnávací charakteristiky rozvoje cestovního ruchu ve Velké Británii a Rusku. Turistické obrazy, tradice a zvyky zemí. Analýza preferencí ruských a britských turistů.

práce, přidáno 17.02.2014


Eventová turistika: koncepce, odrůdy, zkušenosti s organizováním tohoto typu výletů. Hlavní fáze ve vývoji trasy události. Charakteristika turistického potenciálu Burjatské republiky, popis oblíbených míst, akcí a lidových svátků.

semestrální práce, přidáno 15.02.2014


Rysy vlivu sportovních prázdnin na formování osobnosti dítěte ve věku základní školy. Rozbor sportovní dovolené jako zdravotně zlepšujícího, kognitivního, vzdělávacího procesu. Pedagogické požadavky na organizaci prázdnin.

test, přidáno 23.02.2014


Podstata, základní pojmy a definice pohostinství jako oboru činnosti; infrastrukturní služby. Historie vývoje pohostinství, evropské tradice. Modely cestovního ruchu v Holandsku, Německu, Irsku, Řecku.

semestrální práce, přidáno 18.10.2013


Zeměpisná poloha federálního státu - Kanada. Historie osídlení země a její kolonizace. flora a fauna země. Kulturní a národní tradice. Charakteristika rekreačních zdrojů, stav příjezdového a výjezdového cestovního ruchu.

abstrakt, přidáno 14.01.2011


Fenomenologický pohled do historie rozvoje cestovního ruchu, objevy ruských námořníků, světové zajímavosti. První cestovní kanceláře a organizační zájezdy. Arménie jako turistická destinace, rozvoj unikátního zájezdu.

práce, přidáno 19.03.2015


Obecná turistická charakteristika geografického, politického a ekonomického postavení Brazílie jako největšího státu Jižní Ameriky. Národní rysy, hlavní tradice, svátky a památky. Kuchyně, koření a recepty.

abstrakt, přidáno 03.05.2011


Předpoklady pro rozvoj cestovního ruchu v regionu Dobrich. Kulturní dědictví regionu. Historie měst v Bulharsku, jejich památky, tradice a zvyky. Metodika přípravy exkurze po trase: „Balčik – mys Kaliakra – „Bulharská fiesta“.

semestrální práce, přidáno 13.04.2015


Obecné informace o Murmanské oblasti, stručné historické pozadí. Významné osobnosti, které žily a narodily se v regionu. Současný stav cestovního ruchu. Turistické a výletní trasy. Rekreační potenciál regionu jako faktor rozvoje cestovního ruchu.

Kulturní a historický potenciál, který tvoří základ rekreačních zdrojů, je důležitým prvkem turistické atraktivity země. Mezi kulturně historické zdroje patří exkurzní předměty (památky a památná místa, přírodní a průmyslové objekty, muzejní expozice), dále národopisné památky hmotné i nehmotné kultury, odrážející národní specifika života národů (zvyky, tradice). , svátky, národní kuchyně, oblečení atd.).

Na podzim roku 2004 se Bělorusko připojilo k Úmluvě o ochraně nehmotného kulturního dědictví, čímž náš stát potvrdil svou odpovědnost za zachování nehmotného kulturního dědictví.

Kultura Běloruska se utvářela pod vlivem různých historických, kulturních a geopolitických faktorů, což se následně odrazilo ve velké rozmanitosti a bohatství lidových řemesel, řemesel, tradic a je zdrojem základny pro rozvoj folklorní a etnografické turistiky v republika.

Území kulturně turistické zóny Polessky-Turov sousedilo s ukrajinskou a ruskou etnokulturní oblastí, což ovlivnilo mnohé rysy tradiční kultury této části Běloruska.

Inovativním směrem ve vývoji běloruského trhu ekoturistiky je pořádání programů akcí, které mohou specificky přilákat cílové segmenty spotřebitelů a zároveň zajistit masovou popularizaci myšlenek a principů ekoturistiky. Je třeba poznamenat, že v moderních podmínkách je event marketing jedním z nejdůležitějších nástrojů propagace regionálního produktu cestovního ruchu.

Charakteristické rysy eventové turistiky jsou:

- nepravidelnost, diskrétnost v čase a prostoru (akce jsou pořádány v určitou dobu v konkrétních destinacích). Organizace mnoha akcí ekoturistiky je dána sezónností přírodních procesů (sezónní možnosti pozorování ptačích migrací, zájezdy pro milovníky fotografie atd.);

– relativně krátké období akcí (doba ekologických festivalů, tematických terénních táborů, sezónních eko-výletů a dalších programů je omezena na konkrétní data);

- cílevědomě naplánovaný charakter programů (obsah programů akcí akcí je předem zpracován pořadateli a předem upozorněn potenciálními účastníky);

- zvýšená motivace k návštěvě destinací, jejichž atraktivita v období eventových akcí výrazně stoupá;

– jedinečnost akce, která dává jedinečnou hodnotu prohlídkám akcí.

Účastníci zájezdu, kteří jsou uspokojeni pocitem sounáležitosti s jedinečnou akcí, jsou zpravidla připraveni nést zvýšené náklady na úhradu ubytování, stravy, suvenýrů a dalšího zboží a služeb, jejichž ekvivalentní množství lze zakoupit na mnohem nižší cena před nebo po akci.

Příklady forem ekoturistiky řízené událostmi zahrnují:

- ekologické prohlídky seznamující se sezónními nebo vzácnými přírodními jevy: ukázky sezónních migrací ptáků, rostlin v období květu, fotografický lov zvířat s přihlédnutím k sezónnosti jejich chování (jarní období páření ptáků, podzimní období říje kopytníků atd. );

– fóra, festivaly, sympozia na environmentální témata (výroční Republikové ekologické fórum, Fórum veřejných ekologických organizací Běloruska);

– festivaly venkovské turistiky, etnokulturních a kulinářských tradic;

– regionální ekologické svátky věnované přírodnímu dědictví, jako je Wader Festival (Turov, okres Žitkoviči);

– exkurzní, environmentální a jiné tematické akce v termínech mezinárodního a národního ekokalendáře. Například podzimní dny pozorování ptactva se v Bělorusku konají od roku 1999 pod záštitou veřejné organizace „Akhova Birdie Batskaushchyny“, počet účastníků akce se neustále zvyšuje: v roce 2007 - asi 600 lidí, v roce 2011 - přes 5 tis. ;

– soutěže, turnaje v oblasti přírodopisných znalostí (Otevřené mistrovství Běloruska ve sportovní ornitologii);

– účast na sezónních dobrovolnických projektech, ochraně přírody a přírodovědných táborech.

Folklorní a etnografická turistika je jedním z druhů vzdělávací turistiky, která zahrnuje návštěvu objektů a center hmotné a duchovní kultury národů. Dynamika jejího rozvoje je dána hledáním národní identity, uchováváním národní kultury, která je stále více ovlivňována masovými standardy v období globalizace společenského vývoje.

Folklorní a etnografická turistika je založena na zájmu lidí o jejich historii a etnickou kulturu: starověký způsob života, lidové tradice a rituály, kulturu, tzn. ke všemu, co odlišuje jednu etnickou skupinu od druhé. Zdrojovou základnou pro folklorní a etnografický cestovní ruch je folklór, rituály, zvyky a tradice, lidové svátky a festivaly, řemesla a řemesla. Důležitým prvkem turistické atrakce jsou festivaly, svátky a další akce pořádané v republice, které tvoří zdrojovou základnu eventové turistiky a obohacují programy pobytu zahraničních hostů v Bělorusku.

Posouzení folklorního a etnografického potenciálu území, studium jeho specifičnosti a struktury v kontextu národopisných regionů ukazuje objektivní možnosti rozvoje tohoto druhu cestovního ruchu. Běloruský lid si zachoval tradiční folklór, rituály, svátky, zvyky a řemesla, čímž vytvořil moderní základnu zdrojů a infrastruktury pro rozvoj folklorního a etnografického cestovního ruchu na území zóny Polessky-Turov.

Dne 1. května 2015 hostilo město Turov každoroční v pořadí již šestý brodivý festival. Jedná se o jediný festival věnovaný bahňákům nejen v Bělorusku, ale i v Evropě. Svědčí o tom i jediný pomník bahňáků na světě, který se nachází v centru města Turov.

Obyvatelé města si bezpochyby také zamilovali a zvykli si na nádherný festival. Pokaždé je proto věnována zvláštní pozornost bodům tradičních tvůrčích dílen na Rudém náměstí města: plstění ptáčků z vlny, modelování brodíček z těsta, mihotání v podobě brodíček, malování na obličej, dětská a sportovní hřiště, as stejně jako mnohem víc.

Za zmínku stojí také to, že v roce 2015 byla uspořádána fascinující prezentace ekologických projektů Evropské unie: projektů „Energetická účinnost ve školách“, „Malé řeky – velké problémy“ Nadace pro integraci, „Budování kapacity ekologické ropy a zemního plynu“. Optimalizace Běloruské republiky k účasti na rozvoji a implementaci politiky odpadového hospodářství“ organizované organizací „Ekopartnerství“, projekt „Zvýšení úrovně nakládání s odpady elektrických a elektronických zařízení na místní úrovni v Běloruské republice “ Centra pro environmentální řešení.

Paralelně se konala exkurze pro zájemce po Turovské louce pod vedením ornitologů. Turovská louka je významným územím pro své obyvatele, pro jejich migrační zastávky a hnízdění. Vzhledem ke specifickým ekologickým podmínkám v této oblasti hnízdí více než 50 druhů brodivých ptáků, racků a dalších druhů vodního ptactva, z nichž mnohé mají status národní a celoevropské ochrany. To se stalo základem pro udělení statutu Turovské louky jako území významného pro ptáky mezinárodního významu. Pro zachování ptačích druhů na Turovské louce byla v roce 2008 vytvořena také biologická rezervace místního významu. Právě zde se nachází největší stabilní osada v Bělorusku uvedená v Červené knize Běloruské republiky - ústřičník, na jehož počest byl v roce 2009 v Turově postaven jediný památník na světě. A v březnu 2014 ornitologové na Turovské louce stanovili absolutní rekord v počítání ptactva: odborníci napočítali 200 000 ptáků na kilometr čtvereční. To je maximální hodnota za celé období pozorování v Bělorusku, počínaje rokem 1994. A letos bylo registrováno 80 tisíc turukhtanů. A to jen za jeden den!

17. září 2012 byl v zemědělském městečku Lyaskovichi, okres Petrikovsky, region Gomel, zahájen první Festival etnokulturních tradic „Call of Polesie“ (obrázek 17).

Festival zahájil předseda vlády Běloruské republiky Sergej Sidorskij. Festival etnokulturních tradic „Call of Polesie“ je podle jeho názoru nejen důkazem velkého respektu k tradiční kultuře Bělorusů, ale také potvrzením naší touhy zachovat dědictví Polesí v celé jeho originalitě a rozmanitosti, zdůraznil Sergej Sidorskij.

Vše, co četným divákům a hostům festivalu představila práce profesionálních i amatérských umělců, řemeslníků, je další zvláštní a nenapodobitelnou, jedinečnou a nezapomenutelnou stránkou této grandiózní akce. Jaká vzácná příležitost měla každý vidět vystoupení Národního akademického pěveckého sboru Běloruské republiky pojmenovaného po Tsitovičovi, Státního souboru „Pesnyary“, Folklorního souboru lidové hudby „Radunitsa“ atd. Všichni měli nemenší radost z vystoupení vytříbená zručnost amatérských umělců.

Program festivalu zahrnuje koncertní vystoupení tvůrčích skupin, veletrh řemesel Polissya, soutěže regionálních statků a národní kuchyně, výstavy a prezentace nejzajímavějších společenských a kulturních projektů, prezentace filmů a videomateriálů, které odrážejí přírodu, život a kulturu. z Pripyat Polissya, diskotéka pro mládež v Pripjati.

Obrázek 17 - Znak festivalu "Call of Polesie"

Pro účastníky a hosty dovolené byla zajištěna jízda na motorových lodích, motorových a veslařských člunech, koně zapřažené do kočárů, kánoe, rybaření, běloruské safari. Večer měli zájemci možnost svézt se na pramici a zúčastnit se tříhodinového tanečního a zábavného programu.

Největší festival lidového humoru v Bělorusku (obrázek 18) se koná každých několik let ve vesnicích Bolshie a Malye Avtyuki, okres Kalinkovichi. Titul nejvtipnějších Bělorusů už téměř dvě desetiletí suverénně drží obyvatelé dvou polských vesnic Bolšoj a Malý Avťukov. Píšou se o nich knihy, jejich ústní díla se shromažďují ve sbírkách a každých pár let uspořádají možná největší hostinu v zemi.

Poslední festival konaný v roce 2012, v pořadí již sedmý, se stal mezinárodním. Společně s běloruskými komiky vystoupili na velkém pódiu Ukrajinci a Rusové.

Obrázek 18 - znak festivalu lidového humoru 2012

Oficiálním nápojem festivalu je Ragatuha. Pijí ho výhradně „podle dobré anekdoty“. Říká se, že na prvním festivalu v roce 1995 pro něj byl připraven náklaďák na plnotučné mléko. Místo plánovaných dvou dnů pak dovolená trvala týden. Také v roce 2012 bylo v Avtyuki otevřeno první muzeum lidového humoru v zemi.

Celoběloruský festival humoru se koná v Avtyuki od roku 1995 a během této doby postavil název vesnice poblíž Kalinkovichi na úroveň tak uznávaných center humoru, jako je Gabrovo, Odessa, Sorochintsy.

Běloruská Polissja se vyznačuje bohatým etnografickým dědictvím a je nejatraktivnější historickou a kulturní zónou republiky pro domácí i zahraniční turisty.

Vesnice, které si zachovaly svůj archaický způsob života, tradiční dřevěné domácnosti a obytná stavení s regionálními dekorativními prvky jsou jedinečnými a exotickými objekty exkurzní přehlídky na území Běloruského Polesí. Na vesnicích se dochovaly obytné domy se střechami pokrytými rákosím a slámou, některé domy mají hliněné podlahy. Taková místa mají značný zájem domácích i zahraničních turistů a jsou vnímána jako jakési národopisné muzea v přírodě. Je třeba vzít v úvahu, že místní obyvatelstvo v každé z podobných vesnic tvoří několik desítek lidí, mezi nimiž převažují starší lidé. Je zřejmé, že v blízké budoucnosti se tato sídla mohou stát nebytovými a zmizet z povrchu zemského, pokud nebudou přijata opatření k jejich muzejizaci a aktivnímu zařazování do exkurzních programů.

Velkému zájmu turistů jsou tradiční lidové svátky a obřady: „Kalyady“, „Kupalle“, „Gukanne vyasny“, „Dazhynki“, „Shchodryki“, „Keře Vadzhenne“ atd. Dále např. v ČR působí 34 amatérských skupin. oblast Zhitkovichi lidová hudba, píseň, tanec, včetně 17 skupin, má vysoký titul "folk amatérská skupina". Kromě uznávaného vedoucího - folklorního souboru "Yarok" Domu kultury Turov jsou nejznámější: folklorní skupiny "Mizhrechcha" (obec Pogost), "Strachanne" (obec Grabovka), "Dubravitsa" (obec). z Rychova), . Semuradtsy), "Abibok" (v. Zapesochye), soubor lidových písní "Žitnica" (Žitkoviči).

Popularizace lidových kulturních tradic a rozvoj vzdělávací turistiky přispívá k pořádání vesnických svátků a etnografických festivalů, jako je "Spyavay, mae Palesse" - okres Zhitkovichi.

Zhodnocení folklorního a etnografického potenciálu regionů kulturní a turistické zóny Polessky-Turov ukazuje, že zdroje hmotné a duchovní kultury běloruského lidu jsou objektivním základem pro rozvoj domácího i výjezdového cestovního ruchu a umožňují rozvoj tematické turistické trasy do hlavních kulturních center regionu.

Folklórní a etnografickou turistiku lze tedy považovat za jednu z oblastí kulturní turistiky, založenou na zájmu člověka o starověký způsob života, lidové tradice, rituály a kulturu, a to jak vlastních, tak jiných národů a etnických skupin.