Dionysius festményei. Ferapontov kolostor és Dionysius egyedi freskói. A kolostor alapításáról

Val vel. 285¦ A freskók állagmegóvása általában jó. Az 1738-as restaurálást meglehetősen körültekintően végezték, a freskókat nem festették át teljesen, mint a 18. században szokás volt, hanem csak azokon a helyeken frissítették fel temperával, ahol a festmény az időtől különösen megszenvedett. A felső festékrétegen kopások és mechanikai sérülések találhatók. A Ferapontov-kolostor Szűz Mária születése templomának freskóinak megőrzési állapotáról a könyvben talál további információt: Csernisev N. M. Freskóművészet az ókori Oroszországban. M., 1954, p. 82–84. Val vel. 285
Val vel. 286¦

A Ferapontov-kolostor festményei között több (legalább négy) stíluscsoport azonosítható. A legerősebb és legfinomabb mester kétségtelenül az volt, aki a nyugati portál köré festette a bejárati falat. Kompozíciói a legritmusabbak, karcsú, nagy kecsességgel jellemezhető figurái ugyanakkor önmagukban semmi modorosságot nem mutatnak, palettája lágyságával, különleges harmóniájával tűnik ki. Ez a mester még mindig szorosan kötődik a 15. századi hagyományokhoz. Magában a templomban az apszisban lévő szentek és a diakónusban Csodatévő Szent Miklós félalakja az ő ecseteinek köszönhető. Valószínűleg ez a mester maga Dionysius volt, aki 1502-ben körülbelül hatvan éves lehetett. A legtöbb evangéliumi jelenet szerzője is az idősebb generáció mesterei közé tartozott. De a munkája mérhetetlenül rosszabb minőségű, mint a bejárati fal freskói. Ez kétségtelenül más egyén, kevésbé tehetséges és primitívebb életérzése.

E két festménycsoport mellett az a legnagyobb számban, amely tartalmazza a Theotokos ciklus főbb epizódjait (Védelem, Örül benned), az Istenszülő dicséretét, az Angyali üdvözletet, a Mária találkozását Erzsébettel és a legtöbbet. az akatista illusztrációi közül, a tehetetlen szolgáról szóló példázat, a kánai házasság, az utolsó ítélet és a zsinatok legjobb részei. A 16. századi stílushoz közel álló csoport stílusát sajátos kifinomultság jellemzi: vékony figurák, eltúlzottan elnyújtott arányok, könnyed, mintha táncoló járás, részletgazdag formakivágás, rengeteg díszítés. Az ebbe a csoportba tartozó freskók szerzője fiatalabb mester volt, mint a bejárati falon lévő freskók szerzője. Szeretném azonosítani őt Dionysius egyik fiával - Theodosiusszal. Nyilvánvalóan az idős Dionysius, bár főszerepet játszott, a munka nagy részét fiaira ruházta. A leggyengébb mester az volt, aki az 1738-as restaurációt szenvedett Csodaműves Miklós életéből és a Három hierarcha beszélgetéseiből jelenetciklust írt. Van valami lomha és kézműves az általa előadott kemény, enyhén ritmusos kompozíciókban.

A kupola, a dob és a hevederívek festményei szintén nem túl ügyes kézről árulkodnak. Azt még tisztázni kell, hogy ez az ötödik mester vagy az imént felsorolt ​​mesterek valamelyikének munkája. Ha az utolsó feltevésre támaszkodunk, akkor csak a második-negyedik mesterről (vagyis az evangéliumi jelenetek szerzőjéről vagy Csodatévő Szent Miklós életének szerzőjéről) beszélhetünk. Dionysius, aki az artellt vezette és minden munkáját javította, valószínűleg a következőképpen járt el: magához vette azokat a festményeket, amelyek a templom legkiemelkedőbb helyét foglalták el (a bejárati fal, az apszis és a diakónus kagylója), és megbízott egy fiai (a tehetségesebbek) elkészítsék a rend fő és legfontosabb részét (fal- és oszlopfreskók), egy másik fiának (aki tehetségében jóval alacsonyabb volt az elsőnél) és egy segédnek az oltárfestményeket. , diakónus, boltozatok, hevederívek, dob és kupola, tekintettel arra, hogy ezek kevésbé voltak hozzáférhetők a néző számára . A Ferapontov-freskók e stilisztikai besorolását ellenőrizni és tisztázni kell. De továbbra is kiindulópontként szolgálhat az ókori orosz festészet történetének egyik összetett problémájának megoldásában.

S. S. Churakov megpróbálta azonosítani az utolsó ítélet jelenetében a Kreml építésében részt vett híres olasz építészek - Fioravanti Arisztotelész és Pietro Antonio Solari - portréit (Portrék a Ferapontov-kolostor freskóin. - Szovjet régészet, 1959, 3. sz. , 99–113. o.) . Ez a hipotézis nem tűnik meggyőzőnek, különösen azért, mert a feltételezett „portrék” arca egyáltalán nem egyéni. S. S. Churakov egy másik feltételezésének több oka van. Hajlamos látni az akatista 11. kontakionját az Istenszülőnek (Minden éneklés legyőzve) illusztráló freskón Dionysius családjának (maga a művész, felesége és két fia) csoportképét. Meg kell azonban jegyezni, hogy itt az arcok semmiképpen sem portrék. Val vel. 286
¦

81. A fügefa példázata és a parázna példázata. Freskók az északi boltozat nyugati lejtőjén	82. Nicholas the Wonderworker. Freskó a Nikolszkij-kápolna kagylójában	[Szín beteg.] 107.	[Szín beteg.] 108. Dionysius. Arkangyal. Freskó a kupolában
[Szín beteg.] 109. Dionysius. Házasság Kánában és Jairus lányának meggyógyítása. Freskó a déli boltozat keleti lejtőjén	[Szín beteg.] 110. Dionysius. Csoda az esküvőn, Az özvegy atka és a vakok gyógyítása. Freskó a déli boltozat nyugati lejtőjén	[Szín beteg.] 111. Dionysius. Szűz és Gyermek. 1502. Szűz születésének székesegyháza, Ferapontovo. Freskó az apszis kagylóban

Irodalom

Georgievszkij V. T. A Ferapontov-kolostor freskói. Szentpétervár, 1911.

Georgievskaja-Družinina E. Les fresques du Monastère de Thérapon. Etudes de deux themes iconographiques. - In: L'art byzantin chez les slaves, II., 1932, 121–134.

Lavrov V. A. Dionysius freskói. - A Szovjetunió építészete, 1939, 2. sz., p. 80–82.

Mihajlovszkij B. A., Purishev B. I. Esszék az ókori orosz monumentális festészet történetéről a 14. század második felétől. a 18. század elejéig. M.–L., 1941, p. 40–52.

Nedoshivin G. Dionysius. M.–L., 1947.

Csernisev N. M. Freskóművészet az ókori Oroszországban. Anyagok az ókori orosz freskók tanulmányozásához. M., 1954, p. 61–96.

Churakov S. S. Portrék a Ferapontov-kolostor freskóin. - Szovjet régészet, 1959, 3. sz., p. 99–113.

Danilova I.E. A Ferapontov-kolostor Születéstemplomának freskóinak ikonográfiai kompozíciója. - A könyvben: Az orosz és nyugat-európai művészet történetéből. [Cikkgyűjtemény] V. N. Lazarev tudományos tevékenységének 40. évfordulójára. M., 1960, p. 118–129.

Tretyakov N. Dionysius freskói. - Kreativitás, 1962, 9. sz., p. 13–16.

Mikhelson T. N. A Ferapontov-kolostor festői ciklusa Akatista témájában. - A Szovjetunió Tudományos Akadémia Orosz Irodalmi Intézete (Puskin-ház) Régi Orosz Irodalom Osztályának közleménye, XXII. L., 1966, p. 144–164.

Filatov V.V. Az oroszországi falfestési technikák történetéről. - A könyvben: Régi orosz művészet. Pszkov művészeti kultúrája. M., 1968, p. 58, 65, 66–67.

Danilova I.E. Ferapontov kolostor. (Dionysius freskói). - Művész, 1970, 9. sz., p. 44–56.

Danilova I.E. A Ferapontov-kolostor freskói. M., 1970.

Danilova I. Dionissi. Drezda, 1970, 63–95.

Danilova I. Le schéme iconographique dans la peinture de l"ancienne Russie et son interprétation artistique. - In: Actes du XXII e Congrés international d"histoire de l"art. Budapest, 1969, II. Budapest, 1972, p. 515–518; III. Táblázatok Budapest, 1972, pl.

Rudnitskaya L. A Ferapontov-kolostor Szűz Mária születése székesegyházának portáljának freskói. - Likovne Umetnosti gyűjteménye, 10. Újvidék, 1974, p. 71–101.

Bunin A. Dionüsziosz Ferapontov-festményeiről. - Művészet, 1974, 8. szám, p. 59–67.

Popov G.V. Moszkva festménye és miniatúrája a 15. század közepétől a 16. század elejéig. M., 1975, p. 100–113.

Khlopin I. N. A Ferapontov-kolostorban található Szűz Mária születése székesegyházának festésének időpontjának tisztázása. - Kulturális emlékek. Új felfedezések. Évkönyv, 1975. M., 1976, p. 204–207.

Orlova M. A. Néhány megjegyzés Dionysius munkásságához, II. A Ferapontov-kolostor születési székesegyházának nyugati homlokzatának festménye. - A könyvben: Régi orosz művészet. Problémák és attribúciók. M., 1977, p. 334–354.

Kochetkov I. A. Dionysius képeinek eredeti színezéséről. - Kulturális emlékek. Új felfedezések. Évkönyv, 1977. M., 1977, p. 253–258.

Chugunov G. Dionysius. L., 1979.

Gusev I. V., Maistrov L. E. Dionysius díszeinek matematikája. - Történeti és matematikai tanulmányok, köt. 24. M.–L., 1979, p. 331–339.

Gusev N. B. A Ferapontov-kolostor születési székesegyházának festményéről. - A könyvben: Régi orosz művészet. Monumentális festészet a 11–17. M., 1980, p. 317–323.

Mikhelson T. N. Három kompozíció „A három szent székesegyháza” témában a Ferapontov-kolostor festményein. Az ikonográfia eredete. - A könyvben: Régi orosz művészet. Monumentális festészet a 11–17. M., 1980, p. 324–342.

Danilova I.E. Dionüsziosz Ferapontov-festményeiről. A művészetek szintézisének problémájáról. - A könyvben: Danilova I.E. A középkor és a reneszánsz művészete. M., 1984, p. 12–20.

Ferapontov-gyűjtemény, vol. 1. M., 1985 (N. I. Fedyshin, I. A. Kochetkov, O. V. Lelekova és M. M. Naumova, M. S. Serebryakova, M. G. Malkin, E. V. Duvakina cikkei).

Rybakov A.A. A Ferapontov-kolostor születési székesegyházában található Dionysius freskóinak keltezéséről. - Kulturális emlékek. Új felfedezések. Évkönyv, 1986. L., 1987, p. 283–289.

Mikhelson T. N. A Ferapontov-kolostor Szűz Mária születése székesegyház nyugati boltozatának freskói a templomi festményrendszerben. - A könyvben: Irodalom és művészet a kulturális rendszerben. M., 1988, p. 310–316.

Ferapontov-gyűjtemény, vol. 2. M., 1988 (V. V. Rybin, T. N. Mikhelson, L. T. Rudnitskaya, O. V. Lelekova és M. M. Naumova cikkei).

Mikhelson T. N. A „lelki lakomák” három jelenete a festmények rendszerében a Ferapontov-kolostor Szűz Mária születése székesegyházának boltozatán. - A könyvben: Bizánc és Rusz'. [Cikkgyűjtemény] V. D. Lihacseva emlékére. M., 1989, p. 188–193.

Popov G.V. Dionysius utazása Beloozeróba. - A könyvben: Régi orosz művészet. Művészeti emlékek az orosz északon. M., 1989, p. 30–45.

Orlova M. A. A Ferapontov-kolostor katedrálisa festményének keletkezésének történetéről. - A könyvben: Régi orosz művészet. Művészeti emlékek az orosz északon. M., 1989, p. 46–55.

Lelekova O.V., Naumova M.M. Dionysius falfestményei a ferapontovi Szűz születése székesegyházban (restaurációs tanulmányok szerint). - A könyvben: Régi orosz művészet. Művészeti emlékek az orosz északon. M., 1989, p. 63–68.

Gusev N.V. A Ferapontov-festészet mesterei munkásságának kezdeti szakaszairól. - A könyvben: Régi orosz művészet. Az orosz észak művészeti emlékei M., 1989, p. 69–73.

Ferapontov-gyűjtemény, vol. 3. M., 1991 (V. D. Sarabyanov, V. V. Rybin, S. S. Podyapolsky, M. S. Serebryakova, Archimandrite Makaria, I. P. Yaroslavtsev, O. V. Lelekova, N. M. Tarabukina cikkei).

Lifshits L.I. A „Bölcsesség házának bejárata” téma a Ferapontov-kolostor születési székesegyházának festményén. - Úr. történelmi és kulturális múzeum-rezervátum Moszkva Kreml. Anyagok és Kutatások, XI. század orosz művészeti kultúrája. M., 1998, p. 174–195.

Vzdornov G. I. A Ferapontov-kolostor Szűz Mária születése székesegyházának festménye (kompozíciók listája). M. - Ferapontovo, 1998.

Bugrovsky V.V., Dolbilkin N.P., Rolnik I.A. Dionysius. Moszkvai Rus kultúrája. Történelem leckék. M. - Kyzyl, 1998, p. 111–148 (3. fejezet: „Festmény a ferapontovi kolostor Szűz Mária születése székesegyházáról”).

Naumova M. M. Középkori színek. M., 1998, p. 47–53 (A ferapontovói Szűz Mária születése székesegyház falfestményeinek színei).

Ferapontovo község fölé emelkedő, egyedülállóan szép együttes, amely világméretű történelmi emlékmű. Tovább Ebben a pillanatban szerepel az UNESCO listáján. A kolostor története közvetlenül kapcsolódik azokhoz a jelentős eseményekhez, amelyek Moszkvában a 15-17. Itt, a Szűz Mária születése székesegyházban számos freskót őriztek meg, amelyet a híres ikonfestő, Dionysius festett.

Kolostor együttes

A Ferapontov-kolostor egy dombon épült, a Borodaevszkij és Pavszkij tavak között, amelyeket a kis Paska folyó köt össze. Összeállítása harmonikusan ötvözi a különböző évszázadok építészeti részleteit. Különösen érdekes a Szűz Mária születése székesegyház. Ez a kolostor főtemploma, melynek építése 1490-ben kezdődött. A székesegyháztól nem messze, 1530-ban épült az Angyali üdvözlet-templom, 1640-ben pedig megkezdődött a Szent Márti-templom építése.

Hogyan alakult a kolostor

A Ferapontovot 1397-ben alapította Ferapont, az ősi Poskochin család leszármazottja. A szent negyvenévesen tett szerzetesi fogadalmat a moszkvai Szimonov-kolostorban. Itt kötött barátságot Belozersky Kirill szerzetessel. Együtt hallgatták Radonezh Sergius prédikációit, aki gyakran látogatott a kolostorba. Engedelmességének eleget téve Ferapont északra ment Beloozeróba. A szentnek tetszett a zord északi régió, és egy kicsit később úgy döntött, hogy visszatér oda hőstetteiért. Ezúttal Kirill szerzetessel együtt mentek északra. Itt alapították meg a Kirillo-Belozersky kolostort.

Egy idő után Ferapont megalapította kolostorát a Pavskoe és Borodaevskoe tavak közötti dombon. Eleinte egy remeteként épített cellában élt. Sok nehézséget kellett elviselnie. Idővel szerzetesek kezdtek jönni hozzá, akik cellákat is építettek itt. Így fokozatosan ez a hely kolostorrá változott.

Fénykor

A Ferapontov-kolostor széles körben ismertté vált Martinian szerzetes, Kirill Belozersky tanítványa erőfeszítéseinek köszönhetően, aki a testvérek ragaszkodására az apátja lett. Az orosz nemesség leghíresebb képviselői egykor itt jártak imádni - Elena Glinskaya, IV. Vaszilij és mások. A 15-16. A kolostor falai közül kerültek ki az orosz egyház legkiemelkedőbb alakjai - Philotheus vologdai és permi püspök, Jaroszlavl és Rostov Joasaph püspöke és mások. Idővel a kolostor száműzetés helyévé vált azoknak a prominenseknek, akik az egyház fennhatóságáért küzdöttek az államban - Nikon pátriárka, Spiridon-Száva metropolita stb.

Többek között a Ferapontov-kolostor volt a legnagyobb birtoka is. A 17. században A kolostornak mintegy 60 faluja, háromszáz parasztja és 100 puszta volt.

Pusztulás

Annak ellenére, hogy a 15. és a 17. század között számos kőépületet emeltek a kolostorban, soha nem vált igazi erőddé. Kerítése a 19. századig fából készült. Ez volt az oka annak, hogy 1614-ben lengyel-litván rablók lerombolták a kolostort. A kőépítést csak 25 évvel az invázió után folytatták. Éppen azért, mert a kolostor leromlott, köszönhetjük a freskók eredeti formájának megőrzését. A kolostor nem volt gazdag, ezért a festmények felújítására nem került sor.

1798-ban a Zsinat rendeletével a kolostort felszámolták. 1904-ben ismét kolostort nyitottak itt, de ezúttal a nők számára. Nem sokáig létezett – egészen 1924-ig. A kolostor területén ma Dionysius freskóinak múzeuma található.

Dionysius ikonfestő

1502-ben Dionysius ikonfestőt és arteljét meghívták a Ferapontov-kolostorba. Feladata a Születésszékesegyház kifestése volt. Addigra Dionysius már híres volt, és vezető moszkvai mesternek számított. Első komoly megrendelését 1467 és 1477 között kapta. Ekkor felajánlották neki, hogy részt vegyen a Szűz Mária születése templom tervezésében 1481-ben egy másik fontos feladatot kezdett el - ikonokat készíteni a Nagyboldogasszony székesegyház (Moszkvai Kreml) ikonosztázához. A mester egyszerűen nagyszerűen kezelte a megrendelést, és azóta a moszkvai festőiskola megszemélyesítője lett.

Ferapontov kolostor. Dionysius freskói

A Szűz Mária születése székesegyházában látható Dionysius freskói a mester egyetlen falfestménye, amely máig fennmaradt. A homlokzat megváltoztatása előtt a 16. században. a rajta ábrázolt alanyok messziről látszottak. Mihályt a kapu két oldalán is ábrázolják. A portált „Szűz Mária születésének” jelenetei és a „Desus” freskó díszíti. A tetején egy medál látható Krisztus képével. Az ajtó fölé Dionysius magának az Istenszülőnek a képét helyezte el, körülvéve Mayumi Kozma és Damaszkuszi János. Ez a freskó válik a Szent Szűznek szentelt, egymással összefüggő cselekményképek kezdetévé. A középső áspis Hodegetria Isten Anyját ábrázolja egy trónon ülve, előtte térdelt angyalokkal. A templomban más freskók is találhatók, amelyek Szűz Máriát ábrázolják. A Ferapontov-kolostor mindenekelőtt a Szűzanya születése székesegyház festményeinek köszönhetően híres.

A templomi festmények jellemzői

A templomfestési rendszer nagyon szigorúan és tömören van megszervezve. A freskók figyelembevételével készülnek építészeti jellemzőképület. Egy másik különlegesség, amely harmonikussá teszi a templom kialakítását, a kompozíció elsajátítása. Ez mind a freskók elhelyezésének, mind az egyes parcelláknak tulajdonítható. A rajzot a vonalak rugalmassága és egyben lakonizmusa jellemzi. Minden kép súlytalannak tűnik, felfelé irányítva. A festmények zsúfoltak és dinamikusak. Annak érdekében, hogy az összes freskót a cselekmény sorrendjében megtekinthesse, többször körbe kell járni az egész templomot.

Egy másik megkülönböztető jellegzetességek Dionysius freskói lágy színek és elegancia. A képeken a fehér, égkék, sárga, rózsaszín, cseresznye és világoszöld tónusok dominálnak. A háttérben az ikonfestő főleg élénk kék színt használt. A festékeket feltehetően Moszkvából szállították a művészhez. A színvilágban leggazdagabb festmények a dob alatti és a rugós íveken lévő medalionok. Előadásuk során tiszta színeket és keverékeket egyaránt használtak.

A Szűz Mária születése falat magabiztosan nevezhetjük Dionysius kreativitásának csúcsának. Érdekes tény, hogy a Ferapontov-kolostor összes freskója mindössze 34 nap alatt készült el (augusztus 6-tól szeptember 8-ig). És ez annak ellenére, hogy összterületük 600 m2.

Ferapontov Luzhetsky kolostor

A 15. században Beloozero Andrei herceghez, Dmitrij Donszkoj fiához tartozott. 1408-ban Feraponthoz fordult azzal a kéréssel, hogy alapítson kolostort Mozhaisk városában. Hosszas töprengés után a szent beleegyezik, hogy az új kolostor apátja legyen. A parton épült Luzhetsky nevet kapta. 1420-ban itt állították fel a Szűz Mária születésének székesegyházát. A Luzhetsky-kolostortól nem messze ma egy gyógyvizű forrás található. Szent Ferapont kútjának hívják. A legenda szerint maga a szent fedezte fel.

Szent Ferapont 1426-ban bekövetkezett haláláig a Luzsetszkij-kolostorban maradt. 1547-ben szentté avatták. Ereklyéi ma is a Szűz Születés székesegyházban nyugszanak. A Vologda és a Luzhetsky Ferapont kolostorok ma a középkori orosz kultúra legértékesebb emlékei.

A Ferapontov-kolostor freskói

Az egyik távoli területen Vologda régió, Kirillov város közelében található egy ősi kolostor, amelyet a 14. században alapított Ferapont moszkvai szerzetes. Több mint 600 évvel ezelőtt apró darabolt sejtekből keletkezett. Idővel a környező területeket elkezdték áthelyezni a kolostorba. A pénz befolyt a kolostor kincstárába, mellyel új földeket, falvakat vásároltak, és iparosokat is meghívtak kőerődfalak, templomok és egyéb épületek építésére. Sok könyvet is vásároltak: a Ferapontov-kolostor hatalmas könyvtárat indított, a megrendelésre másolt könyveket innen küldték szerte Oroszországra.

A 16. század legelején egy festőcsapat jelent meg a Ferapontov-kolostor falai között, akik a Szűz Mária születésének templomát festették meg. A kőfalak több mint négyszáz éven át türelmesen őrizték a freskók színeit, a feliratokat és az azokat alkotó mesterek emlékét. Egyikük Dionysius, akinek a nevét a 20. század elején olvasták a tudósok. A magam módján földrajzi hely A katedrális út menti templom volt. Abban az időben, amikor Konstantinápoly elestével új kereskedelmi útvonalat hoztak létre az orosz állam felé, a Ferapontov-kolostorban található Szűz Mária születésének székesegyháza pontosan ezen a nagyszerű útvonalon haladt át a Fehér-tengeren, Onega mentén. és Sheksna. Ez volt az első kőkatedrális ezen az úton, és eléggé alkalmas volt freskófestésre. Kargopol, amely ugyanazon az Onegán található, még mindig teljesen belakott város volt, és a Szolovetszkij kolostorban kőtemplomok még nem történt meg. A mesterekből és inasokból álló csapat (asztalosok, vakolók, gesso készítők stb.) alig több mint két év alatt elvégezte a rájuk bízott összes munkát.

Szűz Mária születésének székesegyháza

A Ferapont-székesegyház freskóinak ikonográfiájának sok tekintetben nincs előzménye az orosz templomok falfestményein. Soha korábban például Keresztelő János képe nem volt az oltáron, nem voltak ökumenikus zsinatok képei és még sok más. Egyes kutatók (különösen G. Chugunov) úgy vélik, hogy az Istenszülő akatista is először Ferapontovóban jelent meg. A görög és a délszláv templomokban általában Mária egész életét ábrázolták, kezdve „Szűz Mária születésétől” és „mennybemenetelével”. Ha a festményen az Istenszülő akatista is szerepelt, az általában jelentéktelen helyet foglalt el valahol a templomok folyosóin. Dionysius Máriát dicsőítő festményt készít, amely hasonló a tiszteletére komponált énekekhez. Természetesen Dionysius nem önkényesen vitt be a freskókba sok olyan témát, amelyet előtte nem ábrázoltak. Egy ilyen merész lépéshez látnia kellett a korábbi festményeket, nem csak hallani róluk, és csak az Athoson láthatta őket. De Dionysius megoldása sok evangéliumi történetre is különbözik az Athosnál leírtaktól. Abban az időben még nem voltak szigorú kánonok, és Dionysius ki tudta használni ezt a körülményt. Például önállóan megpróbálta megérteni a kereszténység egyes rendelkezéseit, különösen az Istenanya életéről. Ami a korábbi festők fő célja volt, az Dionysius számára másodlagos cél volt. A fő feladat számára az akatista az Istenszülőhöz, annak dicsőítése, ezért a Születéstemplomban a teljes nagy festményciklus egyetlen himnuszként jelenik meg: „Örülj!”

A Dionysius által készített freskókat magának a Születésszékesegyház építészetének szerves részének kell tekinteni. Teljes belső tere - a kupolától a talpig - csillogó festményekkel van tele. Dionysius készségesen adja magát élénk benyomásokÉletében gyönyörködhet a drága brokát színes mintáiban, a tengerentúli selymek élénk színeiben, a féldrágakövek fényében.

„A galileai kánai házasság” például örömteli lakomaként jelenik meg számára. A katedrálisok és tornyok, amelyek számos festményi jelenetet kereteznek, emlékeztetik a nézőt építészeti emlékek Moszkva és Vlagyimir. A jelenetek ritmikus felépítése és a figurák mozgása a művész megfigyelőképességéről és zsenialitásáról beszél, Dionysius pedig élete benyomásait mindig a szép és magasztos költészet birodalmába fordítja. Még a leghétköznapibb szereplők is - az edényeket borral töltő szolgák, vagy a csekély alamizsnával táplálkozó vak koldusok - különleges nemességet és méltóságot szereznek a freskókban.

Házasság a galileai Kánában

A székesegyház közepén, a kupolában Pantokrátor Krisztust ábrázolják.

Sok kutató szerint ez a kép a novgorodi Szent Zsófia-székesegyház „Pantokrátorára” emlékeztet, de ez a kapcsolat tisztán kívülről - a kezek elrendezésében és az evangéliumban - érezhető. Ferapont Krisztus Pantokrátor című művének lényege nagyon különbözik Novgorodétól. Ferapontovóban Krisztus Pantokrátornak nincs meg az a félelmetes és hajthatatlan akarata, mint a Novgorodi Pantokrátornak.

A székesegyház északi oldalán Szűz Mária ül egy trónon, arkangyalokkal körülvéve, a trón lábánál halandók tömegei tolonganak, és a „Béke Királynőjét” kántálják. A déli oldalon énekesek serege dicsőíti Máriát, amint a méhében szabadulást vitt a foglyoknak.”

A nyugati oldalon a délszláv egyházaknál inkább megszokott „Nagyboldogasszony” helyett az „Utolsó ítélet” kompozíciója látható, amelyben Mária az egész emberi faj közbenjárójaként dicsőül. A templom keleti lunettájában az Istenszülőt tisztán orosz, nemzeti szellemben ábrázolják - mint az orosz állam védőnőjét és védelmezőjét. Egy „fátyollal” áll a kezében az ókori Vlagyimir falainak hátterében, amely azokban az években Oroszország vallási és politikai egységének szimbóluma volt. Máriát már nem énekesek vagy szentek veszik körül, hanem orosz emberek.

Szűzanya védelme

A székesegyházat Dionysius és társai nemcsak belülről, hanem részben kívülről is megfestették. A nyugati homlokzaton egy jól megőrzött freskó üdvözölte a templomba belépőket, és megfelelő irányt adott gondolatainak és érzéseinek. (később a katedrális ezen részében tornácot építettek, és a festmény a templom belsejébe került).

A festményt Szűz Mária születésének szentelték, és három övből áll: a felső a Deesis, a középső a Szűz Mária születésének és Joachim és Anna Mária simogatásának jelenetei, az alsón. az arkangyalok. A portáltól jobbra Gábriel egy tekercset tart kezében, amelyen ez áll: „Az Úr angyala felírja a templomba belépők nevét”.

A portál freskó egyfajta előjátéka a katedrális festésének, mert itt kezdődik a Szűz Mária akatista. Dionysius előtt más művészek a „Szűz Mária születése” cselekményét tisztán családi jelenetként értelmezték Joachim és Anna, Mária szülei házában. Dionysius a műfaji részleteket is maga a festmény tartalma diktálta, ugyanakkor freskói élesen eltérnek elődei munkáitól. A festmények középső szintjére Dionysius nem Mária életéből vett jeleneteket, hanem az akatista Isten Anyjához írt huszonnégy énekének illusztrációit helyezte el. A művészt itt a legkevésbé kötötték a kánonok, ecsetje alól teljesen eredeti képek kerültek elő. Nem mutatta meg az emberi lélek erőszakos mozdulatait, a művészt a reflexió, a hagyományos evangéliumi témák eredeti értelmezése vonzza.

Caress és Mary

Például Anna és az idős Joachim, aki megtudta, hogy felesége babát vár. Általában más mesterek úgy ábrázolták ezt a jelenetet, hogy Joachim a feleségéhez rohant, és Anna nem kevésbé kifejező gesztusokkal válaszolt neki. Dionysiusnak nincs is semmi hasonlója. Joachimja már tud a „makulátlan” fogantatásról, áhítattal meghajol az újszülött Mária előtt, kezet nyújt neki, és megismétli az „éretlen”-nél megszokott gesztust. Anna Dionysius freskóján meg sem próbál felállni, vagy ételért nyúl. Méltósággal és alázatos kegyelemmel eltelve ül az ágyon, és az ágy mögött álló nő nemcsak hogy nem segít Annának felkelni, de még csak meg sem meri érinteni annak a takaróját, aki megszülte Krisztus leendő anyját. . Az ágytól jobbra ülő nő nem csak ad át Annának egy tál ételt, hanem ünnepélyesen meg is kínálja. És ez az arany csésze, amely különleges szemantikai jelentést kap, az egész kompozíció középpontjává válik. Dionysius megmutatja a nézőnek, hogy ami előtte áll, az nem a szokásos mindennapi hiúság, amely a gyermek születését kíséri, hanem egy szentség beteljesülése.

Szűz Mária születése

Mária életének összes szereplőjének képét Dionysius rendkívüli lelki finomsággal tölti meg. Mozgásaik egyenletesek, a gesztusok csak körvonalazottak, de nem teljesek, a résztvevők sok jelenetben csak az érintést jelzik, de nem érintik egymást. Ez vonatkozik például a „Mária fürdőzése” jelenetre. A freskó ezen részének kompozíciós központja az arany betűtípus. Az újszülöttet fürdető nők nem mernek hozzányúlni, aki Annának ajándékot hozott, óvatosan tartja, mint egy tömjénes edényt.

Fürdő Mária

A kutatók megállapították, hogy az egyik forma lágy, lekerekített kontúrjai megismétlődnek a másikban, az összes figura könnyeden és festői módon van megfestve, mintha súlytalanok lennének és a föld felett lebegnének. A székesegyház freskóit gyengédségük, tompított és világosított színeik, lágy színátmenetei jellemzik, hiányoznak a kontrasztok és az éles összehasonlítások. A szakértők (bár nem mindenki) úgy vélik, hogy a Szűz születése székesegyházának festésekor Dionysius szándékosan „cserélte” a vörös tónust rózsaszínre vagy halvány karmazsinra, a zöldet világoszöldre, a sárgát szalmasárgára, a kéket a türkizre, így a színeit. szinte elvesztették erejüket és egy korábbi időszak műveiben rejlő férfiasságot.

A Születésszékesegyház délnyugati oszlopának boltozatában Jézus Krisztust, valamint Péter és Alekszej moszkvai metropolitákat ábrázoló kompozíció látható. Alattuk egy tavacska közelében egy ősz hajú idős férfi, egy idős nő és két fiatal férfi. Ókorszakértő S.S. Csurakov feltételezte, hogy a víztározó szimbolizálja „Isten bőségeinek” forrását, és az őket kapó emberek egy családot alkotnak - férj, feleség és fiaik. Talán Dionysius ábrázolta itt magát és családját, mert két fia, Vlagyimir és Theodosius dolgozott vele Ferapontovóban.

S. S. Churakov úgy véli, hogy Dionysius valódi embereket vezetett be egy másik kompozícióba. Így az utolsó ítélet jelenetében a frjazinok (külföldiek) körében a művész Arisztotelész Fioravanti olasz építészt ábrázolta, aki a Kremlben építette a Nagyboldogasszony-székesegyházat. És valóban, ez a portré nagyon kifejező: az ábrázolt személy feje kissé hátra van húzva, nagy homlok, jellegzetes púpos orr, barna szemek, borotvált arc, kopasz koponya... A néző elé egy középkorú, független férfiú, bölcs, tapasztalattal és tudással, aki még az urak előtt sem hódol meg. Egyelőre ez csak egy hipotézis, amelyre jövőbeli kutatások adhatnak választ.

Szöveg: Nadezhda Ionina

Ferapontov Belozersky Szűz Mária születése kolostor század fordulóján, a Moszkvai Nagyhercegség politikai befolyásának terjeszkedésének időszakában alapították, mintegy 400 évig a Belozerszkij régió egyik kiemelkedő kulturális és vallási oktatási központja volt.

A Ferapontov-kolostor története néhány kulcsfontosságú ponton érintkezik fontos történelmi események Az orosz központosított állam kialakulásának korszaka szorosan összefügg a 15-17. századi Moszkvában lezajlott fő történelmi eseményekkel: II. Sötét Vaszilij nagyherceg elfogásával és megvakításával, az első hatalmának megalapításával. „Az egész Rusz szuverénje” III. Iván, IV. Iván első orosz cár születése és uralkodása, a Romanov-dinasztia kialakulása, Nikon pátriárka száműzetése.

A Ferapont kolostor alapításának dátuma hagyományosan 1398. Ekkor Ferapont szerzetes munkatársa külön telepedett le egy dombon két tó, a Borodajevszkij és a Paskim között. Néhány évvel később, Andrej Dmitrijevics belozerszki herceg ragaszkodásának engedelmeskedve, Moszkva közelébe ment, Mozhaiskba, és megalapította második kolostorát - Luzhetskyt.

A Ferapontov-kolostor széles körben ismertté válik Belozerszkij Cirill, tiszteletreméltó Martinian tanítványának, II. Vaszilij gyóntatójának tevékenységének köszönhetően, aki 1447-1455 között volt. a Szentháromság-Sergius kolostor apátja.

A 15. század második felében - a 16. század elején a Ferapontov-kolostor jelentős szellemi, kulturális és ideológiai központjává vált Belozerye-nek, az egyik híres Transz-Volga-kolostornak, amelynek vének komoly befolyást gyakoroltak Moszkva politikájára.

A Kirillo-Belozersky kolostorral együtt az orosz feudális nemesség számos képviselőjének (Andrej és Mikhail Mozhaisky, Vaszilij III, Ivan IV és mások) hagyományos istentiszteleti helyévé válik. Falairól a 15-16. század fordulóján. Az orosz egyház kiemelkedő hierarchái jelentek meg, akik aktívan részt vettek az ország belső életében - Joasaph (Obolensky) rosztovi és jaroszlavli érsek, Perm és Vologda püspöke, Philotheus, Suzdal Ferapont püspöke.

Ugyanakkor ide száműzték azokat a jelentős egyházi személyiségeket, akik az állam egyházi hatalmának elsőbbségéért küzdöttek (Spiridon-Száva fővárosi, Nikon pátriárka). Itt dolgoztak Martinian, Spiridon, Philotheus, Paisius, Matthew, Efrosyn könyvírók és Dionysius ikonfestő.

Az egész 16. század a kolostor virágkora volt. Erről tanúskodnak a világi és szellemi hatóságok, elsősorban IV. Vaszilij III és Elena Glinskaya, Ivan IV zarándokútra jön a kolostorba. A kolostor 1534-ben indult letéti könyve a közreműködők között „Staritsky, Kubensky, Lykov, Belsky, Shuisky, Vorotynsky... Godunov, Sheremetev hercegeket” és másokat nevez meg. Itt említik Szibéria, Rosztov, Vologda, Belozerszk és Novgorod uralkodóit is.

Szent Márton ereklyéinek felfedezésével, majd szentté avatásával megnő a kolostor iránti figyelem, ami hozzájárul a betétek és a bevételek növekedéséhez.

Belozerye leggazdagabb örökségéhez - a Ferapontov-kolostorhoz a 17. század elején. több községhez, mintegy 60 faluhoz, 100 pusztasághoz, több mint 300 paraszthoz tartozott.

1490-ben, amikor a rosztovi kézművesek felépítették Belozerye első kőtemplomát, a Szűz Mária születése székesegyházát, megkezdődött a 15-17. századi Ferapontov-kolostor kőegyüttesének kialakítása.

A 16. században A kolostorban monumentális épületek refektóriummal és kiszolgáló épületekkel - kőszárító, vendégkamra, szakácskamra - épültek. A litván pusztításból kilábalva, a 17. század közepén. a kolostor épül.

1798-ban a zsinati rendelettel felszámolták a Ferapontov-kolostort.

A 19. században a plébánia idején a leszűkített szerzetesi területet bekerítették.

1904-ben a kolostort kolostorként újra megnyitották, majd 1924-ben újra bezárták.

Jelenleg a Ferapontov-kolostor műemlékei között található a Dionüsziosz Freskómúzeum, amely történelmi, építészeti és művészeti múzeum-rezervátum státusszal rendelkezik. A 20. század elején keletkezett múzeum az 1930-as-1960-as években egyetlen őrrel védte a műemlékeket. 1975-től megkezdődött egy modern múzeum kialakítása, amely kutatási és oktatási központtá alakult, amely a Ferapontov-kolostor együttes egyedülálló műemlékeiről terjeszti az ismereteket a múzeumi munka különböző formáival. 2000 végén a Ferapontov kolostor Dionysius festményeit tartalmazó együttese felkerült az UNESCO világörökségi listájára.

A Ferapontov-kolostor együttese

A Ferapontov-kolostor műemlékegyüttese Dionysius festményeivel ritka példája a 15-17. századi orosz északi kolostoregyüttes megőrzésének és stilisztikai egységének, feltárva a kolostor kialakulásának idején jellemző építészet jellegzetes vonásait. Orosz központosított állam. A Ferapontov-kolostor együttese a 17. század óta gyakorlatilag változatlan természeti környezettel való harmonikus egység szemléletes példája, kiemelve az északi szerzetesség sajátos szellemi szerkezetét, ugyanakkor feltárva az északi gazdasági szerkezet sajátosságait. parasztság.

A kolostor épületei, talán az egyetlenek az orosz északon, mindent megőriztek jellemzők dekoráció és belső terek.

A Ferapontov-kolostor Szűz Mária születésének székesegyháza

A Fehér-tó melletti erdőkben elveszett Ferapontov-kolostort 1398-ban alapította a moszkvai Simonov kolostor Ferapont szerzetese. Az egész világon Fedor néven ismerték, Volokolamszkban született nemesi családban, a Poskochin családban. Fiatal korától kezdve, szerzetesi életről álmodozva, titokban elhagyta otthonát, és szerzetesi fogadalmat tett a Szimonov-kolostorban.

Szűz Mária születésének székesegyháza

Az apát gyakran adott neki különféle feladatokat. Egy nap elküldte Ferapontot a távoli belozerszki oldalra. A szigorú és merengő észak rabul ejtette a fiatal szerzetest. Elfogta a sivatagi magány szomja az északi erdők csendjében. Visszatérve a Simonov-kolostorba, megosztotta gondolatait Kirill szerzetessel - a jövőbeli Kirill Belozerskyvel. – Van olyan hely a Fehér-tavon, ahol egy szerzetes hallgathat?– kérdezte Kirill. "Sok van belőlük", válaszolta Ferapont. A kocka el lett dobva: Cyril és Ferapont úgy döntött, hogy elmennek a sivatagba.

Miután helyet választottak a Sziverskoye-tó partján, keresztet állítottak itt, és ástak maguknak. Miután egy ideig Cirillel élt, Ferapont magányt keresett, és a Borodavskoye-tó partján telepedett le, egy „tágas és sima” helyen. Hamarosan más szerzetesek is jöttek ide, hogy megosszák sivatagi életét. 1409-ben Ferapont fatemplomot épített az Istenszülő születésének nevére. Így keletkezett a Ferapontov-kolostor.

A híres egyházi író, Pachomius Logofet, aki 1461-ben járt Ferapontovóban, azt írta, hogy a kolostor „Nagyon vörös, a dolgozó testvéreknek sok vagyonuk van”. A 15. században a kolostor jelentős szellemi központ volt. Híres pedagógusok és írástudók egész galaxisa emelkedett ki falai közül.

A kolostor magányossága és távoli fekvése a főpapság száműzött lakhelyévé tette. Az első közülük Joasaph (Obolensky) rosztovi érsek volt. 1488-ban III. Ivánnal folytatott veszekedés után Ferapontovóba száműzték. Joasaph körülbelül huszonöt évig élt a kolostorban, és költött utóbbi évek teljes csendben.

Nem sokkal azután, hogy Joasaph érsek megjelent Ferapontovóban, súlyos tűz ütött ki a kolostorban, melynek során egy Galaktion nevű szent bolond mentette meg az érseki kincstárat. Ezekkel a csodával határos módon fennmaradt pénzeszközökkel épült fel 1490-ben a Szűz Mária születése székesegyház. Ez lett a második kőépület Beloozerye-ben (a Kirillo-Belozersky kolostor katedrálisa után).

A Ferapont-kolostor Szűz Mária születésének székesegyháza az orosz északi kolostorok számára hagyományos, szigorú egykupolás épület, amelyben a 15. századi Novgorod-Pszkov kőépítészeti iskola hagyományai érződnek. A katedrális nagyon gyéren díszített. A templom fölé széles dobon masszív, harang alakú kupola, végén kis kupolával emelkedik. A katedrálist fedett kőgaléria veszi körül, amelyhez nyugati oldal mellette van egy négyzet alakú egyszintes harangtorony, amelyet alacsony sátor fed.

Tizenkét évvel a székesegyház építése után, 1502-ben a híres festő, Dionysius és fiai Ferapontovóba érkeztek, hogy megfestessék a katedrálist. „A 7010-es évek nyarán (1502) augusztus 6-án Urunk Jézus Krisztus színeváltozása alkalmából gyorsan megkezdődött a templom aláírása, és a hónap 2. nyarán, szeptember 9-én fejeződött be... Az írástudók pedig Dionysius, az ikonográfus voltak a gyermekeivel. Ó, Urunk Krisztus, mindenek Királya, szabadítsd meg őket, Uram, az örök gyötrelemtől” – áll az ősi felirat a Szűzanya születése székesegyházának északi falán.

A Ferapontov-kolostor székesegyháza Dionysius freskóival régóta szerepel a hazai és a világ művészetének kincstárában. Dionysius freskóinak számos tudományos tanulmány és fotóalbum foglalkozik a világ minden táján.

Szűz születésének székesegyháza. A nyugati homlokzat freskói

"Dionysius művészetében,– írta M.V. Alpatov, – sok a spiritualitás, az erkölcsi nemesség, az érzések finomsága, és ez köti össze Rubljov legjobb hagyományaival.” Dionysius, akárcsak Andrej Rubljov, olyan ikonokat akart létrehozni, amelyek fényt sugároznak. De ugyanakkor „van benne az ünnepélyesség és a pompa olyan eleme, amely ismeretlen és idegen volt Rubljov és kortársai számára”.

Ez utóbbi nem meglepő - Dionysius sokat dolgozott a moszkvai Kremlben, és átvette a reprezentativitás és a pompa szellemét, amely Moszkvában honosodott meg, amikor a nagyherceget „az egész Oroszország szuverénjének” kezdték nevezni.

Dionysius születési dátuma 1440. Andrej Rubljov munkásságának utódja, a briliáns festő, akit kortársai „a művész kezdetének”, „mindenekelőtt dicsőségesnek” neveztek, sokat dolgozott Moszkvában és a Moszkva melletti kolostorokban. 1467–1476-ban freskókat és ikonokat festett a Pafnutievo Borovsky kolostorban, 1481-ben a Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházát, majd a moszkvai Spaso-Chigasov kolostorban és a Kreml feltámadási kolostorában dolgozott, majd 148 ikont festett5 a Volokolamszki József Szűzanya Mennybemenetele temploma számára, 1500-ban - a Pavlo-Obnorsky kolostorban. 1502-ben Dionysius fiaival, Theodosiusszal, Vlagyimirral és Andrejjal együtt létrehozta az orosz középkori művészet egyik legtökéletesebb együttesét - a Ferapontov-kolostor Szűz Mária születése székesegyházának freskóit. A szerencsés véletlennek köszönhetően ezek a freskók Dionysius fő művei, amelyek a mai napig fennmaradtak.

Andrej Rubljovtól eltérően Dionysius nem volt szerzetes. Művészetében gyakorlatilag nincs aszketikus kezdet. A mester munkái alapján megállapítható, hogy Dionysius művelt, az orosz történelemben járatos ember volt, aki ismerte a krónikákat és a hagiográfiai irodalmat. Művészetén is érződik Bizánc hatása. Dionysius festményeit fény, spirituális rajzok, színgazdagság és ügyes festménykompozíció jellemzi. „Dionysius művészetében nincs semmi éles, lendületes, bőbeszédű, elfojthatatlan” – jegyzik meg G. Bocharov és V. Vygolov művészeti kritikusok. „Festészete mélyen kontemplatív, elgondolkodtató, elmélkedő, mintha a 15. század második felében készült, a híres alak tollának tulajdonított „Üzenet az ikonfestőnek” című mű egyik rendelkezésére válaszolna. az orosz egyház Joseph Volotsky. Imádnunk kell az ikonokat, mondja, mert „az ikonikus képzelet kedvéért szemléljük a spirituálist… elménk és gondolataink az isteni vágy és szeretet felé szárnyalnak”. Ferapontov festményein pontosan hangzik ez a belső megvilágosodás és az emberszeretet.”

A festmény a templom teljes belsejét lefedi a padlótól a mennyezetig. Ünnepiség és elegancia - ez a fő hangulat, amely meghatározza azt a benyomást, amelyet a katedrális festményei keltenek a nézőben. Tehát az esküvői lakoma színhelyén a lakomázók ruhái P.P. Muratov, „könnyű, ünnepi, arany- és ezüstbrokáttal és kövekkel díszített, rózsaszín tűzzel, zölddel és azúrkék színben izzó. Ezek valóban „esküvői” ruhák, és az ilyen esküvői, „lakoma” ruhákban a Ferapontov-kolostor falain Dionysius minden művészete fel van öltözve. Dionysius freskóin kegyelem és mérték, harmónia és nemesség, harmónia és fény uralkodik.

A Ferapontov-kolostor székesegyházát, amint azt a legújabb kutatások bebizonyították, mindössze 34 nap alatt festették le, és nem két év alatt, ahogy korábban gondolták. A Ferapontovszkij-templom freskóinak fő témája a látható és láthatatlan világ, az emberek világa és a „testetlen mennyei erők” világának egysége. Szigorúan az ősi szabályok szellemében vannak: harmónia, egység és semmi felesleges.

Ferapontov freskói ámulatba ejtik a színek gazdagságát és a tónusok nemességét - lágy rózsaszín, aranysárga, lila, zöldes, lila-barna és vöröses-barna. Némi tompa szín ellenére a színek gyengédségének és átlátszóságának benyomását keltik. Sok éven át úgy tartották, hogy a Borodavskoje és Paskoye tavak partján, illetve a beléjük ömlő patakok medrében található színes kavicsokat és különböző színű és árnyalatú agyagokat freskók színezékeként használták. Ezeket a kavicsokat összetörték, ledarálták és tojásfehérjével keverték össze.

Ez a legenda még a moszkvai, leningrádi és más városok művészeinek zarándoklatát is keltette Ferapontovóba. Hasonló kavicsokat, agyagokat kerestek, és azokból ősi receptek szerint festékeket készítettek. De a Restaurációs Kutatóintézet szakemberei által végzett legújabb tanulmányok ezt bizonyították gyönyörű történet A történet arról, hogy Dionysius hogyan kutatott színes kavicsokat a tavak partjain, és őrölte őket, hogy festékeket készítsen, nem más, mint egy mese. A Születésszékesegyház festékeinek többsége nem helyi eredetű, összetett technológiával készültek európai mesterektől, és akár tengerentúli kereskedőktől, akár orosz iparosoktól lehetett kapni, akik ismerik az elkészítésének titkát.

„Teljesen érthető az a régóta fennálló, kitartó vágy, hogy fontolóra vegyük Dionysius helyi anyagokból készült festményeit.– írja O. Lelekova műkritikus. – A felbukkanó középkori művész képe összecseng az orosz művészet „epikus dalos” gondolatával, ahol az ikonfestészet, és különösen a falfestészet a világon semmihez sem hasonlítható, egészen különleges művészeti formává emelkedik. Ez a kép azonban megbízhatatlan, és nem kell megbánni. Dionysius művészi zsenialitása vitathatatlan költői általánosítások nélkül is, amire európai kortársainak nem volt szüksége: Leonardo da Vincinek, Giacomo Bellininek, idősebb Holbeinnek, Lucas Cranachnak...”

A Rus' and the Horde című könyvből. A középkor nagy birodalma szerző

Az 1. könyvből. Russian New chronology of Rus' [Russian Chronicles. "Mongol-tatár" hódítás. Kulikovo csata. Ivan groznyj. Razin. Pugacsov. Tobolszk veresége és szerző Noszovszkij Gleb Vladimirovics

8. A sztaro-szimonovi kolostor Szűz Mária születése templomának történetéről Úgy tartják, hogy „ezen a helyen az első fatemplom 1370-ben épült”. , No. 25. Majd „1370-ben a c. Születéskor megalapították a Szimonov-kolostort, később új helyre költöztették, kb

A bibliai események matematikai kronológiája című könyvből szerző Noszovszkij Gleb Vladimirovics

5. fejezet Mikor volt az első Ökumenikus Zsinat, és hány év telt el Krisztus születése óta. Bevezetés Itt kronológiánk két legfontosabb mérföldkövéről fogunk beszélni: Krisztus születésének dátumozásáról és az első ökumenikus (nizzai) zsinatról. Az olvasó megtudhatja, hogy pontosan hogyan is kelnek ezek a dátumok

Szentpétervár 100 nagy látnivalója című könyvből szerző

Szent Vlagyimir székesegyház(Katedrális Vladimir ikon Isten Anyja) A város központjában található fenséges templom szerzőségét még nem állapították meg. De ilyen Szentpétervár, hogy itt különféle, köztük a leghihetetlenebb események történhetnek. A katedrális tartozik

szerző Myasnikov idősebb Alekszandr Leonidovics

Szűz Mária születésének temploma Putyinkiben Ez egy csodálatos sátortemplom, mintha hófehér csipkéből készült volna – az utolsó ilyen templom, amelyet Moszkvában emeltek. 1652-ben történt felszentelése után Nikon pátriárka megtiltotta a sátoros templomok építését a mai Oroszországban

Moszkva 100 nagyszerű látnivalója című könyvből szerző Myasnikov idősebb Alekszandr Leonidovics

Szűz Mária születésének temploma Stary Simonovoban Falainak fehérségén keresztül az epikus idők zord ókora tűnik fel. A távoli, mintha a ködös múltban oldódnának, legendás hősök nevei élnek itt, és az emlékük is. Ennek a templomnak a története tele van titkokkal,

A Moszkva az új kronológia tükrében című könyvből szerző Noszovszkij Gleb Vladimirovics

2.4. Szűz Mária születése templom története Stary Simonovoban Úgy tartják, hogy „ezen a helyen az első fatemplom 1370-ben épült”. , nem. 25. Majd „1370-ben a c. Születéskor megalapították a Szimonov-kolostort, később új helyre költöztették, körülbelül fél mérföldre.

Róma városának története a középkorban című könyvből szerző Gregorovius Ferdinánd

1. Deodatus, pápa, 672 - Szent Erasmus kolostorának megújítása. - Domnus, pápa, 676 - Agathon, pápa, 678 - A ravennai érsek aláveti magát Róma elsőbbségének elismerésének. - Hatodik Ökumenikus Tanács. - 680-as pestisjárvány - Szent Sebestyén. - Szent György. - A velo aureo Vitalian bazilika a végén meghalt

A Rus' könyvből. Kína. Anglia. Krisztus születésének és az első ökumenikus zsinat keltezése szerző Noszovszkij Gleb Vladimirovics

A 100-as könyvből híres műemlékeképítészet szerző Pernatyev Jurij Szergejevics

Santa Maria del Fiore katedrális (Firenzei katedrális) „Bella Fiorenze” – gyönyörű Firenze – valóban így hívják a firenzeiek városukat, a virágzó Arno-völgyben, a kék levegős ködbe burkolt dombok között. mint

könyvből Teljes történet keresztény templom szerző Bakhmeteva Alexandra Nikolaevna

A Hol vagy, Kulikovo Field című könyvből? szerző Noszovszkij Gleb Vladimirovics

3.4. Szűz Mária születése templom története Stary Simonovoban Úgy tartják, hogy „ezen a helyen az első fatemplom 1370-ben épült”. , 25. sz. Majd „1370-ben a c. Születéskor megalapították a Szimonov-kolostort, később új helyre költöztették, körülbelül fél mérföldre.

A keresztény egyház teljes története című könyvből szerző Bakhmetyeva Alexandra Nikolaevna

A Vatikán [Zodiac of Astronomy. Isztambul és a Vatikán. kínai horoszkópok] szerző Noszovszkij Gleb Vladimirovics

3.5. A Fethiye-mecset Szűz Mária egykori mecsete, a Mihrimah-mecset pedig Mariam egykori mecsete, vagyis ugyanaz a Szűz Mária? De miért a Murád-mecset neve szerepel a térképen, és miért nem a Szelim-mecset? A lényeg valószínűleg az, hogy a nyugat-európai térképkészítő, lévén

A görög egyház népe című könyvből [Történelem. Sorsok. Hagyományok] szerző Tishkun Sergiy

A Moszkva másik oldala című könyvből. A főváros titkokban, mítoszokban és rejtvényekben írta Grechko Matvey