Kirov régió története. Az orosz városok története. Vjatka Vjatka története a 18. században

Az 1812-es honvédő háború és az 1853-1856-os krími háború nagy hatással volt a Vjatka társadalomra. 1812 nyarán az orosz közvélemény kezdeményezésére megkezdődött a Népi Milícia megalakulása.

VYATKA ELSŐ EMLÍTÉSE A KRÓNIKÁKBAN

A Vjatka földnek gazdag történelme van. Az ókorban kezdték benépesíteni, nyilván már a felső paleolitikumban (50-15 ezer évvel ezelőtt). A régióban a mezolitikum, a neolitikum és a bronzkor régészeti lelőhelyei találhatók. A 7. században IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A Vjatka-medencében kezdődött a vaskorszak. A kora vaskort itt az ananino kultúra emlékei képviselik. Az ananyinok a finnugor népcsoporthoz tartoztak. Feltételezik, hogy Tissageteknek hívták őket, amit az ókori görög történész, Hérodotosz is említ, aki a szkítáktól és szarmatáktól északkeletre helyezte őket. Ennek a kultúrának a műemlékei nagy számban ismertek az alsó és középső Vjatkában és mellékfolyóiban: Nagovicinszkoje település (Kirov), Pizhemskoye (Szovetszk város közelében), Krivoborskoye (Prosnitsa falu közelében) és mások.

A Kr. u. 1. évezred második felében. A Vjatka-medencében összetett etnikai folyamatok zajlottak. A medence keleti részén az udmurt törzsek kialakulása zajlott, a nyugati részén a mari törzsek, a régió északi részén pedig a komi törzsek. Ezek a törzsek a finnugor nyelvi közösség alapján jöttek létre. Településeik azonban ritkák voltak a kora középkorban. A terület nagy része elhagyatott volt, őserdők és mocsarak borították. A lakosság fő foglalkozása a mezőgazdaság, az állattenyésztés és a prémes állatok vadászata volt.

A 12. század végén és a 13. század elején. Az oroszok elkezdtek behatolni a Vjatka-medencébe, szabad földeken telepedtek le az udmurtok és a mariak között. A 13. század második felében. A mongol-tatár invázió következtében megnőtt az oroszok beáramlása Vjatkába. A legrégebbi orosz települések Vjatkán találhatók Kotelnics és Szlobodszkoje között. Számos orosz település keletkezett itt: Kotelnicsszkoje, Kovrovszkoje, Orlovszkoje, Nikulickoje, Hlynovszkoje stb. A telepesek zöme Novgorodból, Usztyugból, Szuzdalból és Nyizsnyij Novgorodból került Vjatkába.

Vjatkát először 1374-ben említik a krónikák, a Novgorodi Ushkuinikinek a Volga Bulgária elleni hadjárata kapcsán, amely akkoriban az Arany Horda része volt. „6882 (1374) nyarán az uskun banditák, 90 uskunita leszálltak a Vjatka folyón, kifosztották Vjatkát és útjukra vitték a bolgárokat.”

A 70-es években XIV század A Vjatka föld a Nyizsnyij Novgorodi fejedelemség része volt. 1393-ban ezt a fejedelemséget Moszkvához csatolták. A Nyizsnyij Novgorodi fejedelmek hosszú küzdelem után kénytelenek voltak behódolni, és örökségül megkapták a Vjatka földet. 1411-ben a szuzdal-nyizsnyij-novgorodi fejedelmek új kísérletet tettek birtokaik visszaszerzésére, de ismét vereséget szenvedtek. A rövid életű Vjatkai fejedelemséget felszámolták, a Vyatka földet Jurij Galickij birtokába adták. Vyatchans aktívan részt vett a feudális háború közepén. XV század főnöke, Jurij Galickij és fia, Vaszilij Kosoj oldalán. A háború Sötét Vaszilij győzelmével ért véget. A vjatcsánok kénytelenek voltak elismerni magukat Moszkva nagyhercegének vazallusaiként. A 60-as években - a 80-as évek elején. XV század A vjatcsánok az egész orosz néppel együtt harcoltak a tatár kánság ellen. 1468-ban részt vettek III. Iván csapatainak a kazanyi kánság elleni hadjáratában. 1471-ben, amikor az Arany Horda kán Akhmat nagy hadjáratot készített Moszkva ellen, és III. Iván csapatai a Novgorodi Köztársaság elleni harccal voltak elfoglalva, a Kostya Jurjev parancsnoksága alatt álló vjatcsánok merész hadjáratot indítottak az Arany Horda fővárosa ellen - Sarai városa. 1478-ban a Vjatcsánok az Ustyug lakosok segítségével visszaverték Ibrahim kán Vjatkára irányuló rajtaütését. Ezekben az években az ország egyetlen központosított állam létrehozásának folyamatában volt. Vjatkában, akárcsak más országokban, két csoport alakult ki. Az egyik, K. Jurjev vezetésével Moszkva egyesítő tevékenységét támogatta, a másik az apanázs-autonóm rendszer megőrzését szorgalmazta. Mind R. 80-as évek XV század Heves küzdelem tört ki köztük, amelyben a Moszkva-ellenes csoport győzött. 1485-ben a Vyatka bojárok megtagadták a részvételt a III. Iván vezette Kazany elleni hadjáratban, külön békét kötöttek a tatárokkal. Válaszul a moszkvai kormány erős különítményt küldött Vjatkába Jurij Sesztak Kutuzov kormányzó parancsnoksága alatt, de a moszkvai hadsereg nem tudta bevenni Hlynovot, és visszatért.

A vjatkai bojárok elűzték a nagyherceg kormányzóját, és függetlennek nyilvánították Vjatkát. Moszkva támogatói, K. Jurjev vezetésével, kénytelenek voltak menekülni Hlynov elől. 1489-ben III. Iván 64 000 fős sereget küldött Vjatkába. Júliusban a moszkvai csapatok elfoglalták Kotelnicset és Orlovot, majd a közepén. Augusztus megkezdte Hlynov ostromát. Vjatcsa népe kénytelen volt kapitulálni, elismerni III. Iván hatalmát és átadni vezetőit. 1490-ben Vjatka „elvált”. Az összes bojárt, élő embert, kereskedőt kilakoltatták a moszkvai állam különböző helyeire, Ustyug és más városok lakóit pedig a helyükre telepítették át.

VJATKA FÖLD CSATLAKOZÁSA AZ EGYESÜLT OROSZ ÁLLAMHOZ

Vjatka földjének az egységes orosz államhoz csatolása progresszív jelentőséggel bírt. A Vjatka és a Cseptszi folyók középső folyása és az Arszk földjeit Vjatkának tekintették; a leendő Vjatka körzet tényleges területe, Szlobodszkij egy része (Kaja és volosztjai kivételével), Glazovszkij egy része, Nolinszkij egy kis része, valamint Orjol és Kotelnicsszkij körzet. Kotelnichtől délre, valamint a Suna és a Voya folyók mentén a réti mariak éltek, amelyek hozzájárultak a termelőerők fejlődéséhez, a mezőgazdaság, az ipar és a kereskedelem növekedéséhez. Hlynov a 17. században Oroszország északkeleti részének legnagyobb városa volt. A Vjatka-föld területe abban az időben lényegesen kisebb volt, mint a modern Kirov régióé. A déli régiók a kazanyi kánság uralma alatt álltak. A Vyatka régió határhelyzete oda vezetett, hogy a Vjatcsánoknak aktívan részt kellett venniük a tatárok elleni harcban. 1542-ben a kazanyi tatárok rajtaütöttek Usztyug Velikij ellen a Vjatka földön keresztül. Amikor nagy zsákmánnyal tértek vissza, a vjatcsánok elfogták őket a Moloma folyó torkolatánál, és nehéz csata után teljesen legyőzték az ellenséget. A Vjatka-ezred részt vett a Kazany elleni hadjáratban 1545-ben, 1551-1552-ben, Asztrahán elleni hadjáratban 1554-ben, 1556-ban, az 1552-1557-es „cseremisz háborúban”. Így a Vjatcsánok jelentős szerepet játszottak abban, hogy Nyizsnyij Novgorodtól a Kaszpi-tengerig az egész Volga-vidéket az orosz államhoz csatolták. IV. Ivan Kazany elfoglalása során megjelent a Malmizs erőd; Ugyanekkor alakultak ki Tsarevosanchursk, Yaransk, Urzhum, valamint települések és nagy falvak: Kukarka (Szovetszk), Vyatskie Polyany, Vsekhsvyatskoe (Elabuga), Sarapul és mások. Ezekben a Vjatka „ukrán” városaiban a népesség növekszik a Volga-közeli és más városokból történő átszállások miatt, az oroszosított mariak miatt. A szökevény parasztok és óhitűek kezdték intenzíven benépesíteni ezeket a déli vidékeket. A Vyatka-föld északi és déli része viszonylag önállóan élt: az északi területek a pomerániai központok (orosz északi rész), a déli területek pedig a Ponizovok (Közép-Volga régió) felé gravitáltak.

A 16. században az oroszok elkezdtek behatolni a déli régiókba, amelyeket még nem tekintettek Vjatkának, és a Volga vidéke felé húzódtak. Ebben az időszakban az orosz állam összes területe között a Vjatka-föld az egyik első helyet foglalta el a település intenzitása és a gazdasági fejlődés intenzitása tekintetében. A Vylegzhanins, Vichuzhanins, Luzyanins, Sysolyatins, Dvinyaninovs, Kargopolovs, Kargapoltsevs, Mezentsevs, Ustyuzhanins, Permyakovs, Kholmogorovs, Perminovs vezetéknevek a primorjai bevándorlók nagy arányát jelzik az újonnan érkező lakosság körében. A nagy ütemű fejlődést bizonyítja az „újonnan letisztult” javítások túlsúlya. Az orosz lakosság beáramlása oda vezetett, hogy az udmurtok elhagyták a Vjatka-föld nyugati régióit, és a folyó medencéjében koncentrálódtak. Cheptsy és mellékfolyói. Az asszimiláció és a keresztényesítés fokozatos folyamata szintén hozzájárult a Vjatka Terület nyugati régióiban a lakosság etnikai összetételének megváltozásához. Az oroszosodási folyamatokról tanúskodik az is, hogy az írnokkönyvekben jelentős számú orosz paraszt a jellemző Votyakov, Votintsev, Novokreshchenov, Novokshonov, Permyakov, Chersmisins, Cheremisinov, Chuvashov stb. vezetéknévvel. két irányban: a Káma felső folyásáról, a Nagy Perm területéről és nyugatról - a Vjatka-föld területéről. A 15. század 90-es éveire az orosz lakosság három koncentrációs területe alakult ki az udmurt káma régió területén: Sarapulsky, Karakulinsky és Elabuga a 16. század végén kezdett kialakulni a Vyatskopolyansky kerület. A 16. század utolsó negyedében. Vjatka köteles volt gabonával ellátni az éppen Oroszországhoz csatolt Szibériai Kánságot, az újonnan épült szibériai városokban letelepedett katonai és szolgálati emberek ellátására. A 90-es években Vjatka évente 3260 negyed kenyeret küldött oda (negyed - 210 liter). A 16. század végén. Kolostorok kezdtek megjelenni a Vyatka földön 1580-ban Trifon apát megalapította az elsőt - a Khlynovban található Mennybemenetele kolostort, amely a Trifonova nevet kapta.

A 30-50-es években. XVI század a Vjatka városokban népi zavargások voltak, amelyeket a kormányzókkal szembeni túlzott zsarolások és visszaélések okoztak. Hasonló mozgalom sok helyen bontakozott ki Oroszországban. A kormány kénytelen volt engedményeket tenni. A városok megkapták a „munkaügyi chartákat”, amelyek választott kormányt hoztak létre. Az első „labiális oklevelet” Szlobodszkoj városa kapta meg 1540-ben. A Vjatka-föld többi városa két évvel később kapta meg.

1557-ben az alkirályi uralom helyett végre bevezették a zemsztvo rendszert. A helyi lakosság kezdte megválasztani a zemsztvói véneket, a településvezetőket, a tartományi kormányzókat, a vámosokat, a falusi véneket, a szocikat stb. A központi kormányt kormányzók és választott városi hivatalnokok képviselték, akik katonai és rendőri vezetést gyakoroltak a városokban.

Borisz Godunov alatt a Vjatka vidék először a cár által nem kedvelt „megszégyenült” emberek száműzetési helyévé vált A. Repnin és a Romanovok másik rokona, I. herceg is ott szolgált száműzetésben. B. Cserkasszkijt Malmizsbe száműzték.

A 16. század végére. A szibériai kánság felszámolásával összefüggésben a Vjatka-föld megszűnt az orosz állam külterülete lenni. Most összekötő kapocs volt a középső, a volgai, a pomerániai és az urál-szibériai régiók között.

"BAJOK IDŐJE "

A 17. század eleji „bajok idején”. A Vjatka-föld ádáz küzdelem színhelye lett Vaszilij Sujszkij cár és II. hamis Dmitrij, a „Tusinszkij-tolvaj” támogatói között. Moszkva ostroma II. hamis Dmitrij erői által jeléül szolgált az orosz, mari, mordvai és csuvas parasztok tömeges felkelésének a Volga-vidéken. 1609 januárjában átterjedt Vjatka földjére. A lázadók abban reménykedtek, hogy „jó királyt” láthatnak a szélhámos arcában, enyhülést remélve a sorsuktól. Ezért a lázadók hamis Dmitrij I. cárt ismerték el, és gyakorlatilag a Tushino különítményekkel együtt léptek fel, amelyeket a híres lengyel kalandor Lisovsky irányított a Volga-vidéken. A lázadók elfoglalták Tsarevosanchursk, Yaransk, Kukarka, Kotelnich. Hlynovszkij kormányzónak, M. F. Ukhtomszkij hercegnek, aki csapatait Orlov városában összpontosította, sikerült megállítania a lázadók további előrenyomulását. 1609 decemberében P. I. Mansurov parancsnoksága alatt királyi csapatokat küldtek a segítségére. 1610 januárjában a lázadók vereséget szenvedtek egy makacs csatában Jaranszk mellett, és Carevosancsurszkon át a Volgán át menekültek. Ugyanakkor Vjatcsa lakói az összes északi várossal együtt aktívan részt vettek a Tushinóban letelepedett lengyel hódítók elleni harcban.

1609 márciusában Vjatkában megalakult a zemsztvo milícia, amely Vologdába költözött, hogy csatlakozzon más városok milíciájához. Ezek a különítmények csatlakoztak a fiatal, tehetséges orosz parancsnok, M. V. hadseregéhez. Szkopin-Sujszkij, amely feloldotta Moszkva ostromát, és II. hamis Dmitrijt Kalugába menekülésre kényszerítette. A Vjatka-ezred P. I. Manzurov kormányzó parancsnoksága alatt a P. Ljapunov, D. Trubetskoy, I. Zarussky vezette 1611-es első népi milíciához tartozott. Ezt követően a Vjatcsanok mindkét különítménye a Minin és Pozharsky népi milíciájának része lett. Vjatcsa lakói is részt vettek a Zemszkij Szobor 1613-as új királyválasztási munkájában. Négyen írták alá a választási listát – ők Putilo Rjazantsev, Parmen Afanasyev lövész, Jónás archimandrita a Trifonov-kolostorból és Pavel főpap a Hlynovszkij-székesegyházból. A 17. század a lázadó korként lépett be az orosz történelembe. Vjatka sem volt kivétel. 1635-ben nagy felkelés tört ki Hlynovban, 1673-ban pedig Kaigorodban is hasonló felkelés. Erős zavargások törtek ki az 1670-1671-es parasztháború idején. Stepan Razin vezetésével. 1670-ben közvetlen veszély fenyegetett a Vjatka régióban, amikor a lázadók nagy csoportja, amelyet I. I. vezetett a Vetluzhsky régióban. Razinéknak rövid időre még Carevosanchurszkot is sikerült elfoglalniuk. Felderítőik behatoltak Jaranszkba, Orlovba, Khlynovba. Mindez rendkívüli aggodalmat keltett a vjatkai cári adminisztrációban. Gyorsan megszervezték a munkát Jaranszk városának és a hozzá kapcsolódó megközelítéseknek a megerősítésére. Szinte az összes fegyvert és lőszert Orlovtól és Shestakovtól Hlynovba szállították. Csak I. I. Dolgopolov különítményének Narbekov kormányzó általi legyőzése tette lehetővé a cári kormányzók szabad lélegzését. Bár Vjatka még a 16. század második felében volt. megszűnt határvidék lenni, a kormány továbbra is gondoskodott Hlynov városának megerősítéséről ebben a viharos „lázadó” időszakban. 1668-ban a városban újjáépítették a Kreml körüli tornyos fafalat, mély, vízzel megtöltött árkot ástak, és a települést körülvevő földsáncot építettek és bővítettek. A Posadsky Valon is fafalakat építettek tornyokkal. A 17. században Hlynov az európai Oroszország északkeleti részének legnagyobb városa volt, és valamivel alacsonyabb volt a központi városnál. A 17. század közepén. 4400 lakosa volt. 1656-ban megalakult a kiterjedt Vjatkai és Nagy-Permi Egyházmegye, amelynek központja Hlynov volt. Tevékenységének kezdete 1658-ra nyúlik vissza, amikor az első püspök, Sándor érkezett Vjatkába.

18. század első fele Oroszország történetében Péter reformjainak ideje volt. A közigazgatási reformok rendkívül fontosak voltak a Vjatka régió számára. 1699-ben végrehajtották a városvezetés reformját. A vjatkai városokban zemstvo kunyhókat szerveztek, amelyekben a város lakossága által választott polgármesterek ültek.

A zemstvo kunyhók közvetlenül a moszkvai városházának voltak alárendelve, és a városvezetésért és -fejlesztésért, a közvetlen és közvetett adók beszedéséért, valamint a városi igazságszolgáltatásért feleltek. Így a városi lakosság kikerült a helyi kormányzók hatásköréből. Az 1708-1710-es tartományi reform értelmében a Vjatka-vidék Hlynovszkij, Kotelnicsszkij, Orlovszkij, Szlobodszkij, Sesztakovszkij és Kaigorodszkij körzetei a szibériai tartomány részeivé váltak, a déli Jaranszkij, Urzsumszkij, Tsarevosancsurszkij, Malmizsszkij körzetek pedig a Kazanhoz kerültek. tartomány, és az északi volosztok - Lalskaya és Luzskaya Arkhangelskaya. 1719-ben Vjatka tartományt a szibériai tartomány részeként hozták létre. 1720-ban új városreform ment végbe, amely jelentősen csökkentette a városi önkormányzati szervek jogait - most már csak a városvezetés és -fejlesztés volt a feladata. 1721-ben Vjatka tartományban 14 128 háztartás volt. 1727-ben a Vjatka tartományt áthelyezték Kazany tartományba. A Vjatka régió számára ez nagy jelentőséggel bírt, mert közelebb hozta északi régióit a történelmileg gazdaságilag egymáshoz gravitáló déliekhez, amelyeket a Vjatka és a Felső-Káma-medence folyórendszere kapcsolt össze. A II. a 18. század. A Vjatka régióban a tartományi reformhoz kapcsolódóan közigazgatási és területi változások következtek be.

1780-ban megalakult a Vjatka kormányzóság, amelynek központja Hlynov volt, amelyet ebből az alkalomból II. Katalin császárné különleges rendeletével Vjatka városává neveztek át. A kormányzóság a Vjatka tartományt és a Kazany tartomány déli Vjatkai kerületeit foglalta magában. Összesen 13 megye szerepelt. Új városok jöttek létre - Glazov (korábban Glazovo falu), Nolinsk (korábban Noli falu) és Sarapul (palotafalu) A 18. század elején a megyéket a kormány által kinevezett kormányzók kormányozták, akik alárendelték a megyéket. Novgorod negyed és a Kazany Palota Rendje. Az 1708-ban alapított tartományokat helytartók kormányozták, akiknek alárendelték a kerületet, 1719-től pedig a tartományi helytartók. Az alkirályságból átalakult Vjatka tartományt közvetlenül a kormányzó irányította hivatalával és tartományi kormányzatával.

VYATKA TARTOMÁNY OKTATÁSA

1796-ban a Vjatkai kormányzóságot tartománygá alakították. Összesen 1798 óta 31 kormányzó volt Vjatkában. 1802-ben a Kaysky és Tsarevosanchursky kerületeket felszámolták. Kaigorod város Kai faluvá, Carevosancsurszk tartományi város lett, az egyik legrégebbi Vjatka város, Sestakov pedig elvesztette státuszát, és Shestakovo faluvá változott. Vjatka tartományban 11 körzet maradt: Vjatszkij, Orlovszkij, Szlobodszkij, Kotelnyicsszkij, Nolinszkij, Glazovszkij, Szarapulszkij, Elabuga, Malmizsszkij, Urzsumszkij, Jaranszkij, amelyek 1918-ig léteztek. 1799-ben megtörtént az egyházi közigazgatás átszervezése, a Vjatka. és Velikiy Perm egyházmegyéit kettéosztották. Vjatka tartomány területén Vjatka és Szlobodszkaja egyházmegye alakult.

A tartomány társadalmi élete a 19. század első felében. szorosan összefüggött az összoroszországi politikai eseményekkel és társadalmi mozgalmakkal. Az 1812-es honvédő háború és az 1853-1856-os krími háború nagy hatással volt a Vjatka társadalomra. 1812 nyarán az orosz közvélemény kezdeményezésére megkezdődött a Népi Milícia megalakulása. A Vjatka tartomány 913 embert állított be a népi milíciába. A vjatkai milíciák részt vettek a drezdai, magdeburgi, glogau-i csatákban, és Hamburg mellett fejezték be hadjáratukat. Az 1812-es honvédő háború hősnője, N. A. Durova (1783-1866), a Vjatka-föld szülötte, egyetemes hírnevet szerzett Oroszországban.

A vjatcsanok nem kevésbé aktívak voltak az orosz föld védelmében az 1853-1856-os krími háború idején. Vjatka tartományban népi milícia alakult, amelybe 19 602-en iratkoztak fel. A milícia élére P. A. Lanskoy tábornokot nevezték ki, aki feleségével, N. N. Lanskajával, a nagy orosz költő özvegyével érkezett. A milícia szervezése lassan haladt. Ekkor a háború már a végéhez közeledett, a milíciát leállították és otthonaikba oszlatták.

FORRADALMI KIOLDÁS

A forradalmi zavargások az oktatási intézmények diákjait is érintették. Október 15-én sztrájk kezdődött a Vjatkai Teológiai Szemináriumban. A mozgalom további terjeszkedésétől tartva a közigazgatás úgy döntött, hogy 1905. november 18-tól a város összes oktatási intézményét bezárja. December 8. és 18. között a Vjatkai vasúti műhelyek és vasútvonalak dolgozóinak politikai sztrájkjára került sor. December 18-án Vjatkában fegyveres összecsapásra került sor a parasztszövetségek és a lefegyverzésükre küldött katonák között. A tartomány rendjének helyreállítására a menekült korábbi kormányzó helyett egy újat küldtek - S. D. Gorchakov herceget, aki a vad hadosztály katonáinak, rendőrőreinek és csecseneinek segítségével aktívan felszámolta a lázadást.

A Vjatka régió azon 33 tartomány közé tartozott, amelyekben végrehajtották a Stolypin agrárreformot. A vjatkai parasztság óvakodott, és néhány esetben ellenséges volt a kormányzati kezdeményezésekkel szemben. 1917. január 1-jére a háztartások mindössze 5%-a hagyta el a közösséget, a kommunális földterületek 4,4%-át kapták meg, ami jelentősen elmaradt az összoroszországi mutatóktól. A P.A. reformjának szerves része. Stolypin a parasztok letelepítése volt az Urálon túl. Az 1906-1914 Vjatka tartományból 127 ezren költöztek Szibériába, ugyanakkor 35 161-en tértek vissza. Az első világháború kitörése és az azt kísérő gazdasági pusztítás, a kenyérkeresők elvesztése a frontokon hozzájárult a spontán forradalmi érzelmek rohamos növekedéséhez a tartományban.

Február 25-én érkeztek Vjatkába az első hírek Petrográdból a cár megbuktatásáról. A Vjatka kormányzó parancsára a rendőrség hivatalos táviratokat foglalt le, amelyekben részletesen beszámoltak az eseményekről és az új kormány első lépéseiről. De már március 2-án N. A. Rudnev kormányzó elismerte az Ideiglenes Kormány hatalmát. Vjatka városi és zemsztvoi önkormányzati szervei biztonsági bizottságot szerveztek, amely fokozatosan a saját kezébe vette a hatalmat. Március 6-án az Ideiglenes Kormány rendeletével Rudnyevet eltávolították hivatalából, és a kormányzó minden jogkörét átruházták a tartományi biztosra, aki kinevezte a tartományi zemstvo kormány elnökét, P. I. A tartomány életét felforrósították az egymást követő választási kampányok és rövid időn belüli választások - városi dumákra, volosztokra, kerületekre, tartományi zemsztvókra és az alkotmányozó nemzetgyűlésre. Mindegyik tipikus támadás légkörében zajlott.

A választási láztól elragadtatott hatalom keveset törődött a társadalom rohamosan növekvő ellentmondásainak feloldásával. Amikor Vjatkába megérkeztek az első hírek a petrográdi októberi forradalomról, a tartományi hatóságok szembesültek az erősödő mezőgazdasági zavargással, a közelgő gazdasági tönkretétellel és éhínséggel. tömeges munkástüntetések, katonalázadások. A bolsevikok vjatkai győzelmében a döntő tényező az volt, hogy a Vjatkai helyőrség saját oldalára, elsősorban a 106. ezred katonáira szálltak át, ami teljesen reménytelenné tette a bolsevikokkal szembeni fegyveres ellenállási kísérleteket. Az Ideiglenes Kormány támogatói tehát csak határozatokat hoztak, fellebbezéseket tehettek, és alkalmazotti sztrájkot szerveztek. A bolsevikok a 106. ezred katonáinak fegyveres támogatására támaszkodva, a központból „repülő különítmények” segítségével letartóztatták a tartományi zemsztvo által létrehozott Legfelsőbb Tanács tagjait, az illegális tiszti szervezet sztrájkbizottságának tagjait. , bezárt ellenzéki lapok, elfoglalt és leigázott nyomdák, erőmű, vízellátó rendszer, távíró és telefon. 1918. január 5-én került sor a szovjetek első tartományi kongresszusára, amely megerősítette a bolsevik győzelmet a tartományban és új hatóságokat választott.

POLGÁRHÁBORÚ ÉS KÜLFÖLDI BEAVATKOZÁS

A polgárháború és a külföldi beavatkozás nem kerülte meg Vjatka tartomány határait. Területét átszelték a vasutak, megnyitva az utat Moszkva és Petrográd felé. A tartomány nagy gabonatartalékokkal rendelkezett. Területén volt az Iževszki Fegyvergyár és számos kohászati ​​üzem. Közvetlenül a Vjatka régióban az ellenségeskedések 1918. augusztus 8-án kezdődtek, amikor a tartomány déli részén egyszerre törtek ki az izevszki és a sztyepanszki felkelések, amelyeket „Az alkotmányozó nemzetgyűlésért” szlogen alatt tartottak. A lázadók elfoglalták Izsevszket, Votkinszkot, Sarapult, Urzsumot, Nolinszkot, Jaranszkot, Szancsurszkot. Ám a Vjatkában létrehozott Sürgősségi Katonai Forradalmi Főhadiszállásnak, amely átvette a hatalmat a tartományban, és a bolsevik szivacsbizottságnak gyorsan sikerült megszerveznie a választ. A bolsevikokból, fiatalokból, munkásokból és vidéki szegényekből alakult zászlóalj már augusztus 17-én legyőzte a sztyepanovitákat Lebjazsje mellett, augusztus 20-án pedig a Vörös Hadsereg katonái elfoglalták Urzsumot. A Sztepanovszkij-lázadást felszámolták. Szeptemberben a Különleges Vjatka Hadosztály és a keleti front 2. hadseregének más egységei támadást indítottak Izsevszk ellen. November 7-én V. M. Azin parancsnoksága alatt csapatok foglalták el Izhevszket. 1918. november közepére a Fehér Gárda erőit a tartományban felszámolták. 1919 tavaszán a polgárháború frontja ismét áthaladt a Vyatka régió területén. Kolcsak seregei elfoglalták Votkinszkot, Szarapult, Izsevszket és Jelabugát. De már májusban a Vörös Hadsereg támadásba lendült, és 1919. június 20-ra a tartomány területét teljesen megtisztították Kolchak csapataitól. Július 3-án feloldották a hadiállapotot, és július 28-án a tartomány megszűnt frontvonal lenni 1921-1922-ben. A tartományt éhínség sújtotta. 1922 végére tífuszjárvány tört ki a tartományban. A halálozási ráta a régióban ezekben az években megduplázódott.

A háború utáni időszakot a tartomány életének új gazdaságpolitikai alapokon nyugvó átalakítása kísérte. A NEP a tartományban egyedülálló módon valósult meg. A kereskedelem, a vállalkozás szabadsága, a magánszektor ösztönzése és a NEP egyéb alapjai nem fejlődtek ki széles körben sem a mezőgazdaságban, ahol csak a parasztság közbeépülése történt, sem az iparban. Vjatka tartomány, akárcsak a forradalom előtt, Oroszország elmaradott mezőgazdasági része maradt.

1923 januárjában Vjatkában kezdte meg tevékenységét a Nemzetközi Forradalom Harcosait Segítő Nemzetközi Szervezet (MOPR) országos első ága. A MOPR Vjatkai szervezetének tagjai három börtönben vettek pártfogást a politikai foglyok felett: Németországban, Litvániában és Lengyelországban. 1926. január 1-jén a MOPR Vjatkai szervezetének sorai már több mint 60 ezer tagból álltak.

1929-ben közigazgatási-területi reform zajlott le, megszűnt az ország tartományokra, járásokra és volosztokra való felosztása. Helyette regionális, regionális és járási kirendeltségeket vezettek be. A Vjatka tartományt felszámolták, területe a Nyizsnyij Novgorod régió része lett. Vjatka városa előbb körzet, majd regionális központ lett. 1929-ben megkezdődött a teljes kollektivizálás a Nyizsnyij Novgorod régióban és az egykori Vjatka tartomány annak részét képező körzeteiben.

VYATKA ÁTNEVEZÉSE KIROVRA

1934. december 7-én az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság Elnöksége határozatot fogadott el Vjatka városának Kirov városává történő átnevezéséről és a Kirov Terület megalakításáról. Magában foglalta az Udmurt Autonóm Területet, a Gorkij régió 37 kerületét (korábban a Vjatka kormányzóság része), valamint a Szverdlovszki régió Sarapul és Votkinsky kerületeit. 1936-ban, az új alkotmány elfogadásával összefüggésben a Kirov terület Kirov Régióvá alakult, és kivált belőle az Udmurt Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság.

A háború előtti zavaros években sok kirovi lakos vett részt a japán hódítók legyőzésében a Khasan-tónál és a Khalkhin Gol folyónál, valamint a fehér finneknél. A Khalkhin-Gol térségében zajló csaták résztvevői, N. V. Grinev pilóta és N. F. Grukhin őrnagy lettek az első kirovi lakosok, akik a Szovjetunió hőse címet kapták. Ezekben az években felerősödött a védekező társadalmi szervezetek tevékenysége. 1940-ben a Repülési és Vegyipari Segélyszervezetek és a Vöröskereszt több mint 5 ezer alapszervezete mintegy 200 ezer tagot egyesített. Több száz lövészsport oktatót, több ezer Vorosilov lövőt és egészségügyi őrt képeztek ki. A Kirov Aero Club ejtőernyősöket, vitorlázó pilótákat és könyvelőket képezett. Aktívak voltak a sportegyesületek: a Dynamo (az 1920-as években alakult), a Spartak és a Lokomotiv (a harmincas évek közepén alakult). 1941. június 23-án a kirovi Forradalom terén egy városi nagygyűlésre került sor, amelyen 40 ezren vettek részt. A térségben megtörtént a Vörös Hadsereg soraiba való mozgósítás. A háború kezdetén a térségben megalakult a 311. és a 355. lövészhadosztály, a 109. lövészdandár és egyéb alakulatok. A Vyatka régióban sok tehetséges katonai vezető született. Köztük van Vershinin, L. A. Govorov, I. S. tábornokok I. P. Zakhvataev, P. T. Ratov, V. S. Malkov. Mindegyikük elnyerte a "Szovjetunió hőse" címet. Összesen több mint 200 kirovi lakos kapta meg ezt a címet a háború alatt, körülbelül 30-an lettek mindhárom fokozatú Dicsőségi Rend birtokosai.

A kirovi régió lakossága nemcsak hősiesen dolgozott az iparban és a mezőgazdaságban, mindent megtett a gyors győzelemért, hanem minden lehetséges segítséget megadtak a frontnak. A lakosság ajándékokat és meleg ruhákat küldött a frontkatonáknak. A régió dolgozói saját költségükön több tízezer báránybőr kabátot, pár filccsizmát és prémes ujjatlant vásároltak és küldtek a frontra. A kirovi lakosok által összegyűjtött pénzből több harckocsioszlopot és harci repülőgép-századokat építettek. A háború éveiben a védelmi alap több mint 150 millió rubelt kapott. A kirovi lakosok szenvedélyesen gondoskodtak a sebesültekről, valamint a Leningrádból és az ország más régióiból a régióba evakuált frontkatonák gyermekeiről és családjairól. A háború alatt a kirovi lakosok nagy segítséget nyújtottak az ellenséges megszállás alól felszabadított területeken. A kirovi lakosok segítsége különösen jelentős volt Sztálingrád, Donbász, Gomel helyreállításában, valamint Kijev, Szmolenszk vidéki térségeinek támogatásában, Leningrádi régiók, Belorusz SSR. 1945. május 9-én a Teatralnaya téren 50 000 fős nagygyűlés zajlott a győzelem napja alkalmából. A háború alatt több mint 600 ezer kirovi lakos volt a Szovjetunió fegyveres erőiben, 257,9 ezren adták életét az ellenségek elleni harcban.

A háború utáni években az ország kormánya többször is nagyra értékelte a kirovi lakosok munkasikereit. 1959. december 25. az állami állattenyésztés fejlesztésében elért sikerekért, a szocialista hústermelési és állami értékesítési kötelezettségek teljesítéséért 1959-ben

Orosz civilizáció

5. fejezet VOTSKY EDGE.

Miért nevezzük ma gyakran Vjatka régiónak a modern Kirov régió területét? Csak egy válasz van - a Vyatka folyó nevével. De mi volt ennek a folyónak a neve a régebbi időkben?

A "Vjatka" szó pontos eredete ismeretlen. Az udmurt történetírás alátámasztja azt a hipotézist, hogy a víznév az udmurt „törzs” (a valóságban egy területi-honfitárs csoport) „Vatka” nevéből származik.

Ezt a verziót vitatják azon az alapon, hogy a finnugor nyelveknek nincs puha V (V"), és orosz V előtt A soha nem esik át palatalizáción (nem lágyul). A folyó udmurt neve Vatka(ha az oroszok kölcsönözték volna) így hangzana oroszul Vatka, mint például a szó vatta. Az udmurt nyelv törvényei szerint, amelynek nincs lágy hangja V, és a hangsúly az utolsó szótagra esik, az udmurtok által az oroszoktól kölcsönzött Vjatka szónak pontosan így kell hangzani: Vatka.

A mai legelterjedtebb változat szerint a „Vjatka” név az ősi orosz szóhoz kapcsolódik vyatshe (vyache, vyatshe)„több”, és az utótag hozzáadásával jött létre -ka, jellemző a folyók orosz neveire. Ennek megfelelően a név Vjatka„nagyobb”-nak fordítva.

De figyelembe kell vennünk még egy változatot. Végül is az udmurtokat ma már udmurtoknak hívják. Ezt a szót különösen az autonóm köztársaság megalakulása után kezdték gyakrabban használni a szovjet időkben. És ezt megelőzően a Vyatka régióban élő oroszok más nevet használtak az udmurtok - votyák - számára. (A szovjet hatalom kezdetén még a Votskaya Autonóm Okrug név is létezett - a vajták lakta régió). Azért tudok erről, mert Izsevszkben tanultam (az Izsevszki Mechanikai Intézetben), és az idősebbek még ma is votyáknak hívják az udmurtokat. A votyák neve mellett az ókori orosz krónikákban az udmurtok őseit gyakran otjákoknak nevezték (de ez valószínűleg a „votyak” szó, de kissé eltorzítva).

De van egy másik név az udmurtok őseire - az Ar törzsekre, ahogyan az arab történészek nevezték őket, akik leírták a Bulgária közelében élő népeket. De ez a név inkább a déli udmurtok őseire vonatkozott. A mari ősöket gyakran Ar törzseknek nevezték. Végtére is, kezdetben a mari ősök ott éltek, ahol a szuvarok és a bolgárok telepedtek le, a mari ősöket pedig északra - a Vyatka régiótól délre - nyomták. A bolgárok néha „visu” (minden) néven nevezték az udmurtok őseit.

Aru alatt sok kutató az Ars földjét – a déli udmurtokat – érti. A 13. századból Orosz források az udmurtokról is beszámolnak. A „Mese az orosz föld pusztulásáról” különösen azt mondja: „Burtasi, Cheremis, Veda és Moredva a nagy Volodimer herceg méhészei.” A Véda (Vyada) természetesen a Vatkához – az északi udmurtokhoz – kötődik. Az udmurtok első krónikás említése 1379-ből származik, a Vjatkai hadsereg Arszk földjére tartó hadjáratáról beszél. Azóta már nem ritkák az udmurtokkal (votyákokkal) kapcsolatos krónikaüzenetek.

Emiatt a Vjatka régió „Vjatszkijnak” nevezésének oka teljesen érthető. Ezt a földet ősidők óta votyák lakták. És a Vjatka folyót valószínűleg „Vatka” néven hívták, ezt az egész vidéket korábban Votsky régiónak (a vajták által lakott földnek) nevezték.

Emiatt a középkorban élt udmurtokat néha „votyáknak” fogom nevezni. A modern udmurtok (votyák) ősei a pyanobor kultúra törzseinek leszármazottai, és a finn nyelvű törzsek permi csoportjába tartoztak. Ebbe a csoportba nemcsak az udmurtok ősei tartoztak, hanem a komik, komi-permják ősei és a mariak ősei is.

A 6-7. századra Az udmurtok ősei végül elváltak a rokon permi törzsektől. Ebben az időben a Vyatka régió hatalmas területét lakták - a Vyatka folyótól a Kama nyugati partjáig. Vjatka földjének történetének kezdetéről. N.I. Kosztomarov megjegyezte, hogy „nincs sötétebb az orosz történelemben Vjatka és földjének sorsánál”. Honnan jött Vjatka földje? Mi a közös a modern Vjaticsiban és a Vjaticsi krónikájában? Mikor és hol telepedtek le a Vjatka-földek? Ezekre a kérdésekre adott válaszokban még sok a bizonytalanság. Még mindig lehetetlen kimerítő választ adni rájuk, annak ellenére, hogy a közelmúltban a történettudományban számos érdekes, Vjatka történetéhez kapcsolódó mű és publikáció jelent meg. Csak egy gyors vázlatot, valamiféle vázlatot tudunk adni ebben az érdekes témában. Az udmurtok viszonylag későn jelentek meg az írott források lapjain. Még a Elmúlt évek meséjében sem, amely az akkori időre kellő teljességgel felsorolja az összes akkor ismert népet, szó sincs róluk. Ez valószínűleg azzal magyarázható, hogy az akkori történetíróknak nem volt közvetlen információjuk az udmurtokról, hanem közvetítőkön keresztül, talán a permokon (Nagy Perm lakosai - a modern komi-permják ősei) keresztül kapták azokat, talán anélkül megkülönböztetve őket egymástól. Így láthatóan Perm egy ideig a permi finnek, köztük az udmurtok ősei közös, kollektív etnonimájaként szolgált.

6. század– A votyákokat (ókori udmurtok) először az ókori görög történész, Hérodotosz „Történetében” említik, aki a Kr.e. V. században élt. e. „budinnak” és „arimaspinak” nevezi őket. Az udmurtok ősi neve Ars (ember, ember, innen ered az arszki föld neve), de hadd emlékeztessem még egyszer, hogy a Vjatka régió déli részén élt mari ősöket gyakran Arsnak hívták. . Votyak (a Vatka folyóból), már a 11-12. században kezdték nevezni őket, amikor az oroszok megjelentek a Vyatka földön.

750 körülÚj török ​​nyelvű nép, a bolgárok telepedtek le a Káma alsó szakaszán és a Volga középső részén (ez a mai Tatár területe). Ez egy török ​​nép, amely délről - az észak-kaukázusi sztyeppék területéről - a Közép-Volgába (a Kama alsó folyásánál) érkezett. Ezekről a vidékekről északra szorították a mari (Ars) ősöket. A mari ősök a Vjatka régió déli részébe költöztek. Ebben

területen új állam kezdett kialakulni - Volga-Kama Bulgária fővárosával Bulgáriában. A Bulgáriától északra élő mari és udmurtok ősei tisztelegni kezdtek a bolgárok előtt.

Ugyanakkor a keleti szlávoknak (rusicsoknak) saját államaik is voltak - törzsi fejedelemségek saját központokkal. Ez történt az Oka és a Volga felső szakaszán, valamint az ősi városokkal szomszédos területeken - Novgorod, Pszkov, Ladoga, Szmolenszk, Polotsk, Kijev, Perejaszlavl, Turov, Volyn, Rjazan, Rosztov, Murom. A Vjatka régióhoz legközelebbi szláv törzsek közül a Krivicsek éltek - az ősi Rosztov város (a mai Jaroszlavl régió) közelében éltek, valamint az Ilmen szlávok, akik Beloozero város közelében éltek (ez a modern Vologda régióban van). Az ókori oroszok Rostov városából, valamint Murom városából haladtak előre kelet felé - a Vjatka régió felé. Beloozeroból oroszok telepedtek le az északi vidékeken (Vologda, Velikij Usztyug, Arhangelszk).

A törzsek betelepülése a törzstérképen látható, amely lent található.

A térképen látható, hogy a votyák nyugati és déli szomszédai a mariak ősei voltak. A Vjatka folyótól nyugatra eső területeken gyakran Cseremisznek hívták őket, maguk a marik pedig Marinak nevezték magukat (néha az Ara nevet használták). A votyáktól délre éltek a mariak és a bolgárok (egy idegen török ​​nép, amely ott saját államot hozott létre - Bulgária). A botyáktól keletre és északkeletre a permyak éltek - ezek a modern komi-permják ősei. A votyáktól északnyugatra a csud törzsek (Chud, Chud Zavolochskaya) éltek. Ezek a törzsek fokozatosan egyesültek a novgorodi földekről származó telepesekkel (Ilmen szlávokkal). Ez azért történt, mert az Ilmen szlávok kezdeti betelepülési iránya pontosan az északkeleti irány volt (a csud törzsek földjén keresztül ott alapították az ősi Veliky Ustyug városát).

Az udmurtok (votyák) ősei sokáig nem érintkeztek a szlávokkal (Ilmen szlávok, Krivicsi és Vjaticsi), ez a térképen is jól látható.

Az udmurtok hagyományos foglalkozása a szántóföldi gazdálkodás és az állattenyésztés volt, kisebb szerepet játszottak. Termények: rozs, búza, árpa, zab, hajdina, köles, kender, len. Szarvasmarhát, tehenet, sertést, juhot és baromfit tenyésztettek. A kertekben káposztát, rutabagát és uborkát termesztettek. A vadászat, a halászat, a méhészet és a gyűjtés fontos szerepet játszott. Fejlődött a mesterség és a mesterség - fakitermelés, fakitermelés, kátrányfüstölés, lisztőrlés, fonás, szövés, kötés, hímzés. A család szükségleteinek kielégítésére szolgáló szöveteket teljes egészében otthon gyártották (az udmurt vásznakot a piacon értékelték).

A fő társadalmi egység a szomszédos közösség (buskel). Ez több rokon család egyesülete. A kis családok voltak túlsúlyban, de voltak nagy családok is. Egy ilyen családnak volt közös tulajdona, telke, közös gazdasága, és ugyanazon a birtokon éltek. Megőrződött egyes elkülönült, de egyben a közös gazdaság elemei, vagyis a kapcsolódó kölcsönös segítségnyújtás.

A 20. század elejéig a vidéki lakosság életében nagy szerepet játszott a szomszédos mezőgazdasági közösség, amelynek élén egy tanács - kenesh állt. Voltak nagy (legfeljebb 50 fős) és kiscsaládok, velük együtt rokon családok fészkei, amelyek közös földdel, cséplővel, fürdővel rendelkeztek, és széles körben alkalmazták a kölcsönös segítségnyújtás különféle formáit. Az udmurtok sokáig megtartották a vorshudokat (vorshud - az udmurt vordyny szóból - szül, nevel és shud - boldogság). Ez egyrészt klánfelosztás, másrészt a klán patrónusa ősének, a tűzhely istenségének szelleme. Minden család egy polcon tartott egy vorshudot (mudor - a Föld közepe) játékok - kacsák, hattyúk és más élőlények - formájában. És ma akár 70 vorshud is ismert, amelyek közül sok egybeesik a szüléssel. A klánoknak tamgák voltak - a tulajdonjog jelei, amelyek erdőrészleteket, háziállatokat, dolgokat stb. Az azonos klánhoz tartozó udmurtok közötti házasságok szigorúan tilosak voltak. A vorshudok városok, falvak, folyók nevében maradtak – Mozga, Purga, Bodya, Selta stb. Az udmurtok ma is ismerik klánjaik nevét. Egészen a közelmúltig a falvakban sokkal tiszteletteljesebbnek tartották, ha egy felnőttet a klánnevén szólítottak meg, mint a kereszt- és családneve.

Az udmurt népviselet színes és változatos. Két altípusra osztható: északi és déli.

A paraszti ruházatot ünnepi és hétköznapi ruhákra osztották. Egy különleges készlet rituális ruházatból állt. Ezenkívül a ruházat a viselő nemétől és korától függően változott. Házi szövetekből készült: fehér és színes lenvászon, tarka, gyapjú szőtt, szövet. Az udmurt népviselet jellegzetességei legvilágosabban az északi udmurtok női ruhakészletében tükröződtek. A fehér szín dominált. A ruhákat gazdagon díszítették hímzéssel. Hímzéshez és díszítéshez selyemszálat, garus-, fonat-, kalikon-, arany- és ezüstszálat használtak. A hímzéstechnika összetett volt, ósdi és munkaigényes öltéseket alkalmaztak: számolt szatén öltés, ferde öltés, ráöntés és egyéb technikák. A kézművesek kifogástalan ízlése meglátszott a színek és az összetett ornamentika elemeinek kombinációjában. Ezenkívül a hagyományos minták, amelyek mindegyikének saját jelölése volt, mágikus terhelést hordoztak, különösen talizmánként szolgáltak.

A lány jelmeze a hímzés és a díszítés tekintetében szerényebb volt. A mellkas alsó ingét piros szövetből készült háromszög és finom hímzés díszítette. Közelebb volt a mellkas bal oldalához, és védve volt a sérülésektől és a gonosz szemtől. Egy másik különbség a lányingek között a váll melletti ujjon található hímzés volt. A minta piros és fekete színű gyapjúszálakkal készült. A fehér vásznon a kontrasztos geometriai formák szigorúnak és nagyon dekoratívnak tűntek. A lányok és női öltönyök alsóinge fölött műujjú külső köntöst viseltek. Egy lány lenge köntösén csak háromszög alakú hajtókákat, gallérokat, vállakat és szegélyt díszítettek.

A női jelmezeket, különösen az ünnepi és esküvői ruhákat gazdagon díszítették mintákkal. Az esküvői ruhák anyaga kiváló minőségű feldolgozott lenből készült. Annak érdekében, hogy különleges, ragyogó fehérséget kapjon, többször is erős fagyban tartották. Széles hosszanti hímzés az ujjon és a szegély mentén fényes selyemszálakkal díszített széles piros csíkkal. Az esküvői köntös a derekán selyemcsíkokkal volt színezve. A ruhára sok dekorációt akasztottak. Ezek sárga és kék gyöngyökből készült nyakláncok voltak, amelyeket ezüstpénzekkel tarkítottak, vagy nagy ezüstpénzeket, amelyek közepén egy medalion függesztette fel a család - a Vorshud - jelét, amelyhez a menyasszony tartozott.

Különösen népszerűek voltak az ezüst ékszerek. Sok ékszert helyi kézművesek és otkhodnik ékszerészek készítettek, néha a tulajdonos jeleivel (tamgákkal) jelölték meg őket. A fém csengetése, amely a menyasszony minden lépését kísérte, megóvta őt a gonosz szellemek befolyásától és a szerencsétlenségektől. Ugyanezt a szerepet játszották az esküvői vonat harangjai és harangjai. Az esküvői és ünnepi viselet egyik fontos eleme volt az előke, amelyet a külső köntös alatt hordtak. Ez egy téglalap alakú vászondarab volt, vörös és fekete selyem sűrű hímzésével, barna és kék foltokkal. A rajta lévő minták madarakat és lófejeket ábrázoltak. Középen egy nyolcágú csillag volt - tolezo puzhy (holdjel), a női elv szimbóluma.

Az esküvői öltöny elegáns köténnyel lett kiegészítve, amelyet fényes szalagok, fonatcsíkok és gyöngyökkel és talmi hímzéssel díszítettek. A kalap a ruházat kiegészítője volt. A lányok ezüstpénzekkel tűzdelt, gyöngyökkel és cowrie-kagylókkal díszített sapkát (takya) viseltek. Az Aishon női fejdísznek magas, szilárd alapja volt, amelyre ezüstpénzeket varrtak. Felül és mögött gazdag hímzéssel ellátott sál (syulyk) borította, amely szintén hatalmas mágikus jelentőséggel bírt. Ezek a fejdíszek nemcsak művészileg, hanem anyagilag is nagy értékűek voltak.

A férfiruházat kötelező kelléke volt a vascsatos öv, amelyhez speciális konzolhoz vasbaltát, bőrhüvelyes kést, valamint kovakővel, kovakővel és tinderrel ellátott bőrtáskát erősítettek. A nők egy kis erszényt és egy tűtartót hordtak az övükön.

A férfi ing fehér vászonból, a nadrág sötétebb tónusú vászonból készült. Hideg időben félgyapjú házi szőtt külső kaftánt, vastag szövetből készült hosszú kaftánt és báránybőr bundát viseltek. Nyáron a férfiak kalapot, télen sapkát viseltek.

A X-XIV században az északi udmurtok őseinek települései a mai Glazov régió területén összpontosultak, amint azt Dondy-Kar, Gurya-Kar, Idna-Kar és mások településeinek kettéválása is bizonyítja. A déli udmurtok ősei ez az időszak a Káma és mellékfolyója, Izhu, részben a Vale folyók és Kilmezu mentén élt. A településeket, ahol az udmurtok ősei éltek, sáncokkal és árkokkal erősítették meg. A lakóházak faházak voltak, kandallóval. A lakosság gazdaságának alapja a szántóföldi gazdálkodás volt, amely a térség erdőterületein a vágásos rendszer alapján alakult ki; A gazdaságban nagy szerepe volt a szarvasmarha-tenyésztésnek és -vadászatnak is, elsősorban prémes állatokra. Kovácsműmaradványok és számos vastárgy lelet a X-XV. századi műemlékekben. azt mutatják, hogy az udmurtok ősei ebben az időszakban ismerték a vaskohászatot. Ismerték a fazekaskészítést és a szövést is.

A votyák (udmurtok) mitológiája és vallása.

Az udmurt vallás istenek és szellemek panteonja volt, amelyet egy triász uralt: Inmar, Kyldysin és Kuaz. BAN BEN ünnepek vagy fontos kérdések és bajok esetén az ókori udmurtok istentiszteleteken keresztül kommunikáltak az istenekkel, akik különleges szentélyekben végeztek istentiszteletet. Az udmurt vallás fő szentélyei két hely volt, amelyek nevével megkülönböztették a két fő udmurt klánt - Kua és Luda.

Az udmurtok pogány vallásában a fő összetevők a család, a nemzetség, az ősök és a föld kultuszait tekintették, vagyis azt, ami közvetlenül összefügg az életükkel, míg mások másodlagosnak számítottak, és bonyolultabb ideológiai alrendszert alkottak. A családi-törzsi kultuszt gyakran különleges bálványok - vorshudok - képviselték, amelyek minden családban voltak, és saját nevét viselték.

A modern udmurtok egyes területeken és falvakban megőrizték ősi pogány kultúrájuk és népi vallásuk egy részét. Sokan a pogánysághoz fordultak az instabilitás és a nehéz posztszovjet válság idején, amely a társadalom minden szféráját érintette. Most vannak olyan ünnepek, mint például a Gerber, amelyen az udmurtok nemcsak különféle szertartásokat tartanak és imákat hajtanak végre, hanem különféle szentélyeket is tisztelnek, amelyek közül az egyik a fenyő - az udmurtok szent fája.

Az udmurtok ősi vallási hiedelmei főleg két fő mag köré csoportosulnak: a családi-törzsi és agrárkultuszok körébe. Mások (boszorkányság, boszorkányság, sámánizmus, totemizmus) háttérbe szorulnak40. Valamikor az udmurtok nagy panteonnal rendelkeztek istenségekből és szellemekből, amelyek száma elérte a 4041-et. Különféle természeti elemek és erők megszemélyesítői voltak ezek: Vu-murt (víz), Nyu-les-murt (goblin), Tol-peri (a szél szelleme), Shundy-múmia (a Nap anyja), Mu-kildysin (a Föld istensége). A legtöbb isten és szellem antropomorf lények formájában jelent meg, és nevükben gyakran szerepelt a „murt” (ember) gyök. Az ókori udmurtok sok betegséget is megszemélyesítettek, amelyek gonosz szellemek formáját öltötték: kyl (láz), kezeg (láz), puzhy (kanyaró), chacha (himlő). Utóbbiak gyakran „látogattak” embereket, akiket igyekeztek lefizetni, tiszteletbeli vendégként kezelni, vendégül látni.

Az Udmurt Olimposz tetején állt Inmar isten, amely közönséges finn eredetűnek tűnik (finn Ilmari, Ilmarinen). A legfelsőbb istenné való átalakulása viszonylag későn, az iszlám és a kereszténység hatása alatt történt. És még később is egyesült a népi képzeletben a keresztény istennel. Az udmurtoknak kétféle családi és klánkultuszuk volt: védőszentélyek és ősök. Az ősi társadalom két fejlődési szakaszához kapcsolódnak - az anyai és az apai klánhoz. Bár az udmurtok klánszervezete régen eltűnt, kultuszának mindkét formájának maradványai szinte napjainkig fennmaradtak.

Még a 20. század elején. Minden udmurt falunak és szinte minden családnak megvolt a maga vorshudja – egy családi szentély. A vorshu-házat általában ládának nevezték, amelyben szimbolikus jelentésű tárgyakat tároltak. Néha egy fából készült bálvány, egy lúd vagy egy hattyú képe lett otthon. Egy speciális fából készült polcon tartották - Mudor (a világ széle vagy a Föld közepe) a „Bydzym kua” („Nagy ősi kua”) vagy a „Pokchi kua” („Kis családi kua”). , egy különleges rituális épület-szentély, ahol imákat tartottak a vorshud tiszteletére. Hasonló épületeket a hantiktól és manziktól a finnekig szinte minden finnugor nép ismert. A „Bydzym kua”-t ma már szinte nem őrzik meg, a „Pokchi kua”-t pedig általában nyári konyhaként használják a falvakban. Minden vorshudnak saját neve volt. Összesen körülbelül 70 vorshud volt. Közülük a leghíresebbek a Bigra, Zhikya, Purga, Tuk-lya, Chabya stb.43 Valamikor ezek a jelek szerint az udmurt anyai klánok nevei voltak, egészen a totem ősökig (állatok, madarak, rovarok). Mindenki tudta, melyik vorshudhoz tartozik. Az azonos vorshudhoz tartozó udmurtok közötti házasságot nem engedélyezték. Általában két-három vorshud volt a faluban, a „Bydzym kua” száma megfelelt nekik minden szentélyben, csak a saját vorshud tagjai imádkoztak. Egy nőt általában nem nevén szólítottak, hanem a vorshudján. Általában a Vorshudnak nagyon összetett tartalma volt. Ez a kualában őrzött szentély, és maga az istenség - a klán vagy a család védőszentje, valamint női amulett (dendor) képe, valamint anyai ágon rokonok halmaza. A tolvaj-shud kultusza szoros kapcsolatot tár fel a családi tűzhely kultuszával. Amikor a vorshudot új helyre költöztették, a régi „kua” kandallójából három követ vettek elő, a hamu egy részét (néha több forgácsot is gyalultak a kandalló kampójából), és az új „kua”-ba vitték. Az ősök kultuszának elemeit sokkal szilárdabban őrizték meg. A család régóta a hordozója ennek a hitformának az udmurtok körében. Ez a kultusz különösen a halottakról való megemlékezés szokásában volt szembetűnő. Az emlékező szertartások célja a halottak engesztelése, oltalmuk és segítségük elnyerése. Ébredés után búcsút tartottak a vendégeknek – a halottak szellemének. Szüleik halála után minden udmurtnak különleges hálaáldozatot kellett rendeznie: egy lovat áldoztak fel az apja, egy tehenet az anya tiszteletére. Meghívták a rokonokat, és lakomát rendeztek. Ezt a szertartást „Yyr-pyd shotonnak” (szó szerint: „fej és láb feláldozása”) hívták. A szertartás végrehajtása megterhelő volt a család számára, mivel az áldozati állat drága volt. Manapság a „Yyr-pyd shoton” ritka és módosított formában (a rituáléhoz egyszerűen megveszik az állat lábát és fejét), és úgy tartják, hogy a szokást betartják.

Az udmurtok eredeti hiedelmeinek egy másik csoportja agrárkultuszokba sorolható: a mezőgazdasághoz kapcsolódó istenségek (Inmar, Mu-kildysin) tisztelete, mivel az ősi földműves tehetetlensége arra kényszerítette, hogy az istenekhez forduljon. Az udmurtok mezőgazdasági rituáléi télre-tavaszra és nyári-őszre oszthatók. A tavaszi ciklus közül a legszembetűnőbb az eke/eke „Akayashka”, vagyis „Hera Potton” fesztiválja volt.

A kenyérérlelés időszakában nagy imát és áldozatot tartottak az isteneknek, jó termésért. Az imádságon az egész falu részt vett, a kultusz eszköze a falusi közösség, esetenként több falu egyesülete volt. Az udmurt a mezőn imádkozott, és akikon imájában ezt kérdezte: „Ó nagy Inmar! Ügyeljen arra, hogy a kenyér jól nőjön, legyen rajta nádszalma, ezüst kalász és aranyszemcséje. Hogy ezt a gabonaföldet ne érje utol a mókus, hogy a róka ne fusson ki, és hogy a nyest ne előzze meg.”

Az elmúlt években nagyon népszerűvé vált a „Gerber” („Szántás után”) köztársasági ünnep, amely ötvözi a mezőgazdasági rituális hagyományokat és az újításokat.

A 16. század óta (1557 óta dokumentálják), az udmurtok elkezdtek áttérni az ortodoxiára. A 18. században megtörtént az udmurtok tömeges keresztényesítése, és folytatódott az udmurtok megkeresztelkedése. Elkezdték a kanonikus egyházi irodalmat udmurt nyelvre fordítani, ez a folyamat az utóbbi években vált a legaktívabbá. Különösen figyelemre méltó Mihail atya (Dr. M. G. Atamanov) aszketikus fordítói tevékenysége. A modern udmurtoknak lehetőségük van anyanyelvükön olvasni a „Bibliát” („Újszövetség”), „Gyermekbibliát”, „Imakönyvet” stb. vallás, sőt a posztszovjet Oroszország divatja is. Az udmurt hívők abszolút többsége ortodox kereszténynek számít. Bár valószínűleg pontosabb lenne az udmurtok vallási szinkretizmusának összetett formáiról beszélni, a vallás létének két szintjéről: az otthoni környezetben - az ősi hiedelemformák, a hivatalos környezetben - a kereszténység. Voltak olyan falvak (déli és periférikus udmurtok), amelyek nem fogadták el a kereszténységet, és áttértek a szunnita iszlámra, és eltörökösödtek. Az elmúlt években Udmurtiában, akárcsak néhány más régióban, történtek kísérletek az újpogányság és az újkeletű vallási mozgalmak ("Bahai Hit", "Dianetikai Társaság", "Vissarionisták" stb.) felélesztésére, de különösen az utóbbiak, nem különösebben népszerűek.

Hagyományosan az udmurt pogány vallás legfőbb istenségének tartják Inmar - az ég istene. Sok kutató azonosítja az „istenségek legfelsőbb hármasát” is: ezek Inmar, az ég istene, Kuaz, az ég és föld közötti légtér istene és Kyldysin, a föld istene. Az istentiszteleteket nagy falusi szentélyekben vagy erdőkben tartották. A pogány imák elválaszthatatlanul összefüggenek az istenségeknek való ajándékozással és áldozatokkal: a palacsintától és lepénytől a tehenig és a lovakig. Inmaru ajándékait és áldozatait máglyán égették el: így kerültek a mennybe. A Kuazyunak szánt felajánlásokat fákra akasztották, a Kyldysinnek szánt felajánlásokat ennek megfelelően a földbe temették. A „legfelsőbb triász” mellett ki kell emelni Ludot, minden gonosz szellem uralkodóját. De nem a keresztény ördög analógja, szerencsétlenséget hoz azokra az emberekre, akik rossz cselekedeteket követnek el.

Inmar némileg hasonlít a szláv Svaroghoz. Inmar nem személyre szabott istenség, amely gyakran nem a személyiséget jelenti, hanem az univerzumot és az eget szimbolizálja. A Svaroga-hoz (svarga - égbolt) hasonlóan az Inmara név is lefordítható - mennyei valami. Inmarát más népek Legfelsőbb Istenéhez is hasonlítják, aki mind a név hasonlósága, mind a jellemzői alapján korrelál velük: Ilma, Yuma (protofinn-ugor istenség) - az ég, a levegő, a finn, a karik istene . Ilmarinen, Sami. Ilmaris, Komi Yon és mások. Az istenséggel kapcsolatos elképzelések meglehetősen kategorikusak: Inmar jó Isten, a menny, a föld és az emberek teremtője.

Kyldysin- az udmurt panteon egyik legmagasabb istene. Kyldysin termékenységi istenség. Pártolja a nőket, a vajúdó nőket, a föld termékenységét, a növényeket, az állatokat stb. Ennek az istennek a fontosságát nehéz túlbecsülni a népek számára, maga az élet függött a talaj termékenységétől, az állat- és baromfi utódoktól, valamint a nők gyermekvállalási képességétől. A kutatók azt sugallják, hogy a „Kyldysin” az ősi kyldis szóból származik, amely létrehoz, teremt, megtermékenyít. Az "in" előtag valószínűleg az ősi - yin szóból származik, ami nőt, anyát, nőt jelent. Nem tudni biztosan, hogy ez az Isten milyen helyet foglalt el az ókorban, de közelebb a 20. századhoz a tudósok Inmar után következő státuszát jegyezték fel. Néha Kyldysin közvetítő szerepet játszik Inmar és az emberek között. Mu-Kylchin/Kylchin-múmia Kyldysin földi megfelelőjének tekintik, a föld belsejében él, a föld és a női princípium védőszentje.

A legtöbb nagyszámú Vannak információk Vorshudról (shud vordys). Vorshud vagy a vorshudok az emberek védelmezői, a család pártfogói, a boldogságot adók. Vorshud kultuszát az ősök kultuszának is nevezik. Vorshud egy vorshud dobozban él, amely minden lakásban vagy szentélyben megtalálható - kuala. Az udmurtok különféle áldozatokat és felajánlásokat dobnak a vorshudny-dobozba, például: ezüstérméket, mókusbőrt, mogyorófajdszárnyakat, csukapofát, nyírfajd tollat, rituális eszközöket, egy darab áldozati kenyeret, gabonaféléket, faágakat stb. Vorshud tiszteletére lehetőség szerint különféle napokon és ünnepnapokon tartanak imákat. Vorshud másképp néz ki, néha képtelen szellem, néha ezüstcsőrű libaként, aranyszarvú bikaként, humanoid képként és másokként ábrázolják. Vorshudnak sok neve van. Például a kutatók már körülbelül 70 nevet találtak ugyanannak az istenségnek - az otthon, a család és a klán patrónusának, köztük: Mozhga, Bigra, Purga, Kaksya, Bonya, Vortcha stb.

Az északi udmurtok között az egyik legmagasabb istent is tartják: Kuaz, aki a légkör, az időjárás és az időjárási jelenségek védőszentje; Mudor- az ősi terület patrónusa; Invu- Mennyei vizek, mennyei elemek, eső istene.

Az udmurtok pogány isteneinek teljes panteonja meglehetősen kiterjedt. A kutatók körülbelül 40 szellemet és istenséget tartanak számon, valamint szigorú hierarchiájukat. Nyulesmurt (erdei ember) Ludmurt (mezei szöcske), Vumurt, Vupush (vízi) Tolperi (szélszellem), Kyl (gonosz szellem), Myzh (betegség, kár), Cher (a járványos betegségek gonosz szelleme), Korkamurt (Korka kuzyo) ) - brownie, Gidkuamurt (Gid kuzyo, gidmurt) - udvari ember vagy istálló, Munchomurt (Muncho kuzyo) - fürdőember, Múmia által (víz anyja), Pyzep múmia, Chupchi múmia (a Pyzep és Chupchi folyók anyja), Vozho múmia (a nyári és téli napforduló anyja); Muzyem múmia (a föld anyja), Puzhmer múmia (fagy és szél anyja); Múmiában (az ég anyja), Shundy múmiában (a nap anyja), Tolez múmiában (a hold anyja), Gudyri múmiában (mennydörgés anyja), Invu múmiában (mennyei víz anyja), Vukuzyo - víz, Telkuzyo - goblin, Yagperi - az erdő szelleme, Kutӥs - egy gonosz szellem, amely betegségeket küld, valamint sok más.

Az udmurtok kialakultak pogány-papi osztály. Ma is létezik. A fő képviselők a következők: a pap - vӧsya, a varázsló - utis, a hentes - parchas, a gyógyító - tuno és tӧro. Tӧro olyan személy, akit nagyra becsülnek, és jelen van minden szertartáson, ünnepen, szertartáson, áldozaton és így tovább.

A kultusz fő szolgái az udmurtok körében Vӧsya és Utis pap. Vysyas olyan személy, aki imádkozik. Általában 12 évre vagy akár életre választják. Érdekes tény, hogy általában a vörös hajúakat választják papnak, mivel ők a legkedveltebbek az istenek számára. A pap kötelező attribútumai: fejdísz és vállról leereszkedő nyírfaágak. A nyírfa és a nyírfaágak kiemelt figyelmet kapnak az udmurt hiedelmekben. Így például mindenkinek, aki az istenekhez fordul, nyírfaágat kell tartania a kezében, vagy rajta kell lennie. Utis - egy személy, aki varázsol. Ez utóbbinak vannak asszisztensei, akik mindegyike egy-egy konkrét akcióra specializálódott. Az egyik levágja az áldozati állatot, a másik az áldozati tüzet nézi stb. Azokat a varázslatokat, amelyek egyszerre kommunikálnak az istenekkel, kérvényt és mágikus rituális akciót, kurikonoknak nevezzük. A pogány hit szolgái mellett vannak Tuno is - erős varázslók, gyógyítók és sámánok.

A papi osztály a fentieken kívül még két nagy és alapvető családra oszlik. Vannak, akik Inmarhoz imádkoznak, és ezt csak nappal teszik, a második papok pedig az antipódjához, Ludhoz imádkoznak, és ezt csak éjszaka teszik. Ez a két klán egyáltalán nem áll szemben egymással, nem tekintik őket fehérnek és feketének, jónak és rossznak stb. Az egész világ a pogány udmurtok szerint egyformán mindkét oszlopon nyugszik, és nem létezhet egyik a másik nélkül. De ennek ellenére két papi klán képviselői igyekeznek nem keresztezni egymást, és klánjaik tagjai soha nem kötnek keresztházasságot.

Udmurt templom hívhat egy speciális faházat, amelyet - Kuala. Ez egy rituális gerendaépület nyeregtetővel. Általában egy ilyen rituális ház a pap udvarában vagy az erdőben található. Itt bizonyos napokon istenek dicséretére, áldozatokra és egyéb eseményekre kerül sor. Kuala szent helyein kívül vannak más szentélyek, például azok, ahol hagyományosan eldobják az elhunyt holmiját, ahol a tavaszköszöntő szertartást tartják, ahol libát áldoznak, valamint szent ligetek. (lud). A ligetek szentnek tartott fákból állnak, köztük olyan fajtákból, mint a nyír, luc, fenyő, berkenye és éger. Az udmurt pogányságban vannak bálványok, amelyek isteneket és szellemeket ábrázolnak. Így találnak a kutatók olyan ősi bálványokat, amelyek fából, sőt ezüstből készültek.

Ez is érdekes hogyan képzelték el a világotősi udmurtok. A föld e nép hite szerint egy szent földalatti bika szarvain nyugszik. Ha a bika mozdulatlanul áll, akkor béke és jó idő uralkodik a világon, ha a bika mozgatni kezdi a szarvát és megrázza a fejét, akkor földrengések és különféle kataklizmák következnek be a világon. Maga a bika egy hatalmas halon áll, amely a földalatti tengerben úszik.

Az udmurt hit azt mondja, hogy nincs mennyország és pokol (amit a szláv pogány hit is mond nekünk). Létezik az emberek világa (Yav, a középvilág), egy világ, ahol a holtak szellemei vagy lelkei élnek (Nav, az alsó világ), és egy világ, ahol az uralkodó istenek élnek (Rule, a felső világ).

Az udmurtok pogánysága sokkal teljesebb, mint más népek pogánysága, és kisebb mértékben elpusztult. A 13. században kezdődtek a kísérletek új tanítások bevezetésére a pogány törzsekben, de a keresztség első feljegyzése csak 1557-ben történt. Ezután Rettegett Iván 17 megkeresztelt udmurt családnak adott kiváltságokat. Utána minden megnyugodni látszott, és a pogányság ismét visszatért a helyére. A 18. században új kísérlet történt a pogányság felszámolására. Ezúttal sikeresebb lett, de az új tanítások ilyen késői beszivárgása lehetővé tette az udmurtok pogányságának szinte eredeti formájában való megőrzését. Egyes falvakban a mai napig pogány szertartásokat végeznek, papok élnek, szentélyeket emelnek, szent ligeteket tisztelnek és áldozatokat hoznak a Vorshud család szellemeinek. Egy ilyen csodálatos jelenség bizonyos mértékig rávilágíthat az elfeledett hagyományokra és saját pogányságunkra.

A pogány udmurtok fő istensége Inmar. Ez minden jó dolog forrása; ő az ég teremtője, állandóan a napon él, olyan kedves, hogy az udmurtok nem félnek tőle. Csak hálaáldozatot mutatnak be neki.

A név etimológiája A 19. században a leggyakoribb etimológia az inmar „ég-valami” volt. Egyes tudósok úgy vélték, hogy az Inmar név az Inmurt, a „mennyei ember” szóból származik. De M. G. Atamanov szerint az Inmar szó az Udm egyesülésének eredményeként keletkezett. in(m) „ég” és ar „ember” (bolgárból). Jelenleg az a legelfogadhatóbb hipotézis, hogy az Inmar szó megtartja az ősi -*r utótagot, maga a szó pedig az égi istenség finnuperm nevéből származik (*ilmar, vö. Ilmarinen).

Így az udmurtok első ősének legalkalmasabb neve Ilmar. Az orosz ortodox hagyományban Illés próféta váltotta fel, aki szekéren száguldott az égen esőben, és a szekér zúgása mennydörgést generál. Ilmar távoli leszármazottja - genetikai és etimológiai értelemben - Ilja Muromets - Il-Mar.

A külvárosi udmurtok legendái szerint Khlynov helyén volt RosszOym kuala- a novgorodiak által felgyújtott nagy szentély.

De az udmurtok (votyák) mellett még számos ember élt Votskaya földjén - a mariak (az oroszok Cheremisnek hívták őket), ők a Vjatka folyótól nyugatra fekvő területeket lakták. Sok kutató szerint a mariak a Suvar és Bulgal törzsek megjelenése után érkeztek ezekre a vidékekre a Káma és a Vjatka alsó folyásánál. A mariak egy része északra szorult, és ez az északi mari csoport (Cseremis) keletre – a Vjatka keleti partjára – nyomta a votyakokat. Néhány mari a Vjatka régió déli részén telepedett le. És korunkban sok Mari él a Kirov régió déli részén. A mariak számára is vannak szent helyek.

A modern Kirov régióban (főleg annak déli részén) a mariak ma is élnek, és jelentős részük a mai napig ragaszkodik a hagyományos mari valláshoz. Ennek egyértelmű bizonyítéka a „Marla Vera” etno-konfesszionális csoport híveinek életmódja, akik mind a hagyományos szokásokat és rituálékat, mind az ortodox kultuszokat betartják, templomokat, kápolnákat és mari szent ligeteket látogatnak. Gyakran végeznek hagyományos imákat áldozatokkal egy speciálisan erre az alkalomra hozott ortodox ikon előtt. A hagyományos mari vallás tisztelői, tiszteletben tartva más vallások képviselőinek jogait és szabadságait, ugyanezt a tiszteletteljes hozzáállást várják el önmagukkal és vallásos cselekedeteikkel szemben. Úgy vélik, hogy az Egy Isten - az Univerzum - imádása korunkban nagyon időszerű és meglehetősen vonzó a környezetvédő mozgalom terjesztésében és az érintetlen természet megőrzésében érdekelt modern generáció számára.

Minden nyáron Mari imákat tartanak a Kirov régióban található Chumbylat hegyen. Ez az ünnep az Akpatyr-chochoy emlékműnél végzett imájukból áll. A fesztivál a mari hős, Poltys-On és felesége, Shoshma emlékét is ünnepli. Mint tudják, a mariak ősidők óta imádják a mari hőst, gyógyítót és szent Akpatyrot, amely Kugu Ketek falu közelében található, Malmyzh kerületben, Kirov régióban. Az 1990-es években kezdték nyíltabban és szélesebb körben tisztelni. Ezzel kapcsolatban 1998-ban egy bronz emlékművet (egyébként az első és eddig „utolsó” a természet ölében) állítottak fel Kugu Ketek falun kívüli szent helyen.

Ezenkívül figyelembe kell vennünk, hogy a komik ősei a Vjatka-terület távoli északi részén, a komi-permják (permák) ősei pedig északkeleten éltek. Ennek a népnek a nevéből származik a Nagy Perm név (ez a régió nemcsak a modern Perm régiót és a modern Komi Köztársaság déli részét foglalta magában, hanem az egész Vjatka régiót és Udmurtiát is).

Fentebb már említettem ezt a régiót „Biarmia” néven.

1143- Koksharov néven említenek a krónikák egy mari várost. Ez leendő város Kotelnich.

1174- "Vjatka földjének meséje". Feltehetően a 18. század első felében új legenda jelenik meg „Vjatka földjének meséje”. Művében reprodukálja N.M. Karamzin. A történet lényege röviden ez. 1174-ben, Jaroszlav Oszmomisl (+1187), Vlagyimir Volodarjevics fia uralkodása idején egy novgorodi osztag indult el Veliky Novgorodból hajókon a Volgán. A Káma partján ezek – L.N. Gumiljov, a „szenvedélyek” falut alapítottak, amelyben hét évig éltek. A telepesek egy része valószínűleg elégedetlen a volgai bolgárok közelségével északra, sűrű erdős vidékekre ment, ahol a cseremisz, csud és votyak törzs nagyon vad állapotban élt.

Körülbelül a 12-13 a Káma régió lakossága a klánrendszer szétesésének folyamatában volt. Az egyes családok kezdtek kiemelkedni, és egy másik klán családjával együtt telepedtek le nyitott, meg nem erősített falvakban. A klánközösséget fokozatosan felváltotta egy területi, szomszédos közösség. De ha a bolgáknak saját államuk volt - Bulgária, akkor az oroszoknak Kijevi Rusz. Még az ókori udmurtok nyugati szomszédjai is - a mariak és a cseremiszek - ekkoriban kezdtek saját fejedelemséggel (kuguztvos) rendelkezni, míg a votyáknak (udmurtok) akkor még nem voltak saját államszövetségeik. Talán akkoriban még egyetlen udmurt sem élt - akkoriban még erős különbségek voltak az északi és déli udmurtok között.

Az emberek emlékezetében legendákat őriztek a hétköznapi gazdálkodók és a törzsi elit - törzsi vének és katonai vezetők - közötti összecsapásokról. Az udmurtok azonban nem rendelkeztek feudális viszonyokkal.

Az udmurt törzsek közötti klánviszonyok felbomlása korántsem volt egységes. Így Csepten és Kámán a lakosság a 14. századig ősi fészkeiben - erődített településeken - élt, Vjatkán a 13. században felhagytak a települések, a Kámán pedig a folyó torkolatához közeli jobb parton. Vjatka – még a 12. században Ezt az egyenetlenséget a Volga-Káma Bulgáriából és az Északkelet-Rusz fejedelemségeiből származó udmurtok egyes törzsi csoportjaira gyakorolt ​​gazdasági és kulturális befolyás magyarázza.

A bolgár állam, amely, mint ismeretes, a Kr. u. 1. végén - a 2. évezred elején. e. létezett a Volga középső folyása mentén fekvő területen, több évszázadon át szoros kapcsolatot ápolt a környező törzsekkel: mordvai, mari stb., és kiterjesztette rájuk politikai és gazdasági befolyását. Az udmurtok is a bolgár befolyási övezet részét képezték. A bolgárok mellékfolyói voltak, katonai milíciákkal látták el őket, kereskedtek velük, amiért szabad mozgást élveztek a bolgár földeken és a bolgárok határvédelmét a sztyeppei nomádok támadásaival szemben. Az Udmurt Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság területén a bolgár idők emlékeit erődítmények, sírkövek és temetkezési helyek formájában őrizték meg, amelyekben bolgár érmék és egyéb bolgár eredetű tárgyak találhatók.

A bolgárok élénk kereskedelmet folytattak szomszédaikkal, köztük az udmurtokkal, és az importált keleti szöveteket, ékszereket és szerszámokat bőrre, mézre és szőrmére cserélték. Ez utóbbit különösen nagyra becsülték, mivel ez volt a más népekkel folytatott kereskedelem fő tétele. Az „Ary”, „Arsk land” elnevezéseket a kama bolgárok adták az udmurtoknak és területüknek. Az udmurt törzsek szoros kapcsolatban álltak Bilyar városával, amely a 12. században a Volga-Káma Bulgária fővárosa lett. A „bilyar” (udmurt kiejtéssel nagyobb) kifejezést az udmurtok kiterjesztették Volga-Kama Bulgária teljes török ​​lakosságára, majd később a kazanyi tatárokra is. Az udmurtok ma is a „nagyobb” kifejezést használják a tatárokra.

Az udmurtok, akik a bolgárokkal határos területen éltek, az utóbbiak nyomására gyakran elhagyták településeiket, és északra, az erdők mélyére költöztek. A bolgárok e települések egyikét, az úgynevezett „Ördögtelepülést” megerősített előőrsükké alakították.

Az óorosz lakosság Vjatkán való megjelenése nem tükröződik az összoroszországi krónikákban ("A Vjatka-vidék meséje" stb.) a 12. század végére datálják. Egyes régészek szerint az ilyen datálás régészeti adatoknak felel meg.

A „Mese” szerint a novgorodi osztag végighajózott a Vjatkán, és annak jobb magas partján egy sánccal és árokkal jól megerősített települést fedezett fel, amelyet „csud otjákok” laktak. A helyi lakosok Bolvansky városnak nevezték. A novgorodiak úgy döntöttek, hogy elfoglalják ezt a települést, és fogadalmat tettek Borisz és Gleb szent fejedelmeknek (katonai patrónusoknak), hogy nem isznak és nem esznek, amíg el nem foglalják a várost. Ennek eredményeként 1181. július 24-én (régi stílusban) elfoglalták a várost. Védői közül néhány meghalt, a többiek a lakókkal együtt az erdőkbe menekültek. Az ősi település helyén a novgorodiak megalapították az új várost, Nikulicint, és első dolguk volt, hogy ott templomot építettek Szent István tiszteletére. Borisz és Gleb. A szentek ikonjával őrzött templomot mindig is különösen fontosnak tartották az egész Vjatka-föld számára.

L. D. Makarov (Izhevsk) történész és régész régészeti adatai szerint a XII-XV. században Vjatkán Három vegyes lakosságú régió volt: Molomszkaja (Kovrovszkoje és Shabalinskoye települések), Nikulickoje (Nikulchinskoye, Slobodskoye és Podchurshinskoye települések) és Pizsemszkaja volosztok. A kisvárosokban főleg orosz és vegyes fajok laktak, a külvárosokban és falvakban a finnugor lakosság élt.

A 12. században Kukarka (modern Szovetszk városa) lett fejedelmi lakhely a legendás Chumbylat herceg, a mari nemzeti hős és „király”, aki egyesítette uralma alatt a mari törzseket. A legenda szerint Chumbylat nagy harcos volt, városokat épített, kézművességet és művészetet fejlesztett. A keleti uralkodók fogadták. Alatta alakult ki a mari vallás istentiszteletének hagyománya, a mari vallás legendás szentje. Szovetszk közelében található a Chumbylat-hegy (Chumbylatov-kő, mar, Chumbylat kuryk) - Vjatszkij Uval mészkő szirtje a Nemda folyó jobb partján, a Mari (Cseremisz) tisztelt pogány szentélye, a legendás síremlék. Mari herceg Chumbylat.

1181-ben A novgorodiak területet hódítottak meg Yumán, ebben a tekintetben a mariak a Pizhma, Vetluga (Ener), Shangu és Yakshanga folyókhoz mentek. Kodzha Eraltem yuma herceg felépíti Jaksan erődvárosát az Ener (Vetluga) folyón, és megerősíti fejedelemségét.

1181- az oroszországi Nikulicin város alapításának éve, ez volt az első orosz város a Vjatka régióban.

1181- megalapították Kotelnich városát. A novgorodiak alapították az elfoglalt mari város, Koksharov helyén.

• Anatolij felhasználó blogja
• Hozzászólásért

Kirov(korábbi nevek - Hlynov, Vjatka)

Az első települések a mai Kirov területén feltehetően 2,5 ezer évvel ezelőtt alakultak ki. A Kr. u. 1. évezredben e. Itt telepedtek le az ókori permek, az udmurtok és a komik ősei. A főbb települések a nagy Cheptsa, Moloma és Vyatka folyók mentén helyezkedtek el.

Bázis.
Vjatka Vecse Köztársaság
A „Vjatka ország meséje” (17. század vége) szerint a várost 1181 után alapították a novgorodiak. Ekkor már megalapították Nikulicint és Kotelnicset, és elhatározták, hogy egyetlen központot hoznak létre. Vjatka városának (vagy Vjatka-földjének) első említése az összoroszországi krónikákban 1374-ből származik, a novgorodi ushkuinikinek a Volga Bulgária fővárosa, Bulgária elleni hadjárata kapcsán.

„6882 (1374) nyarán az uskun banditák, 90 uskunita leszálltak a Vjatka folyón, kifosztották Vjatkát és útjukra vitték a bolgárokat.”

1378-ban szövetségi szerződést kötöttek a Vjatcsánok és a Szuzdal-Nizsnyij Novgorod fejedelemség, és 1391-től a város Vaszilij Kirdjapa és Szemjon Dmitrijevics szuzdali fejedelmek fő rezidenciája lett, akiket a Szuzdal-Nizsnyij Novgorod fejedelemség elfoglalása után kizártak. Moszkva. A hercegek 1401-ben bekövetkezett halála után a hatalom Jurij Dmitrijevics galíciai herceg kezébe került. A Vjatcsánok különítményei részt vettek az Arany Horda elleni hadjáratokban 1392-ben, 1409-ben, valamint I. Vaszilij moszkvai herceg háborújában Novgoroddal 1417-1418-ban.

1412-ben zajlott a híres csata a Vjatcsánok és az Ustyuzhanok között. A csata éjszaka zajlott egy szakadékban, amelyet később Razderikhinsky-nek neveztek el. Az egyik változat szerint az ustyuni lakosok a Vjatcsánok segítségére jöttek, hogy megvédjék magukat a tatároktól, a másik szerint a moszkvai hercegekkel szövetségben el akarták foglalni a várost. Ezekre az eseményekre emlékezve megjelent a Vjatkai népünnep, az „Ostorcsapás”, és a szakadék partján kápolna épült Mihály arkangyal nevében.

1432-1453-ban Vjatka részt vett a galíciai és a moszkvai hercegek háborújában. A galíciai csoport veresége után a helyi bojárok és kereskedők ellenőrzése alá került. 1455-1457-ben a városban egy fából készült Kreml épült, Hlynov néven. A moszkvai hadsereg két Hlynov elleni hadjárata után 1457-ben és 1459-ben a város hatalom formálisan Moszkvához szállt, de a helyi önkormányzat megőrzésével. A hlynoviták részt vettek a moszkvai fejedelemség Novgorod és Kazan elleni hadjárataiban.

A 80-as évek elején a városban a hatalom a Ioann Anikeev vezette szeparatisták kezébe került. Ibrahim kán alatt a kazanyi kormányzó Hlynovban ült. Hlynov csapatai hadjáratokat folytattak a moszkvai fejedelemség uralma alatt álló területek ellen. Két sikertelen kísérlet után a moszkvai hadseregnek 1489-ben sikerült elfoglalnia a várost. A helyi nemességet a moszkvai régióba telepítették, és a városba beiktattak egy moszkvai kormányzót. A Vjatka-föld végül bekerült a moszkvai államba.

Eszköz
A fő orosz területektől való távolsága miatt a Vyatka-földnek nem volt szüksége erős fejedelemségekkel való szövetségre, és csak a fejedelmek pártfogását ismerte el, és továbbra is önálló terület maradt. A fő irányító szervként a néptanács működött. A feudális osztály legbefolyásosabb csoportja a bojár volt, őket követték a kereskedők és a papság. A vjatcsánok többi része szabad közösséget képviselt, parasztok és kézművesek.

Moszkva állam
1551-1552-ben Hlynov csapatai részt vettek Rettegett Iván kazanyi tatárok elleni hadjáratában. 1554-ben és 1556-ban részt vettek az Asztrahán Kánság elleni hadjáratokban. E hadjáratok eredményeként Hlynov visszakerült ősi földjére, amelyet korábban az Arany Horda, majd a tatár kánság foglyul ejtett.

1580. június 2-án Hlynov oklevelet kapott Rettegett Ivántól, hogy kolostort építsen a városban, amelyet Trifonov alapító apát tiszteletére neveztek el. 1607-ben Szemjonovszkaja néven Szemjonovszkaja néven szeptember 1-jén rendezték meg a Vjatka-föld első vásárát. 1658-ban megalapították a Vjatkai és Nagy-Permi Egyházmegyét, amelynek központja Hlynov városában található. 1680 és 1686 között a város kormányzója Kuzma Osipovich Grushetsky királyi sáfár volt, Agafya Grushetskaya királynő unokatestvére. 1689-ben felépült a Trifonov-kolostor Mennybemenetele székesegyháza - az egyik első kőépület Khlynovban. 1694-ben Spiridon Lyanguzov hlynovói kereskedő vezette az első kereskedelmi karavánt Moszkvából Kínába, miután megkötötték a kölcsönös kereskedelmet lehetővé tevő orosz-kínai szerződést.

1710-ben, Oroszország első tartományokra való felosztása során Hlynov a Vjatka földdel együtt a szibériai tartományba, a déli Vjatka földek pedig a Kazan tartományba került. 1719-ben a tartományokat tartományokra osztották, a Vjatka-földet önálló tartománnyá alakították. 1722-1723-ban végezték el az első népszámlálást Hlynovban 2276 lélek; 1].

Orosz Birodalom
1727-ben a Khlynovskaya tartomány a szibériai tartományból Kazany tartományba költözött. 1780. december 18-án II. Katalin császárné rendeletével megalakult a Hlynovszkij kormányzóság, amely hamarosan Vjatka tartománygá alakult. Hlynov városát Vjatka városává nevezték át. 1781. május 28-án (június 10.) állították fel Vjatka város címerét, amelyet Volkov szentpétervári heraldikus mester állított össze. 1785-ben megkezdődött a városi tanács felállítása. A városi önkormányzati szerv, a Vjatka városi duma első összehívására 1793. augusztus 26-án került sor.

1727-ben a hlynovi püspöki házban megnyílt a város első általános iskolája, 1733-ban szláv-latin iskolává alakították, 1758-ban pedig az első középfokú oktatási intézményt - a Vjatkai Teológiai Szemináriumot - hozták létre. 1786. szeptember 22-én nyílt meg az első polgári oktatási intézmény, amely alapján 1811. november 21-én megalakult a Vjatkai Férfigimnázium. 1818-ban a városban megnyílt a teológiai iskola, 1820. szeptember 8-án pedig a papi munkások gyermekeinek iskolája, 1859. október 11-én pedig az I. kategóriás női iskola, a Vjatka Női Gimnázium. . 1868. november 8-án megalakult a Zemstvo Mezőgazdasági és Műszaki Iskola (1880. október 1. óta - reáliskola). 1874-ben a Vjatkai Műszaki Iskola műhelyeiben beindították a tűzoltóautó-gyártást, a műhelyekben vasöntöde és gépészeti üzem (ma Kirovi Szerszámgépgyár). 1914. július 1-jén megalakult a Vjatkai Tanítóintézet.

1744 óta a postai szolgáltatás fejlődésnek indult, kommunikációt építettek ki Moszkvával, Kazánnal és Szibériával. 1783-ban Vjatkában befejezték a postahivatal építését a postai ügyek intézésére. 1806. június 8-án megkezdődött a Vjatka folyón átívelő úszóhíd építése, amely a várost a Dymkova településsel kellett volna összekötni. 1861. március 11-én Likhov tanár fedezte fel az első fényképet Vjatkában. Május 2-án megjelent a folyón az első „Vyatka” gőzhajó. A folyón a rendszeres hajóforgalom 1874-ben kezdődött. 1895. augusztus 19-én kezdődtek meg a munkálatok a Perm-Kotlasz vasútvonal építésén (az első Vjatkán), 1898. november 2-án haladt el rajta az első szerelvény, 1906. október 15-én pedig a közvetlen vasúti összeköttetés Szentpétervárral. megnyílt Pétervár. 1902. szeptember 14-én megnyitották a városi telefonhálózatot. A privát telefonhálózatot még 1894-ben hozták létre. 1906-ban megjelent az első autó a városban, Kuzma Laptev tulajdonában. 1911. július 20-án jelent meg a város felett az első repülőgép A. Vasziljev irányítása alatt.

1797. április 15-én megalapították a város legrégebbi ipari vállalkozását - a tartományi (ma regionális) nyomdát. 1799-ben megnyílt az első magángyógyszertár. 1809. december 15-én kezdte meg működését az állami tulajdonú városi gyógyszertár. 1862. november 1-jén (13) megnyílt a városban Fjodor Veretennyikov első nyilvános bankja. Vjatkán 1865-ben bőrgyárat, 1873-ban pedig báránybőr- és szőrmegyárat alapítottak. Mindkét vállalkozást 1959-ben egyesítették egy bőr- és szőrmegyárban.

1802-ben a rokkantotthonban megalapították az első 10 ágyas kórházat. 1811 júniusában megnyílt a városban az első tartományi kórház 60 ággyal. Az első városi kórházat 1823-ban nyitották meg. 1857. július 7-én Vjatkában megnyílt az első árvaház. 1870. július 2-án jótékonysági otthont nyitottak szegény polgárok gyermekei számára.

1835. május 2-án a városban megalakult az elsők között Oroszországban a Vjatka Tartományi Statisztikai Bizottság, amely a régió történelmével és kultúrájával kapcsolatos anyagokat tanulmányozta. Ugyanezen év augusztus 30-án Vjatkában megnyílt az Sándor-kert, amelynek fő építészeti elemeit Alexander Vitberg művész és építész tervezte. 1837. május 18-án a városban a Vjatka tartomány természetes és mesterséges alkotásait bemutató kiállítás megnyitójára került sor, melynek szervezésében A. I. Herzen is részt vett. December 6-án az ő közvetlen részvételével megnyílt az első nyilvános könyvtár (ma A. I. Herzenről elnevezett Kirov Regionális Könyvtár). 1838. január 1-jén kezdett megjelenni Vjatkában a régió első újsága, a „Vjatszkij Tartományi Közlöny”. 1839. augusztus 30-án került sor az A. L. Vitberg építész által tervezett Alekszandr Nyevszkij-székesegyház alapletételének ünnepélyes ceremóniájára. 1866. január 22-én nyitották meg a helytörténeti múzeumot, amely Oroszország egyik legrégebbi múzeuma. 1877. október 23-án megnyílt a Vyatka nézőtér (ma Kirov regionális Dráma Színház S. M. Kirovról nevezték el). 1894. április 9-én jelent meg a Vjatskaja Gazeta első száma (Oroszország első „Zemstvo néplapja, megfizethető áron és tartalommal széles tömegek számára”). 1896-ban Oroszországban az elsők között hozták létre a Vjatka Zemstvo Mezőgazdasági Kísérleti Állomás (ma az Északkeleti Rudnyickij Mezőgazdasági Kutatóintézet). 1897. május 14-én került sor az első filmbemutatóra Vjatkában. 1908-ban megnyíltak az első „Illusion”, „Progress”, „Modern” mozik, 1910-ben az „Odeon”, 1913-ban a „Colosseum”. 1932. április 1-jén mutatták be az első hangosfilmet „Arany hegyek”, az első színes filmet „The Nightingale” 1936. szeptember 26-án. 1900. április 30-án nyílt meg a városban az A. S. Puskinról elnevezett ingyenes könyvtár-olvasóterem (ma A. S. Puskin központi városi könyvtára). 1909-ben épült egy mecset. 1912-ben botanikus kertet alapítottak. 1916-ban városi könyvtárat alapítottak, amelyet később Saltykov-Scsedrinről neveztek el.

1905-ben N. A. Charushin megalapította a Vjatka Demokratikus Uniót, amely 1906-ban egyesült a Népi Szocialista Párttal. Az őszt a Vjatkai Teológiai Szemináriumban sztrájk jellemezte. A hatóságok november 18-án az összes oktatási intézmény bezárásáról döntöttek, hogy megakadályozzák a tiltakozó akciók terjedését. Október 22-én lezajlott a feketeszáz pogrom, melynek következtében 6 ember meghalt és 20-an súlyosan megsérültek. November 30. és december 2. között Vjatkában tartották a tartományi parasztkongresszust. December 8-tól 18-ig a vasutasok sztrájkja volt. December 18-án a városban fegyveres összecsapás történt egy parasztszövetségi osztag és katonák között. 1907 októberétől 1908 februárjáig a híres uráli kisajátító, Alekszandr Lbov illegálisan élt Vjatkában. Egy nolinszki útja során egy heves lövöldözés után letartóztatták, és márciusban visszatért Vjatkába. Körülbelül másfél hónapig Lbovot a Vjatkai javítóintézeti osztályon tartották fogva. Április 22-én került sor a tárgyalására, majd 1908. május 2-án éjjel a vjatkai tartományi börtön udvarán kivégezték. 1909 januárjában I. V. Sztálin a száműzetés helyére - Solvychegodsk városába költözve - tífuszban szenvedett, és egy ideig egy Vjatkai kórházban töltötte.

A szlávok és különösen az oroszok megjelenésének és elterjedésének (etnogenezisének) általános képe az általánosan elfogadott vélemény szerint a következő. A szlávok, mint sajátos kulturális és nyelvi tulajdonságokkal rendelkező törzsek a Dunán, a mai Lengyelország déli részén vagy a Dnyeperen keletkeztek.

1.Hagyományos megjelenés

A szlávok és különösen az oroszok megjelenésének és elterjedésének (etnogenezisének) általános képe az általánosan elfogadott vélemény szerint a következő. A szlávok, mint sajátos kulturális és nyelvi tulajdonságokkal rendelkező törzsek a Dunán, a mai Lengyelország déli részén vagy a Dnyeperen keletkeztek. A történelmi színtéren az i.sz. 1. évezred elején jelentek meg. A nagy népvándorlás idején kisebb szerepet játszottak, de továbbra is részt vettek a Nyugat-Római Birodalom pusztításában. Egyes források szerint a vandálok szlávok vagy félig szlávok és félig németek voltak. A viharos 4. és 5. század kataklizmáiban sok nép tűnt el. A szlávok elfoglalták néhányuk által lakott területeket, asszimilálva a túlélő lakosokat. A 7-8. századra elfoglalták Közép-Európa jelenlegi szláv államainak földjeit, Ukrajna északi részét (erdős-sztyeppei részét), Fehéroroszország egy részét, a Pszkov-vidéket és a Novgorod-vidéket, a Dnyeper felső vidékének egy részét. A Volga és az Oka folyók között a balti golyád törzzsel és a finnugorokkal együtt éltek.

A finnugor népek finnugor nyelveket beszélnek, amelyek az uráli nyelvcsalád két ágának egyike. A finnugor ág nyelvcsoportokra oszlik: balti-finn (finn, voka, észt stb.) és a szomszédos számi; volga-finn (mordvai és mari); Perm (komi-zirjan, komi-permják, udmurt); ugor (magyar, mansi, hanti).

balti népek (baltiak) – balti nyelveket beszélők. A balti nyelvek az indoeurópai nyelvek egy csoportja, ezek közé tartozik a lett, litván és latgal, valamint a kihalt porosz, jatving stb. Ezek állnak a legközelebb a szláv nyelvcsoporthoz; Egyes kutatók a balti, a szláv és a paleo-balkáni (a Balkán-félsziget, az Égei-szigetek és Ázsia görög előtti lakosságának nyelvei) nyelveket az európai-európai család egyik ágába egyesítik. A litván az összes indoeurópai nyelv közül a legarchaikusabbnak számít - pl. a protoindoeurópai alapnyelvhez áll legközelebb.

Kelet-Európa és Nyugat-Szibéria erdőövezetének többi részét finnugor népek lakták. 1. évezred közepe táján. a szlávokat keletire, délire és nyugatira osztották. A 8. században létrejöttek az első keleti szláv államok - a Dnyeper középső részén és északnyugaton a Volhov régióban. A következő évszázadokban a keleti szlávok, akik a közös Rus becenevet kapták, meghódították a környező népeket, kitöltve a jövő Oroszországának terét. A finnugor lakosság többsége, majd a szibériai (beleértve az ugorokat is) asszimilálódott, így a jelenlegi autonóm köztársaságok területén csak elszigetelt szigetek maradtak. Tehát az oroszok a 17. század közepére elérték a Csendes-óceánt.

Folyó medence Vjatkit finnugor törzsek lakták - a mariak, udmurtok és komik ősei. Az oroszok a 12. században kezdtek megjelenni ezeken a területeken külön csoportokban, amit a régészet is tanúsít. Vjatka első említése az orosz krónikákban 1374-ből származik: „Ushkuiniki... kifosztotta Vjatkát”.

Ushkuiniki (az óorosz ushkuy - evezős folyami csónak), novgorodi különítmények (akár több ezer főig), amelyeket a bojárok hoztak létre, hogy elfoglalják északon a földeket, valamint kereskedelmi és rablóexpedíciókat szervezzenek a Volgán és a Kámán gazdagodás céljából. és harcolni a politikai és kereskedelmi ellenfelekkel. A 20-as években jelent meg. 14. század Ukrajna társadalmi összetétele nagyon összetett volt. Ukrajna hadjáratai aláásták az Arany Horda gazdasági erőforrásait, ugyanakkor károkat okoztak a városokban, és megzavarták a Volga és a Káma menti kereskedelem fejlődését. 1360-ban U. Anfal Nikitin bojár vezetésével elfoglalta Zhukotin városát a Kámán. 1366-ban megtámadták Nyizsnyij Novgorodot, és sok tatár és örmény kereskedőt megöltek. 1371-ben ragadozó portyákat hajtottak végre Kosztromában, Jaroszlavlban és másokban, 1375-ben legyőzték a kosztromai hadsereget, kifosztották Kosztromát, Nyizsnyij Novgorodot és eljutottak Asztrahánig, ahol a tatárok legyőzték őket. A 15. század elején. A Moszkvai Nagyhercegség megerősödésével kapcsolatban U. hadjáratai megszűntek. (TSB).

A Vjatka-föld betelepítéséről részletesebb történetet ad az ún. „A Vjatka-vidék meséje”, amelyet talán egykor létező vjatkai krónikák vagy legendák alapján állítottak össze, és 18. századi másolatokban őrizték meg. A „Mese” szerint a novgorodi autokraták 1174-ben (mint írják, Jaroszlav Vlagyimirovics uralkodása idején) érkeztek Vjatkába, és felfedezték a „Bolvanszkij” várost a Cseptsa torkolatánál, ahol csudok és otjákok laktak. listák - osztjákok). Nehéz csatában elfoglalták ezt a várost, a szent szenvedélyhordozók, Borisz és Gleb, valamint Alekszandr Nyevszkij nagyherceg segítségül hívásával. A novgorodiak a meghódított várost Nikulicinnak nevezték el „a Nikulichanka folyó kedvéért”. Ezen a helyen, Nikulitsyno falu közelében valóban egy nagy település található, több kulturális réteggel. A felső a Kr. u. 14. századból, az alsó a Kr. e. V. századból származik. Ezenkívül egy másik novgorodi különítmény elfoglalta Koskarov cseremisz városát, amelyet „most Kotelnicsnek hívnak”.

A novgorodiak tanácskozás után úgy döntöttek, hogy a két város közé új várost építenek, amelyet Khlynovnak neveztek el, „a Khlynovitsa folyó kedvéért”, amelynek torkolatához közel került az alapításra. Ezt követően Nikulicin látszólag pusztulásba esett, Hlynov és Kotelnics (egy idő után Orlov városa is csatlakozott hozzájuk) nőtt és fejlődött, novgorodiak telepítették be őket, részt vettek a moszkvai polgári viszályokban, harcoltak a tatárokkal és egészen elégedettek voltak helyzetükkel egészen addig. a moszkvai nagyherceg hatalma alá kerültek. Ezzel tulajdonképpen a szabad Vjatka története véget is ér, hiszen már belépett a Moszkvai Rusz történelmébe.

1781-ben II. Katalin átnevezte Hlynovot Vjatkára (1934 óta - Kirov).

Az is figyelemre méltó, hogy a csudokat és az „otjákokat” más források nem említik Vjatkával kapcsolatban. A legendákból azonban ismert, hogy a csud a föld alá került. És az otjákok láthatóan votyák, udmurtok. Az általuk lakott falvak a Kirov-vidék keleti és délkeleti peremén maradtak. A déli vidékeken elég sok a mari (cseremisz) és tatár. A novgorodiak rövid történelmi időszak alatt láthatóan sikeresen asszimilálták vagy csendben elpusztították az őslakos lakosság többi részét.

Azt kell mondanunk, hogy a „Vjatka ország meséje” információit Karamzin és Kosztomarov felhasználta, és utóbbiak a „Vjatka krónikák” tényeiként mutatták be. A tiszteletreméltó történészek könnyed kezével még mindig a történelmi művek között vándorolnak. Kosztomarov egyszer megjegyezte: „Nincs az orosz történelemben sötétebb, mint Vjatka sorsa...”. 135 évvel később Daniel Waugh amerikai forrástörténész maróan, de tisztességesen válaszolt neki: „Maga Kosztomarov nem tette kevésbé „sötétebbé” Vjatka történetét, hiszen alapvetően csak a híres „Vjatka ország meséje” című könyv információit ismételte meg. „Tolsztoj változata” (71).

A 20. század elején a „Vjatka ország meséjét” alapos elemzésnek és kritikai elemzésnek vetették alá vjatkai helytörténészek, köztük A.S. Verescsagina (45). Megállapítást nyert, hogy legkorábban a 17. század végén, de nagy valószínűséggel a 18. században íródott. A mese sok történelmi abszurdumot tartalmaz. A 12. században például nem voltak Ushkuiniki nagyszabású hadjáratai, különben az aprólékos krónikások feljegyezték volna. Ezek a 14. századi valóságok, amelyeket az Arany Horda meggyengülése idézett elő, amelynek katonai-politikai területe Észak-Ruszra is kiterjedt. Maga az orosz állam ekkor még nem volt erős. Kotelnich területén és általában ezen a területen nem volt cseremisz település - sem írott, sem régészeti források szerint. És milyen név a Koshkarov? Talán Koksharov? Volt egy ilyen város, valóban Cseremisz környékén, de a Volgán, Kotelnichtől 250 vertnyira délre. Nevét a B. Kokshaga folyóról kapta. Tsarevokokshaisk (ma Yoshkar-Ola) is volt a M. Kokshagon. Ott van a Kokshenga folyó is, de az már 350 vertnyira van Kotelnichtől északnyugatra, úgy tűnik, hogy a Mese írója „csengést hallott”, és még ezt is pontatlanul közvetítette.

Van egy ilyen epizód a Mesében: a novgorodiak Hlynov városát akarták létrehozni a folyásiránnyal szemben, ahol jelenleg a Trifonov-kolostor található. Kiaratták az erdőt, de a Vjatka folyó, amely kiáradt a partján, egy mérfölddel lejjebb vitte az erdőt. A várost ott alakították ki. A kritikusok észrevették, hogy ez egy sétáló legenda: megközelítőleg ugyanazokat a történeteket mesélik el a különböző városokról. Stb.

De miután a „Vjatka ország meséjét” lekicsinylő kritikának vetették alá, a kutatók ezt a forrást tudományos használatban hagyták: végül is, ha eldobja a „mesét”, akkor szinte semmi sem marad! A következő következtetést kellett levonnom: a tényszerű információk valószínűleg többé-kevésbé megbízhatóak, hiszen a Vjatcsánok történelmi emlékezetében megmaradtak. A „Mese” szerzője egyszerűen összekeverte az évet. 6682-t (1174) írt, és Vjatka orosz krónikáiban először 6882-ben (1374) említik (az Ushkuinik hadjárata). Ez azt jelenti, hogy a második számban elírás van, változtassuk meg a számot, és minden rendben lesz! Kiderült, mint Pasternak: „Miféle évezred ez, kedveseim?”! Gondolj csak bele, tévedtél pár évszázaddal!

Vjatka főtörténésze prof. Emmausszkij elfogadta és terjesztette a „Mese” hitelességének koncepcióját a novgorodiak kampányának dátumozásának (200 évre) megváltoztatásával. Egy probléma maradt. A 14. század végén összeállított „A közeli és távoli orosz városok listája” Nyizsnyij Novgorod és a szúrai Kurmis után szerepel Vjatka városa. Vjatka városát a krónikák és az akkori szerződéses dokumentumok egyaránt említik. A „Vjatka ország meséjében” pedig nem esik szó Vjatka városáról, csak a Chudsko-Otyatsk Bolvanskyról (Nikulitsyn), a Cseremis Koshkarovról (Kotelnics) és a Novgorod Hlynovról. Emmauszszkij zseniálisan feloldotta ezt az ellentmondást, mintha megfeledkezne a mitikus Bolvanszkijról és Koskarovról (itt hiszünk a Mesében, de itt nem?), és egy negyedik elemmel egészítette ki a fő város (Hlynov - Vjatka - Kirov) névhármasát. ). Kiderült, Vjatka - Hlynov - Vjatka - Kirov (81, 82 és egyéb op.).

Emmauszszkij azt írta, hogy a Vjatka folyó melletti város egyedül volt. Eleinte Vjatkának hívták. Alapításának az 1374-es évet tekinthetjük (a képletből: 1374=1174+200). A 15. század közepén Vjatka város területén Hlynov néven erődöt építettek, majd ez a név váltotta fel a város eredeti nevét. Ugyanebben az időben a Vjatka folyón a folyásirányban Kotelnics és Orlov városokat alapították. E három város első említése az orosz krónikákban 1457-1459-ből származik. Ezt követően megalapították Szloboda (Szlobodszkoj) és Sestakov városait a folyásiránnyal szemben. És már a 16. században felépítették a Mari földeken Carevosanchursk, Yaransk, Urzhum és Malmyzh megerősített városait.

Ez a történelmi koncepció hivatalossá vált, eszerint Kirov város életkorát számítják ki, rögzítik tankönyvekés a későbbi történeti kutatások alapjául veszik. Még egyszer röviden megfogalmazom a lényegét: a Vjatka-földet finnugor törzsek, a mariak, udmurtok és komik ősei lakták. A 12. századtól kezdve az oroszok külön csoportjai hatoltak be Vjatkába. A novgorodiak a 14. század végén érkeztek Vjatkába, legyőzték a bennszülött finnugorokat - a csudokat, az "otjákokat" és a cseremiszeket -, és megalapították Vjatka (később Hlynov) városát. Ezután megkezdődött a térség intenzív orosz gyarmatosítása, amelynek alapjait a novgorodi ushkuiniki rakták le. Fennállásának első 115 évében Vjatka bizonyos „függetlenséget” élvezett, de az Iván III. kampánya után a moszkvai centralizált állam részévé vált. A benne lakó népek békés asszimiláción mentek keresztül, nemzeti identitásukat csak a térség peremén őrizték meg.

Ez az általánosan elfogadott történetírás nem véletlen. A kelet-európai síkság fejlődésének „konkvisztádor” elméletének általános kontextusába illeszkedik: ushkuinik vagy hős hercegek különítményei városokat alapítanak, majd parasztok tömegei hoznak létre olyan területeket, amelyeket korábban sötét bennszülöttek (jelen esetben Finno) foglaltak el. -ugorok). Ugyanezt a koncepciót fogadja el a nemzeti autonómiák történetírása is: ők a történelmi urak, az oroszok pedig idegen gyarmatosítók. Ez lényegében Szibéria fejlődésének egy korábbi időre és egy közeli területre való extrapolációja.

2.A hagyományos történetírás forrásai

Munkánknak ebben a részében a Vjatka-föld történetírására szorítkozunk. És nézzük meg közelebbről azokat a forrásokat, amelyeken alapul. Ahogy a modern történész, Szergej Cvetkov találóan mondta, „más tudományos elméletek egy sötét múltú, sikeres üzletembernek tűnnek, amit érdemes megvizsgálni, mielőtt üzletet kötnének egy ilyen személlyel”.

Az 1. számú forrás a „Vjatka ország meséje”, amelyről már írtunk. De ennek a „történetnek” van egy első része is (45a), amit a modern kiadók általában elvetenek. Az orosz nép eredetéről beszél, amelyet a novgorodiak személyesítenek meg, szinte a világ teremtésétől. A jelenlegi elképzelésekhez képest teljesen fantasztikus, de jól illeszkedik a 18. század eleji, bár akkor még provinciális mitológiába, amikor a történelem mint tudomány még csak kialakulóban volt Oroszországban.

Valószínűleg minden országnak és népnek vannak hasonló művei. Céljuk az uralkodók, elitek vagy etnikai csoportok nemesítése, származásukat többé-kevésbé méltó ősöktől és a lehető legősibbektől levezetve: Ádámtól, Peruntól vagy Nagy Sándortól. Jelen esetben egy hasonló „történet” regionális változatával van dolgunk, amely a szabad Vjatka eredetét az autokratikus Novgorodba vezeti vissza. Szerzője Uo szerint Szemjon Popov Vízkereszt-székesegyház esperese, aki később Hlynov polgármesteri tisztét töltötte be, bizonyos értelemben politikai és ellenzéki célokat követett. A „Mese” tartalmából ítélve feltételezhető, hogy sok mitologéma került a hlynovói papságba a novgorodi kolostorok szerzeteseivel együtt Rettegett Iván nehéz időszakában a novgorodi testvérek számára. Nyilvánvalóan a kolostorban a novgorodiak leszármazottairól szóló legendák újra elmesélték, másrészt a merész autokratákról szóló történetek, talán krónikákból merítettek, de a szerzőhöz csak szóban, harmadik kézen keresztül jutottak el. Csak ez magyarázhatja a leghíresebb hercegekhez kapcsolódó anakronizmusokat. Hiszen Alekszandr Nyevszkij, akit a novgorodiak 1174-ben hívtak segítségül, csak 1220 körül született, és akkor még az apja sem élt. Maga az akció pedig állítólag Jaroszlav Vladimirovics idejében játszódik. Két híres herceg volt ezzel a névvel: a Bölcs és az Osmomysl, de mindketten jóval Sándor előtt éltek (az első ük-ükunoka, a második ükunoka volt), így lehetetlen volt szinkronizálni a a Mese különböző darabjai. Maga az előszó Uo szerint a híres „A nagy szlovén kezdete” szöveg rövidítése.

De a szerző jól ismerte a Nikulcsinszkoje települést. Még a 19. században, a szisztematikus ásatások megkezdése előtt, jól láthatóak voltak az ókori város erődítményeinek maradványai. Szóval, van egy ősi romváros, van meglévő város Khlynov, a külföldiek Vjatka földjén éltek (ezt mindenki tudja), az ókorban a novgorodiak sürögtek itt (azt mondják, a krónikákban meg van írva), majd - előre, toll!

A helynévkutatás sem idegen a Mese szerzője előtt, amely figyelemre méltó képzelőerejéről árulkodik. Például Nikulicin városát „a Nikulichanka folyó kedvéért”, Khlynov városát pedig „a Khlynovitsa folyó kedvéért” nevezik el (bár természetesen éppen ellenkezőleg - a sziget szemantikája alapján e helynevek alapjai és morfológiai felépítése). Honnan van Khlynovitsa? Amikor a novgorodiak a szájához úsztak, madarak repültek át a folyón, és azt kiáltották: „Hé! Azta! Azta!"...

Természetesen a „Vjatka ország meséje” a legértékesebb irodalmi emlék, az orosz reneszánsz tehetséges PR-emberének munkája, amelyből Nagy Péter korának provinciális kultúráját tanulmányozhatjuk. Ami a 12. vagy 14. század valóságát illeti, el kell ismerni, hogy szerzőjének nagyon homályos elképzelése volt arról az időről és az akkori eseményekről. Ha valamilyen legendán alapult, akkor azok akár egy másik időhöz, akár egy másik helyhez kapcsolódhattak, vagy fantázia szüleménye. Elfogadhatatlan a „Vjatka ország meséje” történelmi információforrásként való felhasználása, mert ez nemcsak eltorzítja a valóságot, hanem egyéb tények híján álvalóságot, mítoszt hoz létre, amely megakadályozza a történelmi igazság megalapozását.

2. számú forrás – orosz krónikák, szerződések szövegei és a korszak egyéb írott dokumentumai. A szinkronkrónikák megbízhatóságához – néhány kivételtől eltekintve – nem fér kétség. Sajnos a Vjatka-földről 1374 előtt egyetlen feljegyzés sincs. A 14. század végi feljegyzések rendkívül lakonikusak, például „az uskunok kifosztották Vjatkát”.

3. számú forrás – régészeti feltárások. A régészetnek az a baja, hogy írott források hiányában önmagában semmit, vagy szinte semmit nem tud mondani a régészeti kultúrák képviselőinek etnikai hovatartozásáról, és ami a legfontosabb, nyelvükről. Több információra van szüksége. Ha ezek az adatok pontatlanok, a régészet következtetései is pontatlanok lesznek.

Ami az északkelet-európai régészeti kultúrákat illeti, itt etnikai értelmezésük egyszerű: ha a kultúra helyi, akkor ez azt jelenti, hogy a finnugor vagy szamojéd etnikumhoz hasonlítható.

Szamojéd népek, a szamojéd nyelveket beszélő népek általános neve - nyenyecek, enecek, nganaszanok és szelkupok. A szamojéd nyelvek az uráli nyelvcsalád második ága (a finnugor mellett).

Ezt eleve elfogadják, mert „mindig is voltak itt finnugorok”.

A régió régészeti kutatásában tehát szükséges a mitológia patinájának eltávolítása, a régészeti kultúrák etnikai hovatartozásának újragondolása, kizárólag megbízható forrásokra támaszkodva. Először azonban távolítsa el a régészeti kultúrák etnikai csoportokkal való megalapozatlan azonosítását.

El kell ismerni, hogy régészeti szempontból a Kirov-vidék területét nagyon rosszul tanulmányozták. Még a leghíresebb objektumoknál is vagy csak a felső rétegeket, vagy a terület egy kis részét tárták fel. A közelmúltban különféle expedíciók (Glazov, Izhevsk, Perm stb.) végeztek ásatásokat, amelyek rendszerezése, még kevésbé érthető meg a történészek számára.

És végül mit kapunk a 14. század és még régebbi történetéhez, a régió etnikai történetéhez, miután elvetettük a megbízhatatlan forrásokat és mítoszokat? Majdnem semmi. Üres lap. Erre az üres lapra kell írni Vjatka és Oroszország európai részének egész északkeleti részének történelmét. Erre pedig megvannak a lehetőségek, amint azt később látni fogjuk.

3.Kutatási területek

3.1.Írott források

Nemcsak Vjatkára, hanem a szomszédos régiókra vonatkozó írott források újraelemzése szükséges. A források persze nagyon szűkösek, de a mítoszoktól mentes nézet kiszűrhet belőlük valamit.

3.1.1. Orosz krónikák és egyéb dokumentumok.

Széles körben tanulmányozták őket, és látszólag elhanyagolható információkat tartalmaznak a kérdéses területekről. Annál értékesebb minden szó. Figyelembe kell vennünk, hogy a témával kapcsolatos információk hiánya is információ.

Például a Kama folyó első említése az orosz krónikákban nyilvánvalóan 1324-re nyúlik vissza, Vjatkáról (helység) - természetesen csak 1374-ig, bár már a legősibb krónikákban is vannak információk távolabbi északi vidékekről és népek egészen az Urálon túliig (ugra és szamojéd). De a Kama Európa legnagyobb folyója, a Vyatka folyó szintén nem patak, és akkoriban a folyók voltak a fő közlekedési útvonalak. Lehet, hogy nem voltak összefüggések? Nem, ősidők óta vannak kapcsolatok.

A 7. századi (!) rétegekben Finnország területén Aarni Erya-Esko finn kutató szerint számos olyan díszítést fedeztek fel, mint például nyaktorka és bross, amelyek (a Volga-Oka mellett) származnak a Volga-Káma köze, ahol szavai szerint „ebben a korszakban ősi és vibráló kultúra volt” (85. P. 170). „A kama szőrmeszállítók és kereskedők utazásai elérték Finnországot” – mondja Erya-Esko.

A Balti-tengeren „a permi típusú karkötők és torcok elterjedését a 8. századtól” figyelték meg. 9. századi kincs o nem. Rügen (Balti-tenger) „tartalmazta... az úgynevezett permi karkötő töredékét. „Glazov-típus” (J. Herrmann. 76. P. 80). Vegye figyelembe, hogy Glazov a Vjatka-medencében található.

Nem kell beszélni a közelebbi szláv északnyugatról (a leendő novgorodi földről), ahol rengeteg hasonló lelet található.

Fordított folyamatokat is megfigyeltek. Például a Fatyanovo-kultúra idejére visszanyúló ásatásokon, amelynek elterjedési területe Vjatka (Kr. e. 2. évezred) volt, számos borostyánterméket találtak a Balti-tenger partjairól.

Érdekesség, hogy Európában két helyen is igazolják a vasnyíl kultuszát: a Balti-tenger partján fekvő Volina városában (vegyes kelta, germán és nyugatszláv népesség, „vendek”) és Vjatkán, ill. hazánkban ez a kultusz behatolt az ortodox rituálékba is (kultusznyilas körmenetek). Ezt a tényt S. Cvetkov megjegyezte (78., 370. o.).

Kétségtelen, hogy ősi kapcsolatok léteztek északkelet és északnyugat között. De a krónikaírás kezdetétől 1324-ig, illetve 1374-ig úgy tűnt, hogy Káma és Vjatka nem létezett a krónikások számára. Ez a hiány is egyfajta tény, ami sokat adhat az északon zajló folyamatok megértéséhez.

Egy másik példa. Az egyik krónika így szól: „Gyurjat Rogovics Novgorod szavai: fiatalságát Pecsorára küldte, a Novgorodnak adózó néphez; s hozzájuk jött ifjúságom, onnan pedig Ugrába mentem; Az ugra népnek néma nyelve van, és az éjféli országokban szomszédai a szamojédákkal” (Laurentian Chronicle. L. 85a közép. 27. pp. 234-235).

Pechora, Ugra és Samoyad itt etnonimák. Az első két népnek rövid jellemzői vannak a szövegben, ami figyelemre méltó a krónikás számára:

Pechora - az emberek, akik tisztelegnek Novgorodnak;

A jugrák olyan emberek, akiknek nyelve néma (érthetetlen).

De ebből az ellentétből logikusan ellentétes jellemzők következnek:

Pechora - nyelvük érthető;

Yugra - nem tisztelegnek.

Nem azt jelenti-e ez, hogy a pecsora nyelv nem finnugor, ahogyan azt eleve hiszik, hanem közel áll a krónikáshoz – szláv vagy balti (a baltokról – Golyadról vagy Litvániáról – soha nem írták, hogy „a nyelv néma” , akkoriban kisebbek voltak a különbségek a balti és a szláv nyelvek között, és az állandó kapcsolatok láthatóan lehetővé tették egymás megértését)?

Szinte nyilvánvaló (és nincs más vélemény), hogy a Pechora krónika a Pecsora folyó partján élt. A Pecsora-medence vízneveinek (folyóneveinek) gyors áttekintése azt mutatja, hogy a Pecsora középső és alsó folyásánál egy nagy réteg található indoeurópai eredetű víznevekből, köztük a főfolyó nevéből. Érdekes, hogy mind a Pechora-medencében, mind a Vjatka-medencében számos -ma formánsú víznév található, még a nevek egybeeséséig is (Pizhma folyó bal Pechora sugárút és Pizsma folyó Vjatka sugárút). A na – ma víznevek etimológiáját lásd alább. És általában véve Szibéria északkeleti és szomszédos területeinek összes főbb folyójának neve indoeurópai: Észak-Dvina, Mezen, Pechora, Ob. Sőt, sok finnugor nép pontosan ezeket a neveket vette fel (például Dvina a karéloknál Viena - a „d”-vel kiesett), Mezen a komi „mozyn”, Pechora - „Petshera”, Ob - „Ob”, míg a nyenyecek között - „Sale”), és nem magyarázzák őket a finnugor nyelvekből. Ez arra utal, hogy a Távol-Északon élt néhány indoeurópai törzs, amelyek nyelve érthető volt a novgorodi utazók számára, és a Pechora krónika is ezek közé tartozik.

Így sokatmondóvá válnak a krónika lapidáris, más források által megerősített információi.

Ugyanolyan fontosak, mint a logikai értelmezések anyaga, a korai földrajzi információk, mint például az „Oroszország távoli és közeli városainak listája” (XIV. század) és a „Nagy rajz könyve” (a 17. századi 16. századi térképek leírása). , de erről alább lesz szó.

3.1.2. Arab, perzsa és kazár források.

Bármennyire is furcsának tűnik első pillantásra, több információval tudnak szolgálni a 10-14. századi Európáról, mint az oroszok.

Az akkori orosz krónikák káma és vjatka földjéről való elhallgatása a cseremiszek etnikai (szenvedélyes) megerősödésével magyarázható, akik tulajdonképpen megszakították az északkeleti kapcsolatokat az orosz államiság központjaival, ahol a krónika íródott. A mari (Ceremis) víznévi adatok szerint régóta a Vjatka-Vetluga folyón élnek (valószínűleg a Kr. u. I. évezred végén keletkezett ez a nemzet, bár etnogenezisük nagyon homályos). A 10. vagy 11. században az orosz krónikákban olyan információk jelentek meg a cseremiszekről, amelyek aktivációjukra utalhatnak. A Nyizsnyij Novgorod területétől Vjatkáig vezető szárazföldi útvonal még a 17. században is járhatatlan volt a Vjatka-Vetluzs folyóközi cseremiszek „lopása” miatt. Nyilvánvalóan még az ezredfordulón is elfoglalták a Volga réti (északi) partját, a mordvaiak pedig a hegyvidéki (déli) partot, és mindkét nép harciasságát széles körben tükrözik az orosz írott források.

Az Észak-Dvina-medencén keresztül vezető északnyugati útvonalat (Déli folyó – Moloma folyó, Vyatka sugárút) vagy a cseremiszek, vagy egy másik, ismeretlen finnugor nép blokkolta, akik víznevek területét hagyták maguk után a dél formánssal. Talán a Zavolochsk Chud krónikája volt.

Vjatka megjelenése az orosz krónikákban azzal magyarázható, hogy feloldották ezt az utat a Jugo-Molomszkij átkelőn keresztül, ami valószínűleg nem a novgorodi ushkuinikinek köszönhetően történt; egyszerűen ők használták ki először, vagy ami valószínűbb, ők jelentek meg először a krónikákban. A fő tényező Velikij Usztyug megerősödése és számos város megalapítása volt a Yug folyónál magasabban (Orlov, Osinovets, Sosnovets stb.).

De ha Vjatka és Káma lakosságának nem volt kapcsolata Novgoroddal és Vlagyimir-Szuzdal Oroszországgal, ez nem jelenti azt, hogy általában ne lennének kapcsolataik a civilizált világgal.

Az erdőzónában a fő közlekedési útvonalak a folyók voltak. Érdemes megnézni a kelet-európai síkság és a legnagyobb folyó térképét. közlekedési csomópont"- a Káma és a Volga találkozása. Nyugatról a Volga, északról a Vjatka, északkeletről az Urál folyókat felszívó Káma, délre pedig a mély folyású Itil (Alsó-Volga) folyik. Itil torkolatánál volt egy hatalmas állam - Közép-Eurázsia kereskedelmi és pénzügyi központja - a zsidó Kazária, ahonnan közvetlen út vezetett a Kaszpi-tengeren az ókori Perzsiába. A Káma és a Volga találkozásánál magának a természetnek a sorsa volt egy bevásárlóközpont létrejötte – és ez meg is történt. Kama (vagy Volga) Bulgária volt.

Kivel kereskedett Vjatka lakossága? Két portékán keresztül Novgoroddal vagy közvetlenül Bulgáriával, Bulgárián keresztül hozzáféréssel a gazdag arab piacokhoz? A válasz egyértelmű.

A novgorodi kereskedők nem mentek Vjatkába és Kámába, bár a Távol-Északon keresztül eljutottak Szibériába. Az akkori elképzelések szerint láthatóan nem ez volt a befolyási zónájuk.

A Vyatka és Bulgária közötti szoros kapcsolatok ötlete nem új keletű. Ezt használja a helynévkutatás alapjául a híres Vjatka helytörténész, D.M. Zakharov (18, 19), aki véleményem szerint még kissé eltúlozza is Bulgária és a bolgár nyelv hatását Vjatkában. De úgy tűnik, nem tanulmányozták a Bulgáriával kapcsolatos írott forrásokat, amelyek a Vjatkára, a Felső- és Közép-Kámára vonatkozó információkat tükrözik.

Bulgária jól ismert volt Perzsiában, Horezmben és az arab világban, fő exportcikke a rabszolgák és a szőrmék voltak. De maga Bulgária természetesen nem „termelte” ezeket az árukat. A nyugatról érkező prémek nem tudtak nagy mennyiségben eljutni Bulgáriába: maguk a szuzdaliak és a novgorodiak keresték fel északon, majdnem a Jenyiszejig. A prémeknek északról vagy északkeletről kellett származniuk, i.e. Vjatka és Kama mentén. Még a Kr. e. 1. évezredben. a Káma és a Volga találkozása, Vjatka, Káma és az északibb Vycsegda ugyanannak a kulturális területnek – az Ananino-kultúrának – része volt. Vagyis az ottani kapcsolatok hosszúak és erősek voltak – évszázadokra visszamenőleg. Ezt nemcsak ananinói, hanem a későbbi időkből származó régészet is megerősíti.

Bulgáriában nem tudtak nem tudni a Vjatka folyóról, amely fővárosától, Bulgár városától másfél száz mérföldre ömlik a Kámába, valamint a Bulgáriával északról szomszédos Vjatka régióról. Közvetlenül a Vjatka torkolatának közelében voltak bolgár városok (például az úgynevezett ördögtelepülés, 62). Magáról Bulgáriáról sajnos nem voltak jelentős írott források, vagy nem maradtak fenn. A 10. század elejétől azonban arab földrajztudósok és utazók látogatták Bulgáriát, akik érdekes földrajzi és néprajzi feljegyzéseket hagytak maguk után, többek között a szlávokkal és a ruszokkal kapcsolatban. Valószínűleg a kazár forrásokban is fellelhető valami az északkelethez kapcsolódóan, hiszen Bulgária egy időben a Kazár Kaganátus vazallusa volt.

Az egész értelmezés kérdése. Természetesen, ha előre feltételezzük, hogy például Vjatkát, a Felső- és Közép-Káma vidékét vad finnugor törzsek lakták, akkor mindaz, ami ennek a „nyilvánvaló” kijelentésnek ellentmond, megbízhatatlannak vagy más régióval kapcsolatosnak minősül. Íme egy példa al-Isztakhri arab földrajztudós (930–933) egyik korai vallomására az „Államok útjainak könyvében” („Kitab Masalik al-Mamalik”), amely al-Isztakhri még nem élt munkái alapján készült. Balkhi (920–921) (A.P. Novoszeltseva. 40. P. 411 fordítás):

„Rusnak három csoportja van. Egyik csoportjuk van a legközelebb a bolgárokhoz, és királyuk egy Cuiaba nevű városban ül, és ez a város nagyobb, mint a bolgár. És a legtávolabbi közülük egy al-Slaviya nevű csoport, a harmadik csoportjuk pedig az al-Arsaniya, királyuk pedig Arsban ül. Cuiabába pedig kereskedni jönnek az emberek. Ami Arsát illeti, nem tudni, hogy valaki elérte volna, mivel lakói megölnek minden idegent, aki a földjükre érkezik. Csak ők maguk mennek le a vízre és kereskednek, de senkinek nem mondanak el semmit ügyeikről és áruikról, és nem engedik, hogy bárki elkísérje őket és bemenjen az országukba. Arsából pedig fekete sablekat és ónt (ólmot?) exportálnak... Ezek a ruszok a kazárokkal, a rummal és a Nagy Bulgárival kereskednek.”

Ibn Hawqalnak hasonló üzenete van. Mindkét tanúságtétel, valamint a többi hasonló, a kutatók szerint az arab-perzsa világban népszerű Ibn Khordadbeh útikalauzához (kalauzához) nyúlik vissza, amelyet valószínűleg kereskedők szavaiból írtak. 846-ban mindenesetre legkésőbb a 9. század 80-án.

Az általánosan elfogadott álláspont szerint Cuiaba Kijev, Szlávia pedig Novgorod földje (szlovén). Ars és Arsania elhelyezkedése vitathatónak tekinthető. B. Rybakov, aki a 10. századi Novgorodot provinciális városnak tartja, Kijev-centrikus elmélete alapján a Rusz mindhárom csoportját a Közép-Dnyeperre, a kijevi földre helyezte (52. P. 110 - 116). Szláviát Pereyaslavllal, Arszániát pedig Rodneyval azonosítva. A híres történésznek ez a feltételezése nyilvánvalóan ellentmond az arab szövegnek.

Először is, az egész kijevi földet a távoli Bulgáriából egy pontnak tekinti a megfigyelő nem emeli ki a közeli objektumokat, amelyek másfél ezer mérföldre vannak.

Másodszor, a közeli városokban megközelítőleg azonos az exportáruk választéka. A szöveg külön kiemeli az Arsból exportált árukat: fekete sablet és ónt. Honnan jönnek a fekete szablyák Kijev közeléből?! Természetesen a Dnyeper-régió lakosai közvetítők lehetnének, de sablekat szállítani Északról vagy Szibériából a Dnyeperen keresztül? Az ón kevésbé kétséges, az Érchegységből (Krušne Gori) hozhatták. De miért csak Arszánián keresztül, és nem Cuiabán és Szlávián keresztül? Igen, messze van, és van egy közelebbi út is.

Elmondhatjuk, hogy sem Vjatkán, sem Kamán nincsenek ipari ónlelőhelyek. De emlékezzünk arra, hogy a Kr. e. 15. században. a Közép-Káma vidékén volt a bronzkohászat központja, melynek olvasztásához ónt lehetett használni (Turbinó kultúra). És a Kr. u. 1. évezredben. Prikam lakosai bronz ékszerekkel látták el Európát (lásd fent). Honnan szereztek ónt a bronz olvasztásához? Nem Nagy-Britanniából és az Érchegységből hozták? Ahogy az ókori anyagi kultúra kutatói írják A.V. Schmidt és A.A. Jessen szerint az uráli ónlerakódások ősidők óta ismertek. Talán véleményük szerint Észak-Oroszországban is elérhető volt az ónérc, különösen a Ladoga- és az Onéga-tó vidékén, valamint a Pecsora-medencében. Ám Közép- és Dél-Oroszországban nem voltak ónlelőhelyek (80, 205. o.).

De elkanyarodunk Rybakov azon kijelentésétől, hogy Ars a Dnyeper régióban található. Végül a harmadik és igen jelentős kifogás. Al-Istakhri egyenesen ezt írja Ars kereskedőiről: „A vízre ereszkednek”. A Dnyeper régióból csak a Fekete-tengerig lehet lemenni. Természetesen fel lehet menni a mellékfolyókon, átkelni a mocsarakon az Oka mellékfolyóiba, és le lehet menni a Bulgárihoz az Oka és a Volga mentén. De miért kellett ilyen nehéz utat választaniuk, hiszen maga Rybakov részletesen leírta a Kijevből Bulgáriába vezető közvetlen szárazföldi utat, speciális „forrásokkal”, egyfajta postaállomásokkal felszerelt 70 km-enként.

Lényeges, hogy az „árja fejedelmeket” orosz források is megemlítik, igaz, későbbiekben. 1489-ben III. Iván hatalmas hadsereget küldött a Vjatka városok alá, míg a „vjatcsánok” nagy emberekÖsszehoztam őket a feleségeikkel és gyermekeikkel, sőt az Arsky hercegekkel is. „És ültetett néhány Vjatcsán kereskedő népet Dmitrovba, és megadta az arszki fejedelmeket – hadd menjenek a földjükre” (Szófia II. krónika. L. 321. köt. 60. P. 326; még: Zsinati Krónika). Sőt, a krónikás különbséget tesz a vjatcsánok és az „árják” között: „az összes Vjatcsánt csókra vitte, az árjákat pedig a társasághoz” (Novgorod IV Chronicle. L. 376. 39. P. 459; még: Sophia I. és II. Krónika). A krónikából nem derül ki teljesen, hogy hol van az Ar-fejedelmek „saját földje”, de mindenesetre nem a Dnyeper. Vallási hovatartozásuk nem egyértelmű a szövegből (ariánusok, muszlimok?), de mindenesetre nem ortodoxok. Nem világos, hogy az árják vallási vagy etnikai jellemzők-e.

Az arszki erdőket és az arszki utat az orosz források mind Rettegett Iván Kazany elleni hadjárata kapcsán, mind sok más esetben említik. A Kirov-vidéken és Tatáriában számos „ars” tövet tartalmazó helynév található (erről lentebb).

Itt el kell mondani, hogy V.V. Barthold az oroszok három csoportjáról szóló arab szövegrészt kissé eltérő formában közvetítette, Ibn Fadlanhoz tartozónak tekintve (5. 836. o.). Nem Ars, hanem Art van nála, nem ón, hanem ólom (az ónt és az ólmot ugyanúgy írták arabul a X. században). Minden valószínűség szerint Rybakov akadémikus ezt vagy egy másik régi fordítást használt (Bartold műve 1918-ban íródott). A háború előtt pedig az arab ﺙ (si vagy sa) betűt az orosz t-vel írták át, nem s-vel. Valójában a ﺙ betű úgy hangzik, mint a zöngétlen angol interdentális th hang, például a hónap szóban. Sőt, az Ars név átvitelekor a perzsa szerzők ugyanazt a ﺙ betűt használták, amely perzsában úgy hangzik, mint az orosz s. Ezért nyelvtudományi szempontból teljesen hihetetlennek tűnik, hogy Rybakov azonosította Arst Rodneyval. Igaz, kíváncsi, hogy az arab szerző miért használt th-nek hangzó betűt a rusz csoport megjelölésére. Volt egy megfelelő hang a török ​​nyelvben. Hogyan kapcsolódik ez a hang az ótörökben a 16. századi tatárhoz? és az, hogy ezután hogyan hangzottak a minket érdeklő helynevek, további kutatások tárgya marad.

A „rusok” jelenléte a Bulgáriától északra nem meglepő. Először is, ez talán nem etnikai vagy nem teljesen etnikai jellemző. Az arabok különbséget tesznek a ruszok és a szlávok között (sakaliba), ugyanakkor vannak olyan hírek, amelyek szerint a ruszok beszélnek szlávul, más esetekben ez abból derül ki, hogy a beszélgetés szláv fordítón keresztül zajlik. Másodszor, a 10. század második felének híres arab-perzsa névtelen földrajzi értekezésében. „Hudud al-Alam” említik Kukh-e rus „orosz hegy” a Bulgar-e Andarun „belső bolgárok” északi részén (77. perzsa szöveg - l. 38a; fordítás: V. F. Minorsky - 160. o.). A szövegkörnyezetből jól látszik, hogy a káma-bolgárokról van szó (A.P. Novoszelcev szerint: 40. P. 373). Valószínűleg az Északi-Urál hegyeiről beszélünk, amelyeket az arabok és a perzsák „orosznak” tartottak.

A 10. századi arab szerzők is beszámolnak a bolgárok kereskedelméről a várossal, melynek neve v...ntit és v...t, ahol a hiányzó magánhangzókat pontok pótolják (36). Ibn Ruste részletesen ír a Wa...t (Wa...it) országról az „al-A'lah an-nafisa” című esszéjében (A.P. Novoszelcev 40. P. 387. szerint), és beszámol arról, hogy „a szláv határok kezdetén” (bolgárból?). A perzsa geográfus, Gardizi némileg eltérően számol be Vantit városáról Novoszelcev fordításában: „a szlávság szélső határain” található (uo. 390.). Ezek a tanúvallomások, valamint a Ruszról és Arsról szóló információk nyilvánvalóan Ibn Khordadbeh útépítőhöz nyúlnak vissza (9. század).

József kazár király (10. század) a zsidókkal folytatott híres levelezésében felsorolja az Itil folyó mentén élő népeket. Köztük van a „v-n-n-tit”. (23. 91 – 102. o.).

Általánosan elfogadott, hogy ezek a nevek a Vjaticsi földjére utalnak (lásd például Petrukhin V.Ya. és Raevsky D.S. 44. P. 169). Ugyanakkor Petrukhin és Raevszkij nem figyelt arra, hogy a kazárok és a bolgárok a Kámát és az Alsó-Volgát vagy a Beláját, az Alsó-Kámát és az Alsó-Volgát Itilnek nevezték, a Felső-Volgát pedig annak mellékfolyójának tekintették. József király egyenesen ezt írja: „Egy Itil nevű folyó mellett élek... A folyó eleje kelet felé néz, 4 hónapos utazás miatt.” Nyilvánvaló, hogy ez nem a Volga, hanem a Belája, a Káma mellékfolyója, amelyet József Itil forrásának tartott. A Vjaticsit pedig aligha nevezhetjük a Belaya és a Káma mentén élőknek. A Vyatchanok éppen ellenkezőleg, az ősi Itil, azaz a Káma mellett élnek.

Vyatichi, a keleti szláv törzsek csoportja, amely az Oka felső folyásánál és mellékfolyói mentén élt.

Itt nyelvi kitérőt kell tennünk. Az orosz I erős pozícióban egy mássalhangzó után jelent meg a közszláv e nasal (ę) helyett. A balti és nyugat-európai nyelvekben természetesen megfelel az en-nek, például:

hús – mensa (porosz)

kötött – vęzeł (lengyelül – „monogram”)

öt – πεντε (görög)

kurva (óorosz – „tévedek”) – blendžiuos (szó szerint – „sötétedek”).

Következésképpen a vyat- gyökeret a vęt- gyök előzte meg, és a balti vent- gyökérnek felel meg (vö.: Vyatichi - Veneti). A Vyatka helynév emellett számos balti helynévnek felel meg vent tövekkel – például Ventspils a Venta folyón.

Következésképpen a v...ntit és a va...t egy név két alakja: balti (vagy más európai) és keleti szláv.

A v...ntit - va...t helynév persze elvileg utalhat a Vjaticsi földjére, de nagyobb indoklással, földrajzi tereptárgyak alapján Vjatkára is utalhat, főleg ha vesszük figyelembe véve, hogy a vjatkai földön éltek, amint később látni fogjuk, és a balti törzsek, akik egy város vagy ország nevét tudták közvetíteni...ntit formában.

Mindenesetre az arab, perzsa és kazár forrásokat újra kell olvasni, figyelmesen és nyitottan. Nagyon valószínű, hogy sok titokra fény derül.

3.1.3.Vjatka írott forrásai

Sajnos ősi írásos dokumentumokat nem találtak. Nyilvánvalóan Vjatkáról sem írtak krónikat. A kereszténység csak a 15. század elején jelent meg Vjatkában, de az első papok valószínűleg nem voltak túl írástudók. De nagy valószínűséggel elpusztították a kereszténység előtti pogány emlékműveket. Ugyanakkor Ibn Fadlan cáfolhatatlan bizonyítéka arra utal, hogy még 922-ben a ruszoknak és a vizuknak (amelyeket általában az egész finnugor néppel azonosítottak) volt írott nyelve (22. p. 138 és köv.). Az akkori írásos emlékek feltárása a leendő régészek feladata. Talán megoldódik az arabok által említett ősi városok - Ars és Ventita (Vjatka?) - felfedezésével.

3.2.Helynévadatok

A helynévtan a földrajzi nevek tudománya. A helyneveket sok évszázadon, sőt évezredeken keresztül megőrizték, különösen az ülőhely és az etnikai stabilitás körülményei között. A helynevek az ősi nyelvek azon elemei, amelyek írásos forrásoktól függetlenül eljutnak hozzánk. Természetesen torzulhatnak, de ezek a torzulások természetesek, és a torzulások természete már önmagában is biztos információval szolgálhat a lezajló etnikai folyamatokról. A helynévírást a régészet előtti történetírás eszközének tekintem, nem a fontosság szempontjából (minden fontos), hanem az etnikai történelem elsődlegessége szempontjából: csak a nyelvre vonatkozó adatok teszik lehetővé, hogy a régészeti kultúrákat etnikai csoportokkal azonosítsuk (nem a nyelv az egyetlen). , de igen jelentős eleme az etnosznak). Ráadásul ezek a helynevek egy esetleges régészeti kutatás földrajzát is sugallhatják, ha nem is helyet, de legalább egy ásatási területet jelezhetnek: „Keress és találsz!”

A Vjatka-föld esetében a helynévkutatás tárgyát főként folyónevek (víznevek) és településnevek (oikonimák) képezik. Sokkal kisebb mértékben - területek, mocsarak, traktusok, tavak nevei. Itt szomszédosak (bár nem helynevek, de számunkra fontosak) az etnikai csoportok nevei - etnonimák. Emellett érdekelni fogunk a kereszt- és vezetéknevek (antroponimák); egyesek - etnikai vagy általános nevek származékaiként, mások (vagy ugyanazok) - mint helynevek alapjául szolgáltak (Philipp - Filippovo falu - a Filippovka folyó).

A helynevek korának meghatározása fontos, de nagyon nehéz feladat. Minden alkalommal egyénileg kell megoldani, egy adott helynévhez viszonyítva. Például egy helynév megőrizheti a szavak archaikus hangzását, amelyet a történeti nyelvészet időzített. Figyelembe kell venni, hogy az anyanyelv környezetében a helynév gyakran vele együtt változik, és a nyelvi környezet megváltozásakor, vagy a köznévtől elszakadva e nyelv törvényei szerint megszűnik. főnév, amely a helynév alapját képezte), önálló jelentést nyer.

Általánosan elfogadott, hogy a legősibbek a nagy folyók nevei. A középső folyók nevei fiatalabbak, bár elég ősiek is lehetnek (több ezer évesek). A kis folyók nevei általában meglehetősen fiatalok, különösen a ritkán lakott területeken. A térképeket gyakran a korai térképészek által adott nevekkel látták el, akik eközben kimerítették a képzeletüket. Így jelentek meg a Berezovka Poludennaya, Berezovka Srednyaya, Berezovka Nochnaya (északi értelemben), az 1. Peschanaya, a 2. Peschanaya stb. A kis folyókat másodlagos elnevezések jellemzik a településnevekhez, illetve a rajtuk vadász- vagy halászterülettel rendelkező iparosok neveihez képest. A települések nevei nagyon fiatalok lehetnek, de vannak nagyon ősiek is - akár ezer évesek is. Vannak olyan felvetések, hogy egyes települések nevének kora jóval régebbi lehet, de az ilyen hipotézisek felállításához nagyon erős indoklás szükséges.

A helynévkutatás két területre osztható: a helynevek ősi nyelvekhez való hozzárendelésére és a „beszélő” helynevek elemzésére, amelyek szemantikája (jelentése) bizonyos információkkal szolgálhat a történeti értelmezésekhez.

3.2.1.A helynevek nyelvi hovatartozása

A helynevek nyelvi hovatartozásának meghatározása elősegíti a történelmi kultúrák etnikai hovatartozásának azonosítását, és ennek alapján a Vjatka régió etnikai történetének újraalkotását. És ez elválaszthatatlan egész Kelet-Európa etnikai történetétől. Pontosan a korábbi tanulmányok területi korlátai (a Dnyeper-vidék, a Volga-Oka folyó és Oroszország északnyugati része jól feltérképezett, de vannak jelentős vakfoltok) vezethették hamis következtetésekre a történészeket. A „megfigyelő hatás” akkor jelentkezik, amikor a közeli objektumok jelentősebbnek tűnnek; bármely etnikai csoport felfedezett ősi gyökerei alapvetőnek tűnnek, mivel más területeket nem vizsgáltak. A Vjatka régió ilyen felmérését nemcsak ahhoz kell kötni szomszédos régiókban, hanem a fent említett, már felmért területekre is.

Ideális esetben helynévi szótár összeállítása szükséges, és ennek a résznek a céljaira nincs szükség a helynevek teljes etimologizálására, mivel az apellatívusok szemantikája másodlagos. Csupán a helynév nyelvi hovatartozását és lehetőleg korát kell meghatározni apellatívusok és topoformánsok (például toldalékok) segítségével. A szótár alapján szükség van egy-egy nyelvi hovatartozás helyneveinek elterjedési térképeinek összeállítására; külön – közepes folyók, kis folyók és oikonimák. Ezután ezeket a térképeket a történelmi kultúrák háromdimenziós térbeli (x,y,t) térbeli eloszlásának térképeire kell ráborítani. Természetesen ezek a térképek grafikusan kétdimenziósak lesznek, és a harmadik dimenziót (a legegyszerűbb az idő) szem előtt kell tartani.

Legalább térképeket lehet készíteni azon topoformánsok eloszlásáról, amelyek bizonyos nyelvekhez vagy csoportjaikhoz való tartozás kétségtelen, ahogyan azt V. I. klasszikus munkájában is megtették. Toporov és O. N. Trubacsov (64), valamint N.D. Rusinova (51). Ebben a vonatkozásban nagyon fontos a gyakori –ma, -da, -yug, -ik és –im(s) hidroformánsok nyelvi összefüggése, amelyről az alábbiakban lesz szó.

A Kirov-vidéken az ilyen jellegű munkákat nem végezték komolyan a helynevek etimologizálása során a kutatók leküzdhetetlen nehézségekbe ütköztek, melyeket a víznevek eredetének csupán finnugor változatának használata magyaráz, míg a többiek eszközei; nyelvek nem érintettek. Néhány más műben (E.D. Golovin, E.N. Moshkina), amelyek az orosz és török ​​helyneveknek szenteltek, több helyi probléma is felmerült. Ez alól kivétel L.N. cikke. Makarova (30), amiről később lesz szó.

(Eddig csak felületes) kutatásaim azt mutatják, hogy a víznevek legfeljebb 5%-a finnugor eredetű, az orosz előtti szubsztrátumok közül pedig körülbelül 10% (hozzávetőleges adatok). A helynevek etimologizálásához legalább három család nyelvét kell bevonni.

indoeurópai család

Orosz nyelv.

Célunk szempontjából a legérdekesebb egy óorosz szubsztrát vagy akár egy protoszláv szubsztrátum felfedezése (ha van ilyen). Ugyanakkor gondosan ellenőrizni kell a helynevek közeli nyelvekből való származásának, illetve más nyelvekből való átértelmezésének lehetőségét.

Például Isztobenszk falu neve (a mai Oricsevszkij járás, Kirov régió) származhat mind az óorosz istba, mind a litsh szóból. szoba "szoba". De az orosz -ensk utótag inkább az orosz változat mellett tesz tanúbizonyságot. Ezt igazolja az is, hogy maga az Ltsh. A szoba az orosztól kölcsönzöttnek tekinthető (M. Vasmer), és végül két Isztobnoe nevű falu a Kijevből Bulgáriába vezető ősi útvonalon, ahol nem jellemző a balti elem (Rybakov B.A. 52. P. 110). . Nyelvészeti szempontból lehetetlen kizárni e név eredetét a baltoszláv nyelvközösség idejéből, bár ez fantasztikusan néz ki. (Azonban ennek a falunak a területén található a Kr. e. 7-3. századi Tivanenkovszkoje település, és egy kis képzelőerővel Isztobenszk elődjének is tekinthetjük).

Egy másik példa: r. Nersma (Suna Ave., Voi Ave., balra Vyatka Ave.) vagy orosz spawnból, vagy lettből. nersti "szopni". Nyelvi szempontból (oroszul *Nerstma, *Nerestma és még valószínűbb - *Nerestyanka) jobban szeretem a balti vagy baltoszláv változatot.

A r. Rybasnak (balra Ave. Voi) nyilvánvalóan semmi köze az orosz halakhoz, mivel a vége nem orosz. Valószínűbb, hogy az ltsh-től. ribati "zörögni" a végével im. párna. m.r., mivel egy kis folyó egészen patak benyomását kelti, ami a balti nyelveken szintén férfias. A szemantika gyakori az orosz és a balti helynévadásban is (vö. Gremyachiy Klyuch stb.).

A helynevek etimologizálása az orosz nyelv nyelvjárási megnevezéseiből nem túl produktív, például számos Kholunitsa folyó neve a kholun „folyami üledékből” vagy folyóból. Slots (bal, Sandalovka Ave., Vyatki Ave.) a nyílásból - „szennyeződés”. Célszerű kideríteni maguknak a megnevezések eredetét, mivel ezek más nyelvekhez vagy a protoszláv időkhöz vezethetnek, ami sokkal informatívabb a történetírás számára.

balti nyelvek.

Meglepő módon szinte senki sem figyelt a balti eredetű helynevek jelenlétére, bár, mint látni fogjuk, számos és mindenütt jelen van. M. Vasmer a balti víznevek elterjedésének területét keletről a moszkvai régióra korlátozta. A közelmúltban általánosan elfogadottá vált, hogy a baltizmusokat a Nyizsnyij Novgorod Volga-vidékére hozzák.

Nagyon félénkek a balti határ további tolására tett kísérletek. R.A. Ageev, etimologizálja a tavat. Lipsho (Toropets kerület) a lit. lipti „bot, bot”, a litván tó példáját hozta fel. Lipšys és R. Lipsha Kazan tartományban. (jelenleg Mari El Köztársaság – S.U.), és ellátta a „valamilyen váratlan levelezés” megjegyzéssel. (3. P. 192). De vissza a 19. század végén. híres néprajzkutató I.N. Szmirnov megjegyezte, hogy a mariak és az udmurtok előtt néhány „ismeretlen törzs” élt településük területén (55, 56). Egész listát ad a Mári előtti folyók neveiről: Vetluga, Kokshaga stb. - és arra a következtetésre jut, hogy ezek „nem magyarázhatók... élő finn dialektusokból és hasonlóságukból vagy akár azonosságukból ítélve hozzátartoznak az emberek, akik hatalmas teret foglaltak el Moszkva délkörétől Perm meridiánjáig."

De a Vetluga víznevet mind a balti (N.D. Rusinov), mind az orosz nyelvből (nyilvánvalóan) etimologizálják. Miért nem vette észre senki, hogy Kokshaga is!? A Koks lett jelentése „fa”, s – š – a balti nyelvekre jellemző váltakozás; -uga és -aga a balti és szláv helynevekre jellemző toldalékok. Hasonlítsa össze a Kokui (Kukui) patakot az ltsh-val. koku – „erdő” Moszkva város területén, ahol gyakoriak a baltizmusok (58). A kok gyök azonban nemcsak a balti nyelvekhez tartozik, hanem az orosz nyelv dialektusaihoz is (Koksha zh. Vologda, „víz által elrejtett és a folyó fenekén elmosott vagy az aratásba dobott fa”; Kokuy m dial., köztük Vyats – számos jelentése között – „kis erdei sziget”). A formáns -sh- azonban inkább a Kokshaga víznév balti eredetéről beszél (lásd különösen: Otkupscsikov Yu.V. 42).

A jekatyerinburgi helynévíró a balti víznevekről is beszélt az orosz északon. Matveev, de úgy tűnik, hogy nem érintette a Vyatka régiót.

Most már bátran kijelenthetjük, hogy a „titokzatos emberek”, akikről I.N. Szmirnov, - Baltok vagy Baltoszlávok. Mari El területén a balti szubsztrát mindenütt jelen van (kivéve a fent említett folyókat - Lipsha, Persha, Nolya, két Nolkas, Ilet, Ashit stb.). A Vjatka-medencében található Kirov régió területén gyakran találhatók balti eredetű víznevek, és vannak olyan víznevek, amelyek nem vetnek kétséget balti eredetüket illetően. Egyes esetekben nyomon lehet követni a Vyatka és a „Mari” baltizmus nyelvjárási jellemzőit, bár a teljes képhez további kutatások szükségesek a balti nyelvekre szakosodott nyelvészek részéről.

A Medyana folyó neve (Vjatka sugárút) a feltehetően balti névhez köthető - vö. porosz medián a baltból. *med „erdő”; egy másik hipotézis a proto-indoeurópai *medhio - „közép” szóból származik, amelyből az orosz származik. határ, között, lat. medián stb. Az eredetet nehéz tisztázni, mert maga a balti *med valószínűleg a proto-indoeurópai *medhio-ra nyúlik vissza, az eredeti „elválasztó erdősáv” jelentéssel. (Ide láthatóan ide kell sorolni a Szúra-medencében lévő Medyan folyót, az Oka-medencében a Medyn folyót, a Mezen folyót és még sok mást). Továbbá kérdőjellel ide soroljuk az r. Kezva (balra. Ivantsovki Ave., balra. Vyatki Ave.) – lit. kežti „dagad, dagad”; R. Kirs (Vjatka sugárút) - a XIX. Kirsa az ltsh-nál. ķiris "sirály"; és még sok más stb.

A nyelvjárási jegyekkel rendelkező baltizmus példájaként V.N. Toporov és O.N. Trubacsov a felső-dnyeperi Zalazna folyó nevét idézi. Ezt és más hasonló nevű folyókat (Zalazinka, Zhalizha, Zalozh) egy „vas” jelentésű apellatívra vezetik (64, 240. o.). Sőt, megjegyzik a ž-nek z-vel való helyettesítését azon a vidéken, ahol a krónika Golyad élt, vagyis ezt a golyádi dialektus jelének tartják.

Golyad, balti törzs, amelyet a 11. és 12. századi orosz krónikák említenek; a Protva folyó medencéjében élt, a Moszkva folyó jobb oldali mellékfolyójában, a Vjaticsi és Krivicsi között. A 12. században Grúzia többségét a szlávok asszimilálták. (TSB)

Vegyük észre, hogy a Zalazna folyó is a Vjatka-medencében van (Belaya Ave., Vyatka Ave.). A legérdekesebb dolog az, hogy Vjatka Zalazna térségében egy nagy vasérc lelőhely található, amelyet évszázadok óta hasznosítanak. De ennek a folyónak a nevét nem tulajdonítanám olyan egyértelműen a Balti-tengernek. Az a helyzet, hogy a vas szó balto-szláv, feltételezett *ghel(e)g'h tővel (Pokorny. 114), és a szláv nyelvekben a szatemizáció következtében mindkét g hang fütyüléssé vagy sziszegéssé alakult át, és a legtöbb balti nyelvben csak a második (g"): lit. geležis, gyöngy. gelžis, porosz gelso, de lat. vas. Nyilvánvalóan a zalaznai hangzás közelebb áll a modern ukrán zalizna „vashoz”, mint akár a lett dzelza-hoz: ez pontosan a szláv típusú a balti nyelv, mint a Golyadsky, akkor ez a nyelvjárás nagyon közel állt a szlávhoz.

De a következők egyértelműen a baltiak közé sorolhatók:

R. Ilgan (Snigirevka Ave. bal Bystritsy Ave., bal Vyatka Ave.) – világítással. ilga „hosszú, hosszú” és víznevek Litvániában: tó. Ilgi, szül. Ilga, szül. Ilgyanka;

R. Bartemka (balra Vjatka sugárút) a ltsh. bart „szid” (vö. orosz morog, morog), a Barta és a Bartuva folyók Lettországban, valamint számos példa a kis folyók nevének a szláv és balti nyelvek hasonló elnevezéseiből való keletkezésére – jelen esetben a *Bartьma > * Bartema orosz kicsinyítő képzővel -ka modern nyelvi alapon;

R. Ilet (ave. Bystritsa ave.) ltsh-val. ila „nagyon sötét” és orosz. il protoindoeurópai gyökből *il „piszok, iszap, feketeség”, de a balti származékos formánssal –et.

A modern Sun és Nolinsky körzetek határain belül felfedeztem egy szinte folyamatos balti víznévi területet: pp. Suna, Rybas, Nolya, Pilya, Nersma, Loban, Mayurovka, Eranka, Elpan. Meglepő módon a balti eredetű oikonim is ugyanazon a területen találhatók, például Erpuli két falujában (Sunsky és Nolinsky kerületek). Házasodik. ltsh. jēra „birka” és pūli „tömeg”, azaz. A jerpūļi az ltsh analógiájával „nyájaként” értelmezhető. karapūļi „hordák (ellenségek)”, ahol kara – „katonai, hadsereg”.

Balti eredetű oikonimákból: falu. Lyangasovo, falu Lyangasy (Kirov mellett), falu. Kokuy (számos), falu. Toskui (Suna falu közelében), dalszöveg. Kukarka (ma Szovetszk városa), bár némelyikük, talán a balti eredetű orosz nyelvjárási megnevezések (kokuy és lyangas) révén (a lengus (lyangas) szóról lásd: Otkupscsikov Yu.V. (43, 122. o.).

baltoszláv ősnyelv

Sok nyelvtörténész úgy véli, hogy mind a balti, mind a szláv nyelv elvált egy közös ősnyelvtől, vagy a balti és a szláv nyelvek ősei alkották az ún. baltoszláv kontinuum, amelyen belül nem volt egyértelmű határ a szlávok és a balti nyelvjárások között. Bár a közös ősnyelv és a balto-szláv kontinuum fogalma nem általánosan elfogadott, nagy biztonsággal megállapítható, hogy a baltok és szlávok ősei a Kr. e. I. évezred első felében. nagyon hasonló nyelveket beszéltek, kisebb-nagyobb nyelvjárási különbségekkel. (A balti és szláv nyelvek genezisének különböző vonatkozásairól lásd például Khaburgaev G.A. 73 és Porcig V. 48).

Következésképpen ősi eredetű helyneveket alkothatnak őseink, akiket nehéz egyértelműen a baltoknak vagy szlávoknak tulajdonítani, akik közös vagy hasonló nyelvet beszélnek. Nevezhetjük őket proto-baltoslavoknak, vagy röviden: baltoszlávoknak.

A balto-szláv eredetű helynevek közé tartoznak az orosz és a balti nyelvből egyaránt etimologizált helynevek. Az ilyen helyneveket az ókori eredet „jelöltjeinek” kell tekinteni. De minden konkrét esetben meg kell érteni a szóalkotási technikák kronológiáját. Például vannak olyan utótagok, amelyek elvesztették termelékenységüket; sokuknál meg lehet határozni (természetesen hozzávetőlegesen) ennek a veszteségnek az időpontját. Ezáltal meg lehet állapítani a helynévképzés időbeli határait ezekkel az utótagokkal, és megállapítható, hogy a helynév a baltoszláv egység idején vagy a nyelvi közösség összeomlása után keletkezett-e.

De még ha egy helynevet csak egy csoport (szláv vagy balti) nyelvi eszközeivel etimologizálnak is, ez nem bizonyíték a „fiatalságára”. Lehetséges, hogy a megfelelő tő és/vagy utótag benne volt az ősnyelvben, de csak az egyik nyelvcsoportban maradt fenn.

Itt csak a jövőbeli kutatás irányát jelölöm meg, amely minden bizonnyal munkaigényes, de éppen ők tudnak képet adni mind a Vjatka-föld, mind pedig Kelet-Európa teljes, feltehetően baltoszláv törzsek által lakott erdőövezetének etnikai történetéről.

Az –n- utótagú víznevek a relatív „ókor” jelöltjeinek tekinthetők. Ahogyan Yu Otkupschikov írja („HARROW és FURROSA” // 43. 92. o.), „ez az utótag, amely a legtöbb indoeurópai nyelvben elvesztette, vagy majdnem elvesztette termelékenységét, nagyon elterjedt volt az ókorban. indoeurópai korszak.” A Vjatka helynévadásban is gyakori -d- és -m- toldalékok láthatóan még régebbiek.

Természetesen meg kell értenünk, hogy az utótag, miután az ókorban a gyökérre „ragasztott”, az újkorban a gyökérrel együtt kerülhetett a helynévbe, mint például a Suna köznévben: vö. ltsh. suna "mohos, mohos".

Továbbá, mivel ezek az utótagok a legtöbb indoeurópai nyelvben benne voltak, el kell különíteni a pánindoeurópai korszak igen ősi „kecskéit”, ha vannak ilyenek, a baltoszláv helynevektől (lásd alább).

indoiráni (árja) nyelvek

Indo-iráni nyelvek, az indoeurópai nyelvcsalád egy speciális ága, beleértve az indiai (indoárja), iráni és dárd nyelveket. Elképzelhető, hogy ennek a közösségnek az eredeti magja a dél-orosz sztyeppéken alakult ki (a finnugorokkal való érintkezés nyomai, amelyek nagy valószínűséggel a Kaszpi-tengertől északra zajlottak), és a közép-ázsiai betelepülés időszakában, ill. szomszédos területek. Az indoiráni nyelvi és kulturális közösség jelenlétét igazolják e nyelvek összehasonlító történeti nyelvtanának és szókincsének adatai, amelyek számos azonos elemet tartalmaznak, amelyek az indoiráni kultúra, vallás, társadalmi intézmények, nevek kulcsfogalmait jelölik, beleértve az *arya önnevet – „árják”, anyagi kultúra stb. Modern I. I. elterjedt Indiában, Pakisztánban, Nepálban, Ceylonban (indo-árja), Iránban, Afganisztánban, Pakisztánban (nyugati rész), Irakban (északi régiók), Törökországban (keleti rész), Szovjetunióban (Tádzsikisztán, Kaukázus). (TSB)

Hipotetikusan az indo-iráni szubsztrát (szubsztrát - egy adott területen nem őrzött nyelvekből származó helynevek) a következő korszakokból várható:

a) ókor (neolitikum és kora bronzkor);

b) szkíta idő;

c) szarmata idő;

d) posztszarmata idő.

Nézzük meg sorban.

A). Sok kutató az árják ősi otthonát az Urál vidékére helyezi, attól keletre és nyugatra egyaránt. De ha az óvatos történészek a Dél-Urálban látják (amelyre úgy tűnik, hogy erős bizonyítékok vannak), akkor a „vedisták” (az ősi Védák kutatói) szinte az Északi-sarkkörön túlra helyezik. Ha véleményük legalább félig helytálló, akkor az indoirániak (vagy legalább az egyik ág) ősi hazája pontosan Vjatkán és Kámán lehet. Ilyen ősi eredetű helynevek alapján azonban aligha lehet megkülönböztetni a helynév sajátos nyelvi hovatartozását, hiszen az irániak és az indoárják ősei ekkor hasonló nyelveket beszéltek. Mivel nagyon valószínű az irániak (az iráni nyelvet beszélő népek) későbbi jelenléte a Vjatkán, van okunk kifejezetten a helynevek iráni eredetéről vagy (ha ősi eredet bizonyított) az indoirániakról beszélni, kiemelve Az indoárja csak kétségtelen esetekben. Természetesen elméletileg lehetetlen kizárni az indoirániak - a neolitikus lakosság leszármazottai - reliktumcsoportjainak későbbi megőrzését.

B). A Kr.e. 1. évezredben. Északkelet-Európa területét, beleértve Vjatkát is, az Ananyin kulturális közösség törzsei lakták. Általánosan elfogadott, hogy ezek a törzsek finnugorok (74, 75). Feltételezésem szerint ez a kulturális közösség vagy nem volt egyetemes, vagy többnemzetiségű. Ennek ellenére a Vjatka-medence területének legalább egy részét elfoglalta. Ennek a kultúrának a temetkezési helyeinek és településeinek ásatásai során sok szkíta eredetű tárgyat fedeztek fel. Petrukhin és Raevszkij azt sugallják, hogy ezek „más szkíták” régészeti nyomai lehetnek, akik Hérodotosz szerint elváltak rokonaiktól, és messze északkeletre költöztek, túl a tissageták és az iirkok (a mordvaiak és merik ősei?) földjén. (44, 112. o.). Más kérdés, hogy sok kutató nem biztos a szkíták egynemzetiségében, vannak olyan feltételezések, hogy például a szkíta „szántóemberek” szláv ajkúak voltak, míg a szkíta társulás magja minden bizonnyal iráni ajkú volt (1). Milyen nyelven beszéltek a „más szkíták”? Erre a kérdésre csak a toponímia adhat választ.

BAN BEN). 3. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A szkíták helyett az iráni ajkú szarmaták lettek a sztyepp urai. Figyelembe véve a szarmata „birodalom” kiterjedtségét, kulturális hatásukra számíthatunk Kelet-Európa erdőövezetében. De nem valószínű, hogy a szarmaták közvetlenül az erdőben telepedtek le, beleértve a Vjatka partját is, virágkoruk idején (Kr. e. 3. század - Kr. u. 3. század); a sztyeppéken sokkal nyugodtabbak voltak. A szarmaták ellenőrizték Eurázsia fő kereskedelmi útvonalait, és a kereskedelem nyelve gyakran elnyomta a helyi nyelveket. Pedig nem annyira az akkori iráni nyelvű helynevek megjelenése tekinthető valószínűtlennek, hanem kronologizálásuk lehetősége, hiszen „elsüllyedhetnek” a későbbi idők azonos nyelvi eredetű helyneveiben. .

G). A szarmata törzsszövetséget először a gótok verték meg a 3. században, majd a hunok megtámadták mind a szarmatákat, mind a gótokat. A szarmaták részben a hun unió részeivé váltak, részben a terület peremére vonultak vissza: az Észak-Kaukázusba, a Krímbe, fel a Volgára és a Donra. Külön törzsi csoportokra szakadva már nem képviselték a hatalmat a Nagy Sztyeppén. A Közép-Volgában és a Káma torkolatánál telepedtek le, de oda kerültek a hun unió maradványai - a török ​​nyelvű bolgárok. A szarmaták leszármazottainak néhány törzse a bolgár állam részévé vált. Részvételük a kama bolgárok etnogenezisében kétségtelenül megnyilvánul a bolgárok és nyelvi örököseik - a csuvasok (nagyobb mértékben) és a kazanyi tatárok (kisebb mértékben) - nyelvén. De a szarmaták leszármazottai közül néhány még északabbra vonult vissza, feltehetően a Vjatka-medencébe (Malmizs járás - F. I. Gordejev szerint - 14, amely I. Szinicsin kutatásain alapul - 54; másik nézőpont V. F. Geningától származik - 12), és úgy tűnik, még Vycsegdáig is eljutott (olyan temetők, mint a Veslyansky I - 20a. P. 39 - 41).

Érdekes, hogy sok történész szerint (Vernadszkij, Cvetkov stb.) a kései szarmaták gyakran keveredtek a szlávokkal. Egyes hangyatörzsekben a vezetés szarmata volt, a fő lakosság pedig szláv volt. Másoknál csak a törzsnév maradt meg a szarmatáktól.

Nehéz elképzelni a szarmata sztyeppék barátját egy hajón, hacsak nincs ló a hajón. Ám az úttalan erdei tereket csak vízen lehet bejárni, itt a fő közlekedési eszköz a hajó. És nem véletlen, hogy a csónakos temetkezéseket olyan temetőkben fedezték fel, mint a Veszljanszkij (szarmata), amely a későbbi időkben (ahogyan az arab forrásokból tudjuk) az ókori Ruszra volt jellemző. Logikus feltételezés, hogy északon, valamint a Fekete-tenger térségében a szarmaták és a szlávok szimbiózisa alakult ki, és a szarmata temetkezési területek valójában szarmata-oroszok voltak. (A csónakos temetkezések is jellemzőek a skandináv vikingekre.)

Így vagy úgy, a szarmaták leszármazottai a szarmata utáni időszakban (i.sz. IV – X. század) nem kerülhették el Vjatkát, és logikus, hogy ennek az időnek iráni nyomait a Vjatka helynévben keressük.

D.M. volt az első, aki az iráni eredetű helyneveket fedezte fel Vjatka földjén. Zakharov (18, 19) azonban a bolgár nyelven, a szarmata gyökereknek a bolgár nyelvbe való behatolásán keresztül magyarázza ezeket. Amint látjuk, a szarmaták leszármazottai megnevezhették a Vjatka folyókat és településeket, és úgyszólván személyesen is részt vehettek ebben a lenyűgöző folyamatban.

Még egyszer megismétlem, hogy Vjatkába különböző történelmi korokban érkezhettek iráni nyelvű törzsek, így a másodrendű feladat nemcsak az iráni helynevek azonosítása, hanem életkoruk meghatározása is.

kelta nyelvek

Kelták (görögül Κελτοι), nyelvben és anyagi kultúrában közel álló törzsek, akik eredetileg a Kr. e. 1. évezred 1. felében éltek. e. a Rajna, Szajna és Loire medencéjében, valamint a Duna felső szakaszán, majd később a modern Franciaország, Belgium, Svájc, Dél-Németország, Ausztria, Észak-Olaszország, Észak- és Nyugat-Spanyolország területén telepedett le, brit szigetek(K. Britanniát briteknek hívták), Csehországot, részben Magyarországot és Bulgáriát. A rómaiak galloknak (lat. Galli) nevezték őket, innen ered településük fő területének - Galliának - a neve. K., behatolt a 3. századba. időszámításunk előtt e. a galatáknak nevezett Kis-Ázsiába. (TSB)

A Vyatka-i kelták természetesen teljesen hihetetlenek. Vannak azonban olyan tények, amelyek együttesen lehetővé tehetik, hogy ezt a feltételezést legalább munkahipotézisnek tekintsük.

Vjatkától nyugatra található Galics ősi városa (n. Kostroma régió). A Galich helynév etimológiája nem tekinthető teljesen egyértelműnek. Az egyik feltételezés - ez a név Nyugat-Ruszról, egy másik Galics városból került át - nem teljesen meggyőző. Nyugat-Galich általánosan elfogadott etimológiája a kelta galaták törzsétől származik, akik számos oikonit hagytak maguk után: Galicia (Nyugat-Ukrajna), Galatia (Kis-Ázsia), Galícia (Spanyolország), Galata (Isztambul régió), két város Galati (Románia) ), stb. A sót Nyugat-Galich területén bányászták, így volt egy másik feltevés is a név eredetéről - a „sót” jelentő kelta apellatívuszból, vö. Fal. halen, egyéb kukorica. halion De nyelvi okokból nem működik: Galich és Galícia minden európai forrásban G-vel kezdődik, és a nyugat-európai nyelvekben a h soha nem válik g-vé. Ugyanakkor megjegyzendő, hogy a sóbányászathoz kapcsolódó európai oikonim kelta eredetű, például Halle városa a folyón. Csarnok (eladás). Ebben az esetben mindkettő a „só” jelzőből származik, de a város a kelta, a folyó pedig a germán vagy a balti-szláv eredetű. A Galich és Galle helynevekben szereplő Gal- kezdőbetűk etimológiája eltérő (gal- és hal-ból), de ugyanabból a nyelvből származik! Érdekes, hogy mindkét elnevezés - jelentése „só” és „gallia” -, ha feltételezéseink helyesek, egy másik ősi város, Kelet-Galich közelében található, Soligalich város nevében.

Feltételezhető tehát, hogy az ókori gallok Európa barbár részének legerősebb törzseként ellenőrizték a stratégiai sólelőhelyeket, ezért városaik kelta nevet kaptak. Sőt, a Galich névben szereplő orosz -ich utótag a gallokhoz való tartozásról vagy a gall (kelta) uralom előtti időkről beszél (a *galich szóból - a gallok leszármazottaihoz tartozik).

Úgy tartják, hogy a kelták nyomai északkeletre eljutottak egészen Novgorod földjéig és Ladogáig. Nem tovább? Nem nyúlt ki a gereblyéző kezük egészen a mi Galichunkig? Legalább a stratégiai sótartalékok feletti ellenőrzést?

Mi köze ehhez Vjatkának? A Vjatka földet és Vjatka ősi városát (hlynov előtti időkben) a galíciai herceg örökségének tekintették (lásd II. Vaszilij és Jurij Galickij 1428. március 11-i szerződéslevelét: 83. 20. o.). Bár természetesen Vjatka patrimoniális függése csak papíron volt, inkább a galíciai hercegek állításaként. Tudjuk, hogy Vjatka kapcsolatai az orosz állam földjeivel 1374 előtt megszakadtak, és csak Usztyugon keresztül, a Dél és Moloma mentén álltak helyre, Vjatka pedig 1489-ig teljesen autokratikus volt. Ez azt jelentheti, hogy Galics Vjatka-földre vonatkozó állításai néhány ősibb összefüggésről beszélnek.

Hérodotosz volt az első, aki a keltákat (galáciaiakat) jelentette be a civilizált világnak, és nevüket két formában adta át: κελτοι és γαλαται. Tudjuk, hogy sokak önneve kelta népek tartalmazzák a gal- gyökér-: gallok Franciaországban, gaelek Skóciában, galaták Kelet-Európában. Nyugat-Karéliában van egy Kalattoma nevű hely, amely „a galaták földjeként” értelmezhető. A finnek nem ejtik ki a g hangot a szó elején, hanem k-ra cserélik; -to- - hovatartozás utótagja; -ma from maa – Finn. "Föld". Karélia Lahtenpokhsky kerületében - tó. Kalattomanlampi. Helsinkitől északra számos kelt- szárú oikonim található: Keltakangas, Keltaniemi, Keltijänen. A topográfiai alapok a kelt, a kalat és a kelt etnonym a galat etnonim tükre, amely a finn médián keresztül került a helynevekbe és Hérodotoszhoz? Mindenesetre nem valószínű, hogy Hérodotosz megálmodta volna a κελτοι etnonimát. Az is tény, hogy a szárgal- szinte egész Európában, a kelt-, kalat- szárral a legészakibb vidékeken, a finn törzsek élőhelyein számos oikonima található.

Ezzel kapcsolatban két folyót jegyezünk meg: Dél-Keltma, Kama Ave. és Észak-Keltma, oroszlán. Vychegda Ave., amelyek egy területen (a Perm régiótól északra) erednek, és ellentétes irányban áramlanak. Számomra úgy tűnik, hogy a finn maa „föld, terület” szóból származó -ma hidroformáns értelmezése hibás. De ebben az esetben feltételezhetjük, hogy az elsődleges név annak a területnek a neve, ahonnan két folyó folyik. És ismét azt látjuk, hogy ez a terület stratégiai jelentőségű volt, mivel két nagy folyórendszert kapcsolt össze (vagy választott el egymástól) - a Vycsegdát (Észak-Dvina) és a Kámát (Volga).

Ez a feltételezett „kelta föld” Vjatkától keletre található, i.e. Vyatka Galich (a gallok vagy a gallok leszármazottai városa) és a „kelták földje” között van - ugyanazok a gallok.

A Felső-Kámán, Vjatka közvetlen közelében található Loino falu (Verhnekamsk körzet, Kirov régió). De a karaj nagyon gyakori topoformáns Nagy-Britannia kelta vidékein. A gael nyelven az ágyék helye. párna. lann-tól „ami be van kerítve, az elkerített hely”. Igaz, a Loino oikonim oroszból is magyarázható: önteni igéből. De az ilyen szemantikával rendelkező apellatívusz használata inkább a víztestek, mint a települések nevére jellemző.

Néhány kelta nyom a Vyatka dialektusban látható, és fordítva.

Például sok dialektusban a szóhelyek „latyak, nedves”. A szó közönséges szláv, és közös indoeurópai gyökerei vannak. A germán nyelvekben hasonló jelentéssel bír, például a nor. sletta "eső és hó". De a Vyatka-hoz közeli dialektusokban és a kelta nyelvekben ennek a szónak kissé eltérő a szemantikája:

slotina - „kicsi, de viszkózus mocsár”;

rés - „piszkosul, piszkosul, fröcskölni és felönteni”;

Házasodik Gael. és irl. slod - "tócsa, sár, lepényhal a vízben, koszos, koszos, koszos."

A gyökér a víznévben is tükröződik: Kirov közelében van egy folyó. Slots, oroszlán Sandalovka Ave. Vyatki Ave. Nézz meg minket is. Slotino pontok a Nyizsnyij Novgorod régióban. és Slotten Észak-Norvégiában.

Az anyagaimban nem sok a fentiekhez hasonló példa, de van más is. A kelta hipotézist mindenesetre nem merném elvetni pusztán egzotikussága miatt.

germán nyelvek

A germán nyelvek rokon nyelvek csoportja, amelyeket elsősorban az európai kontinens nyugati részén beszélnek. Az indoeurópai nyelvcsalád egyik ága. Modern G. i. - angol, német, holland (holland), flamand, fríz - a nyugati csoportba tartoznak. A svéd, a dán, a norvég, az izlandi és a feröeri nyelvek alkotják az északi vagy skandináv nyelvcsoportot. (TSB)

A folyó nevének etimologizálása azonnal magára utal. Sandalovka (Vyatki Ave., Kirov járás) a germán nyelvekből - a protogermán *sanda - „homok, homokos” (angol homok). A folyófenék jellegét jelző bázisok (homok, iszap, agyag, kő) minden nép vízrajzában jellemzőek. Házasodik. szintén r. Sanda (balra Linda Ave., Nyizsnyij Novgorod régió), tó. Sandal (Karélia), falu. Sandalovo (Cserepovets kerület, Vologda régió).

De ezek a helynevek az iráni sant „kő”-ből is etimologizálhatók, amely láthatóan közös eredetű a germán sandával. A szandál (santal) és a sandal szavak is indoiráni eredetűek „könnyű, fényes” és feltehetően „talaj” jelentésű tövekből, amelyek szemantikájában egy víznév alapja lehet. Persze nehéz az irániságnak tulajdonítani egy karéliai tó nevét, de van folyó is. Sandata (Egorlyk Ave., Stavropol Territory), amely viszont földrajzi elhelyezkedése alapján nehezen minősíthető a germanizmushoz. A nehézség az, hogy a gyökér gyakori indoeurópai.

Vjatkán több más helynév is található, amelyekről feltételezhető, hogy germán eredetűek, de mindez megkérdőjelezhető.

Egyébként az északkelet-európai Vishera folyók nevének összefüggése (Volkhov Ave., Vychegda Ave., Kama Ave.) a német Weser folyó ősi nevével (ófelnémet Wisura, latin Visurgis) ) is rámutatott Vasmer M. (107). De itt is kettős kép mutatkozik: a folyó neve Németország területén lehet balti vagy szláv eredetű, főleg, hogy ugyanez az alap található a Felső-Dnyeper tagadhatatlanul ősi baltoszláv területén, Litvániában és az ókori Poroszországban. (64. 180. o.). (A teljesség kedvéért jegyezzük meg, hogy A.K. Matvejev egyik művében (31) Visher vízneveit Biser (balra Vjatka sugárút) és Bisert (Ave. Ufa Ave., Ave. Belaya Ave., balra) vízneveivel kapcsolta össze. Ave. Kama), ugor eredetet látva bennük, ami természetesen helytelen, hiszen az eredeti finnugor szavak nem zöngés robbanó mássalhangzókkal kezdődnek.)

De van egy víznév, amely ha nem is 100%, de 99%-a germánnak tekinthető, valószínűleg a viking korból. Ez az "R. Hostilador (balra Letki Ave.). Ez a folyó maga folyik át a köztársaság területén. Komi, de basszusra utal. Vjatka. Ez a név jó okot ad a helynévkeresésre, beleértve a germán irányban is. A Hostilador víznév etimológiáját lásd alább.

Proto-indoeurópai nyelv

Nem utasíthatjuk el teljesen a protoindoeurópai idők ősi emlékneveinek megőrzésének változatát, mindenesetre abban az időben, amikor az indoeurópai nyelvek felosztása még nem volt egyértelműen kifejezve, pl. Kr.e. III. évezred Szándékosan tagadni sem lehet bizonyos időszakokban a mára kihalt indoeurópai nyelvek létezését, amelyekről csak helynévadás segítségével tudunk adatokat gyűjteni (ahogyan az a paleo-balkáni nyelvekkel, köztük a magyar nyelvvel is megtörtént). ókori Trója). Ezek a problémák kívül esnek munkám keretein.

Csak megjegyzem, hogy a második típusú (kihalt nyelvekből származó) helynevek etimologizálása csak akkor lehetséges, ha ezekben a helynevekben vannak olyan elemek (tő és utótag), amelyek egybeesnek vagy korrelálnak ismert rokon nyelvek elemeivel, vagy a protonim rekonstruált elemeivel. nyelv. De ebben az esetben kétszeresen nehéz megkülönböztetni az első típusú helyneveket (a protonyelvből) a másodiktól.

Feltételezésem szerint az első, a legősibb típus helynevei között –ma utótagú víznevek szerepelnek. Sokuk ősi eredetű közös indoeurópai gyökerekkel rendelkezik, például mol- (Moloma), lek- (Lekma), Kirov-vidéken kívül is: oš- (Oshma, Pizhma Ave.), sar- (Sarma, Moksha Ave.) , ser- (Szív, Serdema stb. Részeg) stb.

Szintén az ókori indoeurópai eredetre vetélkedő két Cobra folyó (ha feltételezzük az eredeti kub-t) és két Nemda folyó (Pizhma sugárút és bal Vjatka sugárút).

De általánosságban elmondható, hogy az ilyen utótagokkal (-ma, -ra, -da) rendelkező víznévcsoportok szisztematikus elemzésére van szükség, természetesen nem korlátozva a helyi területekre.

Megkockáztatom, hogy nagyon ősi oikonimák jelenlétét javasolnám. Például a falu neve furcsán néz ki. Mundoro (Orlov város közelében) teljesen orosz oikonimákkal körülvéve (Krinichi, Uskov, Nazarov, Boyarskoye stb.). Ennek a településnek a neve meglepő módon egybeesik (természetesen az orosz dh>d és o>u természetes átmeneteit figyelembe véve) az újjáteremtett protoindoeurópai bázissal *mondh-r-o (Pokorny J. 114, I, 730) , ami fordítható „bölcs” vagy „vidám, tevékeny”. Bár természetesen valószínűbb, hogy baltoszláv eredetet feltételezünk a *mo dr- közös tőből, ahol az o o nazális; Házasodik megvilágított. mandrák „vidám, aktív, mozgékony, okos, büszke”, orosz. bölcs - becenéven vagy családnéven keresztül. Ezt is nehéz elhinni, hiszen akkor azt kell feltételezni, hogy ez a név legalább ezer éves. De érdemes eljönni a Vjatka magas partján fekvő Mundoro faluba, és körülnézni, hogy megértsük: itt kellett volna megtelepedniük őseinknek, ha bölcsek, tevékenyek és büszkék voltak!

finnugor nyelvek

Mivel úgy tartják, hogy a kirovi régió és egész Északkelet-Európa területén finnugor népek laktak (plusz szamojédek a távol-északon), szinte minden víznevet megpróbáltak már finnugor nyelvekből származtatni. . De tényleg nincs olyan sok tudományos munka (figyeljük meg például F. I. Gordeev Mari El-ből és A. S. Krivoshchekova-Gantman munkáit Permből). Ugyanakkor még a legnagyobb szakemberek sem kerülhetik el a szubjektivitást, talán azért, mert kis nemzetek képviselői.

Például prof. I.S. Galkin (Joskar-Ola) a Vetluga víznevet a mari név orosz újraértelmezésének tartja. Ezzel nehéz egyetérteni: –uga tipikus baltoszláv utótag, a fűz (a szót. vituols „fűz”) pedig igen alkalmas alapja a folyami helynévnek, melyek gyakran az uralkodó növények nevéből alakulnak ki. Lehetetlen kizárni a Vetluga víznév, valamint a fűz és a vituols apellatívuszok keletkezését a „tekervényes” jelentésű, közös baltoszláv vit- (orosz vit, lit. vyti stb.) gyökből. (Másik változat: a balti vieta „hely” és lauk- „mező” szóból - F.I. Gordejev.) A helynévi környezet (Volga, Kerzsenyec, Usta, Urga) és az etimológia egyszerűsége a baltoszláv változatokat részesíti előnyben. Egy másik dolog: "A mariak mindig is a Vetluga-n éltek!" Ha ezt a kijelentést a hitre vesszük, akkor Galkin egzotikus érvelését kell használnunk.

De mégis, ha elvetjük az egyértelműen kétes eseteket, a finnugor köztársaságok szakembereinek tudományos etimológiáinak többségét el kell fogadni. Egy másik dolog a hazai helynévkutatók munkája, akik földrajzi neveket hasonlítanak össze számos szótár lexémáival „a csengetési hasonlóság alapján” (V. K. Trediakovsky kifejezése). Innentől olyan gyöngyszemek jelennek meg és terjednek el, mint az Urzhum – „mókust látott” (márc.).

A finnugor nyelvek etimologizálásakor figyelembe kell venni, hogy ezek a nyelvek messze eltértek egymástól, nem kevésbé, ha nem jobban, mint az indoeurópaiak. Például az ugor csoport nyelveinek más finn nyelvekkel való közössége csak a szakemberek számára látható. Feltételezzük, hogy ennek a csoportnak a nyelvei különböző becslések szerint 5-7 ezer évvel ezelőtt váltak el a közös ősnyelvtől. De a balti-finn, a volga-finn és a permi lexémáknak nincs sok közös lexémája, mert erős és változatos hatásokat tapasztalt a szomszédos nyelvekből. Ezért értelmetlen a „finnugor nyelvből való” etimologizálás. Meg kell határozni, hogy az egyes helynevek mely konkrét nyelvcsoportokból (vagy az ősi ősnyelvből) származnak.

Általánosságban elmondható, hogy az indoeurópai és a finnugor eredetű helyneveket leggyakrabban felületes vizsgálattal sem nehéz elkülöníteni. Ezeknek a családoknak a nyelve túlságosan különbözik. Például a finnugor nyelvekben a szavak soha nem kezdõdnek (az újkori kölcsönzések kivételével) zöngés zárású mássalhangzókkal, zh és z mássalhangzókkal. Rendkívül ritka a két mássalhangzó egymás után a kezdőhelyzetben, míg a szó elején a k, p, t mássalhangzók egyértelműen túlsúlyban vannak. Másrészt az indoeurópai nyelvek inflexiósok, pl. a szóképzés elsősorban ragozások segítségével történik, például poliszemantikus toldalékok és végződések, míg a finnugor nyelvek (valamint a szamojéd és a türk) agglutinatívak, amelyekben a szavak képletesen szólva a tövek „ragasztásával” keletkeznek. és egyértelmű toldalékok.

A helynévadásban ez abban nyilvánul meg, hogy az indoeurópai helynevek végeit általában utótagként rögzítik: Vyatka, Bystritsa, Letka, Koryazhma, Moloma, Cheptsa stb. A finnugor helynevekben a végső pozíció általában a földrajzi objektum típusát jelző apellatívokat tartalmaz, amelyeket topoformánsoknak neveznek: Kosyu a yu „folyó”-ból (komi), a Kolyanur a nur „mező”-ből (márc.), a Poryvay a vai „csatorna” szóból; ” ( udm.).

Úgy gondolják, hogy előfordulhatnak olyan esetek, amikor a finnugor topoformánsokat elutasítják orosz földön, de ez ritka kivétel. Gyakrabban alakulnak át bizonyos természetes módon, az új „felhasználók” nyelvi kényelme alapján. Például a –nger, -ner, -ner’, -ger topoformánsok megelőző magánhangzóval, N.D. Rusinov (51) az eredeti Mari energia „folyóból” származnak.

Figyelembe kell venni, hogy a különböző természetű indoeurópai és finnugor végek formailag egybeeshetnek, például az indoeurópai –va és –ma toldalékok hangzásban egybeesnek a finnugor topoformánsokkal, visszafelé haladva. a va – komi „víz, folyó” és maa – fin jelzőire. "föld, terep" Igaz, a finnugor va elterjedése a permi nyelvek területére korlátozódik, mivel más finnugor csoportok nyelvén nem jegyezték fel (valószínűleg ez a szó az indoeurópai nyelvből kölcsönzött, vö. víz, víz stb., vagy nosztratikus eredetű). És a permi nyelvek nyomát sem találták messze a jelenlegi perm népek határain túl (kivétel a Távol-Észak és Nyugat-Szibéria, amelyeket a komik az oroszokkal együtt sajátítottak el).

Ellenkezőleg, a maa apellatívusznak vannak analógjai más finn nyelvekben is, de szemantikáját tekintve finoman szólva nem nagyon alkalmas víznevek képzésére.

Permi nyelvek

A permi népek jelenlegi településének területe közvetlenül szomszédos a Kirov régióval, és az udmurtok etnogenezisének központjai a Vjatka Cheptsa és Kilmez mellékfolyói voltak. Ezen okok miatt nem meglepő, hogy a Vjatka-medencében vannak permi víznevek jellegzetes folyó formánsokkal -va, -yu, -shor (-sor), -vozh, -cher (-ser), -yol, -yiv ( -iv) a komi nyelveknél és -vay, -shur (-sur) az udmurt nyelvnél. A. Krivoscsekova-Gantman (25, 26) úgy véli, hogy a formáns –ya nemcsak a hanti „folyó”, hanem az orosz földön átdolgozott Perm (Komi) –yu „folyó” is lehet.

Vegye figyelembe, hogy az -i lehet orosz és balti végződés is, például r. Belaya orosz területen, Akija, Ašvija, Pomija Litvániában vagy Nolya és Pilja a Kirov régióban. az ltsh-nál. pieliet „önteni, önteni”; Házasodik ltsh. noleja "völgy" (szó szerint "töltött") a noliet "megtölteni, kitölteni" szóból. A –va utótag az orosz és balti víznevekben is széles körben képviselteti magát (Moszkva, Protva, Nemolodva, Daugava, Vaduva, Tytuva és még számtalan más) azokon a területeken, ahol a permi nyomoknak nincs nyoma. Természetesen, mint fentebb mondtuk, átfogó és pontos képet a megfelelő eredetű víznevek elterjedéséről csak a Vjatkai-medence víznevének teljes körű felmérése, térképek összeállítása adhat. De a permi víznevekkel kapcsolatban még mélyebb kutatás nélkül is egyértelmű, hogy az udmurt, a komi-ziryan és a komi-permyak víznevek e népek modern településének területén találhatók, vagy közvetlenül szomszédosak velük. Igaz, ebbe a kirovi régió Afanasjevszkij körzetének is bele kell tartoznia. (a Káma felső folyása), ahol a XX. században eloroszosodó komi-zjuzdinok népcsoport élt.

Ami a komi-permjak vízneveket illeti, kutatójuk, A. Krivoscsekova-Gantman észrevette, hogy elterjedési területük szélesebb, mint a komi-permjak körzet területe, és a határaitól délre terjed (de nem nyugatra, ahol a Vjatka-medence található!) - 26.

Az udmurt településnevek mélyen behatolnak a Kirov régió területére egészen a Cseptsa torkolatáig (és délen a Kilmezi torkolatáig), annak ellenére, hogy a Cheptsa alsó folyásánál nincs udmurt folyónév. . Ez az udmurtok terjeszkedéséről beszél a modern időkben. Figyelemre méltó, hogy ezen a területen (általában lakott területen ritka) rengeteg a településnevekből származó víznév (Filippovka, Karinka stb.) és átlátszó orosz víznevek (Szvjatitsa, Talica stb.) - akkor mindkettőben vannak. esetek – fiatalok. Ez azt jelenti, hogy ezen a területen megbomlott a helynév-folytonosság, amiből arra következtethetünk, hogy ezen a területen már a történelmi időkben éles, talán katasztrofális etnikai változás ment végbe. Ráadásul a korábbi lakosság nem udmurt volt, különben megmaradtak volna az ősi nevek.

A permi nyelvek etimológiái a fent jelzett területeken kívül található víznevekről, amelyeket amatőr helynévkutatók készítettek, nem meggyőzőek. Például az r etimológiája. A komi jur „fej” (D.M. Zakharov. 18.) Jurja (balra. Velikaya Ave., Vyatka Ave.) szemantikai és helynévi környezet szempontjából kétséges. Ha ez finnugor név, akkor inkább más finn vagy ugor (vagy akár szamojéd) gyökereket kell keresnünk. Házasodik. R. Yuryugan (balra Vetluga Ave. bal Volga Ave.), amely ebben a formában szerepel a Nagy Rajz könyvében (XVII. század - 21), ma Yurongának hívják. A -yugan tipikusan ugor (mansi) formáns, az -nga valószínűleg mari vagy balti (vö. Palanga, lásd még alább). Szintén r. Yuryakha (bal Mokhovaya Ave., balra Pura Ave., Pyasina Ave.) a Tajmiron és Jurjakán (Korotaiha sugárút) a Bolshezemelskaya tundrában, ahol a –yakha „folyó” egy tipikus nyenyec hidroformáns. Természetes azt feltételezni (bár nem feltétlenül), hogy az alap ezekből a nyelvekből magyarázható. (Zárójelben jegyezzük meg, hogy számos Vjatka és Káma víznévnek, köztük magának a Kámának is van rejtélyes kapcsolata Tajmírban és a Jenyiszej-medencében.)

R. Cobra Komi Corby „sűrű erdőben” éppoly hihetetlen, mert. Nem világos, hogy miért nevezik a folyót erdőnek, főleg, hogy az északi régiókban a sűrű erdő nem jellemző. Ha p. Oshlan Permből. osh "medve", akkor nem világos, honnan jött az őzike. R. Kurchum magyarázata az UDM-ből származik. „bast chum”, de az sem világos, miért nevezték a folyót chumnak (a Kurchum név etimológiáját a teljes -um-ra végződő területtel összefüggésben kell figyelembe venni (vö. Urzhum folyó), amely messze túlnyúlik az ország határain. a Vjatka-medence).

mari nyelv

A mari helyneveket is helynévformánsok segítségével alkotják, jelezve a földrajzi objektum típusát. Fentebb már említettük a –nger, -ner, -ner, -ger hidroformánsokat megelőző magánhangzóval. A hidroformáns –nga (-nka) mari eredete vitatható. Legalábbis N.D. Rusinov és A.K. Matvejev (33) nem minősíti a marinak, ellentétben a mari kutatókkal. Ez a kérdés további tanulmányozást igényel. A mari oikonimákat a –nur (mező) és –yal (falu) formánsok jellemzik.

Az elemzés azt mutatja, hogy a mari víznevek a Vjatka-Vetluga folyóközben, annak északi részén szinte többen találhatók, míg magán a Mari El Köztársaság területén a balti vagy baltoszláv elnevezések elterjedtek, elsősorban a legjelentősebb folyókra. Ez arra utal, hogy a mari lakosság viszonylag későn jelent meg ott, kiűzte, elpusztította vagy asszimilálta a balti vagy balti-szláv lakosságot. A Vjatka-Vetluzs folyó északi részén pedig éppen ellenkezőleg, a mariakat az oroszok asszimilálták, bár a 18. századig ott maradtak.

A Kirov-vidék délkeleti részén a keleti régiókhoz hasonló képet látunk (lásd az előző részt): a mari oikonimák izoglosszai (a megfelelő típusú helynevek határai) a mari víznevek izoglosszaitól északra helyezkednek el. Mivel elvileg fiatalabbak, ez azt jelenti, hogy a mariak már a történelmi időkben elköltöztek északra és keletre, a Kirov régióba.

Természetesen ezek az érvek mind a permi, mind a mari helynévvel kapcsolatban meglehetősen spekulatívak. A kérdés tisztázásához szükséges az azonosítatlan végű víznevek elemzése (mivel a nyelv ősibb rétegeiből is keletkezhetnek), mert Előfordulhatnak olyan formánsok, amelyek olyan apellatívusokból alakultak ki, amelyek a mai nyelvekben nem maradtak meg. Különösen az –nga, -ezh, -eg, -ym (-im), -um, -ik stb. folyóvégződések eredete nem teljesen világos.

Ugyanakkor nem feledkezhetünk meg arról sem, hogy a nyelv alapvető tulajdonságai még évezredek alatt sem változnak jelentősen, ezért a legősibb víznevek esetében (ha vannak) a modern nyelvek általános szóalkotási és fonetikai alapelvei. alkalmazni.

És megjegyezzük, hogy mélyreható elemzés nélkül is egyértelmű, hogy a Vjatka fő mellékfolyói között (kivéve a Kilmezit, majd nagy kétségekkel) nincs jelölt a nevek permi vagy mari eredetére. Ezek csak a második, harmadik vagy több rend mellékfolyóinak (azaz a mellékfolyók és mellékfolyóik) nevei lehetnek.

balti-finn nyelvek

A Kirov régió északnyugati részén található a víznevek területe a végső formánssal - dél. Szinte teljes egésze a Yug-folyó medencéjében (az Észak-Dvina vízrendszerében) található, így túlmutat jelen munka keretein. Ez a formáns azonban a Vjatkai-medence határterületein is megtalálható, és egy víznév meglehetősen messze a fő izoglosszon (Murdyug folyó, bal Vjatka sugárút) túl található.

A krónikás Zavolochsk Chud az Észak-Dvina medencéjében élt, és így valószínűleg a déli medencében is. A Chud etnonimát, pontosítás nélkül, a balti-finn népre - az észtek őseire - alkalmazták. Feltételezhető, hogy a zavolochszki csud nyelvileg közel állt a balti csudhoz.

A hidroformáns -dél (feltehetően) a finn joga "folyó" szóból eredeztethető. Néhány víznév a -yug hidroformánssal (de nem mindegyik) a balti-finn nyelvből származik, például a Pinyug (pr. pr. Yuga) - a finnből. pieni vagy vepsai toll „kicsi”.

A formáns-dél területe közel van a vepszei lakhelyhez, így talán szükséges ennek a nyelvnek a hangszereinek bevonása. Márpedig a vepsz nyelvnek egy bizonyos nyelvcsoporthoz való hozzárendelése vitatható. Egyes kutatók a balti-finn csoportnak tulajdonítják, mások úgy vélik, hogy közbenső helyet foglal el a balti-finn nyelvek és a volga-finn vagy permi nyelvek között. Talán a Yug folyó lakóinak kihalt nyelve alkotott egy különleges csoportot a vepsszel. A probléma további vizsgálatot igényel, csakúgy, mint az a kérdés, hogy vannak-e más helynevek a balti-finnhez vagy a finnugor nyelvek más, kihalt csoportjához.

számi nyelv

A számi nyelv formálisan a balti-finn csoportba tartozik, de az alábbiakban tárgyalandó körülmények miatt a számi nyelvet külön részre különítettem el. Az tény, hogy a számik (lappok, lappok) fajilag (különleges lapp fajt alkotnak) és életmódjukban, kultúrájukban minden néptől nagyon különböznek a finnugorok többségétől. A számi nyelv számos olyan lexémát tartalmaz az ősállományból, amelyek nem finnugorok, különösen a réntenyésztéshez és a rénszarvasvadászathoz kapcsolódó fogalmakat jelölik – ezek ősfoglalkozásai voltak évezredek óta.

A lappok voltak az első rénszarvaspásztorok Európában, gazdálkodási módszereik teljesen eredetiek, ellentétben sem az ázsiai rénszarvaspásztorok módszereivel, sem a legközelebbi sarkvidéki szomszédaikkal - a nyenyecekkel (akik már a történelmi időkben érkeztek Ázsiából).

Ezért a kutatók úgy vélik (lásd pl. Bosi R. /Roberto Bosi/. 6), hogy a lappok nyelve kezdetben más volt, nem finnugor, majd átvették nagyobb számú szomszédjuk nyelvét, és csak azok maradtak. szavak, amelyeknek nem volt analógja az ófinn nyelvben.

A nyugati laplanológusok szerint a számik voltak Nyugat- és Közép-Európa legrégebbi (vagy egyik legrégebbi) népe. Spanyolországtól Finnországig lakták, de aztán a hegyekbe (a Pireneusokban és az Alpokban) és északra szorultak, és kihaltak, ahogy a rénszarvascsordák elpusztultak, és csak a mai Lappföld területén maradtak fenn. Az antropológusok hasonlóságokat találnak a lappföldiekkel (enyhe laponoiditás) a baszkok és az Alpok őslakosai között.

Feltételezhető, hogy a lappok ősei Kelet-Európa egész erdős részét elfoglalták. Az antropológiai adatok ennek nem mondanak ellent. Az Orosz-síkság erdősávjának neolitikus lakosságának arclaposságának indexe (G. F. Debets szerint; 16) (gyűjtősorozat) 45,0, ami a populáció nem kaukázusi jellegét jelzi (a kaukázusiak esetében ez a mutató: 16-tól +20-ig), és korrelál a modern lappokkal (kb. 35, a csökkenés enyhe keresztezéssel, azaz a környező kaukázusiakkal való keveredéssel magyarázható). A lappok még a történelmi idők hajnalán is jelentősen keletre és délre éltek jelenlegi hazájuktól, például a Ladoga- és az Onéga-tó környékén. A számi helynevek területe az általánosan elfogadott vélemény szerint magában foglalja a mai Karéliát, az Arhangelszk és Vologda régiókat (lásd a térképet E. M. Pospelov cikkében - 49, 36. oldal), észak felől közelítve a Kirov régióhoz. -nyugat. Ugyanakkor maga Pospelov (101), Vasmert (107) követve, a folyó nevére is következtet. Luza (pr. pr. Yuga) számiból (sámi luss „lazac”), bár Luza az általa kijelölt izoglosstól keletre folyik. És bár ez az etimológia több mint kétségesnek tűnik (kritikája túlmutat e mű keretein), mégis érdemes keresni a számik nyomait a kirovi régió területén, így a basszusban is. Vjatka. A Kirov régió területén három Lopari nevű falu található: kettő a Szlobodszkij körzetben és egy Darovszkijban. Ez utóbbi a folyón található. Luptyug (Vetluga Ave.), és a közelben van egy folyó. Latyuzhka (balra Vetluga Ave.). Talán ezeknek a folyóknak a neve finn eredetű. *lapp-to-joga, ami „lappok által lakott (bőséges) folyónak” fordítható?

Bass víznevekből. Vjatka számi származású esélyesnek tekinthető. Chemelki (Moloma Ave.), amely III. Iván 1485-ben kelt oklevelében Chemiolina néven szerepel - a számi alatt. čoalme „szoros”, gyakori hidroformáló bázis a számi víznév területein (a Chelma és Chelmasruchey folyók Karéliában és a Leningrádi régióban, a Cselmokhta folyó stb.). Ebben az esetben a magánhangzók összehúzódása helyett metatézis történhetett (amit a Leningrádi régióban figyelünk meg) a Vjatka helynévnévnél nagyon szokatlan fonetikával (és ennek eredményeként).

Érdemes odafigyelni a Nyuncha és a Nincha folyókra (A lakott helyek listája 1859 - 1873 adatok szerint 104; Vjatka városától 30 vertnyira északra), amelyek elnevezése a M. Vasmer által feljegyzett „számi” njuktša nevéhez fűződik. és a számi jelző nyukhch - „hattyú” E folyók nevét azonban össze kell hasonlítani a Kirov városában folyó folyóval. Lyulchenkoy (balra. Ave. Vyatka; a *Lyulcha feltételezett eredeti alakja), és a finnugor formáns hiányát figyelembe véve ellenőrizze az indoeurópait is (német lul-, óind. lulitákkal és orosz lyulival) és türk változatai (török ​​cha (th) „vízzel”).

A déli vízneveket is meg kell vizsgálni, hogy a számi szubsztráthoz tartoznak - a számiból. yogk "folyó".

De a legérdekesebb a Kuvakush falu neve (sok térképen - Murinskaya) a Kirov régió legkeletibb részén, az Afanasjevszkij körzetben, amely nagyon közel áll a számi kuvaksa „hordozható lakás” (99, p. 311), és valószínűleg a falvak elnevezése közelebb áll az eredeti hangzáshoz, mint az enciklopédiában feljegyzett alak. Házasodik. falu is Kuvakinskaya (Shenkursky kerület, Arhangelszk régió) és falu. Kuivakangas (Norrbotten tartomány, Svédország, egy erdős területen a finn határon) azokon a területeken, ahol a számi helynevek jelenléte nem meglepő.

„A lakott helyek jegyzéke az 1859-1873 közötti adatok szerint” szerint. Kuvakush falut permik, pontosabban zyuzdák lakták, a XX. században eloroszosodó komik sajátos néprajzi csoportja. A zyuzdai lakosoktól, N.N. Cseboksarov megjegyezte, hogy a laponoiditás általában véve nem jellemző a többi komira (permják, zirjai, izemcev) (79).

A Lopari (a Kirov régió északnyugati részén, középső és északi részén) és a Kuvakush (keleten) oikonim jelenléte arra utal, hogy már a történelmi időkben (a lakott helyek nevének megőrzése idején) is voltak reliktumcsoportok. A Kirov-vidék északi felében fennmaradt lappok, akik közül a jelek szerint nem mindegyik ment északkeletre, hanem részben feloldódott a helyi (új jövevény vagy egyben őshonos) lakosságban, befolyásolva egyes csoportok faji típusát.

Ebből arra következtethetünk, hogy a számi irányú helynévkutatás eredményes lehet. De lehetséges, hogy a legősibb vjatkai szubsztrát pontosan a lappok eltűnt eredeti nyelvéhez kapcsolódik, és ennek az azonosításnak a feladata rendkívül nehéznek, ha nem fantasztikusnak tűnik.

ugor nyelvek

Az ugor népcsoportok megjelenése a Vjatka-vidéken különböző korokban történhetett. A sajtóban megjelentek a Vjatka-földhöz kapcsolódó történelmi kultúrák (Ananino, Pyanobor) ugor jellegére vonatkozó hipotézisek. A magyarok őshazájáról szóló vita különösen nagy sajtót kapott. Ebben a tekintetben az -im (-y) Vjatka vízneveket is megjegyezték.

A legtöbb kutató végül arra a következtetésre jutott, hogy értelmetlen a magyarok ősi hazáját keresni a Dél-Uráltól északra. N. D. Rusinov (51) kisebb magyar nyomokat jegyez a Nyizsnyij Novgorod-vidék helynevében, ahol a szibériai sztyeppékről Pannónia felé tarthattak. De egyrészt ezeknek a nyomoknak a megbízhatósága kétséges, másrészt a Nyizsnyij Novgorod régió déli részén találhatók, i.e. más éghajlati övezetben és jelentős távolságra az általunk vizsgált területtől.

A.K. Matvejev, az ugor helynévhasználat ismert specialistája először az -im nyelvben ismerte el a víznevek ugor értelmezésének lehetőségét, de a finnnel együtt (1970. 32.). Egy későbbi munkájában (1997. 35. 9-10. o.) azonban mindkét változatot tarthatatlannak ismerte fel (valamint más víznevek esetében is, amelyek orr-mássalhangzóra végződnek egy megelőző magánhangzóval, „rejtélyesnek” definiálva azokat). .

A másik oldalon:

írott forrásokból tudunk a vjatcsánoknak a vogulichokkal (manszikkal) vívott csatáiról, ami azt jelenti, hogy már a történelmi időkben az obi ugorok sokkal közelebb éltek Vjatkához, mint most;

a Kirov régióban, beleértve basszusban Vjatka, sok víznév van a –ya-ban, némelyik ugornak bizonyulhat (erről fentebb beszéltünk);

századi térképen a kérdéses terület közvetlen szomszédságában, délnyugatra. a Yuryugan víznevet tipikusan ugor (mansi) topoformáns -yugan-nal jegyezték fel, és ez még távolabb van a jelenlegi manszi területtől; basszusban Vjatka egy folyó. Yurya azonos alapon és formailag ugor végződéssel (de hanti);

basszusban Vjatka egy folyó. Szurgut (Ludyany Ave., balra Vyatka Ave.), amelynek neve egybeesik az ősi oikonimával a hantik jelenlegi településének területén; Szibéria történésze szerint P.N. Butsinsky Surgut egy egész régiót nevezett, mint Narym; Hogy. A Vjatka folyó neve megismétli a hanti terület nevét.

Ezzel kapcsolatban megkockáztatnám, hogy az ellenkező változatot állítom elő: a Vjatka Szurgut nem ugor, hanem indoeurópai eredetű, tehát a szibériai Szurgut is. Ez a következő tényeken alapul:

Szurgut nem az ugor nyelvekből származik (A.K. Matveev, 35);

a türk változat (szinharmonizmuson alapuló) nem talált lexikális megerősítést;

Oroszország északnyugati részén található egy tó és egy hasonló nevű folyó, a Stergut (Tver tartomány Ostaskovszkij kerülete; 3. 196. o.), amelyeket Ageeva a baltizmusnak tulajdonít;

Az U tipikus balti utótag, széles körben képviselve a balti víznévben;

Vyatskaya kerület Szurgut közel (kevesebb, mint 10 km-re) folyik a folytonos balti víznév területéhez (amelyet fentebb tárgyaltunk);

a balti nyelvekben van egy sarg- gyök (szó szerint sargus „őr”, lett sargat „őr, őr”, sargs „őr”); hasonló szemantikájú tövek gyakran megtalálhatók a helynévadásban (vö. számos Vjatka Karaul és Cordon), pl. víznévben pedig „határ, őrfolyó” jelentéssel; az a>y változás a szinharmonizmus miatt lehetséges, ami orosz nyelvi talajon nem kizárt az idegen nevek harmonizációja szempontjából, de feltételezhető a török ​​vagy finnugor szubsztrát népesség befolyása is (vö. Viskil és Kiskil folyók). , amely a Vjatka Szurgut másik oldalán található a balti víznévhez viszonyítva);

a Tver Stergut a balti név részleges orosz nyomkövetéseként magyarázható, amely a kétnyelvűség körülményei között alakult ki (vö. orosz sterech);

A közhiedelemmel ellentétben Nyugat-Szibériát indoeurópai szubsztrát jellemzi, a legnagyobb folyók nevei (Pyshma, Konda, Tavda, Iset, Ob) tartoznak ide.

A Szurgut víznév jelenléte mindenesetre nem tekinthető érvnek az ugor nyomok mellett a Vjatka helynévben. De természetesen a –ya végződésű víznevek, incl. és Yurya, ellenőriznünk kell az ugor nyelvek esetleges érintettségét. Bár nagy bizalommal állíthatjuk, hogy az ugor népcsoportok, ha valaha is éltek a Vjatka-föld valamely részén, nem hagytak mély nyomot a vjatkai helynévben.

szamojéd nyelvek

A szamojéd nyelvek a finnugor nyelvekkel együtt az uráli nyelvcsaládba tartoznak, bár nagyon régen eltértek egymástól (a neolitikumban, ha nem korábban). A szamojédek Vjatkán való megjelenése ellentmond e népek általánosan elfogadott történetírásának, ezért a szamojéd helynevek azonosítása ezen a területen hihetetlennek mondható. De mégis látszanak az egyes szamojéd nyomok, de még mindig túl kevés anyaggal rendelkezem ahhoz, hogy ezt a változatot legalább hipotézis formájában előadjam.

Vjatka-föld története

Hosszú ideig (1972 óta) önállóan (ez a hobbim, amit a mai napig is űzök) gyűjtöttem minden információt a világ összes népének ókori történelméről. Ez különféle tudományokról volt információ - régészet, néprajz, antropológia. Ezeket az információkat különféle történelmi referenciakönyvekből, tudományos könyvekből, népszerű magazinokból, újságokból és televízióból, valamint az elmúlt években az internetről nyerték ki. 30 év leforgása alatt (2002-ig) rengeteg tudományos információt gyűjtöttem össze, és úgy gondoltam, hogy közel állok a célomhoz - egy történelmi atlasz létrehozásához minden népről, törzsről és kultúráról a legősibb időktől kezdve. De az összes információ felhasználásával egy ilyen atlasz nem jött be, és elkezdtem újraolvasni az összes vallási irodalmat, mítoszt és legendát. Csak ezt követően, valamint Blavatsky, Roerich és más mítoszokat és legendákat elemző szerzők könyveinek elolvasása után kaptam teljes képet a világ összes népének eredetéről 17 millió évvel ezelőtttől kezdve. Ezt követően befejeztem a történelmi atlaszom elkészítését, ez 2005-ben történt. Az atlaszom alapján megírtam a „Fikció az ókori történelemről” című könyvet, amelyből most kronológiai sorrendben meg tudom mondani a világ bármely népének származási történetét. Ebben a cikkben egy adott régiót fedezek fel - a Kirov régiót. Ez apám, nagyapám és minden ősöm (Perminovs) szülőföldje, 1630-tól.
.
Az ókorban (17-1 millió évvel ezelőtt) a Földön a szárazföld teljesen másképp helyezkedett el, mint most. Nem voltak modern kontinensek, de voltak más kontinensek - Lemúria az Asurák civilizációjával és Atlantisz az atlantiszi civilizációval. A Kirov régió területe körülbelül 800 ezer évvel ezelőttig víz alatt volt.
800 ezer évvel ezelőtt Kirov területe (és szomszédos régiói - Kostroma régió, Perm régió) még víz alatt volt. Ekkor már keleten megjelent egy kontinens, amelyen jelenleg feltételesen Szibéria és a Távol-Kelet található, ezt a kontinenst nevezhetjük Észak-Ázsiának. Nyugaton Európa kontinense volt. Európa kontinensei és Észak-Ázsia között volt egy nagy tengerszoros, amelynek alján 800 ezer évvel ezelőtt a modern Kirov-vidék és az egész terület a modern Vetluga folyótól a modern Kama folyóig, a moderntől keletre. Már megjelent a kámaföld, amely később az Urálé lett. A Kirov régió területe körülbelül 199 ezer nappal ezelőttig az óceán fenekén volt.
Körülbelül Kr.e. 199 ezer évvel a szóban forgó terület hasonló megjelenést kapott
modern. De a Kirov régió helyén, a Komi Köztársaságban, a Permi régiótól nyugatra és a Kostroma régió keleti részén (a Vetluga és a Kama folyók között) akkoriban sok mocsár és tó volt, ez azért történt, mert ez a föld nagyon lassan emelkedett a víz fölé. Egyébként a Kirov régió északi részén és a Komi Köztársaságban még most is sok mocsár és tó található. Egy másik érdekesség ezzel az idővel kapcsolatban, hogy ekkor jelentek meg a Vetluga, a Vyatka és a Kama folyók. De nem úgy folytak, mint most. A Vetluga a Sura és a Don medre mentén ömlött az Azovi-tengerbe, a Volga pedig a Volga jobb oldali mellékfolyója volt. Ekkor jelent meg a Káma és a Vjatka (a Káma mellékfolyója) a Káma akkoriban a Kaszpi-tengerbe ömlött (a mai Közép- és Alsó-Volga medrében folyt. Egy másik megjegyzés - akkoriban még nem volt; A Fekete-, Azovi-, Kaszpi- és Aral-tenger mint olyan, akkoriban ezek a tengerek egyetlen nagy víztömegnek számítottak, amely magában foglalta a Karakum és Kyzyskum sivatag területét (ennek a nagy egyetlen tengernek a fenekén voltak), az északi területeket. a Kaukázus is része volt ennek a nagy tengernek. Ekkor a Jeges-tengeren megjelent az Arctida kontinens is.
Ez volt az atlantiszi civilizáció dominanciája a Földön, de ekkor Atlantisz kontinensét két nagy szigetre osztották - Rutára és Laitiára, és ezzel egy időben az atlantisziak más területekre kezdtek áttelepülni. Talán ebben az időben jelentek meg az első telepesek Atlantiszról (a jövő hiperboreaiak) az Arctidán.
Kr.e. 79 ezer évvel az Arctida és az egész szomszédos terület (beleértve az általunk vizsgált régiót is) erőteljes gleccserek alatt állt (jegesedés volt). 79 ezer éve és 38 ezer éve felmelegedés volt – meleg volt az éghajlat. De a kirovi régió területén még nem voltak emberek (vagy nagyon kevesen)
38 ezer évvel ezelőtt ugyanezt a területet ismét a következő eljegesedés gleccserei borították. És megint nem voltak emberi települések a kirovi régió területén.
Kr.e. 22 ezer évvel Arctida területét a hiperboreusok lakták, akik létrehozták
az akkori legfejlettebb civilizáció. Ekkorra a Sungir kultúra törzsei behatoltak a Kirov-vidék területére (ezek a törzsek többnyire délen éltek - a Volga és az Oka folyók között. Ennek a kultúrának a törzsei az Atlantisz szigeteiről költözött atlantisziak leszármazottai voltak Európába talán sokakat fog érdekelni, hogy a törzsek milyen nyelven beszélték a sungir kultúrát, mint az atlantisziak összes későbbi leszármazottja, a mai népek közül a legközelebbi nyelvek a kaukázusiak népek és a ma Észak-Spanyolországban élő baszkok.
Körülbelül Kr.e. 17,5 ezer évvel kezdtek megjelenni a gagarin-kultúra törzsei a vizsgált régióban (a szungiri és kostenki kultúra leszármazottai, amelyek jóval délebbre helyezkedtek el). Ezek a törzsek délről jöttek, és asszimilálták a Sungir kultúra ott élő törzseit. Ugyanakkor Oroszország európai részének egész északi részét hiperboreaiak lakták.
Kr.e. 12500 körül valószínűleg a késői atlantisziak Poszeidonisz szigetéről (Atlanti-óceán) indítottak nukleáris támadást a turáni civilizáció ellen, amely a mai Góbi-sivatag területén helyezkedett el (akkor egy nagy Turáni-tenger csatlakozott hozzá a Csendes-óceán Ezen akciók hatására a Turáni-tenger kiszáradni kezdett, és a sugárzás hatására az életben maradt turániak mongoloid jellegzetességeket szereztek .
Körülbelül ie 12 000-re a Kirov régió területét gleccserek borították. Ebben az időben a hiperboreusok mozgása dél felé indult - a Közép-Urálba. Dél felé mozdultak el az északról előretörő gleccserek elől.
Kr.e. 10.000-re, amikor a gleccserek visszahúzódtak északra, a Gagarin-kultúra törzsei kezdtek visszatérni a Kirov-vidék területére. Ugyanakkor keletről - az Urálból - a hiperboreaiak leszármazottai kezdtek behatolni a feltárt területre.
Kr.e. 9000-re a hiperboreusok leszármazottai lettek a vizsgált régió fő lakossága, kiszorítva a gagarin-kultúra törzseit a Volgán túlról. Az olvasók tájékoztatása érdekében - a hiperboreusok az összes indoeurópai és uráli nép, valamint a titokzatos sirtyai nép ősei (amelyeket az ókorban „fehér szemű csud” néven hívtak)
Kr.e. 7500-ra egy új régészeti kultúra, a Shigir kultúra kezdett kialakulni Perm régió területén és a Kirov régió keleti részén. Ennek a kultúrának a törzsei a hiperboreusok (déli csoport) leszármazottai.
Kr.e. 6500-ra a Shigir-kultúra törzsei az Uráltól a Balti-tengerig nagy földsávot telepítettek. A Kirov-vidéket is ezek a törzsek lakták. Úgy tartják, hogy ezek a törzsek az összes indoeurópai nép ősei, de talán csak e törzsek déli csoportjai voltak indoeurópaiak, az északiak pedig később finnugor törzsekké váltak.
Kr.e. 4100-ra a Volga-Kama régészeti kultúra a Kirov régió keleti részén és a Perm régió területén keletkezett. Ez a kultúra a Shigir emberek egyik északkeleti csoportja alapján jött létre. Ennek a kultúrának a törzsei egyes finnugor népek ősei. Elmondhatjuk, hogy Kirovskaya területét ettől kezdve finnugor törzsek lakták.
Kr.e. 3100-ra a vizsgált régió teljes területét a gorbunovi kultúra törzsei lakták. Ez a kultúra a Volga-Kama régészeti kultúra alapján jött létre. Ennek a kultúrának a törzsei az ősi finnugorok voltak.
Kr.e. 1500-ra a Kirov-vidék nyugati részét a Fatyanovo régészeti kultúra törzsei, a keleti részét pedig a gorbunovói kultúra törzsei lakták. Ez a két törzscsoport a finnugorok törzseihez tartozik, de a Fatyanovo törzseknél erős volt a finn nyelvű törzsek előjele (vagyis ezek a törzsek a mai finnek és karélok nyelvéhez jobban hasonlító nyelvet beszéltek) , és a gorbunovói kultúra törzsei között a nyelvben még sok ugor nyelv eleme volt (a magyarok, hanti, manszi nyelvek).
Kr.e. 1100-ra a prikazai régészeti kultúra törzsei éltek a Kirov-vidék területén, ez a kultúra az azt megelőző kultúrák alapján alakult ki. De ezek megint finnugor törzsek voltak, bár ekkorra már nagyon kevés ugor elem volt e törzsek nyelvében.
Kr.e. 700-ra a Kirov-vidék területén keletkezett az ananyin régészeti kultúra, amely a prikazan kultúra alapján jött létre, és ezek ismét finn nyelvű törzsek voltak (az ugor szavak ekkorra már szinte eltűntek). Ezek a törzsek a modern udmurtok, komi és mari népek ősi ősei.
Kr.e. 100-ra a Kirov-vidék területén az ananino-kultúra alapján kialakult a pjanobori régészeti kultúra, ennek a kultúrának a törzsei a mai udmurtok és mariak távoli ősei is voltak. A Kirov-vidék lakosságának etnikai összetétele a 7. század közepéig egyáltalán nem változott.
A Kr. u. 1. évezred második felében. A Vjatka-medencében összetett etnikai folyamatok zajlottak. A medence keleti részén az udmurt (votyak) törzsek kialakulása zajlott, a nyugati részen az északi mari törzsek (Cheremis), a régió északi részén - a komi törzsek. Ezek a törzsek a finnugor nyelvi közösség alapján jöttek létre. Településeik azonban ritkák voltak a kora középkorban. A terület nagy része elhagyatott volt, őserdők és mocsarak borították. A lakosság fő foglalkozása a mezőgazdaság, az állattenyésztés és a prémes állatok vadászata volt.
A 7. század közepén a terület Közép-Volga A Káma vidékét behatolják a bolgárok - egy türk nyelvű nép (akik a Fekete-tenger északi és az Azovi vidék sztyeppéinek területén jelentek meg a hunok áramlásával együtt. Lehetséges, hogy a 3-4. a bolgárok még mindig a hun néphez tartoztak (bár hivatalosan úgy tartják, hogy maguk a hunok (Xiongnu) még Kr. e. 2. századi mongol nyelvű népek voltak, de e nép keletre költözése során (a modern Mongólia területéről) Európába), csatlakozott hozzájuk sok más török ​​nyelvű nép, mire a bolgárok megjelentek a Káma alsó folyásán és a Közép-Volga vidékén, a bolgárok egy nagy állam alá rendelték magukat Volga – a Kazár Kaganátus.
A 8. század közepére a bolgárok saját államot alakítottak ki a Káma alsó folyásánál és a Közép-Volga - Volga-Kama Bulgária területén. Ez az állam a Kazár Kaganátus vazallusa volt. Nyilvánvalóan azokban a napokban a bolgárok aktívan befolyásolták a Kirov régióban élő lakosság életét. Az udmurtok ősei (az oroszok votyáknak hívták őket), akik a Kirov-vidék területén éltek, kereskedtek Bulgáriával, és talán néhányan a bolgárok előtt adóztak. Így a votyák részt vettek a nemzetközi kereskedelemben (Bulgária számos európai és ázsiai országgal kereskedett). A votyak törzsek között megjelenik a vagyoni egyenlőtlenség (a törzsi vezetők és a vének kezdenek meggazdagodni). A Kirov régió nyugati részén (Vjatkától és Mologától nyugatra) más finn nyelvű törzsek éltek - a cseremiszek. A cseremiszekre, akárcsak a votyákokra, jelentős befolyást tapasztaltak a bolgárok és a bolgár állam részéről.
965-ben Volga-Káma Bulgária független állam lett (a Kazár Kaganátus megszűnt). Ettől kezdve szoros kapcsolatok alakultak ki Bulgária és a Kijevi Rusz között, amelyek váltakoztak a békés kapcsolatok és a kölcsönös támadások között. Az oroszok gyakran indítottak hadjáratot Bulgáriában, a bolgárok orosz földeket támadtak meg (elérték Muromot).
A novgorodiak még a 11. században meghódították (leigázták) a Szuhona folyó menti területeket, létrehozva ott a Dvina-földet (ezeken a területeken korábban finn nyelvű csud törzsek laktak). Azóta a novgorodiak (északról) és a vlagyimir lakosok (nyugatról és délnyugatról) megpróbáltak behatolni a Vjatka-földre és leigázni azt.
A novgorodi osztag Vjatka elleni hadjáratának kezdete és Hlynov város megalapítása valahogy egybeesik Andrej Bogolyubszkij herceg meggyilkolásának évével (1174), valamint a Vlagyimir-Szuzdal fejedelemség – a fő ellenség – több évre tartó meggyengülésével. Veliky Novgorod akkoriban. Így az első orosz telepesek Vjatka földjén a novgorodiak voltak, akik északról érkeztek a Kirov régió területére.
A régészeti kutatások lehetővé teszik, hogy meghatározzuk a Vjatka folyó középső folyásának medencéje orosz fejlődésének kezdetét a 12. század végén - a 13. század elején." Egyébként érdekes pont - ha a bolsevik forradalom előtt az 1181-es évet tartották Vjatka alapításának évének, majd a szovjet időkben ez a dátum 1374 lett. És így 1974-ben megünnepelték Kirov városának 600. évfordulóját!... És a régi időrend szerint fordul. kimondta, hogy Vjatka városának 850. évfordulóját 2031-ben kell megünnepelni
A XII végén - a XIII század elején. Az oroszok elkezdtek behatolni a Vjatka-medencébe, szabad földeken telepedtek le az udmurtok és a mariak között. A 13. század második felében. A mongol-tatár invázió következtében megnőtt az oroszok beáramlása Vjatkába. A legrégebbi orosz települések Vjatkán találhatók Kotelnics és Szlobodszkoje között. Számos orosz település keletkezett itt: Kotelnicsszkoje, Kovrovszkoje, Orlovszkoje, Nikulickoje, Hlynovszkoje stb. A telepesek zöme Novgorodból, Usztyugból, Szuzdalból és Nyizsnyij Novgorodból került Vjatkába.
A „Vjatka” szó eredetéről sok legenda és változat létezik. A 16. század második felében, pontosabban 1582-ben Sztrijkovszkij Máté lengyel történész „Krónikájában” a legendás Vjatko hercegnek tulajdonította Hlynov városának megalapítását, amelyből később Vjatka, ma pedig Kirov lett. Ez a herceg a legendás Kiy, Shchek és Khoriv hercegek kortársa, akik megalapították az „orosz városok anyját”, Kijev városát, és a krónikák szerint megalapították a keleti szláv poliánok törzsének fejedelemségét. Ennek az elméletnek kevés támogatója és kevés megerősítése van.

Van egy másik elmélet is. A 8-9. században Vjaticsi nagy szláv törzs élt az Oka folyó völgyében. A Vjaticsok sokáig megvédték függetlenségüket a Kijevi Rusztól. Csak 982-ben álltak a Kijevi Rusz alá. A Vjaticsi egy része, aki nem akart Kijev uralma alatt élni, északkeletre, a modern Kirov régió területére ment, ennek a folyónak a partján telepedett le, feloszlott az ősi udmurtok között (és emiatt, az udmurtokat ettől kezdve kezdték votyáknak nevezni). És a Vjatka folyó kapta a nevét. Ez az elmélet jobban alátámasztott.
De a „Vyatka” név megjelenésének legvalószínűbb oka az ősi ősi udmurt törzsek - Votyak - nevéhez kapcsolódik. A ruchichi a Kirov régió földjeit „Votskaya Land”-nak nevezte, majd később ez a név „Vjatskaja földdé” alakult át. A Vjatka folyó is ezért kapta a nevét.
Vjatkát először 1374-ben említik a krónikák, a Novgorodi Ushkuinikinek a Volga Bulgária elleni hadjárata kapcsán, amely akkoriban az Arany Horda része volt. A 70-es években XIV század A Vjatka föld a Nyizsnyij Novgorodi fejedelemség része volt. 1393-ban ezt a fejedelemséget Moszkvához csatolták. A Nyizsnyij Novgorodi fejedelmek hosszú küzdelem után kénytelenek voltak behódolni, és örökségül megkapták a Vjatka földet. 1411-ben a szuzdal-nyizsnyij-novgorodi fejedelmek új kísérletet tettek birtokaik visszaszerzésére, de ismét vereséget szenvedtek. A rövid életű Vjatkai fejedelemséget felszámolták, a Vyatka földet Jurij Galickij birtokába adták. Vyatchans aktívan részt vett a feudális háborúban a 15. század közepén. főnöke, Jurij Galickij és fia, Vaszilij Kosoj oldalán. A háború Sötét Vaszilij győzelmével ért véget. A vjatcsánok kénytelenek voltak elismerni magukat Moszkva nagyhercegének vazallusaiként.
1412-ben a híres csata a Vjatcsánok és az Ustyuzhanok (a Moszkvai Fejedelemségnek alárendelt Velikij Usztyug lakói) között zajlott. Az egyik változat szerint az ustyuni lakosok a Vjatcsánok segítségére jöttek, hogy megvédjék magukat a tatároktól, a másik szerint a moszkvai hercegekkel szövetségben el akarták foglalni a várost.
Ruszban Vjatka volt a harmadik szabad vecse föld Novgorod és Pszkov után. Ez a függetlenség a Mese szerint a Vjatka-földön 278 évig - 1459-ig - tartott. 1459-ben Vaszilij, a Sötét meghódítja Vjatkát, Hlynovot tisztelegni fogják, és Moszkvához hűségessé teszik. A Vjatchanok Moszkvával szembeni ellenséges magatartása ellenállásban, engedetlenségben és moszkvai földek elleni hadjáratokban fejeződik ki. Orlov és Kotelnics városok első említései, amelyeket korábban Hlynovval egy időben alapítottak a Vjatka alatt, 1457-1459-ből származnak. Később Sloboda és Sestakov városokat alapították, de a folyásiránnyal szemben.
A Vjatka-föld fő városának alapításának pontos dátuma - jégeső Khlynova nem található egyetlen történelmi forrásban sem. A régészet tudománya szerint a 13. század közepén - második felében már nagy középkori város volt. És 1457-ben említik először Hlynov városát a krónikák.
A 60-as években - a 80-as évek elején. XV század A vjatcsánok az egész orosz néppel együtt harcoltak a tatár kánság ellen. 1468-ban részt vettek III. Iván csapatainak a kazanyi kánság elleni hadjáratában. 1471-ben, amikor az Arany Horda kán Akhmat nagy hadjáratot készített Moszkva ellen, és III. Iván csapatai a Novgorodi Köztársaság elleni harccal voltak elfoglalva, a Kostya Jurjev parancsnoksága alatt álló vjatcsánok merész hadjáratot indítottak az Arany Horda fővárosa ellen - Sarai városa. 1478-ban a Vjatcsánok az Ustyug lakosok segítségével visszaverték Ibrahim kán Vjatkára irányuló rajtaütését. Ezekben az években az ország egyetlen központosított állam létrehozásának folyamatában volt.
Vjatkában, akárcsak más országokban, két csoport alakult ki. Az egyik, K. Jurjev vezetésével Moszkva egyesítő tevékenységét támogatta, a másik az apanázs-autonóm rendszer megőrzését szorgalmazta. Mind R. 80-as évek XV század Heves küzdelem tört ki köztük, amelyben a Moszkva-ellenes csoport győzött. 1485-ben a Vyatka bojárok megtagadták a részvételt a III. Iván vezette Kazany elleni hadjáratban, külön békét kötöttek a tatárokkal. Válaszul a moszkvai kormány erős különítményt küldött Vjatkába Jurij Sesztak Kutuzov kormányzó parancsnoksága alatt, de a moszkvai hadsereg nem tudta bevenni Hlynovot, és visszatért. A vjatkai bojárok elűzték a nagyherceg kormányzóját, és függetlennek nyilvánították Vjatkát. Moszkva támogatói, K. Jurjev vezetésével, kénytelenek voltak menekülni Hlynov elől. 1489-ben III. Iván 64 000 fős sereget küldött Vjatkába. Júliusban a moszkvai csapatok elfoglalták Kotelnicset és Orlovot, augusztus közepén pedig megkezdték Hlynov ostromát. Vjatcsa népe kénytelen volt kapitulálni, elismerni III. Iván hatalmát és átadni vezetőit. 1490-ben Vjatka „elvált”. Minden bojárt, embert, kereskedőt kilakoltattak a moszkvai állam különböző helyeire, és Ustyug és más városok lakóit áttelepítették a helyükre.
Vjatka földjének az egységes orosz államhoz csatolása progresszív jelentőséggel bírt. A Vjatka és a Cseptszi folyók középső folyása és az Arszk földjeit Vjatkának tekintették; a leendő Vjatka körzet tényleges területe, Szlobodszkij egy része (Kaja és volosztjai kivételével), Glazovszkij egy része, Nolinszkij egy kis része, valamint Orjol és Kotelnicsszkij körzet. Kotelnichtől délre, valamint a Suna és a Voya folyók mentén élt a réti Mari. Hozzájárult a termelőerők fejlődéséhez, a mezőgazdaság, az ipar és a kereskedelem növekedéséhez. Hlynov a 17. században Oroszország északkeleti részének legnagyobb városa volt.
A Moszkvához való végleges csatolás után Hlynov gyorsan fejlődött, és a 16. században az akkori Oroszország északkeleti részének legnagyobb városává vált. Ott nőtt a kézműves termelés és bővült a kereskedelem. Hlynovon keresztül haladtak a kereskedelmi útvonalak Pomorieba, a Volga-vidékre, az Urálba és Szibériába. Gazdasági kapcsolatok létesültek Moszkvával, Novgoroddal, Vologdával, Usztyuggal, Arhangelszkvel, Cserdinnel, Szolikamskkal, Tobolszkgal, Kazannal, Asztrahánnal és más orosz városokkal.
1580-ban Trifon apát megalapította Khlynovban a Nagyboldogasszony kolostort. A kolostor körül hamarosan település alakult ki, amely a város részévé vált.
Hlynovot a 16. század közepéig a moszkvai kormány és tiunjai által kinevezett kormányzó irányította. 1557-ben reformot hajtottak végre, amely létrehozta a zemstvo (választott) kormányt. A városlakók zemsztvoi vént és városi jegyzőt választottak. Khlynovban volt egy vajda - a központi kormány képviselője, aki az egész Vjatka földet irányította.
A 17. században Khlynov továbbra is nagy kézműves és kereskedelmi központtá fejlődött. A 17. század 2. felében megjelent a manufaktúra, vagyis a kézi munkára épülő, piacra megdolgozott nagyüzemi termelés. 1658-ban említik Hlynovban Averky Trapitsyn kereskedő szeszfőzdéjét. A 60-80-as években itt működött egy harangöntő gyár, amelyet F. P. Dushkin mester alapított.
A kereskedelem különösen sikeresen fejlődött. Több üzlet összpontosult a nagy kereskedők kezében. Hlynov kereskedelme számos orosz várossal bővült. A helyi kereskedők főleg kenyeret exportáltak, amelyet parasztoktól vásároltak, disznózsírt, bőrt, gyapjút, szőrmét és egyéb árukat. Hlynovot egyre inkább vonzotta a feltörekvő összoroszországi piac. 1607-ben a városban megalapították a Semenovskaya vásárt, amely több napig tartott. A vásárra a Vjatkai föld minden tájáról és az ország más vidékeiről érkeztek kereskedők és vásárlók.
Az ipar és a kereskedelem növekedése növelte a társadalmi rétegződést a városi lakosság körében. Hlynovban a domináns pozíciót a szolgáló nemesek, hivatalnokok (tisztviselők), kereskedők, pénzkölcsönzők és papság foglalták el. Ellenük a kisiparosok, a munkások, a háztartási alkalmazottak és a városi szegények (koldusok) álltak, akiket a város felső kérge kegyetlen kizsákmányolása tapasztalt meg. Az osztályellentétek felerősödtek, ami népi nyugtalanságokhoz vezetett. 1635-ben súlyos lázadás tört ki. Ennek oka a helyi hatóságok által beszedett illegális adó volt. A lakosság nem volt hajlandó fizetni nekik. A felkelésben mintegy 1000 ember vett részt. Megölték a kormányzó asszisztensét, Matvej Rjabinint és a tömegek által leggyűlöltebbet, a kapzsi és kegyetlen adógazdát, Danila Kalsint. A lázadók visszaadták a tőlük beszedett pénzt. De Moszkvából egy büntető különítmény érkezett, és leverte a felkelést. A lázadókat megbüntették, a legaktívabbakat Szibériába száműzték.
1646-ban Hlynovban már 4670 lakos élt, a század második felében pedig már 5000 fölött volt. A település főleg nyugati irányban nőtt. Határa elérte a modern Karl Marx utcát. A Kreml területe is megnőtt. 1624-ben az északi oldalához közel épült a színeváltozási kolostor. 1663-1667-ben az összes városi erődítményt teljesen újjáépítették. A radikális szerkezetátalakítás szükségességét a település gyors növekedése és Hlynov védelmi struktúráinak az új katonai felszerelési feltételekhez való alkalmazhatatlansága okozta a fejlesztéssel összefüggésben. lőfegyverek. Fontos volt a parasztmozgalom növekedése is, amely hamarosan erőteljes felkelésekhez vezetett, amelyek a Vjatka-föld körül forrtottak: Szolovetszkij északon, Razinszkij a Volga-vidéken, Baskírszkij délkeleten. A Vjatka régió a népmozgalom három központja közé került, a cári kormány igyekezett mielőbb megerősíteni Hlynovot, hogy megakadályozza e mozgalmak összefonódását a Vjatka-földön keresztül.
1710-ben 1. Péter 7 nagy tartományra osztotta az országot. Vjatka-föld alapvetően a szibériai tartomány része lett. Az 1719-es reform szerint a szibériai tartományt 3 tartományra osztották - Vyatka, Solikamsk, Tobolsk. A Vjatka tartomány 7 megyéből állt - Khlynovsky, Slobodskoy, Kotelnichsky, Orlovsky, Shestakovsky, Kaigorodsky, Kungursky. 1727-ben Vjatka tartomány Kazany tartomány részévé vált. 1780-ban Vjatka tartományból és Kazany tartomány déli Vjatkai körzeteiből alakult ki a Vjatkai kormányzóság. Ezzel egy időben Khlynov városát Vjatka városává nevezték át. 1796-ban a Vyatka kormányzóságot Vjatka tartománygá alakították át.
1920-ban Vjatka tartomány területének egy részét a Perm tartományhoz, a Tatár Autonóm Szovjet Szocialista Köztársasághoz, a Votsk és Mari Autonóm Okrughoz helyezték át. 1928-ban a Vyatka tartományt felszámolták, területe az RSFSR Nyizsnyij Novgorod régiójába került.
1934-ben Vjatka városát Kirov városává nevezték át, és létrehozták a Kirov-területet.
1936-ban létrehozták a Kirov régiót.