Wilayah Kirov. Sejarah wilayah Kirov. Sejarah kota-kota Rusia. Vyatka Sejarah Vyatka pada abad ke-18

Perang Patriotik tahun 1812 dan Perang Krimea tahun 1853-1856 mempunyai pengaruh yang besar terhadap masyarakat Vyatka. Pada musim panas tahun 1812, atas prakarsa masyarakat Rusia, pembentukan Milisi Rakyat dimulai.

PENYEbutan VYATKA PERTAMA DALAM KRONIK

Tanah Vyatka memiliki sejarah yang kaya. Mulai dihuni pada zaman dahulu, rupanya sudah pada zaman Paleolitikum Atas (50-15 ribu tahun yang lalu). Wilayah ini memiliki situs arkeologi dari era Mesolitikum, Neolitikum, dan Zaman Perunggu. Pada abad ke-7 SM. Zaman Besi dimulai di lembah Vyatka. Zaman Besi Awal diwakili di sini oleh monumen budaya Ananino. Orang Ananyin termasuk dalam kelompok etnis Finno-Ugric. Ada asumsi bahwa mereka disebut Tissagets, yang disebutkan oleh sejarawan Yunani kuno Herodotus, yang menempatkan mereka di timur laut bangsa Skit dan Sarmati. Monumen budaya ini dikenal dalam jumlah besar di Vyatka Bawah dan Tengah dan anak-anak sungainya: pemukiman Nagovitsynskoe (Kirov), Pizhemskoe (dekat kota Sovetsk), Krivoborskoe (dekat desa Prosnitsa) dan lain-lain.

Pada paruh kedua milenium pertama Masehi. Proses etnis yang kompleks terjadi di lembah Vyatka. Di bagian timur cekungan terjadi pembentukan suku Udmurt, di bagian barat terbentuk suku Mari, dan di utara wilayah - suku Komi. Suku-suku ini dibentuk atas dasar komunitas linguistik Finno-Ugric. Namun pemukiman mereka jarang terjadi pada awal Abad Pertengahan. Sebagian besar wilayahnya sepi dan ditutupi hutan perawan dan rawa. Pekerjaan utama penduduknya adalah bertani, beternak, dan berburu binatang berbulu.

Pada akhir abad ke-12 dan awal abad ke-13. Rusia mulai merambah ke lembah Vyatka, mereka menetap di tanah bebas di antara suku Udmurt dan Mari. Pada paruh kedua abad ke-13. Masuknya orang Rusia ke Vyatka meningkat karena invasi Mongol-Tatar. Permukiman Rusia tertua ditemukan di Vyatka antara Kotelnich dan Slobodskoe. Beberapa pemukiman Rusia muncul di sini: Kotelnichskoe, Kovrovskoe, Orlovskoe, Nikulitskoe, Khlynovskoe, dll. Sebagian besar pemukim pergi ke Vyatka dari tanah Novgorod, Ustyug, Suzdal, dan Nizhny Novgorod.

Vyatka pertama kali disebutkan dalam kronik pada tahun 1374 sehubungan dengan kampanye Novgorod Ushkuiniki melawan Volga Bulgaria, yang pada saat itu merupakan bagian dari Golden Horde. “Pada musim panas tahun 6882 (1374) para bandit Ushkun, 90 orang Ushkun, menyusuri Sungai Vyatka, menjarah Vyatka dan membawa orang-orang Bulgaria dalam perjalanan mereka.”

Di tahun 70an abad XIV Tanah Vyatka adalah bagian dari kerajaan Nizhny Novgorod. Pada tahun 1393 kerajaan ini dianeksasi ke Moskow. Para pangeran Nizhny Novgorod, setelah perjuangan panjang, terpaksa tunduk dan menerima tanah Vyatka sebagai warisan mereka. Pada tahun 1411, para pangeran Suzdal-Nizhny Novgorod melakukan upaya baru untuk mendapatkan kembali harta benda mereka, tetapi kembali dikalahkan. Kerajaan Vyatka yang berumur pendek dilikuidasi, tanah Vyatka dipindahkan ke kepemilikan Yuri Galitsky. Vyatchan berpartisipasi aktif dalam Perang Feodal di tengah. abad ke-15 di sisi tuannya Yuri Galitsky dan putranya Vasily Kosoy. Perang berakhir dengan kemenangan Vasily the Dark. Kaum Vyatchan terpaksa mengakui diri mereka sebagai pengikut Adipati Agung Moskow. Pada tahun 60an - awal 80an. abad ke-15 Suku Vyatchan, bersama dengan seluruh rakyat Rusia, berperang melawan khanat Tatar. Pada tahun 1468, mereka mengambil bagian dalam kampanye pasukan Ivan III melawan Kazan Khanate. Pada tahun 1471, ketika Golden Horde Khan Akhmat sedang mempersiapkan kampanye besar-besaran melawan Moskow, dan pasukan Ivan III sibuk melawan Republik Novgorod, Vyatchan di bawah komando Kostya Yuryev melakukan kampanye yang berani melawan ibu kota Golden Horde - kota Sarai. Pada tahun 1478, suku Vyatchan, dengan bantuan penduduk Ustyug, berhasil menghalau serangan Khan Ibrahim di Vyatka. Selama tahun-tahun ini, negara ini sedang dalam proses menciptakan satu negara terpusat. Di Vyatka, seperti di negeri-negeri lain, dua kelompok terbentuk. Yang satu, dipimpin oleh K. Yuryev, mendukung kegiatan unifikasi Moskow, yang lain menganjurkan pelestarian sistem otonomi tertentu. Semua R. tahun 80an abad ke-15 Perjuangan sengit terjadi di antara mereka, di mana kelompok anti-Moskow menang. Pada tahun 1485, para bangsawan Vyatka menolak untuk mengambil bagian dalam kampanye melawan Kazan yang dipimpin oleh Ivan III, dan menyimpulkan perdamaian terpisah dengan Tatar. Sebagai tanggapan, pemerintah Moskow mengirimkan detasemen kuat ke Vyatka di bawah komando gubernur Yuri Shestak Kutuzov, tetapi tentara Moskow tidak dapat merebut Khlynov dan kembali.

Para bangsawan Vyatka mengusir gubernur Adipati Agung dan menyatakan Vyatka merdeka. Pendukung Moskow, yang dipimpin oleh K. Yuryev, terpaksa melarikan diri dari Khlynov. Pada tahun 1489, Ivan III mengirim pasukan berkekuatan 64.000 orang ke Vyatka. Pada bulan Juli, pasukan Moskow merebut Kotelnich dan Orlov, dan di tengahnya. Agustus memulai pengepungan Khlynov. Rakyat Vyatcha terpaksa menyerah, mengakui kekuasaan Ivan III dan menyerahkan pemimpinnya. Pada tahun 1490 Vyatka “bercerai”. Semua bangsawan, orang yang masih hidup, pedagang diusir ke berbagai tempat di negara bagian Moskow, dan penduduk Ustyug serta kota-kota lain dimukimkan kembali di tempat mereka.

AKSESI TANAH VYATKA KE NEGARA RUSIA BERSATU

Aneksasi tanah Vyatka ke negara kesatuan Rusia memiliki signifikansi progresif. Tanah di sepanjang bagian tengah sungai Vyatka dan Cheptsy serta tanah Arsk dianggap Vyatka; wilayah sebenarnya dari distrik Vyatka di masa depan, sebagian dari Slobodsky (dengan pengecualian Kaya dan volostnya), sebagian dari Glazovsky, sebagian kecil dari distrik Nolinsky, serta distrik Oryol dan Kotelnichsky. Di sebelah selatan Kotelnich, serta di sepanjang sungai Suna dan Voya, terdapat padang rumput Mari. Ini berkontribusi pada pengembangan kekuatan produksi, pertumbuhan pertanian, industri dan perdagangan. Khlynov pada abad ke-17 merupakan kota terbesar di timur laut Rusia. Wilayah tanah Vyatka pada waktu itu jauh lebih kecil dibandingkan wilayah Kirov modern. Wilayah selatan berada di bawah kekuasaan Kazan Khanate. Posisi perbatasan wilayah Vyatka menyebabkan fakta bahwa Vyatchan harus mengambil bagian aktif dalam perang melawan Tatar. Pada tahun 1542, Tatar Kazan menyerbu Ustyug Veliky melalui tanah Vyatka. Ketika mereka kembali dengan barang rampasan besar, Vyatchan mencegat mereka di muara Sungai Moloma dan, setelah pertempuran yang sulit, mengalahkan musuh sepenuhnya. Resimen Vyatka mengambil bagian dalam kampanye melawan Kazan pada tahun 1545, 1551-1552, melawan Astrakhan pada tahun 1554, 1556, dalam “Perang Cheremis” 1552-1557. Dengan demikian, Vyatchan memainkan peran penting dalam mencaplok seluruh wilayah Volga dari Nizhny Novgorod hingga Laut Kaspia ke negara Rusia. Selama penangkapan Kazan oleh Ivan IV, benteng Malmyzh muncul; Pada saat yang sama, Tsarevosanchursk, Yaransk, Urzhum, serta pemukiman dan desa-desa besar terbentuk: Kukarka (Sovetsk), Vyatskie Polyany, Vsekhsvyatskoe (Elabuga), Sarapul dan lainnya. Di kota-kota “Ukraina” di Vyatka ini, populasinya meningkat karena perpindahan dari dekat Volga dan kota-kota lain, karena Russified Mari. Para petani buronan dan Orang-Orang Percaya Lama mulai secara intensif menghuni wilayah selatan ini. Bagian utara dan selatan tanah Vyatka hidup relatif mandiri: wilayah utara condong ke pusat Pomeranian (Rusia Utara), dan wilayah selatan - menuju Ponizov (wilayah Volga Tengah).

Pada abad ke-16, orang Rusia mulai merambah ke wilayah selatan, yang belum dianggap sebagai wilayah Vyatka dan condong ke wilayah Volga. Selama periode waktu ini, di antara semua wilayah negara Rusia, tanah Vyatka menempati salah satu tempat pertama dalam hal intensitas pemukiman dan pembangunan ekonomi. Nama keluarga Vylegzhanins, Vychuzhanins, Luzyanins, Sysolyatins, Dvinyaninovs, Kargopolovs, Kargapoltsevs, Mezentsevs, Ustyuzhanins, Permyakovs, Kholmogorovs, Perminovs menunjukkan sebagian besar imigran dari Primorye di antara populasi pendatang baru. Tingginya laju pembangunan dibuktikan dengan banyaknya perbaikan yang “baru dibersihkan”. Masuknya populasi Rusia menyebabkan fakta bahwa Udmurt meninggalkan wilayah barat tanah Vyatka, berkonsentrasi di daerah aliran sungai. Cheptsy dan anak-anak sungainya. Proses asimilasi dan Kristenisasi secara bertahap juga berkontribusi terhadap perubahan komposisi etnis penduduk di wilayah barat Wilayah Vyatka. Proses Russifikasi juga dibuktikan dengan sejumlah besar petani Rusia yang tercatat dalam buku juru tulis dengan ciri nama keluarga Votyakovs, Votintsevs, Novokreshchenovs, Novokshonovs, Permyakovs, Chersmisins, Cheremisinovs, Chuvashovs, dll. Pemukiman wilayah Kama oleh Rusia terjadi dalam dua arah: dari hulu Kama, dari wilayah Perm Agung dan dari barat - wilayah tanah Vyatka. Pada tahun 90-an abad ke-15, tiga wilayah konsentrasi penduduk Rusia telah terbentuk di wilayah wilayah Udmurt Kama: Sarapulsky, Karakulinsky, dan Elabuga; pada akhir abad ke-16, distrik Vyatskopolyansky mulai terbentuk. Pada kuartal terakhir abad ke-16. Vyatka diwajibkan memasok gandum ke Siberian Khanate, yang baru saja dianeksasi ke Rusia, untuk memasok militer dan prajurit yang menetap di kota-kota Siberia yang baru dibangun. Di tahun 90an Vyatka mengirim ke sana 3.260 perempat roti setiap tahunnya (seperempat - 210 liter). Pada akhir abad ke-16. Biara mulai bermunculan di tanah Vyatka. Pada tahun 1580, Kepala Biara Trifon mendirikan biara pertama - Biara Asumsi di Khlynov, yang diberi nama Trifonova.

Pada usia 30-50an. abad ke-16 di kota-kota Vyatka terjadi kerusuhan rakyat yang disebabkan oleh pemerasan yang terlalu tinggi dan penyalahgunaan gubernur. Gerakan serupa terjadi di banyak tempat di Rusia. Pemerintah terpaksa memberikan konsesi. Kota-kota menerima “piagam buruh” yang membentuk pemerintahan elektif. “Piagam labial” pertama diterima oleh kota Slobodskoy pada tahun 1540. Kota-kota lain di tanah Vyatka menerimanya dua tahun kemudian.

Pada tahun 1557, alih-alih pemerintahan raja muda, sistem zemstvo akhirnya diperkenalkan. Penduduk lokal mulai memilih tetua zemstvo, pemimpin pemukiman, gubernur provinsi, tselalnik adat, tetua desa, sotsky, dll. Pemerintah pusat diwakili oleh gubernur dan pegawai kota terpilih, yang menjalankan kepemimpinan militer dan polisi di kota-kota.

Di bawah Boris Godunov, wilayah Vyatka untuk pertama kalinya menjadi tempat pengasingan bagi orang-orang yang "tercela" yang tidak disukai oleh tsar. Paman calon tsar Mikhail Fedorovich V.N. Romanov diasingkan ke Yaransk, dan kerabat dekat keluarga Romanov, Pangeran A. Repnin, dan kerabat Romanov lainnya, Pangeran I, juga menjalani pengasingan di sana. B.Cherkassky diasingkan ke Malmyzh.

Pada akhir abad ke-16. Sehubungan dengan likuidasi Kekhanan Siberia, tanah Vyatka tidak lagi menjadi pinggiran negara Rusia. Sekarang menjadi penghubung antara wilayah tengah, Volga, Pomeranian, dan Ural-Siberia.

"WAKTU MASALAH "

Selama "Masa Masalah" di awal abad ke-17. Tanah Vyatka menjadi tempat pertarungan sengit antara pendukung Tsar Vasily Shuisky dan False Dmitry II, “pencuri Tushinsky”. Pengepungan Moskow oleh pasukan False Dmitry II menjadi sinyal pemberontakan besar-besaran petani Rusia, Mari, Mordovia, dan Chuvash di wilayah Volga. Pada bulan Januari 1609 menyebar ke tanah Vyatka. Para pemberontak berharap untuk melihat “raja yang baik” dalam diri si penipu, berharap kelegaan dari nasib mereka. Oleh karena itu, para pemberontak mengakui False Dmitry I sebagai Tsar dan praktis bertindak bersama dengan detasemen Tushino, yang dikomandoi di wilayah Volga oleh petualang Polandia terkenal Lisovsky. Para pemberontak menduduki Tsarevosanchursk, Yaransk, Kukarka, Kotelnich. Gubernur Khlynovsky, Pangeran M.F. Ukhtomsky, yang memusatkan pasukannya di kota Orlov, berhasil menghentikan kemajuan lebih lanjut para pemberontak. Pada bulan Desember 1609, satu detasemen pasukan kerajaan di bawah komando P.I. Mansurov dikirim untuk membantunya. Pada bulan Januari 1610, para pemberontak dikalahkan dalam pertempuran sengit di dekat Yaransk dan melarikan diri melintasi Volga melalui Tsarevosanchursk. Pada saat yang sama, penduduk Vyatcha, bersama dengan semua kota di Utara, mengambil bagian aktif dalam perang melawan penjajah Polandia yang menetap di Tushino.

Pada bulan Maret 1609, milisi zemstvo dibentuk di Vyatka, yang pindah ke Vologda untuk bergabung dengan milisi di kota-kota lain. Detasemen ini bergabung dengan pasukan komandan muda Rusia yang berbakat M.V. Skopin-Shuisky, yang menghentikan pengepungan Moskow dan memaksa False Dmitry II melarikan diri ke Kaluga. Resimen Vyatka di bawah komando gubernur P.I. Mansurov adalah bagian dari Milisi Rakyat Pertama tahun 1611 di bawah kepemimpinan P. Lyapunov, D. Trubetskoy, I. Zarussky. Selanjutnya, kedua detasemen Vyatchan ini menjadi bagian dari milisi rakyat Minin dan Pozharsky. Penduduk Vyatcha juga mengambil bagian dalam pekerjaan Zemsky Sobor pada tahun 1613 untuk memilih raja baru. Empat dari mereka menandatangani daftar pemilih - mereka adalah Putilo Ryazantsev, penembak Parmen Afanasyev, Archimandrite Jonah dari Biara Trifonov dan Archpriest Pavel dari Katedral Khlynovsky. Abad ke-17 memasuki sejarah Rusia sebagai Zaman Pemberontakan. Vyatka tidak terkecuali. Pada tahun 1635, pemberontakan besar terjadi di Khlynov, dan pada tahun 1673 pemberontakan serupa terjadi di Kaigorod. Kerusuhan hebat terjadi selama Perang Tani tahun 1670-1671. di bawah kepemimpinan Stepan Razin. Pada tahun 1670, bahaya langsung muncul di wilayah Vyatka, ketika sebuah detasemen besar pemberontak yang dipimpin oleh I.I. Keluarga Razin bahkan berhasil merebut Tsarevosanchursk dalam waktu singkat. Pengintai mereka menembus Yaransk, Orlov, Khlynov. Semua ini menimbulkan kekhawatiran yang luar biasa bagi pemerintahan Tsar di Vyatka. Pekerjaan segera diorganisir untuk memperkuat kota Yaransk dan pendekatannya. Hampir semua senjata dan amunisi dari Orlov dan Shestakov dibawa ke Khlynov. Hanya kekalahan detasemen I.I. Dolgopolov oleh gubernur Narbekov yang membuat gubernur Tsar bisa bernapas lega. Meskipun Vyatka masih berada di paruh kedua abad ke-16. tidak lagi menjadi wilayah perbatasan, pemerintah terus berupaya memperkuat kota Khlynov di masa “pemberontakan” yang penuh gejolak ini. Pada tahun 1668, tembok kayu dengan menara di sekeliling Kremlin dibangun kembali di kota, parit dalam berisi air digali, dan benteng tanah yang mengelilingi pemukiman dibangun dan diperluas. Dinding kayu dengan menara juga dibangun di Posadsky Val. Pada abad ke-17 Khlynov adalah kota terbesar di timur laut Rusia Eropa dan sedikit lebih rendah dari kota tengah. Di pertengahan abad ke-17. itu memiliki 4.400 penduduk. Pada tahun 1656, Keuskupan Vyatka dan Perm Besar dibentuk dengan pusatnya di Khlynov. Awal kegiatannya dimulai pada tahun 1658, ketika uskup pertama Alexander datang ke Vyatka.

Paruh pertama abad ke-18 dalam sejarah Rusia adalah masa reformasi Peter. Reformasi administrasi sangat penting bagi wilayah Vyatka. Pada tahun 1699 dilakukan reformasi pemerintahan kota. Di kota-kota Vyatka, gubuk zemstvo diorganisir, di mana walikota yang dipilih oleh penduduk kota duduk.

Pondok Zemstvo secara langsung berada di bawah Balai Kota Moskow dan bertanggung jawab atas pengelolaan dan peningkatan kota, pengumpulan pajak langsung dan tidak langsung, serta urusan peradilan di kota-kota. Dengan demikian, penduduk perkotaan disingkirkan dari kewenangan gubernur setempat. Menurut reformasi provinsi 1708-1710, distrik di wilayah Vyatka Khlynovsky, Kotelnichsky, Orlovsky, Slobodskoy, Shestakovsky dan Kaigorodsky menjadi bagian dari provinsi Siberia, distrik selatan Yaransky, Urzhumsky, Tsarevosanchursky, Malmyzhsky berakhir di Kazan provinsi, dan volost utara - Lalskaya dan Luzskaya di Arkhangelsk. Pada tahun 1719, provinsi Vyatka didirikan sebagai bagian dari provinsi Siberia. Pada tahun 1720, reformasi kota baru terjadi, yang secara signifikan mengurangi hak-hak badan pemerintah kota - sekarang mereka hanya bertanggung jawab atas pengelolaan dan perbaikan kota. Pada tahun 1721, terdapat 14.128 rumah tangga di provinsi Vyatka. Pada tahun 1727, provinsi Vyatka dipindahkan ke provinsi Kazan. Bagi wilayah Vyatka, hal ini sangat penting, karena membawa wilayah utara lebih dekat ke wilayah selatan, yang secara historis tertarik satu sama lain secara ekonomi dan saling terhubung oleh sistem sungai di cekungan Vyatka dan Kama Atas.. Di paruh kedua tahun abad ke-18. Di wilayah Vyatka, terjadi perubahan administratif dan teritorial terkait dengan reformasi provinsi.

Pada tahun 1780, Kegubernuran Vyatka dibentuk dengan pusatnya di Khlynov, yang pada kesempatan ini, berdasarkan dekrit khusus Permaisuri Catherine II, diubah namanya menjadi kota Vyatka. Kegubernurannya mencakup provinsi Vyatka dan distrik Vyatka selatan di provinsi Kazan. Sebanyak 13 kabupaten diikutsertakan. Kota-kota baru dibentuk - Glazov (sebelumnya desa Glazovo), Nolinsk (sebelumnya desa Noli) dan Sarapul (desa istana). Pada awal abad ke-18, kabupaten-kabupaten tersebut diperintah oleh gubernur yang ditunjuk pemerintah, berada di bawah gubernur. Kawasan Novgorod dan Ordo Istana Kazan. Provinsi-provinsi tersebut, yang didirikan pada tahun 1708, diperintah oleh para gubernur, yang menjadi bawahan distrik tersebut, dan sejak tahun 1719, para gubernur provinsi. Provinsi Vyatka, yang diubah dari raja muda, diperintah langsung oleh gubernur dengan kantor dan pemerintahan provinsinya.

PEMBENTUKAN PROVINSI VYATKA

Pada tahun 1796, Kegubernuran Vyatka diubah menjadi sebuah provinsi. Total sejak 1798 ada 31 gubernur di Vyatka. Pada tahun 1802, distrik Kaysky dan Tsarevosanchursky dilikuidasi. Kota Kaigorod berubah menjadi desa Kai, Tsarevosanchursk menjadi kota provinsi, dan salah satu kota tertua di Vyatka, Shestakov, kehilangan statusnya dan berubah menjadi desa Shestakovo. Ada 11 distrik yang tersisa di provinsi Vyatka: Vyatsky, Orlovsky, Slobodskoy, Kotelnichsky, Nolinsky, Glazovsky, Sarapulsky, Elabuga, Malmyzhsky, Urzhumsky, Yaransky, yang ada hingga tahun 1918. Pada tahun 1799, terjadi reorganisasi administrasi gereja, Vyatka dan keuskupan Velikiy Perm dibagi dua. Di wilayah provinsi Vyatka, Keuskupan Vyatka dan Slobodskaya dibentuk.

Kehidupan sosial provinsi pada paruh pertama abad ke-19. terkait erat dengan peristiwa politik dan gerakan sosial seluruh Rusia. Perang Patriotik tahun 1812 dan Perang Krimea tahun 1853-1856 mempunyai pengaruh yang besar terhadap masyarakat Vyatka. Pada musim panas tahun 1812, atas prakarsa masyarakat Rusia, pembentukan Milisi Rakyat dimulai. Provinsi Vyatka menempatkan 913 orang di milisi rakyat. Milisi Vyatka mengambil bagian dalam pertempuran di Dresden, Magdeburg, Glogau dan mengakhiri kampanye mereka di dekat Hamburg. Pahlawan wanita Perang Patriotik tahun 1812, N.A. Durova (1783-1866), penduduk asli tanah Vyatka, menikmati ketenaran universal di Rusia.

Masyarakat Vyatchan pun tak kalah aktifnya dalam mempertahankan tanah Rusia pada masa Perang Krimea tahun 1853-1856. Milisi rakyat dibentuk di provinsi Vyatka, di mana 19.602 orang mendaftar. Jenderal P.A. Lanskoy, yang tiba di Vyatka bersama istrinya N.N. Lanskaya, janda penyair besar Rusia A.S. Pengorganisasian milisi berjalan lambat. Saat ini perang sudah akan segera berakhir, milisi dihentikan dan dibubarkan ke rumah mereka.

PEMBUKAAN REVOLUSIONER

Kerusuhan revolusioner juga berdampak pada siswa di lembaga pendidikan. Pada tanggal 15 Oktober, pemogokan dimulai di Seminari Teologi Vyatka. Khawatir akan perluasan gerakan lebih lanjut, pemerintah memutuskan untuk menutup semua lembaga pendidikan di kota itu mulai tanggal 18 November 1905. Dari tanggal 8 hingga 18 Desember, terjadi pemogokan politik terhadap para pekerja bengkel kereta api dan jalur kereta api Vyatka. Pada tanggal 18 Desember, di Vyatka, terjadi bentrokan bersenjata antara pasukan serikat petani dan tentara yang dikirim untuk melucuti senjata mereka. Untuk memulihkan ketertiban di provinsi tersebut, alih-alih mantan gubernur yang melarikan diri, yang baru dikirim - Pangeran S.D. Gorchakov, yang mulai aktif memberantas hasutan dengan bantuan tentara, penjaga polisi, dan orang-orang Chechnya dari Divisi Liar.

Wilayah Vyatka termasuk di antara 33 provinsi yang melaksanakan reforma agraria Stolypin. Kaum tani Vyatka mewaspadai, dan dalam beberapa kasus memusuhi, terhadap inisiatif pemerintah. Pada tanggal 1 Januari 1917, hanya 5% rumah tangga yang meninggalkan komunitas, menerima 4,4% dari tanah jatah komunal, yang jauh lebih rendah daripada indikator seluruh Rusia. Bagian integral dari reformasi P.A. Stolypin adalah pemukiman kembali para petani di luar Ural. Untuk tahun 1906-1914 127 ribu orang pindah ke Siberia dari provinsi Vyatka, pada saat yang sama 35.161 orang kembali. Pecahnya Perang Dunia Pertama dan kehancuran ekonomi yang menyertainya, serta hilangnya pencari nafkah di garis depan berkontribusi pada pesatnya pertumbuhan sentimen revolusioner spontan di provinsi tersebut.

Pada tanggal 25 Februari, berita pertama dari Petrograd tentang penggulingan Tsar tiba di Vyatka. Atas perintah gubernur Vyatka, polisi menyita telegram resmi yang berisi liputan rinci tentang peristiwa dan langkah pertama pemerintahan baru. Namun sudah pada tanggal 2 Maret, Gubernur N.A. Rudnev mengakui kekuasaan Pemerintahan Sementara. Badan pemerintahan mandiri kota dan zemstvo di Vyatka mengorganisir sebuah komite keamanan, yang secara bertahap mengambil alih kekuasaan ke tangannya sendiri. Pada tanggal 6 Maret, atas perintah Pemerintahan Sementara, Rudnev dicopot dari jabatannya dan semua kekuasaan gubernur dipindahkan ke Komisaris Provinsi, yang menunjuk ketua pemerintahan zemstvo provinsi, P.I. Kehidupan provinsi memanas oleh kampanye pemilu berturut-turut dan pemilu berikutnya dalam waktu singkat - ke dumas kota, volost, distrik, zemstvo provinsi, dan Majelis Konstituante. Semuanya terjadi dalam suasana penyerangan yang khas.

Pihak berwenang, yang terbawa oleh demam pemilu, tidak terlalu peduli dalam menyelesaikan kontradiksi yang berkembang pesat di masyarakat. Ketika berita pertama tentang Revolusi Oktober di Petrograd tiba di Vyatka, pemerintah provinsi berhadapan dengan kerusuhan agraria yang semakin intensif, kehancuran ekonomi dan kelaparan yang akan terjadi. protes massa buruh, kerusuhan tentara. Faktor penentu kemenangan kaum Bolshevik di Vyatka adalah peralihan garnisun Vyatka ke pihak mereka, terutama para prajurit resimen ke-106, yang melakukan segala upaya perlawanan bersenjata terhadap kaum Bolshevik sama sekali tidak ada harapan. Jadi yang bisa dilakukan para pendukung Pemerintahan Sementara hanyalah mengeluarkan resolusi, mengajukan permohonan, dan mengorganisir pemogokan pegawai. Kaum Bolshevik, dengan mengandalkan dukungan bersenjata dari tentara resimen ke-106, dengan bantuan “detasemen terbang” dari pusat, menangkap anggota Dewan Tertinggi yang dibentuk oleh zemstvo provinsi, anggota komite pemogokan dari organisasi perwira ilegal , menutup surat kabar oposisi, percetakan yang diduduki dan ditaklukkan, pembangkit listrik, sistem pasokan air, telegraf dan telepon. Pada tanggal 5 Januari 1918, Kongres Soviet Provinsi Pertama diadakan, yang mengkonsolidasikan kemenangan Bolshevik di provinsi tersebut dan memilih otoritas baru.

PERANG SIPIL DAN INTERVENSI ASING

Perang saudara dan intervensi asing tidak melewati perbatasan provinsi Vyatka. Wilayahnya dilintasi kereta api yang membuka jalan ke Moskow dan Petrograd. Provinsi ini memiliki cadangan biji-bijian yang besar. Pabrik Senjata Izhevsk dan sejumlah pabrik metalurgi berlokasi di wilayahnya. Tepat di wilayah Vyatka, permusuhan dimulai pada tanggal 8 Agustus 1918, ketika pemberontakan Izhevsk dan Stepanovsk secara bersamaan pecah di selatan provinsi tersebut, yang diadakan di bawah slogan “Untuk Majelis Konstituante.” Para pemberontak menduduki Izhevsk, Votkinsk, Sarapul, Urzhum, Nolinsk, Yaransk, Sanchursk. Namun Markas Besar Darurat Militer Revolusioner, yang dibentuk di Vyatka, mengambil alih kekuasaan penuh di provinsi tersebut, dan komite spons Bolshevik dengan cepat berhasil mengatur tanggapannya. Sudah pada tanggal 17 Agustus, sebuah batalion yang terdiri dari kaum Bolshevik, pemuda, pekerja dan kaum miskin pedesaan mengalahkan kaum Stepanov di dekat Lebyazhye, dan pada tanggal 20 Agustus tentara Tentara Merah menduduki Urzhum. Pemberontakan Stepanovsky dilikuidasi. Pada bulan September, Divisi Vyatka Khusus dan unit lain dari Angkatan Darat ke-2 Front Timur memulai serangan ke Izhevsk. Pada 7 November, Izhevsk direbut oleh pasukan di bawah komando V.M. Pada pertengahan November 1918, pasukan Pengawal Putih di provinsi tersebut dilenyapkan. Pada musim semi 1919, garis depan perang saudara kembali melewati wilayah wilayah Vyatka. Tentara Kolchak menduduki Votkinsk, Sarapul, Izhevsk, dan Yelabuga. Namun pada bulan Mei, Tentara Merah melancarkan serangan dan pada tanggal 20 Juni 1919, wilayah provinsi tersebut sepenuhnya dibersihkan dari pasukan Kolchak. Pada tanggal 3 Juli, darurat militer dicabut dan pada tanggal 28 Juli provinsi tersebut tidak lagi menjadi garis depan. Provinsi ini dilanda kelaparan. Pada akhir tahun 1922, epidemi tifus merebak di provinsi tersebut. Angka kematian di wilayah tersebut meningkat dua kali lipat selama tahun-tahun ini.

Masa pascaperang dibarengi dengan restrukturisasi kehidupan provinsi berdasarkan kebijakan ekonomi baru. NEP dilaksanakan dengan cara yang unik di provinsi tersebut. Kebebasan berdagang, kewirausahaan, stimulasi sektor swasta, dan landasan NEP lainnya tidak dikembangkan secara luas baik di bidang pertanian, di mana hanya terjadi middleisasi kaum tani, maupun di industri. Provinsi Vyatka, seperti sebelum revolusi, tetap menjadi bagian agraris terbelakang di Rusia.

Pada bulan Januari 1923, cabang pertama Organisasi Internasional untuk Bantuan kepada Pejuang Revolusi (MOPR) memulai aktivitasnya di Vyatka. Anggota MOPR cabang Vyatka mengambil perlindungan terhadap tahanan politik di tiga penjara: di Jerman, Lituania, dan Polandia. Pada 1 Januari 1926, sudah ada lebih dari 60 ribu anggota di jajaran MOPR cabang Vyatka.

Pada tahun 1929, terjadi reformasi administratif-teritorial, pembagian negara menjadi provinsi, kabupaten dan volost dihilangkan. Sebaliknya, cabang regional, regional dan distrik diperkenalkan. Provinsi Vyatka dilikuidasi, dan wilayahnya menjadi bagian dari wilayah Nizhny Novgorod. Kota Vyatka pertama-tama menjadi sebuah distrik dan kemudian menjadi pusat regional. Pada tahun 1929, kolektivisasi penuh dimulai di wilayah Nizhny Novgorod dan di distrik-distrik bekas provinsi Vyatka yang menjadi bagiannya.

MENGGANTI NAMA VYATKA MENJADI KIROV

Pada tanggal 7 Desember 1934, Presidium Komite Eksekutif Pusat Seluruh Rusia mengadopsi resolusi tentang penggantian nama kota Vyatka menjadi kota Kirov dan pembentukan Wilayah Kirov. Ini mencakup Daerah Otonomi Udmurt, 37 distrik di Wilayah Gorky (sebelumnya bagian dari Kegubernuran Vyatka), serta distrik Sarapul dan Votkinsky di Wilayah Sverdlovsk. Pada tahun 1936, sehubungan dengan penerapan Konstitusi baru, Wilayah Kirov diubah menjadi Wilayah Kirov, dan Republik Sosialis Soviet Otonomi Udmurt dipisahkan darinya.

Pada tahun-tahun sebelum perang yang bermasalah, banyak penduduk Kirov mengambil bagian dalam kekalahan penjajah Jepang di Danau Khasan dan Sungai Khalkhin Gol dan Finlandia Putih. Peserta pertempuran di daerah Khalkhin-Gol, pilot N.V. Grinev dan Mayor N.F. Grukhin, menjadi penduduk Kirov pertama yang dianugerahi gelar Pahlawan Uni Soviet. Selama tahun-tahun ini, aktivitas organisasi publik defensif semakin intensif. Pada tahun 1940, lebih dari 5 ribu organisasi utama Masyarakat Bantuan Penerbangan dan Kimia dan Palang Merah menyatukan sekitar 200 ribu anggota. Mereka melatih ratusan instruktur olahraga menembak, ribuan penembak Voroshilov, dan penjaga sanitasi. Kirov Aero Club melatih penerjun payung, pilot pesawat layang, dan akuntan. Perkumpulan olahraga yang aktif: Dynamo (didirikan pada tahun 1920-an), Spartak dan Lokomotiv (didirikan pada pertengahan tahun 1930-an). Pada tanggal 23 Juni 1941, unjuk rasa seluruh kota berlangsung di Lapangan Revolusi di Kirov, yang dihadiri oleh 40 ribu orang. Mobilisasi ke dalam jajaran Tentara Merah terjadi di wilayah tersebut. Pada awal perang, divisi senapan ke-311 dan ke-355, brigade senapan ke-109 dan formasi lainnya dibentuk di wilayah tersebut. Wilayah Vyatka melahirkan banyak pemimpin militer berbakat. Diantaranya adalah Marsekal K.A. Vershinin, L.A. Govorov, I.S. jenderal I.P.Alferov, N.D. Zakhvataev, P.T.Mikhalitsyn, A.I. Semuanya dianugerahi gelar "Pahlawan Uni Soviet". Secara total, lebih dari 200 penduduk Kirov dianugerahi gelar ini selama perang, sekitar 30 orang menjadi pemegang Ordo Kemuliaan dari ketiga gelar tersebut.

Penduduk wilayah Kirov tidak hanya bekerja secara heroik di industri dan pertanian, melakukan segalanya untuk meraih kemenangan cepat, tetapi juga memberikan semua bantuan yang mungkin ke garis depan. Penduduk mengirimkan hadiah dan pakaian hangat kepada tentara garis depan. Dengan biaya sendiri, para pekerja di wilayah tersebut membeli dan mengirimkan puluhan ribu mantel kulit domba, sepasang sepatu bot, dan sarung tangan bulu ke depan. Dengan uang yang dikumpulkan warga Kirov, beberapa kolom tank dan skuadron pesawat tempur dibangun. Selama tahun-tahun perang, dana pertahanan menerima lebih dari 150 juta rubel. Penduduk Kirov dengan penuh semangat merawat mereka yang terluka, serta anak-anak dan keluarga tentara garis depan yang dievakuasi ke wilayah tersebut dari Leningrad dan wilayah lain di negara tersebut. Selama perang, penduduk Kirov memberikan bantuan besar ke daerah-daerah yang dibebaskan dari pendudukan musuh. Bantuan penduduk Kirov sangat penting dalam pemulihan Stalingrad, Donbass, Gomel, dalam memberikan bantuan ke daerah pedesaan Kyiv, Smolensk, Wilayah Leningrad, RSK Byelorusia. Pada tanggal 9 Mei 1945, unjuk rasa 50.000 orang berlangsung di Lapangan Teatralnaya dalam rangka Hari Kemenangan. Selama perang, ada lebih dari 600 ribu penduduk Kirov di Angkatan Bersenjata Uni Soviet, 257,9 ribu menyerahkan nyawa mereka dalam perang melawan musuh.

Pada tahun-tahun pascaperang, keberhasilan kerja penduduk Kirov berulang kali mendapat perhatian tinggi dari pemerintah negara tersebut. 25 Desember 1959 atas keberhasilan pengembangan peternakan rakyat, pemenuhan kewajiban sosialis untuk produksi dan penjualan daging kepada negara pada tahun 1959

Peradaban Rusia

Bab 5. TANAH VOTSKY.

Mengapa sekarang kita sering menyebut wilayah wilayah Kirov modern sebagai wilayah Vyatka? Hanya ada satu jawaban - dengan nama Sungai Vyatka. Tapi apa nama sungai ini pada zaman dahulu?

Asal usul kata "Vyatka" tidak diketahui. Historiografi Udmurt mendukung hipotesis bahwa hidronim tersebut berasal dari nama “suku” Udmurt (pada kenyataannya, kelompok senegaranya teritorial) “Vatka”.

Versi ini diperdebatkan dengan alasan bahwa bahasa Finno-Ugric tidak memiliki bahasa lunak V (V"), dan Rusia V sebelum A tidak pernah mengalami palatalisasi (tidak melunak). Nama sungai Udmurt adalah Vatka(jika dipinjam oleh orang Rusia) beginilah bunyinya dalam bahasa Rusia Vatka, seperti kata kapas. Menurut hukum bahasa Udmurt, yang tidak memiliki bunyi lembut V, dan tekanannya jatuh pada suku kata terakhir, kata Vyatka, yang dipinjam oleh orang Udmurt dari bahasa Rusia, seharusnya berbunyi persis seperti ini: Vatka.

Menurut versi paling umum saat ini, nama “Vyatka” terkait dengan kata Rusia kuno vyatshe (vyache, vyatshe)“more”, dan dibentuk dengan menambahkan akhiran -ka, ciri khas nama sungai Rusia. Oleh karena itu, namanya Vyatka diterjemahkan sebagai "lebih besar".

Tapi kita harus memperhitungkan satu versi lagi. Bagaimanapun, orang Udmurt sekarang disebut Udmurt. Kata ini mulai lebih sering digunakan terutama setelah terbentuknya republik otonom di masa Soviet. Dan sebelumnya, orang Rusia yang tinggal di wilayah Vyatka menggunakan nama lain untuk Udmurt - Votyaks. (Pada awal kekuasaan Soviet, bahkan ada nama Okrug Otonomi Votskaya - sebuah wilayah yang dihuni oleh Votyaks). Saya mengetahui hal ini karena saya belajar di Izhevsk (di Institut Mekanik Izhevsk), dan orang tua masih menyebut Udmurts Votyaks. Selain nama Votyaks, dalam kronik Rusia kuno nenek moyang orang Udmurt sering disebut Otyaks (tapi ini mungkin kata “Votyaki”, tapi sedikit terdistorsi).

Namun ada nama lain yang diterapkan pada nenek moyang suku Udmurt - suku Ar, demikian sebutan mereka oleh para sejarawan Arab yang menggambarkan masyarakat yang tinggal di dekat Bulgaria. Namun nama ini lebih mengacu pada nenek moyang orang Udmurt selatan. Nenek moyang suku Mari sering disebut suku Ar. Bagaimanapun, pada awalnya nenek moyang Mari tinggal di tempat Suvar dan Bulgar menetap, dan nenek moyang Mari didorong ke utara - ke selatan wilayah Vyatka. Kadang-kadang orang Bulgar menyebut nenek moyang orang Udmurt dengan nama “visu” (semua).

Yang dimaksud dengan Aru, banyak peneliti mengartikan tanah Ars - Udmurt selatan. Dari abad ke-13 Sumber-sumber Rusia juga melaporkan tentang Udmurt. Secara khusus, “Kisah Kehancuran Tanah Rusia” mengatakan: “Burtasi, Cheremis, Veda, dan Moredva adalah peternak lebah bagi Pangeran Agung Volodymer.” Veda (Vyada) secara alami diasosiasikan dengan Vatka - Udmurt utara. Kronik pertama yang menyebutkan Udmurt berasal dari tahun 1379, yang menceritakan tentang kampanye tentara Vyatka ke tanah Arsk. Sejak saat itu, pesan-pesan kronik yang berkaitan dengan suku Udmurt (Votyaks) sudah tidak asing lagi.

Oleh karena itu, alasan menyebut wilayah Vyatka sebagai “Vyatsky” cukup dapat dimengerti. Tanah ini telah dihuni oleh Votyak sejak zaman dahulu. Dan Sungai Vyatka mungkin disebut dengan nama “Vatka”; seluruh wilayah ini sebelumnya disebut wilayah Votsky (tanah yang dihuni oleh suku Votyak).

Oleh karena itu, terkadang saya menyebut suku Udmurt yang hidup di Abad Pertengahan dengan kata “Votyaks”. Nenek moyang orang Udmurt (votyaks) modern adalah keturunan suku budaya Pyanobor, dan merupakan bagian dari kelompok suku berbahasa Finlandia Perm. Kelompok ini tidak hanya mencakup nenek moyang suku Udmurt, tetapi juga nenek moyang suku Komi, Komi-Permyak, dan nenek moyang suku Mari.

Pada abad 6-7 Masehi Nenek moyang suku Udmurt akhirnya berpisah dari suku Perm terkait lainnya. Saat ini, mereka mendiami wilayah luas wilayah Vyatka - dari Sungai Vyatka hingga tepi barat Kama. Tentang awal mula sejarah tanah Vyatka. N.I. Kostomarov mencatat bahwa “tidak ada dalam sejarah Rusia yang lebih gelap daripada nasib Vyatka dan negerinya.” Dari mana asal tanah Vyatka? Apa persamaan Vyatichi modern dengan kronik Vyatichi? Kapan dan di mana tanah Vyatka menetap? Masih banyak ketidakpastian dalam jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini. Masih belum mungkin untuk menjawabnya secara mendalam, meskipun baru-baru ini muncul banyak karya dan publikasi menarik terkait sejarah Vyatka dalam ilmu sejarah. Kami hanya dapat mencoba memberikan sketsa singkat, semacam sketsa tentang topik menarik ini. Suku Udmurt relatif terlambat muncul di halaman sumber tertulis. Bahkan dalam Tale of Bygone Years, yang mencantumkan semua bangsa yang dikenal dengan cukup lengkap pada masa itu, tidak disebutkan tentang mereka. Hal ini mungkin dijelaskan oleh fakta bahwa para ahli sejarah pada masa itu tidak memiliki informasi langsung tentang Udmurt, tetapi menerimanya melalui perantara, mungkin melalui Perm (penduduk Perm Besar - nenek moyang Komi-Permyak modern), mungkin tanpa membedakan mereka satu sama lain. Jadi, Perm, tampaknya, untuk beberapa waktu berfungsi sebagai etnonim kolektif yang umum bagi orang Finlandia Perm, termasuk nenek moyang orang Udmurt.

abad ke-6– Votyaks (Udmurt kuno) pertama kali disebutkan dalam “Sejarah” sejarawan Yunani kuno Herodotus, yang hidup pada abad ke-5 SM. e. Dia menyebut mereka "budins" dan "arimaspi". Nama kuno suku Udmurt adalah Ars (manusia, manusia, itulah nama tanah Arsk), namun izinkan saya mengingatkan Anda sekali lagi bahwa nenek moyang suku Mari, yang tinggal di selatan wilayah Vyatka, sering disebut Ars . Votyaks (dari Sungai Vatka), mereka mulai dipanggil pada abad 11-12, ketika orang Rusia mulai bermunculan di Tanah Vyatka.

Sekitar tahun 750 Orang-orang baru berbahasa Turki, Bulgar, menetap di wilayah hilir Kama dan Volga tengah (ini adalah wilayah Tatarstan modern). Ini adalah orang-orang Turki yang datang ke Volga Tengah (di hilir Kama) dari selatan - dari wilayah stepa Kaukasus Utara. Dari negeri ini mereka mendorong nenek moyang suku Mari (Ars) ke utara. Nenek moyang suku Mari pindah ke selatan wilayah Vyatka. Di dalam

wilayah, negara baru mulai terbentuk - Volga-Kama Bulgaria dengan ibu kotanya di kota Bulgar. Nenek moyang suku Mari dan Udmurt, yang tinggal di utara Bulgaria, mulai memberi penghormatan kepada suku Bulgar.

Pada saat yang sama, Slavia Timur (Rusichs) juga memiliki negara bagian mereka sendiri - kerajaan suku dengan pusatnya sendiri. Ini terjadi di hulu Oka dan Volga, serta di wilayah yang berdekatan dengan kota-kota kuno - Novgorod, Pskov, Ladoga, Smolensk, Polotsk, Kyiv, Pereyaslavl, Turov, Volyn, Ryazan, Rostov, Murom. Suku Slavia yang paling dekat dengan wilayah Vyatka adalah suku Krivichi - mereka tinggal di dekat kota kuno Rostov (wilayah Yaroslavl modern), juga suku Slavia Ilmen, yang tinggal di dekat kota Beloozero (ini di wilayah Vologda modern). Dari kota Rostov, serta dari kota Murom, orang Rusia kuno maju ke timur - menuju wilayah Vyatka. Dari Beloozero, orang Rusia menetap di wilayah utara (Vologda, Veliky Ustyug, Arkhangelsk).

Permukiman suku-suku tersebut dapat dilihat pada peta suku yang terletak di bawah ini.

Dari peta Anda dapat melihat bahwa tetangga barat dan selatan suku Votyak adalah nenek moyang suku Mari. Di wilayah sebelah barat Sungai Vyatka mereka sering disebut Cheremis, dan suku Mari sendiri menyebut diri mereka Mari (terkadang nama Ara digunakan). Di sebelah selatan Votyak tinggal Mari dan Bulgar (orang asing Turki yang mendirikan negara mereka sendiri di sana - Bulgaria). Di sebelah timur dan timur laut Botyak hiduplah suku Permyak - ini adalah nenek moyang Komi-Permyak modern. Di sebelah barat laut Votyak tinggal suku Chud (Chud, Chud Zavolochskaya). Suku-suku ini secara bertahap bergabung dengan pemukim (Ilmen Slavs) dari tanah Novgorod. Hal ini terjadi karena arah awal pemukiman suku Ilmen Slavia tepatnya ke arah timur laut (melalui tanah suku Chud); kota kuno Veliky Ustyug didirikan di sana.

Nenek moyang suku Udmurt (Votyaks) sudah lama tidak berhubungan dengan suku Slavia (Ilmen Slavs, Krivichi dan Vyatichi), hal ini juga terlihat jelas di peta.

Pekerjaan tradisional suku Udmurt adalah bertani dan beternak; Tanaman: gandum hitam, gandum, barley, oat, soba, millet, rami, rami. Mereka beternak sapi, sapi, babi, domba, dan unggas. Kubis, rutabaga, dan mentimun dibudidayakan di kebun. Berburu, memancing, beternak lebah, dan meramu memainkan peran penting. Kerajinan dan perdagangan dikembangkan - penebangan kayu, pemanenan kayu, pengasapan tar, penggilingan tepung, pemintalan, tenun, rajutan, bordir. Kain untuk kebutuhan keluarga seluruhnya diproduksi di rumah (kanvas Udmurt dihargai di pasaran).

Unit sosial yang utama adalah masyarakat tetangga (buskel). Ini adalah beberapa asosiasi keluarga terkait. Keluarga kecil mendominasi, tetapi ada juga keluarga besar. Keluarga seperti itu memiliki harta bersama, sebidang tanah, pertanian bersama, dan tinggal di tanah yang sama. Ada yang terpecah-pecah, namun pada saat yang sama unsur-unsur perekonomian bersama, yaitu gotong royong yang terkait, tetap dipertahankan.

Hingga awal abad ke-20, peran besar dalam kehidupan penduduk pedesaan dimainkan oleh komunitas pertanian tetangga, yang dipimpin oleh sebuah dewan - kenesh. Ada keluarga besar (hingga 50 orang) dan keluarga kecil, beserta sarang keluarga terkait yang memiliki ladang bersama, tempat pengirikan, pemandian, dan berbagai bentuk gotong royong yang banyak digunakan. Untuk waktu yang lama, suku Udmurt mempertahankan vorshud (vorshud - dari Udmurt vordyny - melahirkan, membesarkan, dan shud - kebahagiaan). Ini adalah pembagian klan dan roh leluhur pelindung klan, dewa perapian. Setiap keluarga menyimpan vorshud di rak (mudor - pusat bumi) berupa mainan - bebek, angsa, dan makhluk hidup lainnya. Dan saat ini hingga 70 vorshud diketahui, banyak di antaranya bertepatan dengan persalinan. Klan memiliki tamga - tanda kepemilikan yang menandai petak hutan, hewan peliharaan, benda, dll. Pernikahan antara orang Udmurt dari klan yang sama dilarang keras. Vorshud tetap atas nama kota, desa, sungai - Mozhga, Purga, Bodya, Selta, dll. Suku Udmurt masih mengetahui nama klan mereka. Sampai saat ini, di desa-desa, menyapa orang dewasa dengan nama marga dianggap jauh lebih hormat dibandingkan dengan nama depan dan patronimiknya.

Kostum rakyat Udmurt berwarna-warni dan bervariasi. Hal ini dapat dibagi menjadi dua subtipe: utara dan selatan.

Pakaian petani dibagi menjadi pakaian pesta dan pakaian sehari-hari. Satu set khusus terdiri dari pakaian ritual. Selain itu, pakaiannya bervariasi menurut jenis kelamin dan usia pemakainya. Itu terbuat dari kain buatan sendiri: linen putih dan berwarna, beraneka ragam, wol tenunan sendiri, kain. Ciri-ciri kostum rakyat Udmurt paling jelas tercermin dalam rangkaian pakaian wanita Udmurt utara. Didominasi warna putih. Pakaiannya dihias dengan indah dengan sulaman. Untuk sulaman dan hiasannya digunakan benang sutera, garus, jalinan, belacu, benang emas dan perak. Teknik menyulamnya rumit; jahitan kuno dan padat karya digunakan: jahitan satin terhitung, jahitan miring, jahitan cor, dan teknik lainnya. Selera sempurna para perajin terlihat jelas pada perpaduan warna dan elemen ornamen yang rumit. Selain itu, pola-pola tradisional yang masing-masing mempunyai sebutan tersendiri, membawa muatan magis, khususnya berfungsi sebagai jimat.

Kostum gadis itu lebih sederhana dalam hal bordir dan dekorasi. Kaos dalam di bagian dada dihiasi segitiga kain merah dan sulaman halus. Letaknya lebih dekat ke sisi kiri dada dan terlindung dari kerusakan dan mata jahat. Perbedaan lain antara kemeja anak perempuan adalah sulaman yang terletak di lengan dekat bahu. Polanya dibuat dengan benang wol warna merah dan hitam. Di atas kanvas putih, bentuk geometris yang kontras tampak tegas dan sangat dekoratif. Jubah luar dengan lengan palsu dikenakan di atas kaos dalam baik untuk pakaian anak perempuan maupun wanita. Pada jubah berayun seorang gadis, hanya kerah, kerah, bahu, dan ujungnya yang berbentuk segitiga yang dihias.

Kostum wanita, terutama kostum pesta dan pernikahan, banyak dihias dengan pola. Kain untuk baju pengantin terbuat dari bahan rami olahan berkualitas tinggi. Untuk memberikan warna putih yang istimewa dan bercahaya, ia berulang kali disimpan dalam cuaca beku yang parah. Sulaman memanjang lebar di bagian lengan dan sepanjang ujungnya dibuat dengan benang sutra mengkilat; ujungnya dihiasi dengan garis lebar berwarna merah. Jubah pengantin diwarnai dengan garis-garis sutra di sepanjang pinggang. Banyak dekorasi digantung di atas gaun itu. Ini adalah kalung yang terbuat dari manik-manik kuning dan biru diselingi dengan koin perak atau koin perak besar dengan medali tergantung di tengahnya dengan tanda keluarga - Vorshud, tempat pengantin wanita berasal.

Perhiasan perak sangat populer. Banyak perhiasan yang dibuat oleh pengrajin lokal dan pembuat perhiasan otkhodnik; terkadang ditandai dengan tanda kepemilikan (tamga) dari pemiliknya. Dering logam yang mengiringi setiap langkah mempelai wanita, diharapkan dapat melindunginya dari pengaruh roh jahat dan kemalangan. Peran yang sama dimainkan oleh lonceng dan lonceng kereta pernikahan. Salah satu elemen penting dari kostum pernikahan dan pesta adalah bib, yang dikenakan di bawah jubah luar. Itu adalah sepotong kain kanvas persegi panjang dengan sulaman padat sutra merah dan hitam dengan cipratan coklat dan biru. Pola di atasnya menggambarkan kepala burung dan kuda. Di tengahnya ada bintang berujung delapan - tolezo puzhy (tanda bulan), simbol prinsip feminin.

Setelan pengantin dilengkapi dengan celemek elegan yang dihiasi pita cerah, garis kepang, dan sulaman dengan manik-manik dan perada. Topi adalah tambahan pakaian. Gadis-gadis itu mengenakan topi (takya) bertahtakan koin perak dan dihiasi manik-manik serta cangkang cowrie. Hiasan kepala wanita Aishon memiliki alas yang tinggi dan kokoh tempat dijahitnya koin perak. Di bagian atas dan belakangnya ditutupi selendang (syulyk) dengan sulaman yang kaya, juga sarat dengan makna magis yang sangat besar. Hiasan kepala ini sangat bernilai tidak hanya secara artistik, tetapi juga secara material.

Aksesori wajib untuk pakaian pria adalah ikat pinggang dengan gesper besi, di mana kapak besi, pisau dalam sarung kulit, dan tas kulit dengan batu api, batu api, dan tinder dipasang pada braket khusus. Wanita membawa dompet kecil dan kotak jarum di ikat pinggang mereka.

Kemeja pria berbahan kanvas putih, celana panjang berbahan kanvas dengan warna lebih gelap. Dalam cuaca dingin, mereka mengenakan kaftan luar yang terbuat dari setengah wol tenunan sendiri, kaftan panjang yang terbuat dari kain tebal, dan mantel bulu dari kulit domba. Di musim panas, pria mengenakan topi, di musim dingin, topi.

Pada abad X-XIV Permukiman nenek moyang Udmurt utara terkonsentrasi di wilayah wilayah Glazov modern, terbukti dengan terpecahnya permukiman Dondy-Kar, Gurya-Kar, Idna-Kar dan lain-lain periode ini tinggal di sepanjang Kama dan anak sungainya Izhu, sebagian di sepanjang sungai Vale dan Kilmezu. Permukiman tempat tinggal nenek moyang orang Udmurt dibentengi dengan benteng dan parit. Tempat tinggalnya adalah bangunan kayu dengan perapian di dalamnya. Basis perekonomian penduduknya adalah pertanian subur, yang di kawasan hutan di wilayah tersebut dikembangkan dengan sistem tebang-bakar; Peternakan dan perburuan, terutama untuk hewan berbulu, juga memainkan peran utama dalam perekonomian. Sisa-sisa bengkel dan berbagai temuan benda besi di monumen abad 10-15. menunjukkan bahwa nenek moyang suku Udmurt pada periode ini sudah mengenal peleburan besi. Mereka juga mengetahui pembuatan tembikar dan tenun.

Mitologi dan agama Votyaks (Udmurts).

Agama Udmurt adalah kumpulan dewa dan roh yang diperintah oleh tiga serangkai: Inmar, Kyldysin dan Kuaz. DI DALAM liburan atau jika ada masalah dan masalah penting, orang Udmurt kuno berkomunikasi dengan para dewa melalui pendeta - pendeta, yang melakukan kebaktian di tempat suci khusus. Tempat suci utama dalam agama Udmurt adalah dua tempat, yang namanya mulai membedakan dua klan utama Udmurt - Kua dan Luda.

Dalam agama pagan suku Udmurt, komponen utama dianggap sebagai pemujaan terhadap keluarga, klan, leluhur dan tanah, yaitu apa yang berhubungan langsung dengan kehidupan mereka, sementara yang lain bersifat sekunder dan membentuk subsistem ideologis yang lebih kompleks. Kultus keluarga-suku sering kali diwakili oleh berhala khusus - vorshud, yang ada di setiap keluarga dan memiliki nama mereka sendiri.

Udmurt modern telah melestarikan sebagian dari budaya pagan kuno dan agama rakyat di beberapa daerah dan desa. Paganismelah yang menjadi sandaran banyak orang selama periode ketidakstabilan dan krisis pasca-Soviet yang sulit, yang mempengaruhi seluruh lapisan masyarakat. Sekarang ada hari raya, seperti Gerber, di mana suku Udmurt tidak hanya menjalankan berbagai ritual dan melaksanakan doa, tetapi juga memuja berbagai tempat suci, salah satunya adalah pinus - pohon suci suku Udmurt.

Keyakinan agama kuno Udmurt dikelompokkan terutama pada dua inti utama: kultus keluarga-suku dan agraris. Lainnya (sihir, sihir, perdukunan, totemisme) surut ke latar belakang40. Dahulu kala, suku Udmurt memiliki banyak dewa dan roh, yang jumlahnya mencapai 4041. Ini adalah personifikasi dari berbagai elemen dan kekuatan alam: Vu-murt (air), Nyu-les-murt (goblin), Tol-peri (roh angin), Shundy-mumy (ibu Matahari), Mu-kyldysin (dewa Bumi). Kebanyakan dewa dan roh muncul dalam bentuk makhluk antropomorfik, dan nama mereka sering kali mengandung kata dasar “murt” (manusia). Udmurt kuno juga mempersonifikasikan banyak penyakit yang berbentuk roh jahat: kyl (demam), kezeg (demam), puzhy (campak), chacha (cacar). Yang terakhir sering “mengunjungi” orang, dan mereka mencoba membayar mereka, memperlakukan mereka dan mengantar mereka sebagai tamu terhormat.

Di puncak Udmurt berdiri Olympus tuhan Inmar, yang tampaknya berasal dari Finlandia (Ilmari Finlandia, Ilmarinen). Transformasinya menjadi dewa tertinggi terjadi relatif terlambat, di bawah pengaruh Islam dan Kristen. Dan bahkan kemudian dia menyatu dalam imajinasi populer dengan dewa Kristen. Suku Udmurt memiliki dua bentuk pemujaan keluarga dan klan: kuil pelindung dan leluhur. Mereka dikaitkan dengan dua tahap perkembangan masyarakat kuno - klan ibu dan ayah. Meskipun organisasi klan di kalangan Udmurt telah lama menghilang, sisa-sisa kedua bentuk pemujaan tersebut masih bertahan hampir hingga saat ini.

Kembali ke awal abad ke-20. Setiap desa Udmurt dan hampir setiap keluarga memiliki vorshudnya sendiri - sebuah kuil keluarga. Rumah vorshu biasanya disebut kotak kulit pohon, tempat disimpannya benda-benda yang memiliki makna simbolis. Terkadang patung kayu, gambar angsa atau angsa, menjadi rumahnya. Itu disimpan di rak kayu khusus - Mudor (lit., "tepi" atau "pusat Bumi") dalam "Bydzym kua" ("Kua leluhur yang agung") atau dalam "Pokchi kua" ("Kua keluarga kecil") , sebuah bangunan tempat suci ritual khusus, tempat diadakannya doa untuk menghormati vorshud. Bangunan serupa diketahui hampir semua masyarakat Finno-Ugric mulai dari Khanty dan Mansi hingga Finlandia. “Bydzym kua” sekarang hampir tidak lagi dilestarikan, dan “Pokchi kua” sekarang biasanya digunakan di desa-desa sebagai dapur musim panas. Setiap vorshud memiliki namanya sendiri. Totalnya ada sekitar 70 vorshud. Yang paling terkenal di antaranya adalah Bigra, Zhikya, Purga, Tuk-lya, Chabya, dll.43 Dahulu kala, ini tampaknya adalah nama klan ibu Udmurt, yang berasal dari nenek moyang totemik (hewan, burung, serangga). Semua orang tahu dia berasal dari vorshud mana. Pernikahan antara orang Udmurt dari vorshud yang sama tidak diperbolehkan. Biasanya ada dua atau tiga vorshud di desa, jumlah “Bydzym kua” sesuai dengan mereka; di setiap tempat suci hanya anggota vorshud mereka sendiri yang berdoa. Seorang wanita biasanya dipanggil bukan dengan namanya, tetapi dengan vorshudnya. Secara umum Vorshud memiliki konten yang sangat kompleks. Ini adalah tempat suci yang disimpan di kuala, dan dewa itu sendiri - pelindung klan atau keluarga, dan gambarnya berupa jimat wanita (dendor), dan sekumpulan kerabat dari pihak ibu. Kultus pencuri-shud mengungkapkan hubungan erat dengan kultus perapian keluarga. Saat memindahkan vorshud ke tempat baru, mereka mengambil tiga batu dari perapian “kua” lama, sebagian dari abu (kadang-kadang beberapa serpihan dikeluarkan dari pengait perapian) dan membawanya ke “kua” baru. Unsur pemujaan terhadap leluhur jauh lebih terpelihara. Keluarga telah lama menjadi pengusung bentuk kepercayaan ini di kalangan suku Udmurt. Pemujaan ini terutama terlihat dalam kebiasaan memperingati orang mati. Tujuan dari upacara peringatan adalah untuk mendamaikan orang yang meninggal, untuk menerima perlindungan dan bantuan mereka. Setelah bangun tidur, diadakan upacara perpisahan bagi para tamu – arwah orang yang telah meninggal. Setelah kematian orang tua mereka, setiap Udmurt harus mengadakan pengorbanan ucapan syukur khusus: seekor kuda dikorbankan untuk menghormati ayahnya, dan seekor sapi untuk menghormati ibu. Mereka mengundang kerabat dan mengadakan pesta. Ritual ini disebut “Yyr-pyd shoton” (secara harfiah: “Pengorbanan kepala dan kaki”). Melaksanakan ritual tersebut memberatkan keluarga, karena biaya hewan kurbannya mahal. Saat ini, “Yyr-pyd shoton” sudah langka dan dalam bentuk yang dimodifikasi (untuk ritualnya mereka cukup membeli kaki dan kepala hewan tersebut) dan diyakini bahwa adat tersebut dipatuhi.

Seperangkat kepercayaan asli suku Udmurt lainnya dikelompokkan ke dalam kultus agraris: pemujaan terhadap dewa-dewa yang terkait dengan pertanian (Inmar, Mu-kyldysin), karena ketidakberdayaan petani kuno memaksanya untuk beralih kepada para dewa. Ritual pertanian suku Udmurt dapat dibagi menjadi musim dingin-musim semi dan musim panas-musim gugur. Dari siklus musim semi, yang paling mencolok adalah festival bajak/bajak “Akayashka”, atau “Hera Potton”.

Selama masa pematangan roti, doa dan pengorbanan besar dilakukan kepada para dewa dengan permintaan panen yang baik. Seluruh desa mengambil bagian dalam doa, dan sarana pemujaan adalah komunitas pedesaan, terkadang merupakan asosiasi dari beberapa desa. Udmurt berdoa di lapangan dan bertanya dalam doa kuriskonnya: “Wahai Inmar yang agung! Pastikan rotinya tumbuh dengan baik, sehingga memiliki jerami buluh, bulir perak, dan butiran emas. Agar ladang gandum ini tidak disusul oleh tupai, agar rubah tidak berlari lebih cepat, dan agar seekor musang tidak menyusulnya.”

Dalam beberapa tahun terakhir, hari libur republik “Gerber” (“Setelah Membajak”) menjadi sangat populer, menggabungkan tradisi ritual pertanian dan inovasi.

Sejak abad ke-16 (didokumentasikan sejak tahun 1557), Udmurt mulai berpindah agama ke Ortodoksi. Kristenisasi massal suku Udmurt terjadi pada abad ke-18, dan pembaptisan suku Udmurt terus berlanjut. Mereka mulai menerjemahkan literatur gereja kanonik ke dalam bahasa Udmurt; proses ini menjadi paling aktif dalam beberapa tahun terakhir. Yang paling patut diperhatikan adalah aktivitas penerjemahan asketis Pastor Mikhail (Dr. M.G. Atamanov). Udmurt modern memiliki kesempatan untuk membaca “Alkitab” (“Perjanjian Baru”), “Alkitab Anak-anak”, “Buku Doa”, dll. dalam bahasa ibu mereka, yang juga dikaitkan dengan aktivasi umum gereja, popularitas gereja. agama dan bahkan mode di Rusia pasca-Soviet. Mayoritas mutlak penganut Udmurt dianggap Kristen Ortodoks. Meskipun mungkin akan lebih akurat untuk berbicara tentang bentuk-bentuk sinkretisme agama yang kompleks di kalangan Udmurt, tentang dua tingkat keberadaan agama: di lingkungan rumah - bentuk kepercayaan kuno, di lingkungan resmi - Kristen. Ada beberapa desa (Udmurt selatan dan pinggiran) yang tidak menerima agama Kristen; beberapa orang Udmurt masuk Islam Sunni dan menjadi orang Turki. Dalam beberapa tahun terakhir, di Udmurtia, seperti di beberapa wilayah lain, terdapat upaya untuk menghidupkan kembali neo-paganisme dan gerakan keagamaan model baru (“Iman Bahai”, “Masyarakat Dianetika”, “Vissarionites”, dll.), tetapi mereka, terutama yang terakhir, tidak terlalu populer.

Dewa tertinggi agama pagan Udmurt secara tradisional dianggap Inmar - dewa langit. Selain itu, banyak peneliti mengidentifikasi “tiga serangkai dewa tertinggi”: ini adalah Inmar, dewa langit, Kuaz, dewa ruang udara antara langit dan bumi, dan Kyldysin, dewa bumi. Pelayanan bagi mereka diadakan di cagar alam desa yang besar atau di hutan. Doa pagan terkait erat dengan persembahan hadiah dan pengorbanan kepada para dewa: dari pancake dan pai hingga sapi dan kuda. Hadiah dan pengorbanan Inmaru dibakar di tiang pancang: dengan demikian mereka dikirim ke surga. Persembahan untuk Kuazyu digantung di pohon, dan persembahan untuk Kyldysin dikubur di dalam tanah. Selain “tiga serangkai tertinggi”, kita harus menyoroti Lud, penguasa semua roh jahat. Tapi dia bukan analogi iblis Kristen, dia mendatangkan malapetaka pada orang yang melakukan perbuatan buruk.

Inmar agak mirip dengan Svarog Slavia. Inmar adalah dewa yang tidak dipribadikan, yang seringkali tidak menyiratkan kepribadian, namun melambangkan alam semesta dan langit. Seperti Svaroga (svarga - langit), nama Inmara dapat diterjemahkan sebagai - sesuatu yang surgawi. Inmara juga dibandingkan dengan Dewa Tertinggi bangsa lain, yang berkorelasi dengan mereka baik berdasarkan kesamaan nama maupun karakteristiknya: Ilma, Yuma (dewa proto-Finlandia-Ugric) - Dewa langit, udara, Finlandia, Caric . Ilmarinen, Sami. Ilmaris, Komi Yon dan lain-lain. Gagasan tentang dewa ini cukup kategoris: Inmar adalah Tuhan yang baik, pencipta langit, bumi, dan manusia.

Kyldysin- salah satu Dewa tertinggi di jajaran Udmurt. Kyldysin adalah dewa kesuburan. Dia menggurui perempuan, perempuan dalam persalinan, kesuburan bumi, tumbuhan, hewan, dan sebagainya. Pentingnya dewa ini sulit ditaksir terlalu tinggi bagi masyarakat; kehidupan itu sendiri bergantung pada kesuburan tanah, keturunan ternak dan unggas, dan kemampuan perempuan untuk melahirkan anak. Para peneliti berpendapat bahwa "Kyldysin" berasal dari kata kuno - kyldis - menciptakan, menciptakan, menyuburkan. Awalan "dalam" mungkin berasal dari kata kuno - yin, yang berarti perempuan, ibu, perempuan. Tidak diketahui secara pasti tempat apa yang ditempati Tuhan ini pada zaman dahulu, namun mendekati abad ke-20, para ilmuwan mencatat statusnya berikutnya setelah Inmar. Terkadang Kyldysin berperan sebagai perantara antara Inmar dan masyarakat. Mu-Kylchin/Kylchin-mumy dianggap sebagai mitra duniawi dari Kyldysin, hidup di dalam bumi, merupakan pelindung bumi dan prinsip feminin.

Yang paling sejumlah besar Ada informasi tentang Vorshud (shud bertele-tele). Vorshud atau Vorshuds adalah pelindung manusia, pelindung keluarga, pemberi kebahagiaan. Kultus Vorshud juga disebut sebagai kultus leluhur. Vorshud tinggal di dalam kotak vorshud, yang terdapat di setiap tempat tinggal atau tempat suci - kuala. Suku Udmurt memasukkan berbagai kurban dan sesajen ke dalam kotak vorshudny, misalnya: koin perak, kulit tupai, sayap belibis hazel, rahang tombak, bulu belibis hitam, peralatan ritual, sepotong roti kurban, serealia, dahan pohon dan masih banyak lagi. Untuk menghormati Vorshud, doa diadakan pada berbagai hari dan hari libur, bila memungkinkan. Bentuk Vorshud berbeda-beda, terkadang berupa makhluk halus yang tidak berwujud, terkadang digambarkan dalam bentuk angsa berparuh perak, banteng bertanduk emas, bergambar humanoid dan lain-lain. Vorshud memiliki banyak nama. Misalnya, peneliti telah menemukan sekitar 70 nama dewa yang sama - pelindung rumah, keluarga dan klan, di antaranya adalah: Mozhga, Bigra, Purga, Kaksya, Bonya, Vortcha, dll.

Di antara Udmurt utara, salah satu Dewa tertinggi juga dianggap: kuaz, siapa pelindung atmosfer, cuaca dan fenomena cuaca; Mudor- pelindung wilayah leluhur; Invu- Dewa air surgawi, unsur surgawi, hujan.

Seluruh jajaran dewa pagan Udmurt cukup luas. Para peneliti menghitung sekitar 40 roh dan dewa, serta hierarki ketat mereka. Nyulesmurt (manusia hutan) Ludmurt (belalang lapangan), Vumurt, Vupush (si air) Tolperi (roh angin), Kyl (roh jahat), Myzh (penyakit, kerusakan), Cher (roh jahat penyakit epidemi), Korkamurt (Korka kuzyo ) - brownies, Gidkuamurt (Gid kuzyo, gidmurt) - pemilik rumah atau penjaga gudang, Munchomurt (Muncho kuzyo) - tukang mandi, Oleh mumy (ibu air), Mumi Pyzep, Mumi Chupchi (ibu dari sungai Pyzep dan Chupchi), Vozho mumi (ibu titik balik matahari musim panas dan musim dingin); Muzyem mumi (ibu bumi), mumi Puzhmer (ibu es dan angin); Dalam mumi (ibu langit), mumi Shundy (ibu matahari), mumi Tolez (ibu bulan), mumi Gudyri (ibu guntur), mumi Invu (ibu air surgawi), Vukuzyo - air, Telkuzyo - goblin, Yagperi - roh hutan, Kutushka - roh jahat yang mengirimkan penyakit, dan masih banyak lagi lainnya.

Udmurt telah berkembang kelas pendeta-kafir. Itu masih ada sampai sekarang. Perwakilan utama meliputi: pendeta - vushka, perapal mantra - utis, tukang daging - parchas, tabib - tuno dan töro. Tоro adalah orang yang sangat dihormati dan hadir pada segala upacara, hari raya, ritual, pengorbanan dan lain sebagainya.

Pelayan utama pemujaan di kalangan Udmurt adalah pendeta Vushka dan Utis. Vysyas adalah orang yang berdoa. Biasanya dipilih selama 12 tahun atau bahkan seumur hidup. Fakta menariknya, orang berambut merah biasanya dipilih menjadi pendeta, karena merekalah yang paling dicintai para dewa. Atribut wajib seorang pendeta adalah: hiasan kepala dan ranting pohon birch yang turun dari bahu. Cabang pohon birch dan pohon birch mendapat perhatian khusus dalam kepercayaan Udmurt. Jadi, misalnya, setiap orang yang berpaling kepada Dewa harus memegang atau memegang ranting pohon birch di tangannya. Utis - orang yang membacakan mantra. Yang terakhir ini memiliki asisten, yang masing-masing berspesialisasi dalam tindakan tertentu. Yang satu menyembelih hewan kurban, yang satu lagi mengawasi api kurban, dan seterusnya. Mantra yang sekaligus berkomunikasi dengan para Dewa, permohonan, dan tindakan ritual magis disebut kuriskon. Selain hamba kepercayaan pagan, ada juga Tuno - dukun, tabib, dan dukun yang sakti.

Golongan imam, selain semua hal di atas, terbagi menjadi dua keluarga besar dan fundamental. Beberapa berdoa kepada Inmar dan melakukan ini hanya pada siang hari, pendeta kedua berdoa kepada antipodenya Lud dan melakukan ini hanya pada malam hari. Kedua marga ini sama sekali tidak berselisih, tidak dianggap putih dan hitam, baik dan buruk, dan sebagainya. Seluruh dunia, menurut kaum pagan Udmurt, bertumpu pada kedua pilar secara setara dan tidak dapat ada yang satu tanpa yang lain. Namun tetap saja, perwakilan dari dua klan pendeta berusaha untuk tidak berpotongan, dan anggota klan mereka tidak pernah melakukan pernikahan silang.

Kuil Udmurt Anda dapat menghubungi rumah kayu khusus, yang disebut - Kuala. Ini adalah bangunan kayu ritual dengan atap pelana. Biasanya rumah ritual seperti itu terletak di halaman rumah pendeta atau di dalam hutan. Pujian kepada para Dewa, pengorbanan, dan acara lainnya berlangsung di sini pada hari-hari yang ditentukan. Selain tempat suci di Kuala, terdapat tempat suci lainnya, misalnya tempat pembuangan barang-barang orang yang sudah meninggal secara adat, tempat diadakannya upacara penyambutan mata air, tempat pengorbanan angsa, serta hutan keramat. (lud). Hutan tersebut terdiri dari pohon-pohon yang dianggap keramat, termasuk varietas seperti birch, cemara, pinus, rowan, dan alder. Dalam paganisme Udmurt, terdapat berhala yang menggambarkan Dewa dan roh. Beginilah cara peneliti menemukan berhala kuno yang terbuat dari kayu bahkan perak.

Ini juga menarik bagaimana mereka membayangkan dunia Udmurt kuno. Bumi, menurut kepercayaan masyarakat ini, bertumpu pada tanduk banteng bawah tanah yang suci. Jika banteng berdiri tak bergerak, maka kedamaian dan cuaca baik menguasai dunia; jika banteng mulai menggerakkan tanduknya dan menggelengkan kepalanya, maka gempa bumi dan berbagai bencana alam terjadi di dunia. Banteng itu sendiri berdiri di atas seekor ikan besar yang berenang di laut bawah tanah.

Kepercayaan Udmurt mengatakan bahwa tidak ada surga dan neraka (yang juga dikatakan oleh kepercayaan pagan Slavia). Ada dunia manusia (Yav, dunia tengah), dunia tempat tinggal roh atau jiwa orang mati (Nav, dunia bawah), dan juga dunia tempat tinggal para Dewa yang berkuasa (Rule, dunia atas).

Paganisme suku Udmurt jauh lebih lengkap dibandingkan paganisme bangsa lain, dan dihancurkan pada tingkat yang lebih rendah. Upaya untuk memperkenalkan ajaran baru ke dalam suku-suku kafir dimulai pada abad ke-13, namun fakta pembaptisan pertama yang tercatat baru terjadi pada tahun 1557. Kemudian Ivan the Terrible memberikan hak istimewa kepada 17 keluarga Udmurt yang dibaptis. Setelah itu, segalanya tampak tenang, dan paganisme kembali ke tempatnya semula. Upaya baru untuk memberantas paganisme dilakukan pada abad ke-18. Kali ini menjadi lebih berhasil, tetapi masuknya ajaran-ajaran baru yang terlambat memungkinkan untuk melestarikan paganisme Udmurt hampir dalam bentuk aslinya. Dan sampai hari ini, di beberapa desa, ritual pagan dilakukan, para pendeta hidup, tempat-tempat suci didirikan, hutan keramat dihormati dan pengorbanan dilakukan kepada roh keluarga Vorshud. Fenomena menakjubkan seperti itu sampai batas tertentu dapat menjelaskan tradisi-tradisi yang terlupakan dan paganisme kita sendiri.

Dewa utama kaum pagan Udmurt adalah Inmar. Itu adalah sumber dari segala hal baik; dia adalah pencipta langit, hidup terus-menerus di bawah sinar matahari, sangat baik sehingga orang Udmurt tidak takut padanya. Hanya korban syukur yang dipersembahkan kepadanya.

Etimologi nama Pada abad ke-19, etimologi yang paling umum adalah inmar “langit-sesuatu”. Beberapa sarjana percaya bahwa nama Inmar berasal dari Inmurt, “manusia surgawi.” Namun menurut M.G. Atamanov, kata Inmar muncul dari penggabungan Udm. di(m) “langit” dan ar “manusia” (dari bahasa Bulgaria). Saat ini, hipotesis yang paling dapat diterima adalah bahwa kata Inmar mempertahankan akhiran kuno -*r, dan kata itu sendiri berasal dari nama dewa surgawi Finno-Permian (*ilmar, lih. Ilmarinen).

Jadi, nama yang paling cocok untuk nenek moyang pertama suku Udmurt adalah Ilmar. Dalam tradisi Ortodoks Rusia, ia digantikan oleh Nabi Elia, mengendarai kereta melintasi langit saat hujan dan deru kereta ini menimbulkan guntur. Keturunan jauh Ilmar - dalam arti genetik dan etimologis - adalah Ilya Muromets - Il-Mar.

Menurut legenda pinggiran kota Udmurt, di situs Khlynov ada BurukOym kuala- tempat perlindungan besar yang dibakar oleh penduduk Novgorod.

Namun selain Udmurt (Votyaks), banyak orang lainnya tinggal di tanah Votskaya - Mari (orang Rusia menyebutnya Cheremis), mereka mendiami tanah di sebelah barat Sungai Vyatka. Menurut banyak peneliti, suku Mari datang ke negeri ini setelah kemunculan suku Suvar dan Bulgal di hilir Kama dan Vyatka. Bagian dari Mari didorong ke utara, dan kelompok Mari (Cheremis) di utara ini mendorong Votyak ke timur - ke tepi timur Vyatka. Beberapa Mari menetap di bagian selatan wilayah Vyatka. Dan saat ini, banyak Mari tinggal di selatan wilayah Kirov. Ada juga tempat suci bagi masyarakat Mari.

Di wilayah Kirov modern (terutama di bagian selatan), suku Mari masih hidup hingga saat ini dan sebagian besar dari mereka masih menganut agama tradisional Mari. Bukti nyata dari hal ini adalah gaya hidup penganut kelompok etno-pengakuan “Marla Vera”, yang menjalankan adat dan ritual tradisional serta pemujaan Ortodoks, mengunjungi kuil, kapel, dan hutan suci Mari. Mereka sering melakukan doa tradisional dengan pengorbanan di depan ikon Ortodoks yang khusus dibawa untuk acara ini. Pengagum agama tradisional Mari, yang menghormati hak dan kebebasan penganut agama lain, mengharapkan sikap hormat yang sama terhadap diri sendiri dan tindakan keagamaannya. Mereka percaya bahwa pemujaan kepada Tuhan Yang Maha Esa - Alam Semesta di zaman kita ini sangat tepat waktu dan cukup menarik bagi generasi modern yang tertarik untuk menyebarkan gerakan lingkungan dan melestarikan alam yang masih asli.

Setiap musim panas, doa Mari diadakan di Gunung Chumbylat di wilayah Kirov. Liburan ini terdiri dari doa mereka di monumen Akpatyr-chochoy. Festival ini juga merayakan kenangan pahlawan Mari, Poltysh-On dan istrinya Shoshma. Seperti yang Anda ketahui, masyarakat Mari telah memuja pahlawan Mari, tabib dan santo Akpatyr, yang terletak di dekat desa Kugu Ketek, distrik Malmyzh, wilayah Kirov, sejak zaman dahulu. Ia mulai dihormati secara lebih terbuka dan luas pada tahun 1990-an. Dalam hal ini, sebuah monumen perunggu (yang pertama dan sejauh ini “terakhir” di pangkuan alam) didirikan di tempat suci di luar desa Kugu Ketek pada tahun 1998.

Selain itu, kita harus memperhitungkan bahwa nenek moyang suku Komi tinggal di ujung utara Wilayah Vyatka, dan nenek moyang suku Komi-Permyak (Permians) tinggal di timur laut. Dari nama bangsa ini muncullah nama Perm Agung (wilayah ini tidak hanya mencakup wilayah Perm modern dan selatan Republik Komi modern, tetapi juga seluruh wilayah Vyatka dan Udmurtia).

Di atas saya sudah menyebutkan wilayah ini dengan nama “Biarmia”.

1143- kota Mari disebutkan dalam kronik dengan nama Koksharov. Ini kota masa depan Kotelnich.

1174- "Kisah Negeri Vyatka." Agaknya pada paruh pertama abad ke-18, muncul legenda baru “Kisah Tanah Vyatka”. Itu direproduksi dalam karyanya oleh N.M. Karamzin. Inti cerita secara singkat adalah sebagai berikut. Pada tahun 1174, pada masa pemerintahan Yaroslav Osmomysl (+1187), putra Vladimir Volodaryevich, pasukan Novgorodian berangkat dari Veliky Novgorod dengan kapal menyusuri Volga. Di tepi Kama, ini, menurut L.N. Gumilyov, para “orang yang bersemangat” mendirikan sebuah desa tempat mereka tinggal selama tujuh tahun. Mungkin karena tidak puas dengan kedekatannya dengan Volga Bulgars, beberapa pemukim pergi ke utara, ke kawasan hutan lebat, tempat suku Cheremis, Chud, dan Votyak hidup dalam keadaan yang sangat liar.

Sekitar abad 12-13 penduduk wilayah Kama sedang dalam proses disintegrasi sistem klan. Masing-masing keluarga mulai menonjol dan menetap bersama keluarga dari klan lain di desa terbuka dan tidak berbenteng. Komunitas klan secara bertahap digantikan oleh komunitas teritorial yang bertetangga. Tetapi jika Bulgaria memiliki negaranya sendiri - Bulgaria, maka Rusia memiliki Kievan Rus. Bahkan tetangga barat Udmurt kuno - Mari dan Cheremis - mulai memiliki kerajaan mereka sendiri (Kuguztvos) pada waktu itu, sedangkan Votyak (Udmurt) tidak memiliki asosiasi negara sendiri pada saat itu. Mungkin pada masa itu tidak ada satu pun orang Udmurt - pada saat itu masih terdapat perbedaan yang kuat antara Udmurt utara dan selatan.

Dalam ingatan masyarakat, legenda telah dilestarikan tentang bentrokan yang terjadi antara petani biasa dan elit suku - tetua suku dan pemimpin militer. Namun, Udmurt tidak mengembangkan hubungan feodal.

Disintegrasi hubungan klan di antara suku Udmurt jauh dari seragam. Jadi, di Chepts dan Kama, penduduknya tinggal di sarang leluhur mereka - pemukiman berbenteng - hingga abad ke-14, di Vyatka pemukiman tersebut ditinggalkan pada abad ke-13, dan di tepi kanan Kama, dekat muara sungai. Vyatka - pada abad ke-12 Ketimpangan ini dijelaskan oleh tingkat pengaruh ekonomi dan budaya terhadap masing-masing kelompok suku Udmurt dari Volga-Kama Bulgaria dan kerajaan-kerajaan Rus Timur Laut.

Negara Bulgaria, seperti diketahui, pada akhir milenium ke-1 - awal milenium ke-2 Masehi. e. ada di wilayah sepanjang bagian tengah Volga, selama beberapa abad memelihara hubungan dekat dengan suku-suku di sekitarnya: Mordovia, Mari, dll. dan memperluas pengaruh politik dan ekonominya kepada mereka. Suku Udmurt juga merupakan bagian dari pengaruh Bulgaria. Mereka adalah anak-anak sungai Bulgar, memasok mereka dengan milisi militer, berdagang dengan mereka, yang karenanya mereka menikmati kebebasan bergerak di tanah Bulgar dan perlindungan perbatasan oleh Bulgar dari serangan pengembara stepa. Di wilayah Republik Sosialis Soviet Otonomi Udmurt, monumen zaman Bulgar telah dilestarikan dalam bentuk benteng, batu nisan, dan kuburan, di mana ditemukan koin Bulgar dan benda-benda asal Bulgar lainnya.

Suku Bulgar melakukan perdagangan yang ramai dengan tetangga mereka, termasuk suku Udmurt, menukar kain, perhiasan, dan peralatan oriental impor dengan kulit, madu, dan bulu. Yang terakhir ini sangat dihargai, karena merupakan barang perdagangan utama dengan negara lain. Nama "Ary", "tanah Arsk" diberikan kepada Udmurt dan wilayah mereka oleh Kama Bulgars. Suku Udmurt memiliki hubungan dekat dengan kota Bilyar yang pada abad ke-12 menjadi ibu kota Volga-Kama Bulgaria. Istilah “bilyar” (dalam pengucapan Udmurt lebih besar) diperluas oleh suku Udmurt ke seluruh penduduk Turki di Volga-Kama Bulgaria, dan kemudian ke Tatar Kazan. Suku Udmurt masih menggunakan istilah “lebih besar” untuk menyebut suku Tatar.

Suku Udmurt, yang tinggal di wilayah yang berbatasan dengan suku Bulgar, di bawah tekanan suku Bulgar, sering kali meninggalkan pemukiman mereka dan pindah ke utara menuju kedalaman hutan. Bangsa Bulgar mengubah salah satu pemukiman ini, yang dikenal sebagai “Pemukiman Setan”, menjadi pos terdepan mereka.

Kemunculan penduduk Rusia Kuno di Vyatka tidak tercermin dalam kronik seluruh Rusia; sumber-sumber lokal selanjutnya (“Kisah Negeri Vyatka”, dll.) menyebutkannya pada akhir abad ke-12. Menurut beberapa arkeolog, penanggalan tersebut sesuai dengan data arkeologi.

Menurut "Tale", pasukan Novgorod berlayar di sepanjang Vyatka dan menemukan di tepi kanan atasnya sebuah pemukiman yang dibentengi dengan benteng dan parit, dihuni oleh "Chud Otyaks". Penduduk setempat menyebutnya “kota Bolvansky”. Penduduk Novgorod memutuskan untuk mengambil pemukiman ini, dan bersumpah kepada pangeran suci Boris dan Gleb (pelindung militer) bahwa mereka tidak akan minum atau makan sampai mereka merebut kota itu. Akibatnya, pada tanggal 24 Juli (gaya lama) 1181 kota itu direbut. Beberapa pembelanya terbunuh, sisanya bersama warga melarikan diri ke hutan. Di lokasi pemukiman kuno, penduduk Novgorod mendirikan kota baru Nikulitsyn, dan hal pertama yang mereka lakukan adalah membangun sebuah gereja di sana untuk menghormati St. Boris dan Gleb. Gereja dengan ikon orang-orang kudus yang disimpan di sana selalu dianggap sangat penting bagi seluruh Tanah Vyatka.

Menurut data arkeologi sejarawan dan arkeolog L.D. Makarov (Izhevsk), pada abad XII-XV di Vyatka Ada tiga wilayah yang dihuni oleh populasi campuran: Molomskaya (pemukiman Kovrovskoe dan Shabalinskoe), Nikulitskoe (pemukiman Nikulchinskoe, Slobodskoe dan Podchurshinskoe) dan volost Pizhemskaya. Kota-kota kecil sebagian besar dihuni oleh populasi ras Rusia dan campuran, dan populasi Finno-Ugric tinggal di pinggiran kota dan desa.

Pada abad ke-12 Kukarka (kota modern Sovetsk) menjadi kediaman pangeran Pangeran Chumbylat yang legendaris, pahlawan nasional dan “raja” Mari, yang menyatukan suku Mari di bawah pemerintahannya. Menurut legenda, Chumbylat adalah seorang pejuang hebat, membangun kota, mengembangkan kerajinan dan seni. Dia diterima oleh para penguasa Timur. Di bawahnya, tradisi pemujaan agama Mari berkembang; dia adalah santo legendaris agama Mari. Di sekitar Sovetsk terdapat Gunung Chumbylat (Batu Chumbylatov, mar, Chumbylat kuryk) - tebing batu kapur Vyatsky Uval di tepi kanan Sungai Nemda, kuil pagan Mari (Cheremis) yang dihormati, makam legendaris dari Mari pangeran Chumbylat.

Pada tahun 1181 Penduduk Novgorod menaklukkan wilayah di Yuma, dalam hal ini, Mari pergi ke sungai: Pizhma, Vetluga (Ener), Shangu dan Yakshanga. Pangeran Yuma Kodzha Eraltem membangun kota benteng Yakshan di Sungai Ener (Vetluga) dan memperkuat kerajaannya.

1181- tahun berdirinya kota Nikulitsin di Rusia, itu adalah kota Rusia pertama di wilayah Vyatka.

1181- kota Kotelnich didirikan. Didirikan oleh penduduk Novgorod, di situs kota Koksharov yang direbut Mari.

• Blog pengguna Anatoly
• Untuk berkomentar

Kirov(nama sebelumnya - Khlynov, Vyatka)

Permukiman pertama di wilayah Kirov saat ini diperkirakan terbentuk 2,5 ribu tahun yang lalu. Pada milenium pertama Masehi e. Permians kuno, nenek moyang Udmurt dan Komi, menetap di sini. Permukiman utama terletak di sepanjang tepi sungai besar Cheptsa, Moloma dan Vyatka.

Basis.
Republik Vyatka Veche
Menurut “Kisah Negeri Vyatka” (akhir abad ke-17), kota ini didirikan setelah tahun 1181 oleh penduduk Novgorod. Saat ini mereka telah mendirikan Nikulitsyn dan Kotelnich, dan memutuskan untuk membuat satu pusat. Kota Vyatka (atau tanah Vyatka) pertama kali disebutkan dalam kronik seluruh Rusia dimulai pada tahun 1374 sehubungan dengan kampanye ushkuiniki Novgorod melawan ibu kota Volga Bulgaria, Bulgar.

“Pada musim panas tahun 6882 (1374) para bandit Ushkun, 90 orang Ushkun, menyusuri Sungai Vyatka, menjarah Vyatka dan membawa orang-orang Bulgaria dalam perjalanan mereka.”

Pada tahun 1378, perjanjian aliansi dibuat antara Vyatchan dan kerajaan Suzdal-Nizhny Novgorod, dan mulai tahun 1391 kota ini menjadi kediaman utama pangeran Suzdal Vasily Kirdyapa dan Semyon Dmitrievich, yang diusir dari kerajaan Suzdal-Nizhny Novgorod setelah penaklukannya oleh Moskow. Setelah kematian para pangeran pada tahun 1401, kekuasaan diberikan kepada pangeran Galicia Yuri Dmitrievich. Detasemen orang Vyatchan mengambil bagian dalam kampanye melawan Golden Horde pada tahun 1392, 1409 dan dalam perang Pangeran Moskow Vasily I dengan Novgorod pada tahun 1417-1418.

Pada tahun 1412, pertempuran terkenal terjadi antara Vyatchan dan Ustyuzhan. Pertempuran itu terjadi pada malam hari, di sebuah jurang yang kemudian diberi nama Razderikhinsky. Menurut satu versi, penduduk Ustyun datang membantu Vyatchan untuk mempertahankan diri dari Tatar; menurut versi lain, mereka, bersekutu dengan para pangeran Moskow, ingin merebut kota itu. Untuk mengenang peristiwa-peristiwa itu, festival rakyat Vyatka “Whiplash” muncul, dan sebuah kapel atas nama Malaikat Tertinggi Michael dibangun di tepi jurang.

Pada 1432-1453 Vyatka mengambil bagian dalam perang antara pangeran Galicia dan Moskow. Setelah kekalahan kelompok Galicia, kelompok itu berada di bawah kendali para bangsawan dan pedagang setempat. Pada 1455-1457, sebuah Kremlin kayu dibangun di kota yang diberi nama Khlynov. Setelah dua kampanye militer tentara Moskow melawan Khlynov pada tahun 1457 dan 1459, kekuasaan di kota tersebut secara resmi diserahkan ke Moskow, tetapi dengan tetap mempertahankan pemerintahan sendiri setempat. Kaum Khlynov mengambil bagian dalam kampanye militer kerajaan Moskow melawan Novgorod dan Kazan.

Pada awal tahun 80-an, kekuasaan di kota itu diserahkan kepada kelompok separatis yang dipimpin oleh Ioann Anikeev. Di bawah Khan Ibrahim, gubernur Kazan duduk di Khlynov. Pasukan Khlynov melakukan kampanye melawan tanah di bawah kekuasaan kerajaan Moskow. Setelah dua kali gagal, tentara Moskow berhasil merebut kota itu pada tahun 1489. Bangsawan lokal dimukimkan kembali di wilayah Moskow, dan seorang gubernur Moskow dilantik di kota tersebut. Tanah Vyatka akhirnya menjadi bagian dari negara Moskow.

Perangkat
Karena letaknya yang jauh dari tanah utama Rusia, tanah Vyatka tidak memerlukan aliansi dengan kerajaan-kerajaan yang kuat dan hanya mengakui perlindungan para pangeran, sambil tetap menjadi wilayah pemerintahan sendiri. Dewan Rakyat bertindak sebagai badan pengatur utama. Kelompok kelas feodal yang paling berpengaruh adalah para bangsawan, diikuti oleh para pedagang dan pendeta. Suku Vyatchan lainnya mewakili populasi komunal bebas dan terdiri dari petani dan pengrajin.

Negara Bagian Moskow
Pada tahun 1551-1552, pasukan Khlynov mengambil bagian dalam kampanye Ivan yang Mengerikan melawan Tatar Kazan. Pada tahun 1554 dan 1556 mereka mengambil bagian dalam kampanye melawan Astrakhan Khanate. Sebagai hasil dari kampanye ini, Khlynov dikembalikan ke tanah leluhurnya, yang sebelumnya direbut oleh Golden Horde dan kemudian oleh khanat Tatar.

Pada tanggal 2 Juni 1580, Khlynov menerima piagam dari Ivan the Terrible untuk membangun sebuah biara di kota tersebut, yang dinamai untuk menghormati pendiri kepala biara Trifonov. Pada tahun 1607, pekan raya pertama di tanah Vyatka diselenggarakan di kota bernama Semyonovskaya, yang didedikasikan untuk tanggal 1 September. Pada tahun 1658, Keuskupan Vyatka dan Perm Besar didirikan dengan pusatnya di kota Khlynov. Dari tahun 1680 hingga 1686, gubernur kota itu adalah pelayan kerajaan Kuzma Osipovich Grushetsky, sepupu Ratu Agafya Grushetskaya. Pada tahun 1689, Katedral Assumption di Biara Trifonov dibangun - salah satu bangunan batu pertama di Khlynov. Pada tahun 1694, pedagang Khlynovo Spiridon Lyanguzov memimpin karavan perdagangan pertama dari Moskow ke Tiongkok setelah berakhirnya perjanjian Rusia-Tiongkok yang mengizinkan perdagangan timbal balik.

Pada tahun 1710, selama pembagian pertama Rusia menjadi beberapa provinsi, Khlynov, bersama dengan tanah Vyatka, dimasukkan ke dalam provinsi Siberia, dan tanah Vyatka selatan dimasukkan ke dalam provinsi Kazan. Pada tahun 1719 provinsi-provinsi dimekarkan menjadi provinsi-provinsi, tanah Vyatka diubah menjadi provinsi merdeka. Pada tahun 1722-1723, sensus kapitasi pertama dilakukan; terdapat 2.276 jiwa di Khlynov [comm. 1].

Kekaisaran Rusia
Pada tahun 1727, provinsi Khlynovsky berpindah dari provinsi Siberia ke provinsi Kazan. Pada tanggal 18 Desember 1780, dengan dekrit Permaisuri Catherine II, kegubernuran Khlynovsky dibentuk, yang segera diubah menjadi provinsi Vyatka. Kota Khlynov berganti nama menjadi kota Vyatka. Pada tanggal 28 Mei (10 Juni), 1781, lambang kota Vyatka ditetapkan, disusun oleh master pemberita St. Petersburg, Volkov. Pada tahun 1785, pekerjaan dimulai pada pembentukan dewan kota. Sidang pertama badan pemerintahan kota, Duma Kota Vyatka, berlangsung pada tanggal 26 Agustus 1793.

Pada tahun 1727, sekolah dasar pertama di kota itu dibuka di rumah uskup di Khlynov, pada tahun 1733 diubah menjadi sekolah Slavia-Latin, dan pada tahun 1758, lembaga pendidikan menengah pertama didirikan atas dasar itu - Seminari Teologi Vyatka. Pada tanggal 22 September 1786, lembaga pendidikan sipil pertama dibuka, atas dasar itulah Gimnasium Pria Vyatka didirikan pada tanggal 21 November 1811. Pada tahun 1818 dibuka sekolah teologi di kota itu, pada tanggal 8 September 1820 didirikan sekolah untuk anak-anak pekerja klerikal, dan pada tanggal 11 Oktober 1859 dibuka sekolah wanita kategori 1, Gimnasium Wanita Vyatka. . Pada tanggal 8 November 1868, Sekolah Pengetahuan Pertanian dan Teknis Zemstvo didirikan (sejak 1 Oktober 1880 - sekolah sebenarnya). Pada tahun 1874, produksi mobil pemadam kebakaran didirikan di bengkel Sekolah Teknik Vyatka, dan pabrik pengecoran besi serta pabrik mekanik didirikan di bengkel tersebut (sekarang Pabrik Peralatan Mesin Kirov). Pada tanggal 1 Juli 1914, Institut Guru Vyatka didirikan.

Sejak 1744, layanan pos mulai berkembang, komunikasi terjalin dengan Moskow, Kazan dan Siberia. Pada tahun 1783, pembangunan gedung kantor pos selesai di Vyatka untuk mengelola urusan pos. Pada tanggal 8 Juni 1806, pembangunan jembatan terapung yang melintasi Sungai Vyatka dimulai, yang seharusnya menghubungkan kota dengan pemukiman Dymkova. Pada 11 Maret 1861, foto pertama ditemukan di Vyatka oleh guru Likhov. Pada tanggal 2 Mei, kapal uap pertama "Vyatka" muncul di sungai. Lalu lintas pelayaran reguler di sungai dimulai pada tahun 1874. Pada tanggal 19 Agustus 1895, pekerjaan pembangunan jalur kereta api Perm-Kotlas (yang pertama di Vyatka) dimulai, pada tanggal 2 November 1898, kereta api pertama melewatinya, dan pada tanggal 15 Oktober 1906, komunikasi kereta api langsung dengan St. .Petersburg dibuka. Pada tanggal 14 September 1902, jaringan telepon kota dibuka. Jaringan telepon pribadi diciptakan pada tahun 1894. Pada tahun 1906, mobil pertama milik Kuzma Laptev muncul di kota itu. Pada tanggal 20 Juli 1911, pesawat pertama di bawah kendali A. Vasiliev muncul di atas kota.

Pada tanggal 15 April 1797, perusahaan industri tertua di kota ini didirikan - percetakan provinsi (sekarang regional). Pada tahun 1799, apotek swasta pertama dibuka. Pada tanggal 15 Desember 1809, apotek kota milik negara mulai beroperasi. Pada tanggal 1 November (13), 1862, bank umum pertama Fyodor Veretennikov dibuka di kota itu. Sebuah penyamakan kulit didirikan di Vyatka pada tahun 1865, dan pabrik kulit domba dan bulu didirikan pada tahun 1873. Kedua perusahaan tersebut digabungkan pada tahun 1959 menjadi pabrik kulit dan bulu.

Pada tahun 1802, rumah sakit pertama dengan 10 tempat tidur didirikan di panti jompo. Pada bulan Juni 1811, rumah sakit provinsi pertama dengan 60 tempat tidur dibuka di kota tersebut. Rumah sakit kota pertama dibuka pada tahun 1823. Pada tanggal 7 Juli 1857, panti asuhan pertama dibuka di Vyatka. Pada tanggal 2 Juli 1870 dibuka panti asuhan untuk anak-anak warga miskin.

Pada tanggal 2 Mei 1835, salah satu yang pertama di Rusia, Komite Statistik Provinsi Vyatka, didirikan di kota tersebut, mempelajari materi tentang sejarah dan budaya wilayah tersebut. Pada tanggal 30 Agustus tahun yang sama, Taman Alexander dibuka di Vyatka, elemen arsitektur utamanya dirancang oleh seniman dan arsitek Alexander Vitberg. Pada tanggal 18 Mei 1837, pembukaan pameran karya alam dan buatan provinsi Vyatka berlangsung di kota tersebut, yang diselenggarakan oleh A. I. Herzen. Pada tanggal 6 Desember, dengan partisipasi langsungnya, perpustakaan umum pertama dibuka (sekarang Perpustakaan Daerah Kirov dinamai A.I. Herzen). Pada tanggal 1 Januari 1838, surat kabar pertama di wilayah tersebut, “Vyatskie Province Gazette,” mulai diterbitkan di Vyatka. Pada tanggal 30 Agustus 1839, upacara khidmat peletakan fondasi Katedral Alexander Nevsky, yang dirancang oleh arsitek A. L. Vitberg, berlangsung. Pada tanggal 22 Januari 1866, sebuah museum sejarah lokal dibuka, salah satu yang tertua di Rusia. Pada tanggal 23 Oktober 1877, auditorium Vyatka dibuka (sekarang auditorium regional Kirov Teater Drama dinamai S.M.Kirov). Pada tanggal 9 April 1894, edisi pertama Vyatskaya Gazeta diterbitkan (“surat kabar rakyat Zemstvo pertama di Rusia, dibuat dengan harga terjangkau dan konten untuk masyarakat luas”). Pada tahun 1896, salah satu yang pertama di Rusia, Stasiun Percobaan Pertanian Vyatka Zemstvo (sekarang Institut Penelitian Pertanian Rudnitsky di Timur Laut), didirikan. Pada tanggal 14 Mei 1897, pemutaran film pertama berlangsung di Vyatka. Pada tahun 1908, bioskop pertama "Illusion", "Progress", "Modern" dibuka, pada tahun 1910 - "Odeon", pada tahun 1913 - "Colosseum". Pada tanggal 1 April 1932, film bersuara pertama "Golden Mountains" diputar, film berwarna pertama "The Nightingale" diputar pada tanggal 26 September 1936. Pada tanggal 30 April 1900, ruang baca perpustakaan gratis yang dinamai A. S. Pushkin dibuka di kota (sekarang perpustakaan pusat kota A. S. Pushkin). Sebuah masjid dibangun pada tahun 1909. Pada tahun 1912, sebuah kebun raya didirikan. Pada tahun 1916, perpustakaan kota didirikan, yang kemudian dinamai Saltykov-Shchedrin.

Pada tahun 1905, N.A. Charushin mengorganisir Persatuan Demokratik Vyatka, yang pada tahun 1906 bergabung dengan Partai Sosialis Rakyat. Musim gugur ditandai dengan pemogokan di Seminari Teologi Vyatka. Pada tanggal 18 November, pihak berwenang memutuskan untuk menutup semua lembaga pendidikan untuk mencegah meluasnya aksi protes. Pada tanggal 22 Oktober terjadi pogrom Black Hundred yang mengakibatkan 6 orang tewas dan 20 orang luka berat. Dari tanggal 30 November hingga 2 Desember, kongres petani provinsi diadakan di Vyatka. Dari tanggal 8 hingga 18 Desember, terjadi pemogokan pekerja kereta api. Pada tanggal 18 Desember, bentrokan bersenjata antara pasukan serikat petani dan tentara terjadi di kota. Dari Oktober 1907 hingga Februari 1908, pengambil alih Ural yang terkenal Alexander Lbov tinggal secara ilegal di Vyatka. Selama perjalanan ke Nolinsk, setelah baku tembak yang intens, dia ditangkap dan dikembalikan ke Vyatka pada bulan Maret. Selama sekitar satu setengah bulan, Lbov ditahan di departemen penjara pemasyarakatan Vyatka. Pada tanggal 22 April, persidangannya berlangsung dan pada malam tanggal 2 Mei 1908, ia dieksekusi di halaman penjara provinsi Vyatka. Pada bulan Januari 1909, pindah secara "bertahap" ke tempat pengasingan - kota Solvychegodsk, I.V. Stalin jatuh sakit tifus dan menghabiskan beberapa waktu di rumah sakit di Vyatka.

Gambaran umum kemunculan dan penyebaran (etnogenesis) bangsa Slavia dan khususnya Rusia, menurut pendapat umum, adalah sebagai berikut. Bangsa Slavia, sebagai suku dengan ciri budaya dan bahasa tertentu, muncul di sungai Donau, di selatan wilayah yang sekarang disebut Polandia, atau di sungai Dnieper.

1.Tampilan tradisional

Gambaran umum kemunculan dan penyebaran (etnogenesis) bangsa Slavia dan khususnya Rusia, menurut pendapat umum, adalah sebagai berikut. Bangsa Slavia, sebagai suku dengan ciri budaya dan bahasa tertentu, muncul di sungai Donau, di selatan wilayah yang sekarang disebut Polandia, atau di sungai Dnieper. Mereka muncul dalam kancah sejarah pada awal milenium 1 Masehi. Selama Migrasi Besar, mereka memainkan peran kecil, namun masih mengambil bagian dalam kehancuran Kekaisaran Romawi Barat. Menurut beberapa sumber, kaum Vandal adalah orang Slavia atau setengah Slavia dan setengah Jerman. Dalam bencana alam abad ke-4 dan ke-5 yang penuh gejolak, banyak orang lenyap. Bangsa Slavia menduduki wilayah yang dihuni oleh beberapa dari mereka, mengasimilasi penduduk yang masih hidup. Pada abad ke 7-8 mereka menduduki tanah negara Slavia saat ini di Eropa tengah, bagian utara (hutan dan hutan-stepa) Ukraina, sebagian Belarus, wilayah Pskov dan tanah Novgorod, bagian dari wilayah Dnieper atas. Di daerah antara sungai Volga dan Oka mereka tinggal bersama suku Baltik Golyad dan Finno-Ugria.

Masyarakat Finno-Ugric menuturkan bahasa Finno-Ugric, salah satu dari dua cabang rumpun bahasa Uralik. Cabang Finno-Ugric dibagi menjadi kelompok bahasa: Baltik-Finlandia (Finlandia, Votic, Estonia, dll.) dan Sami yang berdekatan; Volga-Finlandia (Mordovia dan Mari); Perm (Komi-Zyryan, Komi-Permyak, Udmurt); Ugric (Hongaria, Mansi, Khanty).

Masyarakat Baltik (Balt) – penutur bahasa Baltik. Bahasa Baltik adalah sekelompok bahasa dari keluarga Indo-Eropa, termasuk bahasa Latvia, Lituania, dan Latgalia, serta bahasa Prusia, Yatvingian, dll. Bahasa-bahasa tersebut paling dekat dengan kelompok bahasa Slavia; Beberapa peneliti menggabungkan bahasa Baltik, Slavia, dan Paleo-Balkan (bahasa penduduk pra-Yunani di Semenanjung Balkan, Kepulauan Aegea, dan Asia) ke dalam satu cabang rumpun Eropa-Eropa. Bahasa Lituania dianggap yang paling kuno dari semua bahasa Indo-Eropa - mis. paling dekat dengan bahasa dasar Proto-Indo-Eropa.

Zona hutan lainnya di Eropa Timur dan Siberia Barat dihuni oleh masyarakat Finno-Ugric. Sekitar pertengahan milenium 1 Masehi. Slavia dibagi menjadi timur, selatan dan barat. Pada abad ke-8, negara-negara Slavia Timur pertama muncul - di Dnieper tengah dan di barat laut di wilayah Volkhov. Pada abad-abad berikutnya, Slavia Timur, yang mendapat julukan umum Rus, menaklukkan masyarakat sekitar, mengisi ruang masa depan Rusia. Mayoritas penduduk Finno-Ugric, dan kemudian penduduk Siberia (termasuk Ugric), berasimilasi, hanya menyisakan pulau-pulau terpencil di wilayah republik otonom saat ini. Jadi Rusia mencapai Samudra Pasifik pada pertengahan abad ke-17.

Sungai kolam Vyatki dihuni oleh suku Finno-Ugric - nenek moyang Mari, Udmurt, dan Komi. Orang Rusia mulai bermunculan di negeri ini pada abad ke-12 dalam kelompok terpisah, sebagaimana dibuktikan oleh arkeologi. Vyatka pertama kali disebutkan dalam kronik Rusia pada tahun 1374: “Ushkuiniki... menjarah Vyatka.”

Ushkuiniki (dari ushkuy Rusia Kuno - perahu sungai dengan dayung), detasemen Novgorod (hingga beberapa ribu orang), dibentuk oleh para bangsawan untuk merebut tanah di utara dan ekspedisi perdagangan dan perampokan di Volga dan Kama untuk tujuan pengayaan dan untuk melawan lawan politik dan perdagangan. Muncul di tahun 20an. abad ke-14 Komposisi sosial Ukraina sangat kompleks. Kampanye Ukraina merusak sumber daya ekonomi Golden Horde, tetapi pada saat yang sama menyebabkan kerusakan kota dan menghambat perkembangan perdagangan di sepanjang Volga dan Kama. Pada tahun 1360, U., dipimpin oleh boyar Anfal Nikitin, merebut kota Zhukotin di Kama. Pada tahun 1366 mereka menyerang Nizhny Novgorod dan membunuh banyak pedagang Tatar dan Armenia. Pada tahun 1371 mereka melakukan serangan predator di Kostroma, Yaroslavl dan lain-lain, pada tahun 1375 mereka mengalahkan tentara Kostroma, menjarah Kostroma, Nizhny Novgorod dan mencapai Astrakhan, di mana mereka dikalahkan oleh Tatar. Pada awal abad ke-15. Sehubungan dengan penguatan Kadipaten Agung Moskow, kampanye U. dihentikan. (TSB).

Kisah yang lebih rinci tentang pemukiman di tanah Vyatka diberikan oleh apa yang disebut. “Kisah Negeri Vyatka,” disusun berdasarkan kronik atau legenda Vyatka yang mungkin pernah ada dan disimpan dalam salinan abad ke-18. Menurut “Tale”, para otokrat Novgorod datang ke Vyatka pada tahun 1174 (seperti ada tertulis, pada masa pemerintahan Yaroslav Vladimirovich) dan menemukan kota “Bolvansky” di dekat muara Cheptsa, yang dihuni oleh Chud dan Otyaks (di lain daftar - Ostyaks). Mereka merebut kota ini dalam pertempuran yang sulit, meminta bantuan dari pembawa nafsu suci Boris dan Gleb dan Adipati Agung Alexander Nevsky. Penduduk Novgorod menamai kota yang ditaklukkan itu Nikulitsyn “demi Sungai Nikulichanka”. Di tempat ini, dekat desa Nikulitsyno, memang terdapat pemukiman besar dengan beberapa lapisan budaya. Yang atas berasal dari abad ke-14 M, yang lebih rendah berasal dari abad ke-5 SM. Selain itu, detasemen Novgorodian lainnya merebut kota Koshkarov di Cheremis, yang “sekarang disebut Kotelnich”.

Setelah berkonsultasi, penduduk Novgorod memutuskan untuk membangun sebuah kota baru di antara kedua kota ini, yang mereka sebut Khlynov, “demi Sungai Khlynovitsa,” di dekat muara tempat kota itu didirikan. Selanjutnya, Nikulitsyn tampaknya mengalami pembusukan, dan Khlynov dan Kotelnich (setelah beberapa waktu kota Orlov bergabung dengan mereka) tumbuh dan berkembang, dihuni oleh penduduk Novgorod, berpartisipasi dalam perselisihan sipil Moskow, berperang dengan Tatar dan cukup senang dengan posisi mereka sampai mereka berada di bawah kekuasaan Adipati Agung Moskow. Sebenarnya, di sinilah sejarah Vyatka merdeka berakhir, karena sudah memasuki sejarah Rus Moskow.

Pada tahun 1781, Catherine II mengganti nama Khlynov menjadi Vyatka (sejak 1934 - Kirov).

Patut dicatat juga bahwa Chuds dan “Otyaks” tidak disebutkan dalam sumber lain sehubungan dengan Vyatka. Namun, dari legenda diketahui bahwa Chud bersembunyi. Dan Otyak, rupanya, adalah Votyak, Udmurt. Desa-desa yang dihuni oleh mereka tetap berada di pinggiran timur dan tenggara wilayah Kirov. Di wilayah selatan cukup banyak terdapat Mari (Cheremis) dan Tatar. Penduduk asli lainnya tampaknya berhasil diasimilasi atau dihancurkan secara diam-diam oleh penduduk Novgorod dalam periode sejarah yang singkat.

Harus dikatakan bahwa informasi dari “Kisah Negeri Vyatka” digunakan oleh Karamzin dan Kostomarov, dan disajikan oleh Kostomarov sebagai fakta dari “Kronik Vyatka”. Dengan tangan ringan para sejarawan terhormat, mereka masih menjelajahi karya-karya sejarah. Kostomarov pernah berkomentar: “Tidak ada dalam sejarah Rusia yang lebih gelap daripada nasib Vyatka…”. 135 tahun kemudian, sejarawan sumber Amerika Daniel Waugh menjawabnya dengan pedas, tetapi adil: “Kostomarov sendiri tidak membuat sejarah Vyatka menjadi kurang “gelap”, karena pada dasarnya dia hanya mengulangi informasi dari “Kisah Negeri Vyatka” yang terkenal di itu “ "versi" Tolstoy (71).

Pada awal abad ke-20, “Kisah Negeri Vyatka” menjadi sasaran analisis yang cermat dan analisis kritis oleh sejarawan lokal Vyatka, di antaranya A.S. Vereshchagina (45). Diketahui bahwa itu ditulis tidak lebih awal dari akhir abad ke-17, tetapi kemungkinan besar pada abad ke-18. Kisah ini mengandung banyak absurditas sejarah. Pada abad ke-12, misalnya, tidak ada kampanye besar-besaran yang dilakukan Ushkuiniki, jika tidak, para penulis sejarah yang cermat akan mencatatnya. Inilah realitas abad ke-14 yang disebabkan oleh melemahnya Golden Horde, yang wilayah militer-politiknya mencakup Rus Utara. Negara Rusia sendiri saat itu belum kuat. Di situs Kotelnich dan di daerah ini secara umum tidak ada pemukiman Cheremis - baik menurut sumber tertulis maupun arkeologi. Dan apa nama Koshkarov? Mungkin Koksharov? Ada kota seperti itu, memang di daerah Cheremis, tetapi di Volga, 250 ayat selatan Kotelnich. Dinamakan setelah Sungai B. Kokshaga. Ada juga Tsarevokokshaisk (sekarang Yoshkar-Ola) di M. Kokshag. Ada juga Sungai Kokshenga, tetapi jaraknya sudah 350 ayat di barat laut Kotelnich Tampaknya penulis Dongeng “mendengar dering”, dan itu pun disampaikan secara tidak akurat.

Ada episode seperti itu dalam Kisah tersebut: penduduk Novgorod ingin mendirikan kota Khlynov di hulu, tempat Biara Trifonov sekarang berada. Mereka menebang hutan, namun Sungai Vyatka, yang meluap di tepiannya, membawa hutan tersebut hingga satu mil di bawahnya. Kota itu didirikan di sana. Kritikus telah memperhatikan bahwa ini adalah legenda berjalan: cerita yang kira-kira sama diceritakan di berbagai kota. Dan seterusnya.

Namun, setelah menjadikan “Kisah Negeri Vyatka” mendapat kritik yang merendahkan, para peneliti meninggalkan sumber ini untuk penggunaan ilmiah: lagi pula, jika Anda membuang “Kisah”, maka hampir tidak ada yang tersisa sama sekali! Saya harus menarik kesimpulan berikut: informasi faktual mungkin kurang lebih dapat diandalkan, karena tetap ada dalam memori sejarah Vyatchan. Penulis “The Tale” hanya mengacaukan tahunnya. Dia menulis pada tahun 6682 (1174), dan penyebutan pertama Vyatka dalam kronik Rusia dimulai pada tahun 6882 (1374) (kampanye Ushkuinik). Artinya ada salah ketik pada angka kedua, ayo kita ganti angkanya dan semuanya akan baik-baik saja! Ternyata seperti Pasternak: “Milenium macam apa ini, sayangku?”! Bayangkan saja, Anda salah dalam beberapa abad!

Kepala sejarawan Vyatka prof. Emmaussky menerima dan menyebarkan konsep keaslian "Kisah" dengan perubahan penanggalan (200 tahun) kampanye Novgorodian. Masih ada satu masalah. Dalam “Daftar kota-kota Rusia dekat dan jauh”, yang disusun pada akhir abad ke-14, setelah Nizhny Novgorod dan Kurmysh di Sura, terdapat kota Vyatka. Kota Vyatka disebutkan baik dalam kronik maupun dokumen kontrak pada waktu itu. Dan dalam “Kisah Negeri Vyatka” tidak ada yang dikatakan tentang kota Vyatka, tetapi hanya tentang Chudsko-Otyatsk Bolvansky (Nikulitsyn), Cheremis Koshkarov (Kotelnich) dan Novgorod Khlynov. Emmaussky dengan cemerlang menyelesaikan kontradiksi ini, seolah-olah melupakan mitos Bolvansky dan Koshkarov (di sini kami mempercayai Kisah tersebut, tetapi di sini tidak?) dan menambahkan elemen keempat ke tiga serangkai nama kota utama (Khlynov - Vyatka - Kirov ). Ternyata Vyatka - Khlynov - Vyatka - Kirov (81, 82 dan operasi lainnya).

Emmaussky menulis bahwa kota di Sungai Vyatka itu sendirian. Awalnya disebut Vyatka. Fondasinya dapat dianggap tahun 1374 (dari rumus: 1374=1174+200). Pada pertengahan abad ke-15, sebuah benteng bernama Khlynov dibangun di wilayah kota Vyatka, dan kemudian nama ini menggantikan nama asli kota tersebut. Pada saat yang sama, kota Kotelnich dan Orlov didirikan di hilir Sungai Vyatka. Penyebutan pertama ketiga kota ini dalam kronik Rusia dimulai pada tahun 1457 - 1459. Selanjutnya, kota Sloboda (Slobodskoy) dan Shestakov di hulu didirikan. Dan sudah pada abad ke-16, kota berbenteng Tsarevosanchursk, Yaransk, Urzhum, dan Malmyzh didirikan di tanah Mari.

Konsep sejarah ini telah menjadi resmi, berdasarkan itu usia kota Kirov dihitung, diatur dalam buku teks dan dijadikan dasar penelitian sejarah selanjutnya. Sekali lagi saya akan merumuskan secara singkat esensinya: tanah Vyatka dihuni oleh suku Finno-Ugric, nenek moyang suku Mari, Udmurt, dan Komi. Kelompok orang Rusia yang terpisah memasuki Vyatka mulai abad ke-12. Penduduk Novgorod datang ke Vyatka pada akhir abad ke-14, mengalahkan penduduk asli Finno-Ugria - Chuds, "Otyaks" dan Cheremis - dan mendirikan kota Vyatka (kemudian Khlynov). Kemudian dimulailah kolonisasi intensif Rusia di wilayah tersebut, yang fondasinya diletakkan oleh ushkuiniki Novgorod. Dalam 115 tahun pertama keberadaannya, Vyatka menikmati “kemerdekaan” tertentu, tetapi setelah kampanye yang diselenggarakan oleh Ivan III, Vyatka menjadi bagian dari negara terpusat Moskow. Masyarakat yang menghuninya menjalani asimilasi damai dan mempertahankan identitas nasionalnya hanya di pinggiran wilayah.

Historiografi yang diterima secara umum ini bukanlah suatu kebetulan. Hal ini sesuai dengan konteks umum teori “conquistador” tentang perkembangan dataran Eropa Timur: detasemen ushkuinik atau pangeran heroik mendirikan kota, dan kemudian kerumunan petani datang dan mengembangkan tanah yang sebelumnya ditempati oleh penduduk asli berkulit gelap (dalam hal ini, Finno -Orang Uganda). Konsep yang sama juga diterima oleh historiografi otonomi nasional: mereka adalah penguasa sejarah, dan Rusia adalah penjajah asing. Intinya, ini merupakan ekstrapolasi perkembangan Siberia ke waktu yang lebih awal dan wilayah sekitarnya.

2.Sumber historiografi tradisional

Pada bagian pekerjaan kami ini, kami akan membatasi diri untuk mempertimbangkan historiografi tanah Vyatka. Dan mari kita lihat lebih dekat sumber yang mendasarinya. Seperti yang dikatakan dengan tepat oleh sejarawan modern Sergei Tsvetkov, “teori ilmiah lainnya memiliki penampilan seperti seorang pengusaha sukses dengan masa lalu yang kelam, yang patut untuk dicermati sebelum melakukan bisnis apa pun dengan orang seperti itu.”

Sumber No. 1 adalah “Kisah Negeri Vyatka”, yang telah kami tulis. Namun “cerita” ini juga memiliki bagian pertama (45a), yang biasanya dibuang oleh penerbit modern. Ini berbicara tentang asal usul orang Rusia, yang dipersonifikasikan oleh Novgorodian, hampir sejak penciptaan dunia. Untuk ide-ide saat ini, ini benar-benar fantastis, tetapi cocok dengan mitologi umum, meskipun bersifat provinsial, di awal abad ke-18, ketika sejarah sebagai ilmu baru saja muncul di Rusia.

Mungkin semua negara dan masyarakat memiliki karya serupa. Tujuan mereka adalah untuk memuliakan para penguasa, elit atau kelompok etnis, menyimpulkan asal usul mereka dari nenek moyang yang kurang lebih layak dan setua mungkin: dari Adam, Perun atau Alexander Agung. Dalam hal ini, kita berhadapan dengan versi regional dari “cerita” serupa, yang menelusuri asal usul Vyatka merdeka hingga Novgorod yang otokratis. Penulisnya, menurut Uo, diakon Katedral Epiphany Semyon Popov, yang kemudian memegang posisi elektif walikota Khlynov, mengejar tujuan politik dan oposisi. Dilihat dari isi “Tale”, kita dapat berasumsi bahwa banyak mitologi ditemukan di kalangan pendeta Khlynovo bersama dengan para biarawan dari biara Novgorod selama masa-masa sulit Ivan the Terrible bagi saudara-saudara Novgorod. Rupanya, di biara, legenda tentang siapa keturunan Novgorodian diceritakan kembali, dan di sisi lain, ada cerita tentang otokrat pemberani, yang mungkin diambil dari kronik, tetapi sampai kepada penulisnya hanya secara lisan melalui pihak ketiga. Hanya ini yang bisa menjelaskan anakronisme yang terkait dengan para pangeran paling terkenal. Lagipula, Alexander Nevsky, yang dimintai bantuan oleh penduduk Novgorod pada tahun 1174, baru lahir sekitar tahun 1220, dan pada saat itu ayahnya bahkan belum hidup. Dan aksinya sendiri konon terjadi pada masa Yaroslav Vladimirovich. Ada dua pangeran terkenal dengan nama itu: Yang Bijaksana dan Osmomysl, tetapi keduanya hidup jauh sebelum Alexander (yang pertama adalah cicit, dan yang kedua adalah keponakan), jadi mustahil untuk menyinkronkannya. berbagai bagian dari Tale. Kata pengantarnya sendiri, menurut Uo, merupakan singkatan dari teks terkenal “The Beginning of the Great Slovenian.”

Namun penulis mengetahui pemukiman Nikulchinskoe dengan baik. Bahkan pada abad ke-19, sebelum penggalian sistematis dimulai, sisa-sisa benteng kota kuno sudah terlihat jelas. Jadi, ada reruntuhan kota kuno kota yang ada Khlynov, orang asing tinggal di tanah Vyatka (semua orang tahu ini), di zaman kuno orang Novgorod bergegas ke sini (mereka bilang itu tertulis di kronik), dan kemudian - maju, pena!

Penelitian toponimik juga tidak asing lagi bagi penulis Tale, yang berbicara tentang imajinasinya yang luar biasa. Misalnya, kota Nikulitsyn diberi nama “demi Sungai Nikulichanka”, dan kota Khlynov - “demi Sungai Khlynovitsa” (walaupun, tentu saja, sebaliknya - berdasarkan semantik dari dasar dan struktur morfologi toponim tersebut). Dari mana asal Khlynovitsa? Ketika penduduk Novgorod berenang ke mulutnya, burung-burung terbang di atas sungai dan berteriak: “Hly! Wow! Wow!"...

Tentu saja, “Kisah Negeri Vyatka” adalah monumen sastra yang paling berharga, karya seorang humas berbakat dari Renaisans Rusia, yang darinya seseorang dapat mempelajari budaya provinsi pada masa Peter Agung. Mengenai realitas abad ke-12 atau ke-14, harus diakui bahwa pengarangnya mempunyai gambaran yang sangat kabur tentang masa itu dan peristiwa-peristiwa yang terjadi saat itu. Jika itu didasarkan pada beberapa legenda, maka legenda itu bisa berhubungan dengan waktu lain, atau tempat lain, atau hanya isapan jempol belaka. Tidak dapat diterima menggunakan “Kisah Negeri Vyatka” sebagai sumber informasi sejarah, karena hal ini tidak hanya mendistorsi realitas, namun, jika tidak ada fakta lain, menciptakan realitas semu, sebuah mitos yang menghalangi tegaknya kebenaran sejarah.

Sumber No. 2 – Kronik Rusia, teks perjanjian, dan dokumen tertulis lainnya pada masa itu. Tidak ada keraguan tentang keandalan kronik sinkron, dengan beberapa pengecualian. Sayangnya, tidak ada satu pun catatan tentang tanah Vyatka sebelum tahun 1374. Catatan dari akhir abad ke-14 sangat singkat, seperti “orang Ushkun menjarah Vyatka”.

Sumber No. 3 – penggalian arkeologi. Masalah dengan arkeologi adalah, dengan tidak adanya sumber tertulis, ia tidak dapat mengatakan apa pun atau hampir tidak mengatakan apa pun tentang etnisitas perwakilan budaya arkeologi, dan yang paling penting, tentang bahasa mereka. Dia membutuhkan lebih banyak informasi. Jika data tersebut tidak akurat, kesimpulan arkeologi pun juga tidak akurat.

Adapun budaya arkeologi Eropa timur laut, di sini interpretasi etnisnya dianggap sederhana: jika budayanya lokal, berarti sebanding dengan kelompok etnis Finno-Ugric atau Samoyed.

Masyarakat Samoyed, nama umum masyarakat yang berbicara bahasa Samoyed - Nenets, Enets, Nganasans dan Selkups. Bahasa Samoyed adalah cabang kedua (bersama dengan Finno-Ugric) dari rumpun bahasa Uralik.

Hal ini diterima secara apriori, karena “selalu ada orang Finno-Uganda di sini.”

Jadi, dalam studi arkeologi di wilayah tersebut, perlu untuk menghilangkan patina mitologi, memikirkan kembali etnisitas budaya arkeologi, hanya dengan mengandalkan sumber yang dapat dipercaya. Namun pertama-tama, hilangkan semua identifikasi budaya arkeologi yang tidak berdasar dengan kelompok etnis.

Harus diakui bahwa secara arkeologis wilayah wilayah Kirov kurang dipelajari. Bahkan untuk benda-benda paling terkenal sekalipun, baik hanya lapisan atasnya saja atau sebagian kecil saja yang telah digali. Baru-baru ini, penggalian telah dilakukan oleh berbagai ekspedisi (Glazov, Izhevsk, Perm, dll.) dan belum disistematisasikan dengan baik, apalagi dipahami oleh para sejarawan.

Dan pada akhirnya, apa yang kita miliki untuk sejarah abad ke-14 dan yang lebih kuno, untuk sejarah etnis di wilayah tersebut, setelah kita membuang sumber dan mitos yang tidak dapat diandalkan? Hampir tidak ada. Lembar kosong. Di lembaran kosong inilah sejarah Vyatka dan seluruh timur laut Rusia bagian Eropa harus ditulis. Dan ada kemungkinan untuk hal ini, seperti yang akan kita lihat nanti.

3.Daerah penelitian

3.1.Sumber tertulis

Penting untuk menganalisis kembali sumber-sumber tertulis yang berkaitan tidak hanya dengan Vyatka, tetapi juga dengan wilayah tetangga. Tentu saja, sumbernya sangat terbatas, namun pandangan yang bebas dari mitos dapat menarik sesuatu dari sumber tersebut.

3.1.1. Kronik Rusia dan dokumen lainnya.

Data-data tersebut telah dipelajari secara luas dan berisi informasi yang tampaknya dapat diabaikan mengenai wilayah yang dimaksud. Yang lebih berharga adalah setiap kata. Kita harus memperhitungkan bahwa tidak adanya informasi tentang subjek apa pun juga merupakan informasi.

Misalnya, penyebutan pertama Sungai Kama dalam kronik Rusia tampaknya berasal dari tahun 1324, di sekitar Vyatka (lokalitas) - tentu saja, hanya sampai tahun 1374, meskipun dalam kronik paling kuno sudah ada informasi tentang wilayah utara yang lebih terpencil dan masyarakat hingga Trans-Ural (Ugra dan Samoyed). Namun Kama merupakan sungai terbesar di Eropa, Sungai Vyatka juga bukan merupakan aliran sungai, dan sungai pada waktu itu merupakan jalur transportasi utama. Mungkin tidak ada koneksi? Tidak, sudah ada hubungan sejak zaman kuno.

Pada lapisan abad ke-7 (!) di wilayah Finlandia, menurut peneliti Finlandia Aarni Erya-Esko, ditemukan sejumlah dekorasi, seperti obor leher dan bros, yang berasal (bersama dengan Volga-Oka) dari campur tangan Volga-Kama, di mana, menurut kata-katanya, “di era ini terdapat budaya kuno dan dinamis” (85. P. 170). “Perjalanan para pemasok dan pedagang bulu Kama,” kata Erya-Esko, “sampai ke Finlandia.”

Di Baltik, tercatat “penyebaran gelang dan obor jenis Permian dari abad ke-8”. Harta karun abad ke-9 di o. Rügen (Laut Baltik) “berisi... sebuah pecahan dari apa yang disebut gelang Permian. “Tipe Glazov” (J. Herrmann. 76. P. 80). Perhatikan bahwa Glazov terletak di cekungan Vyatka.

Tidak perlu membicarakan tentang Slavia Barat Laut yang lebih dekat (tanah Novgorod masa depan), di mana terdapat banyak sekali temuan serupa.

Proses sebaliknya juga diamati. Misalnya, dalam penggalian yang berasal dari budaya Fatyanovo, yang wilayah distribusinya mencakup Vyatka (milenium ke-2 SM), banyak ditemukan produk amber dari pantai Baltik.

Sangat mengherankan bahwa di dua tempat di Eropa kultus panah besi dibuktikan: di kota Volina di pantai Laut Baltik (populasi campuran Celtic, Jerman dan Slavia Barat, “Wends”) dan di Vyatka, dan di di negara kita, aliran sesat ini bahkan telah merambah ke dalam ritual Ortodoks (prosesi dengan panah sesat). Fakta ini dicatat oleh S. Tsvetkov (78, p. 370).

Tidak ada keraguan bahwa ada ikatan kuno antara Timur Laut dan Barat Laut. Namun sejak awal penulisan kronik hingga tahun 1324 dan hingga tahun 1374, Kama dan Vyatka tampaknya tidak ada bagi para penulis sejarah. Ketidakhadiran ini juga merupakan fakta yang dapat memberikan banyak pemahaman tentang proses yang terjadi di Utara.

Contoh lain. Salah satu kronik mengatakan: “Kata-kata Gyuryat Rogovich Novgorod: dia mengirim masa mudanya ke Pechora, orang-orang yang memberi penghormatan kepada Novgorod; dan masa mudaku datang kepada mereka, dan dari sana aku pergi ke Ugra; Orang Ugra memiliki bahasa bisu dan bertetangga dengan Samoyede di negara tengah malam” (Laurentian Chronicle. L. 85a middle. 27. pp. 234-235).

Pechora, Yugra dan Samoyad adalah etnonim di sini. Dua bangsa pertama memiliki ciri-ciri singkat dalam teksnya, yang menjadikan mereka luar biasa bagi penulis sejarah:

Pechora - orang yang memberi penghormatan kepada Novgorod;

Ugra adalah orang yang bahasanya bisu (tidak bisa dimengerti).

Namun karakteristik yang berlawanan secara logis muncul dari pertentangan ini:

Pechora - bahasa mereka dapat dimengerti;

Ugra - mereka tidak memberikan upeti.

Bukankah ini berarti bahwa bahasa Pechora bukanlah bahasa Finno-Ugric, seperti yang diyakini secara apriori, tetapi dekat dengan penulis sejarah - Slavia atau Baltik (tentang Balt - Golyad atau Lituania - tidak pernah ditulis "bahasa itu bodoh" , pada saat itu perbedaan antara bahasa Baltik dan Slavia lebih kecil, dan kontak yang terus-menerus tampaknya memungkinkan untuk saling memahami)?

Hampir jelas (dan tidak ada pendapat lain) bahwa kronik Pechora tinggal di tepi Sungai Pechora. Sekilas tentang hidronim (nama sungai) di cekungan Pechora menunjukkan bahwa di bagian tengah dan hilir Pechora terdapat lapisan besar hidronim asal Indo-Eropa, termasuk nama sungai utamanya. Sangat mengherankan bahwa baik di cekungan Pechora maupun di cekungan Vyatka terdapat banyak hidronim dengan formant -ma, bahkan sampai namanya kebetulan (sungai Pizhma, kiri Pechora Ave., dan sungai Pizhma, Vyatka Ave.). Untuk etimologi hidronim na – ma, lihat di bawah. Dan secara umum, nama semua sungai besar di Timur Laut dan wilayah sekitarnya di Siberia adalah Indo-Eropa: Dvina Utara, Mezen, Pechora, Ob. Selain itu, banyak orang Finno-Ugric mengadopsi nama-nama ini (misalnya, Dvina di antara orang Karelia Viena - dengan huruf "d" dihilangkan), Mezen di antara Komi "Mozyn", Pechora - "Petshera", Ob - "Ob", sementara di antara suku Nenet - “Sale` "), dan mereka tidak dijelaskan dari bahasa Finno-Ugric. Hal ini menunjukkan bahwa beberapa suku Indo-Eropa tinggal di Far North, yang bahasanya dapat dimengerti oleh para pelancong Novgorod, dan kronik Pechora adalah salah satunya.

Dengan demikian, informasi singkat dari kronik tersebut, yang dikonfirmasi oleh sumber lain, menjadi jelas.

Yang tak kalah penting sebagai bahan interpretasi logis adalah informasi awal tentang geografi, seperti “Daftar kota-kota Rusia yang jauh dan dekat” (abad XIV) dan “Buku Gambar Besar” (deskripsi peta abad ke-17 abad ke-16) , namun mengenai hal itu akan diuraikan di bawah ini.

3.1.2. Sumber Arab, Persia dan Khazar.

Meski terlihat aneh pada pandangan pertama, mereka dapat memberikan lebih banyak informasi tentang timur laut Eropa pada abad 10 – 14 dibandingkan Rusia.

Keheningan kronik Rusia saat ini tentang tanah Kama dan Vyatka dapat dijelaskan dengan penguatan etnis (yang penuh semangat) dari suku Cheremis, yang justru memutuskan hubungan Timur Laut dengan pusat-pusat kenegaraan Rusia, tempat kronik itu ditulis. Suku Mari (Cheremis), menurut data hidronim, telah lama hidup di daerah campur tangan Vyatka-Vetluga (mungkin bangsa ini muncul pada akhir milenium pertama M, meskipun etnogenesis mereka sangat kabur). Pada abad ke-10 atau ke-11, informasi tentang Cheremis muncul dalam kronik Rusia, yang mungkin mengindikasikan aktivasi mereka. Jalur darat dari wilayah Nizhny Novgorod ke Vyatka tidak dapat dilalui bahkan pada abad ke-17 karena “pencurian” suku Cheremis di campur tangan Vyatka-Vetluzh. Bahkan pada pergantian milenium, mereka tampaknya menduduki tepi sungai Volga (utara), dan Mordovia - tepi pegunungan (selatan), dan permusuhan kedua bangsa tercermin secara luas dalam sumber-sumber tertulis Rusia.

Rute barat laut melalui cekungan Dvina Utara (Sungai Selatan - Sungai Moloma, Vyatka Ave.) diblokir baik oleh suku Cheremis atau oleh orang Finno-Ugric lain yang tidak dikenal, yang meninggalkan area hidronim dengan forman -selatan. Mungkin itu adalah kronik Chud dari Zavolochsk.

Kemunculan Vyatka dalam kronik Rusia dapat dijelaskan dengan terbukanya jalur melalui penyeberangan Yugo-Molomsky, yang kemungkinan besar tidak terjadi berkat ushkuiniki Novgorod; mereka hanyalah orang pertama yang memanfaatkannya, atau, lebih mungkin, merekalah yang pertama kali muncul dalam kronik. Faktor utamanya adalah penguatan Veliky Ustyug dan pendirian sejumlah kota di hulu Sungai Yug (Orlov, Osinovets, Sosnovets, dll.).

Namun jika penduduk Vyatka dan Kama tidak memiliki hubungan dengan Novgorod dan Vladimir-Suzdal Rusia, bukan berarti mereka tidak memiliki hubungan dengan dunia beradab secara umum.

Jalur transportasi utama di kawasan hutan adalah sungai. Ada baiknya melihat peta Dataran Eropa Timur, dan sungai terbesar “ simpul transportasi"- pertemuan Kama dan Volga. Volga mengalir ke sana dari barat, Vyatka dari utara, Kama, yang menyerap sungai Ural, dari timur laut, dan Itil (Volga Bawah) yang mengalir dalam mengalir ke selatan. Di mulut Itil ada negara yang kuat - pusat perdagangan dan keuangan Eurasia tengah - Khazaria Yahudi, yang darinya rute langsung mengarah ke Laut Kaspia ke Persia kuno. Di pertemuan Kama dan Volga, alam sendiri ditakdirkan untuk memunculkan pusat perbelanjaan - dan hal itu terjadi. Itu adalah Kama (atau Volga) Bulgaria.

Dengan siapa penduduk Vyatka berdagang? Melalui dua portage dengan Novgorod atau langsung dengan Bulgaria, memiliki akses melalui Bulgaria ke pasar Arab yang kaya? Jawabannya jelas.

Pedagang Novgorod tidak pergi ke Vyatka dan Kama, meskipun mereka mencapai Siberia melalui Utara Jauh. Menurut konsep waktu itu, tampaknya ini bukanlah zona pengaruh mereka;

Gagasan tentang hubungan erat antara Vyatka dan Bulgaria bukanlah hal baru. Ini digunakan sebagai dasar penelitian toponimik oleh sejarawan lokal terkenal Vyatka D.M. Zakharov (18, 19), yang menurut saya bahkan agak membesar-besarkan pengaruh Bulgaria dan bahasa Bulgaria di Vyatka. Namun sumber tertulis yang berkaitan dengan Bulgaria, dalam hal mencerminkan informasi tentang Vyatka, Kama Atas dan Tengah, tampaknya belum diteliti.

Bulgaria terkenal di Persia, Khorezm dan dunia Arab, ekspor utamanya adalah budak dan bulu. Namun Bulgaria sendiri, tentu saja, tidak “memproduksi” barang-barang tersebut. Bulu dari barat tidak dapat mencapai Bulgaria dalam jumlah besar: orang Suzdal dan Novgorod sendiri menjelajahi utara untuk mencarinya, hampir sampai ke Yenisei. Bulunya harus datang dari utara atau timur laut, mis. sepanjang Vyatka dan Kama. Kembali ke milenium pertama SM. pertemuan Kama dan Volga, Vyatka, Kama dan Vychegda yang lebih utara adalah bagian dari wilayah budaya yang sama - budaya Ananino. Artinya, hubungan di sana panjang dan kuat - sejak berabad-abad yang lalu. Hal ini ditegaskan oleh arkeologi tidak hanya dari Ananino, tetapi juga dari masa-masa selanjutnya.

Di Bulgaria, mereka pasti tahu tentang Sungai Vyatka, yang mengalir ke Kama satu setengah ratus mil dari ibu kotanya, kota Bulgar, dan tentang wilayah Vyatka, yang berbatasan dengan Bulgaria dari utara. Tepat di dekat muara Vyatka terdapat kota-kota Bulgaria (misalnya, yang disebut Pemukiman Setan, 62). Sayangnya, tidak ada sumber tertulis yang signifikan dari Bulgaria sendiri, atau sumber tersebut tidak bertahan. Namun sejak awal abad ke-10, Bulgaria dikunjungi oleh para ahli geografi dan pelancong Arab, yang meninggalkan catatan geografis dan etnografis yang menarik mengenai, antara lain, Slavia dan Rus. Mungkin, sesuatu yang berhubungan dengan Timur Laut juga dapat ditemukan dalam sumber-sumber Khazar, karena Bulgaria pernah menjadi pengikut Khazar Khaganate.

Ini semua soal interpretasi. Tentu saja, jika kita berasumsi sebelumnya bahwa Vyatka, wilayah Kama Atas dan Tengah, misalnya, dihuni oleh suku liar Finno-Ugric, maka segala sesuatu yang bertentangan dengan pernyataan “jelas” ini akan dianggap tidak dapat diandalkan atau terkait dengan wilayah lain. Berikut adalah contoh salah satu kesaksian awal ahli geografi Arab al-Istakhri (930–933) dalam “Book of the Ways of States” (“Kitab Masalik al-Mamalik”), berdasarkan karya al- Balkhi (920–921) (terjemahan A.P. Novoseltseva. 40. P. 411):

“Ada tiga kelompok Rus. Satu kelompok dari mereka paling dekat dengan Bulgar, dan raja mereka duduk di sebuah kota bernama Cuiaba, dan kota ini lebih besar dari Bulgar. Dan yang paling jauh di antara mereka adalah kelompok yang disebut al-Slaviya, dan kelompok ketiga mereka disebut al-Arsaniya, dan raja mereka bertahta di Ars. Dan orang-orang datang ke Cuiaba untuk berdagang. Adapun Arsa, tidak diketahui ada orang yang mencapainya, karena penduduknya membunuh setiap orang asing yang datang ke tanah mereka. Hanya saja mereka sendiri yang terjun ke perairan dan berdagang, tetapi mereka tidak menceritakan apa pun kepada siapa pun tentang urusan dan barang-barang mereka dan tidak mengizinkan siapa pun menemani mereka dan memasuki negara mereka. Dan musang hitam dan timah (timbal?) diekspor dari Arsa... Bangsa Rus ini berdagang dengan Khazar, Rum, dan Bulgar Agung.”

Ibnu Hawqal mempunyai pesan serupa. Kedua kesaksian ini, serta kesaksian serupa lainnya, menurut peneliti, berasal dari panduan jalan (panduan) Ibnu Khordadbeh, yang populer di dunia Arab-Persia, yang kemungkinan besar ditulis dari kata-kata para pedagang. pada tahun 846, setidaknya paling lambat tahun 80an abad ke-9.

Sudut pandang yang diterima secara umum adalah bahwa Cuiaba adalah Kyiv, dan Slavia adalah tanah Novgorod (Slovenia). Lokasi Ars dan Arsania dinilai masih bisa diperdebatkan. B. Rybakov, yang menganggap Novgorod abad ke-10 sebagai kota provinsi, berdasarkan teorinya yang berpusat di Kiev, menempatkan ketiga kelompok Rus di Dnieper Tengah, di tanah Kyiv (52. P. 110 - 116), mengidentifikasi Slavia dengan Pereyaslavl, dan Arsania dengan Rodney. Asumsi sejarawan terkenal ini jelas bertentangan dengan teks Arab.

Pertama, seluruh daratan Kiev dari Bulgar yang jauh dipandang sebagai satu titik; pengamat tidak akan menyorot objek-objek terdekat yang terletak satu setengah ribu mil jauhnya.

Kedua, kota-kota yang terletak berdekatan memiliki jenis barang ekspor yang kurang lebih sama. Teks tersebut secara khusus menyoroti barang-barang yang diekspor dari Ars: musang hitam dan timah. Dari mana datangnya musang hitam di dekat Kyiv?! Tentu saja penduduk wilayah Dnieper bisa menjadi perantara, tapi bagaimana cara mengangkut musang dari Utara atau dari Siberia melalui Dnieper? Timah tidak terlalu meragukan; bisa saja timah dibawa dari Pegunungan Bijih (Kruszne Gori). Tapi kenapa hanya melalui Arsania, bukan Cuiaba dan Slavia? Ya, memang jauh, dan ada jalan yang lebih dekat.

Kita dapat mengatakan bahwa tidak ada deposit timah industri baik di Vyatka maupun Kama. Tapi mari kita ingat hal itu pada abad ke-15 SM. di wilayah Kama Tengah terdapat pusat metalurgi perunggu yang peleburannya dapat menggunakan timah (budaya Turbino). Dan pada milenium pertama Masehi. Penduduk Prikam memasok perhiasan perunggu ke Eropa (lihat di atas). Dari mana mereka mendapatkan timah untuk melebur perunggu? Mereka tidak dibawa dari Inggris dan Pegunungan Ore? Seperti yang ditulis oleh peneliti budaya material kuno A.V. Schmidt dan A.A. Jessen, deposit timah di Ural sudah dikenal sejak zaman dahulu. Mungkin, menurut mereka, bijih timah juga tersedia di Rusia Utara, khususnya di wilayah Danau Ladoga dan Onega serta di cekungan Pechora. Namun tidak ada deposit timah di Rusia Tengah dan Selatan (80, hal. 205 dst).

Namun kita menyimpang dari pernyataan Rybakov bahwa Ars terletak di wilayah Dnieper. Terakhir, keberatan ketiga dan sangat signifikan. Al-Istakhri secara langsung menulis tentang para pedagang Ars: “Mereka turun ke atas air.” Dari wilayah Dnieper Anda hanya bisa turun ke Laut Hitam. Anda tentu saja dapat mendaki anak-anak sungainya, menyeberangi rawa-rawa ke anak-anak sungai Oka, dan turun ke Bulgar di sepanjang Oka dan Volga. Tetapi mengapa mereka harus memilih jalan yang sulit, karena Rybakov sendiri menjelaskan secara rinci jalan darat langsung dari Kyiv ke Bulgar, dilengkapi dengan “sumber” khusus, semacam stasiun pos, setiap 70 km.

Penting untuk dicatat bahwa “pangeran Arya” juga disebutkan dalam sumber-sumber Rusia, meskipun belakangan. Pada tahun 1489, Ivan III, setelah mengirimkan pasukan dalam jumlah besar, menundukkan kota-kota Vyatka, sementara “Vyatchans orang-orang besar Saya mempertemukan mereka semua beserta istri dan anak-anak mereka, dan bahkan para pangeran Arsky.” “Dan Anda menanam beberapa pedagang Vyatchan di Dmitrov, dan memberikan pangeran Arsk - biarkan mereka pergi ke tanah mereka” (Sofia II Chronicle. L. 321 vol. 60. P. 326; juga: Synodal Chronicle). Selain itu, penulis sejarah membedakan antara Vyatchan dan "Arya": "dia mencium semua Vyatchan, dan membawa Arya ke perusahaan" (Novgorod IV Chronicle. L. 376. 39. P. 459; juga: Sophia Tawarikh I dan II). Di mana “tanah milik” para pangeran Ar ini berada tidak sepenuhnya jelas dari sejarah, tetapi, bagaimanapun juga, tidak di Dnieper. Afiliasi agama mereka tidak jelas dari teks (Arian, Muslim?), namun, bagaimanapun juga, mereka bukan Ortodoks. Tidak jelas apakah Arya merupakan karakteristik agama atau etnis.

Hutan Arsk dan jalan Arsk disebutkan dalam sumber-sumber Rusia sehubungan dengan kampanye Ivan yang Mengerikan melawan Kazan, dan dalam banyak kasus lainnya. Di wilayah Kirov dan Tataria ada beberapa toponim dengan kata dasar “ars” (lebih lanjut tentang ini di bawah).

Di sini harus dikatakan bahwa V.V. Barthold menyampaikan kutipan bahasa Arab tentang ketiga kelompok orang Rusia itu dalam bentuk yang sedikit berbeda, mengingat itu milik Ibnu Fadlan (5. p. 836). Dia bukan Ars, tapi Art, bukan timah, tapi timah (timah dan timah ditulis sama dalam bahasa Arab pada abad ke-10). Kemungkinan besar, Akademisi Rybakov menggunakan terjemahan lama ini atau lainnya (karya Bartold ditulis pada tahun 1918). Dan sebelum perang, merupakan kebiasaan untuk menuliskan huruf Arab ﺙ (si atau sa) dengan huruf Rusia t, bukan s. Faktanya, huruf ﺙ terdengar seperti bunyi interdental th dalam bahasa Inggris yang tidak bersuara, misalnya pada kata bulan. Selain itu, ketika mentransfer nama Ars, penulis Persia menggunakan huruf yang sama ﺙ, yang dalam bahasa Persia terdengar seperti bahasa Rusia s. Oleh karena itu, dari sudut pandang linguistik, identifikasi Rybakov tentang Ars dengan Rodney tampaknya sungguh luar biasa. Benar, sungguh mengherankan mengapa penulis Arab menggunakan huruf yang berbunyi seperti th untuk menunjuk kelompok Rus ini. Ada suara yang sesuai dalam bahasa Turki. Bagaimana bunyi ini berkorelasi dalam bahasa Turki kuno dengan Tatar pada abad ke-16? dan bagaimana toponim yang kami minati kedengarannya tetap menjadi subjek penelitian lebih lanjut.

Kehadiran “Rus” di utara Bulgar seharusnya tidak mengejutkan. Pertama, mungkin ini bukan ciri etnis atau tidak sepenuhnya etnis. Orang Arab membedakan antara Rus dan Slavia (sakaliba), namun ada laporan bahwa Rus berbicara bahasa Slavia, dalam kasus lain hal ini terlihat jelas dari fakta bahwa percakapan dilakukan melalui penerjemah bahasa Slavia. Kedua, dalam risalah geografis anonim Arab-Persia yang terkenal pada paruh kedua abad ke-10. “Hudud al-Alam” disebutkan Kukh-e rus “Gunung Rusia” di sebelah utara Bulgar-e Andarun “Bulgars internal” (77. Teks Persia - l. 38a; terjemahan oleh V.F. Minorsky - hal. 160). Dari konteksnya jelas bahwa yang kita bicarakan adalah Kama Bulgars (menurut A.P. Novoseltsev: 40. P. 373). Kemungkinan besar, kita berbicara tentang pegunungan di Ural Utara, yang dianggap "Rusia" oleh orang Arab dan Persia.

Penulis Arab abad ke-10 juga melaporkan tentang perdagangan Bulgar dengan kota yang namanya dibaca v...ntit dan v...t, di mana vokal yang hilang diganti dengan titik (36). Ibnu Ruste menulis secara rinci tentang negara Wat...t (Tunggu...it) dalam esai “al-A'lah an-nafisa” (menurut A.P. Novoseltsev. 40. P. 387), melaporkan bahwa memang demikian. “di awal perbatasan Slavia" (dari Bulgar?). Ahli geografi Persia Gardizi melaporkan tentang kota Vantit dalam terjemahan Novoseltsev dengan cara yang agak berbeda: kota itu terletak “di batas ekstrim Slavia” (ibid., hal. 390). Kesaksian ini, serta informasi tentang Rus dan Ars, tampaknya berasal dari pembangun jalan Ibnu Khordadbeh (abad ke-9).

Raja Khazar Joseph (abad ke-10), dalam korespondensinya yang terkenal dengan orang-orang Yahudi, mencantumkan orang-orang yang tinggal di sepanjang Sungai Itil. Diantaranya adalah “v-n-n-tit”. (23. hlm. 91 – 102).

Secara umum diterima bahwa nama-nama ini merujuk pada tanah Vyatichi (lihat, misalnya, Petrukhin V.Ya. dan Raevsky D.S. 44. P. 169). Pada saat yang sama, Petrukhin dan Raevsky tidak memperhatikan fakta bahwa Khazar dan Bulgar menyebut Kama dan Volga Bawah atau Belaya, Kama Bawah dan Volga Bawah Itil, dan Volga Atas dianggap sebagai anak sungainya. Raja Joseph langsung menulis: “Saya tinggal di tepi sungai bernama Itil... Awal sungai menghadap ke timur selama 4 bulan perjalanan.” Jelas bahwa ini bukan Volga, tetapi Belaya, anak sungai Kama, yang dianggap Joseph sebagai sumber Itil. Dan suku Vyatichi hampir tidak bisa disebut tinggal di sepanjang Belaya dan Kama. Sebaliknya, suku Vyatchan tinggal tepat di sebelah Itil kuno, yaitu Kama.

Vyatichi, sekelompok suku Slavia Timur yang tinggal di hulu Oka dan di sepanjang anak-anak sungainya.

Di sini kita perlu melakukan penyimpangan linguistik. Bahasa Rusia I dalam posisi kuat setelah konsonan muncul menggantikan bahasa Slavia Umum e hidung (ę). Dalam bahasa Baltik dan Eropa Barat, kata ini secara alami bersesuaian dengan en, misalnya:

daging – mensa (Prusia)

rajutan – vęzeł (Polandia – “monogram”)

lima – πεντε (Yunani)

pelacur (bahasa Rusia Kuno - “Aku salah”) – blendžiuos (lit. - “Aku mulai gelap”).

Akibatnya, akar kata vyat- didahului oleh akar kata vęt- dan berhubungan dengan akar kata Baltik vent- (bandingkan: Vyatichi - Veneti). Selain itu, toponim Vyatka sesuai dengan banyak nama tempat Baltik dengan batang ventilasi-, misalnya, Ventspils di Sungai Venta.

Akibatnya, v...ntit dan va...t adalah dua bentuk dari satu nama: Baltik (atau Eropa lainnya) dan Slavia Timur.

Toponim v...ntit - va...t, tentu saja pada prinsipnya dapat merujuk pada tanah Vyatichi, tetapi dengan pembenaran yang lebih besar, berdasarkan landmark geografis, dapat juga merujuk pada Vyatka, terutama jika kita mengambil memperhitungkan bahwa mereka tinggal di tanah Vyatka, seperti yang akan kita lihat nanti, dan suku Baltik, yang dapat menyampaikan nama kota atau negara dalam bentuk...ntit.

Bagaimanapun, sumber-sumber Arab, Persia dan Khazar harus dibaca kembali, hati-hati dan dengan pikiran terbuka. Besar kemungkinan banyak rahasia yang akan terungkap.

3.1.3.Sumber tertulis Vyatka

Sayangnya, tidak ada dokumen tertulis kuno yang ditemukan. Rupanya, kronik juga tidak ditulis di Vyatka. Kekristenan baru muncul di Vyatka pada awal abad ke-15, tetapi para pendeta pertama kemungkinan besar tidak terlalu melek huruf. Tapi kemungkinan besar mereka menghancurkan monumen pagan pra-Kristen. Pada saat yang sama, terdapat bukti yang tak terbantahkan dari Ibn Fadlan bahwa pada tahun 922 Rus dan Visu (biasanya diidentikkan dengan seluruh orang Finno-Ugric) memiliki bahasa tertulis (22. hal. 138 et seq.). Menemukan monumen tertulis pada masa itu adalah tugas para arkeolog masa depan. Mungkin hal itu akan teratasi dengan ditemukannya kota-kota kuno yang disebutkan oleh orang Arab - Ars dan Ventita (Vyatka?).

3.2.Data toponimi

Toponimi adalah ilmu tentang nama geografis. Toponim telah dipertahankan selama berabad-abad bahkan ribuan tahun, terutama dalam kondisi sedentisme dan stabilitas etnis. Toponim adalah unsur-unsur bahasa kuno yang sampai kepada kita terlepas dari sumber tertulisnya. Tentu saja dapat terdistorsi, namun distorsi tersebut wajar, dan sifat distorsi itu sendiri dapat memberikan informasi tertentu tentang proses etnis yang sedang berlangsung. Saya menganggap toponimi sebagai alat historiografi sebelum arkeologi, bukan dalam hal kepentingan (semuanya penting), tetapi dalam hal keunggulan sejarah etnis: hanya data bahasa yang memungkinkan kita mengidentifikasi budaya arkeologi dengan kelompok etnis (bahasa bukan satu-satunya , tetapi merupakan elemen yang sangat penting dari etnos). Selain itu, toponim ini dapat menunjukkan geografi dari kemungkinan pencarian arkeologi, menunjukkan, jika bukan suatu tempat, maka setidaknya suatu area untuk penggalian: “Carilah dan Anda akan menemukan!”

Untuk tanah Vyatka, objek penelitian toponimik terutama adalah nama sungai (hidronim) dan pemukiman (oikonim). Pada tingkat lebih rendah - nama daerah, rawa, saluran, danau. Berdekatan di sini (meskipun bukan toponim, tetapi penting bagi kami) adalah nama-nama kelompok etnis - etnonim. Selain itu, kami akan tertarik pada nama depan dan belakang (antroponim); beberapa - sebagai turunan dari nama etnis atau generik, yang lain (atau yang sama) - menjadi dasar toponim (Philipp - desa Filippovo - sungai Filippovka).

Menentukan usia toponim adalah tugas yang penting namun sangat sulit. Setiap kali Anda harus menyelesaikannya secara individual, sehubungan dengan toponim tertentu. Misalnya, toponim dapat mempertahankan bunyi kata-kata kuno, sesuai dengan waktu linguistik historis. Perlu diperhatikan bahwa dalam lingkungan bahasa induk, toponim sering kali ikut berubah dan berhenti berubah menurut hukum bahasa tersebut ketika lingkungan linguistik berubah atau ketika direnggut dari sebutan (umumnya). kata benda yang menjadi dasar toponim), memperoleh makna independen.

Secara umum diterima bahwa yang paling kuno adalah nama-nama sungai besar. Nama-nama sungai tengah lebih muda, meski bisa juga cukup kuno (ribuan tahun). Nama-nama sungai kecil biasanya masih cukup muda, terutama di daerah yang jarang penduduknya. Peta sering kali diberi label dengan nama yang diberikan oleh para kartografer awal, yang menghabiskan imajinasi mereka dalam prosesnya. Beginilah munculnya sungai Berezovka Poludennaya, Berezovka Srednyaya, Berezovka Nochnaya (dalam arti utara), Peschanaya ke-1, Peschanaya ke-2, dll. Sungai-sungai kecil dicirikan oleh nama-nama sekunder setelah nama pemukiman atau nama-nama industrialis yang memiliki tempat berburu atau memancing di sana. Nama-nama pemukiman bisa sangat muda, tetapi ada juga yang sangat kuno - hingga berusia seribu tahun. Ada dugaan bahwa usia nama-nama beberapa pemukiman mungkin jauh lebih tua, namun untuk mengajukan hipotesis seperti itu, diperlukan pembenaran yang sangat kuat.

Penelitian toponim dapat dibagi menjadi dua bidang: atribusi toponim ke bahasa leluhur dan analisis toponim “berbicara”, yang semantik (maknanya) dapat memberikan informasi tertentu untuk interpretasi sejarah.

3.2.1.Afiliasi linguistik toponim

Menentukan afiliasi linguistik toponim akan membantu mengidentifikasi etnisitas budaya sejarah dan, atas dasar ini, menciptakan kembali sejarah etnis di wilayah Vyatka. Dan itu tidak terlepas dari sejarah etnis seluruh Eropa Timur. Justru keterbatasan teritorial dari penelitian sebelumnya (wilayah Dnieper, daerah campur tangan Volga-Oka, dan Rusia Barat Laut telah disurvei dengan baik, namun terdapat titik buta yang signifikan) yang dapat mengarahkan para sejarawan pada kesimpulan yang salah. “Efek pengamat” terjadi ketika objek di sekitar tampak lebih signifikan; akar kuno yang ditemukan dari kelompok etnis mana pun tampaknya merupakan hal yang mendasar, karena wilayah lain belum dipelajari. Survei wilayah Vyatka seperti itu tidak hanya harus dikaitkan dengan wilayah tetangga, tetapi juga ke wilayah yang telah disurvei yang disebutkan di atas.

Idealnya, kamus toponimik perlu disusun, dan untuk keperluan bagian ini, etimologisasi toponim yang lengkap tidak diperlukan, karena semantik banding bersifat sekunder. Anda hanya perlu menentukan afiliasi linguistik dari toponim dan, sebaiknya, umurnya dengan menggunakan kata banding dan topoforman (misalnya, sufiks). Berdasarkan kamus, perlu disusun peta sebaran toponim afiliasi kebahasaan tertentu; secara terpisah – sungai sedang, sungai kecil dan oikonim. Kemudian Anda perlu melapisi peta-peta tersebut pada peta sebaran budaya sejarah dalam ruang tiga dimensi (x,y,t). Tentu saja, secara grafis peta ini akan berbentuk dua dimensi, dan dimensi ketiga (cara termudah adalah waktu) perlu diingat.

Minimal, dimungkinkan untuk menggambar peta sebaran topoforman yang tidak diragukan lagi milik bahasa tertentu atau kelompoknya, seperti yang dilakukan dalam karya klasik V.I. Toporov dan O.N. Trubachev (64) dan dalam buku karya N.D. Rusinova (51). Dalam hal ini, korelasi linguistik dari hidroforman umum –ma, -da, -yug, -ik dan –im(s), yang akan dibahas di bawah, sangatlah penting.

Di wilayah Kirov, pekerjaan semacam itu tidak dilakukan pada tingkat yang serius; para peneliti menghadapi kesulitan yang tidak dapat diatasi dalam etimologisasi toponim, yang dijelaskan dengan hanya menggunakan versi asal usul hidronim Finno-Ugric, sedangkan sarana lainnya bahasa tidak terlibat. Dalam beberapa karya lain (E.D. Golovin, E.N. Moshkina), yang ditujukan untuk toponim Rusia dan Turki, lebih banyak masalah lokal yang diajukan. Pengecualian adalah artikel oleh L.N. Makarova (30), yang akan dibahas nanti.

Penelitian saya (sejauh ini hanya dangkal) menunjukkan bahwa tidak lebih dari 5% hidronim berasal dari Finno-Ugric, dan di antara substrat pra-Rusia - sekitar 10% (angka perkiraan). Untuk etimologi toponim, perlu melibatkan setidaknya bahasa dari tiga rumpun.

keluarga Indo-Eropa

Bahasa Rusia.

Yang paling menarik untuk tujuan kami adalah penemuan substrat Rusia Kuno atau bahkan substrat Proto-Slavia (jika ada). Pada saat yang sama, perlu hati-hati memeriksa kemungkinan asal usul toponim dari bahasa yang dekat, serta penafsiran ulangnya dari bahasa lain.

Misalnya, nama desa Istobensk (distrik Orichevsky modern, wilayah Kirov) dapat berasal dari istba Rusia Kuno dan dari Litsh. istaba "ruangan". Namun akhiran Rusia -ensk justru mendukung versi Rusia. Hal ini juga ditegaskan oleh fakta bahwa Ltsh sendiri. istaba dianggap dipinjam dari bahasa Rusia (M. Vasmer), dan, terakhir, lokasi dua desa yang disebut Istobnoe di jalur kuno dari Kyiv ke Bulgar, di mana unsur Baltik tidak menjadi ciri khasnya (Rybakov B.A. 52. P. 110) . Dari sudut pandang linguistik, tidak mungkin untuk mengecualikan asal usul nama ini dari zaman komunitas linguistik Baltoslavia, meskipun hal ini terlihat fantastis. (Namun, di kawasan desa ini terdapat pemukiman Tivanenkovskoe pada abad ke-7 – ke-3 SM, dan dengan sedikit imajinasi Anda dapat menganggapnya sebagai cikal bakal Istobensk).

Contoh lain: r. Nersma (Suna Ave., Voi Ave., kiri Vyatka Ave.) baik dari asal Rusia, atau dari Latvia. nersti "bertelur". Dari sudut pandang linguistik (dalam bahasa Rusia akan menjadi *Nerstma, *Nerstma, dan bahkan lebih mungkin - *Nerestyanka) Saya lebih suka versi Baltik atau Baltoslavia.

Sebuah r. Rybas (kiri Ave. Voi) jelas tidak ada hubungannya dengan ikan Rusia, karena endingnya non-Rusia. Lebih mungkin, dari ltsh. ribati "bermain-main" dengan akhiran im. bantalan. m.r., karena sungai kecil cukup memberikan kesan aliran sungai, yang dalam bahasa Baltik juga bersifat maskulin. Semantik umum terjadi pada toponimi Rusia dan Baltik (lih. Gremyachiy Klyuch, dll.).

Etimologisasi toponim dari sebutan dialek bahasa Rusia tidak terlalu produktif, misalnya nama banyak sungai Kholunitsa dari kholun “sedimen sungai” atau sungai. Slot (kiri, Sandalovka Ave., Vyatki Ave.) dari slot - “kotoran”. Dianjurkan untuk mengetahui asal usul sebutan itu sendiri, karena dapat mengarah ke bahasa lain atau ke zaman Proto-Slavia, yang jauh lebih informatif untuk historiografi.

bahasa Baltik.

Anehnya, hampir tidak ada yang memperhatikan keberadaan toponim asal Baltik, meskipun, seperti yang akan kita lihat, jumlahnya banyak dan ada di mana-mana. M. Vasmer membatasi wilayah penyebaran hidronim Baltik ke wilayah Moskow dari timur. Baru-baru ini, membawa Baltisisme ke wilayah Nizhny Novgorod Volga telah menjadi hal yang umum.

Upaya untuk memperluas perbatasan Baltik sangatlah lamban. R.A. Ageev, mengartikan danau itu secara etimologis. Lipsho (distrik Toropets) dari lit. lipti “tongkat, tongkat”, mencontohkan danau Lituania. Lipšys dan R. Lipsha di provinsi Kazan. (sekarang Republik Mari El - S.U.) dan memberinya catatan “korespondensi yang agak tidak terduga”. (3.Hal.192). Namun kembali ke akhir abad ke-19. etnografer terkenal I.N. Smirnov mencatat bahwa sebelum Mari dan sebelum Udmurt, beberapa “suku tak dikenal” tinggal di wilayah pemukiman mereka (55, 56). Dia memberikan seluruh daftar nama sungai pra-Mari: Vetluga, Kokshaga, dll. - dan sampai pada kesimpulan bahwa mereka “tidak dapat dijelaskan ... dari dialek Finlandia yang hidup dan, dilihat dari kesamaan atau bahkan identitasnya, termasuk dalam orang-orang yang menempati wilayah yang sangat luas dari meridian Moskow hingga meridian Perm".

Tetapi hidronim Vetluga memiliki etimologi baik dari bahasa Baltik (N.D. Rusinov) dan dari bahasa Rusia (tentu saja). Mengapa tidak ada yang menyadari bahwa Kokshaga juga menyadarinya!? Koks dalam bahasa Latvia berarti “pohon”, s – š – pergantian khas bahasa Baltik; -uga dan -aga adalah sufiks khas nama tempat Baltik dan Slavia. Bandingkan aliran Kokui (Kukui) di Ltsh. koku – “hutan” di wilayah kota Moskow, tempat Baltisme biasa terjadi (58). Namun, akar kata kok tidak hanya milik bahasa Baltik, tetapi juga milik dialek bahasa Rusia (Koksha zh. Vologda, “pohon yang disembunyikan oleh air dan hanyut di dasar sungai atau dibuang ke dalam tuai”; Kokuy m.dial., termasuk Vyats – di antara banyak arti – “pulau hutan kecil”). Namun, forman -sh- berbicara, sebaliknya, tentang asal usul hidronim Kokshaga dari Baltik (lihat, khususnya: Otkupshchikov Yu.V. 42).

Ahli toponim Ekaterinburg A.K. juga berbicara tentang hidronim Baltik di Rusia Utara. Matveev, tapi sepertinya dia tidak mempengaruhi wilayah Vyatka.

Sekarang kita dapat menyatakan dengan yakin bahwa “orang-orang misterius” yang dibicarakan I.N. Smirnov, - Balt atau Baltoslav. Di wilayah Mari El, substrat Baltik ada di mana-mana (kecuali sungai yang disebutkan di atas - Lipsha, Persha, Nolya, dua Nolka, Ilet, Ashit, dll.). Di wilayah wilayah Kirov di lembah Vyatka, sering ditemukan hidronim yang berasal dari Baltik, dan terdapat hidronim yang tidak menimbulkan keraguan tentang asal usul Baltiknya. Dalam beberapa kasus, ciri-ciri dialek Baltik Vyatka dan “Mari” dapat ditelusuri, meskipun penelitian tambahan oleh ahli bahasa yang berspesialisasi dalam bahasa Baltik diperlukan untuk mendapatkan gambaran yang lengkap.

Nama Sungai Medyana (Vyatka Ave.) dapat dikaitkan dengan nama Baltik - lih. Prusia median dari balt. * med “hutan”; hipotesis lain berasal dari *medhio Proto-Indo-Eropa - “tengah”, yang merupakan asal usul bahasa Rusia. batas, antara, lat. median, dll. Sulit untuk memperjelas asal usulnya, karena *med Baltik sendiri mungkin berasal dari *medhio Proto-Indo-Eropa dengan arti asli “membagi sabuk hutan”. (Di sini rupanya sungai Medyan di cekungan Sura, sungai Medyn di cekungan Oka, sungai Mezen dan banyak lainnya harus dimasukkan). Juga, dengan tanda tanya, kami sertakan di sini r. Kezva (kiri. Ivantsovki Ave., kiri. Vyatki Ave.) – dengan lit. kežti “membengkak, membengkak”; R. Kirs (Vyatka Ave.) - ditulis pada abad ke-19. Kirsa di ltsh. ķiris "camar"; dan masih banyak lagi dll.

Sebagai contoh Baltisisme dengan ciri dialek, V.N. Toporov dan O.N. Trubachev mengutip nama Sungai Zalazna di wilayah Dnieper Atas. Mereka menelusuri sungai ini dan sungai lain dengan nama serupa (Zalazinka, Zhalizha, Zhalozh) hingga memiliki arti sebutan “besi” (64, p. 240). Selain itu, mereka mencatat penggantian ž dengan z di wilayah tempat tinggal kronik Golyad, yaitu mereka menganggap ini sebagai tanda dialek Golyad.

Golyad, suku Baltik yang disebutkan dalam kronik Rusia abad ke-11 dan ke-12; tinggal di lembah Sungai Protva, anak sungai kanan Sungai Moskow, antara Vyatichi dan Krivichi. Pada abad ke-12 mayoritas wilayah Georgia diasimilasi oleh bangsa Slavia. (TSB)

Perhatikan bahwa Sungai Zalazna juga berada di cekungan Vyatka (Belaya Ave., Vyatka Ave.). Hal yang paling menarik adalah di kawasan Vyatka Zalazna terdapat deposit bijih besi dalam jumlah besar yang telah dieksploitasi selama berabad-abad. Tapi saya tidak akan secara tegas mengaitkan nama sungai ini dengan Baltik. Faktanya adalah kata untuk besi adalah Balto-Slavia dengan kata dasar *ghel(e)g'h (Pokorny. 114), dan dalam bahasa Slavia, sebagai hasil satemisasi, kedua bunyi g berubah menjadi siulan atau desisan, dan di sebagian besar bahasa Baltik - hanya yang kedua (g"): lit. geležis, pearl. gelžis, Prussian gelso, tapi lat. dzelzs. Jelas sekali, bunyi Zalazna lebih mirip dengan zalizna "besi" Ukraina modern daripada bahkan ke dzelza Latvia: tepatnya dari tipe Slavia. Vokal kedua a memiliki karakter dialek (lih. Zelazna Bulgaria dan želazna Polandia). Jadi harus diakui bahwa jika hidronim Zalazna dan yang serupa termasuk dalam dialek bahasa Baltik seperti Golyadsky, maka dialek ini sangat mirip dengan bahasa Slavia.

Namun berikut ini secara pasti dapat diklasifikasikan sebagai Baltik:

R. Ilgan (Snigirevka Ave., kiri Bystritsa Ave., kiri Vyatka Ave.) – dengan lit. ilga “panjang, panjang” dan hidronim dalam bahasa Lituania: danau. Ilgi, b. Ilga, b. Ilgyanka;

R. Bartemka (kiri Vyatka Ave.) di ltsh. bart “memarahi” (lih. Rusia menggerutu, menggerutu), sungai Barta dan Bartuva di Latvia dan banyak contoh pembentukan nama sungai kecil dari sebutan serupa dalam bahasa Slavia dan Baltik - dalam hal ini melalui *Bartьma > * Bartema dengan akhiran kecil Rusia -ka berdasarkan linguistik modern;

R. Ilet (jalan. Jalan Bystritsa) dengan ltsh. ila “sangat gelap” dan Rusia. il dari akar kata Proto-Indo-Eropa *il “kotoran, lanau, kegelapan”, tetapi dengan formant derivasional Baltik –et.

Dalam batas-batas distrik Sun dan Nolinsky modern, saya menemukan wilayah hidronimi Baltik yang hampir berkelanjutan: hal. Suna, Rybas, Nolya, Pilya, Nersma, Loban, Mayurovka, Eranka, Elpan. Yang mengejutkan, di wilayah yang sama ini terdapat oikonim asal Baltik, misalnya, dua desa Erpuli (distrik Sunsky dan Nolinsky). Menikahi. itu. jēra "domba" dan pūli "kerumunan", yaitu jērpūļi dapat diartikan sebagai “kawanan” dengan analogi dengan ltsh. karapūļi “gerombolan (musuh)”, di mana kara – “militer, tentara”.

Dari oikonim asal Baltik: desa. Lyangasovo, desa Lyangasy (dekat Kirov), desa. Kokuy (banyak), desa. Toskui (dekat desa Suna), lirik. Kukarka (sekarang kota Sovetsk), meskipun beberapa di antaranya, mungkin melalui sebutan dialek Rusia (kokuy dan lyangas) yang berasal dari Baltik (tentang kata lengus (lyangas) lihat Otkupshchikov Yu.V. (43, hal. 122).

Bahasa proto Baltoslavia

Banyak sejarawan bahasa percaya bahwa bahasa Baltik dan Slavia terpisah dari bahasa proto yang sama, atau bahwa nenek moyang bahasa Baltik dan Slavia merupakan apa yang disebut. Kontinum Baltoslavia, di mana tidak ada batas yang jelas antara dialek Slavia dan Balt. Meskipun konsep bahasa proto umum dan kontinum Balto-Slavia tidak diterima secara umum, dapat dianggap dengan tingkat kepastian yang tinggi bahwa nenek moyang bangsa Balt dan Slavia pada paruh pertama milenium pertama SM. berbicara dalam bahasa yang sangat mirip, dengan perbedaan dialek yang lebih besar atau lebih kecil. (Untuk berbagai aspek asal usul bahasa Baltik dan Slavia, lihat, misalnya, Khaburgaev G.A. 73 dan Porcig V. 48).

Akibatnya, nama-nama topografi yang berasal dari zaman kuno dapat dibentuk oleh nenek moyang kita, yang sulit untuk secara jelas dikaitkan dengan Balt atau Slavia, yang berbicara dalam bahasa yang sama atau serupa. Mereka bisa disebut proto-Baltoslav atau, singkatnya, Baltoslav.

Toponim yang berasal dari Balto-Slavia mencakup toponim yang berasal dari bahasa Rusia dan Baltik. Toponim semacam itu harus dianggap sebagai “kandidat” asal usul kuno. Namun dalam setiap kasus tertentu perlu dipahami kronologi teknik pembentukan kata. Misalnya, ada sufiks yang kehilangan produktivitasnya; bagi banyak dari mereka, adalah mungkin untuk menentukan (tentu saja, kira-kira) waktu kerugian ini. Dengan cara ini, dimungkinkan untuk menetapkan batas waktu pembentukan toponim dengan sufiks ini dan menentukan apakah toponim tersebut terbentuk pada masa persatuan Baltoslavia atau setelah runtuhnya komunitas linguistik.

Tetapi meskipun suatu toponim diberi etimologi menggunakan sarana linguistik hanya dari satu kelompok (Slavia atau Baltik), ini bukanlah bukti “masa mudanya”. Ada kemungkinan bahwa batang dan/atau akhiran yang bersangkutan melekat pada bahasa induk, tetapi hanya dipertahankan pada salah satu kelompok bahasa tersebut.

Di sini saya hanya menunjukkan arah penelitian ke depan, yang tentu saja padat karya, namun mampu memberikan gambaran tentang sejarah etnis baik di tanah Vyatka maupun seluruh kawasan hutan Eropa Timur, yang diduga dihuni oleh suku-suku Baltoslavia.

Hidronim dengan akhiran –n- dapat dianggap sebagai kandidat yang relatif “kuno”. Seperti yang ditulis Yu. Otkupshchikov (“HARROW and FURROSA” // 43. p. 92), “akhiran ini, yang kehilangan atau hampir kehilangan produktivitasnya di sebagian besar bahasa Indo-Eropa pada zaman sejarah, sangat tersebar luas di zaman kuno. Periode Indo-Eropa.” Akhiran -d- dan -m-, yang juga umum dalam toponimi Vyatka, tampaknya bahkan lebih tua.

Tentu saja, kita harus memahami bahwa sufiks, yang “direkatkan” pada akar kata pada zaman dahulu, dapat dimasukkan ke dalam toponim bersama dengan akar kata di zaman modern, seperti, misalnya, dalam hidronim umum Suna: lih. itu. suna "berlumut, berlumut".

Selain itu, karena sufiks ini melekat pada sebagian besar bahasa Indo-Eropa, maka perlu untuk memisahkan “kambing” yang sangat kuno dari era pan-Indo-Eropa, jika ada, dari nama tempat Baltoslavia (lihat di bawah).

Indo-Iran (Arya) bahasa

Bahasa Indo-Iran, cabang khusus dari rumpun bahasa Indo-Eropa, termasuk bahasa India (Indo-Arya), Iran, dan Dardik. Ada kemungkinan bahwa inti asli komunitas ini terbentuk di stepa Rusia selatan (jejak kontak dengan orang Finno-Ugria, yang kemungkinan besar terjadi di utara Laut Kaspia) dan terus berkembang selama periode pemukiman di Asia Tengah atau wilayah yang berdekatan. Kehadiran komunitas linguistik dan budaya Indo-Iran dikonfirmasi oleh data dari tata bahasa sejarah komparatif dan kosa kata bahasa-bahasa tersebut, yang mencakup sejumlah elemen identik yang menunjukkan konsep-konsep kunci budaya, agama, institusi sosial, nama, nama, dan budaya Indo-Iran. termasuk nama diri *arya - “Arya”, budaya material dan lain-lain. I.I. Modern. didistribusikan di India, Pakistan, Nepal, Ceylon (Indo-Arya), Iran, Afghanistan, Pakistan (bagian barat), Irak (wilayah utara), Turki (bagian timur), Uni Soviet (Tajikistan, Kaukasus). (TSB)

Secara hipotesis, substrat Indo-Iran (substrat - toponim yang berasal dari bahasa yang tidak dilestarikan di wilayah tertentu) dapat diharapkan dari era berikut:

a) zaman dahulu kala (Neolitikum dan Zaman Perunggu Awal);

b) waktu Skit;

c) waktu Sarmatian;

d) waktu pasca-Sarmatian.

Mari kita lihat secara berurutan.

A). Banyak peneliti yang menempatkan rumah leluhur bangsa Arya di kawasan Ural, baik di sebelah timur maupun di sebelah baratnya. Namun jika sejarawan yang berhati-hati melihatnya di Ural Selatan (yang tampaknya memiliki bukti kuat), maka para “Vedis” (peneliti Weda kuno) menempatkannya hampir di luar Lingkaran Arktik. Jika pendapat mereka setidaknya setengah benar, maka rumah leluhur orang Indo-Iran (atau setidaknya salah satu dari cabang ini) mungkin tepatnya berada di Vyatka dan Kama. Namun, berdasarkan toponim yang berasal dari zaman kuno, hampir tidak mungkin untuk membedakan afiliasi linguistik spesifik dari toponim tersebut, karena nenek moyang orang Iran dan Indo-Arya kemudian berbicara dalam bahasa yang sama. Karena kemungkinan besar kehadiran orang Iran (orang-orang yang berbicara dalam bahasa kelompok Iran) di Vyatka di kemudian hari, ada alasan untuk berbicara secara khusus tentang asal muasal toponim Iran atau (jika asal muasal kuno terbukti) tentang toponim Indo-Iran, dengan menyoroti Yang Indo-Arya hanya dalam kasus yang tidak diragukan lagi. Tentu saja, secara hipotetis tidak mungkin untuk mengecualikan pelestarian kelompok peninggalan orang Indo-Iran - keturunan populasi Neolitikum - di kemudian hari.

B). Pada milenium pertama SM. Wilayah Eropa Timur Laut, termasuk Vyatka, dihuni oleh suku-suku komunitas budaya Ananyin. Secara umum diterima bahwa suku-suku ini adalah Finno-Ugric (74, 75). Menurut asumsi saya, komunitas budaya ini tidak bersifat universal atau multietnis. Namun demikian, ia menduduki setidaknya sebagian wilayah lembah Vyatka. Selama penggalian kuburan dan pemukiman budaya ini, banyak ditemukan benda-benda asal Skit. Petrukhin dan Raevsky berpendapat bahwa ini mungkin jejak arkeologis dari “orang Skit lainnya”, yang, menurut Herodotus, terpisah dari kerabat mereka dan pindah jauh ke timur laut, melampaui tanah Tissagetia dan Iirks (nenek moyang Mordovia dan Meri?) (44, hal.112). Pertanyaan lainnya adalah banyak peneliti yang tidak yakin tentang monoetnisitas orang Skit; terdapat asumsi, misalnya, bahwa “tukang pembajak” Skit adalah penutur bahasa Slavia, sedangkan inti dari asosiasi Skit tentu saja berbahasa Iran (1). Bahasa apa yang digunakan oleh “orang Skit lainnya”? Hanya toponimi yang dapat menjawab pertanyaan ini.

DI DALAM). Pada abad ke-3. SM. Alih-alih orang Skit, orang Sarmati yang berbahasa Iran menjadi penguasa Stepa. Mengingat luasnya “kerajaan” Sarmatian, kita dapat memperkirakan pengaruh budaya mereka terhadap kawasan hutan di Eropa Timur. Namun kecil kemungkinannya orang Sarmati langsung menetap di hutan, termasuk di tepi sungai Vyatka, pada masa kejayaannya (abad ke-3 SM - abad ke-3 M); di stepa mereka jauh lebih nyaman. Orang Sarmati menguasai jalur perdagangan utama Eurasia, dan bahasa perdagangan sering kali menekan bahasa lokal. Namun, yang dianggap tidak mungkin bukanlah kemunculan nama-nama tempat berbahasa Iran pada waktu itu, melainkan kemungkinan kronologisasinya, karena nama-nama tersebut dapat “tenggelam” dalam nama-nama tempat yang asal linguistiknya sama di kemudian hari. .

G). Persatuan suku Sarmatian pertama kali dikalahkan oleh bangsa Goth pada abad ke-3, dan kemudian bangsa Hun menyerang bangsa Sarmatian dan Goth. Orang Sarmati sebagian menjadi bagian dari persatuan Hun, sebagian mundur ke pinggiran wilayah tersebut: ke Kaukasus Utara, ke Krimea, ke Volga dan Don. Setelah terpecah menjadi kelompok suku yang terpisah, mereka tidak lagi mewakili kekuasaan di Great Stepa. Mereka menetap di Volga Tengah dan di muara Kama, tetapi sisa-sisa persatuan Hun - orang Bulgaria berbahasa Turki - datang ke sana. Beberapa suku keturunan Sarmatians menjadi bagian dari negara Bulgaria. Partisipasi mereka dalam etnogenesis Kama Bulgar tidak diragukan lagi dimanifestasikan dalam bahasa Bulgar dan pewaris linguistik mereka - Chuvash (pada tingkat yang lebih besar) dan Tatar Kazan (pada tingkat yang lebih rendah). Tetapi beberapa keturunan Sarmatians mundur lebih jauh ke utara, mungkin ke lembah Vyatka (distrik Malmyzh - menurut F.I. Gordeev - 14, yang didasarkan pada penelitian I. Sinitsyn - 54; sudut pandang lain adalah dari V.F. Geninga - 12) dan, tampaknya, bahkan mencapai Vychegda (pemakaman seperti Veslyansky I - 20a. P. 39 - 41).

Menariknya, menurut banyak sejarawan (Vernadsky, Tsvetkov, dll.), orang Sarmati akhir sering bercampur dengan orang Slavia. Di beberapa suku Semut, pemimpinnya adalah Sarmatia, dan populasi utamanya adalah Slavia. Di negara lain, hanya nama suku yang tersisa dari orang Sarmati.

Sulit membayangkan teman stepa Sarmatian naik perahu, kecuali ada kuda di atas kapal. Namun kawasan hutan tanpa jalan hanya dapat dijelajahi melalui air, dan alat transportasi utama di sini adalah perahu. Dan bukan suatu kebetulan bahwa penguburan di perahu ditemukan di kuburan seperti Veslyansky (Sarmatian), yang di kemudian hari (seperti yang kita ketahui dari sumber-sumber Arab) merupakan ciri khas Rus kuno. Masuk akal untuk berasumsi bahwa di Utara, serta di wilayah Laut Hitam, simbiosis Sarmatians dan Slavia terbentuk, dan kuburan Sarmatian sebenarnya adalah Sarmato-Rusia. (Penguburan dengan perahu juga merupakan ciri khas Viking Skandinavia.)

Dengan satu atau lain cara, keturunan Sarmatians pada periode pasca-Sarmatian (abad IV – 10 M) tidak dapat menghindari Vyatka, dan masuk akal untuk mencari jejak Iran pada masa ini dalam toponimi Vyatka.

Orang pertama yang menemukan toponim asal Iran di tanah Vyatka adalah D.M. Zakharov (18, 19), namun, ia menjelaskannya melalui bahasa Bulgar, melalui penetrasi akar Sarmatian ke dalam bahasa Bulgar. Seperti yang bisa kita lihat, keturunan Sarmatians dapat menyebutkan nama sungai dan pemukiman Vyatka dan secara pribadi, bisa dikatakan, berpartisipasi dalam proses yang menakjubkan ini.

Saya ulangi sekali lagi bahwa suku-suku berbahasa Iran bisa saja datang ke Vyatka pada era sejarah yang berbeda, jadi tugas kedua tidak hanya mengidentifikasi toponim Iran, tetapi juga menentukan usia mereka.

bahasa Celtic

Celtic (Yunani Κελτοι), suku yang dekat dalam bahasa dan budaya material, yang awalnya hidup pada paruh pertama milenium pertama SM. e. di lembah sungai Rhine, Seine dan Loire dan hulu Danube dan kemudian menetap di wilayah Prancis modern, Belgia, Swiss, Jerman selatan, Austria, Italia utara, Spanyol utara dan barat, Kepulauan Inggris(K. Inggris disebut orang Inggris), Republik Ceko, sebagian Hongaria dan Bulgaria. Orang Romawi menyebut mereka Galia (lat. Galli), maka nama wilayah utama pemukiman mereka - Gaul. K., merambah ke abad ke-3. SM e. ke Asia Kecil, yang disebut Galatia. (TSB)

Bangsa Celtic di Vyatka, tentu saja, sungguh luar biasa. Namun, ada beberapa fakta yang memungkinkan kita untuk mempertimbangkan asumsi ini setidaknya sebagai hipotesis kerja.

Di sebelah barat Vyatka terdapat kota kuno Galich (wilayah n. Kostroma). Etimologi dari toponim Galich dianggap tidak sepenuhnya jelas. Salah satu asumsi - nama ini ditransfer dari Rus Barat, dari kota lain Galich - tidak sepenuhnya meyakinkan. Etimologi Galich barat yang diterima secara umum berasal dari suku Celtic Galatia, yang meninggalkan sejumlah oikonim: Galicia (Ukraina Barat), Galatia (Asia Kecil), Galicia (Spanyol), Galata (wilayah Istanbul), dua kota Galati (Rumania ), dll. Garam ditambang di wilayah Galich barat, jadi ada asumsi lain tentang asal usul nama tersebut - dari sebutan Celtic yang berarti "garam", lih. Dinding. halen, jagung lainnya. halion Tapi itu tidak berhasil karena alasan linguistik: di semua sumber Eropa, Galich dan Galicia dimulai dengan G, dan dalam bahasa Eropa Barat h tidak pernah berubah menjadi g. Dan pada saat yang sama, dapat dicatat bahwa banyak oikonym Eropa yang terkait dengan penambangan garam berasal dari Celtic, misalnya kota Halle di sungai. Aula (Penjualan). Dalam hal ini, keduanya berasal dari sebutan “garam”, tetapi kotanya berasal dari bahasa Celtic, dan sungainya dari bahasa Jerman atau Balto-Slavia. Inisial Gal- pada nama tempat Galich dan Galle memiliki etimologi yang berbeda (dari gal- dan hal-), tetapi berasal dari bahasa yang sama! Sangat mengherankan bahwa kedua sebutan tersebut - yang berarti "garam" dan "gaul" - jika asumsi kita benar, menyatu dalam nama kota kuno lain yang terletak di dekat timur Galich - kota Soligalich.

Dengan demikian, dapat diasumsikan bahwa Galia kuno, sebagai suku terkuat di bagian barbar Eropa, menguasai simpanan garam yang strategis, itulah sebabnya kota mereka mendapat nama Celtic. Selain itu, akhiran Rusia -ich pada nama Galich menunjukkan bahwa ia adalah milik Galia atau masa lalu kekuasaan Galia (Celtic) (dari *galich - milik keturunan Galia).

Dipercaya bahwa jejak bangsa Celtic mencapai timur laut hingga tanah Novgorod dan Ladoga. Bukankah lebih jauh lagi? Bukankah tangan mereka yang menyapu sampai ke Galich kita? Setidaknya sebagai penguasaan atas cadangan garam strategis?

Apa hubungannya Vyatka dengan itu? Tanah Vyatka dan kota kuno Vyatka (masa pra-Khlynov) dianggap sebagai warisan pangeran Galicia (lihat surat perjanjian Vasily II dan Yuri Galitsky tertanggal 11 Maret 1428: 83. hal. 20). Meskipun, tentu saja, ketergantungan patrimonial Vyatka hanya di atas kertas, melainkan sebagai klaim para pangeran Galicia. Kita tahu bahwa hubungan Vyatka dengan tanah negara Rusia terputus sebelum tahun 1374 dan dipulihkan hanya melalui Ustyug, di sepanjang Selatan dan Moloma, dan Vyatka sepenuhnya otokratis hingga tahun 1489. Ini mungkin berarti bahwa klaim Galich atas tanah Vyatka menunjukkan adanya hubungan yang lebih kuno.

Herodotus adalah orang pertama yang melaporkan bangsa Celtic (Galatia) ke dunia beradab, menyampaikan nama mereka dalam dua bentuk: κελτοι dan γαλαται. Kita tahu bahwa nama diri banyak orang masyarakat Celtic mengandung akar kata gal-: Galia di Perancis, Gael di Skotlandia, Galatia di Eropa Timur. Di Karelia bagian barat ada sebuah tempat bernama Kalattoma yang bisa diartikan sebagai “tanah orang Galatia”. Orang Finlandia tidak mengucapkan bunyi g di awal kata, menggantinya dengan k; -ke- - akhiran milik; -ma dari maa – Finn. "Bumi". Di distrik Lahtenpokhsky di Karelia - sebuah danau. Kalattomanlampi. Di utara Helsinki terdapat banyak oikonim dengan batang kelt-: Keltakangas, Keltaniemi, Keltijänen. Apakah basis topografi kelt, kalat, dan etnonim kelt merupakan cerminan dari etnonim galat, yang masuk ke dalam toponim dan Herodotus melalui media Finlandia? Bagaimanapun, kecil kemungkinannya Herodotus memimpikan etnonim κελτοι. Fakta juga bahwa terdapat banyak oikonim dengan batang gal- di hampir seluruh Eropa dan dengan batang kelt-, kalat- di wilayah paling utara, di habitat suku Finlandia.

Dalam hal ini, kami mencatat dua sungai: Keltma Selatan, Kama Ave. dan Keltma Utara, Lion. Vychegda Ave., yang berasal dari wilayah yang sama (utara wilayah Perm) dan mengalir berlawanan arah. Tampak bagi saya bahwa penafsiran kata hidroformant -ma dari kata umum Finlandia maa “tanah, luas” tidak benar. Namun dalam hal ini kita dapat berasumsi bahwa nama utama adalah nama daerah yang mengalirkan dua sungai tersebut. Dan sekali lagi, kita melihat bahwa kawasan ini memiliki kepentingan strategis, karena menghubungkan (atau memisahkan) dua sistem sungai besar - Vychegda (Dvina Utara) dan Kama (Volga).

Yang dianggap sebagai “tanah Celtic” ini terletak di sebelah timur Vyatka, mis. Vyatka berada di antara Galich (kota Galia atau keturunan Galia) dan "tanah Celtic" - Galia yang sama.

Di Kama Atas, dekat Vyatka, terdapat desa Loino (distrik Verkhnekamsk, wilayah Kirov). Tapi pinggang adalah topoforman yang sangat umum di tanah Celtic di Inggris. Dalam bahasa Gaelik, loinn artinya tempat. bantalan. dari lann “yang dipagari, tempat yang dipagari.” Benar, oikonim Loino juga bisa dijelaskan dari bahasa Rusia: dari kata kerja menuangkan. Namun penggunaan sebutan dengan semantik seperti itu lebih khas untuk nama badan air, dibandingkan pemukiman.

Beberapa jejak Celtic dapat dilihat pada dialek Vyatka, dan sebaliknya.

Misalnya, slot dalam banyak dialek adalah “lumpur, basah”. Kata ini adalah bahasa Slavia yang umum dan memiliki akar bahasa Indo-Eropa yang sama. Dalam bahasa Jermanik mempunyai arti yang serupa, misalnya tidak. sletta "hujan dan salju". Namun dalam dialek yang mirip dengan Vyatka dan bahasa Celtic kata ini memiliki semantik yang sedikit berbeda:

slotina - “rawa kecil tapi kental”;

sloit - “kotor, kotor, terciprat dan tumpah”;

Menikahi Gael. dan Irlandia. slod - “genangan air, lumpur, menggelepar di air, kotor, kotor, kotor.”

Akarnya juga tercermin dalam hidronimi: ada sungai di dekat Kirov. Slot, singa. Jalan Sandalovka. Lihat juga kami. Poin Slotino di wilayah Nizhny Novgorod. dan Slotten di Norwegia utara.

Tidak banyak contoh seperti yang diberikan di atas dalam materi saya, tetapi masih ada yang lain. Bagaimanapun, saya tidak akan berani menolak hipotesis Celtic hanya karena eksotismenya.

bahasa Jermanik

Bahasa Jermanik adalah sekelompok bahasa terkait yang digunakan terutama di bagian barat benua Eropa. Salah satu cabang rumpun bahasa Indo-Eropa. G.i.modern. - Inggris, Jerman, Belanda (Belanda), Flemish, Frisian - termasuk dalam kelompok Barat. Bahasa Swedia, Denmark, Norwegia, Islandia, dan Faroe merupakan kelompok bahasa utara, atau Skandinavia. (TSB)

Etimologisasi nama sungai langsung terlihat. Sandalovka (Vyatki Ave., distrik Kirov) dari bahasa Jermanik - dari Proto-Jerman *sanda- “sand, sandy” (pasir Inggris). Basis yang menunjukkan sifat dasar sungai (pasir, lanau, tanah liat, batu) merupakan ciri khas hidronimi semua orang. Menikahi. juga r. Sanda (kiri Linda Ave., wilayah Nizhny Novgorod), danau. Sandal (Karelia), desa. Sandalovo (distrik Cherepovets, wilayah Vologda).

Namun toponim ini juga dapat diberi etimologi dari kata sant “batu” Iran, yang rupanya memiliki asal usul yang sama dengan kata sanda dalam bahasa Jerman. Kata sandal (santal) dan sandal juga berasal dari bahasa Indo-Iran dari kata dasar yang berarti “ringan, berkilau” dan, mungkin, “tanah”, yang dalam semantiknya dapat menjadi dasar hidronim. Tentu saja sulit untuk mengaitkan nama danau di Karelia dengan Iranisme, tetapi ada juga sungai. Sandata (Egorlyk Ave., Wilayah Stavropol), yang sebaliknya sulit diklasifikasikan sebagai Germanisme berdasarkan letak geografisnya. Kesulitannya adalah bahwa akarnya adalah bahasa Indo-Eropa yang umum.

Ada beberapa toponim lain di Vyatka yang diasumsikan berasal dari bahasa Jerman, tetapi semua ini patut dipertanyakan.

Omong-omong, korelasi nama sungai Vishera di Timur Laut Eropa (Volkhov Ave., Vychegda Ave., Kama Ave.) dengan nama kuno sungai Jerman Weser (Wisura Jerman Tinggi Kuno, Latin Visurgis ) juga dikemukakan oleh M. Vasmer (107). Namun di sini juga terdapat gambaran ganda: nama sungai di wilayah Jerman mungkin berasal dari Baltik atau Slavia, terutama karena dasar yang sama ditemukan di wilayah Baltoslav kuno di Dnieper Atas, di Lituania, dan Prusia kuno. (64.Hal.180). (Mari kita perhatikan untuk kelengkapan bahwa A.K. Matveev dalam salah satu karyanya (31) menghubungkan hidronim Visher dengan hidronim Biser (kiri. Vyatka Ave.) dan Bisert (Ave. Ufa Ave., Ave. Belaya Ave., kiri . Ave. Kama), melihat di dalamnya asal usul Ugric, yang, tentu saja, salah, karena kata-kata asli Finno-Ugric tidak dimulai dengan konsonan ledakan bersuara.)

Namun ada satu hidronim yang, jika tidak 100%, maka 99% dapat dianggap Jermanik, mungkin berasal dari Zaman Viking. Ini adalah "R. Hostilador (kiri Letki Ave.). Sungai ini sendiri mengalir melalui wilayah republik. Komi, tapi mengacu pada bass. Vyatka. Nama ini memberikan alasan bagus untuk melakukan pencarian toponim, termasuk ke arah Jermanik. Untuk etimologi hidronim Hostilador, lihat di bawah.

Bahasa Proto-Indo-Eropa

Kita tidak dapat sepenuhnya menolak versi pelestarian nama-nama peninggalan kuno zaman Proto-Indo-Eropa, bagaimanapun juga, pada saat pembagian bahasa-bahasa Indo-Eropa belum diungkapkan dengan jelas, yaitu. III milenium SM Juga tidak mungkin untuk dengan sengaja menyangkal keberadaan bahasa-bahasa Indo-Eropa yang kini telah punah pada kurun waktu tertentu, yang datanya hanya dapat kita kumpulkan dengan bantuan toponimi (seperti yang terjadi pada bahasa-bahasa Paleo-Balkan, termasuk bahasa. Troy kuno). Masalah-masalah ini berada di luar lingkup pekerjaan saya.

Saya hanya akan mencatat bahwa toponim jenis kedua (dari bahasa yang punah) dapat dietimologikan hanya jika toponim tersebut memiliki unsur (batang dan akhiran) yang bertepatan atau berkorelasi dengan unsur bahasa terkait yang diketahui atau unsur yang direkonstruksi dari proto- bahasa. Namun dalam kasus ini, sangat sulit untuk membedakan toponim tipe pertama (dari bahasa proto) dari tipe kedua.

Menurut asumsi saya, toponim jenis pertama, paling kuno, termasuk hidronim dengan akhiran –ma. Banyak dari mereka memiliki akar umum Indo-Eropa yang berasal dari zaman kuno, misalnya mol- (Moloma), lek- (Lekma), Juga di luar wilayah Kirov: akar oš- (Oshma, Pizhma Ave.), sar- (Sarma, Moksha Ave.) , ser- (Hati, Serdema, dll. Mabuk), dll.

Juga pesaing asal Indo-Eropa kuno adalah dua sungai Cobra (jika kita mengasumsikan akar asli kub-) dan dua sungai Nemda (Pizhma Ave. dan kiri Vyatka Ave.).

Namun secara umum, analisis sistematis terhadap kelompok hidronim dengan sufiks tersebut (-ma, -ra, -da) diperlukan, dan tentu saja tidak terbatas pada wilayah lokal saja.

Saya berani menyarankan adanya oikonim yang sangat kuno. Misalnya nama desanya terlihat aneh. Mundoro (dekat kota Orlov) dikelilingi oleh oikonim yang sepenuhnya Rusia (Krinichi, Uskov, Nazarov, Boyarskoe, dll.). Nama pemukiman ini secara mengejutkan bertepatan (tentu saja, dengan mempertimbangkan transisi alami dh>d dan o>u untuk bahasa Rusia) dengan basis Proto-Indo-Eropa yang dibuat ulang *mondh-r-o (Pokorny J. 114, I, 730) , yang dapat diterjemahkan sebagai “bijaksana” atau “ ceria, aktif." Meskipun, tentu saja, lebih mungkin untuk mengasumsikan asal Baltoslavia dari kata dasar *mo dr-, di mana o adalah o hidung; Menikahi menyala. mandras “ceria, aktif, gesit, pintar, bangga”, bahasa Rusia. bijaksana - melalui nama panggilan atau nama keluarga. Ini juga sulit dipercaya, karena kita harus berasumsi bahwa nama ini setidaknya berumur seribu tahun. Namun ada baiknya Anda datang ke desa Mundoro, di tepi sungai Vyatka yang tinggi, dan melihat sekeliling untuk memahami: di sinilah nenek moyang kita seharusnya menetap jika mereka bijaksana, aktif, dan bangga!

bahasa Finno-Ugric

Karena diyakini bahwa wilayah wilayah Kirov dan seluruh Eropa Timur Laut dihuni oleh masyarakat Finno-Ugric (ditambah Samoyed di Far North), hampir semua hidronim telah dicoba diturunkan dari bahasa Finno-Ugric. . Namun sebenarnya tidak banyak karya ilmiah (perhatikan, misalnya, karya F.I. Gordeev dari Mari El dan A.S. Krivoshchekova-Gantman dari Perm). Pada saat yang sama, bahkan para spesialis terhebat pun tidak dapat menghindari subjektivitas, mungkin karena mereka adalah perwakilan dari negara-negara kecil.

Misalnya Prof. ADALAH. Galkin (Yoshkar-Ola) menganggap hidronim Vetluga sebagai interpretasi ulang Rusia atas nama Mari. Sulit untuk menyetujui hal ini: –uga adalah sufiks khas Baltoslavia, dan willow (juga Lit. vituols “willow”) adalah dasar yang cukup cocok untuk toponim sungai, yang sering kali dibentuk dari nama tumbuhan yang dominan. Tidak mungkin untuk mengecualikan pembentukan hidronim Vetluga, serta sebutan willow dan vituol, dari akar kata umum Baltoslavia vit- (Rusia vit, lit. vyti, dll.) yang berarti “berliku”. (Versi lain: dari "tempat" vieta Baltik dan lauk- "lapangan" - F.I. Gordeev.) Lingkungan toponim (Volga, Kerzhenets, Usta, Urga) dan kesederhanaan etimologi memberikan preferensi pada versi Baltoslavia. Hal lain: “Mari selalu tinggal di Vetluga!” Jika kita menerima pernyataan ini dengan keyakinan, maka kita harus menggunakan alasan eksotik Galkin.

Namun tetap saja, jika kita membuang kasus-kasus yang jelas-jelas meragukan, sebagian besar etimologi ilmiah para spesialis dari republik Finno-Ugric harus diterima. Hal lainnya adalah karya ahli toponim lokal, membandingkan nama geografis dengan leksem dari berbagai kamus “berdasarkan kesamaan dering” (ekspresi oleh V.K. Trediakovsky). Dari sini mutiara seperti Urzhum - “melihat tupai” (mar.) - muncul dan tersebar luas.

Ketika membuat etimologi dari bahasa Finno-Ugric, harus diingat bahwa bahasa-bahasa ini berbeda satu sama lain, tidak kurang, jika tidak lebih, dibandingkan bahasa Indo-Eropa. Misalnya, kesamaan bahasa kelompok Ugric dengan bahasa Finlandia lainnya hanya dapat dilihat oleh para ahli. Diasumsikan bahwa bahasa-bahasa kelompok ini terpisah dari bahasa induk umum, menurut berbagai perkiraan, 5 - 7 ribu tahun yang lalu. Namun leksem Baltik-Finlandia, Volga-Finlandia, dan Permian tidak memiliki banyak leksem yang sama, karena mengalami pengaruh yang kuat dan beragam dari bahasa-bahasa tetangga. Oleh karena itu, etimologisasi “dari bahasa Finno-Ugric” tidak ada artinya. Penting untuk menentukan dari kelompok bahasa tertentu (atau dari bahasa proto kuno) toponim tertentu berasal.

Secara umum, seringkali tidak sulit untuk memisahkan nama tempat asal Indo-Eropa dan Finno-Ugric bahkan dengan pemeriksaan sepintas. Bahasa keluarga-keluarga ini terlalu berbeda. Misalnya, dalam bahasa Finno-Ugric, kata-kata tidak pernah dimulai (dengan pengecualian pinjaman dari zaman modern) dengan konsonan plosif bersuara, konsonan zh dan z. Dua konsonan berturut-turut pada posisi awal sangat jarang, sedangkan konsonan k, p, t di awal kata jelas mendominasi. Sebaliknya, bahasa Indo-Eropa bersifat infleksional, yaitu. pembentukan kata terjadi terutama dengan bantuan infleksi, misalnya, sufiks dan akhiran polisemantik, sedangkan bahasa Finno-Ugric (serta Samoyedik dan Turki) bersifat aglutinatif, di mana kata-kata dibentuk, secara kiasan, dengan “menempel” batang dan imbuhan yang tidak ambigu.

Dalam toponimi, hal ini diwujudkan dalam kenyataan bahwa akhiran toponim Indo-Eropa, biasanya, diberi sufiks: Vyatka, Bystritsa, Letka, Koryazhma, Moloma, Cheptsa, dll. Dalam toponim Finno-Ugric, posisi akhir biasanya berisi appellative yang menunjukkan jenis objek geografis; mereka disebut topoforman: Kosyu dari yu “sungai” (Komi), Kolyanur dari nur “field” (Mar.), Poryvay dari vai “channel ” ( udm.).

Dipercaya bahwa mungkin ada kasus penolakan topoforman Finno-Ugric di tanah Rusia, tetapi ini merupakan pengecualian yang jarang terjadi. Lebih sering mereka diubah dengan cara alami tertentu, berdasarkan kenyamanan linguistik “pengguna” baru. Misalnya topoforman –nger, -ner, -ner’, -ger dengan vokal sebelumnya, menurut N.D. Rusinov (51), berasal dari “sungai” energi Mari yang asli.

Perlu diingat bahwa akhiran Indo-Eropa dan Finno-Ugric, yang memiliki sifat berbeda, dapat secara formal bertepatan, misalnya, sufiks Indo-Eropa –va dan –ma bertepatan bunyinya dengan topoforman Finno-Ugric, kembali ke masa lalu dengan sebutan va – Komi “air, sungai” dan maa – sirip . "tanah, medan" Benar, distribusi bahasa Finno-Ugric terbatas pada wilayah bahasa Permian, karena tidak tercatat dalam bahasa kelompok Finno-Ugric lainnya (kemungkinan besar, kata ini dipinjam dari bahasa Indo-Eropa, lih. air, air, dll., atau berasal dari Nostratik). Dan tidak ada jejak bahasa Permian yang ditemukan jauh di luar batas masyarakat Permian saat ini (pengecualian adalah Siberia Utara Jauh dan Barat, yang dikuasai Komi bersama dengan Rusia).

Sebaliknya, sebutan maa memiliki analogi dalam bahasa Finlandia lainnya, tetapi dari segi semantiknya, secara halus, sangat tidak cocok untuk pembentukan hidronim.

Bahasa Permian

Wilayah pemukiman masyarakat Perm saat ini berbatasan langsung dengan wilayah Kirov, dan pusat etnogenesis suku Udmurt adalah anak sungai dari Vyatka Cheptsa dan Kilmez. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika di cekungan Vyatka terdapat hidronim Permian dengan ciri khas forman sungai -va, -yu, -shor (-sor), -vozh, -cher (-ser), -yol, -yiv ( -iv) untuk bahasa Komi dan –vay, -shur (-sur) untuk bahasa Udmurt. A. Krivoshchekova-Gantman (25, 26) percaya bahwa formant –ya tidak hanya bisa menjadi “sungai” Khanty, tetapi juga “sungai” Perm (Komi) –yu, yang dikerjakan ulang di tanah Rusia.

Perhatikan bahwa -i dapat berupa akhiran Rusia dan Baltik, misalnya, r. Belaya di wilayah Rusia, Akija, Ašvija, Pomija di Lituania atau Nolya dan Pilja di wilayah Kirov. di ltsh. pieliet “tuangkan, tuangkan”; Menikahi itu. noleja "lembah" (harfiah "terisi") dari noliet "mengisi, mengisi". Akhiran –va juga banyak terwakili dalam hidronimi Rusia dan Baltik (Moskow, Protva, Nemolodva, Daugava, Vaduva, Tytuva, dan banyak lainnya) di wilayah di mana tidak ada jejak Permian. Tentu saja, seperti yang kami katakan di atas, gambaran lengkap dan akurat tentang sebaran hidronim asal yang sesuai hanya dapat diberikan melalui survei lengkap hidronimi cekungan Vyatka dengan kompilasi peta. Namun terkait dengan hidronim Perm, meski tanpa penelitian mendalam, jelas bahwa hidronim Udmurt, Komi-Zyryan, dan Komi-Permyak terletak di wilayah pemukiman modern masyarakat tersebut atau berbatasan langsung dengan mereka. Benar, ini juga harus mencakup wilayah distrik Afanasyevsky di wilayah Kirov. (hulu Kama), tempat tinggal kelompok etnis Komi-Zyuzdin, yang menjadi Russifikasi pada abad ke-20.

Sedangkan untuk hidronim Komi-Permyak, penelitinya A. Krivoshchekova-Gantman memperhatikan bahwa wilayah sebarannya lebih luas dari wilayah Okrug Komi-Permyak, menyebar ke selatan dari perbatasannya (tetapi tidak ke barat, tempat cekungan Vyatka berada. terletak!) - 26.

Nama-nama pemukiman Udmurt menembus jauh ke dalam wilayah wilayah Kirov hingga muara Cheptsa (dan muara Kilmezi di selatan), meskipun faktanya tidak ada nama sungai Udmurt di hilir Cheptsa. . Ini menunjukkan perluasan Udmurt di zaman modern. Yang perlu diperhatikan adalah banyaknya hidronim di daerah ini (secara umum, jarang di daerah berpenduduk) yang berasal dari nama pemukiman (Filippovka, Karinka, dll.) dan hidronim Rusia transparan (Svyatitsa, Talitsa, dll.) - lalu ada di keduanya kasus – kaum muda. Artinya kesinambungan toponimik di wilayah ini terganggu, sehingga kita dapat menyimpulkan bahwa telah terjadi perubahan etnis yang tajam di wilayah ini, mungkin merupakan bencana besar, dalam sejarah. Selain itu, penduduk sebelumnya bukanlah Udmurt, jika tidak, nama-nama kuno akan tetap dipertahankan.

Etimologi dari bahasa Permian mengenai hidronim yang terletak di luar wilayah yang disebutkan di atas, yang dibuat oleh ahli toponim amatir, tidak meyakinkan. Misalnya etimologi sungai. Yurya (kiri. Velikaya Ave., Vyatka Ave.) dari Komi yur “head” (D.M. Zakharov. 18) diragukan dalam hal semantik dan lingkungan toponimik. Jika ini adalah nama Finno-Ugric, maka kita perlu mencari akar bahasa Finlandia atau Ugric (atau bahkan Samoyed) lainnya. Menikahi. R. Yuryugan (kiri Vetluga Ave. kiri Volga Ave.), yang dicatat dalam bentuk ini dalam Buku Gambar Besar (abad XVII - 21), sekarang disebut Yuronga. -yugan biasanya merupakan formant Ugric (Mansi), -nga kemungkinan adalah Mari atau Baltik (lih. Palanga, lihat juga di bawah). Juga r. Yuryakha (kiri Mokhovaya Ave., kiri Pura Ave., Pyasina Ave.) di Taimyr dan Yuryakha (Korotaikha Ave.) di tundra Bolshezemelskaya, di mana “sungai” –yakha adalah hidroforman khas Nenets. Adalah wajar untuk berasumsi (walaupun belum tentu) bahwa dasar tersebut dapat dijelaskan dari bahasa-bahasa tersebut. (Mari kita perhatikan dalam tanda kurung bahwa sejumlah hidronim Vyatka dan Kama, termasuk Kama itu sendiri, memiliki korespondensi misterius di Taimyr dan di cekungan Yenisei.)

R. Cobra dari “hutan lebat” Komi Corby juga sama luar biasa karena. Tidak jelas mengapa sungai ini disebut hutan, apalagi hutan lebat di wilayah utara bukanlah ciri khasnya. Jika hal. Oshlan dari Perm. osh "beruang", maka tidak jelas dari mana rusa betina itu berasal. R. Kurchum dijelaskan dari UDM. “bast chum”, tetapi juga tidak jelas mengapa sungai itu disebut chum (etimologi nama Kurchum harus dipertimbangkan dalam konteks seluruh wilayah yang berakhiran -um (lih. sungai Urzhum), yang membentang jauh melampaui perbatasan cekungan Vyatka).

bahasa Mari

Toponim Mari juga dibentuk menggunakan forman toponimik yang menunjukkan jenis objek geografis. Kami telah menyebutkan di atas hidroforman –nger, -ner, -ner, -ger dengan vokal sebelumnya. Asal usul hidroforman –nga (-nka) Mari masih bisa diperdebatkan. Setidaknya N.D. Rusinov dan A.K. Matveev (33) tidak mengklasifikasikannya sebagai Mari, tidak seperti peneliti Mari. Masalah ini memerlukan studi lebih lanjut. Oikonim mari dicirikan oleh forman –nur (ladang) dan –yal (desa).

Analisis menunjukkan bahwa hidronim Mari ditemukan di interfluve Vyatka-Vetluga, hampir lebih banyak di bagian utaranya, sedangkan di wilayah Republik Mari El sendiri, nama Baltik atau Baltoslavia umum digunakan, terutama untuk sungai-sungai paling penting. Hal ini menunjukkan bahwa populasi Mari muncul di sana relatif terlambat, setelah mengusir, menghancurkan, atau mengasimilasi populasi Baltik atau Balto-Slavia. Dan di utara campur tangan Vyatka-Vetluzh, sebaliknya, suku Mari berasimilasi dengan Rusia, meskipun mereka tetap di sana hingga abad ke-18.

Di tenggara wilayah Kirov kita melihat gambar yang mirip dengan wilayah timur (lihat bagian sebelumnya): isoglos (batas toponim dari jenis yang sesuai) oikonim Mari terletak di utara isoglos hidronim Mari. Karena, pada prinsipnya, mereka lebih muda, ini berarti Mari bergerak ke utara dan timur, ke wilayah Kirov, sudah dalam masa sejarah.

Tentu saja, argumen mengenai toponim Perm dan Mari cukup spekulatif. Untuk memperjelas pertanyaan tersebut, perlu dilakukan analisis hidronim (karena dapat dibentuk dari lapisan bahasa yang lebih kuno) dengan tujuan yang tidak diketahui, karena Mungkin ada forman yang dibentuk dari sebutan yang belum dipertahankan dalam bahasa modern. Secara khusus, asal muasal ujung sungai –nga, -ezh, -eg, -ym (-im), -um, -ik, dll. tidak sepenuhnya jelas.

Pada saat yang sama, kita tidak akan lupa bahwa ciri-ciri dasar suatu bahasa tidak berubah secara signifikan bahkan selama ribuan tahun, oleh karena itu, untuk hidronim paling kuno (jika ada), prinsip-prinsip umum pembentukan kata dan fonetik bahasa modern ​terapkan.

Dan kami mencatat bahwa bahkan tanpa analisis mendalam, jelas bahwa di antara anak-anak sungai utama Vyatka (kecuali Kilmezi, dan kemudian dengan keraguan besar) tidak ada calon nama asal Permian atau Mari. Ini hanya dapat berupa nama anak-anak sungai dari ordo kedua, ketiga atau lebih (yaitu anak-anak sungai dari anak-anak sungai dan anak-anak sungainya).

Bahasa Baltik-Finlandia

Di barat laut wilayah Kirov terdapat area hidronim dengan formant akhir – selatan. Hampir semuanya terletak di DAS Yug (sistem perairan Dvina Utara), sehingga berada di luar cakupan pekerjaan ini. Namun formant ini juga ditemukan di daerah perbatasan cekungan Vyatka, dan salah satu hidronimnya terletak cukup jauh di luar isoglos utama (Sungai Murdyug, kiri Vyatka Ave.).

Zavolochsk Chud yang tercatat tinggal di lembah Dvina Utara, dan karena itu, mungkin, di Selatan. Etnonim Chud, tanpa spesifikasi, diterapkan pada orang Baltik-Finlandia - nenek moyang orang Estonia. Dapat diasumsikan bahwa bahasa Zavolochsk Chud mirip dengan bahasa Baltik Chud.

Hydroformant -selatan dapat (mungkin) berasal dari "sungai" joga Finlandia. Beberapa hidronim dengan hidroformant -yug (tetapi tidak semua) dietimologi dari bahasa Baltik-Finlandia, misalnya Pinyug (pr. pr. Yuga) - dari bahasa Finlandia. pieni atau pena Vepsian "kecil".

Daerah forman-selatan dekat dengan tempat tinggal orang Vepsi, jadi mungkin perlu melibatkan instrumen bahasa ini. Namun, penugasan bahasa Vepsian ke kelompok bahasa tertentu masih bisa diperdebatkan. Beberapa peneliti mengaitkannya dengan kelompok Baltik-Finlandia, yang lain percaya bahwa bahasa ini menempati posisi perantara antara bahasa Baltik-Finlandia dan bahasa Volga-Finlandia atau Permian. Mungkin bahasa penduduk Sungai Yug yang punah membentuk satu kelompok khusus dengan bahasa Vepsian. Masalahnya memerlukan studi lebih lanjut, begitu pula pertanyaan apakah ada toponim lain yang termasuk dalam kelompok bahasa Baltik-Finlandia atau kelompok bahasa Finno-Ugric lain yang telah punah.

bahasa Sami

Bahasa Sami secara resmi tergolong dalam kelompok Baltik-Finlandia, namun karena keadaan yang akan saya bahas di bawah ini, saya memisahkan bahasa Sami menjadi bagian khusus. Faktanya adalah bahwa Sami (Lapps, Laplanders) sangat berbeda dari mayoritas orang Finno-Ugria dalam hal ras (mereka membentuk ras khusus Lapland) dan dari semua orang - dalam cara hidup dan budaya mereka. Bahasa Sami berisi sejumlah leksem dari suku primitif yang bukan Finno-Ugric, khususnya, yang menunjukkan konsep yang terkait dengan peternakan rusa kutub dan perburuan rusa kutub - pekerjaan asli mereka selama ribuan tahun.

Suku Lapp adalah penggembala rusa kutub pertama di Eropa, dan metode peternakan mereka benar-benar orisinal, tidak seperti metode penggembala rusa di Asia atau tetangga terdekat mereka di Kutub Utara - Nenet (yang sudah datang dari Asia pada zaman sejarah).

Oleh karena itu, para peneliti percaya (lihat, misalnya, Bosi R. /Roberto Bosi/.6) bahwa pada awalnya bahasa Lapps berbeda, bukan bahasa Finno-Ugric, dan kemudian mereka mengadopsi bahasa tetangga mereka yang lebih banyak, hanya menyisakan bahasa tetangga mereka yang lebih banyak. kata-kata yang tidak memiliki analogi dalam bahasa Finlandia Kuno.

Ahli laplanologi Barat berpendapat bahwa Sami adalah orang tertua (atau salah satu yang tertua) di Eropa Barat dan Tengah. Mereka menghuninya dari Spanyol hingga Finlandia, tetapi kemudian didorong ke pegunungan (di Pyrenees dan Pegunungan Alpen) dan ke Utara dan punah saat kawanan rusa kutub dimusnahkan, hanya bertahan di wilayah yang sekarang disebut Lapland. Para antropolog menemukan kesamaan dengan suku Laplander (sedikit laponoiditas) di antara suku Basque dan penduduk asli Pegunungan Alpen.

Dapat diasumsikan bahwa nenek moyang suku Lapps menempati seluruh bagian hutan di Eropa Timur. Data antropologis tidak bertentangan dengan hal ini. Indeks kerataan wajah (menurut G.F. Debets; 16) populasi Neolitik di sabuk hutan Dataran Rusia (seri kolektif) adalah 45,0, yang menunjukkan karakter populasi non-Kaukasoid (untuk orang Kaukasia, indeks ini berasal dari - 16 hingga +20), dan berkorelasi dengan Lapps modern (sekitar 35, penurunan ini dapat dijelaskan oleh sedikit persilangan, yaitu bercampur dengan orang Kaukasia di sekitarnya). Bahkan pada awal masa sejarah, suku Lapp tinggal jauh di timur dan selatan tanah air mereka saat ini, misalnya, di kawasan Danau Ladoga dan Onega. Wilayah toponim Sami, menurut pendapat yang diterima secara umum, mencakup wilayah Karelia, Arkhangelsk, dan Vologda saat ini (lihat peta dalam artikel oleh E.M. Pospelov - 49, hal. 36), mendekati wilayah Kirov dari utara -Barat. Pada saat yang sama, Pospelov sendiri (101), mengikuti Vasmer (107), juga menyimpulkan nama sungai tersebut. Luza (pr. pr. Yuga) dari Sami (dari Sami luss “salmon”), meskipun Luza mengalir ke timur isoglos yang ditunjuk olehnya. Dan meskipun etimologi ini tampaknya lebih dari meragukan (kritiknya melampaui cakupan pekerjaan ini), masih ada baiknya mencari jejak Sami di wilayah wilayah Kirov, termasuk di Bass. Vyatka. Di wilayah wilayah Kirov ada tiga desa yang disebut Lopari: dua di distrik Slobodsky dan satu di Darovsky. Yang terakhir ini terletak di sungai. Luptyug (Vetluga Ave.), dan di dekatnya ada sungai. Latyuzhka (kiri Vetluga Ave.). Mungkin nama sungai ini berasal dari bahasa Finlandia. *lapp-to-joga, yang dapat diterjemahkan sebagai “sungai yang dihuni (berlimpah) oleh Lapps”?

Dari hidronim bass. Vyatka dapat dianggap sebagai pesaing asal Sami. Chemelki (Moloma Ave.), yang dalam piagam Ivan III tanggal 1485 dicatat sebagai Chemiolina, - di bawah Sami. čoalme “selat”, basis hidroforming yang umum di wilayah hidronimi Sami (sungai Chelma dan Chelmasruchey di Karelia dan wilayah Leningrad, sungai Chelmokhta, dll.). Dalam hal ini, metatesis dapat terjadi alih-alih kontraksi vokal (yang kita amati di wilayah Leningrad) dengan (dan sebagai akibat dari) fonetik yang sangat tidak biasa untuk toponimi Vyatka.

Perlu memperhatikan sungai Nyuncha dan Nincha (Daftar tempat berpenduduk menurut informasi dari tahun 1859 - 1873 104; 30 ayat di utara kota Vyatka), yang namanya menggemakan njuktša “Samiisme” yang dicatat oleh M. Vasmer dan seruan Sami nyukhch - “angsa” " Namun nama sungai tersebut harus disamakan dengan sungai yang mengalir di kota Kirov. Lyulchenkoy (Kiri. Ave. Vyatka; dugaan bentuk asli *Lyulcha) dan, dengan mempertimbangkan tidak adanya forman Finno-Ugric, periksa juga bahasa Indo-Eropa (dengan lul- Jerman, lulitas Ind. Lama, dan lyuli Rusia) dan versi Turki (dengan bahasa Turki cha (th) “air”).

Hidronim di selatan juga harus diperiksa apakah termasuk dalam substrat Sami - dari Sami. yogk "sungai".

Namun yang paling menarik adalah nama desa Kuvakush (di banyak peta - Murinskaya) di ujung timur wilayah Kirov, di distrik Afanasyevsky, yang sangat dekat dengan "tempat tinggal portabel" kuvaksa sebutan Sami (99, hal .311), dan kemungkinan besar nama desa lebih mirip bunyi aslinya dibandingkan bentuk yang tercatat di ensiklopedia. Menikahi. juga desa Kuvakinskaya (distrik Shenkursky, wilayah Arkhangelsk) dan desa. Kuivakangas (Provinsi Norrbotten, Swedia, di kawasan hutan di perbatasan dengan Finlandia) di wilayah yang keberadaan nama tempat Sami bukanlah hal yang mengejutkan.

Menurut “Daftar tempat berpenduduk menurut informasi dari tahun 1859 hingga 1873.” desa Kuvakush dihuni oleh orang Perm, atau lebih tepatnya oleh orang Zyuzda, kelompok etnografi khusus Komi yang mengalami Russifikasi pada abad ke-20. Itu dengan warga Zyuzda N.N. Cheboksarov mencatat bahwa laponoiditas, secara umum, tidak khas untuk Komi lainnya (Permyaks, Zyryans, Izhemtsev) (79).

Kehadiran oikonyms Lopari (di barat laut, tengah dan utara wilayah Kirov) dan Kuvakush (di timur) menunjukkan bahwa bahkan dalam masa sejarah (dalam masa pelestarian nama-nama tempat berpenduduk) terdapat kelompok peninggalan. Lapps dilestarikan di bagian utara wilayah Kirov, yang tampaknya tidak semuanya pergi ke timur laut, tetapi juga sebagian larut dalam populasi lokal (pendatang baru atau juga asli), yang mempengaruhi tipe ras beberapa kelompok.

Dengan demikian, kita dapat menyimpulkan bahwa penelitian toponimik arah Sami dapat produktif. Namun ada kemungkinan bahwa substrat Vyatka yang paling kuno justru berhubungan dengan bahasa asli Lapps yang telah hilang, dan tugas identifikasi ini tampaknya sangat sulit, bahkan fantastis.

bahasa Ugric

Kemunculan suku Ugric di wilayah Vyatka bisa saja terjadi pada era yang berbeda-beda. Hipotesis tentang karakter Ugric dari beberapa budaya sejarah yang terkait dengan tanah Vyatka (Ananino, Pyanobor) muncul di media. Diskusi tentang tanah air leluhur orang Hongaria mendapat perhatian besar. Dalam hal ini, hidronim Vyatka di -im (-y) juga dicatat.

Pada akhirnya, sebagian besar peneliti sampai pada kesimpulan bahwa tidak ada gunanya mencari rumah leluhur orang Hongaria di utara Ural Selatan. N.D. Rusinov (51) mencatat jejak kecil Hongaria di toponimi wilayah Nizhny Novgorod, di mana mereka mungkin berada dalam perjalanan dari stepa Siberia ke Pannonia. Namun, pertama, keandalan jejak ini diragukan, dan kedua, jejak tersebut berada di bagian selatan wilayah Nizhny Novgorod, yaitu. di zona iklim yang berbeda dan pada jarak yang cukup jauh dari wilayah yang kami pertimbangkan.

AK. Matveev, seorang spesialis terkenal dalam toponimi Ugric, pertama kali mengakui kemungkinan interpretasi hidronim Ugric di -im, tetapi bersama dengan interpretasi Finlandia (32. 1970). Namun, dalam karyanya selanjutnya (35. 1997. hlm. 9-10) ia sebenarnya mengakui kedua versi ini tidak dapat dipertahankan (dan juga untuk hidronim lain yang diakhiri dengan konsonan sengau dengan vokal sebelumnya, mendefinisikannya sebagai “samar”) .

Di sisi lain:

dari sumber tertulis kita mengetahui tentang pertempuran Vyatchan dengan Vogulich (Mansi), yang berarti bahwa pada masa sejarah, orang Ob Ugria tinggal lebih dekat dengan Vyatka daripada sekarang;

di wilayah Kirov, termasuk. dalam bass Vyatka, ada banyak hidronim di –ya, beberapa mungkin ternyata Ugric (kita sudah membicarakannya di atas);

di sekitar wilayah yang dimaksud, di barat daya, pada peta abad ke-16. hidronim Yuryugan direkam dengan topoforman khas Ugric (Mansi) -yugan, dan ini bahkan lebih jauh dari wilayah Mansi saat ini; dalam bass Vyatka adalah sungai. Yurya dengan dasar yang sama dan dengan akhiran resmi Ugric (tetapi Khanty);

dalam bass Vyatka adalah sungai. Surgut (Ludyany Ave., kiri Vyatka Ave.), yang namanya bertepatan dengan oikonym kuno di daerah pemukiman Khanty saat ini; menurut sejarawan Siberia P.N. Butsinsky Surgut menyebut seluruh wilayah seperti Narym; Itu. Nama sungai Vyatka mengulangi nama daerah Khanty.

Dalam hal ini, saya berani mengajukan versi sebaliknya: Vyatka Surgut bukan berasal dari Ugric, tetapi berasal dari Indo-Eropa, dan karena itu juga merupakan Surgut Siberia. Hal ini didasarkan pada fakta-fakta berikut:

Surgut tidak diberi etimologi dari bahasa Ugric (A.K. Matveev, 35);

versi Turki (berdasarkan sinharmonisme) tidak mendapat konfirmasi leksikal;

di Barat Laut Rusia terdapat sebuah danau dan sungai dengan nama yang mirip Stergut (distrik Ostashkovsky di provinsi Tver; 3. hal. 196), yang dikaitkan Ageeva dengan Baltisme;

Ut adalah sufiks khas Baltik, yang banyak terwakili dalam hidronimi Baltik;

Distrik Vyatka Surgut mengalir dekat (kurang dari 10 km) ke wilayah hidronimi Baltik yang berkelanjutan (yang telah kita bahas di atas);

dalam bahasa Baltik ada akar kata sarg- (lit. sargus "penjaga", bahasa Latvia sargat "penjaga, penjaga", sargs "penjaga"); kata dasar dengan semantik serupa sering ditemukan dalam toponimi (lih. banyak Vyatka Karauls dan Cordons), termasuk. dan secara hidronimi yang berarti “perbatasan, penjaga sungai”; perubahan a>y dimungkinkan karena sinharmonisme, yang tidak dikecualikan di bidang linguistik Rusia untuk harmonisasi nama asing, tetapi kita juga dapat mengasumsikan pengaruh populasi substrat Turki atau Finno-Ugric (lih. sungai Vishkil dan Kishkil , terletak di sisi lain Vyatka Surgut sehubungan dengan wilayah hidronimi Baltik);

Tver Stergut dapat dijelaskan sebagai penelusuran parsial nama Baltik dalam bahasa Rusia, yang dibentuk dalam kondisi bilingualisme (lih. sterech Rusia);

Berlawanan dengan kepercayaan populer, Siberia Barat dicirikan oleh substrat Indo-Eropa, dan nama-nama sungai terbesar (Pyshma, Konda, Tavda, Iset, Ob) termasuk di dalamnya.

Bagaimanapun, kehadiran hidronim Surgut tidak dapat dianggap sebagai argumen yang mendukung jejak Ugric dalam toponimi Vyatka. Tapi, tentu saja, hidronim yang diakhiri dengan –ya, termasuk. dan Yurya, kita perlu memeriksa kemungkinan keterlibatan dalam bahasa Ugric. Meskipun kita dapat mengatakan dengan tingkat keyakinan yang tinggi bahwa kelompok etnis Ugric, jika mereka pernah tinggal di suatu bagian tanah Vyatka, tidak meninggalkan jejak yang dalam pada toponimi Vyatka.

bahasa Samoyed

Bahasa Samoyed termasuk, bersama dengan bahasa Finno-Ugric, dalam rumpun bahasa Uralik, meskipun mereka sudah menyimpang sejak lama (di zaman Neolitikum, jika tidak lebih awal). Kemunculan Samoyed di Vyatka bertentangan dengan historiografi masyarakat yang diterima secara umum, oleh karena itu identifikasi nama tempat Samoyed di wilayah ini bisa dianggap luar biasa. Tapi tetap saja, jejak individu Samoyed tampaknya muncul, tetapi saya masih memiliki terlalu sedikit bahan untuk mengemukakan versi ini, setidaknya dalam bentuk hipotesis.

Sejarah Tanah Vyatka

Sejak lama (sejak tahun 1972), saya secara mandiri (inilah hobi saya yang terus saya lakukan hingga saat ini) mengumpulkan semua informasi tentang sejarah kuno seluruh bangsa di dunia. Demikianlah informasi tentang berbagai ilmu - arkeologi, etnografi, antropologi. Informasi ini diambil dari berbagai buku referensi sejarah, buku ilmiah, majalah populer, surat kabar dan televisi, dan dalam beberapa tahun terakhir dari Internet. Selama 30 tahun (pada tahun 2002), saya telah mengumpulkan banyak informasi ilmiah dan saya pikir saya sudah dekat dengan tujuan saya - untuk membuat atlas sejarah semua bangsa, suku dan budaya mulai dari zaman paling kuno. Namun, dengan menggunakan semua informasi, atlas seperti itu tidak berhasil, dan saya mulai membaca kembali semua literatur keagamaan, mitos, dan legenda. Baru setelah itu, dan juga setelah membaca buku-buku Blavatsky, Roerich dan penulis lain yang menganalisis mitos dan legenda, barulah saya mendapatkan gambaran lengkap tentang asal usul seluruh bangsa di dunia mulai dari 17 juta tahun yang lalu. Setelah itu saya menyelesaikan pembuatan atlas sejarah saya, hal ini terjadi pada tahun 2005. Berdasarkan atlas saya, saya menulis buku “Fiksi tentang Sejarah Kuno”, yang sekarang saya dapat menceritakan secara kronologis sejarah asal usul bangsa mana pun di dunia. Pada artikel ini saya menjelajahi wilayah tertentu - wilayah Kirov. Ini adalah tanah air ayah, kakek dan seluruh nenek moyang saya (Perminovs), mulai tahun 1630.
.
Pada zaman dahulu (17-1 juta tahun yang lalu), letak daratan di Bumi sangat berbeda dengan sekarang. Tidak ada benua modern, tetapi ada benua lain - Lemuria dengan peradaban Asura dan Atlantis dengan peradaban Atlantis. Wilayah wilayah Kirov terendam air hingga sekitar 800 ribu tahun yang lalu.
800 ribu tahun yang lalu, wilayah Kirov (dan wilayah sekitarnya - wilayah Kostroma, wilayah Perm) masih terendam air. Pada saat ini, sebuah benua telah muncul di timur, di mana Siberia dan Timur Jauh sekarang berada; dengan syarat, benua ini dapat disebut Asia Utara. Di sebelah barat adalah benua Eropa. Di antara benua Eropa dan Asia Utara terdapat selat besar, di dasarnya 800 ribu tahun yang lalu terdapat wilayah Kirov modern dan seluruh wilayah dari Sungai Vetluga modern hingga Sungai Kama modern, di sebelah timur Sungai modern. Tanah Kama sudah muncul, yang kemudian menjadi Ural. Wilayah wilayah Kirov berada di dasar lautan hingga kurang lebih 199 ribu hari yang lalu.
Sekitar 199 ribu tahun SM, wilayah tersebut terlihat mirip
modern. Namun di lokasi wilayah Kirov, Republik Komi, sebelah barat wilayah Perm dan di sebelah timur wilayah Kostroma (antara sungai Vetluga dan Kama) pada waktu itu banyak terdapat rawa dan danau, hal ini terjadi karena tanah ini naik ke atas air dengan sangat lambat. Omong-omong, bahkan sekarang di utara wilayah Kirov dan Republik Komi terdapat banyak rawa dan danau. Catatan menarik lainnya tentang masa ini adalah pada saat itulah muncul sungai Vetluga, Vyatka, dan Kama. Tapi alirannya tidak mengalir seperti sekarang. Vetluga mengalir ke Laut Azov di sepanjang dasar sungai Sura dan Don, dan Volga adalah anak sungai kanan Volga. Pada saat ini, sungai Kama dan Vyatka (anak sungai Kama) muncul; Kama pada waktu itu mengalir ke Laut Kaspia (mengalir di sepanjang dasar Volga Tengah dan Bawah modern. Catatan lain - pada masa itu tidak ada. Laut Hitam, Azov, Kaspia, dan Aral, pada saat itu laut-laut ini merupakan satu perairan besar, yang mencakup wilayah gurun Karakum dan Kyzyskum (mereka berada di dasar laut tunggal yang besar ini), wilayah utara Kaukasus juga merupakan bagian dari dasar laut besar ini. Pada saat itu, benua Arctida juga muncul.
Ini adalah masa dominasi peradaban Atlantis di Bumi, namun saat ini benua Atlantis terbagi menjadi dua pulau besar - Ruta dan Laitia, dan pada saat yang sama bangsa Atlantis mulai berpindah ke wilayah lain. Mungkin saat ini pemukim pertama dari Atlantis (masa depan Hyperborean) muncul di Arctida.
Pada 79 ribu tahun SM, Arctida dan seluruh wilayah yang berdekatan (termasuk wilayah yang sedang kami pertimbangkan) berada di bawah gletser yang kuat (terjadi glasiasi). Antara 79 ribu tahun yang lalu dan 38 ribu tahun yang lalu terjadi pemanasan – iklim hangat. Namun belum ada orang di wilayah Kirov (atau jumlahnya sangat sedikit)
Pada 38 ribu tahun yang lalu, wilayah yang sama kembali ditutupi oleh gletser dari glasiasi berikutnya. Dan sekali lagi, tidak ada pemukiman manusia di wilayah Kirov.
Pada 22 ribu tahun SM, wilayah Arctida dihuni oleh kaum Hyperborean, yang menciptakan
peradaban paling maju pada saat itu. Pada saat ini, suku-suku budaya Sungir telah merambah wilayah wilayah Kirov (kebanyakan suku-suku ini tinggal di selatan - antara sungai Volga dan Oka. Suku-suku budaya ini adalah keturunan Atlantis yang pindah dari pulau Atlantis ke Eropa. Mungkin banyak yang tertarik dengan bahasa apa yang digunakan suku-suku budaya Sungir? Seperti semua keturunan Atlantis selanjutnya, mereka berbicara dalam bahasa yang belum dilestarikan. Dari masyarakat yang ada saat ini, bahasa yang paling dekat adalah bahasa Kaukasia masyarakat dan Basque yang sekarang tinggal di Spanyol utara.
Sekitar 17,5 ribu tahun SM, suku-suku budaya Gagarin mulai bermunculan di wilayah yang diteliti (keturunan budaya Sungir dan Kostenki, yang letaknya jauh di selatan). Suku-suku ini datang dari arah selatan dan berasimilasi dengan suku-suku budaya Sungir yang ada disana. Pada saat yang sama, seluruh bagian utara Rusia bagian Eropa dihuni oleh orang Hyperborean.
Sekitar tahun 12500 SM, kemungkinan besar bangsa Atlantis akhir dari pulau Poseidonis (Samudra Atlantik) melancarkan serangan nuklir terhadap peradaban Turanian, yang terletak di wilayah Gurun Gobi modern (pada saat itu terdapat Laut Turanian besar yang terhubung ke Samudra Pasifik. Akibat tindakan ini Laut Turanian mulai mengering, dan di bawah pengaruh radiasi, penduduk Turanian yang masih hidup memperoleh karakteristik Mongoloid .
Sekitar 12.000 SM, wilayah wilayah Kirov tertutup gletser. Pada saat ini, pergerakan Hyperborean mulai ke selatan - ke Ural Tengah. Mereka bergerak ke selatan menjauhi gletser yang bergerak dari utara.
Pada 10.000 SM, ketika gletser menyusut ke utara, suku-suku budaya Gagarin mulai kembali ke wilayah wilayah Kirov. Pada saat yang sama, dari timur - dari Ural - keturunan Hyperborean mulai menembus wilayah yang dieksplorasi.
Pada 9000 SM, keturunan Hyperborean menjadi populasi utama di wilayah yang diteliti, menggusur suku-suku budaya Gagarin di luar Volga. Sekadar informasi pembaca - kaum Hyperborean adalah nenek moyang seluruh masyarakat Indo-Eropa dan Ural, serta suku Sirtya yang misterius (yang pada zaman dahulu disebut dengan nama “Chud bermata putih”)
Pada 7500 SM, budaya arkeologi baru, budaya Shigir, mulai muncul di wilayah wilayah Perm dan di sebelah timur wilayah Kirov. Suku-suku budaya ini merupakan keturunan Hyperborean (kelompok selatan).
Pada 6500 SM, suku-suku budaya Shigir menetap di wilayah yang luas dari Ural hingga Laut Baltik. Wilayah Kirov juga dihuni oleh suku-suku tersebut. Suku-suku ini diyakini merupakan nenek moyang seluruh masyarakat Indo-Eropa, namun mungkin hanya kelompok selatan dari suku-suku ini yang merupakan suku Indo-Eropa, dan kelompok utara kemudian menjadi suku Finno-Ugric.
Pada 4100 SM, budaya arkeologi Volga-Kama muncul di wilayah timur wilayah Kirov dan wilayah wilayah Perm. Kebudayaan ini muncul atas dasar salah satu kelompok masyarakat Shigir di timur laut. Suku-suku budaya ini merupakan nenek moyang beberapa masyarakat Finno-Ugric. Dapat dikatakan bahwa sejak saat itu wilayah Kirov dihuni oleh suku Finno-Ugric.
Pada 3100 SM, seluruh wilayah wilayah yang diteliti dihuni oleh suku-suku budaya Gorbunov. Budaya ini muncul atas dasar budaya arkeologi Volga-Kama. Suku-suku dalam budaya ini adalah orang Finno-Ugria kuno.
Pada 1500 SM, bagian barat wilayah Kirov dihuni oleh suku-suku budaya arkeologi Fatyanovo, dan bagian timur oleh suku-suku budaya Gorbunovo. Kedua kelompok suku ini termasuk dalam suku Finno-Ugria, tetapi dalam kelompok suku Fatyanovo, tanda suku berbahasa Finlandia sangat kuat (yaitu, suku-suku ini berbicara dalam bahasa yang lebih mirip dengan bahasa Finlandia dan Karelia modern) , dan di antara suku-suku budaya Gorbunovo, bahasanya masih memiliki banyak unsur bahasa Ugric (bahasa Hongaria, Khanty, Mansi).
Pada 1100 SM, suku-suku budaya arkeologi Prikazan tinggal di wilayah wilayah Kirov; budaya ini berkembang berdasarkan budaya pendahulunya. Tapi sekali lagi ini adalah suku Finno-Ugric, meskipun saat ini hanya ada sedikit unsur Ugric dalam bahasa suku-suku tersebut.
Pada 700 SM, budaya arkeologi Ananyin muncul di wilayah wilayah Kirov, muncul berdasarkan budaya Prikazan, dan ini lagi-lagi merupakan suku berbahasa Finlandia (kata-kata Ugric hampir menghilang saat ini). Suku-suku ini adalah nenek moyang kuno masyarakat modern Udmurt, Komi, dan Mari.
Pada 100 SM, di wilayah wilayah Kirov, berdasarkan budaya Ananino, budaya arkeologi Pyanobor terbentuk; suku-suku budaya ini juga merupakan nenek moyang jauh dari Udmurt dan Mari modern. Komposisi etnis penduduk wilayah Kirov tidak berubah sama sekali hingga pertengahan abad ke-7.
Pada paruh kedua milenium pertama Masehi. Proses etnis yang kompleks terjadi di lembah Vyatka. Di bagian timur cekungan terjadi pembentukan suku Udmurt (Votyak), di bagian barat terbentuk suku Mari bagian utara (Cheremis), dan suku Komi di bagian utara. Suku-suku ini dibentuk atas dasar komunitas linguistik Finno-Ugric. Namun pemukiman mereka jarang terjadi pada awal Abad Pertengahan. Sebagian besar wilayahnya sepi dan ditutupi hutan perawan dan rawa. Pekerjaan utama penduduknya adalah bertani, beternak, dan berburu hewan berbulu.
Pada pertengahan abad ke-7 M, wilayah tersebut Volga Tengah Wilayah Kama ditembus oleh suku Bulgar - orang berbahasa Turki (yang muncul di wilayah stepa Laut Hitam Utara dan wilayah Azov bersama dengan aliran suku Hun. Sangat mungkin bahwa pada abad 3-4 suku Bulgar masih menjadi bagian dari suku Hun (walaupun secara resmi diyakini bahwa suku Hun sendiri (Xiongnu) masih merupakan orang berbahasa Mongol pada abad ke-2 SM, namun pada saat perpindahan orang-orang ini ke timur (dari wilayah Mongolia modern ke Eropa), banyak orang berbahasa Turki lainnya bergabung dengan mereka. Pada saat orang Bulgaria muncul di bagian hilir Kama dan Volga Tengah, orang Bulgaria berada di bawah sebuah negara besar yang terletak di bagian hilir Volga - Khazar Kaganate.
Pada pertengahan abad ke-8, suku Bulgar membentuk negara mereka sendiri di hilir Kama dan di wilayah Volga Tengah - Volga-Kama Bulgaria. Negara bagian ini adalah pengikut Khazar Kaganate. Rupanya suku Bulgar pada masa itu secara aktif mempengaruhi kehidupan penduduk yang tinggal di wilayah Kirov. Nenek moyang orang Udmurt (orang Rusia menyebutnya Votyaks), yang tinggal di wilayah wilayah Kirov, berdagang dengan Bulgaria, dan mungkin beberapa dari mereka memberi penghormatan kepada orang Bulgaria. Dengan demikian, Votyak terlibat dalam perdagangan internasional (Bulgaria berdagang dengan banyak negara di Eropa dan Asia). Ketimpangan properti muncul di antara suku Votyak (pemimpin suku dan tetua mulai menjadi kaya). Di sebelah barat wilayah Kirov (barat Vyatka dan Mologa) hiduplah suku berbahasa Finlandia lainnya - Cheremis. Suku Cheremis, seperti suku Votyak, juga mendapat pengaruh signifikan dari suku Bulgar dan negara bagian Bulgar.
Pada tahun 965, Volga-Kama Bulgaria menjadi negara merdeka (Khazar Khaganate tidak ada lagi). Sejak saat itu, hubungan dekat mulai berkembang antara Bulgaria dan Kievan Rus, yang bergantian antara hubungan damai dan saling serang. Rusia sering melakukan kampanye di Bulgaria, Bulgaria menyerang tanah Rusia (mencapai Murom).
Bahkan pada abad ke-11, penduduk Novgorod menaklukkan (menaklukkan) tanah di sepanjang Sungai Sukhona, menciptakan Tanah Dvina di sana (tanah ini sebelumnya dihuni oleh suku Chud yang berbahasa Finlandia). Sejak saat itu, baik penduduk Novgorod (dari utara) maupun penduduk Vladimir (dari barat dan barat daya) mencoba menembus Tanah Vyatka dan menaklukkannya.
Awal kampanye melawan Vyatka oleh pasukan Novgorod dan pendirian kota Khlynov entah bagaimana bertepatan dengan tahun pembunuhan Pangeran Andrei Bogolyubsky (1174) dan melemahnya kerajaan Vladimir-Suzdal selama beberapa tahun - musuh utama Veliky Novgorod pada waktu itu. Jadi, pemukim Rusia pertama di Tanah Vyatka adalah penduduk Novgorod, yang datang ke wilayah wilayah Kirov dari utara.
Penelitian arkeologi memungkinkan kita untuk menentukan awal perkembangan Rusia di cekungan bagian tengah Sungai Vyatka pada akhir abad ke-12 - awal abad ke-13." Ngomong-ngomong, poin yang menarik - jika sebelum revolusi Bolshevik tahun 1181 dianggap sebagai tahun berdirinya Vyatka, kemudian di masa Soviet tanggal ini menjadi tahun 1374. Dan, dengan demikian, pada tahun 1974 peringatan 600 tahun kota Kirov dirayakan!.. Dan menurut kronologi lama ternyata menyatakan bahwa peringatan 850 tahun kota Vyatka harus dirayakan pada tahun 2031
Pada akhir abad XII - awal abad XIII. Rusia mulai merambah ke lembah Vyatka, mereka menetap di tanah bebas di antara suku Udmurt dan Mari. Pada paruh kedua abad ke-13. Masuknya orang Rusia ke Vyatka meningkat karena invasi Mongol-Tatar. Permukiman Rusia tertua ditemukan di Vyatka antara Kotelnich dan Slobodskoe. Beberapa pemukiman Rusia muncul di sini: Kotelnichskoe, Kovrovskoe, Orlovskoe, Nikulitskoe, Khlynovskoe, dll. Sebagian besar pemukim pergi ke Vyatka dari tanah Novgorod, Ustyug, Suzdal, dan Nizhny Novgorod.
Ada banyak legenda dan versi tentang asal usul kata “Vyatka”. Pada paruh kedua abad ke-16, atau lebih tepatnya pada tahun 1582, sejarawan Polandia Matthew Stryikovsky dalam “Chronicle”-nya menghubungkan berdirinya kota Khlynov, yang kemudian menjadi Vyatka, dan sekarang Kirov, dengan pangeran legendaris Pangeran Vyatko. Pangeran ini sezaman dengan pangeran legendaris Kiy, Shchek dan Khoriv, ​​​​yang mendirikan "ibu kota-kota Rusia" kota Kyiv dan, menurut kronik, mendirikan kerajaan suku Polian Slavia Timur. Teori ini mempunyai sedikit pendukung dan sedikit konfirmasi.

Ada teori lain. Pada abad ke-8 hingga ke-9, suku besar Slavia Vyatichi tinggal di lembah Sungai Oka. Vyatichi mempertahankan kemerdekaannya dari Kievan Rus untuk waktu yang lama. Baru pada tahun 982 Vyatichi disubordinasikan ke Kievan Rus. Sebagian dari Vyatichi, yang tidak ingin hidup di bawah kekuasaan Kyiv, pergi ke timur laut, ke wilayah wilayah Kirov modern, menetap di tepi sungai ini, larut di antara suku Udmurt kuno (dan karena alasan ini, orang Udmurt sejak saat itu mulai disebut Votyaks). Dan Sungai Vyatka mendapatkan namanya. Teori ini lebih dibuktikan.
Namun kemungkinan besar alasan munculnya nama "Vyatka" dikaitkan dengan nama suku Udmurt kuno kuno - Votyaks. Suku Ruchichi menyebut tanah di wilayah Kirov sebagai "Tanah Votskaya", dan kemudian nama ini diubah menjadi "Tanah Vyatskaya". Sungai Vyatka juga mendapatkan namanya karena alasan ini.
Vyatka pertama kali disebutkan dalam kronik pada tahun 1374 sehubungan dengan kampanye Novgorod Ushkuiniki melawan Volga Bulgaria, yang pada saat itu merupakan bagian dari Golden Horde. Di tahun 70an abad XIV Tanah Vyatka adalah bagian dari kerajaan Nizhny Novgorod. Pada tahun 1393 kerajaan ini dianeksasi ke Moskow. Para pangeran Nizhny Novgorod, setelah perjuangan panjang, terpaksa tunduk dan menerima tanah Vyatka sebagai warisan mereka. Pada tahun 1411, para pangeran Suzdal-Nizhny Novgorod melakukan upaya baru untuk mendapatkan kembali harta benda mereka, tetapi kembali dikalahkan. Kerajaan Vyatka yang berumur pendek dilikuidasi, tanah Vyatka dipindahkan ke kepemilikan Yuri Galitsky. Warga Vyatchan berpartisipasi aktif dalam Perang Feodal pada pertengahan abad ke-15. di sisi tuannya Yuri Galitsky dan putranya Vasily Kosoy. Perang berakhir dengan kemenangan Vasily the Dark. Kaum Vyatchan terpaksa mengakui diri mereka sebagai pengikut Adipati Agung Moskow.
Pada tahun 1412, pertempuran terkenal terjadi antara Vyatchan dan Ustyuzhans (penduduk Veliky Ustyug, bawahan Kerajaan Moskow). Pertempuran itu terjadi pada malam hari, di sebuah jurang, yang kemudian dinamai Razderikhinsky. Menurut satu versi, penduduk Ustyun datang membantu Vyatchan untuk mempertahankan diri dari Tatar; menurut versi lain, mereka, bersekutu dengan para pangeran Moskow, ingin merebut kota itu.
Di Rusia, Vyatka adalah tanah veche bebas ketiga setelah Novgorod dan Pskov. Kemerdekaan ini, menurut Hikayat, berlangsung di tanah Vyatka selama 278 tahun - hingga tahun 1459. Pada tahun 1459, Vasily the Dark menaklukkan Vyatka, Khlynov tunduk pada upeti dan tunduk pada Moskow. Sikap bermusuhan Vyatchan terhadap Moskow diekspresikan dalam perlawanan, pembangkangan, dan kampanye melawan tanah Moskow. Penyebutan pertama kota Orlov dan Kotelnich, yang didirikan sebelumnya bersamaan dengan Khlynov di hilir Vyatka, berasal dari tahun 1457 - 1459. Belakangan, kota Sloboda dan Shestakov didirikan, tetapi di hulu.
Tanggal pasti pendirian kota utama tanah Vyatka - hujan es Khlynova tidak ditemukan dalam sumber sejarah mana pun. Menurut ilmu arkeologi, pada pertengahan – paruh kedua abad ke-13, kota ini sudah menjadi kota abad pertengahan yang besar. Dan 1457 adalah penyebutan pertama kota Khlynov dalam kronik.
Pada tahun 60an - awal 80an. abad ke-15 Suku Vyatchan, bersama dengan seluruh rakyat Rusia, berperang melawan khanat Tatar. Pada tahun 1468, mereka mengambil bagian dalam kampanye pasukan Ivan III melawan Kazan Khanate. Pada tahun 1471, ketika Golden Horde Khan Akhmat sedang mempersiapkan kampanye besar-besaran melawan Moskow, dan pasukan Ivan III sibuk melawan Republik Novgorod, Vyatchan di bawah komando Kostya Yuryev melakukan kampanye yang berani melawan ibu kota Golden Horde - kota Sarai. Pada tahun 1478, suku Vyatchan, dengan bantuan penduduk Ustyug, berhasil menghalau serangan Khan Ibrahim di Vyatka. Selama tahun-tahun ini, negara ini sedang dalam proses menciptakan satu negara terpusat.
Di Vyatka, seperti di negeri-negeri lain, dua kelompok terbentuk. Yang satu, dipimpin oleh K. Yuryev, mendukung kegiatan unifikasi Moskow, yang lain menganjurkan pelestarian sistem otonomi tertentu. Semua R. tahun 80an abad ke-15 Perjuangan sengit terjadi di antara mereka, di mana kelompok anti-Moskow menang. Pada tahun 1485, para bangsawan Vyatka menolak untuk mengambil bagian dalam kampanye melawan Kazan yang dipimpin oleh Ivan III, dan menyimpulkan perdamaian terpisah dengan Tatar. Sebagai tanggapan, pemerintah Moskow mengirimkan detasemen kuat ke Vyatka di bawah komando gubernur Yuri Shestak Kutuzov, tetapi tentara Moskow tidak dapat merebut Khlynov dan kembali. Para bangsawan Vyatka mengusir gubernur Adipati Agung dan menyatakan Vyatka merdeka. Pendukung Moskow, yang dipimpin oleh K. Yuryev, terpaksa melarikan diri dari Khlynov. Pada tahun 1489, Ivan III mengirim pasukan berkekuatan 64.000 orang ke Vyatka. Pada bulan Juli, pasukan Moskow merebut Kotelnich dan Orlov, dan pada pertengahan Agustus memulai pengepungan Khlynov. Rakyat Vyatcha terpaksa menyerah, mengakui kekuasaan Ivan III dan menyerahkan pemimpinnya. Pada tahun 1490 Vyatka “bercerai”. Semua bangsawan, rakyat, pedagang diusir ke berbagai tempat di negara bagian Moskow, dan penduduk Ustyug serta kota-kota lain dimukimkan kembali di tempat mereka.
Aneksasi tanah Vyatka ke negara kesatuan Rusia memiliki signifikansi progresif. Tanah di sepanjang bagian tengah sungai Vyatka dan Cheptsy serta tanah Arsk dianggap Vyatka; wilayah sebenarnya dari distrik Vyatka di masa depan, sebagian dari Slobodsky (dengan pengecualian Kaya dan volostnya), sebagian dari Glazovsky, sebagian kecil dari distrik Nolinsky, serta distrik Oryol dan Kotelnichsky. Di sebelah selatan Kotelnich, serta di sepanjang sungai Suna dan Voya, tinggal padang rumput Mari. Ini berkontribusi pada pengembangan kekuatan produktif, pertumbuhan pertanian, industri dan perdagangan. Khlynov pada abad ke-17 merupakan kota terbesar di timur laut Rusia.
Setelah aneksasi terakhir ke Moskow, Khlynov berkembang pesat dan pada abad ke-16 menjadi kota terbesar di timur laut wilayah yang saat itu disebut Rusia. Produksi kerajinan tumbuh di sana dan perdagangan meluas. Rute perdagangan ke Pomorie, wilayah Volga, Ural, dan Siberia melewati Khlynov. Hubungan ekonomi terjalin dengan Moskow, Novgorod, Vologda, Ustyug, Arkhangelsk, Cherdyn, Solikamsk, Tobolsk, Kazan, Astrakhan, dan kota-kota Rusia lainnya.
Pada tahun 1580, Kepala Biara Trifon mendirikan Biara Asumsi di Khlynov. Sebuah pemukiman segera terbentuk di sekitar biara, yang menjadi bagian dari kota.
Hingga pertengahan abad ke-16, Khlynov diperintah oleh seorang gubernur yang ditunjuk oleh pemerintah Moskow dan para tiunnya. Pada tahun 1557, dilakukan reformasi yang membentuk pemerintahan zemstvo (terpilih). Penduduk kota memilih seorang tetua zemstvo dan pegawai kota. Di Khlynov ada seorang voivode - perwakilan pemerintah pusat yang memerintah seluruh tanah Vyatka.
Pada abad ke-17, Khlynov terus berkembang sebagai pusat kerajinan dan perdagangan besar pada masa itu. Pada paruh kedua abad ke-17 muncul pabrik, yaitu produksi skala besar yang didasarkan pada tenaga kerja manual dan bekerja untuk pasar. Di bawah tahun 1658, sebuah penyulingan milik pedagang Averky Trapitsyn disebutkan di Khlynov. Pada tahun 60-80an ada pabrik pengecoran lonceng yang didirikan oleh master F.P.
Perdagangan berkembang sangat sukses. Beberapa toko terkonsentrasi di tangan pedagang besar. Perdagangan Khlynov dengan banyak kota di Rusia meluas. Pedagang lokal terutama mengekspor roti, yang mereka beli dari petani, lemak babi, kulit, wol, bulu dan barang-barang lainnya. Khlynov semakin tertarik pada pasar yang seluruhnya berasal dari Rusia. Pada tahun 1607, pameran Semenovsky didirikan di kota tersebut, yang berlangsung selama beberapa hari. Para pedagang dan pembeli dari seluruh wilayah Vyatka dan daerah lain di negara itu datang ke pameran ini.
Pertumbuhan industri dan perdagangan meningkatkan stratifikasi sosial di kalangan penduduk perkotaan. Posisi dominan di Khlynov ditempati oleh para bangsawan pelayan, pegawai (pejabat), pedagang, rentenir, dan pendeta. Mereka ditentang oleh para perajin kecil, pekerja, pembantu rumah tangga, dan masyarakat miskin (pengemis), yang mengalami eksploitasi kejam oleh lapisan atas kota. Kontradiksi kelas meningkat, yang menyebabkan keresahan rakyat. Pemberontakan serius terjadi pada tahun 1635. Alasannya adalah pajak ilegal yang dipungut oleh pemerintah daerah. Penduduk menolak membayar mereka. Sekitar 1000 orang ambil bagian dalam pemberontakan tersebut. Asisten gubernur, Matvey Ryabinin, dan yang paling dibenci massa, petani pajak yang rakus dan kejam Danila Kalsin, dibunuh. Para pemberontak mengembalikan uang yang dikumpulkan dari mereka. Namun sebuah detasemen hukuman tiba dari Moskow dan menekan pemberontakan. Para pemberontak dihukum, dan yang paling aktif diasingkan ke Siberia.
Pada tahun 1646, sudah terdapat 4.670 penduduk di Khlynov, dan pada paruh kedua abad ini sudah terdapat lebih dari 5.000 orang. Pemukiman ini tumbuh terutama ke arah barat. Perbatasannya mencapai Jalan Karl Marx modern. Wilayah Kremlin juga bertambah. Pada tahun 1624, Biara Transfigurasi dibangun di dekat sisi utaranya. Pada tahun 1663-1667, semua benteng kota dibangun kembali sepenuhnya. Perlunya restrukturisasi radikal disebabkan oleh pesatnya pertumbuhan pemukiman dan ketidakmampuan struktur pertahanan Khlynov terhadap kondisi peralatan militer yang baru sehubungan dengan peningkatan. senjata api. Pertumbuhan gerakan tani juga penting, yang segera menyebabkan pemberontakan kuat yang terjadi di sekitar tanah Vyatka: Solovetsky di utara, Razinsky di wilayah Volga, Bashkirsky di tenggara. Wilayah Vyatka berada di antara tiga pusat gerakan kerakyatan; pemerintah Tsar bergegas memperkuat Khlynov sesegera mungkin untuk mencegah penggabungan gerakan-gerakan ini melalui tanah Vyatka.
Pada tahun 1710, Peter 1 membagi negara menjadi 7 provinsi besar. Tanah Vyatka pada dasarnya menjadi bagian dari provinsi Siberia. Menurut reformasi tahun 1719, provinsi Siberia dibagi menjadi 3 provinsi - Vyatka, Solikamsk, Tobolsk. Provinsi Vyatka terdiri dari 7 kabupaten - Khlynovsky, Slobodskoy, Kotelnichsky, Orlovsky, Shestakovsky, Kaigorodsky, Kungursky. Pada tahun 1727, provinsi Vyatka menjadi bagian dari provinsi Kazan. Pada tahun 1780, Kegubernuran Vyatka dibentuk dari provinsi Vyatka dan dari distrik Vyatka selatan di provinsi Kazan. Pada saat yang sama, kota Khlynov berganti nama menjadi kota Vyatka. Pada tahun 1796, Kegubernuran Vyatka diubah menjadi provinsi Vyatka.
Pada tahun 1920, sebagian wilayah provinsi Vyatka dipindahkan ke provinsi Perm, Republik Sosialis Soviet Otonomi Tatar, Okrug Otonomi Votsk dan Mari. Pada tahun 1928, provinsi Vyatka dilikuidasi, wilayahnya menjadi bagian dari wilayah Nizhny Novgorod RSFSR.
Pada tahun 1934, kota Vyatka diubah namanya menjadi kota Kirov, dan Wilayah Kirov dibentuk.
Pada tahun 1936, wilayah Kirov dibentuk.