Дионисийдің картиналары. Ферапонтов ғибадатханасы және Дионисийдің бірегей фрескалары. Монастырьдің негізі туралы

бірге. 285¦ Фрескалардың сақталуы негізінен жақсы. 1738 жылы қалпына келтіру өте мұқият жүргізілді және фрескалар әдетте 18 ғасырда қолданылғандай толығымен боялған жоқ, бірақ кескіндеме әсіресе уақыт өте зардап шеккен жерлерде темперамен жаңартылды. Үстіңгі бояу қабатында абразиялар мен механикалық зақымданулар бар. Ферапонтов монастырындағы Мария Рождество шіркеуіндегі фрескалардың сақталу жағдайы туралы қосымша ақпаратты мына кітаптан қараңыз: Чернышев Н.М.Ежелгі Ресейдегі фреска өнері. М., 1954, б. 82–84. бірге. 285
бірге. 286¦

Ферапонтов монастырының картиналарының арасында бірнеше стилистикалық топтарды (кем дегенде төрт) анықтауға болады. Ең күшті және ең нәзік шебер батыс порталдың айналасындағы кіреберіс қабырғасын боялғаны сөзсіз. Оның композициялары ең ырғақты, оның сымбатты фигуралары үлкен рақымдылықпен ерекшеленеді, сонымен бірге өз алдына ешқандай мәнер жоқ, оның палитрасы жұмсақтығымен және ерекше үйлесімділігімен ерекшеленеді. Бұл шебер әлі күнге дейін 15 ғасырдағы дәстүрлермен тығыз байланысты. Шіркеудің өзінде апсистегі әулиелер және диакондағы Әулие Николайдың ғажайып жұмысшысының жартылай фигурасы оның қылқаламдарына жатқызылуы мүмкін. Бұл шебер Дионисийдің өзі болса керек, ол 1502 жылы алпыс жаста болса керек. Ізгі хабар сахналарының көпшілігінің авторы да аға ұрпақтың шеберлерінің арасында болды. Бірақ оның жұмысы кіреберіс қабырғадағы фрескаларға қарағанда сапасы жағынан өлшеусіз нашар. Бұл, сөзсіз, басқа жеке тұлға, аз дарынды және өмірлік мағынада қарабайыр.

Кескіндемелердің осы екі тобынан кейінгі ең көп саны - бұл Теотокос циклінің негізгі эпизодтарын (Қорғау, сізге қуанады), Құдай Анасын мадақтау, Хабарландыру, Мәриямның Элизабетпен кездесуі және көпшілігі. Акатистке арналған иллюстрациялар, Мүгедек қызметші туралы астарлы әңгіме, Канадағы неке, Соңғы Сот пен Кеңестердің ең жақсы бөліктері. 16 ғасыр стиліне жақын бұл топтың стилі ерекше талғампаздықпен ерекшеленеді: жіңішке фигуралар, тым ұзартылған пропорциялар, жеңіл, билеп тұрғандай жүріс, пішінді егжей-тегжейлі кесу, әшекейлердің көптігі. Бұл топқа кіретін фрескалардың авторы кіреберіс қабырғадағы фрескалардың авторына қарағанда жас шебер болды. Мен оны Дионисийдің ұлдарының бірі - Феодосиймен анықтағым келеді. Шамасы, қарт Дионисий жетекші рөл атқарса да, жұмыстың көп бөлігін ұлдарына тапсырған. Ең әлсіз шебер 1738 жылы қалпына келтіруден зардап шеккен Николай Ғажайып жұмыскердің өмірінен және Үш иерархтың әңгімелерінен көріністер циклін жазған адам болды. Орындаған қатал, аздап ырғақты шығармаларында солғындық, қолөнерлік бар.

Күмбез, барабан және арқалық доғалардың суреттері де аса шебер емес қолды көрсетеді. Бұл бесінші шебердің жұмысы ма, әлде жаңа ғана тізбеленген шеберлердің бірі ме, оны анықтау керек. Егер біз соңғы болжамға тоқталсақ, онда біз тек екінші немесе төртінші шебер (яғни, Евангелие көріністерінің авторы немесе Әулие Николай ғажайып жұмысшының өмірінің авторы) туралы айтуға болады. Артельді басқарған және оның барлық жұмысын түзеткен Дионисий, бәлкім, былайша әрекет етті: ол ғибадатханадағы ең көрнекті орынды (кіреберіс қабырғасы, апсис және диакон шұңқыры) алған картиналарды алып, олардың біреуін сеніп тапсырды. оның ұлдары (неғұрлым дарынды) бұйрықтың негізгі және ең маңызды бөлігін (қабырғалар мен тіректердің фрескаларын) аяқтау үшін, ол басқа ұлына (талантты жағынан біріншіден әлдеқайда төмен) және көмекшісіне құрбандық үстелінің суреттерін тапсырды. , диакон, қоймалар, қоршау аркалары, барабан және күмбез, олардың көрерменге қол жетімді емес екенін ескерсек. Ферапонтов фрескаларының бұл стильдік жіктелуін тексеру және нақтылау қажет. Бірақ ол әлі де ежелгі орыс кескіндеме тарихындағы күрделі мәселелердің бірін шешуде бастапқы нүкте бола алады.

С.С.Чураков ақырғы сот сахнасында Кремль құрылысына қатысқан атақты итальяндық сәулетшілер – Аристотель Фиораванти мен Пьетро Антонио Соларидің портреттерін анықтауға тырысты (Ферапонтов монастырының фрескасындағы портреттер. – Совет Археологиясы, 1959, №3). , 99–113 беттер) . Бұл гипотеза сенімсіз болып көрінеді, әсіресе болжамды «портреттердің» бет-әлпеттері мүлдем жеке емес. С.С.Чураковтың тағы бір болжамында көбірек негіз бар. Ол фрескадан акатисттің Құдайдың анасына 11-ші контакциясын (барлық ән жеңеді), Дионисий отбасының топтық портретін (суретшінің өзі, оның әйелі және екі ұлы) көруге бейім. Алайда, бұл жерде беттер портрет емес екенін атап өткен жөн. бірге. 286
¦

81. Інжір ағашы туралы астарлы әңгіме және жезөкше туралы астарлы әңгіме. Солтүстік қойманың батыс беткейіндегі фрескалар	82. Николас ғажайып жұмысшы. Никольский капелласының концындағы фреска	[Түс ауру.] 107.	[Түс ауру.] 108. Дионисий. Архангел. Күмбездегі фреска
[Түс ауру.] 109. Дионисий. Канадағы үйлену және Жайырдың қызының сауығуы. Оңтүстік қойманың шығыс беткейіндегі фреска	[Түс ауру.] 110. Дионисий. Тойдағы керемет, Жесір кенесі және соқырларды емдеу. Оңтүстік қойманың батыс беткейіндегі фреска	[Түс ауру.] 111. Дионисий. Бикеш пен бала. 1502. Богородицы Рождество соборы, Ферапонтово. Апсистідегі фреска

Әдебиет

Георгиевский В.Т.Ферапонтов монастырының фрескалары. Санкт-Петербург, 1911 ж.

Георгиевская-Дружинина Е. Les fresques du monastère de Therapon. Иконографиялық этюдтер. - In: L'art byzantin chez les slaves, II, 1932, 121–134.

Лавров В.А.Дионисийдің фрескалары. - Архитектура КСРО, 1939 ж., No 2, б. 80–82.

Михайловский Б.А., Пуришев Б.И. 14 ғасырдың екінші жартысындағы ежелгі орыс монументалды кескіндеме тарихының очерктері. 18 ғасырдың басына дейін. М.–Л., 1941, б. 40–52.

Недошивин Г.Дионисий. М.–Л., 1947 ж.

Чернышев Н.М.Ежелгі Ресейдегі фреска өнері. Ежелгі орыс фрескаларын зерттеуге арналған материалдар. М., 1954, б. 61–96.

Чураков С.С.Ферапонтов монастырының фрескаларындағы портреттер. - Кеңестік археология, 1959, No3, 10 б. 99–113.

Данилова И.Е.Ферапонтов монастырының Рождество шіркеуінің фрескаларының иконографиялық композициясы. - Кітапта: Орыс және Батыс Еуропа өнерінің тарихынан. [Мақалалар жинағы] В.Н. Лазаревтің ғылыми қызметінің 40 жылдығына арналған. М., 1960, б. 118–129.

Третьяков Н.Дионисийдің фрескалары. - Шығармашылық, 1962, No 9, 1-бет. 13–16.

Михельсон Т.Н.Акатист тақырыбындағы Ферапонтов монастырының көркем циклі. - КСРО ҒА Орыс әдебиеті институтының (Пушкин үйі) ескі орыс әдебиеті бөлімінің материалдары, XXII. Л., 1966, б. 144–164.

Филатов В.В.Ресейдегі қабырға кескіндеме техникасының тарихы туралы. - Кітапта: Ескі орыс өнері. Псков көркем мәдениеті. М., 1968, б. 58, 65, 66–67.

Данилова И.Е.Ферапонтов ғибадатханасы. (Дионисийдің фрескалары). – Суретші, 1970 ж., No9, б. 44–56.

Данилова И.Е.Ферапонтов монастырының фрескалары. М., 1970 ж.

Данилова И.Диониси. Дрезден, 1970, 63–95 беттер.

Данилова И. Le scheme iconographique dans la peinture de l"ancienne Russie et son interprétation artistique. - In: Actes du XXII e Congrés international d"histoire de l"art. Будапешт, 1969, II. Будапешт, 1972, 515-беттер. III-5; Кестелер Будапешт, 1972, п.

Рудницкая Л.Ферапонтов монастырының Богородицы Рождество соборының порталының фрескалары. - Ликовне Уметности жинағы, 10. Нови Сад, 1974, б. 71–101.

Бунин А.Дионисийдің Ферапонтов суреттері туралы. - Өнер, 1974 ж., No 8, б. 59–67.

Попов Г.В. 15 ғасырдың ортасынан 16 ғасырдың басына дейін Мәскеудің кескіндеме және миниатюрасы. М., 1975, б. 100–113.

Хлопин И.Н.Ферапонтов монастырындағы Мария Рождество соборының кескіндеме күнін нақтылау. - мәдени ескерткіштер. Жаңа ашылымдар. Жылнама, 1975. М., 1976, б. 204–207.

Орлова М.А.Дионисий еңбегіне қатысты кейбір ескертулер, II. Ферапонтов монастырының Рождество соборының батыс қасбетінің кескіндемесі. - Кітапта: Ескі орыс өнері. Мәселелер мен атрибуциялар. М., 1977, б. 334–354.

Кочетков И.А.Дионисий картиналарының түпнұсқа бояуы туралы. - мәдени ескерткіштер. Жаңа ашылымдар. Жылнама, 1977. М., 1977, б. 253–258.

Чугунов Г.Дионисий. Л., 1979 ж.

Гусев И.В., Маистров Л.Е.Дионисий ою-өрнектерінің математикасы. - Тарихи-математикалық зерттеулер, т. 24. М.–Л., 1979, б. 331–339.

Гусев Н.Б.Ферапонтов монастырының Рождество соборының кескіндемесі туралы. - Кітапта: Ескі орыс өнері. 11-17 ғасырлардағы монументалды кескіндеме. М., 1980, б. 317–323.

Михельсон Т.Н.Ферапонтов монастырының картиналарындағы «Үш әулие соборы» тақырыбындағы үш композиция. Иконографияның шығу тегі. - Кітапта: Ескі орыс өнері. 11-17 ғасырлардағы монументалды кескіндеме. М., 1980, б. 324–342.

Данилова И.Е.Дионисийдің Ферапонтов суреттері туралы. Өнер синтезі мәселесі туралы. - Кітапта: Данилова И.Е.Орта ғасырлар мен Қайта өрлеу дәуірінің өнері. М., 1984, б. 12–20.

Ферапонтов жинағы, т. 1. М., 1985 (Н. И. Федышин, И. А. Кочетков, О. В. Лелекова және М. М. Наумова, М. С. Серебрякова, М. Г. Малкин, Е. В. Дувакинаның мақалалары) .

Рыбаков А.А.Ферапонтов монастырінің Рождество соборындағы Дионисийдің фрескаларының датасын анықтау туралы. - мәдени ескерткіштер. Жаңа ашылымдар. Жылнама, 1986. Л., 1987, б. 283–289.

Михельсон Т.Н.Ғибадатхана кескіндеме жүйесінде Ферапонтов монастырындағы Мария Рождество соборының батыс қоймасының фрескалары. - Кітапта: Мәдениет жүйесіндегі әдебиет пен өнер. М., 1988, б. 310–316.

Ферапонтов жинағы, т. 2. М., 1988 (В.В.Рыбин, Т.Н.Михельсон, Л.Т.Рудницкая, О.В. Лелекова және М.М.Наумованың мақалалары).

Михельсон Т.Н.Ферапонтов монастырындағы Мария Рождество соборының қоймаларындағы картиналар жүйесіндегі «рухани мерекелердің» үш көрінісі. - Кітапта: Византия және Ресей. [Мақалалар жинағы] В.Д.Лихачеваны еске алуға арналған. М., 1989, б. 188–193.

Попов Г.В.Дионисийдің Белузероға сапары. - Кітапта: Ескі орыс өнері. Солтүстік Ресейдің көркем ескерткіштері. М., 1989, б. 30–45.

Орлова М.А.Ферапонтов монастырының соборының кескіндемесінің құрылу тарихы туралы. - Кітапта: Ескі орыс өнері. Солтүстік Ресейдің көркем ескерткіштері. М., 1989, б. 46–55.

Лелекова О.В., Наумова М.М.Ферапонтоводағы Богородицы Рождество соборындағы Дионисийдің қабырғалары (қалпына келтіру зерттеулері бойынша). - Кітапта: Ескі орыс өнері. Солтүстік Ресейдің көркем ескерткіштері. М., 1989, б. 63–68.

Гусев Н.В.Ферапонтов кескіндеме шеберлерінің жұмысының бастапқы кезеңдері туралы. - Кітапта: Ескі орыс өнері. Ресейлік Солтүстіктің көркем ескерткіштері М., 1989, 2-бет. 69–73.

Ферапонтов жинағы, т. 3. М., 1991 (В. Д. Сарабянов, В. В. Рыбин, С. С. Подяпольский, М. С. Серебрякова, Архим. Макария, И. П. Ярославцев, О. В. Лелекова, Н. М. Тарабукинаның мақалалары).

Лифшитс Л.И.Ферапонтов монастырының Рождество соборының кескіндемесіндегі «Даналық үйіне кіру» тақырыбы. - Мырза. Мәскеу Кремлінің тарихи-мәдени мұражай-қорығы. Материалдар және зерттеулер, XI. 15-16 ғасырлардағы орыс көркем мәдениеті. М., 1998, б. 174–195.

Вздорнов Г.И.Ферапонтов монастырінде Богородицы Рождество соборының кескіндемесі (композициялар тізімі). М. - Ферапонтово, 1998 ж.

Бугровский В.В., Долбилкин Н.П., Ролник И.А.Дионисий. Мәскеу Ресей мәдениеті. Тарих сабақтары. М.- Қызыл, 1998 ж., б. 111–148 (3-тарау: «Ферапонтов монастырының Богородицы Рождество соборының суреті»).

Наумова М.М.Ортағасырлық түстер. М., 1998, б. 47–53 (Ферапонтоводағы Мария Марияның Рождество соборының қабырға суреттерінің түстері).

Ферапонтово ауылынан жоғары көтеріліп, әлемдік маңызы бар тарихи ескерткіш болып табылатын ерекше әдемі ансамбль. Қосулы осы сәтЮНЕСКО тізіміне енгізілген. Монастырь тарихы 15-17 ғасырларда Мәскеуде болған маңызды оқиғалармен тікелей байланысты. Мұнда, Мария Рождество соборында әйгілі икон суретшісі Дионисий салған көптеген фрескалар сақталған.

Монастырь ансамблі

Ферапонтов ғибадатханасы Паска шағын өзені арқылы жалғасатын Бородаевский және Павский көлдерінің арасындағы төбеде салынған. Оның ансамблі әртүрлі ғасырлардағы архитектуралық бөлшектерді үйлесімді біріктіреді. Әулие Марияның Рождество соборы ерекше қызығушылық тудырады. Бұл монастырьдің негізгі шіркеуі, оның құрылысы 1490 жылы басталды. Собордан алыс емес жерде Благовещенский шіркеуі 1530 жылы салынды, ал 1640 жылы Әулие Мартимиан шіркеуінің құрылысы басталды.

Монастырь қалай құрылды

Ферапонтовты 1397 жылы ежелгі Поскочиндер әулетінің ұрпағы Ферапонт құрған. Әулие қырық жасында Мәскеудегі Симонов монастырында монастырлық ант берді. Мұнда ол Белозерский монах Кириллмен дос болды. Олар бірге монастырға жиі келетін Радонежский Сергидің уағыздарын тыңдады. Мойынсұнуды орындап, Ферапонт солтүстікке қарай Белузероға барды. Әулие қатал солтүстік аймақты ұнатып, біраз уақыттан кейін ол ерліктері үшін сол жерге оралуды ұйғарды. Бұл жолы олар монах Кириллмен бірге солтүстікке барды. Мұнда олар Кирилло-Белозерский монастырының негізін қалады.

Біраз уақыттан кейін Ферапонт Павское және Бородаевское көлдерінің арасындағы төбеде өзінің монастырьін құрды. Алғашында ол гермит ретінде салған камерасында тұрды. Ол көптеген қиындықтарды бастан өткерді. Уақыт өте келе оған монахтар келе бастады, олар да осында ұяшықтар салды. Осылайша бірте-бірте бұл жер монастырға айналды.

Хайдай

Ферапонтов ғибадатханасы Кирилл Белозерскийдің шәкірті монах Мартинианның күш-жігерінің арқасында кеңінен танымал болды, ол ағайындылардың талабы бойынша оның аббаты болды. Бір кездері мұнда ғибадат ету үшін орыс дворяндарының ең танымал өкілдері - 15-16 ғасырларда Елена Глинская, Иван IV, Василий III және т.б. Бұл монастырьдің қабырғаларынан орыс шіркеуінің ең көрнекті қайраткерлері - Вологда және Пермь епископы Филофей, Ярославль және Ростов епископы Йоасаф және т.б. Уақыт өте келе монастырь мемлекеттегі шіркеудің үстемдігі үшін күрескен көрнекті қайраткерлердің - патриарх Никонның, митрополит Спиридон-Саваның және т.б.

Сонымен қатар, Ферапонтов монастырьі ең үлкен рулық мүлік болды. 17 ғасырда Монастырь 60-қа жуық ауылды, үш жүз шаруаны және 100 шөлді жерлерді иемденді.

Қирау

Монастырда 15-17 ғасырлар аралығында көптеген тастан жасалған ғимараттар тұрғызылғанына қарамастан, ол ешқашан нағыз бекініске айналған емес. Оның қоршауы 19 ғасырға дейін ағаш күйінде қалды. Бұл монастырды 1614 жылы поляк-литвалық қарақшылардың қиратуының себебі болды. Тас құрылысы басқыншылықтан кейін 25 жылдан кейін ғана қайта жалғасты. Дәл монастырь апатты жағдайда болғандықтан, біз фрескаларды бастапқы күйінде сақтауға міндеттіміз. Монастырь бай емес еді, сондықтан картиналарды жөндеу ешқашан жүргізілмеген.

1798 жылы Синодтың жарлығымен монастырь жойылды. 1904 жылы мұнда қайтадан монастырь ашылды, бірақ бұл жолы әйелдерге арналған. Ол ұзақ уақыт бойы болған жоқ - 1924 жылға дейін. Бүгінде монастырь аумағында Дионисийдің фрескаларының мұражайы бар.

Икон суретшісі Дионисий

1502 жылы икон суретшісі Дионисий және оның артелі Ферапонтов монастырына шақырылды. Оның міндеті Рождество соборын бояу болды. Ол кезде Дионисий әйгілі болды және Мәскеудің жетекші шебері болып саналды. Ол өзінің алғашқы маңызды бұйрығын 1467-1477 жылдар аралығында алды. Осы уақытта оған 1481 жылы Богородицы Рождество шіркеуінің дизайнына қатысу ұсынылды, ол тағы бір маңызды тапсырманы орындауды бастады - Успен соборының (Мәскеу Кремлі) иконостазының белгішелерін жасау. Шебер тапсырысты керемет орындады және содан бері Мәскеу кескіндеме мектебінің тұлғасына айналды.

Ферапонтов ғибадатханасы. Дионисийдің фрескалары

Марияның Рождество соборындағы Дионисийдің фрескалары шебердің бүгінгі күнге дейін сақталған жалғыз қабырға суреті болып табылады. Қасбет 16 ғасырда өзгертілгенге дейін. онда бейнеленген заттар алыстан көрініп тұрды. Қақпаның екі жағында да Майкл бейнеленген. Портал «Мәриямның туған күні» көріністерімен және «Десус» фрескасымен безендірілген. Жоғарғы жағында Мәсіхтің бейнесі бар медальонды көруге болады. Есіктің үстінде Дионисий Құдайдың анасының бейнесін орналастырды, оны Майум Космасы мен Дамасктік Джон қоршап алды. Дәл осы фреска Бикешке арналған өзара байланысты сюжеттік бейнелердің бастамасы болады. Орталық құланта Құдайдың Анасы Ходегетрианың алдында періштелер тізерлеп отырған тақтайшаны бейнелейді. Ғибадатханада Мария Марияны бейнелейтін басқа фрескалар бар. Ферапонтов ғибадатханасы, ең алдымен, Богородицы Рождество соборының картиналарының арқасында танымал.

Храм суреттерінің ерекшеліктері

Ғибадатхананың кескіндеме жүйесі өте қатаң және қысқаша ұйымдастырылған. Фрескаларды ескере отырып жасалған сәулет ерекшеліктеріғимарат. Ғибадатхананың дизайнын үйлесімді ететін тағы бір ерекше қасиет - композицияны меңгеру. Мұны фрескалардың орналасуына да, әрбір жеке сюжетке де жатқызуға болады. Сызба сызықтардың икемділігімен және сонымен бірге олардың лаконизмімен ерекшеленеді. Барлық суреттер салмақсыз, жоғары бағытталған. Картиналар толып, динамикалық. Барлық фрескаларды сюжетті ретімен көру үшін бүкіл ғибадатхананы шеңбер бойымен бірнеше рет айналып өту керек.

Тағы біреуі ерекше белгілеріДионисийдің фрескалары жұмсақ түстер мен талғампаздық болып табылады. Суреттерде ақ, ​​көк көк, сары, қызғылт, шие және ашық жасыл реңктер басым. Фон үшін белгіше суретшісі негізінен ашық көк түсті пайдаланды. Бояулар суретшіге Мәскеуден жеткізілген болуы мүмкін. Түсі жағынан ең бай картиналар - барабан астындағы және серіппелі аркалардағы медальондар. Оларды орындау кезінде таза түстер де, қоспалар да пайдаланылды.

Мәриямның туған күні қабырғасын Дионисий шығармашылығының шыңы деп атауға болады. Бір қызығы, Ферапонтов монастырының барлық фрескалары небәрі 34 күнде (6 тамыздан 8 қыркүйекке дейін) аяқталды. Және бұл олардың жалпы ауданы 600 м2 болғанына қарамастан.

Ферапонтов Лужецкий монастырі

15 ғасырда Белоозеро Дмитрий Донскойдың ұлы князь Андрейге тиесілі болды. 1408 жылы ол Можайск қаласында монастырь ашуды өтініп Ферапонтқа жүгінді. Көп ойланғаннан кейін әулие жаңа монастырдың аббаты болуға келіседі. Жағасында салынған ол Лужецкий деп аталды. 1420 жылы сол жерде Богородицы Рождество соборы тұрғызылды. Лужецкий монастырынан алыс емес жерде бүгінде емдік суы бар бұлақ бар. Олар оны Әулие Ферапон құдығы деп атайды. Аңыз бойынша, оны әулие өзі ашқан.

Әулие Ферапонт 1426 жылы қайтыс болғанға дейін Лужецкий монастырында болды. 1547 жылы ол канонизацияланды. Оның реликтері әлі күнге дейін Богородицы Рождество соборында жатыр. Вологда және Лужецкий Ферапонт монастырлары бүгінде ортағасырлық орыс мәдениетінің ең құнды ескерткіштері болып табылады.

Ферапонтов монастырының фрескалары

Шалғай аудандардың бірінде Вологда облысы, Кириллов қаласына жақын жерде 14 ғасырда мәскеулік монах Ферапонт негізін салған көне монастырь бар. 600 жылдан астам уақыт бұрын ол ұсақ кесілген жасушалардан пайда болды. Уақыт өте келе маңайдағы жерлер монастырьге беріле бастады. Монастырь қазынасына ақша құйылды, оның көмегімен жаңа жерлер мен ауылдар сатып алынды, сонымен қатар қолөнершілер тас бекініс қабырғаларын, храмдар мен басқа ғимараттарды салуға шақырылды. Көптеген кітаптар да сатып алынды: Ферапонтов монастырында үлкен кітапхана ашылды, тапсырыс бойынша көшірілген кітаптар осы жерден бүкіл Ресейге жіберілді.

16 ғасырдың басында Ферапонтов монастырының қабырғаларында Мәриямның Рождество шіркеуінің суретін салған суретшілер тобы пайда болды. Төрт жүз жылдан астам уақыт бойы тас қабырғалар фрескалардың түстерін, жазуларды және оларды жасаған шеберлердің естелігін шыдамдылықпен сақтап қалды. Солардың бірі – Дионисий, оның есімін ғалымдар ХХ ғасырдың басында оқыды. Өзімше географиялық орналасуыСобор жол бойындағы ғибадатхана болды. Константинопольдің құлауымен Ресей мемлекетіне жаңа сауда жолы құрылып жатқан кезде, Ферапонтов монастырындағы Мария Рождество соборы дәл осы ұлы жолмен, Онега бойымен Ақ теңіз арқылы өтетін болды. және Шексна. Бұл осы бағыттағы бірінші тас собор болды және фрескалық кескіндеме үшін өте қолайлы болды. Сол Онегада орналасқан Каргополь әлі күнге дейін толығымен жабылған қала болды, ал Соловецкий монастырында тас шіркеулерБұл әлі болған жоқ. Шеберлер мен шәкірттер бригадасы (ағаш шеберлері, сылақшылар, гессошылар, т.б.) өздеріне тапсырылған жұмыстардың барлығын екі жылдан сәл астам уақыт ішінде аяқтады.

Марияның туған күнінің соборы

Ферапон соборының фрескаларының иконографиясы көптеген жолдармен ресейлік шіркеулердің қабырға суреттерінде бұрын-соңды болмаған. Бұрын-соңды, мысалы, құрбандық үстелінде шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның бейнесі болған емес, Экуменикалық кеңестердің суреттері болған емес және т.б. Кейбір зерттеушілер (атап айтқанда, Г.Чугунов) Құдай Анасының акатисі де алғаш рет Ферапонтовода пайда болды деп есептейді. Грек және оңтүстік славян шіркеулерінде әдетте Мәриямның бүкіл өмірі «Тәуекел Марияның туған күнінен» бастап, оның «Божаммен» аяқталуымен бейнеленген. Егер суретке Құдай Анасының акатисті қосылса, ол әдетте шіркеулердің дәліздерінде елеусіз орынды иеленді. Дионисий Марияны дәріптейтін картинаны жасайды, бұл оның құрметіне жазылған әндерге ұқсас кескіндеме. Әрине, Дионисий фрескаларға өзіне дейін суреттелмеген көптеген заттарды ерікті түрде енгізген жоқ. Мұндай батыл қадамға бару үшін ол бұрынғы картиналарды көру керек болды, олар туралы естіп қана қоймай, оларды тек Атоста көре алды. Бірақ Дионисийдің көптеген Ізгі хабарларға қатысты шешімі де Атостағыдан ерекшеленеді. Ол кезде қатаң канондар болған жоқ, Дионисий бұл жағдайды пайдалана алады. Мысалы, ол христиандықтың кейбір ережелерін, атап айтқанда, Құдай Анасының өмірі туралы өз бетінше түсінуге тырысты. Бұрынғы суретшілер үшін басты мақсат болған нәрсе Дионисий үшін екінші мақсатқа айналды. Ол үшін басты міндет - Құдай Анасының акатисі, оны мадақтау, сондықтан Рождество шіркеуіндегі картиналардың бүкіл циклі біртұтас гимн ретінде көрінеді: «Қуаныш!»

Дионисий жасаған фрескалар Рождество соборының сәулетінің ажырамас бөлігі ретінде қарастырылуы керек. Оның бүкіл ішкі кеңістігі – күмбезден бастап іргесіне дейін – жарқыраған суреттермен толтырылған. Дионисий өз еркімен бас тартады жарқын әсерлерӨмірде ол асыл браканың түрлі-түсті өрнектеріне, шетел жібектерінің ашық түстеріне, жартылай асыл тастардың жарқырауына қуана алады.

Мысалы, “Ғалилеядағы Канадағы үйлену тойы” оған қуанышты мереке болып көрінеді. Көптеген кескіндеме көріністерін бейнелейтін соборлар мен мұнаралар көрерменді еске түсіреді сәулет ескерткіштеріМәскеу және Владимир. Сахналардың ырғақты құрылысы мен фигуралардың қозғалысы суретшінің байқағыштығы мен данышпандығы туралы айтады, ал Дионисий әрқашан өзінің өмірлік әсерлерін әдемі және асқақ поэзия саласына аударады. Тіпті ең қарапайым кейіпкерлер - ыдыстарды шарапқа толтыратын қызметшілер немесе аз садақамен тамақтанатын соқыр қайыршылар - фрескаларда ерекше тектілік пен абыройға ие болады.

Ғалилеядағы Канадағы үйлену тойы

Собордың ортасында, күмбезде Пантократор Христос бейнеленген.

Көптеген зерттеушілердің пікірінше, бұл сурет Новгородтағы Әулие София соборындағы «Пантократты» еске түсіреді, бірақ бұл байланыс тек сыртқы жағынан - қолдар мен Інжілдің орналасуында сезіледі. Ферапонт Христос Пантократының мәні Новгородтықынан мүлде өзгеше. Ферапонтоводағы Христос Пантократтың Новгород пантократы сияқты айбынды және қайтпас еркі жоқ.

Собордың солтүстік жағында Мария Мария тағында отырады, оны періштелер қоршап алады, ал тақтың етегінде «Бейбітшілік патшайымы» деп ән айтатын адамдар тобыр жиналады. Оңтүстік жағында көптеген әншілер Мәриямды құрсағында тұтқындарды құтқарғандай дәріптейді”.

Батыс жағында оңтүстік славян шіркеулері үшін әдеттегідей «Установканың» орнына «Соңғы сот» композициясы бейнеленген, онда Мэри бүкіл адамзаттың арашашысы ретінде дәріптеледі. Ғибадатхананың шығыс люнеттасында Құдайдың анасы таза орыс, ұлттық рухта - Ресей мемлекетінің қамқоршысы және қорғаушысы ретінде бейнеленген. Ол сол жылдары Ресейдің діни және саяси бірлігінің символы болған ежелгі Владимир қабырғаларының фонында қолында «жабағымен» тұр. Мәриямды енді әншілер де, әулиелер де емес, орыс халқы қоршап алды.

Біздің ханымның қорғауы

Соборды Дионисий және оның жолдастары тек ішіне ғана емес, ішінара сыртына да салған. Батыс қасбетінде ғибадатханаға кіргендерді қарсы алып, оның ойлары мен сезімдеріне дұрыс бағыт беретін жақсы сақталған фреска бар. (кейінірек собордың осы бөлігінде кіреберіс салынды, ал кескіндеме ғибадатхананың ішінде аяқталды).

Кескіндеме Мәриямның туған күніне арналған және үш белбеуден тұрады: жоғарғысы - Дезис, ортаңғы - Марияның туған күні және Иоахим мен Аннаның Мәриямның сипауы, төменгісі. бас періштелер болып табылады. Порталдың оң жағында «Иеміздің періштесі ғибадатханаға кіретіндердің есімдерін жазады» деп жазылған шиыршықты ұстап тұрған Жәбірейіл.

Портал фрескасы собордың кескіндемесінің өзіндік прелюдиясы болып табылады, өйткені Мария Марияға акатист осы жерден басталады. Дионисийге дейін басқа суретшілер «Тың Марияның туған күні» сюжетін Мәриямның ата-анасы Иоахим мен Аннаның үйіндегі таза отбасылық көрініс ретінде түсіндірді. Дионисий сонымен қатар кескіндеменің мазмұнына байланысты жанрлық бөлшектерді қалдырды, сонымен бірге оның фрескалары алдыңғылардың шығармаларынан күрт ерекшеленеді. Картинаның ортаңғы деңгейінде Дионисий Марияның өмірінен көріністерді емес, акатисттің Құдай Анасына арналған жиырма төрт әніне иллюстрацияларды орналастырды. Мұнда суретші ең аз канондармен байланысты болды, ал оның қылқаламының астынан мүлдем түпнұсқа бейнелер шықты. Ол адам жанының зорлық-зомбылық қозғалысын көрсетпеді;

Еркелету және Мэри

Мысалы, әйелі нәресте күтіп тұрғанын білген Анна және қарт Йоахим. Әдетте басқа шеберлер бұл көріністі драмалық түсініктемелерге толы ретінде бейнеледі, Иоахим әйеліне жүгірді, ал Анна оған кем емес мәнерлі қимылдармен жауап берді. Дионисийде тіпті ұқсас ештеңе жоқ. Оның Йоахим «мінсіз» тұжырымдамасы туралы біледі, ол жаңа туған Мэридің алдында құрметпен тағзым етіп, оған қолын созып, «жетілмеген» үшін әдеттегі қимылды қайталайды. Дионисийдің фрескасындағы Анна тұруға немесе тамаққа қол созуға әрекет жасамайды. Абырой мен кішіпейілділікке толы ол төсекке отырады, ал кереуеттің артында тұрған әйел Аннаның тұруына көмектеспейді, сонымен қатар Мәсіхтің болашақ анасын дүниеге әкелген адамның жамылғысына қол тигізуге де батылы бармайды. . Кереуеттің оң жағындағы әйел Аннаға бір тостаған тамақ беріп қана қоймай, оны салтанатты түрде ұсынады. Ал бұл алтын тостаған ерекше семантикалық мағынаға ие бола отырып, бүкіл композицияның орталығына айналады. Дионисий көрерменге оның алдында баланың дүниеге келуімен бірге жүретін әдеттегі күнделікті бос әурешілік емес, қасиетті рәсімнің орындалуы екенін көрсетеді.

Мәриямның туған күні

Мәриямның өміріндегі барлық кейіпкерлердің бейнесін Дионисий ерекше рухани нәзіктікпен толтырады. Олардың қимылдары тегіс, ым-ишара тек сызылған, бірақ аяқталмаған, көптеген көріністерге қатысушылар тек жанасуды көрсетеді, бірақ бір-біріне тимейді. Бұл, мысалы, «Мэрияның шомылуы» сахнасына қатысты. Фресканың бұл бөлігінің композициялық орталығы - алтын шрифт. Жаңа туған нәрестені шомылдырып жатқан әйелдер оған қолын тигізуге батылы бармайды, ал Аннаға сыйлық әкелген адам оны хош иісті ыдыс сияқты мұқият ұстайды.

Мэри шомылу

Зерттеушілер бір пішіннің жұмсақ дөңгеленген контурлары басқа пішінде қайталанатынын атап өтті, барлық фигуралар салмақсыз және жер үстінде қалықтап тұрғандай жеңіл және көркем боялған; Собордың фрескалары нәзіктікпен, үнсіз және ашық түстермен, жұмсақ түсті ауысулармен ерекшеленеді, оларда контрасттар мен өткір салыстырулар жоқ. Сарапшылар (бәрі болмаса да) Богородицы Рождество соборын салған кезде Дионисий әдейі қызыл реңкті қызғылт немесе бозғылт қызыл түске, жасылды ашық жасылға, сары сары сабанмен, көгілдір көгілдір түске ауыстырды деп санайды. бұрынғы кезеңдегі шығармаларына тән күші мен еркектік қасиетін жоғалтып ала жаздады.

Рождество соборының оңтүстік-батыс бағанының қоймасында Иса Мәсіх пен Мәскеу митрополиті Петр мен Алексей бейнеленген композиция бар. Олардың астында, бір тоғанның қасында ақ шашты қария, кемпір және екі жас жігіт. Ежелгі сарапшы С.С. Чураковтың болжамы бойынша, су қоймасы «Алланың нығметтерінің» қайнар көзін бейнелейді және оларды алатын адамдар бір отбасын құрайды - күйеуі, әйелі және олардың ұлдары. Мүмкін Дионисий өзін және отбасын осында бейнелеген шығар, өйткені оның екі ұлы Владимир мен Феодосий онымен Ферапонтовода жұмыс істеген.

С.С.Чураков нағыз адамдарды Дионисий басқа шығармаға енгізген деп есептейді. Осылайша, ақырғы сот сахнасында фрязиндер (шетелдіктер) арасында суретші Кремльдегі Успен соборын салған итальяндық сәулетші Аристотель Фиоравантиді бейнелеген. Расында да, бұл портрет өте мәнерлі: бейнеленген адамның басы біршама артқа қарай лақтырылған, үлкен маңдай, өзіне тән өркешті мұрын, қоңыр көздері, қырылған бет, тақыр бас сүйек... Көрерменге орта жастан асқан тәуелсіз, тәжірибесі мен білімі бар дана, қожаларға да бас имейтін. Әзірге бұл тек гипотеза, оған алдағы зерттеулер арқылы жауап беруге болады.

Надежда Ионинаның мәтіні

Ферапонтов Белозерский Марияның туған күні монастырь 14-15 ғасырлар тоғысында, Мәскеу Ұлы Герцогтігінің саяси ықпалының кеңеюі кезеңінде құрылған, шамамен 400 жыл бойы Белозерск облысындағы көрнекті мәдени және діни білім беру орталықтарының бірі болды.

Ферапонтов монастырының тарихы кейбір маңызды нүктелермен байланысады тарихи оқиғаларРесейдің орталықтандырылған мемлекетінің қалыптасу дәуірі 15-17 ғасырларда Мәскеуде болған негізгі тарихи оқиғалармен тығыз байланысты: Ұлы князь Василий II Қараңғының тұтқынға алынуы және соқыр болуы, бірінші биліктің орнауы. «Бүкіл Русьтің егемені» Иван III, бірінші орыс патшасы Иван IV-тің туылуы және билік етуі, Романовтар әулетінің құрылуы, Патриарх Никонның жер аударылуы.

Дәстүр бойынша Ферапонт ғибадатханасының құрылған күні 1398 жыл деп есептеледі. Осы уақытта Ферапонт монахының серіктесі Бородаевский және Паским көлдерінің арасындағы төбеде бөлек қоныстанған. Бірнеше жылдан кейін Белозерск князі Андрей Дмитриевичтің талабына бағынып, ол Мәскеуге, Можайскке барып, өзінің екінші монастырь - Лужецкийді құрды.

Ферапонтов ғибадатханасы 1447 - 1455 жылдары болған Василий II-нің конфессері Белозерский Кириллдің шәкірті, құрметті Мартинианның қызметі арқасында кеңінен танымал болды. Троица-Сергиус монастырының аббаты.

15 ғасырдың екінші жартысы - 16 ғасырдың басында Ферапонтов монастырьі Белозерьенің маңызды рухани, мәдени және идеологиялық орталығына айналды, оның ақсақалдары Мәскеу саясатына елеулі әсер еткен әйгілі Поволжье монастырларының бірі болды.

Кирилло-Белозерский монастырімен бірге ол орыс феодалдық дворяндарының көптеген өкілдерінің (Андрей мен Михаил Можайский, Василий III, Иван IV және т.б.) дәстүрлі ғибадатханасы мен салымдарының орнына айналады. Оның қабырғаларынан 15-16 ғасырлар тоғысында. Елдің ішкі өміріне белсене қатысқан орыс шіркеуінің көрнекті иерархтары – Ростов және Ярославль архиепископы Йоасаф (Оболенский), Пермь және Вологда епископы Филофей, Суздаль Ферапонт епископы шықты.

Сонымен бірге штаттағы шіркеу билігінің басымдығы үшін күрескен ірі шіркеу қайраткерлері (Метрополит Спиридон-Сава, Патриарх Никон) мұнда жер аударылды. Мұнда кітап жазушылары Мартиниан, Спиридон, Филофей, Паизиус, Матай, Ефросин және икон суретшісі Дионисий жұмыс істеді.

Бүкіл 16 ғасыр монастырьдің гүлденген кезеңі болды. Бұған зайырлы және рухани биліктің, ең алдымен Иван IV-тің аман қалған аманаттары мен грант хаттары дәлел. Василий III мен Елена Глинская, Иван IV ғибадатханаға келеді. 1534 жылы басталған монастырьдің депозиттік кітабында салымшылардың арасында «князь Старицкий, Кубенский, Лыков, Бельский, Шуйский, Воротынский... Годунов, Шереметев» және т.б. Мұнда Сібір, Ростов, Вологда, Белозерск, Новгород билеушілері де айтылады.

Әулие Мартиниан реликтерінің ашылуымен және оның кейінгі канонизациясымен монастырға назар аударылып, депозиттер мен кірістердің өсуіне ықпал етеді.

Белозерьенің ең бай мұрасы - 17 ғасырдың басындағы Ферапонтов монастырына. бірнеше ауылға, 60-қа жуық ауылға, 100 шөл далаға, 300-ден астам шаруаға тиесілі болды.

1490 жылы Ростов шеберлерінің Белозерьедегі алғашқы тас шіркеуі, Мария Рождество соборы салынуымен 15-17 ғасырлардағы Ферапонтов монастырының тас ансамблінің қалыптасуы басталды.

16 ғасырда Монастырда асхана және қызмет көрсету ғимараттары бар монументалды ғимараттар салынды - тас кептіру бөлмесі, қонақ бөлмесі, аспазшы камерасы. 17 ғасырдың ортасында литвалық күйреуден айыққан. монастырь салынып жатыр.

1798 жылы Синодтың жарлығымен Ферапонтов монастырьі таратылды.

19 ғасырда приходтық кезеңде тарылған монастырлық аумақ қоршалған.

1904 жылы монастырь монастырь ретінде қайта ашылып, 1924 жылы қайтадан жабылды.

Қазіргі уақытта Ферапонтов монастырының ескерткіштерінде тарихи-сәулет және өнер мұражай-қорық мәртебесіне ие Дионисийдің фрескалар мұражайы орналасқан. 20 ғасырдың басында пайда болған мұражай 1930-1960 жылдары ескерткіштерді бір ғана күзетшінің көмегімен қорғады. 1975 жылдан бастап мұражай жұмысының әртүрлі формалары арқылы Ферапонтов монастырь ансамблінің бірегей ескерткіштері туралы білімді тарататын ғылыми-білім беру орталығына айналған заманауи мұражайдың қалыптасуы басталды. 2000 жылдың аяғында Дионисийдің картиналары бар Ферапонтов монастырының ансамблі ЮНЕСКО-ның Бүкіләлемдік мұра тізіміне енді.

Ферапонтов монастырының ансамблі

Ферапонтов монастырының Дионисийдің картиналары бар ескерткіштер кешені 15-17 ғасырлардағы Ресейдің солтүстік монастырлық ансамблінің сақталуы мен стильдік бірлігінің сирек үлгісі болып табылады, бұл монастырдың қалыптасу дәуіріндегі архитектураның типтік ерекшеліктерін ашады. Ресейдің орталықтандырылған мемлекеті. Ферапонтов монастырының ансамблі 17 ғасырдан бері іс жүзінде өзгермеген табиғи ландшафтпен үйлесімді бірліктің жарқын үлгісі болып табылады, солтүстік монастырдың ерекше рухани құрылымын атап көрсетеді, сонымен бірге солтүстіктің экономикалық құрылымының ерекшеліктерін ашады. шаруа.

Монастырь ғимараттары, бәлкім, Ресейдің солтүстігіндегі жалғыз ғимараттар, барлығын сақтап қалды сипаттамаларыдекор және интерьер.

Ферапонтов монастырының Богородицы Рождество соборы

Ақ көл маңындағы ормандарда жоғалып кеткен Ферапонтов монастырін 1398 жылы Мәскеу Симонов монастырының монахы Ферапонт құрған. Дүние жүзіне Федор деген атпен белгілі ол Волоколамскіде дворяндар, Поскочиндер отбасында дүниеге келген. Кішкентай кезінен монастырлық өмірді армандаған ол үйден жасырын түрде кетіп, Симонов монастырында монастырьлық ант берді.

Марияның туған күнінің соборы

Аббат оған жиі түрлі тапсырмалар беретін. Бір күні ол Ферапонтты алыс Белозерск жағына жіберді. Қатты және ойлы Солтүстік жас монахты баурап алды. Оны солтүстік ормандардың тыныштығында шөлді жалғыздыққа құштарлық басып алды. Симонов монастырына оралып, ол монах Кириллмен - болашақ Кирилл Белозерскиймен өз ойларын бөлісті. «Ақ көлде монах үндемейтін жер бар ма?»– деп сұрады Кирилл. «Олар көп», деп жауап берді Ферапонт. Қалып құйылды: Кирилл мен Ферапонт шөлге баруға шешім қабылдады.

Сиверское көлінің жағасындағы жерді таңдап, олар осында крест орнатып, өздеріне блиндаждар қазды. Кириллмен біраз өмір сүргеннен кейін Ферапонт жалғыздық іздеп, Бородавское көлінің жағасында, «кең және тегіс» жерде орналасты. Көп ұзамай оның шөлдегі өмірімен бөліскісі келетін басқа монахтар осында келе бастады. 1409 жылы Ферапонт Құдай Анасының туған күні атына ағаштан шіркеу салды. Ферапонтов ғибадатханасы осылай пайда болды.

1461 жылы Ферапонтовоға барған атақты шіркеу жазушысы Пачомиус Логофет монастырь деп жазды. «Өте қызыл, жұмыс істейтін ағайындардың мүлкі көп». 15 ғасыр бойы монастырь ірі рухани орталық болды. Оның қабырғаларынан атақты ағартушылар мен жазушылардың тұтас галактикасы шықты.

Монастырьдің жалғыздығы мен шалғайлығы оны жоғары діни қызметкерлердің жер аударылғандар үшін резиденциясы етті. Олардың біріншісі Ростов архиепископы Йоасаф (Оболенский) болды. 1488 жылы Иван III-пен жанжалдасып, Ферапонтовоға жер аударылды. Джоасап монастырда жиырма бес жыл өмір сүрді Соңғы жылдарытолық үнсіздікте.

Архиепископ Йоасаф Ферапонтовода пайда болғаннан кейін біраз уақыттан кейін монастырда қатты өрт болды, оның барысында Галактион есімді қасиетті ақымақ архиепископтың қазынасын сақтап қалды. Осы ғажайып түрде аман қалған қаражатпен 1490 жылы Богородицы Рождество соборы салынды. Ол Белузерьедегі екінші тас ғимарат болды (Кирилло-Белозерский монастырының соборынан кейін).

Ферапонт монастырының Богородицы Рождество соборы - бұл 15 ғасырдағы Новгород-Псков тас сәулет мектебінің дәстүрлері сезілетін, Ресейдің солтүстік монастырлары үшін дәстүрлі, қатаң бір күмбезді ғимарат. Собор өте сирек безендірілген. Кең барабанда ғибадатхананың үстінде ұшында кішкентай күмбезі бар үлкен қоңырау тәрізді күмбез көтеріледі. Собор жабық тас галереясымен қоршалған, оған Батыс жақіргелес, аласа шатырмен жабылған шаршы бір деңгейлі қоңырау мұнарасы.

Собор салынғаннан кейін 12 жыл өткен соң, 1502 жылы атақты суретші Дионисий ұлдарымен бірге соборды бояу үшін Ферапонтово қаласына келеді. «7010-шы жылдардың (1502) жазында тамыз айының 6-да Иеміз Иса Мәсіхтің Өзгеруі туралы шіркеуге қол қою тез басталып, 9 қыркүйекте айдың 2-ші жазында аяқталды ... Ал хатшылар иконограф Дионисий балаларымен бірге болды. Уа, Раббым Мәсіх, бәрінің Патшасы, оларды мәңгілік азаптан құтқара гөр», - делінген Богородицы Рождество соборының солтүстік қабырғасындағы көне жазуда.

Дионисий фрескалары бар Ферапонтов монастырының соборы ұзақ уақыт бойы отандық және әлемдік өнердің қазынасына енгізілген. Бүкіл әлемде жарияланған көптеген ғылыми зерттеулер мен фотоальбомдар Дионисийдің фрескаларына арналған, олар туралы ақпаратты ежелгі орыс кескіндемесіне арналған кез келген басылымнан табуға болады.

Богородицы Рождество соборы. Батыс фасадының фрескалары

«Дионисий өнерінде– деп жазды М.В. Алпатов, – руханилық, адамгершілік тектілік, сезімнің нәзіктігі бар және бұл оны Рублевтің ең жақсы дәстүрлерімен байланыстырады.Дионисий Андрей Рублев сияқты нұр шашатындай иконалар жасауға ұмтылды. Бірақ «Онда Рублев пен оның замандастарына беймәлім және бейтаныс салтанат пен сән-салтанаттың элементі бар».

Соңғысы таңқаларлық емес - Дионисий Мәскеу Кремлінде көп жұмыс істеді және Ұлы Герцог «бүкіл Русьтің егемені» деп атала бастаған кезде Мәскеуде пайда болған өкілдік пен салтанат рухын қабылдады.

Дионисийдің туған күні 1440 жыл деп есептеледі. Андрей Рублев шығармашылығының мұрагері, замандастары «суретшінің бастауы», «бәрінен де даңқты» деп атаған тамаша суретші Мәскеуде және Мәскеу маңындағы монастырларда көп жұмыс істеді. 1467–1476 жылдары Пафнутььево Боровский монастырінде фрескалар мен иконалар салды, 1481 жылы Мәскеу Кремлінің Успен соборын салды, содан кейін Мәскеу Спасо-Чигасов монастырінде және Кремльдегі Қайта тірілу монастырінде жұмыс істеді, 1485 жылдан кейін иконаларды салды. Волоколамск монастырының Джозефтің Успен шіркеуі, 1500 жылы - Павло-Обнорский монастырында. 1502 жылы Дионисий ұлдары Феодосий, Владимир және Андреймен бірге орыс ортағасырлық өнерінің ең мінсіз ансамбльдерінің бірін - Ферапонтов монастырындағы Мария Рождество соборының фрескаларын жасады. Бақытты кездейсоқтықпен бұл фрескалар Дионисийдің бүгінгі күнге дейін сақталған негізгі жұмысы болып табылады.

Андрей Рублевтен айырмашылығы, Дионисий монах емес еді. Оның өнерінде аскеттік бастау іс жүзінде жоқ. Шебердің еңбектеріне сүйене отырып, Дионисий білімді, орыс тарихынан хабардар, шежірелер мен гагиографиялық әдебиеттерді жақсы білетін адам болған деп айтуға болады. Оның өнерінде Византияның әсері де сезіледі. Дионисийдің картиналары жарықпен, рухани сызбаларымен, түстердің байлығымен, картиналардың шебер композициясымен ерекшеленеді. Өнертанушылар Г.Бочаров пен В.Выголов: «Дионисийдің өнерінде өткір, ұшқыр, сөйлейтін, басылмайтын ештеңе жоқ» деп атап өтеді. «Оның картинасы 15 ғасырдың екінші жартысындағы белгілі қайраткердің қаламына жатқызылған «Иконка суретшісіне жолдау» шығармасының бір тармағына жауап бергендей терең ойға жетелейді, ойға шақырады, ойға салады. орыс шіркеуінің Джозеф Волоцкийі. Біз икондарға табынуымыз керек, дейді ол, өйткені «біз иконалық қиял үшін рухани туралы ойлаймыз... біздің ақыл-ойымыз бен ойымыз Құдайдың қалауы мен сүйіспеншілігіне қарай ұшады». Ферапонтовтың картиналарында бұл ішкі ағартушылық пен адамға деген сүйіспеншілік дәл естіледі.

Кескіндеме ғибадатхананың бүкіл ішкі бөлігін еденнен төбеге дейін қамтиды. Мерекелік және талғампаздық - бұл собор картиналары көрерменге әсер ететін басты көңіл-күй. Сонымен, үйлену тойының сахнасында тойшылардың киімдері, П.П. Мұратов, «жарық, мерекелік, алтын-күміс бракамен және тастармен безендірілген, қызғылт отпен, жасыл және көк түспен жарқыраған. Бұл шын мәнінде «үйлену тойы» киімдері және мұндай үйлену тойында, «мейрамдық» киімдерде Ферапонтов монастырының қабырғаларындағы Дионисийдің барлық өнері бізге киінген сияқты». Дионисий фрескаларында рақымдылық пен өлшем, үйлесімділік пен тектілік, үйлесімділік пен жарық билік етеді.

Ферапонтов ғибадатханасының соборы, соңғы зерттеулер көрсеткендей, бұрын ойлағандай екі жылда емес, небәрі 34 күнде боялған. Ферапонтовский ғибадатханасының фрескаларының негізгі тақырыбы - көрінетін және көрінбейтін әлемнің, адамдар әлемінің және «тәнсіз аспан күштері» әлемінің бірлігі. Олар ежелгі ережелердің рухында: үйлесімділік, бірлік және артық ештеңе жоқ.

Ферапонтовтың фрескалары түстің байлығымен және тондардың тектілігімен таң қалдырады - жұмсақ қызғылт, алтын сары, сирень, жасыл, сирень-қоңыр және қызыл-қоңыр. Кейбір дыбыссыз түстерге қарамастан, олар түстердің нәзіктігі мен мөлдірлігі туралы әсер қалдырады. Көптеген жылдар бойы Бородавское және Паское көлдерінің жағаларында және оларға құятын ағындардың арналарында кездесетін түрлі-түсті малтатастар мен түрлі-түсті және реңктегі саздар фрескаларға бояу ретінде пайдаланылды деп есептелді. Бұл қиыршық тастарды ұсақтап, ұнтақтап, жұмыртқаның ақтығымен араластырды.

Бұл аңыз тіпті Мәскеу, Ленинград және басқа қалалар суретшілерінің Ферапонтовоға қажылық толқынын тудырды. Олар ұқсас қиыршық тастар мен сазды іздеп, олардан ежелгі рецепт бойынша бояу дайындаған. Бірақ реставрация ғылыми-зерттеу институтының мамандары жүргізген соңғы зерттеулер мұны дәлелдеді әдемі әңгімеДионисийдің көлдердің жағасынан түрлі-түсті тастарды іздеп, оларды бояу үшін ұнтақтауы ертегіден басқа ештеңе емес. Рождество соборындағы бояулардың көпшілігі жергілікті емес, олар еуропалық шеберлердің күрделі технологиясы бойынша дайындалған және мұндай бояуды шетелдегі көпестерден де, оны дайындаудың құпиясын білетін ресейлік шеберлерден де сатып алуға болады.

«Жергілікті материалдардан жасалған Дионисийдің картиналарын қарастыруға көптен бері келе жатқан ұмтылыс түсінікті,– деп жазады өнертанушы О.Лелекова. – Пайда болған ортағасырлық суретшінің бейнесі орыс өнерінің «эпостық жыр» идеясымен үйлеседі, мұнда икондық кескіндеме, әсіресе қабырға кескіндеме әлемде ештеңеге ұқсамайтын өнердің мүлдем ерекше түріне көтеріледі. Дегенмен, бұл сурет сенімсіз және өкінудің қажеті жоқ. Дионисийдің көркемдік данышпандығы оның еуропалық замандастарына: Леонардо да Винчиге, Джакомо Беллиниге, Холбейн ақсақалға, Лукас Кранахқа қажет болмаған поэтикалық жалпылаусыз да жоққа шығарылмайды...».

«Русь және Орда» кітабынан. Орта ғасырлардағы ұлы империя автор

Кітаптан 1-кітап. Ресейдің жаңа хронологиясы [Орыс хроникасы. «Моңғол-татар» жаулап алуы. Куликово шайқасы. Иван Грозный. Разин. Пугачев. Тобылдың жеңілуі және автор Носовский Глеб Владимирович

8. Старо-Симонов ғибадатханасының Мария Рождество шіркеуінің тарихы туралы «Бұл жерде алғашқы ағаш шіркеу 1370 жылы салынған» деп есептеледі. , No 25. Одан кейін «1370 жылы с орнына. Туған күні, Симонов монастырының негізі қаланды, кейінірек жаңа орынға, айналасына көшті

Киелі кітаптағы оқиғалардың математикалық хронологиясы кітабынан автор Носовский Глеб Владимирович

5-тарау Бірінші Экуменикалық Кеңес қашан болды және Мәсіхтің туған күнінен қанша жыл өтті Кіріспе Мұнда біз хронологиямыздағы ең маңызды екі кезең туралы айтатын боламыз: Мәсіхтің туған күні және бірінші экуменикалық (Никена) Кеңесі. Оқырман бұл күндердің нақты қалай өтетінін біледі

Санкт-Петербургтің 100 көрікті жері кітабынан автор

Әулие Владимир соборы(Собор Владимир белгішесіҚұдайдың анасы) Қаланың орталығында орналасқан бұл зәулім ғибадатхананың авторлығы әлі анықталған жоқ. Бірақ Санкт-Петербургте әртүрлі, соның ішінде ең керемет оқиғалар болуы мүмкін. Собор тиесілі

автор Мясников аға Александр Леонидович

Путинкидегі Мария Мәриямның Рождество шіркеуі Бұл қардың ақ шілтерінен жасалған керемет шатырлы шіркеу - Мәскеуде салынған соңғы шіркеу. Патриарх Никон 1652 жылы қасиетті рәсімнен кейін Ресейде шатырлы шіркеулер салуға тыйым салды

Мәскеудің 100 көрікті жері кітабынан автор Мясников аға Александр Леонидович

Старый Симоноводағы Богородицы Рождество шіркеуі Қабырғаларының ақтығы арқылы эпикалық дәуірдің қараңғы көнелігі көрінетін сияқты. Алыс, тұманды өткенде еріген сияқты, мұнда аңызға айналған батырлардың есімдері тұрады, бұл ғибадатхананың тарихы да құпияларға толы.

Жаңа хронология аясында Мәскеу кітабынан автор Носовский Глеб Владимирович

2.4. Старый Симоноводағы Мәриямның Рождество шіркеуінің тарихы «Бұл жерде бірінші ағаш шіркеу 1370 жылы салынған» деп есептеледі. , жоқ. 25. Одан кейін «1370 ж., с орнына. Туылған күні, Симонов монастырының негізі қаланды, кейінірек жаңа жерге, шамамен жарты миль қашықтықта көшті.

«Орта ғасырлардағы Рим қаласының тарихы» кітабынан автор Грегоровий Фердинанд

1. Деодат, Рим папасы, 672 - Әулие Эразм монастырының жаңаруы. - Домнус, Рим папасы, 676 - Агатон, папа, 678 - Равенна архиепископы Римнің біріншілігін мойындауға бағынады. - Алтыншы Экуменикалық кеңес. - 680 жылғы оба - Әулие Себастьян. - Әулие Джордж. - Velo aureo-дағы базилика Виталиан соңында қайтыс болды

«Русский» кітабынан. Қытай. Англия. Мәсіхтің туған күні және Бірінші Экуменикалық Кеңес автор Носовский Глеб Владимирович

100-кітаптан атақты ескерткіштерсәулет автор Пернатьев Юрий Сергеевич

Санта-Мария-дель-Фиор соборы (Флоренция соборы) «Белла Фиоренце» - әдемі Флоренция - бұл флоренциялықтар өздерінің қаласы деп атайды, шынында да, гүлденген Арно алқабында, көк ауа тұманға оранған төбелердің арасында орналасқан Флоренция. сияқты

Кітаптан Толық оқиғаХристиан шіркеуі автор Бахметева Александра Николаевна

«Сен қайдасың, Куликово өрісі?» кітабынан автор Носовский Глеб Владимирович

3.4. Старый Симоноводағы Мәриямның Рождество шіркеуінің тарихы «Бұл жерде бірінші ағаш шіркеу 1370 жылы салынған» деп есептеледі. , №25. Содан кейін, «1370 жылы с орнына. Туылған күні, Симонов монастырының негізі қаланды, кейінірек жаңа жерге, шамамен жарты миль қашықтықта көшті.

Христиан шіркеуінің толық тарихы кітабынан автор Бахметева Александра Николаевна

Ватикан кітабынан [Астрономия зодиакы. Ыстамбұл және Ватикан. Қытай жұлдыз жорамалдары] автор Носовский Глеб Владимирович

3.5. Фетхие мешіті бұрынғы Мәриям мешіті, ал Михрима мешіті бұрынғы Мәриям мешіті, яғни сол Мәриям Мешіт? Бірақ картада неге Селим мешіті емес, Мұрад мешітінің аты аталған? Мәселе, бәлкім, Батыс Еуропа картасын құрастырушы болып табылады

Грек шіркеуінің адамдары кітабынан [Тарих. Тағдырлар. Дәстүрлер] авторы Тишкун Сергий

«Мәскеудің арғы жағы» кітабынан. Құпияларда, мифтерде және жұмбақтарда астана Гречко Матвей жазған