Богородицы Рождество соборында Дионисийдің қабырға суреттерін жасау. Ферапонтов ғибадатханасы және Дионисийдің бірегей фрескалары. Монастырь қалай құрылған

Вологда облысының шалғай аудандарының бірінде, Кириллов қаласына жақын жерде 14 ғасырда мәскеулік монах Ферапонт негізін салған көне монастырь бар. 600 жылдан астам уақыт бұрын ол ұсақ кесілген жасушалардан пайда болды. Уақыт өте келе маңайдағы жерлер монастырьге беріле бастады. Монастырь қазынасына ақша құйылды, оған жаңа жерлер мен ауылдар сатып алынды, сонымен қатар тас бекініс қабырғаларын, храмдар мен басқа ғимараттарды салуға шеберлер шақырылды. Көптеген кітаптар да сатып алынды: Ферапонтов монастырында үлкен кітапхана ашылды, тапсырыс бойынша көшірілген кітаптар осы жерден бүкіл Ресейге жіберілді.

16 ғасырдың басында Ферапонтов монастырының қабырғаларында Мәриямның Рождество шіркеуінің суретін салған суретшілер тобы пайда болды. Төрт жүз жылдан астам уақыт бойы тас қабырғалар фрескалардың, жазулардың түстерін және оларды жасаған шеберлердің естелігін шыдамдылықпен сақтап қалды. Солардың бірі – Дионисий, оның есімін ғалымдар 20 ғасырдың басында оқыды. Өзімше географиялық орналасуыСобор жол бойындағы ғибадатхана болды. Константинопольдің құлауымен Ресей мемлекетіне жаңа сауда жолы құрылып жатқан кезде, Ферапонтов монастырындағы Мария Рождество соборы дәл осы ұлы жолмен, Онега бойымен Ақ теңіз арқылы өтетін болды. және Шексна. Бұл осы бағыттағы бірінші тас собор болды және фрескалық кескіндеме үшін өте қолайлы болды. Сол Онегада орналасқан Каргополь әлі күнге дейін толығымен ағаштан жасалған қала болды және Соловецкий монастырында әлі тас шіркеулер болған жоқ. Шеберлер мен шәкірттер бригадасы (ағаш шеберлері, сылақшылар, гессошылар, т.б.) өздеріне тапсырылған жұмыстардың барлығын екі жылдан сәл астам уақыт ішінде аяқтады.

Марияның туған күнінің соборы

Ферапон соборының фрескаларының иконографиясы көптеген жолдармен ресейлік шіркеулердің қабырға суреттерінде бұрын-соңды болмаған. Бұрын-соңды, мысалы, құрбандық үстелінде шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның бейнесі болған емес, Экуменикалық кеңестердің суреттері болған емес және т.б. Кейбір зерттеушілер (атап айтқанда, Г.Чугунов) Құдай Анасының акатисі де алғаш рет Ферапонтовода пайда болды деп есептейді. Грек және оңтүстік славян шіркеулерінде әдетте Мәриямның бүкіл өмірі «Тәуекел Марияның туған күнінен» бастап, оның «Божаммен» аяқталуымен бейнеленген. Егер суретке Құдай Анасының акатисті қосылса, ол әдетте шіркеулердің дәліздерінде елеусіз орынды иеленді. Дионисий Марияны дәріптейтін картина жасайды, бұл оның құрметіне жазылған әндерге ұқсас кескіндеме. Әрине, Дионисий фрескаларға өзіне дейін суреттелмеген көптеген заттарды ерікті түрде енгізген жоқ. Мұндай батыл қадамға бару үшін ол бұрынғы картиналарды көру керек болды, олар туралы естіп қана қоймай, оларды тек Атоста ғана көре алды. Бірақ Дионисийдің көптеген Ізгі хабарларға қатысты шешімі де Атостағыдан ерекшеленеді. Ол кезде қатаң канондар болған жоқ, Дионисий бұл жағдайды пайдалана алады. Мысалы, ол өз бетінше христиандықтың кейбір ережелерін, атап айтқанда, Құдай Анасының өмірі туралы түсінуге тырысты. Бұрынғы суретшілер үшін басты мақсат болған нәрсе Дионисий үшін екінші мақсат болды. Ол үшін басты міндет - Құдай Анасының акатисі, оны мадақтау, сондықтан Рождество шіркеуіндегі картиналардың бүкіл циклі біртұтас гимн ретінде көрінеді: «Қуаныш!»

Дионисий жасаған фрескалар Рождество соборының сәулетінің ажырамас бөлігі ретінде қарастырылуы керек. Оның бүкіл ішкі кеңістігі – күмбезден бастап іргесіне дейін – жарқыраған суреттермен толтырылған. Дионисий ықыласпен өзін береді жарқын әсерлерӨмірде ол асыл браканың түрлі-түсті өрнектеріне, шетел жібектерінің ашық түстеріне, жартылай асыл тастардың жылтырлығына қуана алады.

Мысалы, “Ғалилеядағы Қанадағы үйлену тойы” оған қуанышты мереке болып көрінеді. Көптеген кескіндеме көріністерін бейнелейтін соборлар мен мұнаралар көрерменге Мәскеу мен Владимирдің сәулет ескерткіштерін еске түсіреді. Сахналардың ырғақты құрылысы мен фигуралардың қозғалысы суретшінің байқағыштығы мен данышпандығы туралы айтады, ал Дионисий әрқашан өзінің өмірлік әсерлерін әдемі және асқақ поэзия саласына аударады. Тіпті ең қарапайым кейіпкерлер - ыдыстарды шарапқа толтыратын қызметшілер немесе аз садақамен тамақтанатын соқыр қайыршылар - фрескаларда ерекше тектілік пен қадір-қасиетке ие болады.

Ғалилеядағы Канадағы үйлену тойы

Собордың ортасында, күмбезде Пантократор Христос бейнеленген.

Көптеген зерттеушілердің пікірінше, бұл сурет Новгородтағы Әулие София соборындағы «Пантократты» еске түсіреді, бірақ бұл байланыс тек сыртқы жағынан - қолдар мен Інжілдің орналасуында сезіледі. Ферапонт Христос Пантократының мәні Новгородтықынан мүлдем өзгеше. Ферапонтоводағы Христос Пантократтың Новгород пантократы сияқты айбатты және қайтпас еркі жоқ.

Собордың солтүстік жағында Мария Мария тағында отырады, оны періштелер қоршап алады, ал тағының етегінде «Бейбітшілік патшайымы» деп ән айтатын адамдар тобыр жиналады. Оңтүстік жағында көптеген әншілер Мәриямды құрсағында тұтқындарды құтқарғандай дәріптейді”.

Қосулы Батыс жақОңтүстік славян шіркеулері үшін әдеттегідей «Установка» орнына «Соңғы сот» композициясы бейнеленген, онда Мэри бүкіл адамзаттың арашашысы ретінде дәріптеледі. Ғибадатхананың шығыс люнеттасында Құдайдың анасы таза орыс, ұлттық рухта - Ресей мемлекетінің қамқоршысы және қорғаушысы ретінде бейнеленген. Ол сол жылдары Ресейдің діни және саяси бірлігінің символы болған ежелгі Владимир қабырғаларының фонында қолында «жабағымен» тұр. Мәриямды енді әншілер де, әулиелер де емес, орыс халқы қоршап алды.

Біздің ханымның қорғауы

Соборды Дионисий және оның жолдастары тек ішіне ғана емес, ішінара сыртына да салған. Батыс қасбетінде ғибадатханаға кіргендерді қарсы алып, оның ойлары мен сезімдеріне дұрыс бағыт беретін жақсы сақталған фреска бар. (кейінірек собордың осы бөлігінде кіреберіс салынды, ал кескіндеме ғибадатхананың ішінде аяқталды).

Кескіндеме Мәриямның туған күніне арналған және үш белбеуден тұрады: жоғарғысы - Дизис, ортаңғы - Марияның туған күні және Иоахим мен Аннаның Мәриямның сипауы, төменгісі. бас періштелер болып табылады. Порталдың оң жағында «Иеміздің періштесі ғибадатханаға кіретіндердің есімдерін жазады» деп жазылған шиыршықты ұстап тұрған Жәбірейіл.

Портал фрескасы собордың кескіндемесінің өзіндік прелюдиясы болып табылады, өйткені Мария Марияға акатист осы жерден басталады. Дионисийге дейін басқа суретшілер «Тың Марияның туған күні» сюжетін Мәриямның ата-анасы Иоахим мен Аннаның үйіндегі таза отбасылық көрініс ретінде түсіндірді. Дионисий сонымен қатар кескіндеменің мазмұнына байланысты жанрлық бөлшектерді қалдырды, сонымен бірге оның фрескалары алдыңғылардың шығармаларынан күрт ерекшеленеді. Картинаның ортаңғы деңгейінде Дионисий Марияның өмірінен көріністерді емес, акатисттің Құдай Анасына арналған жиырма төрт әніне иллюстрацияларды орналастырды. Мұнда суретші ең аз канондармен байланысты болды, ал оның қылқаламының астынан мүлдем түпнұсқа бейнелер шықты. Ол адам жанының зорлық-зомбылық қозғалысын көрсетпеді, суретші рефлексияға, дәстүрлі Інжіл тақырыптарының түпнұсқалық түсіндірмесіне тартылады.

Еркелету және Мэри

Мысалы, әйелінің нәресте күтіп тұрғанын білген Анна және қарт Йоахим. Әдетте басқа шеберлер бұл көріністі драмалық түсініктемелерге толы етіп бейнеледі.Иоахим әйеліне жүгірді, ал Анна оған кем емес мәнерлі қимылдармен жауап берді. Дионисийде тіпті ұқсас ештеңе жоқ. Оның Йоахим «мінсіз» тұжырымдамасы туралы біледі, ол жаңа туған Мэридің алдында құрметпен тағзым етіп, оған қолын созып, «жетілмеген» үшін әдеттегі қимылды қайталайды. Дионисийдің фрескасындағы Анна тұруға немесе тамаққа қол созуға әрекет жасамайды. Абырой мен кішіпейіл рақымға толы ол төсекке отырады, ал кереуеттің артында тұрған әйел Аннаның тұруына көмектеспейді, сонымен қатар Мәсіхтің болашақ анасын дүниеге әкелген адамның жамылғысына қол тигізуге де батылы бармайды. . Кереуеттің оң жағындағы әйел Аннаға бір тостаған тамақ беріп қана қоймай, оны салтанатты түрде ұсынады. Ал бұл алтын тостаған ерекше семантикалық мағынаға ие бола отырып, бүкіл композицияның орталығына айналады. Дионисий көрерменге оның алдында баланың дүниеге келуімен бірге жүретін әдеттегі күнделікті бос әурешілік емес, қасиетті рәсімнің орындалуы екенін көрсетеді.

Мәриямның туған күні

Мәриямның өміріндегі барлық кейіпкерлердің бейнесін Дионисий ерекше рухани нәзіктікпен толтырады. Олардың қимылдары тегіс, ым-ишара тек сызылған, бірақ аяқталмаған, көптеген көріністерге қатысушылар тек жанасуды көрсетеді, бірақ бір-біріне тимейді. Бұл, мысалы, «Мэрияның шомылуы» сахнасына қатысты. Фресканың бұл бөлігінің композициялық орталығы - алтын шрифт. Жаңа туған нәрестені шомылдырып жатқан әйелдер оған қолын тигізуге батылы бармайды, ал Аннаға сыйлық әкелген адам оны хош иісті ыдыс сияқты мұқият ұстайды.

Жуынатын Мэри

Зерттеушілер бір пішіннің жұмсақ дөңгеленген контурлары екінші пішінде қайталанатынын, барлық фигуралар салмақсыз және жер үстінде қалықтап тұрғандай жеңіл және көркем боялғанын атап өтті. Собордың фрескалары нәзіктікпен, үнсіз және ашық түстермен, жұмсақ түсті ауысулармен ерекшеленеді, оларда контрасттар мен өткір салыстырулар жоқ. Сарапшылар (бәрі емес) Богородицы Рождество соборын салған кезде Дионисий әдейі қызыл реңкті қызғылт немесе бозғылт қызыл түске, жасылды ашық жасылға, сары сары сабанмен, көкті көгілдір түске ауыстырды деп санайды. бұрынғы кезеңдегі шығармаларына тән күші мен еркектік қасиетін жоғалтып ала жаздады.

Рождество соборының оңтүстік-батыс бағанының қоймасында Иса Мәсіх пен Мәскеу митрополиті Петр мен Алексей бейнеленген композиция бар. Олардың астында, бір тоғанның жанында ақ шашты қария, кемпір және екі жас жігіт. Ежелгі сарапшы С.С. Чураковтың болжамы бойынша, су қоймасы «Алланың нығметтерінің» қайнар көзін бейнелейді және оларды алатын адамдар бір отбасын құрайды - күйеуі, әйелі және олардың ұлдары. Мүмкін Дионисий өзін және отбасын осында бейнелеген шығар, өйткені оның екі ұлы Владимир мен Феодосий онымен Ферапонтовода жұмыс істеген.

С.С.Чураков нағыз адамдарды Дионисий басқа шығармаға енгізген деп есептейді. Осылайша, ақырғы сот сахнасында фрязиндер (шетелдіктер) арасында суретші Кремльдегі Успен соборын салған итальяндық сәулетші Аристотель Фиоравантиді бейнелеген. Расында да, бұл портрет өте мәнерлі: бейнеленген адамның басы біршама артқа қарай лақтырылған, үлкен маңдай, өзіне тән өркешті мұрын, қоңыр көздері, қырылған бет, тақыр бас сүйек... Көрерменге орта жастағы, тәуелсіз, тәжірибесі мен білімі бар дана, бастықтарға да бас имейтін. Әзірге бұл жай ғана гипотеза, оған алдағы зерттеулер арқылы жауап беруге болады.

Надежда Ионинаның мәтіні

Вологда облысының Кириллов қаласына келіп, көру мүмкіндігін жіберіп алмаңыз бірегей фрескаларФеропонтов монастырында толығымен дерлік сақталған Дионисий. Мен атақты ғибадатханаларға гидпен баруды жөн көремін, сондықтан бір күн бұрын біз жергілікті жеке гидпен келістік, ол бірнеше қызықты жерлерді және, әрине, монастырьді көрсетуге келісті.

Таңертең біз Кирилловтың орталығында гид Лидиямен кездесіп, Кирилловты аралау үшін көлігімізге міндік. Қаладан монастырьге дейінгі жол жарты сағаттан аспады, оның барысында олар монастырь тарихын тыңдап, кітаптан сырттай мұражай экспонаттарымен танысты, өйткені сырттан гидтерге экскурсия жүргізуге рұқсат етілмейді. Ферапонтов монастырының аумағы. Әрине, біз сол жерде гидті ала аламыз, бірақ бізде толыққанды бағдарлама болмайды.

Монастырьдің айналасында сіз орыс табиғатын тамашалай аласыз, жазда бұл жерде қандай керемет суретті елестете аламын.

Феропонтов монастырына бару арзан рахат емес екенін айту керек. Монастырь гидтерінен экскурсия жасамағанымызды ескере отырып, біз мұражайға кіру, фильм көру және фрескаларды қарау құқығы үшін бір адамға шамамен 800 рубль төледік. Біз жалғыз келушілер едік, және кассада біздің гид бізден толық соманы алудың қажеті жоқ екенін ашық түрде көрсетуге тырысты, бірақ ережелер - бұл ережелер. Фрескаларды қанша уақыт қарауға болатынын қараушылардан тексеруге тура келгені мені таң қалдырды. Әдетте олар 10 минуттан аспайды (және бұл көп ақшаны талап етеді), бірақ біз бақытты болдық - олар уақытты шектемеді.

Дионисийдің фрескалары

15 ғасырдың аяғында монастырь аумағында Рождествоның тас соборы салынды. Құдайдың қасиетті анасы, Айтпақшы, бұл әлдеқайда бай көрші Белозерский монастырына қарағанда жеті жыл бұрын болды.

Соборды Ресейдегі әйгілі икон суретшісі Дионисий салған. Мысалы, оның қолы Мәскеу Кремлінің Успен соборына тиді. Шебердің стилі оның ашық түстерінің, ұзартылған, жеңіл фигуралар мен тегіс сызықтардың арқасында оңай танылады. Дионисий - грек Феофан және Андрей Рублевпен бірге Ресейдегі ең танымал храм суретшілерінің бірі. Шебердің жұмысы мен өнердің керемет сақталуының арқасында монастырь тізімге енгізілді Дүниежүзілік мұраЮНЕСКО қорғауында.

Картиналар 700 шаршы метрден астам аумақты алып жатыр. метр, және бұл собордың барлық дерлік ішкі беті. Иконостазды қайта құру кезінде бүлінген картиналардың кейбір бөліктері ғана сақталмаған. Тұтастай алғанда, фрескалар Ферапонтов монастырін бүкіл әлемге әйгілі етті, өйткені бұл 16 ғасырдың басындағы түпнұсқа фрескалар толығымен сақталған жалғыз монастыр.

Кірер алдында сізге фрескалардың жоспарлы диаграммасы беріледі, оның көмегімен кескіндемені тіпті дайындығы аз адам да «оқы» алады.

Сіз кірмес бұрын бояулар мен бояу технологиясы туралы оқи аласыз.

Феропонтов монастырінде ғибадатхананы бояумен қатар, фрескалар туралы кіріспе фильмді көруге және бірқатар қызықты экспонаттар орналасқан мұражайға баруға болады.

Ферапонтов монастырының мұражайы

Алдымен мұражайға бардық, ол үлкен зал.

Мысалы, мұнда сіз Кирилл Белозерскийдің ережелері бойынша монах камерасын қайта құруды көре аласыз, оның төсегі де жоқ.

Камерада ешкімге ең қажетті заттардан басқа ешнәрсе алуға рұқсат етілмеді, олардың ешнәрсені өздікі деп атауға рұқсат етілмеді, бірақ бәрі ортақ болды.Тіпті камерада бір үзім нан сақтауға рұқсат етілмеді. сусындар да болмады. Егер монах ішіп-жегісі келсе, ол асханаға барды, онда ол батасын беріп, аштық пен шөлді қандырады.

Арғы бұрышта бауырлас асхананың үлгісі бар.

Асханада әрбір жаңадан келген кісі момындықпен, үнсіздікпен үлкен дәрежесіне қарай өз орындарында отырды, ешкімді естімейтін, тек оқырман ғана. Оларға үш мезгіл тамақ берілді, тек ораза күндерін қоспағанда, монахтар тамақтан бас тартты немесе нан мен сумен күн көрді.

Шыны терезелердің артында сіз 1649 жылғы Собор кодексінің көшірмесін таба аласыз.

Мұнда жер аударылған кезде осы бөліктерде болған Патриарх Никонның белгішесін көруге болады.

Бұл Nikon ұяшығынан алынған тақтайшаның бір бөлігі.

Әрине, көрмеде діни қызметкерлердің салтанатты киімі көрсетіледі.

Міне, Аббастың жұмыс орны.

Монастырьдің негізі туралы

Ферапонтов монастырының негізі 1398 жылы қаланған. Монастырь негізін қалаушы Ферапонттың есімімен аталды, ол осында болғанға дейін Симонов Мәскеу монастырында жаңадан келген, содан кейін тіпті Кирилло-Белозерский монастырының негізін қалаушылардың бірі болды. Үлкенірек жалғыздық табу үшін Ферапонт одан әрі барып, Бородавское көлінің жанындағы шағын төбеге қоныстанды.

Мұнда Фепапонт өзі үшін ағаштан кішкене ұяшық салып, еңбектері мен дұғалары арқылы оңаша өмір сүрді. Бірақ бір күні қасына қарақшылар келіп, одан қазынаны беруін немесе бұл жерден кетуін талап етеді (бір таңқаларлығы, бұл қарапайым рэкетпен қаншалықты ұқсас). Рас, монах Ферапонт олардан қорықпады және оларды ұятқа қалдырды, сондықтан қарақшылар кетіп, ақсақалдың мазасын алмады.

Адамдар Ферапонтқа келіп, жақын жерде тұруға рұқсат сұрай бастады. Міне, он шақты адам шағын елді мекен осылай пайда болды. Бірақ монах Ферапонт гегумен болудан бас тартты және жаңадан құрылған монастырьді басқа адам басқарды, оның аты тарихта сақталмаған. Бірақ Ферапонт өзін «үлкен күнәкар» деп атағандықтан, ең қарапайым жұмыстарды тағайындады. Ол су тасып, отын жарып, пеш тазалайтын. Айтпақшы, монах Ферапонттың тәлімгері болған Сергиус Радонеж дәл осылай өмір сүрді.

Он жыл өткен соң, бұл жерде Әулие Марияның туған күнінің құрметіне арналған шіркеу салынды. Бәрі ақсақал Ферапонт қалағандай болып көрінді: ол үнсіз және өкінішпен өмір сүрді, дұға етті, жұмыс істеді, бірақ көп ұзамай ол монастырьден кетуге мәжбүр болды. Можайск князі жақын жерде осындай монастырь тапқысы келді және монах Ферапонттан оған көмектесуін өтінді. Құрметті ақсақал бәрін басынан бастағысы келмеді, бірақ кішіпейілділік христиандарда болуы керек қасиет, сондықтан Ферапонт өзін кішірейтті. Бірақ ол кезде жетпіс жаста еді. Айта кету керек, құрметті ақсақал Лужецкий Можайск монастырында тағы жиырма жыл болды, мұнда ақсақал жерленген Феропонтоводағы сияқты Мария Марияның туған шіркеуі бар. Ферпонт соңғы жиырма жылын басқа жерде өткізсе де, оны Белозерский ақсақалы ретінде еске алып, құрметтейді. Бородавское көліндегі оның жүрегіне жақын ғибадатхананың айналасында ауыл пайда болды, ол бүгінгі күнге дейін Ферапонтовский көлінің бөлігі болып табылатын Ферапонтово деп аталады, ал алғашқы ұяшықтардың орнында өскен монастырь Ферапонтово деп аталды.

Бір қызығы, Ферапонтовский ғибадатханасы әрқашан көлеңкеде, артқы жағында болған сияқты, бірақ сонымен бірге монастырь өте үлкен рухани әсер етті. Патшалар, ханзадалар болды, атақты адамдаржәне бәрі осы жерден тыныштық пен мазалаған сұрақтарға жауап тапты.

Монах Ферапонт монастырьден кеткеннен кейін, князь Можайский уәде етілген көмекті осында жіберді, бірақ алынған қаражатты дұрыс басқара алатын конфессия жоқ. Жылдар өтті, аббаттар өзгерді, бірақ Ферапонтов монастырының негізін қалаушы өмір сүрген кездегідей болды. Бірақ содан кейін монастырға Кирилло-Белозерский монастырының аббаты Кирилл Белозерскийдің шәкірті монах Мартиниан келді. Бұған құрметті Мартиниан келді Қасиетті жерқарапайым қажы, бірақ оның ағалары оны осында қалуға және Ферапонтов монастырының аббаты болуға көндірді.

15 ғасырда бес жүз шақырым жерде Мәскеуде болғанымен, Ферапонтов монастырында көрініс тапқан қанды оқиғалар болды. Мәскеуде ұлы герцог тағы үшін күрес жүріп, сол кездегі князь Василий II Дмитрий Шемяка биліктен тайдырылды. Олар одан жаңа князьге қарсы болмайтыны туралы айқышта ант берді және ол ерекшеленді. Көзі көрмейтіндіктен Қараңғы деген лақап атқа ие болған Василий Ферапонтов монастыріне тағзым етіп, дұға етуге келді. Мұнда монах Мартиниан Василийді бұл анттан босатып, тіпті ұлы герцог тағына заңсыз отырған басқыншыға қарсы сөйлеуге батасын берді. Сол күндері шіркеудің қолдауы өте маңызды болды, сондықтан көптеген жақтаушылар Василий Қараңғыға қосылды, бұл Шемяканың тағдырын бекітті, ол шұғыл түрде қашуға мәжбүр болды.

Ұлы Герцог Василий монах Мартинианды астанаға шақырып, одан Троица-Сергиус монастырында аббатсты қабылдауды өтінді. Мартиниан Ферапонтоводан кеткісі келмегеніне қарамастан, ол өзінің алдындағы Ферапонт сияқты басқа монастырьдағы аббаттық лауазымды алуға мәжбүр болды.

Біраз уақыттан кейін монах Мартиниан Ферапонтоводағы өзінің қымбатты монастырына қайтып оралды және келісімді ұйымдастыра бастады. Ал келесі жиырма жыл бойы ол мұнда бәрін ұқыптылықпен реттегені соншалық, бәрі таң қалды. Мұнда ол Богородицы Рождество шіркеуінде демалды.

Он алтыншы ғасырдың басында тарихқа Иван Грозный деген атпен енген Царевич Иоаннның туған күнінің құрметіне салынған асханасы бар Хабарландыру шіркеуі салынды. Шамамен сол уақытта Қазынашылық палатасы салынды - монастырь аумағында бірегей азаматтық ғимарат. Кітаптарға арналған бөлмелер, қоралар, монастырь қазынасы үшін жасырынатын орын болды.

Ферапонтов монастырында сіз көптеген қызықты және ерекше нәрселерді көре аласыз, бірақ қасиетті монастырьдің қабырғаларына кірмес бұрын, сіз Қасиетті қақпадан өтесіз. Айта кету керек, тас қабырғалар, аркалар, Ферапонт пен Эпифанияның қақпа шіркеулері, тіпті терезелері салынған күннен бері өзгермеген. Шіркеулердегі едендер кішкентай плиткалармен жабылған, қоймалар уақыт өте қараңғыланған емен арқалықтармен және қара құрбандық үстелдерімен бекітілген.

Ферапонтов монастырының тағдыры бастан кешірген көптеген басқа монастырьларға ұқсас Кеңес заманы, ол жабылды. Бірақ, бақытымызға орай, ол совхоз болу тағдырына ұшыраған жоқ, Ферапонтов монастырі мұражайға берілді және бүгінде ол ЮНЕСКО-ның қорғауында. Бірақ мұнда дұғалар әлі де естіледі - Никон шіркеуі бауырластарға ғибадат ету үшін беріледі.

Кирилловқа келгенде сіз айналада орналасқан бірнеше қасиетті орындар арасындағы байланысты түсінесіз: Кирилло-Белозерский монастырі , Нилло-Сора шөлі , Феропонтов монастыріжәне Горицкий монастырь, біз одан әрі қарай бет алдық (бұл туралы оқыңыз).

Мекен-жайы: Вологод облысы, Кирилловский ауданы, Ферапонтово ауылы, ст. Каргопольская, 8.

Мұражайдың жұмыс уақыты:

бірге. 285¦ Фрескалардың сақталуы негізінен жақсы. 1738 жылы қалпына келтіру өте мұқият жүргізілді және фрескалар әдетте 18 ғасырда қолданылғандай толығымен боялған жоқ, бірақ кескіндеме әсіресе уақыт өте зардап шеккен жерлерде темперамен жаңартылды. Үстіңгі бояу қабатында абразиялар мен механикалық зақымданулар бар. Ферапонтов монастырындағы Мария Рождество шіркеуіндегі фрескалардың сақталу жағдайы туралы қосымша ақпаратты мына кітаптан қараңыз: Чернышев Н.М.Ежелгі Ресейдегі фреска өнері. М., 1954, б. 82–84. бірге. 285
бірге. 286¦

Ферапонтов монастырының картиналарының арасында бірнеше стилистикалық топтарды (кем дегенде төрт) анықтауға болады. Ең күшті және ең нәзік шебер батыс порталдың айналасындағы кіреберіс қабырғасын бояған адам екені сөзсіз. Оның композициялары ең ырғақты, оның сымбатты фигуралары үлкен рақымдылықпен ерекшеленеді, сонымен бірге өз алдына ешқандай мәнер жоқ, оның палитрасы жұмсақтығымен және ерекше үйлесімімен ерекшеленеді. Бұл шебер әлі күнге дейін 15 ғасырдағы дәстүрлермен тығыз байланысты. Шіркеудің өзінде апсистегі әулиелер және диакондағы Әулие Николайдың ғажайып жұмысшысының жартылай фигурасы оның қылқаламдарына жатқызылуы мүмкін. Бәлкім, бұл шебер Дионисийдің өзі болса керек, ол 1502 жылы алпыс жаста болса керек. Ізгі хабар сахналарының көпшілігінің авторы да аға ұрпақтың шеберлерінің арасында болды. Бірақ оның жұмысы кіреберіс қабырғадағы фрескаларға қарағанда сапасы жағынан өлшеусіз нашар. Бұл, сөзсіз, басқа жеке тұлға, аз дарынды және өмірлік мағынасында анағұрлым қарапайым.

Кескіндемелердің осы екі тобынан кейінгі ең көп саны - бұл Теотокос циклінің негізгі эпизодтарын (Қорғау, сізге қуанады), Құдай Анасын мадақтау, Хабарландыру, Мәриямның Элизабетпен кездесуі және көпшілігі. Акатистке арналған иллюстрациялар, Мүгедек қызметші туралы астарлы әңгіме, Канадағы неке, Соңғы Сот пен Кеңестердің ең жақсы бөліктері. 16 ғасыр стиліне жақын бұл топтың стилі ерекше талғампаздықпен ерекшеленеді: жіңішке фигуралар, тым ұзартылған пропорциялар, жеңіл, билеп тұрғандай жүріс, пішінді егжей-тегжейлі кесу, әшекейлердің көптігі. Бұл топқа кіретін фрескалардың авторы кіреберіс қабырғадағы фрескалардың авторынан кіші шебері болды. Мен оны Дионисийдің ұлдарының бірі - Феодосиймен анықтағым келеді. Шамасы, қарт Дионисий жетекші рөл атқарса да, жұмыстың көп бөлігін ұлдарына тапсырған. Ең әлсіз шебер 1738 жылы қалпына келтіруден зардап шеккен Николай Ғажайып жұмыскердің өмірінен және Үш иерархтың әңгімелерінен көріністер циклін жазған адам болды. Орындаған қатал, аздап ырғақты шығармаларында солғындық, қолөнерлік бар.

Күмбез, барабан және арқалық доғалардың суреттері де аса шебер емес қолды көрсетеді. Бұл бесінші шебердің жұмысы ма, әлде жаңа ғана тізбеленген шеберлердің бірі ме, оны анықтау керек. Егер біз соңғы болжамға тоқталсақ, онда біз тек екінші немесе төртінші шебер (яғни, Евангелие көріністерінің авторы немесе Әулие Николай ғажайып жұмысшының өмірінің авторы) туралы айтуға болады. Артельді басқарған және оның барлық жұмысын түзеткен Дионисий, бәлкім, былайша әрекет етті: ол ғибадатханадағы ең көрнекті орынды (кіреберіс қабырғасы, апсис және диакон шұңқыры) алған картиналарды алып, олардың біреуін сеніп тапсырды. оның ұлдары (неғұрлым дарынды) бұйрықтың негізгі және ең маңызды бөлігін (қабырғалар мен тіректердің фрескаларын) аяқтау үшін, ол басқа ұлына (талантты жағынан біріншіден әлдеқайда төмен) және көмекшісіне құрбандық үстелінің суреттерін тапсырды. , диакон, қоймалар, қоршау аркалары, барабан және күмбез, олардың көрерменге қол жетімді емес екенін ескере отырып . Ферапонтов фрескаларының бұл стильдік жіктелуін тексеру және нақтылау қажет. Бірақ ол әлі де ежелгі орыс кескіндеме тарихындағы күрделі мәселелердің бірін шешуде бастапқы нүкте бола алады.

С.С.Чураков ақырғы сот сахнасында Кремль құрылысына қатысқан атақты итальяндық сәулетшілер – Аристотель Фиораванти мен Пьетро Антонио Соларидің портреттерін анықтауға тырысты (Ферапонтов монастырының фрескасындағы портреттер. – Совет Археологиясы, 1959, №3). , 99–113 беттер) . Бұл гипотеза сенімсіз болып көрінеді, әсіресе болжамды «портреттердің» бет-әлпеттері мүлдем жеке емес. С.С.Чураковтың тағы бір болжамында көбірек негіз бар. Ол фрескадан акатисттің Құдайдың анасына 11-ші контакциясын (барлық ән жеңеді), Дионисий отбасының топтық портретін (суретшінің өзі, оның әйелі және екі ұлы) көруге бейім. Дегенмен, бұл жерде беттер портрет емес екенін атап өткен жөн. бірге. 286
¦

Әдебиет

Георгиевский В.Т.Ферапонтов монастырының фрескалары. Санкт-Петербург, 1911 ж.

Георгиевская-Дружинина Е. Les fresques du monastère de Therapon. Иконографиялық этюдтер. - In: L'art byzantin chez les slaves, II. Paris, 1932, p. 121–134.

Лавров В.А.Дионисийдің фрескалары. - Архитектура КСРО, 1939 ж., No 2, б. 80–82.

Михайловский Б.А., Пуришев Б.И. 14 ғасырдың екінші жартысындағы ежелгі орыс монументалды кескіндеме тарихының очерктері. 18 ғасырдың басына дейін. М.–Л., 1941, б. 40–52.

Недошивин Г.Дионисий. М.–Л., 1947 ж.

Чернышев Н.М.Ежелгі Ресейдегі фреска өнері. Ежелгі орыс фрескаларын зерттеуге арналған материалдар. М., 1954, б. 61–96.

Чураков С.С.Ферапонтов монастырының фрескаларындағы портреттер. – Кеңестік археология, 1959, No3, 10 б. 99–113.

Данилова И.Е.Ферапонтов монастырының Рождество шіркеуінің фрескаларының иконографиялық композициясы. - Кітапта: Орыс және Батыс Еуропа өнерінің тарихынан. [Мақалалар жинағы] В.Н. Лазаревтің ғылыми қызметінің 40 жылдығына арналған. М., 1960, б. 118–129.

Третьяков Н.Дионисийдің фрескалары. - Шығармашылық, 1962, No 9, 1-бет. 13–16.

Михельсон Т.Н.Акатист тақырыбындағы Ферапонтов монастырының көркем циклі. - КСРО ҒА Орыс әдебиеті институтының (Пушкин үйі) ескі орыс әдебиеті бөлімінің материалдары, XXII. Л., 1966, б. 144–164.

Филатов В.В.Ресейдегі қабырға кескіндеме техникасының тарихы туралы. - Кітапта: Ескі орыс өнері. Псков көркем мәдениеті. М., 1968, б. 58, 65, 66–67.

Данилова И.Е.Ферапонтов ғибадатханасы. (Дионисийдің фрескалары). – Суретші, 1970 ж., No9, б. 44–56.

Данилова И.Е.Ферапонтов монастырының фрескалары. М., 1970 ж.

Данилова И.Диониси. Дрезден, 1970, 63–95 беттер.

Данилова И. Le schéme iconographique dans la peinture de l"ancienne Russie et son interprétation artistique. - In: Actes du XXII e Congrés international d"histoire de l"art. Будапешт, 1969, II. Будапешт, 1972, 515-беттер. III–515; Кестелер, Будапешт, 1972, 442–444 беттер.

Рудницкая Л.Ферапонтов монастырының Богородицы Рождество соборының порталының фрескалары. - Ликовне Уметности жинағы, 10. Нови Сад, 1974, б. 71–101.

Бунин А.Дионисийдің Ферапонтов суреттері туралы. - Өнер, 1974 ж., No 8, б. 59–67.

Попов Г.В. 15 ғасырдың ортасынан 16 ғасырдың басына дейін Мәскеудің кескіндеме және миниатюрасы. М., 1975, б. 100–113.

Хлопин И.Н.Ферапонтов монастырінде Мария Рождество соборының кескіндеме күнін нақтылау. - мәдени ескерткіштер. Жаңа ашылымдар. Жылнама, 1975. М., 1976, б. 204–207.

Орлова М.А.Дионисий еңбегіне қатысты кейбір ескертулер, II. Ферапонтов монастырінің Рождество соборының батыс қасбетінің кескіндемесі. - Кітапта: Ескі орыс өнері. Мәселелер мен атрибуциялар. М., 1977, б. 334–354.

Кочетков И.А.Дионисий картиналарының түпнұсқа бояуы туралы. - мәдени ескерткіштер. Жаңа ашылымдар. Жылнама, 1977. М., 1977, б. 253–258.

Чугунов Г.Дионисий. Л., 1979 ж.

Гусев И.В., Маистров Л.Е.Дионисий ою-өрнектерінің математикасы. - Тарихи-математикалық зерттеулер, т. 24. М.–Л., 1979, б. 331–339.

Гусев Н.Б.Ферапонтов монастырының Рождество соборының кескіндемесі туралы. - Кітапта: Ескі орыс өнері. 11-17 ғасырлардағы монументалды кескіндеме. М., 1980, б. 317–323.

Михельсон Т.Н.Ферапонтов монастырының картиналарындағы «Үш әулие соборы» тақырыбындағы үш композиция. Иконографияның шығу тегі. - Кітапта: Ескі орыс өнері. 11-17 ғасырлардағы монументалды кескіндеме. М., 1980, б. 324–342.

Данилова И.Е.Дионисийдің Ферапонтов суреттері туралы. Өнер синтезі мәселесі туралы. - Кітапта: Данилова И.Е.Орта ғасырлар мен Қайта өрлеу дәуірінің өнері. М., 1984, б. 12–20.

Ферапонтов жинағы, т. 1. М., 1985 (Н. И. Федышин, И. А. Кочетков, О. В. Лелекова және М. М. Наумова, М. С. Серебрякова, М. Г. Малкин, Е. В. Дувакинаның мақалалары) .

Рыбаков А.А.Ферапонтов монастырінің Рождество соборындағы Дионисийдің фрескаларының датасын анықтау туралы. - мәдени ескерткіштер. Жаңа ашылымдар. Жылнама, 1986. Л., 1987, б. 283–289.

Михельсон Т.Н.Ғибадатхана кескіндеме жүйесінде Ферапонтов монастырындағы Мария Рождество соборының батыс қоймасының фрескалары. - Кітапта: Мәдениет жүйесіндегі әдебиет пен өнер. М., 1988, б. 310–316.

Ферапонтов жинағы, т. 2. М., 1988 (В.В.Рыбин, Т.Н.Михельсон, Л.Т.Рудницкая, О.В. Лелекова және М.М.Наумованың мақалалары).

Михельсон Т.Н.Ферапонтов монастырындағы Мария Рождество соборының қоймаларындағы картиналар жүйесіндегі «рухани мерекелердің» үш көрінісі. - Кітапта: Византия және Ресей. [Мақалалар жинағы] В.Д.Лихачеваны еске алуға арналған. М., 1989, б. 188–193.

Попов Г.В.Дионисийдің Белузероға сапары. - Кітапта: Ескі орыс өнері. Солтүстік Ресейдің көркем ескерткіштері. М., 1989, б. 30–45.

Орлова М.А.Ферапонтов монастырының соборының кескіндемесінің құрылу тарихы туралы. - Кітапта: Ескі орыс өнері. Солтүстік Ресейдің көркем ескерткіштері. М., 1989, б. 46–55.

Лелекова О.В., Наумова М.М.Ферапонтовтағы Богородицы соборындағы Дионисийдің қабырғалары (қалпына келтіру зерттеулері бойынша). - Кітапта: Ескі орыс өнері. Солтүстік Ресейдің көркем ескерткіштері. М., 1989, б. 63–68.

Гусев Н.В.Ферапонтов кескіндеме шеберлерінің жұмысының бастапқы кезеңдері туралы. - Кітапта: Ескі орыс өнері. Ресейлік Солтүстіктің көркем ескерткіштері М., 1989, 1-бет. 69–73.

Ферапонтов жинағы, т. 3. М., 1991 (В. Д. Сарабянов, В. В. Рыбин, С. С. Подяпольский, М. С. Серебрякова, Архим. Макария, И. П. Ярославцев, О. В. Лелекова, Н. М. Тарабукинаның мақалалары).

Лифшитс Л.И.Ферапонтов монастырінің Рождество соборының кескіндемесіндегі «Даналық үйіне кіру» тақырыбы. - Мырза. Мәскеу Кремлінің тарихи-мәдени мұражай-қорығы. Материалдар және зерттеулер, XI. 15-16 ғасырлардағы орыс көркем мәдениеті. М., 1998, б. 174–195.

Вздорнов Г.И.Ферапонтов монастырінде Богородицы Рождество соборының кескіндемесі (композициялар тізімі). М. - Ферапонтово, 1998 ж.

Бугровский В.В., Долбилкин Н.П., Ролник И.А.Дионисий. Мәскеу Ресей мәдениеті. Тарих сабақтары. М.- Қызыл, 1998, б. 111–148 (3-тарау: «Ферапонтов монастырының Богородицы Рождество соборының суреті»).

Наумова М.М.Орта ғасырлардағы түстер. М., 1998, б. 47–53 (Ферапонтоводағы Мария Марияның Рождество соборының қабырға суреттерінің түстері).

Фото: Ферапонтов монастырының Рождество соборы

Мүмкін бұл пост сізге мүлдем қызық емес болып көрінуі мүмкін - репродукциялар аз, олардың сапасы өте қажет (бірақ, менің ойымша, мұны фотосуреттерде жеткізу мүмкін емес сияқты), көп мәтін (дұрыс ескертемін. алыс) - бірақ мен бүкіл өмірімді бір жобаға арнаған ұлы Ұстазды еске салғым келді. БІР - бірақ қайсысы!!! Мәскеулік фотограф және баспагер Юрий Холдин - дерлік мүмкін емес нәрсені басқарған жалғыз адам: ол Ферапонтов монастырының Мария Рождество соборының Дионисийдің барлық фрескаларын камераға түсіріп қана қоймай, сонымен қатар инновациялық фотосурет әдістерінің арқасында оларды жеткізе білді. түс, текстура, көлем, пропорциялар, сарапшылардың пікірінше, тіпті фотосурет технологиясының заманауи деңгейі үшін бірегей. Айтпақшы, Мәскеу тұрғындары мен қонақтары оның туындыларын көре алады - Құтқарушы Христос соборының православие өнері мұражайында қазір фотограф Юрий Холдиннің жұмыстарының тұрақты көрмесі бар. Сонымен қатар, оның «Дионисийдің әлемге арналған фрескаларының жарығы» жобасы бойынша жұмыстардың көшпелі көрмесі бар.

Сонымен, Юрий Иванович Холдин. Жоқ. Бірінші Дионисий, дәлірек айтқанда, оның фрескалары. 2012 жылдың 21 қыркүйегінде Ферапонтов монастырінде ұлы Дионисийдің атақты фрескаларына 510 жыл толды. Ферапонтов монастыріндегі Мария Марияның Рождество соборындағы фрескалар 11-15 ғасырлардағы ортағасырлық орыс көркем мәдениетінің Ресейдегі жалғыз ескерткіші болып табылады. картиналардың толық циклімен (мен мұны баса айтамын, әйтпесе сіз бұл жалғыз деп ойлайсыз), бастапқы түрінде сақталған. Тек осы себепті оларда бар бірегей құндылық, Замандастары «данышпан», «бұл мәселеде бәрінен де әйгілі», «Ресейдегі алғашқы кескіндеме суретшісі» деп атаған олардың шебері жазғанын айтпағанда. Фрескалық кескіндеме ауданы шамамен 700 шаршы метрді құрайды. және суретшінің үш жүзге жуық шығармасын қамтиды. Ферапонтов монастырының фрескалары Дүниежүзілік мұралар тізіміне енгізілген мәдени мұраЮНЕСКО Ресей халықтарының мәдени мұрасының ерекше құнды объектілерінің мемлекеттік кодексіне енгізілген. Мен тамаша Дионисий мен Ферапонт монастырьі туралы жазбаймын.

Ферапонтов монастырының ансамблі Вологда облысының Кириллов ауданындағы федералдық маңызы бар тарихи-мәдени ескерткіш болып табылады.

Әулие Марияның туған күнінің соборындағы Дионисийдің фрескалары

Юрий Холдин 1954 жылы 15 тамызда дүниеге келген. 1979 жылы ВГИК өнер университетін бітірген. Кинода жұмыс істеген. 1990 жылдан бастап ол православиелік тақырыптарға еніп, фотосуретке түсіре бастады. Осы кезеңде ол Спасо-Преображенский Соловецкий монастырін жалға алды. «Мәскеу қорымы. Новодевичий монастырь» атты фотосуреттерінің альбомын шығарады. «Фрески Русь» сериясымен жұмыс істей бастайды. 1995 жылдан бері Ферапонтов монастырінде Дионисийдің фрескаларын суретке түсірумен айналысады. Жұмыстың нәтижесі «Дионисий фрескаларының әлемге нұры» атты білім беру жобасы болды, оның аясында Юрий Холдин түсірген Дионисийдің фрескалары 2006 жылы Мемлекеттік Третьяков галереясында, Жаңа Манежде «Дионисий фрескаларының әлемге» көрмесіне қойылды. Православие нұры» оқу Рождестволық оқуларының бөлігі ретінде (2007), Ресей мемлекеті гуманитарлық университет, Новгород, Кострома, Ярославль, Санкт-Петербург. Шебердің ең маңызды жұмыстарының бірі Соңғы жылдары«Бес ғасыр пердесі арқылы: Дана Дионисийдің фрескаларымен жақын кездесу» атты көркем альбом болды. Юрий Холдин «Фрески Русь» қорының негізін қалаушылардың бірі және президенті болды. Оның кәсіби қызметі Ресейде және басқа елдерде өтті.

Дионисий және оның ұлдары Ферапонтов монастырінде 34 күн ішінде Мария Марияның Рождество шіркеуінің суретін салды. Холдин бұл фрескалар кешенін 10 жыл бойы суретке түсірген! Қабырғадағы барлық суреттерді жабу үшін ғана емес, көп уақыт қажет болды. Шебердің жұмыстарына қарап, сіз «фотография» сөзінің сөзбе-сөз аудармасын еске түсіресіз - «жеңіл кескіндеме». Әдетте, фрескалар түнде жасанды жарықтандыру кезінде түсіріледі, бұл қара көлеңкелердің өтпейтін дақтары бар жеткілікті қатаң контурларға әкеледі. Ең сорақысы - ғибадатхананың ойыс беттерінде жазылған нәрсе. Юрий Холдиннің авторлық әдісі күндізгі уақытта фотосуретке түсіруге мүмкіндік береді: «Біз Дионисий фрескаларының түсін жеткізу үшін стандарт ретінде жаздың шуақты күнінде, охра жарқырап, мерекелік түрде жанып тұрғанда түсірдік және сонымен бірге сіз мұны сезіне аласыз. литургиялық уақыт ретінде, шамдар жанып, охра соншалықты жылы алтын түске боялған кезде, көк және көк түстер аздап тыныштандырылады. Сонда ғана табысқа жете бастадық. Бірақ бұл жұмыс репродукция саласында немесе фотографиялық жазу саласында жатпайды, өйткені бұл қазірдің өзінде ішкі сахналық түсірілім. Әрине, біз жарықпен, кеңістікпен және кескінмен, соның ішінде Дионисий композицияларының бейнесімен жұмыс істедік. Яғни, біз үшін бәрі маңызды болды - терезе, жақтаулар, төсеніштер, еден, есік және, әрине, фрескалар». Бұл көркемдігі жағынан да, ғылыми жағынан да ерекше туынды. Жасалған материалды қайта шығарудың ерекше жоғары сапалы деңгейі жарық физикасы саласындағы және түстану саласындағы инновациялық әзірлемелермен байланысты. Холдиннің өзі әрқашан өзін аудармашымен салыстырды - икондық кескіндеме тілінен жеңіл кескіндеме тіліне, яғни фотосуретке аударады. Ал мұнда кез келген аудармашының жұмысындағыдай ең бастысы көркемдік-семантикалық дәлдікке жету. Кішкене ретуш немесе қазір айтқандай, фотошоп емес. Тіпті жарықшақтары да тірідей. Сонымен қатар, фотограф 20 ғасырдағы өнердің тарихи техникасына қайшы, фрескаларды қайта шығармады, бірақ ғарышпен жұмыс істей бастады.

Біздің ханым бас періштелер Габриэль мен Майклмен бірге тағында

Майрадағы Әулие Николай

Мария Рождество соборы - солтүстік-шығыс бөлігі

Бірінші Экуменикалық кеңес

Архангел Габриел (фреска фрагменті « Хабарландыру «) - сол; » О, Әнші ана»

«Хабарландыру»

«Мэридің арманы мен ілтипаты»

«Мэри моншасы»

«Сиқыршылардың табынуы»

«Ол саған қуанады... «Әулиелермен Мария Мәриям

Ғалилеядағы Канадағы үйлену тойы

Ұлы шейіт Джордж

Әділ Жүсіп. Фреска фрагменті» Египетке ұшу»

Юрий Холдиннің туындыларымен Коломенское қаласында өткен көрмеде таныстым. Шынымды айтсам, мен бірден түсінбедім, дәлірек айтсам, бұл фотосуреттер екенін түсіндім. Жақсырақ көру үшін мен оларға қарай еңкейдім. Менің басымда жабайы ой болды: «Олар шынымен де қабырғадан алынып тасталды ма?» Тым шынайы ұсынылған Дионисийге қарап, сіз фотографиялық фрескалардың артында біз қазір фрескаларды көре алатын басқа шебердің орасан зор жұмысы собордың туған қабырғаларына қарағанда әлдеқайда шынайы екенін бірден түсіне алмайсыз. Онда кем дегенде бір рет болғандар жарты сағаттық экскурсиялық бағдарламаның «үлкенді қабылдау» үшін жеткіліксіз екенін түсінеді. Бірақ сіз ұзақ жолмен жүре аласыз және соборға жете алмайсыз - Құтқарушы Христос соборындағы көрменің ашылуында Мәскеу және бүкіл Русь Патриархы Кирилл өзінің қайғылы тәжірибесі туралы айтты. Сонымен қатар, собордың өзінде болу әсерін тудыратын фотофрескалардың композициялық дәлдігі мен бояуы қазір перспективалық бұрмаланусыз көп нәрсені көруге мүмкіндік береді. Мысал ретінде Ферапонт монастыріне барғандар мұндай шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияны көрмеген. Бұл сурет жоғары, оның көрінуі жарыққа байланысты, ал жарық күннің, жылдың және ауа райының уақытына байланысты. Холдиннің туындылары фрескаларды Дионисийдің өзі көргендей көруге мұражайда қол жетімсіз мүмкіндік береді.

«Ақылды және ақымақ қыздар туралы астарлы әңгіме» . Орталық бойлық нефтің бойындағы кесінді

Орталық көлденең нефтің бойындағы кесінді – батысқа қарай көрініс. Ізгі хабарды алғаннан кейін Мәриям анасының әпкесі Елизаветаға, діни қызметкер Зәкәрияның әйелі, шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның болашақ анасына барды.

Богородицы Рождество соборы - батыс порталының сыртқы кескіндемесі

Мария Рождество соборының солтүстік қабырғасының фрагменті

Юрий Иванович Холдиннің жұмысы тапсырыс емес және қаржыландырылмаған. Оның жалғыз тірегі – отбасы, әйелі, күйеуіне көне туындыны түсіріп бітіруге рұқсат беру үшін шағымданбады (көп құрбандыққа барса да). Түсіру мен басып шығару сапасына келгенде Холдин ымыраға келмеді. Ол бөтен адамға өте лайықты көрінетін іздерді жойды, бірақ оның көзқарасы бойынша Ферапонтовтағы фрескалардың түсіне сәйкес келмеді. Бұл ақшаны ысырап ету деген уәж мүлдем қабылданбады. Оның әрбір фотосуреті бірегей: әр кадрдан бір автордың баспасы қалады. Фотосуретке қолданғанда, бұл парадокс. Бірақ Холдин тек фотосуретпен ғана емес, икондық кескіндеме тілінен жеңіл кескіндеме тіліне аударумен де айналысты. Шебер және адал аударма. Фотографтың шеберлігін ежелгі орыс өнерін терең түсінуден бөліп қарауға болмайды. Суретшінің фрескаларды фотографиялық жаңғыртудың бірегей әдісін жасауға қанша уақыт жұмсағанын Құдай біледі. Мұның бәрі Юрий Холдин үшін құпия болып қала бермек. Ол 2007 жылы 29 шілдеде, жексенбіде, таңғы бестер шамасында Мәскеуде таңертең түсірілім кезінде қайтыс болды - ол өзі тұратын ғимараттың 11-ші қабатынан құлап кетті. Ұстаз тұрған карниз құлады...

Мәтін көп екенін түсінемін, бірақ жалқау болмаңыз, Гузель Агишеваның мақаласын оқыңыз. Сіз бұл ғажайып адамды және Ұстазды жақынырақ танисыз.

Бізге Ферапонтов монастырындағы фрескалардың авторы - орыстың ұлы икон суретшісі Дионисийді ашқан осындай аскетик Юрий Холдин болды.

Ферапонтов монастырындағы Дионисийдің фрескаларына 510 жыл. Шынын айтайық: ол жерге аз адам жетеді. Ол жерге жетсе де, көп нәрсені көрмейді. Оларға бар болғаны 15 минутқа рұқсат етіледі, бұл уақыт ішінде икондарды кескіндеудегі ең тәжірибелі адам да Дионисийдің данышпандығын түсіне алмайды. Бірақ! Сондай аскетик Юрий Холдин болды, ол бізге Дионисийді ашты. Және бұл артық айтқандық емес. Оның жұмыстарын бағалау үшін Құтқарушы Христос соборындағы көрмеге келу керек. Бұл көрме фотографтың мұрағатындағы жаңа туындылармен толықтырылуын жалғастыруда және патриархтың батасымен енді тұрақты болады.

1990 жылдардың басында Холдин танымал тұлға болды - оның ассоциативті фотосурет үшін халықаралық марапаттары болды. Мен коммерциялық фотосуретке түсіп, ақша таба алатынмын. Бірақ «әркім өзі үшін әйелді, дінді, жолды таңдайды». Ол монастырь тағдыры арқылы Ресейдің тағдыры туралы әңгімелесу үшін 1992 жылы Соловкиге барды. «Соловецкий Голгота» және ғибадатхананың оралуы туралы үлкен сериал түсірді. Түсінуді күтпестен, ол Италияда шағын альбом шығаруға қол жеткізіп, үлкен жұмысты тастады. Кейін Ресейдің солтүстігіндегі қажылық сапарымда ақын Юрий Кублановский деген досыммен Ферапонтов монастырында аялдадым. Бұл кездейсоқ бола ма? Мен Рождество шіркеуіндегі Дионисийдің фрескаларын көрдім және олардан өзімді жұлып ала алмадым. Ферапонтов оның өмірінің мәні болды. 12 жыл бойы, Юрий Иванович Холдин қайғылы қайтыс болғанға дейін, Дионисийді адамдарға осы әйгілі, бірақ мәні бойынша белгісіз шедеврді әлемге бұрмалаусыз көрсетуге арнады.

Ол кезде фрескаларды түнде қатаң фронтальды жасанды жарықпен түсіру, шынайы бояуды жеткізу дұрыс деп саналды. Холдин бұл стереотипті жойды. Ол Дионисий ғибадатхананы бояу кезінде қандай жарық ортасын есте сақтауы мүмкін екендігі туралы ойлады? Мен табиғи жарықтың собордағы кеңістік пен түсті қабылдауымызға қалай әсер ететінін зерттей бастадым. Оның іздеуін растау Италиядан келді - 2004 жылы Ресейге әкелінген «Падуадағы Джотто» көрмесі. Итальяндықтар ағаштан капелланың үлгісін жасап, оны Джоттоның фрескаларының фотосуреттерімен жабады. Тегіс. Бұған біреу күліп, консерві деп атады. Ал Холдин бұл сезімнің неліктен пайда болғанын әлдеқашан білді. Сондықтан мен өзіме керемет міндет қойдым: собордың бір түсті кеңістігінде тұрғандай сезім болуы керек.

Бір жыл бойы мен қабырға суреттерін зерттедім, Дионисийдің түсі ең үйлесімді түрде ашылған жарықты есептедім, сондықтан жылы да, суық бояу да басым болмас үшін, очера жанып, қырыққабат орамы жыпылықтайды, сонда олқылықтар мен еріксіз қара көлеңкелер болмауы керек: Мен тюнинг шанышқы мәселесін шешудің жалғыз дұрысын таптым: шуақты күнде түсте - Дионисийдің жоспары толық ашылған кезде. Әрине, бұл Құдайдың Литургиясының шарықтау шегі! Бірақ күндізгі жарық өте құбылмалы, яғни күндізгі жарық жағдайында түсті дұрыс жеткізу мүмкін емес пе? Холдин бұл мәселені жеңудің өзіндік тар жолын тапты. Көрерменге ғибадатхананың жеңіл-ауа кеңістігінде қалқып тұрған бейнелердің басқа дүниелік сезімін беру үшін жарық пен түсті көрсетудің ең күрделі технологиялық мәселелерін шешуге жеті жыл қажет болды. Соңында, бір священник-суретші айтқандай, «ол Дионисийге жер әлемінің бірде-бір көлеңкесі жоқ әлемге көрсетті». Оның «Бес ғасыр пердесінде» (2002) альбомы жаһандық маңызы бар оқиға болды. 300 композиция немесе 700 «шаршы» кескіндеме! Мұнда бәрі болды - көлем, түс, жарық, текстура. Шын мәнінде - Дионисийдің өзінің факсимилесі! Айтпақшы, факсимиль туралы: Дионисий өз туындыларына қол қоймады; бұл ежелгі орыс икон суретшілерінде әдеттегідей емес. Бірақ Ферапонтов ғибадатханасының Теотокос соборының Рождествосында ол ғибадатхананың солтүстік есігіндегі пирстерге қолтаңба қалдырды: «Ал дін мұғалімдері Деонисий икон жасаушы балаларымен бірге. Уа, Иеміз Мәсіх, бәрінің Патшасы, оларды мәңгілік азаптан құтқара гөр, уа, Ием».

Холдиннің көрме жұмыстары ерекше - ол жарты пайыздан астам түсі бар барлық эксперименталды үлгілерді жойды. Ол Дионисий үшін өзінің жауапкершілігін түсінді: «Менен кейін неке қалмауы керек». Холдин шығармаларын қайталау – ең қиын іс. «Цифрлық» тек аралық ақпараттық өнім екеніне сеніп, ол түсіру үшін негіз ретінде слайдты, фресканың өзі сияқты су негізіндегі нысанды пайдаланды. Әр жолы қажетті өлшемге дейін сканерлей отырып, ол ерекше қоңырауға қол жеткізді: әрбір композицияны сапа жоғалтпай жеткізу, осылайша көрермен фресканың өзін көріп тұрғандай сезімге ие болды. Және ол бұған қол жеткізді - көптеген адамдар келіп қолдарын тигізеді:

Холдиннің кәсіби талаптары туралы оның көзі тірісінде де аңыздар болған. Ол мұнымен көптеген адамдарды тітіркендірді. Бұған дейін өнертанушылар әлеуетті көрерменнің сенімге ие болуын сипаттайтын сөздерді қолданды: періштенің киімі анау-мынау түсті, қанат - анау-мынау: Ал міне, міне, Дионисийдің шығармалары, шамалы болса да. бұрмалау! Егер сіз ғибадатханаға барсаңыз, сіз оны көрмейсіз: олар сізді тәуліктің қай уақытында, тіпті 15 минутқа да кіргізетінін білмейсіз! Ал кандидаттық және докторлық диссертациялардың Монбландары өздерінің әдет-ғұрыптарымен және әдетте ғылыми түсіндірме деп аталатын ашық гагтарымен тозаққа кетті! Өйткені, осындай бір зерделі «фотограф» келіп, 12 жылдық тыңғылықты, аскеттік еңбегін таланттың, интуицияның, көрегендіктің жетегінде жүріп, бастан-аяқ айналдырды.

Дионисийді көрсету арқылы Холдин бізге зерттеу үшін бұрын-соңды болмаған мүмкіндіктер берді және осы серпілістің арқасында ең қызықты нәрселер ашылды. Кейбір ұсақ-түйектер емес, икон суретшісінің жұмысындағы ең маңызды нәрсе: біз Дионисий жұмыстарының сәулелі орталығын көрдік. Кеңес заманында - айырмашылықты сезініңіз - бұл бос орталық деп аталды! Бірақ ол мүлде бос емес, нұрлы болып шықты. Ең бастысы, суретші Дионисий Құдайдың Табор нұрын жеткізуге тырысты! Осылайша, Дионисий туындыларының жағымды нұры бізге Холдиннің арқасында бес ғасырдан кейін ашылды.

Мен 2006 жылғы түсірілімді көріп жатырмын - Юрий Холдин мен Савва Ямщиков Третьяков галереясында баспасөз мәслихатын өткізіп жатыр. Холдин әдемі, жеңіл, қауырсынмен сызылғандай, ашық, мөлдір жүзді. Ол сабырлы, қарапайым сөйлейді. Ал бір жылдан кейін ол түсірілім кезінде 12-қабаттан құлап кеткенде мұның оқыс оқиға екеніне ешкім сенбеді. Олар табиғи емес ұшу жолы туралы айтып, қылмыстық іс қозғалды. Бірақ оның әйелі және ең сенімді көмекшісі Катя бұл туралы айтқысы келмейді. Ол бір кездері оған ақшаның жоқтығына, күнделікті өміріне, балаларына шағымданғанын есіне алып, күліп, оның ісі туралы айтады: отбасылық бюджеттің жеке қаражатының барлығы дерлік жылдар бойы жұмыстың ілгерілеуіне жұмсалды. жоба. Жауап ретінде оның үстелінің үстіндегі қабырғада Жаңа өсиеттегі сөздер пайда болды: «Егер Ізгі хабарды уағыздамасам, қасірет». Ол Құдайдың мейірімін қабылдауға дайын болу керек деп есептеді. Ол дайын болды.

Гүзел Ағышева

«Дионисийдің екінші келуі» мақаласы. «Труд» газеті 20 қараша 2012 жыл, 169 санынан.