Адашова Т.А. Геологийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч, ОХУ-ын Ард түмний найрамдлын их сургуулийн Холбооны улсын автономит боловсролын дээд сургуулийн бүс нутгийн эдийн засаг, газарзүйн тэнхимийн дэд профессор

Адашова Т.А. Бүс нутгийн эдийн засаг, газарзүйн тэнхим ФГАОУВО Оросын ард түмэн" Найрамдлын их сургууль (Их сургууль)

Косарева Н.В. Геологийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч, Аялал жуулчлал, зочлох үйлчилгээний тэнхимийн дэд профессор RSUPESY&T

Косарева Н.В. РГУФКСМиТ Аялал жуулчлал, зочид буудлын менежментийн тэнхимийн доктор, дэд профессор

тайлбар

Энэхүү нийтлэлд ардын урлагийн гар урлалын ач холбогдлыг Оросын соёлын чухал бүрэлдэхүүн хэсэг, уламжлалыг судлах, хадгалах арга хэлбэр гэж үздэг. Угсаатны зүйн аялал жуулчлалыг хөгжүүлэхэд ардын урлагийг ашиглах асуудал, хэтийн төлөвт онцгой анхаарал хандуулдаг. Ардын урлагийн гар урлалын объектуудыг ашиглан аялал жуулчлалын сонирхол татахуйц байдалд дүн шинжилгээ хийдэг.

Энэхүү нийтлэлд Оросын соёлын чухал хэсэг болох ардын урлаг, гар урлалын ач холбогдол, уламжлалыг судлах, хадгалах арга замуудын талаар ярилцав. Угсаатны зүйн аялал жуулчлалыг хөгжүүлэхэд ардын урлагийг ашиглах асуудал, хэтийн төлөвт онцгой анхаарал хандуулдаг. Ардын урлаг, гар урлалын объектуудыг ашиглан аялал жуулчлалын сонирхол татахуйц байдалд дүн шинжилгээ хийх.

Түлхүүр үгс: ардын урлагийн гар урлал, угсаатны зүйн аялал жуулчлал, соёлын өв, Оросын бэлгэдэл.

Түлхүүр үг: ардын урлаг, гар урлал, угсаатны зүйн аялал жуулчлал, соёлын өв, орос дүрүүд.

Дэлхийн ард түмний түүхэнд загас агнуурын үйл ажиллагаа (В.Далийн толь бичигт "хангах", өөрөөр хэлбэл хэрхэн амьдрах талаар бодох) амьдралын хэв маягийг тодорхойлсон урт үе байсан. Цаг хугацаа өнгөрөхөд энэ нь ардын урлагийн янз бүрийн хэлбэрт шилжиж, нэг талаас орлого олж, нөгөө талаас олон зууны туршид бий болсон уламжлалт зан заншлыг хадгалж, уламжлав. Энгийн хийц, ур чадвар, ур чадварын тусламжтайгаар бүтээсэн бүтээгдэхүүн нь практик, гоо зүйн хэрэглээг олж авсан. Тэдний уран сайхны онцлог нь газарзүйн байршлын ялгаа, орон нутгийн түүхий эд, материалын хэрэглээ, үйлдвэрлэлийн техник, шашин, соёлын уламжлалыг тусгасан байв.

Даяаршлын нөхцөлд улс орнуудын ялгаа арилж байгаа энэ үед ардын урлагийн гар урлал нь өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдгаараа зөвхөн нэг улсын хэмжээнд төдийгүй, үйл ажиллагаандаа илэрч байна. ардын урлагийн ололт амжилтыг хамгаалалтдаа авсан олон улсын байгууллагуудын . Жишээлбэл, тэдний материаллаг болон оюун санааны үнэ цэнийг ЮНЕСКО-гийн байгууллага тэмдэглэж, дэлхийн олон ард түмний бүтээлч ололт амжилтыг биет бус соёлын өвийн жагсаалтад оруулсан болно. Эдгээр нь Такиле арлын оршин суугчдын гэрийн нэхэх урлаг (Перу 2001, 2008), Хорват нэхсэн тор (Хорват, 2009), Хорват модон тоглоомын ардын гар урлал (Хорват, 2009), лефкара нэхсэн тор (Кипр, 2009 он) юм. Хятад (2009), Нанжин дахь Юнжин энгэрийн урлаг (Хятад, 2009), Аубуссонд хивс нэхэх (Франц, 2009), Ивами мужид цаасан урлал (Япон, 2009), торго бүтээгдэхүүн хийх арга (Япон, 2010), Азербайжаны уламжлалт хивс урлах урлаг (2010), Фас, Кашан дахь хивс нэхэх уламжлалт урлаг (Иран, 2010), Петриковын уран зураг (Украйн, 2013), аяга таваг болон төрөл бүрийн зэс эдлэлийн үйлдвэрлэл (2015), Бисалхаес дахь хар вааран эдлэлийн технологи (Португали, 2016 он) ). Програмын жагсаалтыг жил бүр шинэчилдэг. Ардын урлагийн гар урлалыг 2020 он хүртэл хөгжүүлэх стратегийн дагуу Гжель, Хохлома, Дымково тоглоом, Великий Устюг мөнгө зэргийг ОХУ-ын биет бус соёлын өвийн жагсаалтад оруулах саналыг боловсруулжээ. .

NHP бол Оросын соёлын чухал бүрэлдэхүүн хэсэг бөгөөд төрийн уламжлалыг судлах, хадгалах арга замуудын нэг юм. Тэдний олонх нь өргөн уудам нутаг дэвсгэрийн брэнд болж, ОХУ-ын өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдлыг харуулсан үндэсний бэлгэдэл болжээ. Ялангуяа жуулчдын дунд: Хохлома, Городецын модон зураг, Гжель шаазан, Ростовын паалан, Вологда ба Елец тор, Богородск ба Цагаан тэнгисийн модон сийлбэр, Кубачи үнэт эдлэл, Холмогорь, Тобольскийн сийлсэн яс, Жостово, Нижний Тагилинскийн будсан цүнх, П. , Торжокийн алтан хатгамал, Кисловодскийн шаазан, Златоуст, Тулагийн мастеруудын зэвсэг, янз бүрийн бүс нутгаас уран сайхны нэхэх, хатгамал.

Ардын урлагийн ач холбогдлыг ухамсарлаж, хэд хэдэн бүс нутагт ардын гар урлал амжилттай сэргэж байгаа нь таатай байна: Вологда мужид - гар урлал, дарханы ажил, хус модны холтос дээр товойлгох, будах, Бүгд Найрамдах Карелия - Олонец керамик, ... Бүгд Найрамдах Татарстан Улс - яс, эврийг уран сайхны аргаар боловсруулах, гар аргаар хивс нэхэх. Хууль тогтоомжийн тогтолцоо нь холбооны болон бүс нутгийн урт хугацааны зорилтот хөтөлбөрүүдийг хэрэгжүүлэх боломжийг олгодог: "Бүгд Найрамдах Чуваш улсад 2010-2020 онуудад ардын урлаг, гар урлал, гар урлал, бэлэг дурсгалын хоол үйлдвэрлэх чиглэлээр бизнес эрхлэхийг хөгжүүлэх" бүгд найрамдах улсын зорилтот хөтөлбөр. , "2015-2020 онд Вологда мужийн соёлын чадавхийг хадгалах, хөгжүүлэх, аялал жуулчлалын кластер, архивыг хөгжүүлэх" улсын хөтөлбөр, Киров мужийн "2013-2020 онд жижиг, дунд бизнесийг дэмжих, хөгжүүлэх" улсын хөтөлбөр " мөн бусад. Ардын урлаг, гар урлалын төрөлжсөн төвүүд байгуулагдаж байна (Рязань муж, Бүгд Найрамдах Карелийн Бүгд Найрамдах Улс, Дагестан Улс гэх мэт).

Оросын NHP-ийг хадгалах, сэргээхэд нэгэн адил чухал зүйл бол хүн амын хөдөлмөр эрхлэлт, ялангуяа эдийн засгийн хямралтай газар нутаг юм. ОХУ-ын Аж үйлдвэр, худалдааны яамны мэдээлснээр одоогийн байдлаар NCP салбарт Оросын 64 бүс нутгийн 250 орчим аж ахуйн нэгж багтаж байна. Тэд 30 гаруй мянган хүн ажилладаг 15 төрлийн үйлдвэртэй холбоотой бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэдэг. "Аж үйлдвэрийн хөгжил, өрсөлдөх чадварыг нэмэгдүүлэх" хөтөлбөрийн хүрээнд ОХУ-ын 34 аж ахуйн нэгжийн 80 орчим NHP байгууллагад холбооны төсвөөс дэмжлэг үзүүлж байна. Энэ нь түүхий эд, материал, төмөр замын тээвэр, зээлийн хүүгийн төлбөрийг төлөх, бараа бүтээгдэхүүнийг зах зээлд сурталчлах ажлыг зохион байгуулах гэх мэт зардлын тодорхой хэсгийг нөхөх боломжтой болж байна. бүхэлд нь, 2017 онд сая рубль, 2018 онд - 615 сая.

NHP-ийн сэргэн мандалт, цаашдын хөгжлийг дэмжих төрийн ашиг сонирхлын улмаас ОХУ-ын Соёлын яам 2013 онд ОХУ-ын аялал жуулчлалыг 2020 он хүртэл хөгжүүлэх стратегийн төслийг санал болгосон. түүнийг хөгжүүлэх урьдчилсан нөхцөл бол Оросын ард түмний уламжлалт гар урлал, гар урлалыг хөгжүүлэх арга хэмжээний тогтолцоог боловсруулах явдал юм. Энэ нь угсаатны зүйн аялал зохион байгуулах, явуулахдаа ҮЦТ болон тэдний уламжлалт оршин тогтнох газруудыг аялал жуулчлалын газар болгон өргөнөөр ашиглах боломжийг авч үзэх боломжийг олгож байна. Жуулчдыг ОХУ-д оршин суудаг олон ард түмний өвөрмөц соёл сонирхдог. Тиймээс ОХУ-ын төв хэсэгт ОХУ-ын хил хязгаараас холгүй алдартай гар урлалын технологи, бүтээгдэхүүнийг танилцуулдаг аж ахуйн нэгжүүдэд хийх аялал түгээмэл байдаг: Федоскино лакаар хийсэн бяцхан зураг, Жостовка чимэглэлийн тавиур, Гжель керамик гэх мэт. Ард түмний амьдрал, уламжлалтай танилцах зорилготой аялал жуулчлалын төслүүд нь ардын гар урлалын нутаг дэвсгэрийг өргөнөөр хамрахад хувь нэмэр оруулдаг: "Нижний Новгородын ардын гар урлалын алтан бөгж" (мод зурагтай танилцах - Хохлома, Семенов, Городец, Полхов-Майдан; Оросын бэлгэдэл - матрешка - Семеновская, Полхов-Майданская; мод, чулуу, яс дээр сийлбэр; алтан хатгамал; Новинская, Федосеевская модон тоглоом гэх мэт), "Оросын хотуудын хэв маяг" (Вологда тор, болор ба шилэн эдлэл, сагс нэхэх, нөхөөс, модон тоглоом, нэхэх, хатгамал гэх мэт), "Уралын хагас үнэт цагираг" (вааран эдлэл, чулуу хайчлах) болон бусад.

Жуулчны чөлөөт цагийг зохион байгуулах түгээмэл хэлбэрүүдийн нэг бол мастер ангиудад оролцох явдал юм. Үүний зэрэгцээ зөвхөн өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн төдийгүй өдөр тутмын амьдралдаа ач холбогдол, эрэлт хэрэгцээгээ алдаагүй гар урлалд анхаарал хандуулдаг. Жишээлбэл, хойд нутгийн ард түмний дунд "үслэг эдлэл, шалгана, буган арьс (ровдуга), загасны арьсаар хийсэн илгэн эдлэл, хуш модны үндэс, өвсөөр нэхэх, даавуу, хусны холтос, шавараар урлах, сийлбэр хийх олон төрлийн бүтээгдэхүүн юм. яс, мод, сүлжмэл, утсаар хатгамал, нэхмэл, уулын ард түмэнд -" нэхэх, нэхэх, чулуу, модон сийлбэр, нөмрөг, арьс ширний үйлдвэрлэл, алт, мөнгө оёх ", тал хээрийн ард түмэнд - хөвөн сүлжмэл, модон сийлбэр , нэхэх, хатгамал гэх мэт.

Төрийн зүгээс ҮХБ-ын сэргэн мандалт, цаашдын хөгжлийг дэмжих сонирхолтой байгаа хэдий ч холбооны болон бүс нутгийн түвшинд хууль тогтоомжийн тогтолцоог боловсруулах нь одоо байгаа NCP-ийн үйлдвэрүүд хэд хэдэн ноцтой асуудалтай тулгарч байгааг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Үүний нэг нь ардын урлагт жинхэнэ сонирхол, түүнийг мэдрэх соёлыг төлөвшүүлэх үйл явц юм. Өнөөгийн залуучуудын хувьд гар урлал нь хүрээлэн буй орчны танил шинж чанар биш, харин дунд болон ахмад үеийн төлөөлөгчдөөс ялгаатай нь эртний зүйл юм. Тиймээс хойч үеийн залгамж чанарыг хадгалах, уламжлалт технологийг магистраас оюутнуудад шилжүүлэх асуудалд ихээхэн ач холбогдол өгч байна. Үүнийг Оросын шилдэг музейн цуглуулгад NCP-ийн бүтээгдэхүүнийг хадгалах нь хэсэгчлэн хөнгөвчилж байна: Улсын Эрмитаж, А.С. Пушкин, Оросын төрийн музей, Дорнодын улсын музей болон бусад олон музей. Тэргүүлэх зорилтуудын нэг бол сургуулийн өмнөх насны хүүхдүүдэд зориулсан боловсролын хөтөлбөрийг нэвтрүүлэх явдал юм. Үүний нэг жишээ бол “Оросын өмч. Ардын урлаг, гар урлал” сэдэвт сургалтанд хичээл явуулах зөвлөмж, видео танилцуулга, жинхэнэ гар урлалын дээжийг багтаасан болно.

Ардын гар урлалыг сурталчлах, олон улсын түншлэлийн орчинд хүлээн зөвшөөрөх нь бүс нутаг, бүх Орос, олон улсын үзэсгэлэн, үзэсгэлэнгийн төсөл, үзэсгэлэнд идэвхтэй оролцох, ардын баяр, форум, бага хурал болон бусад олон зүйлд идэвхтэй оролцох явдал юм. Тиймээс олон бүс нутагт ардын урлагийн үзэсгэлэн, баяр наадмыг зохион байгуулах нь уламжлалт болсон: "Казань цом" (Казань), "Уфа-Ладя. Урлаг. Гар урлал. Бэлэг дурсгалын зүйлс" (Уфа), "Гжелийн хөх шувуу" (Москва муж), "Алтан хохлома" (Семенов), "Ваарчдын хот" (Богородск) болон бусад олон. Эдгээр арга хэмжээг хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр өргөнөөр мэдээлж, ардын урлагийг сонирхогч олон мянган зочдыг татдаг. Өргөн хүрээний үзэгчдэд чиглэсэн телевизийн төслүүдийг эхлүүлж, ардын урлагийн мастеруудын бүс, бүсийн уралдаан, сургалтын мастер ангиудыг зохион байгуулж, бүтээгдэхүүний танилцуулгын каталогийг хэвлүүлж байна. Үзэсгэлэн, үзэсгэлэнгийн арга хэмжээний зан төлөвт онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг. Тиймээс олон жилийн турш "Ладя", "Гал шувуу" төслүүд амжилттай хэрэгжиж, гар урчууд, зураачдын бүтээлч ололт амжилтыг харуулсан, төрөл бүрийн гар урлалын бүтээгдэхүүн (үнэт эдлэл, урлагийн болор, тор бүтээгдэхүүн, уран зураг, модон сийлбэр, яс, лакны бяцхан зураг, хатгамал болон бусад олон зүйл). Зах зээлийн эдийн засагт NHP-ийн хөгжлийн түүхэн уламжлал, хэв маягийн онцлогийг хадгалах, хадгалахын тулд 1990 онд "Оросын ардын урлагийн гар урлал" төрийн бус ашгийн бус нийгэмлэг байгуулагдсан.

Ирээдүйд NHP-ийг сурталчлах ийм хандлага нь хүн амын соёлын ерөнхий түвшин, гоо зүйн боловсролыг нэмэгдүүлэхэд хувь нэмэр оруулж, үндэсний өвийг хадгалахад тусална. Энэ нь музейн үзмэрүүдийг дүүргэх, мастер ангиуд, үзэсгэлэн яармаг зохион байгуулах, Орос, гадаадын жуулчдын дунд боловсролын үйл ажиллагаанд тусгах боломжийг олгоно. Үүний үр дүнд аялал жуулчлалын салбартай интеграцчлалыг улам бэхжүүлж, Оросын угсаатны зүйн аялал жуулчлалыг хөгжүүлэхэд эерэг нөлөө үзүүлнэ.

Ном зүй

1. Адашова Т.А., Косарева Н.В., Лапочкина В.В. Бүгд Найрамдах Адыгей улсад угсаатны зүйн аялал жуулчлалыг хөгжүүлэх хэтийн төлөв // Эдийн засаг, менежмент - 2015: Олон улсын эрдэм шинжилгээний бага хурлын материалын цуглуулга, 3-р хуралдаан. Орос, Москва, 2015 оны 9-р сарын 28-29 / хэвлэл. проф. Г.А. Александрова - М .: RusAlliance Sova, 2015. S. 34 - 45.

2. Адашова Т.А., Косарева Н.В., Лапочкина В.В. Угра: Аялал жуулчлалын боломжийг дотоодын зах зээлд сурталчлах онцлог // Үйлчилгээ PLUS. - No 2. - Боть 10. - 2016. - P. 17-25.

3. Яковенко Н.В. Ардын урлагийн гар урлал нь хямралтай бүс нутгийн соёлын аялал жуулчлалын тусгай брэнд болох (Иваново мужийн жишээн дээр) // Үйлчилгээ, аялал жуулчлалын орчин үеийн асуудал - № 4. - 9-р боть. -2015. Х.62-71.

4. Орчин үеийн аялал жуулчлал: өнөөгийн асуудал, хэтийн төлөв. [Дусенко С.В. найруулсан хамтын монографи]. - М .: RGUFKSMiT, 2016. - 238 хуудас.

5. "Оросын ардын урлагийн гар урлал" нийгэмлэгийн албан ёсны вэбсайт [Цахим нөөц] Хандалтын горим: http://www.nkhp.ru/

6. Светлана Дусенко, Наталья Авилова, Виктория Лапочкина, Наталья Косарева, Татьяна Адашова, Дина Макеева Оросын аялал жуулчлал, зочломтгой байдлын салбарт боловсролын технологи // Эм зүй, биологи, химийн шинжлэх ухааны судалгааны сэтгүүл 2016 оны 7-р сараас 8-р сар RJPBCS 7 (Хуудас) үгүй. ISSN 1638: 0975-8585

7. Үндэсний үзэл бодлын танхимын албан ёсны вэбсайт: [Цахим нөөц] Хандалтын горим: http://palata-npr.ru/

8. ОХУ-ын Аж үйлдвэр, худалдааны яамны албан ёсны вэбсайт: [Цахим нөөц] Хандалтын горим: http://minpromtorg.gov.ru/

Аялал жуулчлалын салбарын бүс нутгийн бодлого: цаг үеийн сорилт, хөгжлийн хэтийн төлөв
ОХУ-д аялал жуулчлал, зочид буудлын бизнесийг хөгжүүлэх орчин үеийн чиг хандлага, тулгамдсан асуудлууд
2017 оны 3-р сарын 9-10-ны өдрүүдэд болох олон улсын эрдэм шинжилгээ, практикийн бага хурлын материал

О.В. Пушкарева

Жуулчдын ардын аман зохиолын өвөрмөц байдал, олон талт байдлын талаар

Хотын иргэдийн аман зохиолыг судлахгүйгээр ардын аман зохиолын уламжлалын өнөөгийн байдлын бодит дүр зургийг төсөөлөхийн аргагүй юм. Гэсэн хэдий ч, ялангуяа томоохон хотуудад түүний цуглуулгад хэд хэдэн нөхцөл байдал саад болж байна. Тиймээс анхан шатны холбоо барих бүлгүүдийн аман уламжлалыг судлах нь онцгой анхаарал татаж байна.

Тодруулбал, К.Э. Шумов, Ю.А. Корабельникова уулчид, спелеологичдын чөтгөрийн түүхийн тухай өгүүлсэн нь жуулчны ардын аман зохиол нь уламжлалт хэв маягтай төстэй болохыг нэлээд баттай нотолсон юм. Зохиогчид жуулчдын тухай орчин үеийн домог зохиох олон тод жишээг өгдөг.

Аялал жуулчлалын бүлгүүдийн аман зохиолын талаар илүү гүнзгий, иж бүрэн судлах шаардлагатай байна. Пермийн эрдэмтдийн дурьдсан домгийн түүх, оньсого төдийгүй жуулчны ардын аман зохиолыг төрөл төрлөөр нь аль болох өргөн, бүрэн дүүрэн танилцуулахыг хичээх болно.

Энэхүү бүтээлийн материал нь зохиолчийн 80-90-ээд онд Москва, Днепропетровск, Кострома, Ярославль болон бусад хотуудын жуулчдаас бичсэн 170 орчим текст байв. Манай мэдээлэгчид бол уул, усан, цана, далайн аялал жуулчлалын бараг бүх техникийн төрлийн аялал жуулчлалын төлөөлөгчид, мөн дельтаплан, усанд шумбагчид байв. Хамгийн бүрэн гүйцэд, сонирхолтой түүхийг дүрмээр бол хуучин танилууд эсвэл хээрийн нөхцөлд бичиж болно. Үүний зэрэгцээ, Пермийн ардын аман зохиол судлаачдаас ялгаатай нь бичлэгийн паспорт дээр үүнийг хийсэн газар биш, харин жүжигчний нас, жуулчны туршлагыг тэмдэглэх нь илүү чухал юм шиг санагддаг.

Нэг төрлийн "итгэл үнэмшил" байдаг: хэрэв хүн анхны аялалаасаа буцаж ирээд буцаж очихыг хүсч байвал тэр жинхэнэ жуулчин болно. Ийм "цайны аяга" (шинэхэн) аажмаар "ноцтой жуулчин" эсвэл "гудас" (амралтчин) болж хувирдаг. Гэсэн хэдий ч энэ нь хоёуланг нь хослуулж чаддаг, эсвэл удаан хугацааны туршид "цайны сав" хэвээр үлдэж болно. Жуулчин болсноор хүн нийгэм, ландшафтын шинэ орчинд төдийгүй харилцааны тусгай системд өөрийгөө олдог. Энэ нь янз бүрийн хотуудаас: маршрут, галт тэрэгний буудал, буудал, аялал жуулчлалын клуб гэх мэт жуулчдын бүлгүүд болон бүлгүүдийн хооронд үе үе холбоо барьснаас болж үүсдэг. Энэ үйл явцад KSP-ийн хурал, наадам чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэхүү харилцаа холбооны систем байгаа нь туршлагатай, "шатсан" жуулчид анхлан суралцагчдад "амьдрал заах", түүнчлэн зарим онцгой нөхцөл байдалд онцгой тод илэрдэг. Системийн тайлбар, хөгжилд олон тооны бичвэрүүд, хуйвалдааны болон богино паромемийн томъёо, түүнчлэн жуулчдын баялаг, өнгөлөг хэллэгүүд үйлчилдэг. Голдуу зохиолын бичвэрүүдийг авч үзье.

Тэдний зарим нь ердийн "соёл иргэншсэн" амьдрал ба чамин явган аялалын хоорондох хилийг тэмдэглэдэг.

Аялал жуулчлал гэж юу вэ?

Аяны үеэр жуулчны мэргэжлээс шалтгаалах өвчин болох ходоодны хонхорт өвчин хурцдаж байна.

Ойн нэрэмжит ундаа бол "утаатай" цай юм: цайны навчийг буцалж буй ус руу хийнэ, галаас гаргаж авсан өмхийг хутгана.

Гэдэсний жижиг хэсэг бүр нь витамин юм.

Микроб бол нарийхан амьтан бөгөөд шорооноос үхдэг.

Дэлхий дээр бүх микробууд бутлагдана.

Загатнахаас залхуу залхуу хүмүүсийг л угаадаг.

Сантиметрээс бага давхарга нь хараахан шороо биш, харин илүү их нь өөрөө унах болно.

Илүү шавар илүү өргөн хамартай. (Хошуу нь өргөн байх тусам бидний эгнээ улам чангарна).

Энэ шорооноос айх ёсгүй, харин сүнсийг арчлах хэрэгтэй.

Цэвэр өдөр тутмын талын тоглоомтой сануулгаас гадна хэд хэдэн өгүүллэгт, жишээлбэл, зан авирын болон орон нутгийн эсэргүүцлийг бодитоор харуулсан болно. `жуулчин / жирийн хүн', 'оршин суудаг / оршин суудаггүй' (жишээ нь газар нутаг):

Хотын захын цаначдын сургалтын гарц. Тэд хаа сайгүй гүйдэг. Мэдээжийн хэрэг, та алхаж байхдаа "тоглуурыг эргүүлж" аажуухан алхдаг: урд нь тавин алхаж, дараа нь хажуу тийшээ алхаж, бүлгийн сүүл дээр зогсдог. За, энэ нь ердийн, сайн цанын зам болж хувирдаг. Гэнэт ардаас хашгирах чимээ сонсогдов: "Би цанаар гулгаж байна! Би цанаар гулгаж байна!" Тэгээд хүнд зам байвал тэнд галзуурчихдаг. Хүмүүс бүрэн механикаар замаас хажуу тийш алхам хийдэг. Тэдний хажуугаар хар хурдаараа нэг хүн нисч, онгон хөрсөнд унана.

Бид Деснагийн дагуу алхав. Орой болоход тэд хотод оров. За, яах вэ, бид нэг эрэг дээр газардлаа. Пионерийн зуслангийн хогийн цэг нь хэдэн самбар, гудастай байсан нь тогтоогджээ ... Цаг агаар тодорхой, майхангүй тэд хивсэн дээр унтлагын уут тавьж, ямар нэгэн зүйл зажилж, гал түймэргүй байв. Бүх зүйл сайхан, бүх зүйл сайхан байна. шөнө дунд Алхам. Харуул ч бай, бузар нь ч бай ямар шинэ боодолтой байгааг харахаар шийдсэн бололтой. Мөн нүүрэн дээр гар чийдэн ... Маш сайн цочрол: "Чи энд юу хийж байгаа юм бэ?" "Тэгээд бид энд амьдардаг!"

Дельтапланчид Крымд усан үзмийн талбай руу хэрхэн яаж нөмөр нөөлөгт очсон тухайгаа ярилаа: усан үзэм түүж байх хооронд дельтаплан дээр сууж явсан хүн тэдний дээгүүр эргэлдэж, ойролцоох харуулуудыг хайж байв.

Аялал жуулчлалын янз бүрийн төрлүүдийн инээдэмтэй нөхцөлт эсэргүүцэл нь янз бүрийн нутгийн оршин суугчдын тухай уламжлалт зүйр цэцэн үг, анекдоттой бүтцийн болон утгын хувьд маш төстэй юм. Жишээлбэл, агуйчдыг хошигнодог. агуйчид", уулчид "альпиноидууд", усчид "нойтон". Уурхайчид ингэж хэлдэг "Усчид жингээ хязгаарлахгүй, лонхтой өргөст хэмх хүртэл бүх төрлийн амттанг авч явдаг тул хэт их хооллодог." "Мэдээж,усчид зөвшөөрч байна. Уурхайчид халбаганы зүслэгийг хөнгөвчлөхийн тулд огтолж авдаг байв. Каяк нь хүнд ч гэсэн сайн: эхлээд та үүнийг бага зэрэг авч явдаг, гэхдээ дараа нь танд удаан хугацаа шаардагдана.Туршлагатай завьчид босго давсны дараа зогсоол дээр анхлан суралцагчдад алдартайг харуулдаг "водник номер нэг ба хоёр дугаар"биеийн зарим хэсгийг гал дээр хатаах зориулалттай. Ийм хошигнол заримдаа бүдүүлэг байдалд хүрдэг:

Тохиромжтой катамараны далайчин нь сэлүүрт явахад хялбар болгохын тулд нэг гар нь нөгөөгөөсөө богино байх ёстой. Хөлийг нь салгах хэрэгтэй бөгөөд ингэснээр тэд мэдээ алдаж, зогсоол дээр суух нь илүү тохиромжтой. Хангамжийн менежерийн хүсэлтээр нэг бүлэгт нэг ходоод. Мөн танд тархи хэрэггүй. Удирдагч л тархитай байх ёстой.

Уулчид, уулчид үе үе дурсдаг эртний зүйр үгийг: "Ухаалаг хүн өгсөхгүй."

Уулчид усан аялалд хэрхэн гарсан тухай түүхүүд нь тэнэгүүдийн тухай уламжлалт хошигнолтой төстэй юм.

Уул уурхайн хэсэг<турклуба>Би тайвшрахын тулд ус руу явахаар шийдсэн. Уучлаарай, гол нь хавтгай, тэгш, үүнээс илүү хавтгай, техникийн үүднээс энэ нь юу ч биш юм. Бид очиж байна. Би каяк цуглуулж байна. Хүмүүс хараахан цуглараагүй байгааг би харж байна. Уурхайчдын ноёддоо туслах хэрэгтэй гэж бодож байна. Би тэнд чимээ шуугиан, чимээ шуугианыг анзаарч байна. Хүмүүс мод хөрөөдөж байна. Би: "Залуус аа, танд рем хэрэгтэй юу?" "Тийм ээ, бидэнд бүх зүйл байна. "Би дээшээ явж байна, би харж байна. Хүмүүс угаасаа мод хардаггүй, харин эрзеткагийн багцыг харсан ...: "Залуус аа, та юу хийж байна?" "Тийм ээ, бид тэр хэлэхдээ, хүрээг угсарч, арьсыг нь хажууд нь тавиад, арьсыг нь хажууд нь тавиад, арьс нь хүрээнээс богино байна. Бид хүрээг богиносгодог ..." Мэдээжийн хэрэг, сунгаагүй арьс нь хүрээнээс үнэхээр богино байдаг.

Хүмүүс сүхийг яаж мартав. Би ойлгож байна, за, тэд усны туршлагагүй, гэхдээ яагаад хайрцаггүй сүх, зүгээр л кайак руу шидэх вэ? Уурхайчин ч гэсэн толгой байгаа толгой дээр нь чулуу цохиулсан байж магадгүй, гэхдээ тэнд ямар нэг зүйл үлдэх ёстой ... Тэд завиар сүх шидэж, сэлүүрт завинаас ус асгасны дараа л олдог.<перевернув ее>мөн хийлдэг хажуугийн ард гацсан сүх унасан байна.

Ийм түүхүүд нь бусад зүйлсээс гадна жуулчны ардын аман зохиолын чухал үүргүүдийн нэг болох баазын амьдралын хэм хэмжээ, хуулийг боловсруулахаас эхлээд ёс суртахууны болон өдөр тутмын амьдралын хэв маягийг бий болгодог. Түүнчлэн, жишээлбэл, шоргоолжны тухай алдартай мэдэгдлийг өөрчилсөн "Жуулч бол ойн сахиус" гэсэн хэллэг нь жуулчны амин чухал үйл ажиллагааны нэг болох үхсэн мод, үхсэн модыг галд бэлтгэхийг хошигнон санаж байна. Зуслангийн автоклав ашиглах дүрмийг алдартай садист шүлэг төрөлд дурдаж болно.

Багийнхан Гумачигийн давааг авлаа.

Витя лаазанд балга нядлав.

Хэмжээг нүднээсээ салгах хэцүү...

Хавхлагыг чангал, халдвар!

Энэ функцийг гүйцэтгэдэг (энэ нь норматив гэж тодорхойлж болно) графикууд нь дүрмээ дагаж мөрдөхийн ач холбогдлыг харуулсан тод, мартагдашгүй үйл явдлыг дүрсэлдэг.

Нэг багш хүүхдүүдийг ууланд аваачив. Тэнд тэр дуртай газар, дуртай хошигнолтой байсан. Тэрээр бүлгийг ийм гайхамшигтай цэлмэг газар, жижиг тэгш тал руу хөтөлж, буудаллаж, бүх хүнийг захирагч дээр жагсаан: "Энд та нар ямар үзэсгэлэнтэй юм бэ. Энд юу ч битгий сүйтгэ, цэцэг бүү түү. чи тийшээ, хавцал руу явах хэрэгтэй.-- Би муудсан бүхнээ иднэ” гэхэд бүгд тарж, орой нь туслахын хамт лаазтай хулууны түрс нээж, бутны доор асгаж, цаасаар бүрхэв.-- дахин бүх нийтийн цугларалт: "Тэгэхээр. Би чамд өчигдөр анхааруулсан? Тэгээд энэ хэнийх вэ?-- Бас энэ залууд-- чинийх?" "Үгүй ээ, би, гэхдээ чи юу вэ ..." Бүхэл бүтэн бүлгийн өмнө нэг хүн энэ овоолго руу ойртож,<обмакивает в нее палец и пробует на вкус>: "Чи худлаа ярьж байна. Таных ..." Үр нөлөө нь зуун хувь байна: үүний дараа клиринг үргэлж онгон хэвээр үлдсэн.

Хүйтэн эмэгтэй охиныг хэрхэн авч явсан. Хүйтэн ядаргаа - Энэ бол ханиаднаас биш, харин цэвэр сэтгэл зүйн, дасаагүйгээс ийм өвчин юм. Чимээгүй шилжилт эхэлдэг, хүн аймшигтай цочромтгой болох гэх мэт. Дунджаар энэ нь туршлагатай цаначдын хувьд хоёр долоо хоногийн дараа тохиолддог-- дараа нь. Нэг хэмжээгээр бүх хүмүүс энэ ядаргаанд өртдөг. Заримдаа энэ нь эхний эсвэл хоёр дахь өдөр ирж, үнэхээр гайхалтай хариу үйлдэл үзүүлдэг.

Бэлтгэл сургуулилтын нэгэн гарц дээр ийм хэрэг гарсан. Бид майханд сууж байна, зуух халуун байна, хэн юунд байна - подволк, усны хувцастай, хурцадмал байдлаас ангижрахын тулд ... Охин суугаад суугаад, гэнэт дахин амьдрахыг хүсэхгүй байгаагаа тунхаглаж, "Би явна, би усанд живнэ" гэсэн үгсээр хэлэв. тэр босоод гарц руу явна. Тэд суугаад тайвширлаа. Хэсэг хугацааны дараа тэр: "Тийм, би буруу, би бүгдийг ойлгосон ... Зүгээрээ, би гарна, би уйлмаар байна" гэж хэлдэг. Мөн баяр хөөртэй чимээ гарч байна. Би үсэрч байна. Замууд нь гол руу хөтөлнө... Тэгвэл байдал дараах байдалтай байна. Орой. Зарим цаначид эрэг дагуу гэртээ буцаж байна. Тэр бэлтгэлийн хувцастай охин голын эргэлтийн цаанаас гүйж, мөсөн дээгүүр гүйж байгааг хардаг (тэнд ганц ч нүх байхгүй). Түүний ард шорт өмссөн эрэгтэй гарч ирэн түүнийг гүйцэхээр яарав. Хоёулаа голын өөр нэг тохойн ард нуугдаж байна. Хэсэг хугацааны дараа тэд эр буцаж яваад охиныг мөрөн дээрээ үүрч, үе үе пап лам руу алгадаж байхыг харав. Охин хөлөө өшиглөн зугтахыг оролдоно... Ойролцоох нэг ч суурин байхгүй. Гадаа хасах хорь байна. Ийм зураг байна.

Аялал жуулчлалын ёс суртахууны зарчмуудыг санагдуулам түүхүүд нь эмгэнэлт явдал хүртэл илүү ноцтой юм. Дүрмээр бол эдгээр нь үхсэн жуулчдын тухай домог, домогт баатруудын тухай түүхүүд юм.

Жуулчны чөтгөр судлалын дүрүүдийн дотроос хамгийн алдартай нь Хар уулчин ба Цагаан спелеологич бөгөөд тэдний эргэн тойронд нэлээд өргөн хүрээний хуйвалдаан бий болсон. Тэдгээрийн ихэнхийг К.Э.-ийн хэвлэлд танилцуулсан болно. Шумов, Ю.А. Корабельникова (дээрхийг үзнэ үү). Тэдэнд Белий гарал үүслийн талаархи өөр нэг "домог" нэмж болно.

Цагаан спелеологичийг Албест гэдэг. Франц хүн. Түүний ээжийг Ева гэдэг.

Альпийн нурууны хамгийн хүчирхэг агуйнуудын нэг нь нэлээд урт юм. Frost манай Снежная урт хэвээр байна гэж бодсон. (Frost бол тодорхойгүй нөхцөл байдлын улмаас нас барсан хүн юм: тэр нэг бол усанд автсан, эсвэл улиралд цасны нурангид автсан. Бүгд түүнийг мэддэг байсан). Ингээд дөрвөн спелеологич энэ агуйд очив. Бид сифон руу ирлээ. Эхний сифон нь гүехэн байсан, тэд эхнийх нь, дараа нь хоёр дахь нь өнгөрөв. Тэгээд гурав дахь сифон байсан. Ингээд Альбест гурав дахь сифон руу шумбав, аймшигтай, маш гүн. Агуйд шумбах нь ёроолоос булингарыг нэмэгдүүлж, юу ч харж чадахгүй, хэзээ гарч ирэхээ мэдэхгүй байна. Ингээд түүний хамтран зүтгэгч нь тайрсан олсыг сугалж авчээ. Ард түмэн айж байна. Тэгээд тэд тэндээс гарав. Тэд гарах арга замыг олж чадаагүй.

Албестын ээж Ева (дөч орчим настай хөгшин эмэгтэй) энэ агуйд орж ирээд: "Чи түүнийг орхисон. Чи түүнийг олох ёстой" гэж хэлэв. Тэгээд тэр энэ сифон дээр хүрч, эргэж харвал энэ нь тэр үзэсгэлэнтэй эмэгтэй биш, харин аймшигт саарал үстэй хөгшин эмэгтэй байсныг олж харав ... Нэг нь энэ агуйгаас гарч чадсангүй. Өөр нэг нь тэр онд Альпийн нуруунд нас баржээ. Гурав дахь нь франц хүн биш, түүнийг Людвиг, Людовик, Швед хүн гэдэг. Түүнийг харсан хүнийг би мэднэ. Төд удалгүй буюу 64-65 он. Луис манай Кавказад, Шхельд дээр, агуйд биш, ууланд нас баржээ.

Түүнээс хойш Спелеологич агуйд цасан цагаан комбинезонтой гарч ирэв. Зөвхөн ёс суртахууны шалтгаанаар хэн нэгэн харуулдаг, хэн нэгэн харуулахгүй. Гарах боломжтой хүмүүс түүнийг шидэх үед тэр тэднийг асаана.

Энэ нь надад тохиолдсон бөгөөд Кавказад хаа нэгтээ биш, харин Никицкийн муухай агуйд тохиолдсон. Бид сууж байна. нєхєр єєрийгєє танилцуулалгvй ирээд исгэрч, ярьсаар л. Тэр хаанаас ирсэн, тэр тийшээ явсан ... Гэвч үүний дараа бүхэл бүтэн үхлийн гинжин хэлхээ байсан.

Мөн Ева хоёр нүүртэй. Агуйд орсон хүн хэнийг ч орхихгүй, хэн нэгний өмнө хариуцлага хүлээдэг бол түүнд ийм үзэсгэлэнтэй эмэгтэй гарч ирж магадгүй юм. Үүний дагуу, эсрэгээр. Урвагчдад итгэл алга. Тэр үргэлж гарч ирж, удирддаг. Гэхдээ зарим нь нэг чиглэлд, зарим нь нөгөө чиглэлд хөтөлдөг. Тэгээд хоёр нүүрнийхээ нэгээр тэдэн рүү эргэв.

Удаан хугацааны сэтгэл санааны болон бие махбодийн стресс, аюулын мэдрэмжийн уур амьсгалд ер бусын үзэгдэл, ер бусын тохиолдлын тухай олон түүхүүд төрдөг бөгөөд энэ нь алдартай дүрүүдтэй жүжигчдийн оюун санаанд ихэвчлэн холбоотой байдаг.

Абхаз дахь Бзыб гол. Хавцал нь Америкийн агуу хавцлаас сул биш юм. Авиралтын дэлхийн аварга шалгаруулах тэмцээн. Ганцаарчилсан тэмцээнд хар комбинзонтой хүн оролцдог. Ердийнх шигээ хоёр бөх байдаг ... Мөн хаданд авирахад ийм дүрэм байдаг: та зөвхөн хуруу, хөлийнхөө үзүүрт найдаж болно. Тэгээд энэ хүн өвдөг дээрээ бөхийж байна. Шүгэл дуугарав: зөрчил, өөр нэг дэмжих цэг байсан. Энэ залуу огтхон ч ичиж зовсонгүй босоод хад руу перпендикуляр алхав. Үүнийг маш олон хүн харсан.

Шхэлдэд нэгэн зэрэг хачирхалтай зүйл тохиолдож байв (энэ бол 58-72 оны хооронд). Хачирхалтай хүмүүсийн нэг нь үүргэвчээ "м" үсэг дээр хаяж, залуус нэлээд өндөрт алхав. (Энэ нь надад бас долоо хоногт нэг удаа тохиолдсон.) Тэгээд тэр үүргэвчиндээ авирсан. Тэд түүнд хамгаалалтын бүс зүүж, доошоо буув ... Хэсэг хугацааны дараа тэр хамгаалалтын их биеийг татаж, тэд түүнийг дээш өргөв, тэр бүгд саарал үстэй, юу ч хэлж чадахгүй. Тэр тэнд ямар нэг зүйл харав. Хоёр дахь нь тэнд авирав: сониуч зан, тэгээд ууланд анх удаагаа биш, бүх зүйлийг мэдэх хүсэл ... Олс тасарсан. олс нь хутга шиг таслагдсан. Тиймээс гурав дахь гэрэл зурагчин энэ газраас гулсахын оронд дээш авирав. Энэ нь эсэн мэнд буцаж ирэв. Тэд түүнийг үг хэлүүлэхээр өсгөсөн боловч тэр: "Би ямар нэг зүйл ойлгосонгүй, тэнд юу байгааг ойлгохгүй байна. Бид киног хөгжүүлэх хэрэгтэй." Бид ирлээ. Бүх зүйл сайхан байна. Тэрээр гэртээ кино бүтээдэг. Залуус түүн рүү нэвтэрч, дэгээнд өлгөгдсөнийг харж байна. Бас үнсний саванд шатаасан баахан хальснууд байна... Магадгүй би хоёр өгүүллэгийг бөөнөөр нь хаясан байж магадгүй, гэхдээ энэ нь хар Альпинистийн асуултын тухай юм.

Олон уулчид болон уулчид Bigfoot-той уулзах нь нэлээд түгээмэл үзэгдэл бөгөөд ихэвчлэн бэрхшээлийг илэрхийлдэг гэж мэдэгддэг.

Эртний уламжлалыг тээгчдийн нэгэн адил жуулчид хүн амгүй орон зайд харьцангуй тогтвортой шинж чанартай байж болох гайхалтай, аймшигтай амьтадтай амьдардаг: амьдрах орчин (уул, агуй, гол мөрөн гэх мэт), тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг (тусламж, шийтгэл, сэрэмжлүүлэг гэх мэт). ), заримдаа гадаад төрх (ихэвчлэн нэг өнгө болж буурдаг бөгөөд энэ нь тэднийг хүүхдийн аймшгийн түүхийн баатруудтай ойртуулдаг). Жишээлбэл, усчдын дунд Шөнө дундын усан хүний ​​тухай итгэл үнэмшил байдаг.

Энэ бүхэн хэрхэн эхэлснийг би сайн санахгүй байна.Энэ түүхийн хэд хэдэн хувилбар байсан ч бүгд хайр ба тэнэглэлийн сэдэвтэй ямар нэгэн байдлаар холбоотой. Товчхондоо, тэр залуу шөнө дөлөөр хоосон завиар суугаад хэн ч мэдэхгүй хаашаа явжээ.

Түүнийг дахин хэн ч хараагүй. Гэхдээ тэр цагаас хойш янз бүрийн газар шөнийн цагаар сэлүүр цацах чимээ сонсогддог гэж тэд хэлэхдээ энэ бол шөнө дундын водник хөвж байна. Энэ тохиолдолд ямар ч тохиолдолд та ус руу ойртож, тэр зүг рүү харах ёсгүй. Та уснаас зугтаж, дараагийн өдөр нь ялангуяа болгоомжтой байх хэрэгтэй.

Зохиогч мөн голын "халаас" -тай ямар нэгэн байдлаар учир битүүлгээр холбогддог Цэнхэр Водникийн тухай шууд бус мэдээллийг сонсох шаардлагатай болсон (эдгээр нь далайн эргийн тэгш бус байдал нь хүчтэй урсгалын аюулыг ихэсгэдэг: түүнийг тэнд "чирж" болно).

Ийм түүхүүдийн ноцтой эмгэг нь анекдот, "эсрэг биличкас", "эсрэг итгэл үнэмшил" гэх мэт төрөл жанрын олон тооны элэглэлүүдийн инээдмийн жүжигтэй зөрчилддөг.

Кавказад тэд ямар нэгэн байдлаар алхаж байсан: хавцлыг тойроход удаан хугацаа шаардагдах бөгөөд дээр нь өндөр хүчдэлийн шугам хавцлаар дамжин өнгөрдөг. Тэгээд би тэр дагуу яг утаснуудын дагуу явлаа. Өндөр нь нэлээд гайгүй... Маргааш нь хоргодох байранд хар нь тэдний дээгүүр хэрхэн нисч байсныг хэлэв.

Бүх төрлийн уулчид, уулчид Bigfoot-ийн тухай ярихыг үүрэг гэж үздэг .... Энд залуус нэг өдрийн дотор хэд хэдэн оргил дээр алхахаар шийджээ. Цаг агаар сайхан байна, бид баазын гэрлээс үсэрч: усан сан, пүүз, мөсөн сүх, гүйв. Энд нэг нь тэвчээргүй байв. Тэрээр хайрганы ард нуугдаж суув. Тэгээд хажуугаар нь хэсэг залуус өнгөрч, түүн рүү чиглэн явж байна. Тэр хайрганы ард сууж, явах газаргүй гэдгээ ойлгодог. Гараад үсрэн: "Аа-аа-аа!" Тэгээд тэд буцаж гүйв. Маргааш нь хамгаалах байранд тэд Bigfoot хэрхэн чулуу шидэж, хашгирч, хэн нэгнийг идэх шахсан тухай ярьжээ.

А ... хавцалд Баавгай хоёр жил тутамд их сургуулийн жуулчдын шидсэн шидэлтийг иддэг. Капиталаар, тайлангаас тайлан руу. Тэр биднийхийг идсэн. Түүнээс гадна тэд анхааруулж байна: сайн нуугаарай, эс тэгвээс баавгай үүнийг идэх болно. Тэд үүнийг модон дээр нууж, эсвэл чулуугаар дүүргэдэг. Одоо ч идсээр л байна. Бид хүрч ирлээ, бүх зүйлийг ухаж, шоколадны боодолтой чихэр.

Зохиолч мөн өөр өөр цаг үед Цагаан спелеологичийн тухай дор хаяж хоёр дуу сонсох ёстой байв. Тэдний нэг нь хэсэг бүлгүүд газар доор хэрхэн бууж, агуйн энгийн дүрмийг зөрчсөн тухай дуулж, Белый дагаж мөрдөж, тэдний хайхрамжгүй байдлын үр дагаврыг улам хүндрүүлэв: тэр орхигдсон олсыг авч, сул бэхэлсэн дэгээгээ сугалах гэх мэт. Өөр нэг дуу (түүний зохиогч нь М.Волков гэдэг нь мэдэгдэж байгаа) нэг хүн хэрхэн Цагаан мэт дүр эсгэж байсан, түүнийг хэрхэн удаан хугацаанд барьж аваад зодсон тухай ... Дельталанчид хар Дельталан, Нисдэг Төмөр хоёрын тухай бас ярьдаг. Орчин үеийн хошигнолуудын нийтлэг хуйвалдаанууд нь домгийн баатруудад зориулагдсан байдаг.

Агуйд онигоо яриад эхлэхээр тэнд ийм инээд алддаг! Хагас цагийн дараа "Наташа Ростова дрифтээр мөлхөж байна ..." гэх мэт ухаалаг хэллэг хангалттай бөгөөд хүмүүс зүгээр л унана.

Уулчид шөнө унтдаг. Гэнэт нэг нь сэрэв: майханд "дээд-дээд, дээд-дээд", дараа нь майханд ямар нэгэн үслэг зүйл авирч, нүд нь гэрэлтэж байна:

ѕ Эр хүн, чамд бэх байгаа юу?

ѕ Үгүй

Мөлхөж гарч ирээд: "дээд-дээд, дээд-дээд"...

Тэр хүн санаа алдаад, биеэ тэврэн хэвтэв. Дөнгөж дахин унтсан: "топ-топ, дээд-топ". Ахиад л дотогшоо орж, нүд харанхуйд шатаж байна. За тэгээд эр хүн бүх зүйлийг боддог.

ѕ Эр хүн, чамд бэх байгаа юу?

ѕ Үгүй ээ...

ѕ За ингээд явна уу. Миний авчирсан.

Агуйн шулам цуглуулж, сууж байна. Нэг:

ѕ Мөн спелеологичид бидэн дээр ирэв.

ѕ Тэгээд юу гэж?

ѕ Тэгээд би тэдэн дээр очсон.

ѕ Тэгээд юу гэж?

ѕ Намайг хүчиндсэн гэж төсөөлөөд үз дээ.

ѕ Тэгээд юу гэж?

ѕ Тэгээд би дахиад явна.

Тэгэхээр жуулчид энэ бүх "муу"-г нухацтай хүлээж авдаг уу? Энэ асуултад хоёрдмол утгагүй хариулах боломжгүй юм. Гэхдээ нас ахих тусам тэдний ихэнх нь мухар сүсэгтэй болж, залуу хүмүүсээс ялгаатай нь аль хэдийн 27-30 насны мэдээлэгчид олон итгэл үнэмшлийг маш тодорхой томъёолж чаддаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Хэрэв та Bigfoot-тэй уулзвал гол зүйл бол хэнд ч юу ч хэлэхгүй байх явдал юм. Чиний мэдэж байгаагаар, хэрэв та чөтгөрийг санаж байвал тэр гарч ирнэ.

Ойд сууж байхдаа хайрын тухай, ажлын тухай, ямар ч зүйлийн талаар ярих нь дээр. Тэр болтол шулам ч, гоблин ч чамайг санах хүртэл чам дээр ирэхгүй. Тэр ертөнцөд цонхоо нээмэгцээ аваарай, хүн бүхэн угтан авах болно. Өглөө болоход тэд чиний цогцсыг ч олохгүй, харин галзуу сүүдэр ой даяар сандран гүйнэ.

Гарис хүүхдүүдийг Вити Шагалын ангал руу дагуулан явахдаа тэдний дунд "В.Ш" гэсэн нэрийн эхний үсэгтэй хүмүүс байгаа эсэхийг үргэлж асуудаг. Тэр ийм зүйл хийхээс татгалзсан. Учир нь давхцал аль хэдийн тохиолдсон байдаг: эдгээр эхний үсгүүдтэй хүмүүс ангал дээрээс буцаж ирдэггүй.

Шинж тэмдгүүдтэй ойр практик шинж чанартай итгэл үнэмшил бас байдаг. Жишээлбэл, дельтапланууд нь цаг агаарын таагүй байдлаас ихээхэн хамаардаг: нисэх нь тодорхой хүч, чиглэлтэй салхи шаарддаг. Энд "дельтаплан"-ын олон шинж тэмдгүүдийн хэдхэн нь энд байна.

Та цаг агаарт ууж болохгүй, энэ бол хориотой шарсан талх юм.

Баасан гариг, арван гурав дахь нисдэггүй өдөр.

Хэрэв удаан хүлээсэн салхи дэгдвэл түүнийг айлгахгүйн тулд баяр баясгаланг хүчтэйгээр илэрхийлж чадахгүй.

Цаг агаарын хувьд азтай байхын тулд ирэх өдөр уулын оройд гарч, тэндээ ундаа уухаа мартуузай.

Ирсэн өдөр, явах өдөр цаг агаар үргэлж байдаг.

Цуглуулгын туршлагаас харахад өөрсдийгөө ноцтой жуулчид гэж үздэг хүмүүсийн ихэнх нь ер бусын үйл явдлын талаар тийм ч амархан, өнгөцхөн ярьдаггүй. Тэдний зарим нь ийм сэдвийг огт хөндөхгүй байхыг илүүд үздэг, ялангуяа танил бус хүмүүстэй ярилцахдаа:

Би 35 жил явж байгаа бөгөөд ямар ч муу ёрын сүнснүүдийн талаар юу ч мэдэхгүй ... Тийм ээ, Хар, Цагаан хоёрын тухай түүх ярьж байна, тэдэнд өөр хэлэх зүйл алга. Би тэднийг хэзээ ч сонсож байгаагүй. Миний хувьд гол зүйл бол дэг журам, техник ...

Бусад нь "ойн" мухар сүсэгт онцгой хүндэтгэлтэй ханддаг.

Ахмад үеийнхэн биднээс илүү мухар сүсэгтэй хэвээр байна. Хэсэг рүү авирч байхдаа бид "За залуусаа, бид олон нийтийн булш руу авирч байна" гэж хошигнож хэлэхэд тэр хүн маш их айж: "Энэ боломжгүй, боломжгүй юм."

Бид хөгшчүүлтэй алхсаар байтал нэг шөнө галаа тойроод сууж байтал гэнэт: “Өө, тэнд хэн нэгэн сэлүүрт байна” гэж. Тэд маш анхааралтай сонссон<очень настороженно>: "Өө, үгүй, зүгээр л төсөөлж байсан"<с явным облегчением>. Дараа нь Шөнө дундын Водникийн түүхийг дагана<см. выше>.

Манай олон мэдээлэгчид ахмад үеийн жуулчид ("жаран") гэж тэмдэглэдэг. "Илүү сонирхолтой зүйлсийг мэддэг байсан", "ерөнхийдөө тэд илүү романтик байсан."Аялал жуулчлалын аман уламжлал өөрөө 1950-иад оны үеэс улбаатай. Гэсэн хэдий ч зарим тохиолдолд түүний зарим үндэс нь илүү гүнзгий байдаг гэж маргаж болно. Аялал жуулчлал нь массын үзэгдэл болохоос эхнээсээ үүссэнгүй: хүмүүс үргэлж аялж ирсэн, ялангуяа манай өргөн уудам оронд. Заримдаа орчин үеийн жуулчдын түүхэнд нэлээд эртний уламжлалын цуурай байдаг. Тиймээс нэгэн удаа уулчин асан нэгэн аян дайнд явж байхдаа сонссон нэгэн зүйр үгийг "хар Альпинист сүүлчийнхийг нь барина" гэж дурссан боловч яагаад, яагаад ингэж хэлснийг санахгүй байна. Үүний дараа дараах хариулт гарч ирэв.

ѕ Тиймээ, өмнөх шигээ. Сүүлчийн төгсгөл - энэ зууны эхэн үед тосгонд гэрлээгүй охид голын эрэг дээр сэлж байхдаа уснаас гарч ирэн: "Өвөө, өвөө, сүүлчийнхийг нь барьж ав!" Усанд үлдсэн сүүлчийн охин сандран эрэг рүү гүйв ... Энэ бол миний талийгаач эмээ юм гэж надад хэлсэн, Рязань мужаас ... Ийм зүйлүүд заримдаа миний ой санамжинд яг ингэж гарч ирдэг, чи хэзээ ч ямар ч шалтгаангүйгээр санаж байна.

Жаахан байхдаа би хөгшин жуулчин баазын хаа нэгтээ, ойд зам дагуу явахдаа зүүн гар талын эх үүсвэрээс ууж болохгүй гэж сонссон. Өөрөөр хэлбэл та мэдээж ууж болно, гэхдээ та хэзээ ч согтохгүй, хэдхэн минутын дараа та дахин уухыг хүсэх болно.

Хэдэн жил дараалан бид Архангельск мужийн Поморье руу өвлийн аялалаар явсан. Тэгээд ямар нэгэн байдлаар би нутгийн нэгэн тосгоны өвөөтэй ярилцсан. Тэр: "Чи яагаад үнэхээр алхаж байгаа юм бэ, яагаад энд, ийм хол зайд аваачсан юм бэ?" "Тийм ээ, би хэлж байна, заримдаа чи өөрийгөө ямар нэгэн байдлаар ойлгож, өөрийгөө ойлгохыг хүсдэг. Ийм задгай орон зайгаар алхахад ямар нэг зүйл илүү тодорхой, хялбар болдог ..." "Аа, тэр ойлгомжтой гэж хэлэв. Бид үүнийг олон жилийн турш хийж байна. Удаан хугацааны туршид энд тийм биш ... "Тэгээд зун тэр хэсэгт усчид голын дагуу алхдаг. Түүгээр ч барахгүй энэ нь иймэрхүү харагдаж байна: хүмүүс дараа нь тэндээс хөвөхийн тулд голын дээд хэсэгт хүнд үүргэвч, завиар чирж, ачаалал өгч байна. Тиймээс: "Энэ бол бүх зүйл тодорхой байна, энэ бол тамирчид. Та нар тэнүүлчид" гэж тэр хэллээ.

Сүүлийн түүхэнд бид Оросын хойд хэсэгт түгээмэл тохиолддог мөргөлийн уламжлалын тухай ярьж байгаа бололтой.

Орчин үеийн ардын аман зохиолын чиг хандлагыг жуулчид идэвхтэй ашигладаг жишээнүүд ихэвчлэн байдаг. Жуулчны ардын аман зохиол нь тэдгээрийг өвөрмөц байдлаар, дүрмээр бол элэглэл хэлбэрээр эрчимтэй шингээж, өөрчилдөг. Жишээлбэл, жуулчны хэрэгсэл нь орчин үеийн онигооны алдартай баатруудын тухай, эсвэл эсрэгээрээ жуулчдын өдөр тутмын бодит байдалтай гэнэтийн мөргөлдөөний тухай хошигнол дээр инээдтэй харагдаж байна.

Шерлок Холмс Ватсоноос асуув:

ѕ Ватсон, чи бидний дээрээс юу харж байна вэ?

ѕ За, одод.

ѕ Мөн дедуктив аргыг хэрэглэснээр та юу гэж үзэж болох вэ?

ѕ За, цаг агаар цэлмэг, дулаахан байна. Өглөө болоход хүйтэн байх магадлалтай. Өөр юу гэж?

ѕ Би илүү ихийг хэлэх болно: манай майхан хулгайлагдсан бололтой.

Агуйд тохирох спелеологич. Тэнд харав:

ѕ Хөөх!

Тэр дахиад тэнд байна:

ѕ Хөөх!

Тэр дахин:

Тэгээд галт тэрэг байна.

Штирлиц Борманн руу алхав. "Исаев" гэж Борман бодлоо. "Визбор" гэж Стирлиц бодов.

Хэл, хэв маягийн элэглэл гэх мэт хошин шог бүтээх ийм өргөн тархсан зарчим нь жуулчдын ярианд бас түгээмэл байдаг.

Спелик нүх рүү бууж, дээд талд байгаа нь хашгирав:

ѕ Даатгаарай!

Тэр чимээгүй байна. Тэр дахин:

ѕ Хөөе, чи тэнд байна, хонгор минь!

Тэр дахин чимээгүй байна. Энэ нь түүнд дахин доор:

ѕ Тийм ээ, даатгаарай!

ѕ Би даатгалаас сонссон.

ой дундуур алхаж байна. Хараач, майхан босчихлоо. За тэр нэг сунгаа тайлж, нөгөөг нь тайлж, гурав дахь нь тайллаа. Майхан зогсож, зогсож байна. За, тэр ерөнхийдөө бүх зүйлийг тайлсан боловч майхан зогсож, зогсож байна. За, сонирхолтой болсон. Peeps and there Бит тоохгүй суудаг.

Бидний бичсэн зохиол, дууны элэглэлүүдийн дунд "хоолны өмнө залбирах" комик нь зарим талаараа ялгаатай байдаг. Үүнийг маш нухацтай харцтай, зогсож, урд нь өргөсөн халбага барьдаг эрчүүд хэлдэг.

Тэнгэрт байдаг Эзэн минь,

Амныхаа хажуугаар халбага бүү ав

Сахлаагүй хүнд тусал

Бүрэн угаагаагүй

Битгий асуудалд ор

Хоол идэж байхдаа,

Мах, өөх тос руу

Аманд гацаагүй

Тиймээс ямар ч хоол хүнс

загас, хүнсний ногоо,

Ямар ч хор хөнөөлгүй явсан.

Эцэст нь хэлэхэд жуулчны ардын аман зохиолын хамгийн баялаг дууны давхаргын талаар урьдчилсан дүгнэлт хийцгээе. Үүний нухацтай дүн шинжилгээ хийх нь туйлын хэцүү ажил бөгөөд юуны түрүүнд утга зохиолын бүтээлч байдалтай хэт нягт холбоотой бөгөөд жуулчны дуу, урлагийн дуу гэх мэт ойлголтуудыг ялгах бараг боломжгүй юм. Эдгээр дууны тойрог нь төрөл, сэдэвчилсэн байдлаараа маш олон янз байдаг. Ялангуяа Оросын ардын дууны загварчлал, элэглэл нь нэлээд алдартай.

Дэлхий, Ангараг, Бархасбадь гаригийн усчид Сугар гариг ​​дээр цугларав. Бид галын дэргэд суугаад ууж, гитар гарган:

Залуус аа, та үүнийг мэдэх үү?

Гэхдээ энэ үү?

Үгүй Та үүнийг мэдэх үү?

За, "өнхрүүлцгээе"!

А.Городницкийн сайн мэдэх "Буудсууд" дууг зөвхөн усны ажилчид төдийгүй бусад төрлийн аялал жуулчлалын төлөөлөгчид дуулдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Ерөнхийдөө ихэнх жуулчны дуунуудын мөн чанарыг уянгын-туульс гэж тодорхойлж болно: мэдрэмжийн үйл явдал, дүрслэл нь дүрмээр бол тэдгээрт зэрэгцэн оршдог бөгөөд салшгүй холбоотой байдаг.

Аялал жуулчлалын дуун дахь дэгжин, хос үгийн зарчмыг ашигласан нь бас сонирхолтой юм.

Хүйтэнд чих хөхөрсөн бол

Үүнд анхаарал хандуулах хэрэггүй:

Хэдхэн минутанд

Чих нь унах болно.

Хэзээ ч, хэзээ ч бүү шантар.

Хэрэв та агуйн гүнд гацсан бол

Үүнд анхаарал хандуулах хэрэггүй:

Хэдхэн минутанд

Эсвэл он жилүүд чамайг олох болно.

Хэзээ ч, хэзээ ч бүү шантар.

Хэрэв та катагаас босгон дээр унасан бол

Үүнд анхаарал хандуулах хэрэггүй:

Хэдхэн минутанд

Аврагчид цогцсыг олох болно.

Хэзээ ч, хэзээ ч бүү шантар.

Бусад ижил төстэй шүлгүүд байдаг, гэхдээ тэдний хамгийн эртний нь дайны дараах жилүүдийг дурджээ.

Хэрэв тэд чамайг институтээс хөөсөн бол

Үүнд анхаарал хандуулах хэрэггүй:

Ажилчин шиг та идэх болно

"R-4" хүлээн авах.

Хэзээ ч, хэзээ ч бүү шантар.

Мэдээлэгч “П-4” бол 400 гр талх авах ажилчдын карт гэж тайлбарлав. Аялал жуулчлалын уламжлал ба оюутны уламжлал хоорондын уялдаа холбоо нь зөвхөн энэ тохиолдолд биш юм. Ерөнхийдөө жуулчдын жишгээр ийм "эртний" дуу бол нэлээд ховор үзэгдэл юм.

Жуулчдын аман урлагийн тухай товч тойм ч гэсэн үүнийг бүх Оросын хотын ардын аман зохиол, утга зохиолын үйл явц, зарим талаараа түүний үйл ажиллагаатай типологи, генетикийн хувьд хамааралтай уламжлал, чиг хандлагын өргөн цар хүрээтэй, нарийн төвөгтэй цогц гэж үзэх боломжийг бидэнд олгодог. хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл. Бие даасан тохиолдлууд нь эртний уламжлалтай залгамж чанарыг судлах боломжийг бидэнд олгодог. Аялал жуулчлалын ардын аман зохиол нь төрөл зүйлийн хувьд олон янз байдаг: дуу, домог, итгэл үнэмшил, домог, домог, зүйр цэцэн үг, тэмдэг, зүйр цэцэн үг, хэллэг, шүлэг гэх мэт. Эдгээр бичвэрүүд нь гоо зүйн болон мнемоник, нормативын үүргийг гүйцэтгэдэг бөгөөд тэдгээрийн заримд нь байдаг. зан үйлийн нэг элемент.

Орчин үеийн ардын аман зохиолын энэ давхаргыг нухацтай, гүнзгий судлахын тулд юуны өмнө түүнийг цаашид цуглуулах шаардлагатай бөгөөд энэ нь зөвхөн шинжлэх ухааны үүднээс төдийгүй сонирхолтой бөгөөд ашигтай юм.

- 69.98 Kb

9i-3_ Ардын соёл нь арга хэмжээний аялал жуулчлалын үндэс

Танилцуулга…………………………………………………………………………3

1. Аялал жуулчлалын салбарын салшгүй хэсэг болох арга хэмжээний аялал жуулчлал …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………19
1. Оросын ардын соёлд үндэслэсэн арга хэмжээний аялалын жишээ …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..25

Дүгнэлт………………………………………………………………………….31

Ашигласан материал……………………………………………………………33

Танилцуулга

Дүрмээр бол зугаа цэнгэл нь аливаа жуулчны аялалд байдаг. Хүмүүс шинэ мартагдашгүй сэтгэгдэл, сэтгэл хөдөлгөм, эерэг сэтгэл хөдлөлийн аялалд явдаг. Амралт зугаа цэнгэлтэй хосолсон аялал жуулчлалын зорилгод давамгайлж, дэлхийн хамгийн их жуулчдын урсгалыг бүрдүүлдэг. Бүс нутгийн болон дэлхийн хэмжээний соёл, спорт, бизнесийн амьдралын тод, өвөрмөц арга хэмжээнд зочлох нь үйл явдлын аялал жуулчлалын үндэс суурь болдог. Үйл явдлын тур операторууд тодорхой чиглэлүүдийг тодорхой үйл явдлуудтай холбодог. Үйл явдлын аялал зохион байгуулах олон шалтгаан бий. Аялал жуулчлалын зугаа цэнгэл нь янз бүрийн арга хэмжээнд (спорт, наадам, тэмцээн, шоу, багт наадам гэх мэт) зочлохтой холбоотой байж болно. Соёлын ертөнцөд дэлхийн олон оронд жил бүр зохиогддог урлагийн наадам, сонгодог, жазз, рок, ардын хөгжмийн наадам, кино наадам, цэцгийн баяр гэх мэт олон төрлийн фестиваль түгээмэл байдаг. Дэлхийн хөгжмийн ертөнцөд болсон чухал үйл явдлуудад дэлхийн алдартнуудын концерт багтдаг.

Дэлхийн хэмжээний хамгийн гайхалтай арга хэмжээ бол Католик шашны Лентийн эхлэлтэй давхцсан багт наадам юм. Гэсэн хэдий ч багт наадамтай зэрэгцэн ардын баяр, үндэсний соёл урлагийн наадам, үзэсгэлэн худалдаа ихтэй байдаг.

Үүнтэй холбогдуулан үйл явдлын аялал жуулчлалын судалгааны хамаарал нь онолын болон практик хэрэгцээтэй холбоотойгоор онцгой ач холбогдолтой юм.

Энэхүү курсын ажлын зорилго нь арга хэмжээний аялал жуулчлалын үндэс болох ардын соёлыг судлах явдал юм.

Энэ зорилгод хүрэхийн тулд дараахь ажлуудыг шийдвэрлэх шаардлагатай байна.

Аялал жуулчлалд ардын соёлын элементүүдийг авч үзэх;

Ардын соёлын зугаа цэнгэлийн мөн чанарыг судлах;

Үйл явдлын аялал жуулчлалын тухай ойлголтыг өргөжүүлэх;

Оросын ардын соёлд суурилсан арга хэмжээний аялалын жишээг өг.

Уг бүтээлийг Александров А.Ю., Бабкин А.В., Кварталнов В.А., Кусков А.С., Сапожникова Е.Н., Сенин В.С. нарын бүтээлүүд дээр үндэслэсэн. гэх мэт.

1. Ардын соёл нь хүний ​​урам зоригийн хүчин зүйл

1. Ардын соёлын элементүүд

Ардын соёл нь эрт дээр үеэс улбаатай байсан ч орчин үеийн, маш олон давхаргат соёлын хамгийн олон талбарт нэвтэрч, тэдгээрийн элемент, уламжлалыг өргөнөөр шингээсэн, тиймээс хоёрдмол утгагүй, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ойлголттой болоогүй байна.

"Ардын соёл" (ялангуяа "ард түмэн") гэсэн ойлголт нь өдөр тутмын олон янзын холбоодтой холбоотой байдаг бөгөөд гол төлөв санааг үнэлдэг, заримдаа цэвэр популист шинж чанартай байдаг. Хамгийн ерөнхий хэлбэрээр "ардын" гэсэн тодорхойлолт байдаг олон ойлголт, объектууд олон нийтийн оюун ухаанд ардын соёлтой холбоотой байдаг гэж бид хэлж болно. Соёл, хэлээр тэдгээрийг маш өргөнөөр төлөөлдөг: ардын урлаг, ардын урлаг, ардын мэргэн ухаан, цуу яриа, ардын уламжлал, домог, итгэл үнэмшил, дуу, бүжиг, зүйр цэцэн үгс, ардын урчууд, эмч нар гэх мэт. 1

Соёл гэдэг нь хүмүүсийн амьдрал, үйл ажиллагааг зохион байгуулах хэлбэр, хэлбэр, харилцаа холбоо, материаллаг болон оюун санааны үнэт зүйлсээр илэрхийлэгддэг нийгмийн хөгжлийн түүхэн түвшин, хүний ​​бүтээлч хүч, чадвар юм. тэдний бүтээсэн. Энэ бол соёлын ерөнхий, гүн ухааны тодорхойлолт юм. Үүнээс гадна "соёл" гэсэн ойлголтын өөр хэд хэдэн тодорхойлолтууд байдаг бөгөөд тус бүр нь аялал жуулчлалын чиглэлээр хугарсан байдаг бөгөөд аялал жуулчлалын бизнесийг хөгжүүлэхэд чухал ач холбогдолтой юм. 2

Ардын аман зохиол нь соёл иргэншсэн үндэстнүүдийн уламжлал, түүний хууль тогтоомжийн шинжлэх ухаан юм; мэдлэг, арга барил, жор, дүрэм, зан заншил, аман хэллэг, мухар сүсэг, үлгэр, домог гэх мэт амаар дамждаг бүх зүйлийн шинжлэх ухаан. Энэ сэдвийн хүрээнд уламжлалын нэг талыг голчлон авч үздэг - урлагийн соёл дахь уламжлал, ардын урлаг дахь уламжлалын үүрэг. Ардын аман зохиол эсвэл угсаатны уламжлал нь хөдөөгийн (тосгоны), хот суурингийн, хөрөнгөтний, язгууртны байж болно. Тухайлбал, онолоор бэлтгэгдээгүй, одоо хэрэглэгдэж байсан хуучин цагийн гар урлалын аргууд нь ардын аман зохиол юм. Технологи, онолын тусламжтайгаар боловсруулсан гаднах "гар урлалын" бүтээгдэхүүнийг бий болгох үйлдвэрлэлийн эсвэл үйлдвэрийн аргууд нь ардын аман зохиол биш юм. Угсаатны зүйн уламжлал нь уг овгийн онцлог шинж юм. Энэ бол гол тээгч болох хүнээс салшгүй урлагийн соёлын нэг хэсэг юм. Хуримтлуулсан туршлагыг хадгалах, шилжүүлэх нь зан үйл, ур чадвар, үзэл баримтлалын тогтсон хэлбэрийг (ахмадаас бага нас хүртэл) шилжүүлэх замаар шууд хийгддэг. Жишээлбэл, уламжлалт, ардын (угсаатны зүйн) баярууд: эдийн засгийн-хуанли, шашны, гэр бүлийн-хувийн. Бүлэг бүрийн ач холбогдлын зэрэг нь угсаатны соёлын амьдралд тэдний үндэс суурь болсон уламжлалын нөлөөгөөр тодорхойлогддог.

Үүний зэрэгцээ тэдний соёлын ач холбогдлын зэрэг нь яг энэ дарааллаар буурч байна. Эдийн засаг-хуанлийн баярын томоохон үүрэг нь овгийн амьдрал дахь үйл явдалтай холбоотой юм. Орчин үеийн үндэсний болон нийгмийн уламжлалд олон нийтийн мэдээллийн хэрэгслээр (ном, уран зураг, диаграмм, график, уян диск, видео кассет гэх мэт) хадгалагдаж, дамждаг урлагийн соёлын экстерриториалчлагдсан хэсэг (хүн өөрөөс нь гадуур үүссэн) багтдаг.

Гэхдээ уламжлалын хамгийн гайхалтай, төвөгтэй, онцлог хэлбэр бол олон нийтийн баяр юм - энэ бол амьдралын хэмнэл бөгөөд түүний утга учир нь зугаа цэнгэл, амралт зугаалга биш, харин хамтын ой санамжийг хэрэгжүүлэх, хамтын ажиллагаанд оролцох хүмүүсийн хэрэгцээг хангах явдал юм. -бүтээл - өнгөрсөн ба ирээдүйн хоорондох харилцан яриа, өөрөөр хэлбэл амьдралын зузаан дунд байх, түүний судасны цохилт, амьд амьсгалыг мэдрэх хэрэгцээ. Урлаг, угсаатны соёлын тодорхой хэвшмэл ойлголтыг бий болгох нь угсаатны бүлгүүдийн хөгжлөөр аажмаар явагдсан. Овгийн түвшинд аль хэдийн хүмүүс ёс заншлын тодорхой тогтолцоотой байсан төдийгүй соёл, бүтээлч үйл ажиллагааны бараг бүх хүрээг хамарсан зан үйл, зан үйлтэй байв.

Цаашилбал, үндэстний түвшинд тэд хөгжиж, илүү төвөгтэй болж, заримдаа хуулийн хүчийг олж авч, зөвхөн хүмүүсийн соёлын шинж чанарыг төдийгүй нийгэм дэх хувь хүний ​​байр суурийг тодорхойлдог. Үүнтэй холбогдуулан урлагийн соёлын тусгай чиг хандлага, чиг хандлагыг, жишээлбэл, баатарлаг соёлд бий болгохыг тодорхойлсон нарийн төвөгтэй ёслолуудыг бий болгосон.

Орчин үеийн нийгэм дэх зан заншил, зан үйл, зан үйл, ёслол (ардын урлаг, урлаг, массын соёл нэгэн зэрэг орших үед) маш хурдан өөрчлөгдөж байна.4 Тэдгээрийн зарим нь өөрчлөгдөөгүй, гэхдээ зөвхөн тодорхой, мэргэжлийн өндөр түвшний үйл ажиллагааны чиглэлээр эсвэл хуучинсаг байдлаар өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна. соёл. Хэдийгээр уламжлалыг хэрэгжүүлэх гол хэлбэр нь үгийн өргөн утгаараа баяр хэвээр байна. Орчин үеийн баярыг (төрийн, шашны, олон нийтийн, дотоодын болон олон улсын, түүний дотор мэргэжлийн, спорт, сэдэвчилсэн, гэр бүлийн болон хувийн) зохион байгуулах нэг онцлог шинж чанар нь уламжлалыг хэрэгжүүлэх бусад хэлбэрүүд, тэр дундаа шоу нэвтрүүлгүүдийг тэдгээрийн бүрэлдэхүүнд багтаах явдал юм.

Угсаатны зүйн өвийн элемент бүр нь тодорхой газарзүйн байршилтай байдаг. Энэ нь хувцас, гэр ахуйн хэрэгсэл, чимэглэл, орон сууц, гоёл чимэглэлд хамаатай бөгөөд энэ нь угсаатны соёлын онцлог, аялал жуулчлалын сонирхол татахуйц түвшинг тодорхойлдог угсаатны тэмдэглэгээ болгон ашиглах боломжийг олгодог. Тухайн нутаг дэвсгэрт ийм угсаатны тэмдэглэгээ хэдий чинээ их байх тусам илүү өвөрмөц, өвөрмөц байх тусам энэ нутаг дэвсгэр, хүмүүс, соёлын аялал жуулчлалын сонирхол татахуйц өндөр байх болно.

Эдгээр бүх элементүүд хамтдаа, тус бүр нь ардын урлагийн үр дүн буюу бүтээгдэхүүн юм. Ардын урлагийн хэд хэдэн төрөл байдаг тул тэдгээрийн шинж чанарыг энэ нутаг дэвсгэрт төлөөлдөг үндсэн төрлүүдийг жагсааж эхлэхийг зөвлөж байна.

Ардын урлагийн хамгийн чухал элемент, нэгэн зэрэг материаллаг үйлдвэрлэлийн элемент бол уран сайхны гар урлал юм.

Ардын урлагт хамгийн их анхаарал хандуулдаг зүйл бол туршлага бий болгох, хуулбарлах шууд бүтээлч үйл явц юм. Тиймээс ардын гар урчуудтай уулзах, шууд харилцах боломж нь аялал жуулчлалын хувьд маш чухал юм. Гэхдээ бид тусгайлан бэлтгэсэн угсаатны зүйн шоуны тухай ярьж байгаа ч гэсэн жуулчдад маш их таашаал өгдөг. Тусгайлан бэлтгэгдсэн угсаатны зүйн багууд жуулчдад уламжлалт урлагийн янз бүрийн хэлбэрийг ашиглан ардын аман зохиолыг үзүүлдэг: зан үйлийн дуу, бүжиг, баярын элементүүд, ардын хоолоор хоол хийх найр. Орон нутгийн уламжлалт шашин, итгэл үнэмшлийн онцлогтой танилцах, эсвэл уламжлалт ажилд оролцох боломж бага байдаг. Ихэвчлэн тодорхой өгөгдөл байхгүй байгаа нь ийм шинж чанарыг эмхэтгэх боломжийг хязгаарладаг. Гэхдээ ихэнх холбогдох мэдээллийн эх сурвалжуудад ардын (бүс нутгийн эсвэл орон нутгийн) хоол, баяр ёслол, хувцас, орон сууц, шашны болон гадаа барилга байгууламжийн онцлог, дотоод засал гэх мэт тайлбарууд байдаг; тэдгээрийг бүрэн хэмжээгээр ашиглах ёстой.

Ардын урлаг нь хөдөө орон нутагт голчлон хадгалагдан үлдсэн бүс нутгийн, орон нутгийн уламжлалаар амьд байна. Зарим мэдээллийн эх сурвалж нь уламжлалт амьдралын хэв маягийг хадгалсан угсаатны зүйн суурингуудын нэрийг өгдөг. Ийм суурин байгаа нь аялал жуулчлалыг хөгжүүлэх таатай урьдчилсан нөхцөл юм. Аялал жуулчлалын томоохон газруудад ардын урлагийн төвүүд байгуулагдсан. Ийм төвүүдэд ардын урлагийн төрлүүд байгаа эсэх (нэр, байршил), боломжтой бол найрлагыг нь тайлбарт зааж өгөх ёстой.

Ардын урлаг гэдэг нь тодорхой ард түмний (угсаатны) ертөнцийг үзэх үзэл, гоо зүйн үзэл санааны онцлогийг тусгасан бүтээл туурвих үйл явц, үйлдэл, үзэгдэл юм.

Ардын бүтээлч байдал нь урлагийг ард түмний амьдралтай органик уялдаа холбоо, хэмжүүрийг илэрхийлдэг. Ардын урлаг нь ашиг тустай, гоо зүйн гэсэн хоёр талтай. Ардын (уламжлалт) бүтээлч байдлын гол өмч бол хамтын ажиллагаа юм. 3

Мөн үндэсний дүрслэх урлагийн янз бүрийн төрөл, элементүүдийг өргөнөөр төлөөлдөг наадам алдартай. Жишээлбэл, Шотландад тогтмол болдог Эдинбургийн фестивалийн онцлог нь зөвхөн нутгийн уран бүтээлчдийн бүтээлийг төдийгүй нутгийн хөгжмийн зохиолчдын бүтээл, ардын аман зохиол болон бусад хүмүүсийн бүтээлийг танилцуулж, жуулчдын сонирхлыг татдаг.

Хөгжим, бүжиг. Бүс нутгийн хөгжмийн чадавхи нь соёлын сэтгэл татам элементүүдийн нэг юм. Зарим "улсуудад хөгжим нь жуулчдыг татах гол хүчин зүйл болдог. Алдарт хөгжмийн наадам жил бүр олон мянган оролцогчдыг татдаг. Олон амралтын газрууд оройн зугаа цэнгээний хөтөлбөр, ардын аман зохиолын үдэш, концертын үеэр зочдоо үндэсний хөгжимтэй танилцуулдаг. Үндэсний хөгжмийн бичлэг бүхий аудио бичлэг Ихэнх аялал жуулчлалын төвүүдэд борлуулалт нь түгээмэл байдаг нь жуулчдыг ард түмний соёлтой танилцуулах маш сайн хэрэгсэл болдог.

Үндэстний бүжиг бол үндэсний соёлын онцлог шинж чанар юм. Бараг бүх бүс нутаг өөрийн гэсэн үндэсний бүжигтэй. Жуулчид тусгай шоу, ардын аман зохиолын үдэш, зугаа цэнгэлийн хөтөлбөрийн үеэр бүжигтэй танилцах боломжтой. Үндэсний соёлын илэрхийлэл болох бүжгийн тод жишээ бол Африк, Полинезийн ард түмний бүжиг, Японы "кабуки" бүжиг, Оросын балет гэх мэт бүжиг юм.

Ардын гар урлал. Жуулчдыг хүлээн авч буй бүс нутаг нь тэдэнд нутгийн гар урчууд, гар урчуудын хийсэн олон төрлийн бэлэг дурсгалын зүйлсийг (үйлдвэр эсвэл гар урлалын) санал болгох ёстой. Бэлэг дурсгалын зүйл бол тухайн орны сайхан дурсамж юм. Гэсэн хэдий ч тухайн улсад биш, харин өөр улсад хийсэн дурсгалтай бэлэг дурсгалын зүйл нь жуулчны хувьд ач холбогдлоо алдаж, хуурамч гэж ойлгогддог гэдгийг санах нь зүйтэй.

Гурав дахь мянганы эхлэлийг тохиолдуулан Сингапурт томоохон хэмжээний соёлын арга хэмжээ зохион байгуулагдлаа. Азийн хамгийн дуулиантай баяр "Millenia Mania" нь 1999 оны 6-р сараас 2000 оны 8-р сар хүртэл урт хугацаанд зохион байгуулагдсан. Жуулчид олон мянган жилийн өөрчлөлтийг мартагдашгүй болгодог гайхалтай арга хэмжээ, баяр наадам, зугаа цэнгэлийн шоунд оролцдог байв. Энэхүү баярыг Сингапурын Аялал жуулчлалын газраас гаргасан "Аялал жуулчлалын XXI" төлөвлөгөөний дагуу хийсэн бөгөөд үүнд Хятадын Таун хорооллыг (Chinatown) ихээхэн өргөжүүлэх, сэргээн засварлах төсөл нь бараг 57 тэрбум ам.доллараар үнэлэгдэж байна. Төслийн дагуу Хятад хороолол гурван жилийн дотор Сингапурын түүхэн өнгөрсөн үеийг харуулсан хамгийн амьд газар болох ёстой. Аялал жуулчлалын газраас Хятадын хуанлийн дагуу шинэ жилийн баяраа тэмдэглэх, "арслан бүжиглэх", ушу тэмцээн зэрэг онцгой арга хэмжээнүүдийг зохион байгуулах төлөвлөгөө боловсруулжээ. "Бяцхан Энэтхэг" гэх мэт Хятад хорооллын ойролцоо угсаатны бүсүүд бий болно. Мянганы баяр нь тус хотыг аялал жуулчлалын төвөөс 21-р зууны аялал жуулчлалын нийслэл болгон хувиргах төлөвтэй байна.

Шашин. Мөргөл бол хүн төрөлхтний олон мянган жилийн туршид мэдэгдэж байсан хамгийн эртний аялал юм. Жуулчны үзэсгэлэнгийн объектуудын 80 хүртэлх хувь нь тахин шүтэх объект байдаг, жишээлбэл, Парист шүтлэгийн объектууд 44 хувийг эзэлдэг. Мөргөл хийх сэдэл нь тухайн шашинд онцгойлон хүндэтгэдэг шашны төвүүд, ариун газруудад зочлох, шашны зан үйлийг гүйцэтгэх гэх мэт оюун санааны хүсэл эрмэлзэл юм. Хүсэл эрмэлзэл нь аль нэг шашны заавраас (жишээлбэл, мусульман хүн бүр хийх ёстой) ирдэг. Мекка руу мөргөл хийх), эсвэл тухайн хүний ​​шашны хүсэл эрмэлзэл, итгэл үнэмшлээс. Дэлхий дээр шашны архитектурын хэд хэдэн дурсгалт газрууд байдаг: Франц дахь Нотр Дам де Парисын сүм, Итали дахь Гэгээн Петрийн сүм гэх мэт нь жуулчдын сонирхлыг татдаг хамгийн чухал объектын үүрэг гүйцэтгэдэг. дэлхийн өнцөг булан бүрээс ирсэн жуулчид. дөрөв

Ажлын тодорхойлолт

Энэхүү курсын ажлын зорилго нь арга хэмжээний аялал жуулчлалын үндэс болох ардын соёлыг судлах явдал юм.
Энэ зорилгод хүрэхийн тулд дараахь ажлуудыг шийдвэрлэх шаардлагатай байна.
- аялал жуулчлалд ардын соёлын элементүүдийг авч үзэх;
- ардын соёлын зугаа цэнгэлийн мөн чанарыг судлах;
- үйл явдлын аялал жуулчлалын тухай ойлголтыг илчлэх;
- Оросын ардын соёлд суурилсан арга хэмжээний аялалын жишээг өг.

Агуулга

Танилцуулга…………………………………………………………………………3
Ардын соёл нь хүний ​​урам зоригийн хүчин зүйл болох ……………5
Ардын соёлын элементүүд…………………………………….5
Ардын соёлын зугаа цэнгэлийн мөн чанар……………………..11
Аялал жуулчлалын салшгүй хэсэг болох арга хэмжээний аялал жуулчлал ………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………19
Үйл явдлын аялал жуулчлалын тухай ойлголт…………………………………..19
Оросын ардын соёлд үндэслэсэн арга хэмжээний аялалын жишээ …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..25
Дүгнэлт………………………………………………………………………….31
Ашигласан материал…………………………………………………………33

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

http://www.allbest.ru/ сайтад байршуулсан.

• Танилцуулга
• 3.1.1 Аялал жуулчлалын агентлагууд
• 3.1.2 Музей
• 3.1.3 Бэлэг дурсгалын бүтээгдэхүүн
• Дүгнэлт
• Ном зүй

Танилцуулга

Өдөр тутмын амьдралын хэв маяг, баяр ёслол нь улс орон бүрийн соёл, үндэсний сэтгэлгээний салшгүй хэсэг юм. Өвөг дээдсийнхээ уламжлал, ёс заншил алдагдах нь ард түмний өвөрмөц байдал, эх оронч үзлийг алдахад хүргэдэг. Аялал жуулчлалын их сургуулийн оюутнуудыг сургах хөтөлбөрийн зорилго нь Орос улсад жуулчдын анхаарлыг зөвхөн түүх, архитектур, байгалийн дурсгалт зүйлээр бус, мөн анхны зан үйл, зан заншил, баяр ёслолын үндэс суурьтай байх чадвартай мэргэжилтэн бэлтгэх явдал юм. Эрт дээр үед, славян паганизмын үед болон Орос дахь Христийн шашны эхний зуунд.

Жуулчны сургалтын бүтцэд угсаатны зүйн боловсрол олгох нь дотоодын болон дотогшоо аялал жуулчлалын зах зээлд чадварлаг ажиллах чадвартай мэргэжилтэн бэлтгэх боломжийг олгоно. Гадаадын иргэдийн хувьд манай ихэнх зан үйл, зан заншил, баяр ёслолууд нь тэднийг Орос руу татдаг үндэсний чамин зүйл юм. Манай эх орон нэгтнүүд ихэнх тохиолдолд ард түмнийхээ соёлд олон үзэгдэл, зан үйл, зан заншлын ач холбогдлыг ойлгодоггүй. Боловсролын аялал жуулчлалд угсаатны зүйн материалыг ашиглах нь архитектурын дурсгал, оршуулгын газар, байгалийн объект гэх мэт аливаа объектын сонирхлыг нэмэгдүүлэх болно. Нутаг бүрт Улаан уул, Ярилин нуга, чөтгөрийн усан сан эсвэл эртний домог, зан үйл, баяр ёслолтой холбоотой бусад газрууд байдаг. Туршлагатай багш нарын удирдлаган дор Славян бөхийн тэмцээн болох Удаан тэвчсэн Иов (5-р сарын 19) дээр зүлгэн дээр давхих, тухайн бүс нутагтаа онцгой шинж чанартай эдгээх ургамлуудыг түүж авах зэрэг элементүүдээр нөхөн сэргээх нь эрүүл мэндийн аялал жуулчлалын үр шимийг хүртэх болно. Тодорхой газар (сувилал, дотуур байр, бааз) удаан хугацаагаар байхтай холбоотой аялал жуулчлалын амралт нь хуанлийн огноотой холбоотой зан үйлийн элементүүдийг ашиглах хамгийн бүрэн боломжийг олгодог. Шөнийн цагаар усанд сэлэх, гал дээр үсрэх, гурвалын ёслол эсвэл багт наадамд оролцох зэрэг Иван Купалагийн баяраас илүү сонирхолтой, чамин зүйл юу байж болох вэ? Рестораны бизнест ардын хоолны уламжлалыг ашиглах нь маш ирээдүйтэй чиглэл болж ирсэн.

Судалгааны ач холбогдол нь манай улсад болж буй эдийн засгийн нөхцөл байдал, улс төр, соёлын өөрчлөлттэй холбоотой юм. Гадаад, дотоод бодлогыг хэрэгжүүлэхэд хүмүүнлэгийн болон мэргэжлийн боловсрол, залуу үеийнхний ёс зүй, үндэсний боловсролд шинэ удирдамж шаардлагатай байна.

Зорилго: Аялал жуулчлалыг хөгжүүлэхэд Оросын ардын баярын ач холбогдлыг авч үзэх.

Даалгаварууд:

1. Аялал жуулчлалыг хөгжүүлэх асуудлыг авч үзье.

2. Оросын ардын баярыг судлах.

3. Приморскийн хязгаарын аялал жуулчлалд Оросын ардын баярын нөлөөг авч үзье.

онолын ач холбогдол.

Курсын ажлын явцад Оросын ардын баярыг аялал жуулчлалд сурталчлах систем хэр хөгжсөнийг харж болно.

Практик ач холбогдол.

Курсын ажил нь судалгааны объект, түүний хөгжлийг авч үзэх болно. Судалгааны сэдвийг авч үзэхдээ түүний ач холбогдол, боломжийн талаар тодруулна.

1. Дотор аялал жуулчлалыг хөгжүүлэх асуудал

1.1 Гадаадын иргэд ОХУ-д зочлохыг хүсэх үед тулгардаг бэрхшээлүүд

Приморскийн хязгаарт аялал жуулчлалын салбарыг бүрэн хөгжүүлэхэд хэд хэдэн хүчин зүйл саад болж байна.

· Приморскийн хязгаарын аялал жуулчлалын дэд бүтэц хөгжөөгүй бөгөөд энэ нь капиталын өндөр төвшин, ихэвчлэн үзүүлж буй үйлчилгээний улирлын шинж чанараас шалтгаалж эргэн төлөгдөх хугацаа урт байдагтай холбоотой юм.

Аялал жуулчлалын нөөц, байгууламж, үйлчилгээний найдвартай, шуурхай мэдээллийн бааз, аялал жуулчлалын статистикийн батлагдсан хэлбэр, аргууд, Приморийн хязгаарын аялал жуулчлалын бүтээгдэхүүнийг бүрэн сурталчлах боломжийг олгодог маркетингийн мэдээлэл цуглуулах систем байхгүй;

· Приморскийн хязгаарын сэдэвт бэлэг дурсгалын зүйлсийн нэр төрөл хязгаарлагдмал, түүнийг борлуулах газрууд нь бага байршилтай бөгөөд энэ нь Приморскийн хязгаарын хотын захиргаадын дүр төрхийг аялал жуулчлалд таатай болгох боломжийг олгодоггүй;

· Приморскийн хязгаарын амралт зугаалгын болон түүх соёлын чадавхийг бага хэмжээгээр ашигладаг;

· Жуулчид, жуулчдыг хүлээн авах хамтын байгууламжийн байршил нь тухайн салбарын боломж, аялал жуулчлалын бүтээгдэхүүний шинж чанарт нийцэхгүй байгаа нь тэдгээрийн оршин суугчдын түвшин доогуур, дундаж хэмжээ 40 хувиас хэтрэхгүй байх;

· Агаар тээвэр, жуулчдыг байрлуулах үйлчилгээний үйлчилгээний үнийн өндөр түвшин нь Ази, Номхон далайн орнуудын олон улсын аялал жуулчлалын зах зээлд Приморскийн хязгаарын аялал жуулчлалын бүтээгдэхүүний өрсөлдөх чадварыг бууруулдаг;

· Орчин үеийн дэд бүтцийн бүс нутгийн болон олон улсын түвшинд хязгаарлагдмал хэмжээний томоохон арга хэмжээ зохион байгуулагдаж байгаа нь жуулчдын урсгалын идэвхтэй өсөлтийг хангахгүй байна. Өнөөдрийг хүртэл Приморскийн хязгаарт зөвхөн хоёр соёл, амралтын хүрээлэн албан ёсоор бүртгэгдсэн; соёл, амралтын хүрээлэнгийн тоо 2002 оноос хойш 125 нэгжээр, театр, хөгжим, ардын аман зохиолын уран бүтээлчдийн тоо 840 нэгжээр буурсан;

· Үзэсгэлэнт газруудын тоо хэмжээ, чанар нь урт хугацааны аялалд агуулгыг хангах боломжгүй байдаг. Өнөөдрийн аялалын үзэсгэлэнгийн объектуудын хэмжээ нь зөвхөн 2-3 өдрийн аялалын хөтөлбөрийг зохион байгуулах боломжийг олгодог;

Аялал жуулчлалын чиглэлээр олон тооны боловсролын хөтөлбөрүүд байгаа хэдий ч Приморскийн нутаг дэвсгэрт практикт чиглэсэн боловсрол, аялал жуулчлалын чиглэлээр тодорхой ангиллын мэргэжилтнүүд, түүний дотор хөтөч, зугаа цэнгэлийн хөтөлбөрийн аниматоруудыг бэлтгэх системчилсэн арга барил байдаггүй. аялал жуулчлалын үйлчилгээний зах зээлийн хэрэгцээг харгалзан тэдэнд тавигдах мэргэжлийн шаардлагыг тогтоох. Шинжээчдийн дүгнэлтээс харахад Приморскийн хязгаарын зочид буудлын аж ахуйн нэгжүүдийн дөнгөж 20 хувь нь ажлын туршлагагүй их дээд сургууль төгссөн хүмүүсийг ажиллуулдаг бол тэдний ажилчдын сургалтын түвшин, мэргэжлийн ур чадварт сэтгэл ханамжгүй байдал нь аж ахуйн нэгжийн менежерүүдийн 80 орчим хувьд илэрдэг.

1.2 Дотогшоо аялал жуулчлалын асуудлыг шийдвэрлэх арга замууд

2010 оны 9-р сарын 15-нд Байгаль нуурын эдийн засгийн VI форумын хүрээнд "ОХУ-д дотоодын болон дотогшоо аялал жуулчлалын хөгжил: тулгамдаж буй асуудал, шийдвэрлэх арга зам" дугуй ширээний 7 дугаар хуралдаан болж, хөгжлийн бэрхшээл, хэтийн төлөвийг хэлэлцэв. ОХУ-ын аялал жуулчлалын салбарын .

Мөн Холбооны Зөвлөлийн Залуучууд, аялал жуулчлалын хорооны дарга визний журмыг хялбарчлах тал дээр ажиллах шаардлагатай байгааг тэмдэглэв. Одоо засгийн газар хоорондын хэлэлцээрүүд хүчин төгөлдөр байна: Хятадтай - жуулчны бүлгүүдэд 15 хүртэл хоног визгүй зорчих, Солонгостой - визний албан ёсны үйл ажиллагааг хялбаршуулах тухай. Япон улстай виз хөнгөвчлөх хэлэлцээрийг бэлтгэж байна.

"ОХУ-д дотоодын болон дотогшоо аялал жуулчлалын хөгжил: асуудал ба шийдэл" дугуй ширээний №7 уулзалтын үр дүнд ОХУ-ын Засгийн газар, холбооны агентлаг, яамд, түүнчлэн хууль тогтоох болон гүйцэтгэх байгууллагуудад зөвлөмж гаргав. оХУ-ын бүрдүүлэгч байгууллагуудын төрийн эрх мэдэл. Тухайлбал, ОХУ-ын Тээврийн яаманд Алс Дорнод, Байгаль нуурын бүс нутгийн аялал жуулчлалын хамгийн сонирхол татахуйц маршрутын төмөр замын буудал, нисэх онгоцны буудлуудын дэд бүтцийг хөгжүүлэх талаар ОХУ-ын Засгийн газарт санал оруулахыг зөвлөжээ. ОХУ-ын Улсын хилийг хөгжүүлэх Холбооны агентлаг - Мондыгийн шалган нэвтрүүлэх боомтын статусыг хоёр талынхаас олон талт болгож өөрчлөх, олон улсын нэвтрүүлэх горимыг бодитоор тогтоох арга хэмжээ авах; Монди тосгоноос Монди АТГ хүртэлх замыг их засварлах болон бусад.

2011 оны 6-р сарын 23-ны өдрийн РИА Новости агентлагт болсон дугуй ширээний үеэр Оросын Аялал жуулчлалын аж үйлдвэрийн холбооноос Гадаад харилцааны яаманд дотогшоо аялал жуулчлалын асуудлыг шийдвэрлэх ажлын хэсэг байгуулах санал тавьж, Орос улс үүнийг хийх боломжгүй гэж мэдэгдэв. Хэрэв манай улсын гадаад дахь консулын газрууд аялал жуулчлалын салбарт ээлтэй бус байсан бол гадаадын жуулчдын урсгалыг нэмэгдүүлэх, виз олгох журам ч мөн адил төвөгтэй хэвээр байх болно. Дэд бүтцийг сайжруулах, үйлчилгээний түвшинг дээшлүүлэх, үнэ, чанарын харьцааг оновчтой болгох нь хангалтгүй, ялангуяа хоёр улсын нийслэлд энэ бүхэн олон улсын жишигт бүрэн нийцсэн байдаг. Мөн гадаадын жуулчид Орост зочлохыг хүсч, манайд төвөг учруулахгүй байх ёстой.

РСТ-ийн дэд ерөнхийлөгч Юрий Барзыкин 2010 онд гадаадад гарсан оросууд 26.5 тэрбум доллар гаргаж авсан гэж тэмдэглэв. Мөн гадаадынхан Орос руу 8.9 тэрбум доллар оруулж ирсэн. Энэ хоёр үзүүлэлтийн зөрүү буюу 17.5 тэрбум нь "Аялал" гэсэн зүйлийн төлбөрийн тэнцлийн алдагдал юм. "Харьцуулбал, 1-р сараас 4-р сар хүртэл АНУ-д жуулчид 12.9 тэрбум доллар авчирсан бол 2011 онд нийт 151 тэрбум долларт хүрсэн" гэж ноён Барзыкин нэмж хэлэв.

Сергей Войтовичийн хэлснээр дотогшоо аялал жуулчлалын өөр нэг асуудал бол янз бүрийн улс орнуудын өндөр өрсөлдөөн юм. "Жишээ нь, Оросын экологийн аялал жуулчлалын бүтээгдэхүүн болох Байгаль, Алтай, Камчатка нь Коста Рика, Кени, Танзани зэрэг орнуудтай өрсөлдөж, жуулчдыг зорин ирэхийг хичээдэг. Үүний тулд бид юу хийж байна?"

Ирина Тюринагийн хэлснээр ОХУ-д жуулчдыг хүлээн авч буй операторууд дотогшоо аялал жуулчлалыг хөгжүүлэхэд саад болж буй гол асуудлуудын нэг нь виз олгох процедурын нарийн төвөгтэй байдал, түүнчлэн ОХУ-д гадаадын иргэдийг бүртгэх асуудалтай, гутамшигтай журмыг тэмдэглэж байна. Бусад бэрхшээлүүдийн дунд орчин үеийн аялалын хөлөг онгоцны хомсдол, жуулчдыг тээвэрлэх орчин үеийн автобус, түүнчлэн гадаад хэл дээрх шаардлагатай мэдээлэл, латин хэл дээрх тэмдэг байхгүй байна. Эдгээр болон бусад асуудлыг шийдвэрлэх нь аль нэг яам, газрын эрх мэдэлд хамаарахгүй, аялал жуулчлал бол ферм дундын цогцолбор юм” гэв.

Дугуй ширээний үр дүн: РСТ-аас ОХУ-ын Гадаад хэргийн яам, Спорт, аялал жуулчлалын яам, Холбооны аялал жуулчлалын агентлаг, салбарын олон нийтийн байгууллагууд болон бусад сонирхогч талуудын төлөөллийг оролцуулсан ажлын хэсэг байгуулахыг санал болгов. ОХУ-д дотогшоо аялал жуулчлалыг хөгжүүлэх хэтийн төлөвийг хамтран шийдвэрлэх, хэлэлцэх.

Дээрхээс үзэхэд аялал жуулчлалын салбар хөгжөөгүй, улам боловсронгуй болгох, нэмэгдүүлэх шаардлагатай байна. Ийм нөхцөлд Оросын ардын баярыг аялал жуулчлалын хүчин зүйл болгон хөгжүүлэхэд хэцүү байх болно. Энэ бүс нутагт дэд бүтцийг хөгжүүлэх шаардлагатай байна.

2. Оросын ардын баяруудын боломжийн талаархи үндсэн мэдээлэл

2.1 Баярын тухай ойлголт, мөн чанар

Баяр бол онцгой сэтгэлийн байдал, ямар нэгэн ёслолын үйл явдлын туршлагаас үүдэлтэй сэтгэл хөдлөлийн баяр баясгалан юм. Хүний амьдралд хувь хүн, олон нийт хоёр хоорондоо нягт холбоотой байдаг.

Улс орны түүх, олон зуун жилийн уламжлал, зан үйл, зан заншилтай холбоотой баярууд нь хүнийг бүх ард түмэнтэй эв нэгдэлтэй байлгах боломжийг олгодог.

Энэ баяр нь үргэлж нийгмийн чухал үүргийг гүйцэтгэж, гүн гүнзгий утгатай байсан бөгөөд хүн өөрийгөө хүн, багийн гишүүн гэдгээ мэдэрдэг.

Аливаа бүлгийн соёлын бүх хэлбэр, төрлүүдийн илрэл нь зан үйлийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэлбэрээс эхлээд хувцасны үзүүлбэр, уламжлалт зан үйлийг гүйцэтгэх хүртэл амралтаар дамждаг.

Эх орны түүх өөрчлөгдөхөд баярын хуанли өөрчлөгддөг.

Христийн шашны уламжлалт баярууд өөрчлөгдөөгүй хэвээр байгаа бөгөөд одоо тэдний сонирхол ихээхэн нэмэгдсэн байна. Мөн энэ нь зөвхөн сониуч зан биш юм. Ард түмнийхээ үндэсний соёл, зан заншил, зан заншлын гарал үүсэл, зан заншлын талаархи мэдлэг нь эх орныхоо түүх, үе үеийн хувь заяа, удмын санг ойлгоход тусална.

2.2 Оросын ардын баярын онцлог

МамСленика, syмРайан долоо хоногмла(Үг үсгийн шинэчлэл хийхээс өмнө цөцгийн тосыг ихэвчлэн ашигладаг байсан) Орос улсад харь шашинтны үеэс хойш хадгалагдан ирсэн ардын баярын мөчлөг юм. Ёслол нь өвлийг үдэж, хавар угтахтай холбоотой.

Масленица нь энэ хугацаанд буюу Лентийн өмнөх сүүлийн долоо хоногт цөцгийн тос, сүүн бүтээгдэхүүн, загас идэхийг зөвшөөрдөг байснаас нэрээ авсан. Ортодокс (Орос) сүмийн хуанлид энэ үеийг бяслагны долоо хоног, махны өөхний долоо хоногийн дараах долоо хоног (долоо хоног) гэж нэрлэдэг. Үргэлжлэлд Дүрэмд махнаас татгалзахыг заасан байдаг (гэхдээ бусад түргэн хоол биш), Лхагва, Баасан гарагт ердийн мацаг барилтыг цуцалсан; Бяслагны долоо хоногийн Лхагва, Баасан гаригт литурги байдаггүй. Ортодокс сүмд бяслагны долоо хоногийн утга учир нь хөршүүдтэйгээ эвлэрэх, доромжлолыг уучлах, Их Лентд бэлтгэх явдал гэж үздэг - энэ бол хөршүүд, хамаатан садан, найз нөхөдтэйгээ сайн харилцаа тогтоох, сайн үйлсэд зориулах шаардлагатай цаг юм.

Масленица эхлэх огноо нь Лент эхлэхээс хамаарч жил бүр өөрчлөгддөг. ОХУ-д Масленицагийн ардын баярын гол уламжлалт шинж чанар нь бин, баяр ёслол юм.

хавармnk (var. дуудлага хавар) - Славянчуудын хавартай уулзах ёслол; хаврын хаврын товших (хоол хийх) зан үйлийг дагалдах шившлэг шинж чанартай зан үйлийн дуунууд. Хаврын баярын хурал хийх цаг тийм ч тогтвортой биш байна. Сүмийн хуанлитай ууссан нь энэ баяр нь Громницы, Евдокия, Сомроки, Зар сурталчилгаа, Улаан өндөгний баярын өдрүүдэд тохиож, бараг хаа сайгүй Красная Горка (Улаан өндөгний баярын дараах эхний ням гарагт) болон зөвхөн Баруун Оросын зарим тосгонд - Өргөлтийн өдөр эсвэл бүр дуусдаг болоход хүргэсэн. Гурвал дээр. Энэ хугацаанд охид хүссэн үедээ "хавар дээр дарж" цугларч болно, гэхдээ үргэлж Annunciation, Palm Sunday, Good Пүрэв, Пүрэв гарагт Улаан өндөгний баярын долоо хоног, Красная Горка дээр. Үүнээс өмнө энэ баяр нь хаврын одон орны эхэн үе буюу шинэ загварын 3-р сарын 22-ны өдөр буюу хаврын тэгшитгэлийн өдөр ойртож байсан байх. Үүний зэрэгцээ шинэ жилийг бас тэмдэглэсэн бололтой.

Баярын өдрийг "уулзалт" гэсэн үгээр тэмдэглэх нь бүрэн зөв биш юм. Тэд хавартай уулздаггүй, гэхдээ тэд "дуудаж", "мөндөр", "хөөх", "илбэх", өөрөөр хэлбэл шившлэгээр дууддаг. Анхны тариаланч улирлын өөрчлөлтийн зүй тогтлыг бүрэн ойлгоогүй: өвөл үүрд үргэлжлэх, хавар ирэхгүй байхыг үгүйсгэхгүй. Ийм гамшгаас урьдчилан сэргийлэхийн тулд хаврын эхийг урин дуудаж, зан үйлээр буцаахыг оролдсон. Хаврын эхэн үе нь шувуудын ирэлттэй холбоотой байсан бөгөөд шувууд үүнийг авчирдаг гэж үздэг байв. "Шувууд нисдэг тул дулаан бидэнтэй хамт байх болно" гэсэн үгс нь зөвхөн үйл явдлын дарааллыг илэрхийлээд зогсохгүй шалтгаан, үр дагаврын санааг илэрхийлдэг.

Шувууд ирэх, улмаар хаврын эхэн үеийг бий болгохын тулд энэ ирэлтийг дүрслэн харуулах, дуурайх шаардлагатай байв. Гуравдугаар сарын аль нэгэнд болжмор, хязаалан жигнэдэг байсан нь хавар дуудах гол хэрэгсэл байв. Эдгээр шувууд нь утсаар уяж эсвэл агаарт шидсэн өндөр газар байрлуулсан хүүхдүүдэд өгдөг байв. Үүний зэрэгцээ хүүхдүүд чулуун ялаа дуулж, хавар ойртох ёстой байсан зан үйлийн дууг дуулжээ.

Никимтэр Водопамл - Зүүн Славуудын дунд ардын хуанлийн өдөр, Гэгээн Петрийн дурсгалд зориулсан өдөр. Илч. Никита 4-р сарын 3 (16). Энэ баяр нь 4-р сарын 1-нд (хуучин хэв маягийн дагуу) Египетийн Мариагийн өдөр сэрсэн лусын хүнийг хооллох, тайвшруулахтай холбоотой юм. Гурван өдрийн турш амттан хүлээж, Водяной мөсийг эвдэж, загасыг тарчлаана. Эхний барианы нэг хэсэг, талхны үйрмэг, үлдсэн дарс, чимх тамхи гэх мэтийг усчинд өргөл болгон өгсөн. Зарим тохиолдолд клубт худалдаж авсан морио усчинд золиослодог. Хэрэв лусын хүн хохирогчдод сэтгэл хангалуун байвал загасчдад сайн барьц өгч, тэдэнд саад болохгүй, тэднийг шуурга, живэхээс аврах болно.

Ус - сүнс, хүнийг сүйтгэгч, дайсагнагч, усны элементүүд нь тодорхой усан сангийн домогт эзэмшигчийн дүр төрх юм. Беларусьчуудын үзэж байгаагаар лусын хүн урт сахалтай, гөлгөр, гялалзсан арьстай, хөлийн хурууны хооронд сүлжсэн урт дундаж өндөртэй байсан нь түүний усны элементтэй холбоотой байсныг илтгэнэ. Тэр зогсонги нууруудад үхэр шиг хөлтэй, сүүлтэй бөгтөр сахалтай өвгөнийг төлөөлж чадна.

далдуу Ням гараг

Энэ өдөр Оросын үнэн алдартны сүм нь Их Эзэний Иерусалимд орохыг тэмдэглэдэг. Энэ өдрийг мөн Palm Sunday гэж нэрлэдэг.

Орос улсад энэ баярыг эрт дээр үеэс Palm Sunday гэж нэрлэдэг. Энэ нэр нь итгэгчид энэ баярт иудейчүүдийн тайрсан мөчрүүдийн дурсгалд зориулж, бургас, бургас, бургас эсвэл хавар хамгийн түрүүнд цэцэглэдэг бусад модыг мөчрүүдтэй ирдэгтэй холбоотой юм. Иерусалимд Есүстэй уулзсан хүмүүс.

Мэдээжийн хэрэг, өмнөд хэсэгт бусад модны цэцэг, мөчрүүд, ихэвчлэн далдуу модыг ашигладаг. Ийм мод байдаггүй, бургас хамгийн түрүүнд цэцэглэдэг Орос улсад түүний мөчрүүдийг эрт дээр үеэс хэрэглэж ирсэн тул энэ баярыг дал модны ням гараг гэж нэрлэж эхэлсэн. Гэвч түүний жинхэнэ нэр нь Их Эзэний Иерусалимд орох өдөр, Вайгийн долоо хоног буюу цэцэг ургуулдаг ням гараг юм.

Вямцкая исгэрэхмня, шүгэлмска- анхны Вятка ардын баяр.

Whistler болон түүний тайлбарын тухай анхны баримтжуулсан дурдагдсан зүйл нь 19-р зууны эхэн үеэс эхтэй.

Домогт өгүүлснээр энэ баярыг Вятка хотод Вятчан, Устюг нарын хооронд болсон ахан дүүсийг хөнөөсөн "Хлыновын хядлага" -д амь үрэгдэгсдийн дурсгалыг хүндэтгэх өдөр болгон тэмдэглэдэг байсан бөгөөд харь шашны ёс заншлын дагуу шүгэлдэж, бүжиглэдэг байв (Шүгэлийг анхнаасаа гэж нэрлэдэг байсан). "Свистопляска").

Эхэндээ шүгэлийг Улаан өндөгний баярын дараах дөрөв дэх Бямба гарагт тэмдэглэдэг байв.

Амралт нь хотын Раздерихинскийн жалга дахь сүмд дурсгалын ёслолоор эхэлсэн. Дараа нь харгис зугаа цэнгэл өрнөж, энэ нь хотын эргэн тойронд тархсан: хүмүүс шуугиан дэгдээж, дуу дуулж, шүгэлдэж, нударга зөрүүлж, зодоон хийж, янз бүрийн амттангаар хооллож, дарс ууж байв. Яг тэнд үзэсгэлэн худалдаа болж байсан: худалдааны лангуу байгуулж, Дымковогийн гар урчууд хөндий шавар бөмбөлөг - "шарыш" болон Дымково тоглоом - хатагтай, морин цэрэг, баавгай, үхэр, ямаа, адуу, бутлаг сүүлт шувууд, хямдхан шүгэл хийдэг байв.

Аажмаар хуучин баяр өөрчлөгдөв. Нударга нь зогсч, жалга даган бөмбөг өнхрөхөө больсон. Үзэсгэлэн нь маш их ач холбогдолтой болж, баярын эртний зан үйлийн утгыг мартжээ. Шүгэл, шавар, дараа нь гипсэн тоглоом-баримлын худалдаа өргөжиж, хүүхдүүд зугаацаж, хоёр гурван баяраар шүгэлдэж байв.

1882 онд Вятский губернский ведомости (Вятский губернский ведомости) баярыг тэмдэглэхийн тулд "Свистуня" хэмээх шинэ нэрийг ашигласан.

Сүүлчийн шүгэл 1920-иод оны зааг дээр болов. 1979 онд Киров хотын өдрийг тохиолдуулан баярын элементүүдийг (шударга, олон нийтийн баяр) сэргээв.

Баярын нэрнээс Вятчаны хочуудын нэг нь шүгэлддэг.

Ортодокс Улаан өндөгний баяр

Христийн баяр бол Христийн шашны хамгийн том, хамгийн тод баяр юм. Энэ баярыг мөн Улаан өндөгний баяр гэж нэрлэдэг, өөрөөр хэлбэл бидний үхлээс амьдрал, дэлхийгээс тэнгэрт шилжсэн өдөр юм.

Христ амилсан! - мөн бүх орчлон ертөнцийн хувьд жинхэнэ хавар, шинэ амьдралын гэгээлэг, баяр хөөртэй өглөө эхэлсэн. Эзэн Есүсийн амилалт бол үхлийг ялсан амьдралын анхны жинхэнэ ялалт юм.

Улаан өндөгний баярын бараг бүх уламжлалууд мөргөлөөс гаралтай. Улаан өндөгний баярын цар хүрээ нь хүртэл бүх баяр, тэр дундаа гэр бүлийн баярыг Улаан өндөгний баярт шилжүүлсэн Их Лентийн дараа мацаг барихтай холбоотой байдаг. Шинэчлэлт (Улаан өндөгний баярын урсац), Гэрэл (Улаан өндөгний баярын гал), Амьдрал (Улаан өндөгний баярын бялуу, өндөг, туулай) гэсэн бүх зүйл нь Улаан өндөгний баярын бэлэг тэмдэг болдог.

Христийн амилалтын баярын үеэр сүмийн жилийн хамгийн чухал баярын нэгэн адил онцгой хүндэтгэлтэй үйлчлэлийг тэмдэглэдэг. Энэ нь Христийн шашны эхний зуунд баптисм хүртэх хэлбэрээр үүссэн. Бэлтгэл мацаг барьсны дараа ихэнх катечуменууд энэ онцгой өдөр баптисм хүртжээ.

Крамнойрмог thмrka- Оросын эртний үеэс мэдэгдэж байсан Зүүн Славуудын дунд хаврын ардын баяр. Христийн шашин дэлгэрч эхэлснээр энэ нь Улаан өндөгний баярын дараах эхний ням гарагт (Фомины ням гараг эсвэл Фоминий өдөр гэж нэрлэгддэг) - Радоницагийн долоо хоногийн эхний өдөртэй давхцаж байв.

Улаан толгод нь хавар ирэхийг бэлгэддэг тул энэ баярыг жилийн энэ цагт тэмдэглэдэг байв.

Красная Горка бол хөгжилтэй, дугуй бүжиг, олон тооны лангуу, баяр ёслолын баяр юм.

Энэ баяр нь бусад зүйлсээс гадна хавар бол бүх байгалийн шинэ амьдралын эхлэлтэй адил охид, хөвгүүдийн уулзалтыг бэлэгддэг тул Красная Горка бол залуу охидын хаврын анхны баяр юм. Тоглолт, баяр наадам нь бусад хүмүүсээс эрт цаснаас чөлөөлөгдсөн толгод дээр болдог байсан тул "улаан" (өөрөөр хэлбэл үзэсгэлэнтэй) толгод гэж нэрлэдэг. Ихэвчлэн Орос улсад хуримыг Красная Горкатай давхцуулж, зарим газар нас барагсдын дурсгалыг хүндэтгэх ёслолоос (оршуулгын газарт) эхэлж, дараа нь баяр ёслол зохион байгуулдаг байв.

Баяр " Лелник" ихэвчлэн 4-р сарын 22-нд Гэгээн Жоржийн өдрийн өмнөх өдөр (Егорий Весный) тэмдэглэдэг. Эдгээр өдрүүдийг мөн "Улаан толгод" гэж нэрлэдэг байсан, учир нь тосгоны ойролцоо байрладаг толгод нь үйл ажиллагааны талбар болсон юм. Тэнд жижиг модон эсвэл ширэгт вандан сандал суурилуулсан. Ляля (Лели) дүрд тоглосон хамгийн үзэсгэлэнтэй охиныг өмссөн.

Уулан дээрх охины баруун, зүүн талд вандан сандал дээр өргөл өргөв. Нэг талд нь талх, нөгөө талд нь аяга сүү, бяслаг, цөцгийн тос, өндөг, цөцгий байв. Сүлжээний эргэн тойронд сүлжмэл хэлхээ тавив. Охидууд вандан сандал тойрон бүжиглэж, бурханыг сувилагч, ирээдүйн ургацыг өгөгч хэмээн магтан дуулсан зан үйлийн дуу дуулжээ. Бүжиглэж, дуулж байхдаа вандан дээр сууж буй охин найзууддаа цэцэг өргөв. Заримдаа баярын дараа толгод дээр гал (олелия) асааж, эргэн тойронд нь бүжиглэж, дуу дуулдаг байв.

Хаврын зан үйлд бүх Славян ертөнцөд өндөг бүхий янз бүрийн ид шидийн үйлдлүүд өргөн хэрэглэгддэг байв. Хаврын турш "пысанка", "крашенок" өндөгийг будаж, тэдэнтэй янз бүрийн тоглоом тоглодог байв. Сүмийн Улаан өндөгний баярын хуанли нь өндөгтэй холбоотой зан үйлийн эртний мөн чанарыг бүрхэг болгосон боловч Улаан өндөгний баярын өндөгний зургийн агуулга нь биднийг гүн гүнзгий архаизм руу хөтөлдөг. Мөн тэнгэрийн буга, ертөнцийн зураг, амьдрал, үржил шимийн олон эртний бэлэг тэмдэг байдаг. Угсаатны зүйн музейд Христийн амилалтын баярын олон мянган өндөг хадгалагддаг бөгөөд энэ нь паган шашны үзлийн хамгийн том өв юм.

Гурвал

Улаан өндөгний баярын дараа 50 хоногийн дараа Ортодокс сүм Пентекостын баярыг тэмдэглэдэг.

Энэ өдөр өөр нэртэй - Гурвал. Пентекостыг Христийн сүмийн төрсөн өдөр гэж үздэг. Энэ бол авралын ажил дуусч, манай ертөнцөөс давсан шинэ эрин эхлэх өдөр юм. Домогт өгүүлснээр, Бурханы Хүү тэнгэрт гарахаасаа өмнө Тайтгаруулагч, Үнэний Сүнсийг илгээнэ гэж элч нарт амласан. Амилалтын дараах 50 дахь өдөр болон Элч нарын залбирч байсан Сионы өрөөнд өргөгдсөнөөс хойш 10 хоногийн дараа Аврагчийн амлалт биелсэн. Энэхүү баяр нь Ариун Сүнсний гарал үүслээр Бурхан Тэргүүний бүх бүрэн байдал (Бурхан Эцэг, Бурхан Хүү, Бурхан Ариун Сүнс) илэрдэг тул хүн төрөлхтний авралын хэмнэлттэй гэсэн үг юм. дууссан.

Гурвалын баяр (Пентекост) ба Сүнсний дараагийн өдөр нь хаврын баярын гинжин хэлхээг (Shrovetide, Annunciation, Easter) титэм болгож, зуны эхлэлийг тэмдэглэдэг. Гурвалын долоо хоногийг хүмүүс Христийн Мэндэлсний Баярын ногоон цаг гэж нэрлэдэг байв. Тиймээс энэ өдөр бүх Ортодокс Христэд итгэгчид цэцэг барин сүм рүү яаран очдог бөгөөд тэнд литурги хийсний дараа сүм хийд хийдэг бөгөөд сүмийн удирдагч гурван өвдөг сөгдөн залбиралд оролцсон хүмүүсийн хамт Ариун Сүнсийг илгээхийг хүсдэг. Бид, нүглийн уучлал болон нас барсан Христэд итгэгчдийн итгэл, найдвар дахь бүх хүмүүсийн амрах төлөө.

Пентекостын баярын өөр нэг онцлог нь энэ өдөр сүм хийд, итгэгчдийн байшингууд мод, ургамал, цэцэгсээр чимэглэгддэг. Хуучин Гэрээний сүм Пентекостын баярыг ингэж тэмдэглэж, Синай уулан дээр Мосед хууль буюу Арван зарлигийг өгсөн Бурханы дурсамжийг тэмдэглэсэн юм. Домогт өгүүлснээр Сионы танхим ийм байдлаар чимэглэгдсэн бөгөөд элч нар Пентекостын өдөр Ариун Сүнсийг хүлээн авчээ.

Хагасмруу (Ногоон долоо хоног, Лусын дагина долоо хоног, Русалиа) - Улаан өндөгний баярын дараа славян ардын баяр, иймээс нэр). Энэ нь хаврын төгсгөл, зуны эхэн үеийг тэмдэглэдэг. Энэ нь эмэгтэйчүүдийн баяр гэж тооцогддог бөгөөд "лусын дагина үдэх" зан үйлтэй хослуулсан байдаг. Нэмж дурдахад энэ нь нас барагсдын дурсгалыг хүндэтгэх ёслолыг багтаасан бөгөөд үүнийг Гурвалын Эцэг эхийн Бямба гарагтай нэгтгэдэг.

Лусын дагина долоо хоног буюу Русалиа бол лусын дагина дэлхий дээр байх үе юм. Семик дээр, өөрөөр хэлбэл 5-6-р сард дулаарах үед лусын дагина голын эрэг, ой мод, төгөлд гарч ирэн, модны мөчир дээр эргэлддэг гэж үздэг байв (Пушкин: "Лусын дагина дээр сууж байна. салбарууд"). Бүхэл бүтэн хугацаанд лусын дагинууд хүнтэй ойрхон байдаг тул тэд түүнтэй харьцах боломжтой байдаг. Олон тооны хориглолт, ёс заншил нь Русалитай холбоотой байдаг, жишээлбэл, том хэмжээний ажлыг хориглох нь өргөн тархсан байсан, ганцаараа ой руу явах, тэнд үхэр жолоодох, хувцас угаах, оёх боломжгүй байв. Энэ баяртай холбоотой эртний зан заншил бол голын усанд, ялангуяа үд, шөнө дунд усанд сэлэхийг хориглодог явдал юм. Лусын дагина живсэн хүмүүсийг өөрсөддөө чирдэг гэсэн итгэл бий. Лусын дагина долоо хоногт лусын дагина нарыг тайвшруулах ёстой байсан - тэгвэл тэдний тусламжид найдаж болно.

Орос дахь Русалиа нь Христийн мэндэлсний баярын өмнөх өдөр (өвлийн Русалиа), Гурвалын дараах долоо хоногт (Русалийн долоо хоног) эсвэл зуны Иванын өдөр (Иван Купала) тэмдэглэдэг байв. Жилийн тэмдэглэлээс харахад Русалын гол нэр томъёо нь зун байсан бөгөөд XII зуунд Христийн Гурвалтай холбоотой байсан бөгөөд зуны туйлын хатуу өдөр - Иван Купалагийн өдөр (Баптист Иоханы төрсөн өдөр) дуусдаг байв. 12-р зууны хоёрдугаар хагаст Киевийн түүх бичигт "Лусын дагина долоо хоног" гэж Улаан өндөгний баярын дараах долоо дахь долоо хоног гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь Гурвалын баяр (долоо дахь ням гараг) болон Ариун Сүнсний уналт (Сүнсний өдөр) -ээр төгсдөг.

Пүрэв гарагт охид "хус буржгар" (талбайд хус байсан) ой руу явав. Модыг сонгоод охид тэднийг буржгар - тэд хоёр залуу хус модны оройг уяж, газар нугалав. Мөчрүүдээс хэлхээ сүлжсэн. Үүний зэрэгцээ тэд дуу дуулж, дугуй бүжиглэж, хус модны дор авчирсан хоолоо идэв (өндөг байсан байж магадгүй). Цэцэг зүүхдээ охид кумили, өөрөөр хэлбэл кумления ёслол үйлддэг: тойрог хэлбэрээр холбогдсон хус мөчир дээр загалмай өлгөж, охид энэ хэлхээгээр хосоороо үнсэлцэж, зарим зүйлийг (цагираг, ороолт) солилцдог байв. ) дараа нь тэд бие биенээ кума (эгч дүүс) гэж дууддаг. Мэргэжилтнүүд энэ заншлыг охидын бэлгийн бойжилтыг тэмдэглэсэн эртний зан үйлийн дурсгал гэж тайлбарладаг. Цэвэр охидын зан үйл дуусахад залуус идээ ундаа, ундаагаар баярт нэгдсэн.

Аграфена усанд орох костюм (Аграфена Ширүүн үндэс) - Гэгээн Петрийн дурсамжийн өдөрт зориулсан ийм алдартай нэр. 7-р сарын 6-нд тэмдэглэдэг Мартир Агриппина.

Зул сарын ногоон баярын энэ өдөр нь Гэгээн Петрийн өдөр (7-р сарын 12) хүртэл үргэлжилсэн зуны туйлын баярын мөчлөгөөр нээгдэв. Аграфена Купальницагийн өдөр болсон ёслолын арга хэмжээ нь Иван Купалагийн дараагийн өдрийн ёслолын нэг төрлийн оршил байв.

Тэр өдрөөс хойш урт өвлийн дараа анх удаа гол мөрөн, горхи, цөөрөм, нууранд усанд орохыг зөвшөөрсөн. Оросууд энэ өдөр Бурхан халууныг ус руу буулгаж, Баптист Иохан шулам, усан могой болон бусад муу ёрын сүнснүүдийн усан санг цэвэрлэдэг гэж үздэг. Энэ өдөр ус нь нарнаас амь өгөх хүчийг хүлээн авдаг бөгөөд хүмүүст хэрэгтэй гэж үздэг байв. Тариачид гол мөрөн, нууранд нүцгэн угааж, усанд орж, худгаас бие биенийхээ дээгүүр ус асгаж байв.

Аграфена дээр - нэгдмэл будаа. Зарим тосгонд ядуу ахан дүүст зориулан Лентен хоолноос бүрдсэн үдийн зоог барьжээ. Ширээнүүд тосгоны яг голд зогсож байсан бөгөөд заримдаа гурван зуун хүн ийм хоолонд ирдэг байв.

Мөн өдрөөс эхлэн ид шидийн болон эмийн зориулалтаар цэцэг, ургамал цуглуулахыг хориглов. Энэ нь Аграфена Купальницагийн өмнө домог ёсоор Улаан өндөгний баяр ба Гурвалын хооронд дэлхий дээр амьдарч байсан өвөг дээдсийн сүнс ургамал дээр амьдардаг байсантай холбоотой байв. Тэр өдөр тэд ванны шүүрийг эвдэж эхлэв. Үүний тулд зөвхөн хус эсвэл царс модны мөчир төдийгүй бусад навчит модыг ашигласан: нигүүс, шувууны интоор, бургас, линден, үхрийн нүд, viburnum, уулын үнс. Энэ өдөр эсвэл Ивановын өдөр уясан шүүр нь эдгээх хүчийг нэмэгдүүлдэг гэж үздэг байв.

Тариачид өөрсдийгөө шуламаас хамгаалахын тулд тэр өдөр овоохойнхоо цонхон дээр хамхуул тавьж, үхрийн хашааны үүдэнд - залуу улиас модыг бүх аргаар булаасан.

Олон нийтийн итгэл үнэмшлийн дагуу Иван Купалагийн шөнө моднууд нэг газраас нөгөө рүү нүүж, навчны чимээ шуугианаар хоорондоо ярьдаг. Амьтад, тэр ч байтугай өвс ургамал бие биетэйгээ ярьдаг бөгөөд энэ нь тэр шөнө онцгой гайхамшигт хүчээр дүүрэн байдаг.

Охидууд "Иваново борщ" - Славуудын хэлснээр маш их эдгээх чадвартай ургамлыг хайж олохоор гарав. Тэд ихэвчлэн бүхэл бүтэн компаниудыг хайж, зугаа цэнгэл, тоглоом тоглохын тулд өвсийг их гишгэдэг байв.

Үүнээс гадна тэд цагаан усны сараана хайж байсан бөгөөд үүнийг "өвс давсан" гэж нэрлэдэг байв. Үүнийг гол горхи, үхсэн цөөрмөөс цуглуулж, шаардлагатай бол янз бүрийн зовлон зүдгүүр, золгүй байдлаас найдвартай эм болгон зам дээр авч явах боломжтой байв.

Шөнө нар мандахаас өмнө Иван да Марьяагийн цэцгийг зулгаав. Хэрэв та тэднийг овоохойн буланд хийвэл хулгайч гэрт ойртож чадахгүй, ургамлын шар, ягаан цэцэг (ах, эгч) хоорондоо ярилцана гэж итгэдэг байсан. Хулгайчд эзэн нь гэрийн эзэгтэйтэй ярьж байгаа юм шиг санагдана.

Аграфенагаас Иван хүртэлх шөнө нар мандахаас өмнө тэд Чернобылийг нурааж, хэн ч харахгүй байхын тулд үндэс дор нүүрс олддог гэж үздэг байв. Тэрээр эргээд хэвлийн хөндий, дотор муухайрах гэх мэт олон өвчнөөс аврал болж чадна. Үүний зэрэгцээ, хэрэв хэн нэгэн таныг ингэхийг харвал нүүрс шууд газарт унана гэж үздэг байсан.

Иван Купалагийн өмнөх өдөр охид ургамлаар таамаглаж байв.

Тэд 12 ургамлыг цуглуулсан (шэгс, оймын мод нь заавал байх ёстой), сүй тавьсан хүн зүүдлэхийн тулд шөнийн цагаар дэрэн доор тавь ("Сүйцсэн, муммерс, миний цэцэрлэгт зугаалахаар ир!").

Шөнө дундын үед цэцэг цуглуулж, дэрэн доор тавих шаардлагатай байв. Өглөө нь арван хоёр өөр ургамал хуримтлагдсан эсэхийг шалгах шаардлагатай байв. Хангалттай байвал энэ жил хуримаа хийнэ.

"Трипутник-хамтрагч, чи зам дагуу амьдардаг, залуу, хөгшин залууг хардаг, миний сүйт бүсгүйг хэлээрэй!" гэсэн бичээс бүхий толгойн доор шөнийн цагаар plantain (трипутник) байрлуулсан байв.

Виллоумn Купамла, адилхан Виллоумшинэ өдөр- Зүүн ба Баруун Славууд гэж нэрлэдэг харь шашинт гаралтай зуны ардын баяр. Зуны дундын өдрийг бараг бүх Европ даяар тэмдэглэдэг эртний уламжлалтай. Үүнийг Европын олон оронд ижил төстэй үндэсний нэрээр тэмдэглэдэг - Орос, Беларусь, Польш, Литва, Латви, Эстони, Украин. Энэ нь ялангуяа Испани, Португал, Норвеги, Дани, Швед, Финлянд, Их Британи, Украинд хүчтэй тэмдэглэдэг бөгөөд олон оронд энэ нь үндэсний болон сүмийн баяр юм. Эхэндээ, Христийн шашин дэлгэрч эхлэхээс өмнө энэ баярыг зуны туйлтай (6-р сарын 20-22) холбодог байв. Христийн шашныг хүлээн авснаар баярын зан үйлийн хэсэг нь Баптист Иоханы төрсөн өдөр буюу 6-р сарын 24-ний өдөртэй давхцаж байв. Энэ нь янз бүрийн улс оронд үндэсний нэртэй болсон шалтгаан юм. Оросын үнэн алдартны сүм хуучин хэв маягийн дагуу амьдардаг тул шинэ хэв маягаар Баптист Иоханы төрсөн он сар өдөр нь 7-р сарын 7-нд тохиодог. ОХУ-д энэ баяр нь туйлын одон орны шинж чанараа алдсан. Швед, Финланд гэх мэт бусад оронд одон орон судлалын хатуу захидал харилцаа байдаггүй.

Зуны дунд өдөр нь ус, гал, өвс ногоотой холбоотой зан үйлээр дүүрэн байдаг. Купалагийн ёслолын гол хэсэг нь шөнийн цагаар хийгддэг.

Ус

Ивановын өдрийн заавал байх ёстой заншил бол олон нийтийн усанд орох явдал байв: тэр өдрөөс хойш бүх муу ёрын сүнснүүд гол мөрнөөс гарч ирсэн тул Ильиний өдрийг хүртэл айдасгүйгээр усанд сэлэх боломжтой байв. Нэмж дурдахад, Иваны өдрийн ус нь амьдрал, ид шидийн шинж чанартай байв.

Гол мөрөнд усанд сэлэхийг хориглосон газруудад (лусын дагинагаас болж) тэд ариун булаг усанд угаал үйлддэг байв. ОХУ-ын хойд хэсэгт, Аграфенагийн өмнөх өдөр усанд угаалгачид халуун усанд угааж, уураар жигнэж, тэр өдөр цуглуулсан ургамлыг исгэж байв. Зуны дунд сарын өдөр ус, ургамлууд хоёулаа ид шидийн хүч чадалтай байсан тул тэдгээрийг хэрэглэх нь хүнийг эрч хүч, эрүүл мэндээр хангах ёстой байв. Иваново шүүрийг жилийн турш ашигласан.

Энэ баярын өдөр алдартай итгэл үнэмшлийн дагуу ус нь галтай "найз" байж чаддаг бөгөөд тэдний нэгдэл нь байгалийн хүч гэж тооцогддог. Ийм холболтын бэлэг тэмдэг бол Купалагийн шөнө шатсан голын эрэг дагуух галын гал юм. Нэмж дурдахад, Зуны дунд шөнө, мөн Семик-Гурвалын үеэр тэд гол руу буулгасан хэлхээний тусламжтайгаар ихэвчлэн мэргэ төлөг хийдэг: хэрэв цэцэг хөвж байвал энэ нь аз жаргал, урт наслалт эсвэл гэрлэлтийг амласан.

Гал

Купала үдшийн гол онцлог нь цэвэрлэгээний гал асаах явдал юм. Тэд эргэн тойронд бүжиглэж, дээгүүр нь үсэрч: хэн илүү амжилттай, өндөр үсрэх нь илүү аз жаргалтай байх болно. Зарим газарт малыг тахал өвчнөөс хамгаалахын тулд Купала галын хооронд туугдаж байв. Купалагийн галд эхчүүд өвчтэй хүүхдүүдээс авсан цамцыг шатаадаг байсан тул өвчин нь энэ даавуутай хамт шатах болно. Залуучууд, хүүхдүүд галын дээгүүр үсэрч, чимээ шуугиантай хөгжилтэй тоглоом, уралдаан зохион байгуулав. Шатаагчаар тоглохоо мартуузай. Тариачдын итгэл үнэмшлийн дагуу хамгийн богино шөнө болох Купала дээр та унтаж чадахгүй, учир нь бүх муу ёрын сүнснүүд амь орж, ялангуяа идэвхтэй болдог - шулам, хүн чоно, лусын дагина, илбэчин, бор шувуу, усны сүнс, гоблин. Үүний зэрэгцээ Купала гал нь бүх муу ёрын сүнснүүдийг, ялангуяа шуламыг хөөж гаргах ид шидийн хүч чадалтай бөгөөд Купала шөнө онцгой аюултай бөгөөд үнээний сүүг хулгайлж эсвэл талбайн талхыг сүйтгэж чаддаг гэж үздэг байв. Түймэрээс гадна зарим газарт Купалагийн шөнө дугуй, давирхай торхыг шатааж, дараа нь уулнаас доош буулгаж эсвэл шон дээр зөөвөрлөсөн нь туйлын билэгдэлтэй холбоотой нь ойлгомжтой.

Ургамал

Иван Купалагийн онцлог шинж тэмдэг бол ургамлын ертөнцтэй холбоотой олон тооны ёс заншил, домог юм. Үүр цайхаас өмнө цуглуулсан ургамал, цэцэгсийг Иванын шүүдэр дор байрлуулж, хатааж, хадгалдаг тул ийм ургамлыг илүү эдгээдэг гэж үздэг. Тэд өвчтэй хүмүүсийг утах, муу ёрын сүнснүүдийн эсрэг тэмцэж, аянга цахилгаанаар байшинг хамгаалахын тулд үерт автсан зууханд хаядаг, мөн хайр дурлалыг асаах эсвэл "хатаах" зорилгоор ашигладаг.

Ойм нь зуны дунд өдөр ургамлын ертөнцийн гол баатар болсон бөгөөд эрдэнэсийн тухай домог хаа сайгүй холбоотой байв. Зуны дунд сарын шөнө дунд хэдхэн хормын дотор оймын цэцэг гарч ирснээр та газрын гүнд байсан бүх эрдэнэсийг харж болно.

Нэмж дурдахад, Иванын өдрийн гол бэлгэдлийн нэг бол гал, усны ид шидийн нэгдлийг илэрхийлсэн Иван да Марья цэцэг байв. Ардын үлгэрүүд энэ цэцгийн гарал үүслийг ихрүүд - ах, эгч нартай холбодог бөгөөд тэд хориотой хайрын харилцаанд орж, үүний улмаас цэцэг болж хувирдаг. Энэ домог нь ихрүүдийн цус ойртолтын тухай эртний домогт буцаж ирдэг бөгөөд Энэтхэг-Европын домог зүйд олон тооны ижил төстэй зүйлийг олдог. Иван да Марья Купала дуунуудад ихэвчлэн гардаг.

Петров өдөрЭнэ бол 7-р сарын 12-нд Ариун Төлөөлөгч Петр, Паул нарын өдөр болгон тэмдэглэдэг Ортодокс хуанлийн агуу баяр юм.

Христийн шашны сургаалын дагуу Төлөөлөгч Петр бол Есүс Христийн хамгийн ойрын шавь нарын нэг байсан бөгөөд Табор уулан дээр Түүний Хувиргахад оролцсон бөгөөд Түүнийг амьд Бурханы Хүү Христ хэмээн тунхагласан анхны хүн юм. Есүс Христийг дахин амилуулсны дараа Төлөөлөгч Петр Өөрийн сургаалыг шаргуу номлогч болж, анхны Христийн шашны бүлгүүдийн нэгийг тэргүүлж, МЭ 65 онд эзэн хаан Нерогийн үед загалмайд дээрээс доош цовдлогдсон юм.

Зуны туйлын 5-7 хоног орчимд нар нэгэн зэрэг мандаж, шингэж, тодорхой хугацаанд өдрийн урт өөрчлөгддөггүй. Тиймээс паган Купалагийн баяр 5-7 хоног үргэлжилж, Петрийн өдрөөр өндөрлөв. Энэ нь Купала-Петрийн дуунуудын зарим сэдвүүдээр нотлогддог: "Петрээс өмнө тав дахь өдөр охидууд эмийн ургамал цуглуулсан.", "Петрээс өмнө тав дахь өдөр Жановын морь тэнүүчилж байв." гэх мэт.

Тариаланчдын хувьд сайхан үе байлаа. Зун ид үргэлжилж байна. Мөөг нь ойд боловсордог (болетус, мөөг, мөөг, chanterelles, porcini гэх мэт), цэцэрлэгт - гүзээлзгэнэ, бөөрөлзгөнө, үхрийн нүд, цэцэрлэгт - эрт ногоо. Энэ өдөр Петровскийн сүүлчийн Лентийн дараа бараг тэр даруй тэд мацаг барьж, хуц, шувуу нядалж, тэднээс янз бүрийн хоол хийжээ. Тэд баярын ширээнд зориулж dill, шинэ өргөст хэмх, шинэ ногооны салат, зуслангийн бяслаг, цөцгийн тос бүхий залуу төмсөөр үйлчлэхийг оролдсон. Тэд шинэхэн мөөг, жимс, тахиа, зуслангийн бяслаг бүхий бялууг жигнэсэн.

Петрийн өдөр нумтай загалмайлсан эцэг нь загалмайлсан хүүхдүүдэд улаан буудайн бялуу өгчээ. Эхнэрийн нөхрүүд нөхрийнхөө тохирчдыг оройн хоолонд дайлдаг байсан бөгөөд хадам ээж нь гэрлэсний хоёр дахь жилдээ хүргэнүүдэд шатаасан бяслаг авчирч өгчээ. Тосгонуудад тэд хөгжилтэй ахан дүүсийг зохион байгуулав. Тэд өргөн ширээ засаж, амттан тавьдаг: шарсан хурга, хурганы махаар дүүргэсэн бялуу, бяслагтай бялуу. Тэд ах дүүгийн харилцаа эхэлсэн нийтлэг мөнгөөр ​​худалдаж авсан дарсанд үйлчилдэг байв. Архи уудаг хүн бүр: "Эцэг Петр-Пол! Тэнгэрт нүх гарга, үүлийг бөглө, үүл, бороо бүү оруул! Эзэн минь, ногоон хадалтыг сайн аргаар цэвэрлэ."

Петрийн өдөр ийм хамтарсан баяр хийх шалтгаан байсан гэж хэлэх нь зүйтэй болов уу. Зуны улиралд байшин бүрт үхэр нядлах нь ашиггүй байсан: нэгдүгээрт, тэр махаа "ажиллах" цаг завгүй байсан, хоёрдугаарт, махыг халуунд хадгалахад хэцүү байсан - энэ нь хурдан муудсан. Тиймээс мацаг барихын тулд олон нийт хүн бүрт хуц хатгаж, бүх тосгоны оршин суугчдад нэг удаа хангалттай шинэ мах идэхэд хангалттай байв. Тиймээс хадгалах асуудал өөрөө шийдэгдсэн: энэ нь зүгээр л үүссэнгүй. Оросын уламжлалт хоол болох хонины мах нь Петрийн ахан дүүсийн гол амттан байв. Хурганы маханд зориулсан сайн хачир бол рутабага, манжин, манжин, шош байв.

Гэгээн Петрийн өдөр зочлох нь заншилтай байв. Үүний тулд хамаатан садан нь алс холын тосгоноос хүртэл ирдэг байв. Хүн бүр зүрх сэтгэлээсээ алхаж, хөгжилтэй байсан, учир нь хамгийн ариун Теотокосын мэндэлсний баяр хүртэл (9-р сарын 21) хүнд хэцүү, зовлонтой үе байсан.

Елиамn өдөр- Оросын хамгийн хүндэтгэлтэй гэгээнтнүүдийн нэг болох зөнч Елиагийн дурсгалд зориулсан сүмийн өдөрт зориулсан Зүүн ба Өмнөд Славуудын уламжлалт ардын баяр. 7-р сарын 20-нд (8-р сарын 2) тэмдэглэв.

Энэ баяр нь харь үндэстний үндэстэй бололтой. Христийн шашин шүтлэгийг хүлээн авснаар паган аянгачин-Перуны дүр төрхийг аянгын бүх үүргийг гүйцэтгэсэн эш үзүүлэгч Илья хэмээх алдартай оюун ухаанд сольжээ. Христийн шашны үеэр Перунд зориулсан харь шашинтны баярыг Бошиглогч Елиагийн Христийн шашны баяраар "хаалттай" байсан ч алдартай оюун ухаанд зөвхөн гол дүрийн нэр өөрчлөгдсөн бололтой.

Энэ баярыг тэмдэглэх нь тэр ч байтугай Ильиний өдрөөс өмнөх пүрэв гарагаас эхлэн зарим газарт зан үйлийн жигнэмэг жигнэх үеэс эхэлсэн. Түүнчлэн Ильиний баярын өмнөх өдөр гэр орон, айл өрх, газар тариалангаа бороо, мөндөр, аянга цахилгаанаас хамгаалахын тулд янз бүрийн арга хэмжээ авчээ. Ильиний өдөр аливаа ажлыг хатуу хориглодог байсан - энэ нь ямар ч үр дүнд хүргэхгүй бөгөөд түүний баярыг үл хүндэтгэсэн хэргээр хатуу шийтгэсэн бошиглогч Елиагийн уурыг хүргэж болзошгүй юм.

Ильиний үеэс эхлэн олон нийтийн итгэл үнэмшлийн дагуу цаг агаар муудаж, усанд сэлэхийг хориглодог байв. Тэр өдрөөс хойш бүх муу ёрын сүнснүүд ус руу буцаж ирсний улмаас усанд сэлэхийг хориглосон (чөтгөрүүд, лусын дагина, үс - Иванын өдрөөс эхлээд тэд Илья зөнч тэднийг аянга буудсан газар дээр байсан). Тиймээс усанд орох нь бие махбодид буглаа, буглаа үүсэх, зарим тохиолдолд муу ёрын сүнснүүдэд живэх зэргээр дүүрэн байдаг.

Бараг хаа сайгүй Ильиний өдрийн заавал байх ёстой зан үйл бол клубт худалдаж авсан хуц эсвэл бухыг нядлах ("ахан дүүс") байв. Үүнээс гадна Ilyina Bratchina-д шар айраг эсвэл wort исгэж байсан. Ийм ахан дүүсийн холбоо нь залуучуудын баяр, тоглоом, дугуй бүжиг, дуугаар төгсөв. Ильягийн ахан дүүсийн зохион байгуулагчид нь бусад баяруудаас ялгаатай нь эрэгтэйчүүд байв.

Амжилтмтиймээ Ариунмth Богоромбүдүүлэг- Ортодокс ба Католик сүмийн баяр, Бурханы эхийн үхлийг (таамаглал) дурсан санахад зориулагдсан. Ортодокс шашинд энэ нь арван хоёрын тоонд багтдаг (Манай хатагтай ба Онгон Мариагийн хамгийн ариун хатагтайн таамаглал). Сүмийн уламжлал ёсоор энэ өдөр янз бүрийн улс оронд номлодог элч нар гайхамшигтайгаар Иерусалимд цугларч, салах ёс гүйцэтгэж, Онгон Мариагийн оршуулга хийжээ.

Үнэн алдартны шашинд энэ баяр нь арван хоёр баярын нэг бөгөөд 1 өдөр баяр баясгалан, 8 өдрийн дараа баярын өдөр байдаг. Баярын өмнө 8-р сарын 1 (14) -ээс 8-р сарын 14 (27) хүртэл хоёр долоо хоногийн таамаглалын мацаг барьдаг бөгөөд энэ нь Их Лентийн дараах хамгийн хатуу байдаг. Баярын шүлгийг 5-р зуунд Константинополь Патриарх Анатолий бичсэн бол 8-р зуунд Майумын Космас, Дамаскийн Иохан нар энэ баярын хоёр каноныг бичжээ.

Зарим газруудад баярын өдрийг тусгайлан тэмдэглэхийн тулд Бурханы эхийг оршуулах тусгай үйлчилгээ үзүүлдэг (ялангуяа ёслол төгөлдөр - Иерусалимд, Гетсеманид Онгон охины булшинд). Энэ үйлчилгээг 15-р зууны гар бичмэлүүдээс мэддэг бөгөөд Агуу Бямба гарагт Матинийн үйлчлэлийн адилаар гүйцэтгэдэг. 16-р зуунд Оросын сүмд энэ үйл ажиллагаа маш түгээмэл байсан бол 19-р зуунд бараг мартагдаж, цөөхөн газар л хийдэг байв. Одоогийн байдлаар Бурханы эхийг оршуулах ёслолыг олон сүм хийд, сүм хийдүүдэд баярын 2, 3 дахь өдөр хийдэг. Тэнгэрлэг үйлчлэл нь бүхэл бүтэн шөнийн сэрэмжлүүлгээс эхэлдэг бөгөөд агуу их сургаалд лам нар сүмийн голд хэвтэж буй Онгон охины дүр бүхий бүрээс рүү очдог; Энэ нь цээрлэгдэж, дараа нь бүрээс нь сүмийг тойрон хүрээлэгддэг. Үүний дараа итгэгчдийг тосоор тосолж, литани уншиж, ажлаас нь чөлөөлдөг.

зөгийн бал,эсвэл намуу Хадгалсан, ижил Эхнийх нь Хадгалсан, Хадгалсан дээр ус- эдгээр нь 8-р сарын 14-ний өдөр (хуучин хэв маягийн дагуу 8-р сарын 1-ний өдөр) 8-р сарын 14-ний өдрийн мацаг барилтын эхний өдөр Ортодокс амралтын алдартай нэрс юм. Энэ бол Аврагч Есүс Христэд зориулсан 8-р сарын гурван баярын эхнийх байв.

Аврагчийн гарал үүсэл Византиас гаралтай. Эрт 1897 онд Грекийн цаг зүйд: "8-р сард маш их тохиолддог өвчин эмгэгийн улмаас Ариун модыг зам, гудамжинд аваачиж, газрыг ариусгах, өвчнөөс зайлсхийх заншилтай байсан. Константинополь хотод эрт дээр үеэс байгуулагдсан.Өдөр орой (7-р сарын 31, хуучин хэв маяг) тэд хааны сан хөмрөгөөс авчирч, Их сүмийн ариун зоогонд (Гэгээн София - Бурханы мэргэн ухааныг хүндэтгэн) тавьжээ. Энэ өдөр мөн хамгийн ариун Теотокосын уналт хүртэл хот даяар литийг хийж, дараа нь хүмүүст тахихаар өргөв. Энэ бол Шударга загалмайн угсаа юм." Энэ нь орчин үеийн хэллэгээр хотыг ариусгах, өвчин, тахал өвчнөөс урьдчилан сэргийлэх зорилгоор хотод загалмай авчирсан гэсэн үг юм.

Оросын үнэн алдартны сүмд зөгийн бал Аврагчийн баярыг Киевийн хунтайж Владимирын Оросын баптисм хүртэх ёслолыг 988 онд дурсах ёслолтой хослуулсан байдаг. Уламжлал ёсоор энэ өдөр ус бага зэрэг ариусгах ёслол үйлддэг. Шинэ цуглуулгын зөгийн балыг хоолонд хэрэглэх нь ерөөлтэй. Энэ өдөр зөгийн балтай цагаан гаа, намуу үр, зөгийн балтай бин, бялуу, боов, намуу үрээр жигнэх заншилтай байв.

8-р сарын эхний өдрөөс (8-р сарын 14, шинэ хэв маягийн дагуу) тэд ихэвчлэн анхны зөгийн балыг задалж эхэлсэн, тэр өдрөөс хойш зөгий авчрахаа больсон. Зөгийн бал цуглуулах үйл явц, зөгийчийн хувийн шинж чанарт онцгой ач холбогдол өгсөн. Хэрэв ямар ч зөгийчин хацрынхаа ард нэг дусал нуугдаж байвал Бурханы шууд шийтгэл түүнд хүрнэ гэж үздэг байв. Эцсийн эцэст, уламжлал ёсоор бүх зөгийн балыг сүмд аваачиж, ариусгах ёстой. Нөгөөтэйгүүр, бүх дүрэм журмыг дагаж мөрдөж, залбирлаар ажлаа хийдэг чимээгүй зөгийн бал цуглуулагчийг жинхэнэ Христэд итгэгч, нэр хүндтэй ажилчин гэж үздэг байв.

Гэсэн хэдий ч наймдугаар сарын 14-нд зөвхөн зөгийн бал хураасангүй. Энэ үеэс бөөрөлзгөнө, шувууны интоор, эмийн ургамал, боловсорч гүйцсэн намуу цэцгийн идэвхтэй цуглуулга эхэлсэн.

Жишээлбэл, намууг боов болон бусад чихэр хийхэд ашигладаг байсан бөгөөд байшинг шуламаас хамгаалах хэрэгсэл болгон ашигладаг байв. Тэд мөн өвлийн улиралд вандуй цуглуулж, хураасан. Мөн Урал, Сибирьт хуш модны боргоцой аль хэдийн эхэлсэн.

8-р сарын 14-ний өдөр бол Зөгийн бал Аврагчаас гадна МЭӨ 166 онд нас барсан Хуучин Гэрээний долоон алагдсан Маккабигийн дурсгалыг хүндэтгэх өдөр юм. Христийн шашны бүх баяруудын нэгэн адил Маккабигийн өдөр нь харь шашны ёс заншил, зан үйлтэй холбоотой байдаг.

Славууд энэ өдрийг Маккабигийн баяр болгон тэмдэглэдэг. Тиймээс баярын ширээн дээр бэлтгэж, үйлчилдэг хоолонд энэ үед боловсорч гүйцсэн намуу цэцэг заавал байх ёстой. Мэдээжийн хэрэг, намуу цэцгийн маккабитай холбоо нь цэвэр сонсогдож магадгүй юм. Гэсэн хэдий ч өвөг дээдсийнхээ хуучин зан заншил хадгалагдан үлдсэн энэ өдөр тэд макан, махник - туранхай бялуу, ороомог, боов, намуу үр, зөгийн балтай цагаан гаатай талх хийхийг хичээдэг.

Бид хоолоо намуу үртэй хуушуураар эхэлсэн. Намууны үрийг үрэх тусгай таваг дээр намууны сүү бэлтгэсэн - намуу зөгийн балны масс, дараа нь бин дүрж байв. Энэ хоолыг макалник, макитра, макатер гэж нэрлэдэг байв.

Хоолны намуу нь өргөн тархсан, дуртай бүтээгдэхүүн байсан тул үүнийг ардын хоол, Зүүн ба Баруун Славуудын зан үйлийн хоолонд олон янзаар ашигладаг байв.

Намууны тухай олон зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг, найрал дуу, оньсогоонд дурьдсан байдаг: "Зөгийн балтай Мачек - чи сахлаа долоох болно", "Черен намуу, харин боярууд иддэг", "Яков намуутай бялуунд баяртай байна", "Дурсах" намуу, ямар ч байсан уурлах хэрэггүй" , "Хотхон дээр долоон зуун захирагч байдаг."

Маккабигийн өдөр залуус гудамжинд гарч, "Өө, ууланд намуу" дуугаар дугуй бүжиг бүжиглэж, зугаатай сээтэгнэл үзүүлэв. Тиймээс охидууд тэр залууг намуу цэцэг цацаж, чимхэж, гижигдэж, "Туунууд, намуунууд, намуунууд, алтан толгойнууд!"

Усны жижиг адислалыг хүндэтгэн Зөгийн бал Аврагчийг Усан дээрх Аврагч гэж нэрлэдэг. Энэ өдөр шинэ худгуудыг ариусгаж, хуучин худгийг цэвэрлэж, байгалийн усан сан, булаг шандыг адислахын тулд жагсаал хийдэг байв. Жагсаалын дараахан хүмүүс нүглийг угааж, эрүүл саруул байхын тулд усанд угааж, малаа угаадаг байв. Гэсэн хэдий ч нойтон Аврагч буюу Маккабигийн дараа тэд сэлж чадаагүй, учир нь зун буурч, ус "цэцэглэж", шувууд чимээгүй болж, зөгий хураамж өмсөхөө больж, дэгээнүүд сүргээрээ цугларч, явахад бэлтгэж эхлэв.

Тариачдын хувьд энэ бол хээрийн ажил, хадлан бэлтгэх, ургац хураах зэрэг зовлонтой үе байсан. Зунтай салах ёс яг Аврагчаас эхэлдэг. Хүмүүс: "Аврагч бүх зүйлийг хадгалдаг: бороо, хувин, саарал цаг агаар" гэж хэлэв.

Тэр өдрөөс эхлэн сарнай цэцэглэж эхэлж, анхны хараацай, хурдан нисдэг. 8-р сарын 14-ний цаг агаарын дагуу Гуравдугаар рашаан сувилал ямар байхыг тэд шүүдэг.

алим Хадгалсан

Энэ баярыг 8-р сарын 19-нд тэмдэглэдэг бөгөөд үүнийг Их Эзэний хувирал гэж нэрлэдэг.

Сайн мэдээнд: "Нэг удаа Есүс Петр, Иохан, Иаков нар гурван шавьтайгаа ууланд өгсөв. Энэ уул Галилд байсан. Түүний оройд Есүс залбирч эхэлсэн бөгөөд залбирлын үеэр түүний царай гэнэт өөрчлөгдөж, нар шиг болжээ. , Түүний хувцас цагаан болсон Яг тэр агшинд тод үүл гарч ирэн, түүнээс эртний хоёр агуу бошиглогч Мосе, Елиа нар гарч ирэн, дуу хоолой сонсогдов: “Энэ бол Миний хайртай Хүү; Түүнийг сонс." Энэ бол Бурхан Эцэгийн дуу хоолой байв."

Тиймээс энэ бичвэрийн хатуу дагуу Их Эзэний өөрчлөлтийг хүмүүс ууланд Аврагч гэж дуудсан хэвээр байна. Энэ үед алим боловсорч гүйцсэн тул үүнийг ихэвчлэн Apple-ийн Аврагч гэж нэрлэдэг байв.

Баярын өдрийг тохиолдуулан сүм хийдэд ёслолын үйл ажиллагаа явуулж, алимыг ариусгаж, тэр өдрөөс эхлэн идэхийг зөвшөөрдөг. Өөрсдийгөө жинхэнэ итгэгч Христэд итгэгчид гэж үздэг хүмүүс Хоёр дахь Аврагч хүртэл алим иддэггүй.

Энэ заншил нь сургамжтай утгатай: эхэндээ жимс нь ногоон өнгөтэй, боловсорч гүйцээгүй боловч хөгжихийн хэрээр шүүсээр дүүрч, боловсордог. Тиймээс дэлхийн амьдрал дахь хүн муухай, нүгэл үйлдсэн байж болох ч ёс суртахууны хөгжлийн явцад Бурханы гэрлээр шингэж, өөрчлөгддөг. Хамгийн чухал үр жимс бол бидний сүнслэг өөрчлөлт юм.

Алимны аврагчийн өдөр алим, бин, алимтай бялуу, мөөг, жимс жимсгэнэ зэргийг цэцэрлэг, цэцэрлэг, ой модны бэлэг болгон жигнэж өгдөг. Энэ өдөр бол намрын (намрын) анхны уулзалт юм.

Алимтай хамт тэд зөгийн бал, интоор, чавга, бусад жимс, тэр ч байтугай хүнсний ногоог ариусгасаар байна. Энэ өдрөөс эхлэн өвлийн алимны ургац хураалт эхэлдэг. Үүний зэрэгцээ зуны сортуудыг нэн даруй боловсруулах, чанамал, чанамал, жүүс хийх гэх мэтийг зөвшөөрдөг. Саатал, компотын хувьд зөөлөн буцалгадаггүй, сиропт сайн дэвтээсэн сортуудыг сонгосон - судалтай шанцай, шинэ шанцай, намрын судалтай, Спартак. Мөн өвөл, илүү худлаа, ирээдүйд ашиглахаар үлдээгээрэй.

Антоновка, гүргэмийн пепин нь төгс хадгалагддаг гэдгийг мэдэх нь зүйтэй. Алимыг өглөө эрт устгаж, байгалийн хамгаалалтын давхаргыг хадгалахын тулд шүүдэрийг арчиж болохгүй. Дараа нь тэд дунд зэргийн хэмжээтэй жимс түүж байхдаа хайрцаг, хайрцагт хийнэ.

Хушга Хадгалсан

8-р сарын 29-нд Гурав дахь Аврагчийг тэмдэглэж, Ортодокс сүм үүнийг гараар бүтээгээгүй Аврагчийн дүр төрхийг шилжүүлэх өдөр болгон тэмдэглэдэг. Есүс Христийн царай гарч ирсэн даавуу. Домогт өгүүлснээр, Христ нүүрээ алчуураар арчих үед гараар бүтээгдээгүй дүрсийг алчуур дээр даржээ. Тэр зураг Сирийн Эдесса хотод хадгалагдаж байжээ. Арабчууд түүнийг эзлэн авах үед Византийн эзэн хаан Константин дүрсийг золиослохыг тушааж, 944 онд Константинополь руу шилжүүлэв.

Орос улсад Христийн дүрийг маш их хүндэтгэдэг байсан тул Гурав дахь Аврагчийг (зөгийн бал, алимны дараа) мөн зотон, зотон, талх, самар дээрх Аврагч гэж нэрлэдэг байв.

Тэр өдрөөс эхлэн Христэд итгэгчид шинэ ургацын самар идэхийг зөвшөөрсөн тул үүнийг самар гэж нэрлэсэн.

Хлебный - Хамгийн Ариун Теотокосын таамаглалыг өмнөх өдөр нь тэмдэглэж байснаас хойш талхны ургацын төгсгөлтэй холбоотой байв.

3. Оросын ардын баярыг аялал жуулчлалыг хөгжүүлэх хүчин зүйл болгон ашиглах

3.1 Владивосток дахь Оросын ардын баярыг ашиглах

3.1.1 Аялал жуулчлалын агентлагууд

Бидний бүх амралтын талаар цөөхөн хүн мэддэг. Гэхдээ хамгийн алдартай баяр бол Масленица юм.

Аялал жуулчлалын "Holidays" компани 2012 оны 2-р сарын 26-нд "Өргөн Shrovetide" баярын хөтөлбөрөө зохион байгуулав.

Бүгдийг "Штыковский Пруды" амралтын төвийн нутаг дэвсгэрт авчирсан. Өдөржингөө янз бүрийн тоглоом, жагсаалын арга хэмжээ зохиогддог: Масленицагийн хөгжилтэй тоглоомууд, хөгжилтэй баяр баясгалан, Масленицагийн дүрсийг шатаах. Амрагчид чөлөөт цагаараа тэшүүр, чарга, тубинг, цанаар гулгах боломжтой.

...

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Ардын баярыг аялал жуулчлалд ашиглах хэтийн төлөвийг судлах. Гадаадын зочдод зориулсан ОХУ-ын 5-р сарын амралтын мөн чанар. Москвагийн аялал жуулчлалын газруудын засвар үйлчилгээнд хөрөнгө оруулалт хийх эдийн засгийн үр ашгийг судлах.

хугацааны баримт бичиг, 2014 оны 04-05-нд нэмэгдсэн


Аялал жуулчлалын үйл ажиллагааг хөгжүүлэх хүчин зүйл болох нийгэм соёлын орчин. Их Британи, ОХУ-ын аялал жуулчлалын салбарын хөгжлийн харьцуулсан шинж чанарууд. Жуулчны дүр төрх, улс орнуудын уламжлал, зан заншил. Орос, Британийн жуулчдын давуу байдлын дүн шинжилгээ.

дипломын ажил, 2014 оны 02-р сарын 17-нд нэмэгдсэн


Үйл явдлын аялал жуулчлал: үзэл баримтлал, сортууд, энэ төрлийн аялал зохион байгуулах туршлага. Үйл явдлын маршрутыг боловсруулах үндсэн үе шатууд. Буриад улсын аялал жуулчлалын боломжийн шинж чанар, алдартай газар, арга хэмжээ, ардын баяруудын тодорхойлолт.

курсын баримт бичиг, 2014 оны 02-р сарын 15-нд нэмэгдсэн


Бага сургуулийн насны хүүхдийн хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэхэд спортын амралтын нөлөөллийн онцлог. Спортын баярыг эрүүл мэндийг сайжруулах, танин мэдэхүй, боловсролын үйл явц болгон шинжлэх. Амралтын өдрийг зохион байгуулахад тавигдах сурган хүмүүжүүлэх шаардлага.

туршилт, 2014 оны 02-р сарын 23-нд нэмэгдсэн


Зочлох үйлчилгээний салбарын мөн чанар, үндсэн ойлголт, тодорхойлолт; дэд бүтцийн үйлчилгээ. Зочлох үйлчилгээний салбарын хөгжлийн түүх, Европын уламжлал. Голланд, Герман, Ирланд, Грекийн аялал жуулчлалын загварууд.

курсын баримт бичиг, 2013 оны 10/18-нд нэмэгдсэн


Холбооны улсын газарзүйн байрлал - Канад. Тус улсын суурьшлын түүх, колоничлолын түүх. тухайн орны ургамал, амьтны аймаг. Соёл, үндэсний уламжлал. Амралт зугаалгын нөөцийн шинж чанар, дотогшоо болон гадагш чиглэсэн аялал жуулчлалын байдал.

хураангуй, 2011 оны 01-р сарын 14-нд нэмэгдсэн


Аялал жуулчлалын хөгжлийн түүх, Оросын далайчдын нээлт, дэлхийн үзэсгэлэнт газруудын феноменологийн тойм. Анхны аялал жуулчлалын агентлагууд, зохион байгуулалтын аялалууд. Армени бол аялал жуулчлалын газар, өвөрмөц аялал хөгжүүлэх.

дипломын ажил, 2015 оны 03-р сарын 19-нд нэмэгдсэн


Өмнөд Америкийн хамгийн том муж болох Бразилийн газар зүй, улс төр, эдийн засгийн байдлын аялал жуулчлалын ерөнхий шинж чанар. Үндэсний онцлог, гол уламжлал, баяр ёслол, үзэсгэлэнт газрууд. Хоол, амтлагч, жор.

хураангуй, 03/05/2011 нэмсэн


Добрич бүс нутагт аялал жуулчлалыг хөгжүүлэх урьдчилсан нөхцөл. Бүс нутгийн соёлын өв. Болгарын хотуудын түүх, тэдний үзэмж, уламжлал, зан заншил. Маршрутын дагуу аялал бэлтгэх арга зүй: "Балчик - Калиакра хошуу - "Болгарын фиеста".

2015 оны 04-р сарын 13-нд нэмэгдсэн курсын ажил


Мурманск мужийн тухай ерөнхий мэдээлэл, түүхийн товч мэдээлэл. Тус бүс нутагт амьдарч, төрсөн нэрт зүтгэлтнүүд. Аялал жуулчлалын өнөөгийн байдал. Жуулчны болон аялалын маршрутууд. Бүс нутгийн амралт зугаалгын боломж нь аялал жуулчлалыг хөгжүүлэх хүчин зүйл юм.

Амралт зугаалгын нөөцийн үндэс суурийг бүрдүүлдэг соёл, түүхийн чадавхи нь тус улсын жуулчдын сонирхлыг татах чухал элемент юм. Соёл, түүхийн нөөцөд аялал жуулчлалын үзэсгэлэнгийн объектууд (хөшөө дурсгал, дурсгалт газрууд, байгалийн болон үйлдвэрлэлийн объектууд, музейн үзмэрүүд), түүнчлэн ард түмний амьдралын үндэсний онцлогийг тусгасан материаллаг болон материаллаг бус соёлын угсаатны зүйн дурсгалууд (ёс заншил, уламжлал) багтдаг. , амралт, үндэсний хоол, хувцас гэх мэт).

2004 оны намар Беларусь улс Соёлын биет бус өвийг хамгаалах конвенцид нэгдэн орсноор манай улс соёлын биет бус өвийг хамгаалах үүрэг хариуцлагаа баталгаажуулсан.

Беларусийн соёл нь түүх, соёл, геополитикийн янз бүрийн хүчин зүйлийн нөлөөн дор бүрэлдэн бий болсон бөгөөд энэ нь ардын гар урлал, гар урлал, уламжлалын олон талт байдал, баялаг байдлыг илтгэж, ардын аман зохиол, угсаатны зүйн аялал жуулчлалыг хөгжүүлэх нөөцийн үндэс болсон юм. бүгд найрамдах улс.

Полесский-Туровын соёл, аялал жуулчлалын бүсийн нутаг дэвсгэр нь Украин, Оросын угсаатны соёлын бүс нутагтай хиллэдэг бөгөөд энэ нь Беларусийн энэ хэсгийн уламжлалт соёлын олон шинж чанарт нөлөөлсөн.

Беларусийн эко аялал жуулчлалын зах зээлийг хөгжүүлэх шинэлэг чиглэл бол хэрэглэгчдийн зорилтот сегментийг тусгайлан татах, нэгэн зэрэг эко аялал жуулчлалын санаа, зарчмуудыг олон нийтэд сурталчлах боломжийг олгодог арга хэмжээний хөтөлбөрийг зохион байгуулах явдал юм. Орчин үеийн нөхцөлд үйл явдлын маркетинг нь бүс нутгийн аялал жуулчлалын бүтээгдэхүүнийг сурталчлах хамгийн чухал хэрэгслүүдийн нэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Үйл явдлын аялал жуулчлалын онцлог шинж чанарууд нь:

- цаг хугацаа, орон зайн жигд бус байдал, салангид байдал (үйл явдлын үйл явдлуудыг тодорхой цагт тодорхой чиглэлд зохион байгуулдаг). Эко аялал жуулчлалын олон арга хэмжээний хөтөлбөрийг зохион байгуулах нь байгалийн үйл явцын улирлын шинж чанараар тодорхойлогддог (шувууны нүүдлийг ажиглах улирлын боломж, гэрэл зураг сонирхогчдод зориулсан аялал гэх мэт);

- арга хэмжээний харьцангуй богино хугацаа (байгаль орчны наадам, сэдэвчилсэн хээрийн бааз, улирлын эко аялал болон бусад хөтөлбөрүүдийн цаг нь тодорхой огноогоор хязгаарлагддаг);

- хөтөлбөрүүдийн зориудаар төлөвлөсөн шинж чанар (үйлдлийн арга хэмжээний хөтөлбөрийн агуулгыг зохион байгуулагчид урьдчилан боловсруулж, боломжит оролцогчдын анхаарлыг татдаг);

- үйл явдлын үеэр сонирхол татахуйц байдал мэдэгдэхүйц нэмэгддэг газруудад зочлох хүсэл эрмэлзэл нэмэгдсэн;

– арга хэмжээний аялалд онцгой үнэ цэнийг өгдөг үйл явдлын өвөрмөц байдал.

Өвөрмөц үйл явдалд хамрагдах сэтгэл ханамжийг хүлээн авснаар аялалд оролцогчид дүрмээр бол байр, хоол, бэлэг дурсгалын зүйл болон бусад бараа, үйлчилгээний төлбөрийг төлөхөд бэлэн байдаг бөгөөд түүнтэй тэнцэх хэмжээний мөнгийг нэг дор худалдаж авах боломжтой байдаг. үйл явдлын өмнө эсвэл дараа нь хамаагүй бага үнэ.

Үйл явдалд тулгуурласан эко аялал жуулчлалын хэлбэрүүдийн жишээнд:

- улирлын чанартай эсвэл ховор байгалийн үзэгдлүүдийг танилцуулах экологийн аялал: шувууд, ургамлын цэцэглэлтийн үеэр улирлын чанартай нүүдэллэх, амьтдын зан үйлийн улирлын шинж чанарыг харгалзан ан амьтдын зураг авах (шувуудын хаврын орооны улирал, туурайтан амьтдын намрын улирал гэх мэт). );

- Байгаль орчны сэдвээр форум, фестиваль, симпозиум (жил бүрийн Бүгд найрамдах улсын байгаль орчны форум, Беларусийн байгаль орчны олон нийтийн байгууллагуудын форум);

– хөдөө орон нутгийн аялал жуулчлал, угсаатны соёл, хоолны уламжлалын наадам;

– байгалийн өвд зориулсан бүс нутгийн экологийн баярууд, тухайлбал Вадер фестиваль (Туров, Житковичи дүүрэг);

- олон улсын болон үндэсний эко хуанлийн огнооны хүрээнд аялал, байгаль орчны болон бусад сэдэвчилсэн арга хэмжээ. Жишээлбэл, намрын шувуу ажиглах өдрүүдийг Беларусь улсад 1999 оноос хойш "Ахова Бирдие Батскаушчины" олон нийтийн байгууллагын ивээл дор зохион байгуулж байгаа бөгөөд уг арга хэмжээнд оролцогчдын тоо байнга нэмэгдэж байна: 2007 онд - 600 орчим хүн, 2011 онд - 5 мянга гаруй хүн. ;

- байгалийн түүхийн мэдлэгийн чиглэлээр тэмцээн, тэмцээн (Спорт шувуу судлалын Беларусийн нээлттэй аварга шалгаруулах тэмцээн);

– улирлын чанартай сайн дурын төсөл, байгаль хамгаалах, байгалийн түүхийн зусланд оролцох.

Ардын аман зохиол, угсаатны зүйн аялал жуулчлал нь ард түмний материаллаг болон оюун санааны соёлын объект, төвүүдэд зочлох зорилготой боловсролын аялал жуулчлалын нэг хэлбэр юм. Түүний хөгжлийн динамик нь үндэсний өвөрмөц байдлыг эрэлхийлэх, үндэсний соёлыг хадгалахтай холбоотой бөгөөд нийгмийн хөгжлийн даяаршлын үед олон нийтийн стандарт улам бүр нөлөөлж байна.

Ардын аман зохиол, угсаатны зүйн аялал жуулчлал нь ард түмний түүх, угсаатны соёлыг сонирхоход суурилдаг: эртний амьдралын хэв маяг, ардын уламжлал, зан үйл, соёл, жишээлбэл. нэг угсаатны бүлгийг нөгөөгөөс ялгах бүх зүйлд. Ардын аман зохиол, угсаатны зүйн аялал жуулчлалын нөөц бааз нь ардын аман зохиол, зан үйл, ёс заншил, ардын баяр наадам, гар урлал, гар урлал юм. Аялал жуулчлалын сонирхлыг татах чухал элемент бол бүгд найрамдах улсад зохиогддог баяр наадам, амралт, бусад арга хэмжээнүүд нь арга хэмжээний аялал жуулчлалын нөөц баазыг бүрдүүлдэг бөгөөд гадаадын зочдын Беларусь улсад байх хөтөлбөрийг баяжуулдаг.

Тухайн нутаг дэвсгэрийн ардын аман зохиол, угсаатны зүйн чадавхийг үнэлэх, угсаатны зүйн бүс нутгийн онцлог, бүтцийг судлах нь энэ төрлийн аялал жуулчлалыг хөгжүүлэх бодит боломжийг харуулж байна. Беларусийн ард түмэн уламжлалт ардын аман зохиол, зан үйл, баяр ёслол, ёс заншил, гар урлалыг хадгалан үлдээж, улмаар Полесский-Туровын бүсийн нутаг дэвсгэрт ардын аман зохиол, угсаатны зүйн аялал жуулчлалыг хөгжүүлэх орчин үеийн нөөц, дэд бүтцийн баазыг бий болгосон.

2015 оны 5-р сарын 1-ний өдөр Туров хотод жил бүр зургаа дахь удаагаа зохиогддог wader фестивалийг зохион байгуулав. Энэ нь зөвхөн Беларусь төдийгүй Европт гүйгчдэд зориулсан цорын ганц наадам юм. Үүнийг Туров хотын төвд байрлах дэлхийн цорын ганц усан онгоцонд зориулсан хөшөө ч нотолж байна.

Хотын оршин суугчид ч бас дурлаж, гайхалтай наадамд дассан нь дамжиггүй. Тиймээс хотын Улаан талбай дахь уламжлалт бүтээлч семинаруудын цэгүүдэд онцгой анхаарал хандуулдаг: ноосоор шувууд эсгий хийх, зуурсан гурилан шувууны загвар гаргах, улаавтар хэлбэрээр анивчих, нүүр будах, хүүхдийн болон спортын тоглоомын талбай, гэх мэт. түүнчлэн илүү их.

Мөн 2015 онд Европын холбооны байгаль орчны төслүүд болох “Сургуулийн эрчим хүчний хэмнэлт”, Интеграцийн сангийн “Жижиг гол – том асуудал”, “Байгаль орчны газрын тос, байгалийн хийн чадавхийг бэхжүүлэх” төслүүдийн сонирхолтой танилцуулгыг зохион байгуулсан нь анхаарал татаж байна. "Эко түншлэл" байгууллагаас зохион байгуулж буй "Хог хаягдлын менежментийн бодлогыг боловсруулах, хэрэгжүүлэхэд оролцох зорилгоор Бүгд Найрамдах Беларусь улсын оновчлол", "БНТУ-ын орон нутгийн хэмжээнд цахилгаан болон электрон төхөөрөмжийн хог хаягдлын менежментийн түвшинг сайжруулах" төсөл ” Байгаль орчны шийдлийн төвийн .

Үүний зэрэгцээ шувуу судлаачдын удирдлаган дор Туровын нуга дагуу хүссэн хүмүүст зориулсан аялал зохион байгуулав. Туровын нуга нь оршин суугчид, нүүдэллэх, үүрлэх чухал нутаг дэвсгэр юм. Энэ нутаг дэвсгэрийн экологийн өвөрмөц нөхцөл байдлаас шалтгаалан 50 гаруй төрлийн шугуй, цахлай болон бусад зүйлийн усны шувууд үүрлэдэг бөгөөд тэдгээрийн олонх нь үндэсний болон бүх Европын хамгаалалтын статустай байдаг. Энэ нь Туровын нугад олон улсын ач холбогдолтой шувуудын хувьд чухал нутаг дэвсгэрийн статусыг олгох үндэс болсон. Туровын нугад шувууны төрөл зүйлийг хадгалахын тулд 2008 онд орон нутгийн ач холбогдол бүхий биологийн нөөцийг бий болгосон. Беларусийн Бүгд Найрамдах Улсын Улаан номонд орсон Беларусийн хамгийн том тогтвортой суурин нь энд байрладаг - далайн хясаа, түүний хүндэтгэлд зориулж 2009 онд Туров хотод дэлхийн цорын ганц хөшөө босгосон юм. Мөн 2014 оны 3-р сард Туровын нугад шувуу судлаачид шувууг тоолох үнэмлэхүй дээд амжилтыг тогтоожээ: шинжээчид нэг километр квадрат талбайд 200,000 шувуу тоолжээ. Энэ нь 1994 оноос хойш Беларусь улсад хийсэн ажиглалтын хамгийн дээд үзүүлэлт бөгөөд энэ жил 80 мянган турхтан бүртгэгдсэн байна. Энэ нь зөвхөн нэг өдрийн дотор!

2012 оны 9-р сарын 17-нд Гомель мужийн Петриковский дүүргийн Лясковичи хотод хөдөө аж ахуйн хотод "Полесийн дуудлага" угсаатны соёлын уламжлалын анхны наадам нээгдэв (Зураг 17).

Наадмын эхлэлийг Бүгд Найрамдах Беларусь Улсын Ерөнхий сайд Сергей Сидорский өгсөн юм. Түүний бодлоор "Полесийн дуудлага" угсаатны соёлын уламжлалын наадам нь Беларусьчуудын уламжлалт соёлыг дээдлэн хүндэтгэсний нотолгоо төдийгүй Полесийн өвийг бүх өвөрмөц, олон талт байдлаар хадгалах хүсэл эрмэлзлийн баталгаа юм. Сергей Сидорский онцлон тэмдэглэв.

Наадмын олон үзэгч, зочдод мэргэжлийн болон сонирхогч уран бүтээлчид, урчуудын бүтээлээр бэлэглэсэн бүхэн энэхүү сүр жавхлант үйл явдлын бас нэгэн онцгой бөгөөд давтагдашгүй, өвөрмөц, мартагдашгүй хуудас юм. Цитовичийн нэрэмжит Бүгд Найрамдах Беларусь Улсын Үндэсний эрдмийн найрал дууны чуулга, Улсын "Песняры" чуулга, ардын дууны "Радуница" чуулгын тоглолтыг үзэх ямар ховор завшаан гээч. сонирхогч уран бүтээлчдийн боловсронгуй ур чадвар.

Наадмын хөтөлбөрт уран бүтээлийн бүлгүүдийн концертын үзүүлбэр, Полисын гар урлалын үзэсгэлэн, бүс нутгийн тариалангийн талбай, үндэсний хоолны уралдаан, нийгэм, соёлын хамгийн сонирхолтой төслүүдийн үзэсгэлэн, танилцуулга, байгаль, амьдрал, соёлыг харуулсан кино, видео материалын танилцуулга орно. Припять дахь залуучуудын диско Полисся.

Зураг 17 - "Полесийн дуудлага" наадмын бэлгэ тэмдэг

Баярын оролцогчид болон зочдод моторт хөлөг онгоц, моторт болон сэлүүрт завь, сүйх тэрэг, сэлүүрт завь, загасчлах, Беларусийн сафари зэргийг зохион байгуулав. Орой нь хүссэн хүмүүс усан онгоцонд сууж, гурван цагийн бүжиг, зугаа цэнгэлийн хөтөлбөрт оролцох боломжтой байв.

Беларусийн хамгийн том ардын хошигнол наадам (Зураг 18) Калинковичи дүүргийн Большие, Малы Автюки тосгонд хэдэн жил тутамд болдог. Бараг хорин жилийн турш хамгийн ухаалаг белорусчуудын цолыг Большой, Малый Автюковын Полисся тосгоны оршин суугчид итгэлтэйгээр эзэмшиж ирсэн. Тэдний тухай ном бичиж, аман зохиолыг нь цуглуулгад цуглуулж, хэдэн жил тутамд улс орны хамгийн том найрыг зохион байгуулдаг.

Хамгийн сүүлд 2012 онд долоо дахь удаагаа зохиогдсон наадам олон улсын чанартай болсон. Беларусийн хошин урлагийн жүжигчидтэй хамт Украин, Оросууд том тайзнаа тоглов.

Зураг 18 - 2012 оны ардын хошин урлагийн наадмын бэлгэ тэмдэг

Наадмын албан ёсны ундаа бол Рагатуха юм. Тэд үүнийг зөвхөн "сайн анекдотын дагуу" уудаг. Тэртээ 1995 оны анхны наадамд бүхэл бүтэн сүүний машин бэлтгэж байсан гэдэг. Төлөвлөсөн хоёр өдрийн оронд амралтын өдөр долоо хоног үргэлжилсэн. Мөн 2012 онд тус улсын анхны ардын хошин шогийн музей Автюки хотод нээгдсэн.

Бүх Беларусийн хошин шогийн наадам 1995 оноос хойш Автюки хотод зохион байгуулагдаж ирсэн бөгөөд энэ хугацаанд Калинковичи хотын ойролцоох тосгоны нэрийг Габрово, Одесса, Сорочинцы зэрэг хошин шогийн төвүүдтэй ижил түвшинд тавьжээ.

Беларусийн Полисья нь угсаатны зүйн баялаг өв уламжлалаараа онцлог бөгөөд дотоодын болон гадаадын жуулчдын хувьд бүгд найрамдах улсын түүх, соёлын хамгийн сонирхолтой бүс юм.

Архаик амьдралын хэв маягаа хадгалсан тосгонууд, бүс нутгийн гоёл чимэглэлийн элемент бүхий уламжлалт модон гэр, орон сууцны барилгууд нь Беларусийн Полесийн нутаг дэвсгэрт хийсэн экскурсийн үзэсгэлэнгийн өвөрмөц бөгөөд чамин объект юм. Тосгонуудад дээвэр нь зэгс, сүрэлээр хучигдсан орон сууцны байшингууд хадгалагдан үлдсэн бөгөөд зарим байшин нь шороон шалтай байв. Ийм газрууд нь дотоод гадаадын жуулчдын сонирхлыг ихээхэн татдаг бөгөөд угсаатны зүйн задгай музейн нэг төрөл гэж ойлгогддог. Ижил төстэй тосгон бүрт нутгийн хүн ам хэдэн арван хүн байдаг бөгөөд тэдний дунд ахмад настан зонхилдог гэдгийг анхаарах хэрэгтэй. Музейжүүлэх арга хэмжээ авч, аялал жуулчлалын хөтөлбөрт идэвхтэй оруулахгүй бол ойрын ирээдүйд эдгээр суурингууд орон сууцны бус болж, газрын гадаргаас алга болж мэдэх нь ойлгомжтой.

"Каляды", "Купалле", "Гуканне вясный", "Дажынки", "Щодрыки", "Вадженне бут" гэх мэт уламжлалт ардын баяр, ёслолууд жуулчдын сонирхлыг ихэд татдаг. Түүнчлэн, жишээлбэл, 34 сонирхогчийн бүлгэм үйл ажиллагаагаа явуулдаг. Житковичи мужийн ардын хөгжим, дуу, бүжиг, түүний дотор 17 хамтлаг "ардын сонирхогчдын хамтлаг" гэсэн өндөр цолтой. Туровын нэрэмжит Соёлын ордны "Ярок" ардын чуулгаас гадна хамгийн алдартай нь: "Мижречча" (Погост тосгон), "Страчанна" (Грабовка тосгон), "Дубравица" (тосгон) Рычовын), Семурадцы), "Абибок" (Запесочье в.), "Житница" ардын дууны чуулга (Житковичи).

Ардын соёлын уламжлалыг сурталчлах, боловсролын аялал жуулчлалыг хөгжүүлэх нь "Спявай, мае Палессе" - Житковичи дүүрэг гэх мэт тосгоны баяр, угсаатны зүйн баярыг зохион байгуулахад хувь нэмэр оруулдаг.

Полесский-Туровын соёл, аялал жуулчлалын бүсийн бүс нутгуудын ардын аман зохиол, угсаатны зүйн чадавхийг үнэлэх нь Беларусийн ард түмний материаллаг болон оюун санааны соёлын нөөц нь дотоодын болон гадаад аялал жуулчлалыг хөгжүүлэх бодит үндэс суурь болж байгааг харуулж байна. бүс нутгийн соёлын гол төвүүд рүү чиглэсэн аялал жуулчлалын сэдэвчилсэн маршрутууд.

Иймд тухайн хүний ​​өөрийн болон бусад ард түмэн, угсаатны эртний ахуй, ардын ёс заншил, зан үйл, соёлыг сонирхох сонирхолд тулгуурлан ардын аман зохиол, угсаатны зүйн аялал жуулчлалыг соёлын аялал жуулчлалын нэг чиглэл гэж үзэж болно.