Московський буддійський центр лами цонкапи. Хто головніший? У Росії спалахує скандал через представництво Далай-лами Лекції геше джампа тинлей

Високошанований Геше Джампа Тінлей народився 5 червня 1962 року в Місорі (південь Індії) в сім'ї біженців Тибету. Після закінчення школи він вступив до Центрального інституту Тибету в Варанасі, після закінчення якого отримав ступінь намету (бакалавра) філософії, санскриту, тибетського і англійської мов. З 1984 року близько п'яти років працював перекладачем вчителів Тибету в буддійському Інституті Дорджечанга в Новій Зеландії. У віці 25 років Геше Тінлей прийняв посвяту у духовний сан і став ченцем. У 1993 році, після трирічного самітництва в горах Дхарамсали, за бажанням Його Святості Далай-лами XIV Геше Тінлей вирушив до Росії, щоб обійняти пост духовного представника Його Святості. У лютому 1994 року в монастирі Сірка (Південна Індія) він успішно склав іспит на звання доктора буддійської філософії (геше).

За роки своєї діяльності в Росії як духовний представник Його Святості Далай-лами, а потім радника у справах культури та релігії Тибету, Геше Тінлей всіляко сприяв відродженню та розвитку буддизму в традиційних регіонах його поширення (Калмикії, Бурятії, Туве). З роками в нього також почало з'являтися все більше учнів у європейській частині Росії та у низці міст Сибіру, ​​внаслідок чого у них також утворилися буддійські Центри.

Геше Тінлей невпинно подорожує Росією з лекціями з буддійської філософії та практиці. Вчення Високошанованого геше Тінлея ґрунтується на корінних буддійських текстах, справжніх першоджерел - "Абхідхармакоше", "Абхісамаяаламкаре", "Мадхьямікааватаре" та інших. Будучи переконаним послідовником традиції найбільшого вчителя тибетського буддизму, засновника школи Гелуг Лами Цонкапи, Геше Тінлей дає своїм учням докладне і всебічне вчення по етапах шляху до Просвітління (Ламрим), приділяючи найбільшу увагу Трьом основам шляху бодхічіть і пізнання порожнечі. Крім філософських знань, Геше Тінлей дає також практичні настанови щодо буддійської медитації, засновані на його власному багатому досвіді проведення медитативних затворництв; під його керівництвом проходять колективні та індивідуальні самітництва по Ламріму та попереднім практикам (нендро).

Високошанований Геше Тінлей є духовним керівником безлічі російських буддійських Центрів традиції Гелуг, у тому числі Московського Буддійського Центру Лами Цонкапи, Центру «Зелена Тара» в Улан-Уде, Центру "Асанга" в Санкт-Петербурзі, Центру «Ченрезі» Манджушрі» в Кизил, Центру «Тара» в Омську, Центру «Атіша» в Іркутську, Центру «Майтрейя» в Новосибірську, Центру «Тушита» в Уфі, Центру «Пунцог Чопел Лінг» у Ростові-на-Дону та інших. За благородну працю з відродження та зміцнення основ буддійського Вчення Високошанований Геше Тінлей був удостоєний високих державних нагород республік Калмикії та Туви, відзначений почесною грамотою Народного Хуралу республіки Бурятія.

Геше Джампа Тінлей - автор опублікованих російською мовою книг «Жива філософія та медитація буддизму Тибету» (1994), «Буддійські настанови» (1995), «До ясного світла» (1995), «Шаматха» (1995), «Смерть. Життя після смерті. Пхова» (1995), «Тантра – шлях до пробудження» (1996), «Сутра і тантра – коштовності буддизму Тибету» (1996), «Мудрість і співчуття» (1997), «Коментарі на коротку практику Ямантаки» (1998) "Розум і порожнеча" (1999), "Бодхічитта і шість парамит" (2000), "Підготовчі практики нендро" (2004), "Очищення розуму" (2007), Лоджонг (2009) та ін. Видавництво "Дже Цонкапа" готує до виданню ряд нових книг Геше Тінлея, заснованих на унікальному та найціннішому для кожного буддійського практика матеріалі прочитаних ним лекцій.

Високошанований Геше Тінлей є висококваліфікованим майстром буддійської філософії та медитації. Лінія спадкоємності переданого їм навчання, не перериваючись, походить від самого Будди Шакьямуні і включає таких великих наставників Індії і Тибету, як Падмасамбхава, Атіша, Міларепа і Лама Цонкапа. Його безпосередніми вчителями є нині живі, а також видатні духовні майстри сучасності, що вже пішли: Його Святість Далай-лама XIV, геше Наванг Дарг'є, Панор Рінпоче, геше Намгьял Вангчен та ін.

Незважаючи на велику діяльність з передачі буддійського вчення, Геше Тінлей неодноразово проводив багатомісячні медитативні практики в самітництві, являючи собою справжній приклад буддійського філософа та йогіну.

Високошанований Геше Джампа Тінлей - один з небагатьох видатних буддійських вчителів, які постійно проживають в Росії. Протягом багатьох років він системно і послідовно передає своїм учням все багатство буддійської філософії та практики, даючи найдокладніші настанови з усіх аспектів буддійського вчення, навчаючи повному Ученню Сутри та Тантри. Геше Джампа Тінлей одна із найбільш значних буддійських вчителів сучасної Росії.

Від упорядників

Ця книга складена за матеріалами лекцій тибетського вчителя, що живе в Росії, геше Джампа Тінлея, прочитаних ним в Москві в 1997-98 рр.. Лекції пов'язані з основними темами буддійської філософії – теорією достовірного пізнання та концепцією порожнечі, чи справжнього бачення реальності.

Автор книги дає уявлення про погляди чотирьох філософських шкіл буддизму, поступово підводячи читача до точки зору вищої з них - Мадхьяміки Прасангікі. Усі роз'яснення ґрунтуються на традиційному для буддизму точному логічному аналізі у поєднанні з доступними та яскравими прикладами.

Під час підготовки книги ми зверталися до праць визнаних тибетських майстрів буддійської філософії (Його Святості Далай-лами XIV Тензіна Гьяцо, Джам'яна Шепа, геше Лобсанга Гьяцо і геше Рабтена), а також до робіт авторитетних західних дослідників буддизму, таких, як професор. Одночасно ми постаралися зберегти живий авторський стиль лекцій геше Тінлея.

Враховуючи той факт, що система перекладу буддійської термінології російською мовою ще не остаточно розроблена, ми припускаємо, що в книзі можуть виявитися ті чи інші неточності. Наперед просимо за це прощення.

Висловлюємо подяку членам Московського буддійського центру лами Цонкапи, які виступили спонсорами цієї публікації.

На підготовку цієї книги ми витратили майже півтора роки, і вона далася нам не без зусиль. Сподіваємося, що вона принесе користь усім тим, хто цікавиться буддійською філософією, і присвячуємо її щастю та благоденству всіх живих істот.

Майя Малигіна,

Ксенія Степаненко,

Сергій Хос

Квітень 1999 року

Частина 1. ЛЕКЦІЇ ПРО РОЗУМУ

1. ХАРАКТЕРИСТИКИ РОЗУМУ

Сьогодні ми поговоримо про розум. Це дуже складне питання. Коли ви зрозумієте, що таке розум і зможете використовувати найтонший його рівень, то матимете найпотужнішу силу на світі. Наука відкрила, що елементарні частинки мають найбільшу силу. Так само тонкий рівень розуму наділений найбільшою силою. Але якщо ви не знаєте, що таке грубий рівень, то як ви можете скористатися тоншим? Коли в мене не було точного уявлення про те, що таке електрон і протон, моя думка щодо цього змінювалася з кожним днем ​​залежно від того, що малювало мою уяву. Так само, якщо у вас немає уявлення про те, що таке найтонший рівень розуму (ясне світло), то ваше уявлення про це змінюватиметься щодня.

Будда Майтрейя дав дуже докладне вчення про розум у Уттаратантрі, яка відноситься до розділу Сутри. У цьому навчанні він детально розглянув, як привести розум до стану будди і в чому причини набуття стану будди. Також я скористався й іншими автентичними навчаннями, у тому числі вченням лами Цонкапи, і вирішив дати їх вам у стислій формі. Коли ви отримуєте вчення, дуже важливо знати, з якого джерела воно виходить. Тоді, якщо у вас виникнуть сумніви, ви зможете звернутися до корінних текстів, або буддійських першоджерел, і перевірити, правильно чи ні те чи інше твердження. Вчення, яке веде вас у неправильному напрямку, ніколи не буде корисним для вашої практики. Неправильна теорія веде до неправильної практики, але це своєю чергою дає неправильний результат.

Отже, спочатку ми поговоримо у тому, що таке розум. Деякі люди вважають, що розум – це мозок чи щось матеріальне. Говорячи про розум, вони мають на увазі "вміст" мозку. Коли європейці кажуть: "Ну, подумай сам!", "Ти у своєму розумі?" і тому подібні речі, вони зазвичай торкаються голови, вважаючи, що розум знаходиться саме там. До речі, Тибет у таких випадках зазвичай вказують на середину грудей, тобто на серцевий центр. Для цього є свої підстави.

Я не міркуватиму про те, що думає про розум психологія та інші науки, оскільки мало в цьому розуміюся. Моя спеціальність – буддійська філософія. Тому я говоритиму про розум з погляду буддійської філософії. А ви повинні скласти свою власну думку про те, що таке розум, розглянувши це питання як з буддійської, так і з інших точок зору. Будда говорив: "Не приймайте моє вчення на віру, спочатку не дослідивши його".

Розум має три характеристики. Вони є визначення розуму. Навіщо потрібні визначення? Деякі об'єкти недостатньо зрозумілі для нашого сприйняття. Це об'єкти, які ми не можемо побачити безпосередньо, на власні очі. Для того, щоб зрозуміти, що є такими об'єктами, треба дати їм точне визначення. Визначення дається не для того, щоб посперечатися і під час дискусії когось перемогти. Це неправильний підхід. Дискусії потрібні для того, щоб отримати повнішу картину предмета вивчення. І, зрештою, ваше розуміння буде настільки точним, що в ході диспуту ви зможете давати абсолютно чіткі та безпомилкові визначення.

Ось три характеристики розуму:

1) сутність розуму немає форми;

2) відносна природа розуму є ясність;

3) розум має функцію пізнання.

Кожна з цих трьох характеристик усуває деяку оману, яка стосується розуму.

Перша характеристика, яка свідчить, що сутність розуму безформна, усуває оману у тому, що розум – це мозок. Мозок – це щось субстанційне, речове. Тому він не може бути розумом. Мозок не переходить у наступне життя. У твердженні, що розум – це мозок, можна знайти багато логічних помилок. Тоді було б дуже просто, наприклад, усунути з розуму гнів. Ви просто знайшли б у мозку клітинку, яка викликає гнів, і видалили її. А клітинку, що відповідає за мудрість, – збільшили. Є багато інших прикладів хибності твердження про те, що розум це мозок. Проте розум функціонує залежно від мозкової діяльності, і про це ми поговоримо пізніше.

Друга характеристика, яка стверджує, що природа розуму є ясність, усуває оману деяких небуддійських шкіл, які вважають, що гнів та інші негативні стани закладені в природі розуму і не можуть бути від нього відокремлені. Виходячи з цього, вони вважають, що досягнення нірвани неможливе. Буддизм каже, що природа розуму ясна за своєю природою так само, як вода сама по собі чиста. Якою б не була брудна вода, за своєю природою вона чиста, і це дозволяє її очистити, тому найбрудніша вода може стати найчистішою. Так само, згідно з буддизмом, у природі розуму немає затьмарень. Вона нейтральна. Співчуття також не закладено у природі розуму. Але на відміну від негативних емоцій, які не мають під собою достовірної основи і не можуть розвиватися до нескінченності, такі якості як любов і співчуття мають достовірну основу і здатні до нескінченного розвитку (наприклад, співчуття Будди безмежне). Буддизм каже, що якби гнів був у природі розуму, то тоді людина була б змушена перебувати в цьому стані весь час. Але з власного досвіду ми знаємо, що іноді ми злимось, а іноді буває дуже співчутливим. Все залежить від ситуації... Звідси ми можемо розвинути в собі переконання, що цілком очистити розум від помилок справді можливо.

Що таке визволення? Воно подібне до перетворення брудної води на чисту. Зараз ми порівнюємо розум із брудною водою, але якщо видалити бруд, то вода стане чистою. Чистота води не надходить звідкись ззовні. Вона є в ній, незважаючи на те, що вода брудна. І коли вода брудна, у ній вже є чистота. Такий же аналіз можна застосувати і до розуму. Наш розум, повністю звільнений від затьмарень, називається "розумом, що досяг звільнення, або нірвани".

Стан будди означає досягнення звільнення, а й реалізацію всіх добрих якостей. Якщо продовжити аналогію з водою, одного очищення води недостатньо. Ви повинні перетворити її на нектар, тобто накопичити всі причини для досягнення стану будди і розвинути в собі всі добрі якості.

Природа будди, тобто потенціал для досягнення стану будди, є в нашому розумі завжди, навіть коли ми відчуваємо гнів або інші негативні стани. Це не означає, що коли ви гніваєтеся, ви – будда. Брудна вода не чиста. Так само ваш розум не чистий. Але природа розуму чиста та зрозуміла. Іноді люди цього не розуміють і кажуть, що вони стали буддами, тому що у них природа будди. Це не правильно.

Третя характеристика – це функція пізнання. Коли перед розумом постає якийсь об'єкт, він його пізнає. З буддійської точки зору трава, дерева та інші рослини не мають свідомості, тому що у них немає цієї здатності до пізнання. Можливо, у них відбуваються різні хімічні реакції, але це ще не свідомість. Деякі небуддійські школи Індії вважають, що рослини мають свідомість, на тій підставі, що коли ви торкаєтеся листя, вони стискаються. Буддизм із цим не згоден.

Високошанований Геше Джампа Тінлей народився 5 червня 1962 року в Місорі (південь Індії) в сім'ї біженців Тибету. Після закінчення школи він вступив до Центрального інституту Тибету в Варанасі, після закінчення якого отримав ступінь намету (бакалавра) філософії, санскриту, тибетської та англійської мов. З 1984 року близько п'яти років працював перекладачем вчителів Тибету в буддійському Інституті Дорджечанга в Новій Зеландії. У віці 25 років Геше Тінлей прийняв посвяту у духовний сан і став ченцем. У 1993 році, після трирічного самітництва в горах Дхарамсали, за бажанням Його Святості Далай-лами XIV Геше Тінлей вирушив до Росії, щоб обійняти пост духовного представника Його Святості. У лютому 1994 року в монастирі Сірка (Південна Індія) він успішно склав іспит на звання доктора буддійської філософії (геше).

За роки своєї діяльності в Росії як духовний представник Його Святості Далай-лами, а потім радника у справах культури та релігії Тибету, Геше Тінлей всіляко сприяв відродженню та розвитку буддизму в традиційних регіонах його поширення (Калмикії, Бурятії, Туве). З роками в нього також почало з'являтися все більше учнів у європейській частині Росії та у низці міст Сибіру, ​​внаслідок чого у них також утворилися буддійські Центри.

Геше Тінлей невпинно подорожує Росією з лекціями з буддійської філософії та практиці. Вчення Високошанованого геше Тінлея ґрунтується на корінних буддійських текстах, справжніх першоджерел - "Абхідхармакоше", "Абхісамаяаламкаре", "Мадхьямікааватаре" та інших. Будучи переконаним послідовником традиції найбільшого вчителя тибетського буддизму, засновника школи Гелуг Лами Цонкапи, Геше Тінлей дає своїм учням докладне і всебічне вчення по етапах шляху до Просвітління (Ламрим), приділяючи найбільшу увагу Трьом основам шляху бодхічіть і пізнання порожнечі. Крім філософських знань, Геше Тінлей дає також практичні настанови щодо буддійської медитації, засновані на його власному багатому досвіді проведення медитативних затворництв; під його керівництвом проходять колективні та індивідуальні самітництва по Ламріму та попереднім практикам (нендро).

Високошанований Геше Тінлей є духовним керівником безлічі російських буддійських Центрів традиції Гелуг, у тому числі Московського Буддійського Центру Лами Цонкапи, Центру «Зелена Тара» в Улан-Уде, Центру "Асанга" в Санкт-Петербурзі, Центру «Ченрезі» Манджушрі» в Кизил, Центру «Тара» в Омську, Центру «Атіша» в Іркутську, Центру «Майтрейя» в Новосибірську, Центру «Тушита» в Уфі, Центру «Пунцог Чопел Лінг» у Ростові-на-Дону та інших. За благородну працю з відродження та зміцнення основ буддійського Вчення Високошанований Геше Тінлей був удостоєний високих державних нагород республік Калмикії та Туви, відзначений почесною грамотою Народного Хуралу республіки Бурятія.

Геше Джампа Тінлей - автор опублікованих російською мовою книг «Жива філософія та медитація буддизму Тибету» (1994), «Буддійські настанови» (1995), «До ясного світла» (1995), «Шаматха» (1995), «Смерть. Життя після смерті. Пхова» (1995), «Тантра – шлях до пробудження» (1996), «Сутра і тантра – коштовності буддизму Тибету» (1996), «Мудрість і співчуття» (1997), «Коментарі на коротку практику Ямантаки» (1998) "Розум і порожнеча" (1999), "Бодхічитта і шість парамит" (2000), "Підготовчі практики нендро" (2004), "Очищення розуму" (2007), Лоджонг (2009) та ін. Видавництво "Дже Цонкапа" готує до виданню ряд нових книг Геше Тінлея, заснованих на унікальному та найціннішому для кожного буддійського практика матеріалі прочитаних ним лекцій.

Високошанований Геше Тінлей є висококваліфікованим майстром буддійської філософії та медитації. Лінія спадкоємності переданого їм навчання, не перериваючись, походить від самого Будди Шакьямуні і включає таких великих наставників Індії і Тибету, як Падмасамбхава, Атіша, Міларепа і Лама Цонкапа. Його безпосередніми вчителями є нині живі, а також видатні духовні майстри сучасності, що вже пішли: Його Святість Далай-лама XIV, геше Наванг Дарг'є, Панор Рінпоче, геше Намгьял Вангчен та ін.

Незважаючи на велику діяльність з передачі буддійського вчення, Геше Тінлей неодноразово проводив багатомісячні медитативні практики в самітництві, являючи собою справжній приклад буддійського філософа та йогіну.

Високошанований Геше Джампа Тінлей - один з небагатьох видатних буддійських вчителів, які постійно проживають в Росії. Протягом багатьох років він системно і послідовно передає своїм учням все багатство буддійської філософії та практики, даючи найдокладніші настанови з усіх аспектів буддійського вчення, навчаючи повному Ученню Сутри та Тантри. Геше Джампа Тінлей одна із найбільш значних буддійських вчителів сучасної Росії.

Високошанований Геше Джампа Тінлей - духовний наставник Московського буддійського центру лами Цонкапи

За роки своєї діяльності в Росії як духовний представник Його Святості Далай-лами, а потім - радника у справах культури і релігії Тибету, геше Тінлей багато в чому сприяв відродженню та розвитку буддизму в традиційних регіонах його поширення (Калмикія, Бурятія, Тува). З роками в нього стало з'являтися все більше учнів і в ряді міст Сибіру та європейської частини Росії, внаслідок чого в них також утворилися буддійські центри. Геше Тінлей невпинно подорожує країною з лекціями з буддійської філософії та практики. Будучи переконаним послідовником традиції лами Цонкапи, він дає своїм учням докладне і всебічне вчення з Етапів шляху до Просвітлення (Ламрим), приділяючи найбільшу увагу «трьом основам шляху», без яких неможливо досягти стану будди, - зреченню, бодхічите і пізнання. Крім філософських знань, геше Тінлей також дає практичні настанови щодо буддійської медитації; під його керівництвом проходять колективні та індивідуальні ретрити (затворництва) за Ламрімом і попередніми практиками (нендро). , центру «Ченрезі» в Елісті, центру «Манджушрі» в Кизилі, центру «Тара» в Омську, центру «Атіша» в Іркутську, центру «Майтрейя» в Новосибірську, центру «Тушита» в Уфі, центру «Пунцог Чопел Лінг» Рошеве-на-Дону.Геше Тінлей - автор опублікованих російською мовою книг «Жива філософія і медитація буддизму Тибету» (1994), «Буддійські настанови» (1995), «До ясного світла» (1995), «Шаматха» (1995) , «Смерть. Життя після смерті. Пхова» (1995), «Тантра – шлях до пробудження» (1996), «Сутра і тантра – коштовності буддизму Тибету» (1996), «Мудрість і співчуття» (1997), «Коментарі на коротку практику Ямантаки» (1998) «Розум і порожнеча» (1999), «Бодхічитта і шість парамит» (2000) та ін. кожного буддійського практика матеріалі прочитаних ним лекций.Геше Джампа Тинлей одна із найбільш значних буддійських вчителів сучасної Росії. Він – висококваліфікований майстер як у буддійській філософії, так і в медитації. Лінія спадкоємності переданого їм навчання не перериваючись походить від самого Будди Шакьямуні і включає таких великих наставників Індії і Тибету, як Падмасамбхава, Атіша, Міларепа і лама Цонкапа. Його безпосередніми вчителями є видатні духовні майстри сучасності: Його Святість Далай-лама XIV, геше Нгаванг Дарг'є, Панор Рінпоче, геше Намгьял Вангчен та ін. Більшу частину часу геше Тінлей проводить у Москві, передаючи буддійське вчення і допомагаючи особистим порадою.

Під час візиту Далай-лами XIV до Калмикії наприкінці 2004 року Геше Джампа Тінлей повернув йому свої чернечі обітниці гелонгу, прийняті ним у 25-річному віці. З того моменту геше Тінлей продовжує свою діяльність як проповідник-мирянин. Одружений. Є донька.

У буддизмі вчителітрадиційно шануються нарівні з Буддою.

У «Великому посібнику до етапів Шляхи Пробудження» Чже Цонкапи сказано:

«Для здійснення Визволення ніщо не має більшого значення, ніж Учитель.

І у мирських справах бачимо: роботу належним чином не виконаєш без майстра-наставника.

То хіба зможеш, щойно прийшовши з поганої долі, ходити без Учителя ще не ходінням землі?!

Sp-force-hide ( display: none;).sp-form ( display: block; background: rgba(0, 0, 0, 0); padding: 5px; width: 200px; max-width: 100%; border- radius: 9px;-moz-border-radius: 9px;-webkit-border-radius: 9px; font-family: Arial, "Helvetica Neue", sans-serif; ; background-size: auto;).sp-form input ( display: inline-block; opacity: 1; visibility: visible;).sp-form ;).sp-form .sp-form-control ( background: #ffffff; border-color: #cccccc; border-style: solid; border-width: 1px; font-size: 15px; padding-left: 8.75px; padding-right: 8.75px; border-radius: 4px;-moz-border-radius: 4px; -webkit-border-radius: 4px; height: 35px; ( color: #444444; font-size: 13px; font-style: normal; font-weight: bold;).sp-form .sp-button ( border-radius: 4px; -moz-border-radius: 4px; - webkit-border-radius: 4px;background-color:#0089bf;color:#ffffff;width:auto;font-weight:700; font-style: normal; font-family: Arial, sans-serif;).sp-form .sp-button-container (text-align: left;)
Щоб отримувати свіжі новини та тексти навчання на свій email.

У серпні цього року увага спільноти буддистів Бурятії привернула дивне сполучення з берегів Байкалу. Туристи зняли дуже дивний ритуал, що проходив на березі озера. За автомобілем, що їхав по березі, біг натовп танцюючих людей; чоловіка, що вийшов з машини, який ліг на надувний матрос, люди підняли на руки і занесли у воду. «А закінчилося це знову ж таки бігом за машиною! Що це? Секта? Що рухає цими людьми? Чому вони так обожнюють цього вчителя?» - запитував блогер у бурятській спільноті «ВКонтакте» «Анонім 03», що опублікував фотографії дійства.

Незабаром у місцевій пресі з'явилася низка публікацій про нібито діючу в республіці невідому «секту», проте за ними були спростування, написані прихильниками геше Джампа Тінлея– засновника буддистської централізованої релігійної організації «Дже Цонкапа». Саме цій організації належить медитаційний центр на березі Байкалу, в якому влітку ц. під керівництвом Джампа Тінлея проходили традиційні навчання з Ламріма (духовним практикам, спрямованим на досягнення буддійського «Пробудження». – «НГР»), які збентежили свідків того, що відбувається. Розвиток історії поставило низку питань у тому, як буддистські духовні структури існують і взаємодіють біля сучасної Росії.

Зокрема, так хто ж таки представляє далай-ламу Тензіна Гьяцо, духовного лідера послідовників традиції Тибету, на території Росії? Його духовним представником називає себе Джампа Тінлей, учні якого привернули увагу туристів на Байкалі. Він уперше прибув до Росії у 1993 році - про це повідомляє його коротка біографіяна сайті Духовного центру Лами Цонкапи, заснованого ним у Москві близько 20 років тому. У тому ж році, повідомляє сайт, відбулося призначення геше Джампа Тінлея духовним представником далай-лами у Росії. Однак почесним представником лідера буддистів Тибету в Росії є шаджин-лама (президент Об'єднання буддистів Калмикії) Тіло Тулку Рінпоче (Ерні Омбадиков). І ця інформація потребує пояснення.

Історія представництва далай-лами у Росії після розпаду Радянського Союзу досить заплутана. У 1991 році, відразу ж після розпаду Союзу, далай-лама відвідав буддійські регіони Росії - Бурятію, Калмикію та Агінський Бурятський автономний округ (який у 2008 році увійшов до складу Читинської області та Забайкальського краю, Втративши статус суб'єкта Федерації). Після цього, у 1992 році Тензін Г'яцо двічі відвідав Калмикію (у 1992 та 2004 роках) та один раз – Туву (також у 1992 році). У ході першої з цих поїздок разом із головою тибетських буддистів до Росії вперше прибув і Тіло Тулку Рінпоче, калмик, який народився в сім'ї емігрантів у США. Наступного року його було обрано верховним ламою Калмикії.

Діяльність геше Джампа Тінлея більше пов'язана з іншою буддійською республікою у складі Росії – Бурятією, в якій розташований Байкальський медитаційний центр. Як і Тіло Тулку РінпочеВін народився за межами Росії - в південноіндійському Майсурі. Протягом 20 років він займався організацією буддійських громад у різних містах Росії: Москві, Улан-Уде, Елісті, Кизил, Санкт-Петербурзі, Ростові-на-Дону, Іркутську, Уфі, Красноярську, Сочі та інших. У Наразів організації діють 22 центри. У 2013 році вони були об'єднані в «Дже Цонкапа», названу на честь лами Тибету - засновника школи буддизму Гелуг. Таким чином, обидва представники далай-лами – не уродженці Росії, що не робить питання ясніше.

«З цього питання справді існує певна плутанина. Високошанований геше Тінлей був духовним представником його святості далай-лами в Росії, СНД та Монголії з 1993 по 1998 рік, – повідомили «НГР» в адміністрації Центру лами Цонкапи. – Після закінчення 5-річного терміну він протягом двох років залишався радником з культури. Після 2000 року шанований геше Тінлей постів у Центральній адміністрації Тибету не займав. Потім ще ряд людей були представниками його святості в Росії (не духовними, а просто представниками, які очолювали Центр культури Тибету та інформації). А на початку 2015 року Тіло Тулку Рінпоче було призначено вже почесним представником його святості в Росії та Монголії і залишається таким до цього дня. Однак, оскільки шанований геше Тінлей був першим і, по суті, єдиним саме духовним представником його святості в Росії, його іноді досі так називають. Що стосується структури духовного представництва його святості та взаємин з іншими організаціями буддистів, то з цим питанням краще, напевно, було б звернутися безпосередньо до самого представництва».

Проте Тіло Тулку Рінпоче повідомив НГР про порушення Тінлеєм чернечих обітниць, тим самим підтвердивши ті відомості, які раніше спростовували послідовники Тінлея в бурятській пресі. На його думку, духовним представником далай-лами Джампа Тінлей призначив себе самостійно. «Геше Джампа Тінлей дійсно був направлений до Росії його святістю далай-ламою в 1990-х роках, але не як «духовний представник», а як молодший секретар, - прокоментував ситуацію кореспонденту «НГР» Тіло Тулку Рінпоче. - У його функції входило читання лекцій з буддизму та надання допомоги у відновленні буддизму в традиційних буддійських регіонах, що було потрібне після розпаду Радянського Союзу. Через деякий час геше Джампа Тінлей звернувся з проханням про надання йому статусу «духовного представника його святості далай-лами», посилаючись на те, що в іншому випадку йому буде складно здійснювати покладені на нього функції. Він не отримав ні позитивної, ні негативної відповіді з боку уряду Тибету, проте з власної ініціативи став використовувати придуманий ним же титул. Через якийсь час термін його служби молодшим секретарем минув, йому не було запропоновано продовжити роботу на цій посаді, але й він сам не виявляв у цьому зацікавленості. Після цього він став діяти як незалежний буддійський учитель. Він справді був буддійським ченцем, проте згодом порушив обітниці і більше не є ченцем і не має жодного відношення до представництва його святості далай-лами в Росії».

Одним із найбільших у Росії об'єднань буддистів є Буддійська традиційна сангха Росії (БТСР) з центром Іволгінському данцюу Бурятії. У Бурятії існує регіональна централізована релігійна організація «Майдар». 1993 року було зареєстровано Російську асоціацію буддистів Алмазного шляху традиції Карма Каг'ю, в яку об'єдналися понад 80 російських та українських громад, які сповідують буддизм «алмазного шляху». З 1991 року як централізована релігійна організація діє Об'єднання буддистів Калмикії, головою якого є Тіло Тулку Рінпоче. Під його духовним керівництвом працюють також Центр культури Тибету та інформації та фонд «Збережемо Тибет» в Москві.

Більшість буддійських організацій у Росії, в такий спосіб, є етнічні чи регіональні об'єднання віруючих. Проте з «Дже Цонкапа» справи трохи інакші. Сам Джампа Тінлей - прихильник так званого «несекторного» підходу до буддизму, який відмовляється від розподілу його на школи і концентрує вчення на «Трьох основах шляху лами Цонкапи». Такий позашкільний підхід робить його ефективною місіонерською стратегією.