Чоловіки Туркменістану. Сімейний та громадський побут туркменів. Становище жінки у сімействі

«На навчання чи роботу – неважливо, важливо звідти поїхати!» — так скажуть вам багато молодих туркменістанців, які правдами і неправдами опинилися поза батьківщиною.

Наша героїня, назвемо її Марал, у 2008 закінчила середню школув одному із селищ Лебапського велаята. Починалося доросле життя. Сім'я жила не багато, вступити до вузу або навіть училища грошей не було. Працювати хочеться, але де? Їхати до Туреччини?Відгуки тих, хто побував там, далеко не завжди позитивні.

Чотири роки Марал не могла знайти роботу, але потім їй пощастило. Через знайомих в Ашгабаті знайшла роботу офіціантки в одному з кафе. Та робота не легка, але головне, що вона є. Проте Марал пропрацювала лише два місяці і тут починаються проблеми.

20 листопада 2012 року ввечері до кафе прийшли п'ять відвідувачів. Поведінка їхня була дивна. Присіли за столик, і буквально за 15 хвилин почали махати своїми скоринками. Приїхала спецмашина 02. Закрили вхід у кафе та почали всіх дівчат та жінок садити у цю машину. Ніхто нічого не розумів, власник кафе щось хотів пояснити цим людям, але його ніхто не слухав. Затриманих дівчат та жінок привезли до відділення поліції Азатлицького етрапу столиці та провели за ґрати. Затримані мали паніку, ніхто нічого не розумів, хтось плакав, хтось сварився зі співробітниками поліції. За дві години люди зрозуміли, за що їх затримали. Це був звичайний рейд на тих, хто нелегально перебував в Ашхабаді.

Серед затриманих були місцеві, бо за ними приїхали чоловіки, батьки чи брати їх відпустили. Тих, хто не був прописаний в Ашгабаді, залишили ночувати у холодних, брудних камерах. Адже за ними ніхто не приїде. Хазяїн кафе не має ні часу, ні бажання «витягувати» своїх робітниць, йому легше прийняти на роботу нових офіціантів.

Час йшов. На обурення затриманих ніхто не реагував. Зателефонувати не дозволяли. Тільки через 1,5 добу дали води та шматок хліба.

А за що їх затримали? У чому причина тимчасового арешту? На ці запитання ніхто не відповідав. Була лише одна відповідь: «Нелегально (тобто без прописки) перебували у столиці». А столиця що – це окрема держава, Треба отримувати візу?

Після трьох днів, коли за ними ніхто не приїхав, співробітники поліції зрозуміли, що з них нема чого взяти. Усіх, у супроводі конвою, посадили на поїзд Ашгабад – Атамурат та відправили за місцем прописки. Коли дівчата приїхали додому, їм не давали спокою і вдома. Щодня викликали до місцевого відділення поліції. Хотіли поставити на облік, посилаючись на наказ із Ашгабада.

У своєму місті чи селищі кожен має знайомих, через яких можна вирішити проблеми, що виникли. Так і порушили питання з поліцією.

Зрештою, не знайшовши себе в Туркменістані, Марал поїхала до Туреччини, де зараз працює, перебуваючи на нелегальному становищі. "Вже краще бути нелегалом на чужині, ніж нелегалом у себе на батьківщині" - вважає Марал. І тисячі інших молодих туркменістанців, які не змогли знайти роботу чи вступити до навчальних закладів у Туркменістані, з нею згодні.

Туркмени належать до тюркомовного народу давньоогузького походження. Є основним населенням Туркменістану. Туркмени, які проживають в Іраку, Сирії, Туреччині – нащадки народу, які переселилися на територію Анатолії, Близького Сходу з 11 століття. Протягом тривалого часу туркмени ділилися на пологи та племена. Стародавнім родоначальником народу був Огуз-хан, чиї онуки стали родоначальниками 24 найдавніших туркменських племен, у складі яких пізніше почали виділятися окремі пологи і формуватися нові племена. Найбільші з них:

1. гоклени
2. салири
3. текінці (теке)
4. язири
5. човдури
6. ямуди
7. алілі
8. ерсари

Сьогодні всі туркмени сформовані в єдину націю, де не дуже важлива племінна приналежність. Загалом у світі близько 8 мільйонів представників цієї народності.

Де живуть

Основна частина народу мешкає на території Туркменії, Ірану, Афганістану. Мешкають туркмени в Узбекистані, Туреччині, Пакистані. У Російській Федерації проживають у Ставропольському краї, Москві, Московській, Астраханській, Самарській областях, Санкт-Петербурзі, Татарстані, Башкортостані, Краснодарському краї, Таджикистан. Невелика частина живе в Україні, Білорусії, Казахстані, Киргизстані, Латвії.

Мова

Туркменська відноситься до огузо-туркменської групи мов і входить до тюркської родини. З 1940 року в Туркменській РСР у багатьох сферах суспільного життя почала активно використовуватися російська, яка стала не тільки офіційною мовою, а й мовою науки, вищої освіти. З самого народження більшість засвоювала цю мову як другу рідну. Дійшло до того, що до 1991 року в Туркменістані велика кількість корінного народу просто не знала своєї рідної мови – туркменської.

Раніше для письма використовувалася арабська графіка, але деякі літери не могли правильно відобразити фонетику туркменської. У 1922-1924 року, після проведення реформ, на відміну більшості звуків, були додані діакритичні знаки, які ставляться перед і після голосних.

У 1920-х роках, після проекту латинізації, розпочався перехід на оналіф – новий тюркський алфавіт. Офіційно 1929 року туркмени перейшли на латинський алфавіт. Яналіф продовжував використовуватись у літературі, школах, державних документах до 1940 року.

Проект кирилізації розпочався наприкінці 1930-х років. У 1940 році був опублікований перший туркменський алфавіт на кирилиці, він використовувався в Туркменії до 1993 року. За межами держави застосовується і до сьогодні.

Після розпаду СРСР було створено новий алфавіт, який затвердили у квітні 1993 року. Пізніше він знову зазнав змін і з 2000 року є єдиним допустимим у всіх офіційних сферах Туркменії.

Релігія

Туркмени сповідують іслам суннітського штибу, але не є сильно релігійними людьми.

Їжа

Основне блюдо туркменської кухні плов «аш», рецептів приготування якого існує кілька десятків, але основні інгредієнти – рис та м'ясо (птах, баранина). Обов'язково у плов додають овочі, спеції, сухофрукти.

З баранини готують різноманітні страви:

• різні види шашлику "кебап";
• смажена баранина «говурма»;
• в'ялено-сушене м'ясо «кокмач»;
• омлет із м'ясом «хейгенек»;
• манти «берек»;
• смажена баранина з помідорами та картоплею «чекдирме»;
• баранина з помідорами "говурлан-ет";
• ковбаски "гарін";
• пиріжки з м'ясом і цибулею круглої форми «вишлекли».

З перших страв готують різноманітні супи:

• суп із помідорами «гара-чорба»;
• рисовий суп із овочами «мастава»;
• суп молочний з локшиною «суєтлі-унаш»;
• гороховий суп "дограма";
• суп гороховий з бараниною "нохудли-чорба";
• борошняний суп «пампач заші»;
• суп з пельменями «етлі-борек-чербаси».

Головна відмінність туркменської кухні від інших середньоазіатських – це національні рибні страви. Рибу готують на рожні, у спеціальних котлах, з рисом, гранатовим соком, родзинками, кунжутом, урюком. Дуже смачний шашлик роблять із осетрових «балик-кулі». Рибу смажать, потім гасять у горщиках, іноді додають у різні страви замість м'яса. Є дуже складні страви з риби, які складаються з великої кількостіінгредієнтів: "чому", "балик-берек", "гаплама".

Широко застосовуються на кухні молочні продукти та молоко. З верблюжого молока, яке вважається дуже корисним і має солодкий смак, роблять вершкове, топлене масло, йогурти, айран. З овечого готують сири, сирну масу, бринзу, з коров'ячого - сир, кисле молоко, сир «гурт», вершкове масло. У туркмен існує велика кількістьмолочні продукти.

З солодкого готують халву з кореня лілейної рослини, солодкі коржики, пампушки з цукровою пудрою, пончики. Дуже смачні та ароматні місцеві туркменські кавуни, дині, фрукти. З напоїв найбільше люблять чай. На Сході віддають перевагу зеленому, на півночі та заході - чорному. Взимку чай часто заварюють на молоці, додають баранячий жир, олію. Дуже популярна мінеральна вода"Берзенги", різні фруктові соки. Є в Туркменії та вино власного виробництва, з міцних напоїв п'ють горілку, коньяк.

Зовнішність

Одяг

Незважаючи на те, що багато народів перейшли на одяг міського типу, туркмени залишилися відданими своєму традиційному костюму. Чоловіки та жінок носять сорочку, штани, довгий халат із полотняної тканини. Заможні шиють його з напівшовкових, напіввовняних матеріалів з тонкою смужкою. Влітку жінки носять тільки сорочку та довгі штани, вузькі у кісточок. Носять сукні з шовку, голову покривають шарфом або хусткою, круглий капюшон, що спускається ззаду вуаллю, високий азіатський головний убір (шекель). З прикрас поширені браслети для ніг та рук, намиста, корали. Багато жінок не знімають їх взагалі, навіть уночі. Особливо цінні футляри зі срібла для талісманів. Чоловіки носять хутряну шапку (телпек), обвиту тюрбаном.

Житло

Традиційне житло туркменів - юрта гара-ой. В оазах були глинобитні житла постійного типу, вони складалися з 1-3 кімнат. Були будинки (там) із сирцевої цегли, з плоским дахом. Прикаспійські туркмени зводили житла з дерева на палях. Сьогодні звичайне сільське житло туркмена - це 3-4 камерний будинок з великими вікнами, з обпаленої або сирцевої цегли, дах двосхилий або чотирисхилий, з шиферу або заліза. У будинку є айван – крита веранда, де влітку сплять та відпочивають. На задній частині двору розташовано господарські приміщення. Юрти використовують як літню оселю на садибі, будують їх чабани на відгінних сезонних пасовищах.

Життя

Традиційним заняттям народу є кочове скотарство та поливне землеробство. Раніше туркмени вели напівкочовий спосіб життя, тому в селі населення ділилося на осілих хліборобів та скотарів. На заході було розвинене скотарство, розводили верблюдів, овець, коней. Ті, хто проживав в оазі, вирощували пшеницю, бавовну, баштанні, сорго, розводили велику рогату худобу. У середині 19 століття туркмени почали активно займатися шовківництвом, килимарством. У жінки було багато обов'язків по дому та господарству: догляд за дітьми, обробка вовни, повсть, ткацтво, приготування їжі, збирання дров для топки, догляд за худобою.

Сьогодні поширена мала сім'я, яка складається зазвичай із дружини, чоловіка та дітей. Іноді з ними мешкають батьки чоловіка. Нерідко трапляються досі великі нерозділені сім'ї. Примітно, що у сім'ї нерідко головою є жінка.

Культура

Туркменська музика почала розвиватися в 6-7 століттях і вирізняється оригінальністю та багатством. У народу існує близько 72 музичних інструментів, з них найпопулярніші:

• дутар
• оскар
• гопуз
• гіджак
• туйдук
• барбат (уд)
• ікіділлі
• напередодні
• діллі туйдук
• бозук

На розвиток музики вплинув фольклор країн Близького, Середнього Сходу, Середню Азію. Жанри народних пісень:

• побутові
• колискові
• весільні
• дівочі
• трудові

Популярний національний епос «дестан» - оповіді музично-поетичного характеру:

• легенди
• перекази
• казки

Спів здійснюється в оригінальній манері. Співають співаки, сильно напружуючи голосові зв'язки, дуже високим голосом, який різко змінюється тихим звучанням дутару. Через кочові умови життя в пустельному та степовому ландшафті, туркмени звикли розмовляти голосно, звідси походить і така манера співу.

Традиції

За наречену перед весіллям наречений грішми дає калим, родичам нареченої, він має принести подарунки: халати, худобу, частування. Після того, як надається викуп, наречена йде до будинку нареченого, де проводиться спеціальна молитва та оформляється шлюб. Весілля відзначають бенкетом, проводять кінські ристалища, боротьбу, запрошують професійних співаків «бахшиїв».

Зрада жінки у туркменського народу карається смертю прямо на місці злочину. Дочку можуть продати в рабство людині, якій її батько заборгував. Якщо у дівчини з бідної родини навіть не було посагу, її міг забрати заміж будь-хто. При цьому вона не могла розраховувати на підтримку своєї родини та рідних.

Було поширене багатоженство. Положення жінки, особливо в великих сім'ях, досі залишається важким. Нелегко дівчині після заміжжя. Обов'язків у неї багато, за повної відсутності прав. Відразу після весілля їй говорять про правила в будинку, заборони щодо старших родичів чоловіка. Раніше вона повинна була закривати собі рот кінцем хустки для голови. Молоді заміжні жінки приховували обличчя та фігуру великою шаллю. У йомудів було прийнято, щоб у присутності старших родичів чоловіка, особливо свекрухи, невістка закривалася вдома. Розмовляти у їхній присутності можна було лише дуже тихим пошепком. Звертатися безпосередньо до чоловіків, які є рідними за чоловіка, було категорично заборонено. Якщо вона щось хотіла їм сказати, то мала передати це через хлопчика. Поступово, з віком, становище молодої жінки покращується, коли вона стає в сім'ї старшої віку «кейвани». Її вважають пані над своїми невістками та молодшими дружинами чоловіка. З думкою кейвани зважають, слухають її поради, не лише діти, а й усі родичі. Після смерті чоловіка вона стає головою сім'ї.

Сини, незважаючи на самостійність, завжди приходять до матері за порадою і слухають її вказівки. Це вважається дуже важливим.

У малій сім'ї головним над дружиною є лише чоловік. За бажання він може з нею розлучитися без її згоди. Дружина має право вимагати розлучення лише в окремих випадках. Раніше, якщо чоловік зник, опинився в полоні, бігав, ховався через кровну помсту, його дружина не мала права виходити заміж знову, мала чекати його вдома. Не можна було йти з дому далеко. Якщо потрібно на ринок – лише у супроводі чоловіка, якщо вона йшла далеко в гості до рідних, її супроводжувала літня родичка чоловіка.

Після смерті чоловіка часто родичі віддають дружину заміжжя іншому чоловікові, при цьому діти залишаються в будинку чоловіка. Допускається левірат – шлюб із братом чоловіка. Часто вдова погоджувалась на нього, щоб залишитися поряд зі своїми дітьми. Вона могла відкупитись від повторного заміжжя, але тоді за нею довічно закріплювався статус вдови.

Всі туркменські племена, а також племена, що приєдналися до них, арабського і невідомого тюркського походження, живуть, за незначним ухиленням, одним спільним життям, займаються, дивлячись за місцем проживання, спільними заняттями, мають майже однакові звичаї і звичаї і судяться по одному загальному адату ( "Адат" - звичайне право). Тому в подальшому викладі ми розглядатимемо їх як загальне ціле і лише принагідно вказуватимемо на різко відрізняються особливості окремих племен.

Родовий пристрій племен

Окремі туркменські племена, як було зазначено вище, мають строго певні території для своїх поселень та кочів, межі яких вони ревно оберігають від захоплення сусідами. У кожному племені вони селяться окремими родовими групами. Так, у текінців найрізноманітнішими є покоління «отамиш» і «тохтамиш», у яких у Мервському та Тедженському оазах виділено окремі території. В інших оазисах обидва ці покоління становлять окремі аули, хоч і розташовані через смугу. Різниця цих поколінь проходить червоною ниткою у всіх проявах спільного життя текінців, навіть на війні чи аламанах, стрибках, у боротьбі, чи змаганні у стрільбі змагання відбувається завжди між представниками цих двох поколінь. У емудів таку ж роль грає з одного боку рід «джефарбай», з іншого – «ак» і «атабай», у сариків – пологи «фаладжа» та «алаша» і у салор – «кишеня», «кичі-ага» і "яловець".
Те саме слід сказати і про наступні родові підрозділи поколінь «отамиш» і «тохтамиш»: «бахші» і «сичмаз» і «бек» і «векіль» у Мерві та Теджені мають окремі місця для посівів та окремі зрошувальні канави, а тому живуть цілком відокремленим економічним життям.
В Асхабадському повіті ці пологи також мають окремі поселення.
Подальші родові відділення текінців не грають вже такої помітної ролі у житті племен, і найчастіше живуть разом, складаючи відділення однієї й тієї ж аула.
У всіх оазах, зайнятих туркменами «теке», ми можемо бачити аули всіх родових підрозділів, що пояснюється тим, що у кожному військовому підприємстві туркмени тохтамишського та отамишського поколінь завжди виставляли однакову кількість вершників і отримували порівну із захоплених у ворога територій.

Осілі, кочові та напівкочові туркмени

За способом життя туркмен можна поділити на 3 категорії: осілі, напівосілі та кочові.
Перші живуть у постійних аулах по оазах, серед своїх садиб, садів та посівів; другі - літо проводять серед своїх посівів, а на зиму перекочовують зі своїми стадами в піски і, нарешті, треті, скотарі переважно, завжди кочують у пісках і зовсім не займаються землеробством. До першого типу належать племена огіржували і всі тюркські племена не туркменського походження, а також частина туркменів, що населяли Асхабадський та Мервський повіти; до другого типу, напівосілого, належать гоклани і більшість туркмен Асхабадського і Мервського повітів і весь Тедженський повіт і, нарешті, до типу третього, кочового, за рідкісним винятком, належать усі емуди, атинці аула Кодж і частина туркмен Асхабадського і Мервського повітів.
За родом занять осілі туркмени переважно — землероби, кочові — скотарі та напівкочові — скотарі та землероби одночасно.
Арабські племена там, де вони наділені водою, як у Атекському, Каракалинском і Серахском приставствах, займаються землеробством, інші ж скотарством.

Житло, його внутрішня ситуація

Туркмени живуть в аулах, що складаються з кибиток. Виняток становлять огурджалінці, з яких багато хто живе в дерев'яних будинках російського типу, гоклани та тюркські племена не туркменського походження і небагато туркменів у осілих аулах, що живуть у мазанках, побудованих з битої глини, або сирцевої цегли.
Туркменська кибитка спільного з кибитками інших кочівників середньоазіатських степів типу відрізняється від киргизької хіба своєю більш плоскою формою; вона складається з гратчастого кістяка, зробленого з вербових палиць, скріплених у місцях перетину шматочками верблюжої шкіри, сірих кошом і очеретяної циновки, що покривають цей кістяк зовні. Середній діаметр туркменської кибитки дорівнює семи аршин.
Аули мають іноді до 500 і більше кибиток, які в місцях осілості розташовуються поодинці або групами серед садів, подвірних ділянок, або у відкритому полі, причому кожна родова група намагається поміститися разом. Під час кочівлі в пісках у кочових і напівкочових туркмен аул розбивається на дрібні родові групи по кілька кибиток, що розташовуються окремо, іноді на далеку один від одного відстань, дивлячись за зручністю пасовищних місць навколо одного або декількох колодязів, що належать аулу.
Господарська ситуація туркменської кибитки не складна і вкрай примітивна. По решітчастих стінах всередині кибитки вішаються довгасті килимові суми великого і малого розміру, що служать для складання дрібних домашніх речей. Підлога, за винятком місця для багаття посередині кибитки, встеляється кошмами та паласами. По підлозі вздовж стінок праворуч від входу розставляються предмети домашнього вжитку: бурдюки з водою, глечики або глечики гарбуза для води, олії або кислого молока, дерев'яні або мідні чашки, страви, чайники та хівінський, а іноді російський самовар. Ліворуч від входу складається іноді ціла купа теплих ковдр і довгастих подушок; тут же ставляться мішки із хлібом, вішається зброя та предмети кінської збруї. Якщо до цього додати ще люльку, одну чи дві скрині російської роботи, то ми матимемо повну туркменську обстановку. У такій кибитці живе зазвичай одна, а іноді й дві родини. Середня кибитка в області має 4, 6 осіб.

Костюм туркмен

Костюм туркмена складається з білої бязевої або червоної шовкової сорочки, білих або темних бязевої ширини неймовірної ширини шаровар і одного або двох халатів, одягнених один на інший. Халати бувають паперові, стьобані на ваті, з червоними поздовжніми смужками, або червоні шовкові, виготовлені з грубої місцевої шовкової матерії. Іноді зустрічаються сукняні халати, переважно синього кольору або з верблюжої матерії «чекмень» місцевого виробництва. Нижній халат підперезаний великим вовняним шарфом. На голову туркмен одягає тюбетейку, вишиту шовком, і велику баранячу волохату шапку кулястої форми, а на ноги вовняні шкарпетки та туфлі без задників. Під час верхових поїздок одягаються великі жовті юфтові чоботи. Взимку всі чоловіки кутаються в теплі шуби баранячі.
Жіночий туркменський костюм складається з червоної шовкової або строкатої паперової довгої сорочки і панталон, що вузько охоплюють ногу вище щиколотки, паперового або шовкового смугастого короткого халата, що одягається одним рукавом на голову, головної пов'язки і великого вовняного шарфа, що грає роль пояса. На ноги жінки надягають такі ж панчохи та туфлі, як і чоловіки. Груди сорочки зазвичай обвішуються невеликими срібними кружальцями, завісами і бляшками.
На лоб надягається срібний налобник, на руки важкі срібні браслети і через плече срібна сумочка, призначена для приміщення молитов, що позбавляють поганого ока. Болі з багатими одягають на голову шовковий розшитий шовками халат зеленого, жовтого або білого кольору, дивлячись по тому, чи це буде молода, літня або стара жінка, і різної форми нашийники, нагрудники, на коси та інші прикраси, зроблені з масивного срібла.
Жіночий костюм незмінний і влітку, і взимку, з тією лише відмінністю, що деякі жінки одягають у холод невеликий стьобаний халат; шуби жінки не носять зовсім.
Як туркмени різних племен, так і арабські та інші тюркські племена, що живуть в області, носять той самий костюм без будь-яких істотних змін; хіба деяку відмінність можна побачити у формі шапок, що носяться різними племенами. Виняток становлять огурджалінці та племена, що населяють східний берегКаспійське море. Перебуваючи з давніх-давен в торгових зносинах з Росією, ці племена одягаються переважно в тканини російського виробництва, а чоловіки в російське сукно. Сам костюм огурджалінців і прибережних емудів дещо змінився: бачимо в багатьох їх під халатом чекмень, що нагадує той самий кавказьких інородців; змінився також крій халата та взуття.

Антропологічний тип та характер

Що ж до антропологічного типу туркменських племен, то жодних серйозних досліджень у цьому напрямі досі проведено був. Проте не підлягає сумніву, що туркмени далеко не складають чистих представників якоїсь певної раси, а є результатом змішання рас, причому переважаючими ознаками потрібно визнати особливості арійського типу. Різні туркменські племена важко можуть бути відрізняються одне від одного навіть досвідченим оком, але деяка різниця існує між туркменами чистокровними (іг), яких залишилося небагато, і туркменами змішаними (кул), що становлять більшість. У перших ширша особа, менш довгий ніс і бідніша рослинність на вусах і бороді.
Тюркські племена не туркменського походження за рисами обличчя ще більше нагадують прикордонне перське населення і мають видовжені риси обличчя, вкритого густою рослинністю.
Арабські племена типу відрізняються від туркмен незначно.
Типи туркмен дуже різноманітні, а тому ми їх не будемо описувати докладно.
Туркмени відрізняються високим зростанням, статною і міцною статурою. Малорослі та болючі люди зустрічаються серед них рідко; це можна пояснити тим, що в грубій кочовій обстановці, за постійної відсутності навіть найнеобхідніших зручностей, слабші вмирають ще в дитячому віці.
За характером туркмен хоробрий, сміливий і зневажає особисту небезпеку; чесний і правдивий; серйозний, розважливий і тямущий; гостинний та прямодушний; ставиться з повагою до людей похилого віку і безумовно підкоряється вимогам влади; не жадібний, не низькопоклонний і не хитрий; але разом з тим, запальний, мстивий, забобонний і недостатньо старанний у роботі.
Невтомний і хвацький вершник, який не знав втоми у справі війни та розбійницьких набігів, туркмен мало схильний до посиленої фізичної праці і, найчастіше, вважає його для себе принизливим. Більшість фортець і великих іригаційних споруд минулого часу збудовано руками полонених персів. І до цього часу при будівництві кярізів (підземних водопроводів) туркмени вдаються до найманої перської праці. Щоправда, недолік у робочих руках змушує їх нині виконувати особисто значні роботи з улаштування гребель та очищення іригаційної мережі в Мервському та Тедженському повітах. Єдине заняття, яке повністю лежить на туркмені, це обробка свого поля. Стада свої він доручає найманим пастухам, а всю роботу по господарству та догляду за худобою за винятком коней надає
своїм жінкам. Навіть розстановка та складання кибитки проводиться без допомоги чоловіків. Решту від польових робіт час туркмен проводить марно, розважаючись полюванням, відвідуванням сусідів і розмовами біля вогнища, що палає, в хліб з зеленим чаєм.
На відміну від чоловіків, тубільна жінка некрасива, неохайна і вищою мірою неохайно ставиться до своєї зовнішності та одягу. Все її кокетство виявляється у носінні срібних прикрас. Зате вона дуже працьовита і працьовита. Як рідко можна бачити туркмена за роботою, настільки ж туркменку без роботи. Вона нянчить дітей, готує їжу, годує і доїть худобу, обшиває і обмиває всю сім'ю і, крім того, знаходить час займатися килимовим або іншим кустарним виробництвом, а місцями і вигодовуванням шовковичних черв'яків.
Моральний образ огурджалінців та представників тюркських племен не туркменського походження сильно відрізняється від туркменського. Перші відрізняються своєю брехливістю і нечесністю, а другі більшою чи меншою мірою в різних племенах недостатньо правдиві, жадібні до наживи, низькопоклонні, боягузливі і хитрі. Разом з тим вони відрізняються більшою, ніж туркмени працьовитістю.

Розумовий розвиток та освіта

По відношенню до розумового розвитку туркмен не відрізняється ні особливою кмітливістю, ні сприйнятливістю, але в той же час він не дурний і дуже розсудливий.
Грамотність розвинена дуже слабко, і кількість шкіл почала збільшуватися лише після замирення краю. Грамотних налічується по одному чи кілька людей у ​​кожному аулі, причому кожен, хто вміє читати і писати і знає, хоча і без розуміння сенсу, необхідний для здійснення потреб набір молитов, вважається муллою.
Програма тубільних шкіл така, що освіта в них ні мало не може сприяти розширенню розумового кругозору учнів і не дає жодних позитивних знань, а навчання обмежується безглуздим заучуванням арабських молитов і книг шаріату тією ж незрозумілою їм мовою.

Релігійність

Зараховуючи себе до мусульман суннітського штибу і послідовників вчення Імам Агзама, як і всі інші інородці, що населяють нашу Середню Азію, Туркмени не фанатичні та мало релігійні.
Вони мають вельми невиразне поняття про кораню і про сутність мусульманського вчення, обмежуючись, за рідкісним винятком, вельми неакуратним виконанням мусульманської обрядовості: посту, молитви та дачі закяту. Хадж (ходіння в Мекку на поклоніння) і багато інших мусульманських обрядів туркменами не виконуються зовсім. Мала релігійність туркменів залежить головним чином від майже поголовної безграмотності населення та малої кількості мулл, знайомих із шаріатським вченням.
Керівництво релігійною освітою туркмен лежить переважно на ішанах, які мають під своїм наглядом духовні школи (медресе). У громадських справах ішани жодної участі не беруть.

Основною формою сучасної туркменської сім'ї є мала сім'я, що зазвичай складається з подружжя та їхніх дітей, з якими іноді живуть також батьки чоловіка або один з них. Сім'я налічує в середньому п'ять-сім осіб. Главою сім'ї зазвичай буває чоловік, але сім'ї, на чолі яких стоїть жінка, є винятком і становлять значний відсоток. Доходи сім'ї складаються із заробітків усіх дорослих працездатних членів сім'ї.

Жінка, якщо в будинку немає маленьких дітей, зазвичай працює у колгоспі або на виробництві; у містах, де мережа дитячих закладів розвинена краще, ніж на селі, працюють також багато жінок, які мають маленьких дітей. Усі діти шкільного віку ходять до школи.

Мала сім'я у сучасній її формісклалася в останні два-три десятиліття внаслідок перебудови господарства та побуту у Радянських республіках. Велику роль відіграли декрети та постанови Радянської влади, спрямовані на ліквідацію нерівності жінок, упорядкування сім'ї тощо. буд. Після земельно-водної реформи не стало безземельних та малоземельних сімей, зміцнилася мала родина. На I з'їзді Рад Туркменської РСР у лютому 1925 р. було скасовано шлюбне право на воду, яким володіти наділом поливної землі міг лише одружений чоловік; за новим законом водою і землею наділялися і всі неодружені дорослі сини, що виділилися з родини батька, і навіть вдови.

Поряд із малими сім'ями досі у сільських місцевостях нерідко зустрічаються великі нерозділені сім'ї, які широко існували в Туркменії в минулому і аж до початку колективізації. Така нерозділена сім'я, що налічує 10-20 чоловік, складається з сімей кількох братів або сім'ї батьків, в якій, крім маленьких дітей, живуть один або кілька одружених, але синів, що не виділилися, зі своїми дітьми. Живуть зазвичай у одному будинку, кожна мала сім'я найчастіше займає окреме приміщення. У тих районах, де поряд з будинками ще зберігається юрта, батьки чи старший брат із сім'єю зазвичай живуть у юрті, поставленій біля будинку. У південно-західних районах, де юрта донедавна зберігалася як основний вид житла, члени нерозділеної сім'ї жили у двох-трьох юртах, що стояли поряд. У минулому члени такої сім'ї часто жили все в одній юрті, відгороджуючи її завісою для молодят; дві-три юрти мали лише багаті сім'ї. Ознакою нерозділеної сім'ї є загальний котел: всі запаси перебувають у спільному володінні, основні доходи її членів також надходять у загальну скарбницю. На чолі сім'ї стоїть чоловік, іноді жінка, зазвичай старші за віком. Але й у великих нерозділених сім'ях відбулися докорінні зміни, почала виявлятися значна економічна самостійність її членів, зникла колишня беззаперечна патріархальна влада глави сім'ї.

Родоплемінний поділ та племінні зв'язки, що міцно зберігалися в господарському та сімейному побуті туркменів до 30-х років XX ст., у сільських місцевостях мають деяке значення в їхньому житті і в даний час. Вони виявляються в досить тісних зв'язкахміж родинними сім'ями, у їхній взаємній допомозі у різних господарських справах та сімейних подіях.

При одноосібному господарстві, коли сім'ї лежало значно більше господарських обов'язків, між окремими родинними сім'ями існувала свого роду кооперація: одна сім'я, зазвичай батька чи старшого брата, займалася скотарством, інша - землеробством, потім сім'ї обмінювалися продуктами свого господарства. У великих сімейних громадах такий поділ праці відбувався між окремими малими сім'ями.

Колгоспний лад зробив зайвим такого роду кооперацію.

Пережитки родоплемінних зв'язків продовжують зберігатися в ідеологічному житті туркмен. Святкування всякого роду сімейних урочистостей та радянських свят часто організовують спільно: у випадках відправлення сина чи доньки на навчання, при організації весілля сім'я знаходить допомогу у своїх родичів та родичів. Досі ще досить часто при вирішенні якогось важливого питання звертаються за порадою до старшого родича.

Патріархально-родові пережитки, які ще частково збереглися в сім'ї, заважають встановленню справжньої рівноправності та незалежності жінки.

Патріархальні традиції утуркменської сім'ї ще першої чверті XX в. зберігалися у повній недоторканності. Влада глави сім'ї була необмеженою, вона виражалася у тому, що глава сім'ї розпоряджався всім майном сім'ї та долею кожного з її членів, але позначалася і поведінці членів сім'ї. У присутності глави сім'ї навіть представники чоловічої частини сім'ї не могли голосно розмовляти та сміятися, до нього не можна було поводитися з питаннями. Глава сім'ї сам розподіляв роботу між її членами; старша жінка, зазвичай його дружина, була повною господинею над усією жіночою половиною сім'ї. Особливо важким у ній було становище невістки; вона не мала жодних прав, хоча її обов'язки були численні. Відразу після виходу заміж молода жінка опинялася під впливом багатьох заборон стосовно старшим родичам чоловіка, незалежно від своїх статі та віку. Жінка повинна була закривати собі рот кінцем головної хустки (яшмак), а в молоді роки, крім того, приховувати своє обличчя та фігуру великою шаллю. У ямутів було прийнято, щоб молода жінка закривалася вдома у присутності старших родичів чоловіка, особливо свекра та свекрухи.

Говорити у присутності старших членів сім'ї молода могла лише здавленим пошепки. Вона взагалі не мала права звертатися безпосередньо до родичів чоловіка – чоловіків і розмовляла з ними у разі потреби через хлопчика чи підлітка. У піснях леле присвячених жіночій частці, дівчина, що видається заміж, порівнюється з каменем, кинутим у глибокий колодязь, з квіткою, побитою морозом. Особливо важким було становище бідної дівчини, безприданниці, яку міг за викуп взяти всякий і яка не могла розраховувати на захист і підтримку своїх рідних. Згодом становище молодої жінки покращувалося; ставши старшою в сім'ї за віком - кейвани, вона вважалася вже пані над своїми невістками та молодшими дружинами свого чоловіка.

Легше було становище жінки у малій сім'ї, де над нею старшим був лише її чоловік. Однак влада чоловіка і тут була велика, про що красномовно свідчить прислів'я, що мала ходіння у прибережних туркменів: ери аялин'щ кічі тац рисидир (чоловік для своєї дружини молодший бог, тобто другий після бога).

Чоловік міг розлучитися з дружиною, не питаючи її згоди, а жінка мала право вимагати розлучення лише в деяких випадках. Навіть якщо чоловік був захоплений в полон, зник або ховався, уникаючи кровної помсти, що особливо часто траплялося до приєднання до Росії, дружина повинна була чекати на нього і не могла виходити заміж за іншого.

Господарські обов'язки жінкибули численні, але вони обмежувалися лише роботою по дому та домашнім господарством: догляд за дітьми, приготування їжі, ткацтво, обробка вовни та повсті, шиття, догляд за худобою, збирання палива. Відлучатися з дому на великі відстані жінці не дозволялося. На базар жінка виїжджала лише у супроводі чоловіка; якщо їй треба було відвідати рідних, які жили далеко, її зазвичай супроводжувала якась родичка баба. У польових роботах жінка майже брала участь. Жінка була економічно безправною, оскільки всі кошти перебували у розпорядженні глави сім'ї. Її економічна залежність була скріплена юридично: за адатом жінка не могла бути спадкоємицею майна ні після чоловіка, ні тим більше після батька. Безправне становище жінки у туркменському суспільстві виявлялося особливо чітко, якщо вмирав її чоловік. Вдову намагалися видати заміж знову, причому інтереси її родичів та родичів її чоловіка не збігалися: перші хотіли видати її за сторонню сім'ю людину, щоб знову отримати калим, родичі чоловіка намагалися утримати вдову в сім'ї та видати її за молодшого рідного чи двоюрідного брата чоловіка (левірат) ), який іноді був значно молодший за неї. Жінка, яка має маленьких дітей, погоджувалася зазвичай на такий нерівний шлюб, щоб не розлучатися з дітьми, бо у разі виходу з сім'ї покійного чоловіка вона назавжди позбавлялася дітей, які залишалися у рідних батька. За домовленістю з опікунами жінка могла відкупитися від насильницького шлюбу, але у разі була змушена залишатися вдовою назавжди.

Дещо іншим було становище старшої жінки: з нею зважали, її порад слухалися не тільки діти, а й інші родичі; нерідкими були випадки, коли після смерті чоловіка вона залишалася фактичною главою сім'ї. Зовні сини були цілком самостійні у своїх діях, але поради та вказівки матері грали дуже велику роль.

З перших років існування Радянської влади розпочалася боротьба за розкріпачення жінки. Декрети Радянської влади про скасування калиму та підвищення шлюбного віку, про впорядкування книг актів громадянського стану та запровадження громадянського шлюбу ліквідували нерівноправність жінки. Крім того, цими декретами було започатковано боротьбу за фактичне розкріпачення жінки. II сесія ЦВК Туркменської РСР (1927 р.) підтвердила раніше видані постанови про відміну каліму та інших патріархально-родових звичаїв. Однак ці звичаї в сім'ї та сімейному житті, що панували протягом багатьох століть, зживалися дуже повільно. Ломка їх викликала опір культурно відсталих людей старшого покоління, у тому числі і жінок, яких

підтримували в омані мулли та баї. У боротьбі з цими пережитками загинуло чимало передових жінок-суспільниць.

На основі постанови Раднаркому РРФСР «Про залучення робітників і селянок до роботи в радянських установах» (1921) в Туркменії розгорнулася робота з організації жіночих виробничих гуртків, артілей, майстерень. Жінки, котрі вступили в килимові, шовкоткацькі та інші артілі, ставали економічно самостійними. В цей же період у містах Туркменії були створені рабфаки з інтернатами, куди вступали на навчання юнаки та дівчата, що привчало юнаків до товариського ставлення до дівчат, які вчилися з ними; це було також величезним досягненням у справі встановлення рівноправності жінок. Насамперед дівчинка з дев'яти років вважалася нареченою і їй не дозволялося бути разом із юнаками.

Дуже довгий час, у деяких районах Туркменії майже до Великої Вітчизняної війни, жінки не брали участь у колективних сільськогосподарських роботах. Головну роль у цьому грав укорінений порядок, який забороняє жінці з'являтися там, де є сторонні чоловіки. Культурно-освітня робота у колгоспах, підвищення культурного рівня туркменських жінок призвели до поступового подолання цього пережитку.

Великі зрушення у свідомості відбулися в період Великої Вітчизняної війни, коли жінки вийшли на польові роботи в колгоспах, замінивши чоловіків, що пішли на фронт.

Тепер у Туркменії, як і скрізь у Радянському Союзі,жінки стали активними учасницями соціалістичного будівництва: 7 тис. туркменок працює на промислових підприємствах країни. У колгоспах жінки стали великою силою; у Туркменській РСР 50 колгоспниць (1961 р.) мають звання Героя Соціалістичної Праці, сотні колгоспниць нагороджені орденами та медалями.

Колгоспна ланкова Айнабат Бегенчева прославилася у роки Великої Вітчизняної війни збиранням виключно високих урожаїв бавовни. Вона ж стала ініціатором створення пришкільних бавовняних ділянок, на яких почали навчатися та виховуватися майбутні майстри високих урожаїв. За трудові успіхи Айнабата Бегенчева удостоєно високого звання Героя Соціалістичної Праці. Нині вона працює головою колгоспу ім. Леніна Каахкінського району. Багато інших жінок також працюють головами колгоспів, їх заступниками. Багато жінок – голів сільських Рад, бригадирів, завідувачів тваринницьких ферм тощо.

Серед туркменок велика кількість вчителів, агрономів, лікарів та чимало представниць інших спеціальностей. 15 туркменок (1961) мають звання кандидатів наук. Науковій громадськості добре відоме ім'я кандидата філологічних наук, члена-кореспондента Академії наук Туркменської РСР 3. Б. Мухаммедової, яка веде велику науково-дослідну та педагогічну роботу, поєднуючи її з громадською діяльністю та вихованням дітей. Кандидат медичних наук Сачлі Дурсунова, мати якої було вбито за те, що не хотіла бути рабинею бою, працює в Ашхабадському науково-дослідному інституті епідеміології та гігієни. За подвиги на фронтах Вітчизняної війни вона нагороджена орденами та медалями. Жінки беруть активну участь у розвитку літератури та мистецтва республіки, Високе звання народних артистів СРСР мають туркменки Майя Кулієва та Сона Мурадова. Аннагуль Аннакулієва, Сурай Мурадова та інші удостоєні звання народних артисток Туркменської РСР.