Čukotka. Zátoka Providence.

Abych byl upřímný, dokonce jsem pochyboval, zda to šířit. Ale jsou tam obrázky, třeba to někoho zaujme.
36 fotek + nějaký text.

Co je to za vesnici a odkud se vůbec vzala? Tady je to, co říká Vicki.
Po objevení zálivu Providence v roce 1660 ruskou výpravou Kurbat Ivanov se zde začal pravidelně provozovat rybolov a zimování velrybářských a obchodních lodí. Na počátku dvacátého století, s počátkem rozvoje sev námořní cesta, byl na pobřeží zálivu zorganizován sklad uhlí pro doplnění palivových zásob lodí mířících do Arktidy a v roce 1934 se zde objevily první budovy budoucího námořního přístavu, který se stal městotvorným pro vesnici Provideniya.

V roce 1937 s příchodem karavany lodí se stavebním materiálem zahájil podnik Providenstroy aktivní výstavbu přístavu a vesnice a koncem roku 1945 přijal Kamčatský oblastní výbor Všesvazové komunistické strany bolševiků tzv. usnesení o stvoření lokalita Glavsevmorputi v zálivu Providence.

Dne 10. května 1946 byla vydána vyhláška prezidia Nejvyššího sovětu RSFSR o vytvoření vesnice Provideniya, která je považována za oficiální datum založení osady.

Obec dále rychle chátrala, k tomu přispělo přesídlení vojenských jednotek sem. V roce 1947 byla postavena první veřejná budova, jídelna.

A Vicki nám říká, že...
Do konce 80. let ve vesnici žilo asi 6000 obyvatel, ale v 90. letech v souvislosti s hromadným přesídlením obyvatel na pevninu došlo ke správnímu spojení dvou vesnic - Ureliki a Provideniya. Iniciátorem takových rozšíření byl tehdejší guvernér Roman Abramovič.
Dobře, dobře, taky vám ukážu Ureliki.

Sobsno jsme tam nebyli kvůli obrázkům, ale kvůli práci. Sondážní práce v zálivu, polohopisné a geodetické práce. Takže tam nejsou vůbec žádné normální, turistické fotky. Prostě nebyl čas.

Ve vesnici samotné se také chodilo jen zřídka. Do obchodu kdyby, ale mají ceny .. No, do lázní ve středu a v neděli.

Vesnicí, pokud něco, je také Prozřetelnost. To nejzajímavější, co tam mají, je muzeum. Muzeum je malé, ale pracují tam lidé, kteří to mají rádi, to je hned vidět. Ceny suvenýrů jsou samozřejmě v dolarech, protože Aljaška je velmi blízko a americké křižníky často přijíždějí.

Ano, žijí tam i Rusové, Čukčové a Evenkové... Ale to není Pevek, všichni místní představitelé malých národností jsou z větší části opilci. Žádný jelen, žádné národní oblečení, žádná barva. To vše pouze v muzeu.

Velrybářská zbraň. Dokonce nás nechali držet ho. Těžká palačinka, 11 kilo. Dříve prý do zátoky připluly velryby, zařídily dovolenou. Nic jsme neviděli.

Fotografie skutečně odráží to, co se děje v Providence. Nahoře a dole na novinách je stejná nádoba.

No ano, stálo to za to jet na Čukotku podívat se na kámoše v muzeu..

Dobře, zpět do vesnice. U výjezdu z přístavu nás čeká americké SUV. Naši nemohou udělat nic horšího a dokonce lepšího. UAZ to dokazuje. Strýček s úrovní od nás.

Ve skutečnosti si na to můžete zvyknout, pokud chcete. Administrativa se jako všude jinde v malých městech snaží fungovat. Postavili malý sportovní areál, koupaliště. Na letiště a do vesnice jezdí autobus. Přesněji posun, ale pro nedostatek razítka, jak se říká ..

Mají dokonce něco jako prázdninovou vesničku. Je to vlastně docela útulné a hodně zábavné. I když se stavebními materiály je problém.

Ach! Neukázal jsem vám přístav z mořské strany. Je to jako noc. Polární den.

Jak vidíte, lidí je velmi málo. Bývalo jich víc.

A samotný přístav je poměrně velký.

Přes den vypadá lépe. Pravda, takové slunečné dny jsou tam vzácné. Velmi zřídka. A ještě je zima. I když jsme tam byli v červenci.

Ureliki, jak jsem slíbil. Omlouvám se, ale fotek je málo. Takové "krajiny" se mi ve skutečnosti nelíbí. Abramovičovo vedení ano. Kdysi tu byli vojáci (nezapomeňte na Aljašku).

Prosím o smazání, stalo se to náhodou. Uříznu si ruce

Další. Mimochodem, lidé tam pracují. Přivezli dokonce Uzbeky a Tádžiky. Všechno tam rozbíjejí, demolují domy. A opotřebovávají to docela rychle.

No, z těchto Abarmovičů, tady je pár obrázků z kopce. Je tam opravdu moc krásně, velmi čistý vzduch, krásné moře. No, je zima, ano, to se stává. Jedná se o Bay of Providence z výšky přibližně 430 metrů nad mořem.

Těžko se fotí kvůli mlze. Zejména samotná zátoka Providence. V Komsomolské (zátoka v zátoce) přijdou později mlhy a můžete si něco vyfotit. Například trpěliví Urelikové.

Na lyžích se dostanete ještě výš. Nechtěl jsem jít dolů, abych byl upřímný. Zátoka Komsomolskaja 1.

2. Samotná vesnice Providence je na mně.

3. Ureliki. Můžete vidět obrovské jezero Istizhed. Voda v ní je čerstvá a vyskytuje se v ní losos coho. Některé druhy uvedené v Červené knize. Jezero je na fotografii úplně vpravo, odděleno od zálivu poměrně úzkou kosou.

Mlhy, jaké jsou tam krásné mlhy. Pravda, za měsíc z toho onemocněli, protože jsou nekonečné.

Kopce a mlhy.. Pohled z mola.

Velryby vstoupily do zálivu. Pravda je nekomunikativní. Nechtěli se fotit, odmítali se seznamovat... Podařilo se mi vyfotit jen záda.

Někdy tam umírají. Inu, místní velrybáři jsou někde v menších vesnicích. Ti Eskymáci, Čukčové a další, kteří žijí podle svých starých tradic. Po nich to zůstává (nesledujte pro slabé povahy).

A pak se stane toto. Bazén je v pozadí.

Být spokojený.

Nevím, jestli je nápis vidět. Když se kopce zazelenají, je určitě vidět. Ale nečekali jsme.

Provideniya Bay (autonomní oblast Čukotka, Rusko) - Detailní popis, umístění, recenze, fotografie a videa.

• Horké zájezdy v Rusku

Předchozí fotka Další fotka

Jeden z nejkrásnější místa na Čukotce s jedním z nejlepších místních historických muzeí v regionu - možná důstojný důvod k návštěvě zálivu Provideniya během vaší romantické cesty drsným, ale krásný poloostrov. Ano, a jméno zátoky - aby odpovídalo, láká na stará tajemství a hádanky. Právě zde vstávali do zimy ve strachu z běsnících bouří, lodí a dostávali spolehlivou ochranu, přístřeší a úkryt.

Jak se tam dostat

V Providence Bay je velmi malý, ale mezinárodní letiště, která se nachází poblíž vesnice Ureliki, která je na jižním (tedy naproti vesnici) pobřeží. Letiště přijímá pravidelné lety od Anadyr letecké společnosti Chukotavia, stejně jako chartery z American Nome (Aljaška). Do centra Provideniya Bay se dostanete autobusem, který jezdí i po vesnici.

Podle legendy byla bizarně členitá zátoka v Anadyrském zálivu Beringova moře objevena v roce 1660 během vědecké expedice na mys Čukotskij. Název tohoto malebného místa se však objevil až téměř o dvě století později.

Odstavec historie

Podle legendy byla bizarně členitá zátoka v Anadyrském zálivu Beringova moře objevena v roce 1660 během vědecké expedice Kurbata Ivanova na mys Čukotskij. Název tohoto malebného místa se však objevil až téměř o dvě století později, kdy v letech 1848-1849. zde musela zakotvit anglická loď „Plover“ pod velením kapitána Thomase Moora a přečkat zdejší krutou zimu.

Loď vyplula z britského Plymouthu v lednu 1848 a křižovala Beringovo moře při hledání ztracené Franklinovy ​​expedice.

Zátoka se stala jejich záchranou, protože bouřkový vítr a špatné počasí se rychle a nečekaně připlížily a pouze samotnou Prozřetelností jim byl tento tichý a pohodlný přístav poslán doslova během několika dnů od smrti. Název, který je pochopitelný, podpořil celý tým – Providence Bay získalo své nové jméno.

A dále od tohoto okamžiku se zde pravidelně po celé 19. a počátek 20. století zastavovali velrybáři a obchodníci na zimování, na schůzky či krátkodobý odpočinek. Bohužel, ne každý se k místnímu obyvatelstvu choval, řekněme, úhledně. V roce 1875 v zálivu záměrně zakotvila ruská kliperová loď Gaidamak pod velením Sergeje Tyrtova, aby si zajistila státní monopol na pobřežní obchod. Ve jménu zahraničních obchodníků distribuoval letáky mezi místní Čukčové, načež zamířil na sever do Laurentského zálivu, kde našel obchodní loď „Timandra“ ze Spojených států, která se zabývala výměnou mroží kosti za alkohol. od místního obyvatelstva.

Vesnice stejného jména v zátoce se objevila mnohem později, teprve v roce 1937 bylo rozhodnuto o výstavbě přístavu. Jen o tři roky později už byl bezpečný přístav otevřený a připravený přijmout náklad u zdi prvního kotviště.

V dobách největší slávy, kdy přístav nepřestal fungovat doslova ani na minutu a vodní plocha naproti vesnici byla plná obrovských suchých nákladních lodí, žilo v Providence Bay více než 7 tisíc lidí. Dnes ani ne polovina.

Geografie a klima

Šířka zálivu Provideniya dosahuje na začátku impozantních 8 km, směrem k základně se zužuje, ale délka, měřená podél střední linie, je přes 34 km. Maximální hloubka je asi 150 m, ale u vjezdu do zátoky nepřesahuje 35 m, takže od května do října je voda zcela nebo částečně bez ledu.

Uvnitř zálivu je několik dalších malých zátok a přístavů, ale vesnice a letiště se nacházejí v zálivu Komsomolskaja. Strmé břehy Providence jsou nejkrásnější útesy a kopce s výškou asi 600-800 m.

Co vidět

Hlavní předností vesničky Providence Bay (nepočítáme-li fantastickou přírodu kolem) je Museum of Local Lore, kde se dozvíte téměř vše o životě místního obyvatelstva – Čukčů, Evenků, Eskymáků. Je malý, ale jeho sbírka je jedinečná, stejně jako lidé, kteří pracují v jejích zdech. Sotva lze slyšet zajímavější příběhy o tomto drsném kraji než ve zdech "prozřetelnostního" muzea.

Věnujte pozornost ceně suvenýrů - často se uvádí v dolarech, což není vůbec překvapivé: často sem přicházejí američtí turisté. výletní lodě z Aljašky.

Na sever, do budoucnosti!
Oficiální motto Aljašky

Pryč se zhoubným vlivem Západu!
Perfektní slogan pro Čukotku

Mistr evropské postmoderní filozofie Jacques Derrida má malé, ale dost objevné dílo nazvané „The Other Cape. Zpožděná demokracie“, na jehož začátku navrhuje:

Stará Evropa jako by vyčerpala všechny své možnosti, vyprodukovala všechny možné diskurzy o své vlastní identitě.

Toto vyčerpání vypadá velmi přesvědčivě, protože sám Derrida se místo jakéhokoli srozumitelného popisu tohoto „jiného mysu“ obvykle ponoří do tak charakteristického francouzská teorie verbální scholastika. Kde podle přesné poznámky jednoho z hrdinů Viktora Pelevina „není možné žádnými operacemi změnit význam věty“.

Jde o přirozenou historickou slepou uličku eurocentrického myšlení, bolestně ponořeného do sebe, bez ohledu na to, jak moc pro sebe vytváří obraz „globálně otevřeného“. I když se ho zjištění, že země je kulatá, nezdá. Toto myšlení stále spočívá v plochém, dvourozměrném souřadnicovém systému, až dosud se mu zdá, že „východ“ a „západ“ jsou jakési protichůdné vektory, které se odchylují od samotné Evropy a měří se vzdáleností od ní – „blízko“ nebo „ daleko“ - ačkoli oni sami se tak obyvatelé neoznačují a mají úplně jiný obraz světa. A pro „osvícené“ Evropany je těžké si představit přirozenou shodu „východu“ a „západu“ někde na druhé straně zeměkoule. Není náhodou, že právě v evropské mytologii vznikla charakteristická definice „konce světa“, která migrovala do postmoderní filozofie v podobě jakéhosi exotického „Jiného“.

V dnešním Rusku je toto eurocentrické smýšlení také velmi běžné a vede k pokornému uznání jeho druhotnosti a provinčnosti. Ačkoli je to Rusko, které těsně sousedí s touto nejzáhadnější oblastí „okraje světa“, a dokonce zahrnuje tento „jiný mys“ na svém území, z něhož celá tato „východo-západní“ konfrontace moderní doby vypadá jako absurdní fantazie.

Politolog Vladimir Wiedeman ukazuje, jak snadné je uchopit tento důkaz:

Přesvědčení, že Rusko „celým tělem“ sousedí s Evropou, je do značné míry způsobeno čistě optickým klamem generovaným obvyklým zkracováním eurocentrické mapy světa, kde se vlevo nachází americký kontinent. Pokud jej posuneme doprava (jak se to dělá například v japonštině zeměpisné mapy), pak se okamžitě ujistíme, že Rusko „líbá“ Ameriku na východě a délka rusko-americké námořní hranice není menší než pozemní hranice mezi Ruskem a evropským blokem. Navíc při pohledu na zeměkouli „shora“ zjistíme, že Severní ledový oceán je ve skutečnosti velké vnitrozemské rusko-americké moře.

Mys Chukchi, ze kterého můžete vidět Aljašku, má velmi symbolické jméno - Prozřetelnost. Postavy moderní doby se snažily toto „šokující“ sblížení Dálného východu a Dálného západu nevnímat – zcela zničilo jejich dualistický model světa. Včetně hranice mezi dnem a nocí - v této oblasti jsou den a noc polární a nepodřizují se „normálnímu“ dennímu rytmu. Jednoduše proto tento region vyjmuli ze závorky historie, prohlásili ho za „světovou rezervaci“ pro nejvzdálenější budoucnost a odkázali na naprostou nevhodnost těchto zamrzlých zemí pro život.

Podle mnoha historiků, kteří toto nevyslovené „tabu“ neuznávali, však právě tento region globálně vedl asi před 30–40 tisíci lety, tedy před „velkou námrazou“. Poté se na místě současné Beringovy úžiny nacházela suchozemská šíje, po které přišli „první Američané“ do své „země zaslíbené“. Jedinečné archeologické shody starověké sibiřské a starověké americké kultury tuto verzi plně potvrzují. Nápadné jsou blízké motivy v mytologii, oblečení, formy obydlí atd. národy Sibiře a Severní Ameriky.

Pravděpodobně docházelo i ke zpětnému stěhování národů. Například Lev Gumilyov vyjádřil názor, že v III-II tisíciletí před naším letopočtem Indové překročili Beringovu úžinu a dostali se na Sibiř a dosáhli Uralu. Dokonce i etymologii takového „euroasijského“ titulu jako „khakan“ („kagan“, „chán“, „van“), který si knížata starověké Rusi říkali, povýšil na slovo Dakota. waqan, které mělo stejný význam – vojevůdce a velekněz.

Paleontologové se „hrabou“ ještě hlouběji – například A.V. Cher ve své monografii „Savci a pleistocénní stratigrafie extrémního severovýchodu SSSR a Severní Ameriky“ ​​(1971) ukazuje, že za posledních tři a půl milionu let života naší planety vznikl pozemní „most“ mezi euroasijským a americkým kontinentem vznikl pět, šest, možná vícekrát! Někteří moderní badatelé dokonce nabízejí název pro tuto "virtuální" zemi - Beringia. Pokud však rozvineme mytologickou verzi jako celek, tak proč nepředpokládat, že by tato tajemná šíje mohla být součástí původního severního kontinentu – Hyperborea?

Geograf Alexej Postnikov uvádí:

V Beringii byl kontakt mezi starým a novým světem neustálý, i když velká většina kmenů a národů, které obývaly západní a východní polokouli, o tom samozřejmě nic netušila.

Sama tato „podezření“ – v existenci „starého“ a „nového“ světa, „západní a východní polokoule“ – však ze severního pohledu vypadají jako absolutní konvence. Toto holistické myšlení se nejzřetelněji projevilo právě u domorodců této země, kteří se v odpovědi na otázku „civilizovaných“ nově příchozích, co jsou to za lidi, nazývali jednoduše lidé. Naopak evropští kartografové, kteří uvažují v oddělených hemisférách, jim připadali divní ...

Každý příběh pochází z mýtu. Racionální vědecké nástroje se ukazují jako zcela nepoužitelné například pro analýzu vztahu mezi hrdiny a bohy, kterými jsou všechny starověké rukopisy plné. Moderní (modernistická) historiografie se navíc zpravidla drží plochého, lineárního pojetí dějin, zcela ignoruje tradiční, cyklické. Totiž podle cyklické logiky se nejodvážnější projekty budoucnosti ukazují jako přímý odraz nejhlubšího starověku.

* * *

Pro nás je největší zájem o region, kde se „Dálný východ“ a „Dálný západ“ spojují a smazávají tuto podmíněnou hranici. Alexander Herzen, nesmírně překvapující své eurocentrické současníky, již v 19. století předpověděl nevyhnutelné sblížení mezi ruskými a americkými civilizacemi právě v tomto regionu, odkud, jak věřil, začne výstavba „budoucího světa“. A dnes se to skutečně stává docela reálným – když poslední „velkou námrazu“ vystřídá neméně velké „globální oteplování“, které podle klimatologů přiblíží počasí těchto zeměpisných šířek tomu středoevropskému. Navíc se tak stane dříve, než si mnozí myslí – již v nadcházejícím století.

V Nedávno hodně se mluví o jiném druhu „tání“ – navázání přátelských vztahů mezi Ruskem a Amerikou po desetiletích „železné opony“. Z hlediska širokého historického rozhledu je však toto přátelství jen stěží vhodné nazývat „tání“ – samotné slovo působí dojmem jakési nehody uprostřed „zimy“, která je považována za normu. Kdežto nešťastné historické nedorozumění („letní mráz“) v rusko-amerických vztazích bylo naopak právě touto „oponou“ druhé poloviny 20. století. Během předchozí historie jejich vztahu mezi sebou Rusko a Spojené státy nejenže nikdy nebojovaly, ale byly stálými spojenci – a to i přes hluboké rozdíly v jejich režimech. A v tom nelze nevidět, chcete-li, „ruce Prozřetelnosti“.

A tak během americké války za nezávislost Kateřina II. otevřeně podporovala americké „separatisty“ v jejich boji proti britské metropoli – což způsobilo mezi evropskými panovníky neslýchané překvapení. Když tyto evropské monarchie vedly krymskou válku v letech 1853-56 s Ruskem, mnoho Američanů naopak požádalo ruskou ambasádu ve Washingtonu, aby je tam vyslalo jako dobrovolníky. A možná by byl výsledek této války, která nebyla pro Rusko příliš úspěšná, byl jiný... Jenže jen o pár let později, během občanské války v Americe, Rusko samo vyslalo k americkým břehům dvě velké eskadry – jako znamení podpory vládě Abrahama Lincolna. Tyto eskadry, zakotvené u západního a východního pobřeží Ameriky, sehrály významnou roli v zabránění možnému zásahu evropských mocností, které sympatizovaly s jihem vlastnícím otroky. A Rusko, které právě samo zrušilo nevolnictví, se postavilo na stranu svobodných seveřanů.

Při zkoumání rozdílů mezi Evropou a Amerikou byl George Florovsky překvapen:

Tvář Dálného západu – Ameriky je tajemná. V každodenním životě jde o opakování a zveličování „Evropy“, hypertrofie celoevropského demokratismu buržoazie. A o to neočekávanější je najít pod touto kůrou rozhodně heterogenní kulturní tradici, vedoucí od prvních imigrantů přes Benjamina Franklina a Emersona až k self-mademanovi Jacka Londona, tradici radikálního odmítání šmejdů a životní cesty. a prosazování individuální svobody.

Tuto myšlenku vyjádřil ve svém díle „O nehistorických národech“. Když to publikoval v první euroasijské sbírce z roku 1921, „Exodus na východ“, jak vidíme, myslel na „východ“ mnohem dále než mnoho jeho kolegů... Ale moderní „neo-euroasijci“ se tím neřídí. vzdálenost. Ve svém eurocentrickém, modernisticko-dualistickém myšlení se prakticky neliší od svých oblíbených nepřátel – „atlantistů“. Pokud ti s „individuální svobodou“ nejsou o něco lepší...

Přímé sblížení Východu a Západu „na druhé straně Evropy“ dlouho generovalo mimořádně zajímavou interakci mezi ruskými a americkými utopickými projekty. Mnoho ruských revolucionářů odešlo do Ameriky, včetně hrdiny Černyševského románu Co se má dělat?, „zvláštního člověka“ Rachmetova. " Nové Rusko“, kterou Vera Pavlovna vidí ve svých slavných snech, soudě podle podrobného geografického popisu, byla někde v regionu Kansas – který je zmíněn v románu a „ve skutečnosti“.

Podle historika Maya Novinskaya,

v první polovině 20. století. (hlavně v letech 1900-1930) ruské utopické společné myšlenky, zejména Tolstého a Kropotkina, se odehrávaly na americké půdě; navíc mluvíme nejen o okrajových komunitách emigrantů z Ruska, ale i o čistě amerických utopických praktikách.

Je pozoruhodné, že po roce 1917 se tato „interakce utopií“ nejen nezastavila, ale získala nový rozměr:

První bolševici se k Americe chovali s velkým respektem: sloužila jim jako skutečný maják vyspělé průmyslové a částečně i společenské zkušenosti. Snili o zavedení Taylorova systému v Rusku, zavedli americké vzdělávací koncepty, obdivovali americkou efektivitu a poslali mnoho lidí studovat do Ameriky. V sovětském Rusku byl ve 20. a na počátku 30. let vštěpován téměř americký kult techniky a průmyslu, a když došlo na industrializaci, sovětský těžký průmysl byl jednoduše zkopírován od amerického a vybudovaly ho tisíce amerických inženýrů. Vyjet v těch letech do Ameriky a poté zveřejnit své dojmy z ní bylo věcí cti každého významného sovětského spisovatele: Yesenin, Majakovskij, Boris Pilnyak, Ilf a Petrov vytvořili ve svých knihách poměrně sympatický obraz Ameriky. Kritizovali americký kapitalismus, jak bylo zvykem, a neskrývali svůj obdiv k technické genialitě amerického lidu, síle amerického průmyslu a šíři záběru amerického podnikání. O blízké Evropě se tehdy nic takového nepsalo, naopak Evropa byla vnímána jako jasný nepřítel a budoucí agresor - američtí inženýři postavili sovětské traktorové, automobilové a chemické závody, aby se s ní připravili na válku. (1)

A i když po druhé světové válce vznikla mezi Ruskem a Amerikou „železná opona“, padla právě nad Evropu. A domorodci z Čukotky a Aljašky dál jezdili na saních, aby se vzájemně navštěvovali na ledě Beringova průlivu, obklopeni šamanskou „neviditelností“ pro pohraničníky obou znepřátelených říší...

* * *

V mlze úzké úžiny mezi mysem Provideniya na Čukotce a Resurrection na Aljašce se mění prostor a čas. Právě tam mizí iluzorní hranice mezi „Východem“ a „Západem“. Zde prochází datová čára. Nejde jen o sekvenční změnu časových pásem v zeměpisné šířce – čas na obou stranách této pomyslné čáry zůstává stejný, ale mění se celý den najednou. Se vznikem přímého spojení mezi těmito body se vlastně ztělesňuje utopie stroje času.

Na evropských mapách od 16. století, tzn. dávno před Beringem tato úžina nesla tajemné jméno Anian. Sovětský geograf A. Aleyner předložil kuriózní, ale spíše logickou hypotézu, odkud toto slovo pochází:

Ruský podpis „sea-akian“, který pochází z latinského „mare-oceanus“, by někteří cizinci mohli číst jako „mořský anian“, protože stylizované ruské písmeno „k“ v tomto názvu lze snadno zaměnit za „ n“.

Na takovém půjčování není nic překvapivého, protože ruské „kresby“ těch míst, které Evropané nezná (například Dmitrij Gerasimov), pocházejí z roku 1525! Dalším potvrzením toho, že ruský geografický výhled v té době nezměrně předčil evropský, je skutečnost, že legendární James Cook, který se v roce 1778 vydal na Aleutské ostrovy a věřil, že je „objevil“, nečekaně objevil ruský obchod. příspěvek tam a byl nucen opravit jeho obyvatelé mají své karty. Jako poděkování daroval veliteli obchodní stanice Izmailovovi svůj meč. I když pro jistotu by byla užitečnější i jemu samotnému – další rok zemřel na Havaji, když se tam snažil „civilizovat“ domorodce. Přestože tam dlouho byla ruská obchodní stanice, nikdo z jejích obyvatel nebyl sežrán...

V této tajemné, magnetické oblasti se odhalují všechny konvence eurocentrického obrazu světa. Právě zde hledaly z různých stran nejvášnivější, nejaktivnější a nejsvobodnější osobnosti při hledání vlastní utopie. V Americe, která sama byla původně utopickou zemí, byli nejvyspělejší v každém slova smyslu utopisté průkopníky Divokého západu, kteří již neměli dostatek svobody v příliš regulovaných atlantických státech. A zhruba ve stejnou dobu začalo masové stěhování ruských průzkumníků a navigátorů na Východ, „setkání se Sluncem“. Toto hnutí se také skládalo převážně z těch sil, které se snažily uniknout z přílišného státního poručnictví - svobodných kozáků a Pomorů, kteří nikdy nepoznali jho ani nevolnictví. Takové legendární osobnosti jako Chabarov, Dezhnev, Poyarkov jsou představiteli této konkrétní vlny. První vládce Aljašky, Alexander Baranov, pocházel z Pomořanského Kargopolu. Později se k této vlně přirozeně přidali i staří věřící a opustili „padlý třetí Řím“, aby hledali magické Belovodye a spásné město Kitezh.

Ale úplně první, kdo překročil „konec světa“, byli Novgorodci – nositelé velké severoruské tradice, brutálně potlačované tatarsko-moskevským jhem. Historik ruské emigrace v Americe Ivan Okuntsov o tom píše takto:

Existují určité náznaky, že první ruští emigranti byli někteří podnikaví obyvatelé Velkého Novgorodu, kteří dorazili do Ameriky o 70 let později než Kolumbus. Obyvatelé Velikého Novgorodu navštívili západní Evropu, Skandinávský poloostrov a Ural. K jejich migraci do Ameriky došlo poté, co car Ivan Hrozný v roce 1570 porazil Novgorod. Energická a podnikavá část Novgorodianů se místo toho, aby strčila hlavy pod osy Moskvy, přesunula na vzdálenou a neznámou cestu - na Východ. Skončili na Sibiři, zastavili se u nějaké velké řeky (Irtyš?), postavili tam několik lodí a podél této řeky sestoupili do oceánu. Poté se Novgorodané po čtyři roky pohybovali na východ podél severního pobřeží Sibiře a plavili se k jakési „řece bez hranic“ (Beringův průliv). Rozhodli se, že tato řeka teče ve východní Sibiři, a když ji překročili, ocitli se na Aljašce... Novgorodci se rychle smísili s původními indiánskými kmeny a jejich stopy se ztratily ve staletých dějinách. Nedávno byly tyto stopy nalezeny v rusko-církevních archivech na Aljašce, které skončily v knihovně Kongresu ve Washingtonu. Z těchto archivů je zřejmé, že některá ruská církevní farnost informovala svého biskupa z Ameriky o stavbě kaple a její místo nenazvala Amerika, ale „východní Rusko“. Je zřejmé, že ruští osadníci si mysleli, že se usadili na východním pobřeží Sibiře... V těch prvních letech začali Rusové žít těsně pod královskou patou a spěchali hledat štěstí na druhou polokouli. Kolumbus objevil Ameriku z východu, zatímco Novgorodané se k ní blížili ze severozápadu.

Tuto senzační verzi potvrzují nejen církevní archivy, ale i akademický výzkum. V roce 1944 tak americký historik Theodore Farrelly publikoval práci o konkrétně novgorodských stavbách, které objevil před více než 300 lety na pobřeží Yukonu! (2)

Známá po mnoho staletí, průzkumná činnost Novgorodu ushkuinikov(kteří byli v Hordě a Moskvě považováni za „lupiče“ (3)) činí tento transkontinentální přechod docela pravděpodobným. Takže několik století před slavným tažením Jermaka, který se pak „poklonil“ na Sibiř moskevskému caru, se v Novgorodské kronice z roku 1114 zmiňuje o chůzi ushkuinů „za kámen (4) do země Jugra“. To znamená, že už tehdy odjeli na severní Sibiř! Ve stejné době Novgorodané, ačkoli se oddělili od Moskvanů, při svých objevech vždy používali ruská místní jména (a samotné slovo „ruský“). To vysvětluje neslýchané překvapení pozdějších „objevitelů“ z Moskvy a Petrohradu, když místní obyvatelé vzdálených zemí hlásili, že jejich osada se nazývá Ruská ústa (v Indigirce) nebo Ruská mise (na Aljašce) ...

Petrohradský spisovatel Dmitrij Andreev, pracující v žánru „alternativní historie“, rekonstruuje chronologii této velké novgorodské kampaně:

Na konci 15. století se novgorodští Kochi dostali severní mořskou cestou na Aljašku a založili zde několik obchodních stanic. V 70. letech XVI. století, po porážce Novgorodu Ivanem Hrozným, odplulo několik tisíc Novgorodanů na východ a usadili se na jihu Aljašky. Komunikace s vnějším světem je na půldruhého století přerušena. Znovuobjevení Aljašky se odehrává na počátku 18. století Beringem.

A stejně skvělou budoucnost maluje Independent Alaska. Takže na začátku 19. století mělo být:

Obyvatelstvo - 500-600 tisíc lidí, náboženství - pravoslaví (přednikonské), Indové a Aleuti se vzájemně asimilují s potomky Rusů. Politická struktura- rozvinutá parlamentní demokracie s obdobími vojenské diktatury (během válečných let). Aljaška se účastnila krymské války na straně Ruska, počínaje 70. lety 19. století - těžba zlata, průmyslový růst, rychlá imigrace. Na začátku 20. století 5-6 milionů lidí. Hranice: r. Mackenzie, pak pobřeží na 50 stupňů severní šířky. zeměpisné šířky, Havaj (přijata do republiky na federálním základě 1892), Midway, enkláva v Kalifornii ... Aljaška na straně Entente se zúčastnila 1. světové války (hlídky Tichého oceánu, vysílající expediční síly na východní frontu), pak pomáhal bílým armádám během občanské války. V letech 1921-1931. přijal více než 500 tisíc ruských emigrantů, koupil ruskou flotilu, internoval v Bizertě... Leteckou skupinou byly částečně stíhačky zakoupené v Japonsku, částečně torpédové bombardéry firmy Sikorsky-Sitkha. Přátelství s Japonskem zabránilo Aljašce zúčastnit se druhé světové války v Tichém oceánu, ale od června 1940 je Aljaška ve válce s Německem, Itálií a Portugalskem (kvůli smrti mnoha jejích občanů ve Francii a na potopených lodích). Jaderná velmoc od roku 1982, od roku 1987 vypouští satelity z kosmodromu na Havaji. Populace v roce 2000 - 25 milionů lidí. HNP - 300 miliard dolarů.

„Novgorodská verze“ rozvoje Aljašky, nemluvě o projektech její možné budoucnosti, z nějakého důvodu obzvláště ráda „vyvrací“ moskevské historiky. To odráží jak nedostatek historické představivosti, tak dlouhodobou centralistickou nechuť k „příliš svobodným“ objevitelům nových zemí. I když předpokládáme, že to nebyli Novgorodané, kdo přistál jako první na Aljašce, ale, jak praví oficiální verze, až o dvě století později členové expedice Bering-Čhirikov, pak s nimi stejně nemá Moskva nic společného. , protože tato expedice vznikla v roce sv. osobním dekretem Petra I. Moskva vždy zůstávala (a zůstává) typickým městem Starého světa, které se nezajímá o geografické objevy nikoli samy o sobě, a tím spíše ne v perspektivě nová historická tvořivost, ale pouze čistě utilitární – ve smyslu spojení „pod královskou ruku » regulérních bezprávních kolonií. Bohužel, Petrohradská říše ve vztahu k Ruské Americe v mnoha ohledech pokračovala v této hordsko-moskovské tradici.

Samotná Ruská Amerika v těch letech byla jakousi obdobou „Divokého západu“, nebo – bez této geografické konvence – ji můžete nazvat „Divoká utopie“. Ruští průkopníci a osadníci samozřejmě nebyli anděly, ale na rozdíl od Britů a Španělů si nikdy nekladli za cíl vysídlení a vyhlazování domorodců. Aleuti, Eskymáci, Tlingitové a další obyvatelé tohoto „konce světa“ to ocenili, ačkoli neměli absolutně žádnou představu o pojmu „občanství“. Trochu dopředu je vhodné připomenout tvrzení jednoho indického vůdce, které vyslovil při prodeji Aljašky v roce 1867: „Dali jsme Rusům možnost žít na naší půdě, ale ne právo ji někomu prodat. ." Tohle je opravdu jiný svět, přesahující evropské standardy „koloniálního vlastnictví“.

Ruská Amerika se stále více podobala původní, multikulturní Rusi. Pomorové a kozáci se ochotně oženili s Indiány, Aleuty, Havajany a v důsledku toho vznikl úplně nový lid se zvláštní mentalitou. Na rozdíl od Jižní Ameriky, kde byla kolonizace doprovázena strnulým vnucováním španělských a portugalských kánonů náboženství, jazyka a chování, zde, na severu, došlo ke skutečné transkulturaci. Také, na rozdíl od invaze Hordy na Rus, která z něj udělala totalitní Muscovy, byla na Aljašce založena jedinečná syntéza novgorodské a indické lásky ke svobodě. místní obyvatelé od Rusů se naučili základy pravoslaví a osvojili si mnoho slov, ale na oplátku učili Rusy, jak zacházet se saněmi a kajaky, a někdy je zasvětili do svých vlastních záhad. A není náhoda, že mnoho ruských osadníků ji i po prodeji Aljašky odmítlo opustit. Nešlo o nějakou „národní zradu“ – jen se tak hluboce zapletli do rytmu tohoto nového světa, že už cítili svou heterogenitu s metropolí. V mnoha ohledech to bylo podobné chování těch přistěhovalců z Anglie, kteří se uznali za občany Nového světa a vyhlásili svou nezávislost. Jediný rozdíl byl v tom, že pro rozsáhlé formování nové etnické skupiny na základě rusko-indické syntézy pak prostě nebylo dost historického času ...

Ani lidí nebylo dost. Kvůli rigiditě zákonů Ruské říše, které omezovaly právo pohybu na mnoha panstvích, bylo pro Rusa mnohem obtížnější dostat se do aljašského Novo-Arkhangelsku než pro Angličana do New Yorku. Vládci Ruské Ameriky se opakovaně obraceli na městské úředníky, Senát a dokonce i na královský dvůr s žádostí, aby umožnili přesídlení alespoň několika rolnických komunit na Aljašce a v kalifornské Fort Ross, což je životně důležité pro ekonomickou nezávislost ruských osad. Ale - vždy se setkal s kategorickým odmítnutím. Úředníci se obávali (a ne nadarmo – soudě podle precedentů, které stále existovaly), že těchto několik stovek rolníků, kteří si osvojili farmářský typ zemědělství charakteristický pro Ameriku, bude mít revoluční dopad na tehdejší ekonomický systém Ruské říše. Snad proto byla Aljaška téměř okamžitě po zrušení nevolnictví rychle prodána – aby se tam zabránilo masovému přesídlování osvobozených rolníků.

Další verzí takového unáhleného prodeje Aljašky je, že ruská vláda měla obavy z ochrany „národní identity“ před transatlantickou „směsí“, která ji děsila. Paradoxem však je, že pravou ruskou identitu v tomto případě ztělesňovali právě ti, kteří se smísili s Indiány a bílými Američany a dali tak vzniknout novému národu. Samotní Rusové svého času vznikli právě jako etnická syntéza Varjagů a Slovanů. „Vlastenci“ hordy-imperiálního přesvědčování tím demonstrují pouze svou provinční neznalost v ruské tradici, která má zpočátku globální charakter. Petrohradský filozof Alexej Ivanenko to jasně vysvětlil ve svém díle Ruský chaos:

Naše antika není původní. Překvapivě, podle etymologického rozboru, taková prastará slova jako chleba, chýše, no A princ jsou německého původu. Staré půjčky jsou nahrazovány novými. Kde je skutečná tvář Ruska? Tajemství je v tom, že neexistuje. Byzantské ikony, zlacené minarety, tatarské balalajky, čínské knedlíky, to vše se dováží.

* * *

Ruští průkopníci slovo „Aljaška“ vůbec neznali a říkali mu jednoduše „Velká země“. Aljaška by se skutečně mohla stát „vtělenou utopií“ – jako Amerika, kterou ovládali Evropané z Atlantiku. V roce 1799 byla založena Rusko-americká společnost a pacifické poznávání Ameriky mělo své slavné „otce zakladatele“ – Grigorije Šelichova, Alexandra Baranova, Nikolaje Rezanova... Ale bohužel nestihli vyhlásit svou Deklaraci nezávislosti, a proto projekt ruské Ameriky nakonec převálcovala eurocentrická mateřská země.

Kalifornská základna Ruské Ameriky - Fort Ross - byla založena v roce 1812. Pokud budeme historii vnímat kreativně, z pohledu nových příležitostí, a ne nekonečného přerozdělování Starého světa, pak tato událost vypadá mnohem důležitější než válka s Napoleonem. I kdyby Napoleon zůstal v Moskvě, stěží by to něco změnilo v Rusku, kde šlechta mluvila francouzsky lépe než rusky. Zatímco přesun pozornosti veřejnosti k rozvoji Nového světa by mohl nastavit zcela jiné měřítko pro ruské sebevědomí a zároveň by Rusko zachránilo před hanebnou nálepkou „četník Evropy“.

I při plnění těchto „četnických“ funkcí na záchranu evropských monarchií před revolucí Rusové marně počítali s jakousi vděčností z těchto trůnů. Navíc například Španělé, kteří tehdy tvořili většinu v Kalifornii, se opakovaně pokusili zlikvidovat Fort Ross – ať už demonstrací síly, nebo bombardováním oficiálního Petrohradu rozzlobenými diplomatickými nótami za „invazi na jejich území“, ačkoliv jejich legální práva na něj byla velmi podmíněná a poněkud vratká. Naopak, místní indiáni podporovali Fort Ross v naději, že je Rusové s jejich autoritou a extrateritoriálním postavením „třetí síly“ zachrání před úplným civilizačním zničením v mlýnských kamenech mezi Yankeey a Španěly. A opakovaně se zbraněmi v rukou bránili ruskou pevnost před oběma!

Ruská vláda se mezitím chovala více než podivně. V reakci na španělské nóty se nepostavila za ruské vyrovnání, ale ... přidělila roli respondenta samotné Rusko-americké společnosti. Společnost však neměla téměř žádná skutečná mezinárodní práva – a podle dlouhé ruské tradice byla povinna koordinovat všechna svá rozhodnutí s představiteli hlavního města. Zástupci Společnosti se jednoduše unavili vysvětlováním toho, co je zřejmé – jaké kolosální historické výhody slibuje existence a rozvoj ruské osady v Kalifornii. Ale narazili na prázdnou zeď, nebo dokonce bodli do zad – jako prohlášení ministra zahraničí Nesselroda, že on sám obhajuje uzavření Fort Ross, protože tato osada vyvolává „strach a závist Gishpanů“. Tato apoteóza „starosvětské“ úzkoprsosti a skutečné národní zrady se snad ani nedá srovnat! Opačná, „zrcadlová“ situace – aby španělští conquistadoři přesvědčili Madrid o produktivitě svého amerického vývoje, a za to by byli odsouzeni a požadováno, aby omezili své aktivity pod záminkou „strachu a závisti“ jiných národů – je prostě si to nelze představit...

Tím však hloupost ruského centralismu nekončí - ve 20. letech 19. století se vláda pokusila zakázat osadníkům z Ruské Ameriky (včetně Indů) přímý obchod s Američany. To ve skutečnosti znamenalo ekonomickou blokádu a skutečně skutečný „zhoubný vliv Západu“ – vzhledem k tomu, že ve vztahu ke Starému světu je Aljaška „Ultra-Dálný východ“.

Představenstvo rusko-americké společnosti na Aljašce podle svých nejlepších schopností a diplomatických dovedností omezilo tyto rozpory mezi svobodným rozvojem ruské Ameriky a šílenými požadavky vzdálené metropole. Nejvýraznější roli v tomto procesu usmíření bezpochyby patřil prvnímu „vládci Aljašky“ (oficiální titul) Alexandru Baranovovi. Během let své vlády tato velká, ale bohužel v Rusku téměř neznámá postava ve skutečnosti proměnila celou severní část Tichého oceánu v „ruské jezero“ a vybudovala na americkém pobřeží novou civilizaci, která se rovnala polovině evropské Rusko a vyvíjelo se mnohem výše než Sibiř té doby. Aljašský Novo-Arkhangelsk (město se jasně jmenuje Pomors) jako centrum nejvýznamnějšího obchodu s kožešinami v té době byl prvním přístavem (!) v severním Tichém oceánu a španělské San Francisco nechal daleko za sebou. Navíc to nebylo jen ekonomické a vojenské, ale také Kulturní centrum: v jeho knihovně bylo uloženo několik tisíc knih – na tehdejší dobu velmi působivé číslo ve srovnání s jižnějšími koloniemi „Divokého západu“.

Byrokratická závist a její skutečná zbraň – pomluva – však tohoto obra srazila k zemi. Baranov přinášel každoročně do ruské pokladny miliony, ale sám se spokojil s penny platem, byl bez vysvětlení propuštěn a odvolán do Ruska. Tam, kde nikdy nedoplul, těžce onemocněl a cestou zemřel. Podivné opakování této cesty se stalo osudem dalšího velitele ruské Ameriky – Nikolaje Rezanova, který také skončil své dny na cestě zpět do Ruska, když už nikdy neviděl svůj Nový svět spolu se zamilovanou dcerou kalifornského guvernéra. s ním. Nejde jen o smutnou romantiku – utopický Mys Prozřetelnosti své objevitele do „obyčejné země“ opravdu nepustí.

Nad všemi ruskými průkopníky tohoto „okraje světa“ totiž z pohledu jeho „středu“ převládá jakýsi zlý osud. Počínaje zmizelými Novgorodany a Beringem, kteří zemřeli na jeho výpravě, až po vlnu nevysvětlitelných úmrtí v samotném Rusku téměř všech Baranovových potomků a následovníků... Pokud však tuto situaci vnímáme méně mysticky, lze také rozeznat za tím stojí docela „pozemské“ motivy – tvrdý antiutopismus ruských úřadů, který je extrémně žárlivý a negativní vůči „snílkům“, kteří sní o vytvoření nové civilizace. Toto stvoření totiž nevyhnutelně znamená zhroucení starého.

Fort Ross byla nejjasnějším důkazem toho, že ruský život může být jiný. Kdysi byl jejím vládcem energický 22letý „ruský Švéd“ Karl Schmidt. A v měřítku malé posádky začala skutečná „revoluce mládeže“ v petřínském stylu – s novým designem samotné pevnosti, výstavbou vlastní flotily, otevřením nových škol a dokonce i divadla! "Troublemaker" byl brzy odstraněn ...

Mnohem vážněji trpěli Decembristé, z nichž mnozí spolupracovali s Rusko-americkou společností. Konstantin Ryleev, který vypracoval projekt nezávislosti Ruské Ameriky, byl oběšen. Další Decembrista, Dmitrij Zavališin, nebyl separatista. Naopak rozvinul myšlenky masivního a intenzivního ruského pronikání do Kalifornie a povzbudil tamní Španěly k přijetí ruského občanství. Svou misi nazval „Řád obnovy“ a snažil se cara přesvědčit o grandiózních vyhlídkách na „rusifikaci Ameriky“. Ruské úřady se však správně domnívaly, že už nebudou „stejnými Rusy“, které lze snadno ovládat. A Zavališin se svými peticemi zůstal „stejný“ a byl poslán do sibiřského trestního otroctví.

Ukázalo se tedy, že projekt Ruské Ameriky byl ve skutečnosti zničen ne nějakými vnějšími nepřáteli nebo okolnostmi, ale zevnitř – úřady samotného Ruského impéria, které jej považovaly za „příliš drahé“. Prozřetelnost je ale ironická – krátce poté, co byl Fort Ross v roce 1841 prodán doslova za groš, právě z mlýna jeho nového majitele Johna Suttera začala slavná americká „zlatá horečka“. Takže ruské úřady, aniž by čekaly na zlaté vejce, porazily jejich kuřecí ryabu. A v této řece, která se původně jmenovala Slavyanka, a pak ruská řeka, trpěliví Američané stále perou zlato ...

* * *

Po prodeji Fort Ross se celá ruská Amerika scvrkla k hranicím Aljašky – sice stále grandiózní, ale již vytlačená daleko na sever – a již bez pravidelného a prakticky bezplatného zásobování potravinami z Kalifornie. Ve skutečnosti to byla poslední bašta před konečným ústupem do Starého světa.

Historie však také zachovala významné příklady mnohem jižnějšího než dokonce Kalifornského ruského vývoje této tajemné datové linie, „konce světa“. Zachováno v různých významech – jako vzpomínka na „ztracený ráj“ a průměrnost „starosvětské“ vlády. A také možná a jako náznak do budoucna - utopie nezná žádné historické hranice...

Ivan Okuntsov cituje skutečnosti neméně pozoruhodné než vylodění Novgorodianů na Aljašce. Jules Verne a Stevenson odpočívají:

Při dálkových plavbách v Tichém oceánu je proud a větry ruských navigátorů přivedly dokonce až k rovníku. Jakmile se dostali dovnitř Nový Zéland, východně od Austrálie. V té době byl na ruské lodi jeden mnich, který ztratil naději na úspěšný výsledek plavby. Mnich v noci utekl z lodi na ostrov, kde převzal moc do svých rukou a prohlásil se králem Nového Zélandu. Na ostrově byla vztyčena ruská vlajka. Poté se mnich-král obrátil na Petra Velikého s žádostí o pomoc a o přijetí všech Maorů - obyvatel Nového Zélandu - k ruskému občanství. Ale z nějakého důvodu nebyla poskytnuta pomoc z Petrohradu a mnich zemřel a „královsky“ byl upálen na „posvátném ohni“.

A zde je rozsáhlé svědectví z kamčatského časopisu „Northern Pacifica“ (5), málo známého nikomu v plochém světě „euroasijsko-atlantických“ zúčtování:

Jednou byla Beringova rybářská loď odfouknuta daleko na jih bouří. Když námořníci ztratili přehled, ani si nevšimli, jak v bublající pěně prorůstají hroty ostrovních korálů. Loď byla rozbita na kusy a lidé byli odneseni k úrodným břehům. Po usušení a svačině banánů brzy zjistili, že přistáli na opuštěný ostrov. Asi měsíc se ruští námořníci toulali tropickými pralesy a jedli exotické ovoce. Pěkně se oblékali, ale neklesali na duchu a modlili se za spasení. Jeden z námořníků z Aljašky, projíždějící kolem ostrova na lodi, si všiml šesti opálených mužů, kteří se hnali podél pobřeží a vyjadřovali se „silnou ruštinou“. Samozřejmě, že Robinsoni byli vyzvednuti. Brzy byli odvezeni do hlavního města Ruské Ameriky - Novo-Arkhangelska, kde Baranovovi podrobně vyprávěli o ostrově s "mléčnými řekami a želé bankami".

Tak začala velká sága o ruském objevení Havajských ostrovů. V roce 1806, s lehkou rukou Baranova, navigátor Sysoy Slobodchikov dosáhl Havaje. Přivezl drahé kožešiny, ze kterých místní vůdci i přes divoká vedra nevylezli. Král Havajských ostrovů Tamehamea Veliký se doslechl o štědrosti „nových bílých“. Sám se oblékal do kožešin a projevoval velkou touhu obchodovat s Baranovy. Plamínek upřímného přátelství se postupně rozhořel.

Slobodchikov „a jeho soudruzi“ strávili celou zimu pod baldachýnem palem. Viděli, že ostrované žijí v bílých polokruhových chýších, rádi zpívají a nosí světlé oblečení. Cení si přátelství a jsou připraveni dát i své přítelkyně, aby potěšili bílého hosta. Za slov havajských písní a nevyčerpatelných zásob ruské vodky uběhly tři měsíce zimy jako jeden den. Našim námořníkům se v zemi věčného léta natolik zalíbilo, že uzavřeli s Kanaky první obchodní dohodu o dodávkách ovoce z Havaje na Aljašku. chlebovník, santalové dřevo a perly. Tamehamea poslal Baranovovi darem královské oblečení - plášť z pavího peří a vzácné plemeno papoušků. Navíc sám král chtěl přijet na Aljašku k jednání, ale bál se ostrovy opustit tváří v tvář rostoucí námořní aktivitě „jiných bílých“.

Tento obrat Baranov velmi potěšil. Na ostrovy vyslal svého přítele Timofeje Tarakanova, který tam zůstal celé tři roky a studoval život ostrovanů. Spolu s Rusy žil i nejbližší králův služebník Tamehamea, který učil bílé cestovatele lovit žraloky a vyprávěl místní legendy. Jeden z nich říká: když oceán pokryl zemi, přistál na vlnách obrovský pták a snesl vejce. Byla silná bouře, vejce se rozbilo a proměnilo se v ostrovy. Brzy k jednomu z nich zakotvila loď z Tahiti. Na lodi byli manžel, manželka, prase, pes, slepice a kohout. Usadili se na Havaji – tak začal život na ostrovech.

Král Havajských ostrovů si Rusy oblíbil natolik, že po roce jejich pobytu králi daroval jeden z ostrovů. Místní vůdce Tamari přijal Baranovovy vyslance příznivě. Za zvuku příboje na ostrově Kanai se stavěla ruská pevnost-pevnost svaté Alžběty. Domácí lodě připlouvající do pevnosti už nepotkávali polonazí divoši, ale lidé oblečení v klobouku a bederní roušce, v námořnickém kabátku a v botách. Sama Tamari se stejně jako král Tamehamea začala chlubit sobolími kožešinami.

Život na ostrově pokračoval jako obvykle. Brzy byl sestaven první rusko-havajský slovník. Lodě naložené havajskou solí, santalovým dřevem, tropickým ovocem, kávou a cukrem mířily na Aljašku. Rusové těžili sůl poblíž Honolulu, z vyschlého jezera v kráteru staré sopky. Děti místních vůdců studovaly v Petrohradě, studovaly nejen ruský jazyk, ale studovaly i exaktní vědy. Král Tamehamea také zbohatl. Baranov mu daroval kožich z vybrané kožešiny sibiřských lišek, zrcadlo a pískadlo od tulských puškařů. Pod zelenými palmami korálové ostrovy ani jeden rok nezavlála ruská vlajka. A ukulele si docela rozuměli s ruskými harmonikami.

* * *

Bohužel ruští carové se příliš lišili od havajských králů... Byli jako obvykle zaměstnáni posilováním své „vertikály moci“, což se do této utopie v tichomořských rozlohách nehodilo. V představenstvu Rusko-americké společnosti postupně zcela nahradili svobodné průzkumníky, mořeplavce a obchodníky šedí úředníci, kteří málo rozuměli a nechtěli chápat nic konkrétního ve specifikách Aljašky a Tichého oceánu. Pro jejich centralistické myšlení nebyl tento prostor ničím jiným než „nejvzdálenější provincií“ Ruské říše, navíc nebezpečně „odtrženou“ od metropole. Od poloviny 19. století proto začaly v ruských kruzích kolem úřadů kolovat myšlenky o prodeji Aljašky.

Všimněte si, že otázka udělení nezávislosti Aljašce se nikdy neobjevila. I když příklad toho, jak Anglie přesto postoupila svým americkým osadníkům právo nezávisle vlastnit jimi ovládané území Nového světa, byl stále čerstvý. Co bránilo Rusku udělat totéž s částí Ameriky, kterou ovládali Rusové? Navázal s nimi strategický transpacifista jako partnerství transatlantický vztahy mezi Anglií a Spojenými státy.

Realizaci této možnosti bránil fakt, že Rusko patřilo k civilizaci Starého světa v mnohem větší míře než Anglie. A v tehdejší kontinentální Evropě nebylo ještě vůbec zvykem opouštět své zámořské kolonie. To bylo považováno za „známku slabosti“, ačkoli historická zkušenost ukazuje pravý opak – Anglie od té doby neprohrála jedinou evropskou válku a Commonwealth, který vytvořila, se ukázal být mnohem odolnější než mnohé eurocentrické projekty. V Rusku ale zvítězil eurocentrismus.

Prodej Aljašky má samozřejmě svůj díl viny i její tehdejší přímí obyvatelé. Naneštěstí se z druhé, východní části Ameriky naučili jen málo zkušeností s občanskou samoorganizací a většinou mlčky uposlechli prodej své půdy, pro mnohé již domorodce. Těžké totalitní dědictví centralizovaného ruského státu se projevilo i mezi potomky těch, kteří z něj kdysi uprchli ...

Ani po „ruské kapitulaci“ na Aljašce v roce 1867 však tato země neztratila svůj zvláštní, svobodný charakter. Teprve nyní již vzdoroval americkému centralismu. Dodnes nejvíce vítězným sloganem kampaně na Aljašce je: "Nejdřív jsme Aljašci, pak Američané." Moderní Aljaška má svou vlastní jedinečnou vlajku, kterou vymyslely její děti a která se stala oficiální - zlaté souhvězdí Velké medvědice na tmavě modrém pozadí severní zimní oblohy. A oficiální motto: "Na sever, do budoucnosti!" A konečně, Strana nezávislosti Aljašky tam působí zcela legálně a nominuje své politické vůdce.

Pokud jde o ruský prodej svého Nového světa, došlo také k symbolickému znamení Prozřetelnosti. Peníze pro Aljašku se k ušlechtilým „prodejcům“ nikdy nedostaly. Dohodnutá suma 7,2 milionu dolarů byla zaplacena ve zlatě, které bylo převezeno z New Yorku do Petrohradu. Loď se však potopila v Baltském moři...

Ruská Amerika byla pohřbena v muzikálu „Juno a Avos“:

Přineste Discovery Cards
V oparu zlata, jako pyl.
A nalévat měsíční svit, hořet
U povýšených dveří paláce!

* * *

Zrcadlovým odrazem vývoje Aljašky bylo vylodění Američanů na ruském severu během ruské občanské války. Formálně tam přijeli, aby podpořili své ruské spojence v první světové válce tváří v tvář možné německé ofenzívě. Najednou však vzniklo užší spojenectví. Generál Wilds Richardson ve svých pamětech „Americká válka na severu Ruska“ napsal:

Dne 1. srpna 1918 se obyvatelé Archangelska, když slyšeli o naší výpravě, sami vzbouřili proti místním bolševickým úřadům, svrhli ji a zřídili Nejvyšší správu Severní oblasti.

Toto oddělení vedl Nikolaj Čajkovskij – velmi zajímavá historická postava, známá realizací svých utopických projektů v samotné Americe. Na krátký historický okamžik v Archangelsku se aljašský Novo-Arkhangelsk zdál být ztělesněn – v době, kdy v Moskvě a Petrohradu zuřil čekistický teror, byl ruský sever exteritoriálním ostrovem světa, kde vládla svobodná ekonomika, kultura, a tisk byl zachován. Ale bohužel, Američané zvláštním způsobem brzy objevili stejnou logiku jako Rusové při vývoji Aljašky – „daleko a draho“. I když kdyby zůstali, nebyla by žádná „studená válka“ a vlastně ani Sovětský svaz!

Navíc k tomu nepotřebovali vůbec žádnou agresi - bolševici byli v té době sami připraveni vzdát se všech území, která nekontrolovali, byť jen proto, aby si udrželi moc nad ruskými hlavními městy. V roce 1919 Lenin navrhl Williamu Bullittovi, který přijel do Moskvy na polooficiální misi prezidenta Wilsona, aby uznal bolševické Rusko, a výměnou za diplomatické uznání souhlasil se záznamem výsledků občanské války tak, jak byly. toho času. To znamená, že moc bolševiků by byla omezena na několik centrálních provincií. Ale Woodrow Wilson, který věřil, že bez toho bolševici brzy padnou, a proto tuto dohodu odmítl, se ukázal jako ubohý vizionář...

* * *

21. století opět dává šanci ztělesnit historickou subjektivitu Mysu Prozřetelnosti. Podle předpovědí Kenichi Ohmae se Čukotka a Aljaška skutečně mohou proměnit ve zvláštní suverénní region, mnohem silněji propojený vnitřně než s jejich mateřskými zeměmi. Jsou k tomu všechny ekonomické a kulturní předpoklady. Navíc taková formace, alespoň zpočátku, nebude v žádném případě v rozporu s politickým centralismem Ruské federace a Spojených států. Čukotka a Aljaška mohou klidně zůstat přidruženými subjekty těchto států, ale samotná logika procesu glokalizace povede k civilizačnímu sblížení těchto regionů a oslabení centralizované kontroly nad nimi. Je to toto utopista země se stane nejvíce nemovitý kritérium, že deklarované „strategické partnerství“ mezi Ruskem a Amerikou není pouze deklarativní.

Vladimir Videman ve svém hlavním článku „Orientace – sever nebo okno do Ameriky“ ​​(6) kreslí grandiózní vyhlídky na budoucí rusko-americké sblížení. Předpovídá vytvoření „strategické transpolární aliance“, která nevyhnutelně ovládne světovou politiku a ekonomiku. To je však pohled z hlediska jakéhosi globálního monopolu, zvláštní pro tohoto autora, který na svých stránkách zveřejňuje mnoho „antiglobalistických“ manifestů.

Obecně je v samotném názvu tohoto článku zřejmá narážka na metafyzickou báseň Heydara Dzhemala „Orientace – sever“. Pokud ale Džemal mluví o „přeměně fundamentální disharmonie reality ve fantastickou transobjektivní bytost“, pak Wiedemannova „transpolární aliance“ vypadá na tomto pozadí příliš všedně. Všechny její cíle v podstatě spadají do jakéhosi mechanického propojení skutečných států Ruské federace a Spojených států – bez vzniku nějaké nové, zvláštní civilizace.

Problém je v tom, že tento autor stále uvažuje v modernistických kategoriích centralizovaných národních států a zjevně si nevšimne, že svět se již posunul do úplně jiné éry, kdy se hlavními subjekty politiky stávají samy regiony, zejména ty, které se nacházejí na hranicích těchto států. Jejich přímá spolupráce se stává významnější a efektivnější než diplomatické protokoly ústředních orgánů. A čím „vzdálenější“ od sebe se politická centra těchto národních států považují, tím zajímavější a slibnější – z hlediska vytváření nové civilizace – je interakce jejich pohraničních regionů. To je obecně ontologický zákon „kombinace protikladů“ – čím radikálnější jsou, tím unikátnější je výsledek jejich syntézy.

Po eurocentrické éře modernity se dnes zdá, že i samotná Evropa zažívá „druhé mládí“ – rozkvět regionalismu ve Starém světě je již takový, že vzbuzuje pochyby, zda tam ještě existují národní státy, vzpomínajíc na doby, kdy vůbec neexistovala. Současné Rusko se svým hypercentralismem a eurocentrismem však stále zůstává ve stavu moderny. Lze ji překonat pouze tím, že severní regiony dosáhnou úrovně přímé nadnárodní a transkontinentální spolupráce se seveřany jiných zemí. Zatím to ale brzdí centrální orgány, které se důvodně bojí, že je nezávislý Sever prostě přestane podporovat.

Sever a Sibiř, zabírající 2/3 území Ruská Federace, dávají tomuto státu více než 70 % exportních zisků, nicméně vzhledem k jeho totálnímu ekonomickému centralismu mají pověst „dotovaných“. A „dárcem“ je Moskva, která ovládá ropovody a plynovody. Méně kontrastní, ale podobná situace je pozorována v Severní Americe. Za těchto podmínek žádná „strategická transpolární aliance“ mezi představiteli obou zemí pro seveřany nic nezmění.

Tuto „zásadní disharmonii reality“ lze napravit pouze přechodem k „fantastické transobjektivní bytosti“ – když se moc na Severu přesune od izolovaných a centralizovaných státních strojů k propojené, nadnárodní občanské samosprávě. Tehdy „unipolární“ Amerika a hypercentralizované Rusko vstoupily do dějin a ustoupily globálnímu Severu.

Ruský, sibiřský sever má svou mentalitou blíže k Aljašce než k Moskovsku. Stejně tak Aljaška je mnohem více podobná ruskému severu než „dolním státům“, jak Aljašané nazývají hlavní území Spojených států. Oleg Moiseenko, ruský Američan, který přijel na Aljašku jako turista, sdílí na internetu zajímavé postřehy na toto téma:

Aljaška je zemí skutečných mužů a skutečné mužské práce: stavitelů, dřevorubců, naftařů, lovců, řidičů, rybářů, kapitánů a pilotů (překvapivě, ale faktem je, že tuto práci zde dělají i ženy!). Aljaška je svět mimo média, sekulární zprávy a další produkty civilizace. Toto je příležitost patřit sami sobě. Buďte osvobozeni od policejního dohledu (mimo Anchorage). A nakonec (prosím, dívejte se na to jako na fakt) – pořád je to kout bílého muže.

Je pochopitelné, proč je běloch z „dolních států“ obzvláště působivý. Na rozdíl od nich Aljaška opravdu nemá onu bolestnou politickou korektnost, která se stále více mění v rasismus naruby. Prostě existuje zdravý, přirozený, severský multikulturalismus, kde nikdo nikoho neobtěžuje být sám sebou a nikoho nenutí stydět se za to, že nepatří k té či oné agresivní menšině. Právě tato „schopnost patřit k sobě“ je v očích nositelů vlezlých mediálních standardů tím nejúžasnějším rysem Aljašanů.

Bylo by však nepřesné zobrazovat Aljašku jako nějaký druh archaického průmyslového přívěsku postindustriálního světa. Zástupců kreativních, „postekonomických“ profesí je proporčně o nic méně než v „dolních státech“ – jejich světonázor je však výrazně odlišný. Majestátní, krásná a stále pečlivě zachovaná příroda Aljašky, stejně jako pověst „okraje země“, vychovává mentalitu průkopníků, a nikoli pasivních konzumentů celosvětové pop music. A to bude stále více patrné na pozadí ideologických, demografických a regionálních konfliktů v „dolních státech“ bojujících o místo pod slábnoucím sluncem odcházejícího světa...

Pozoruhodné je, že jedna ze sibiřských starověreckých komunit, kterou osud zavál ve 20. století do Číny a poté do Jižní Ameriky, nakonec našla své místo na Aljašce. Jejich město Nikolaevsk zcela organicky zapadlo do aljašské přírody a toponymie, kde se dochovalo mnoho ruských jmen. I když se jejich psychologie samozřejmě výrazně změnila – není tu děsivější podezřívání cizích lidí a technologií. Neexistuje však ani přehnaně prozíravý „amerikanismus“… Michail Epstein zkoumá celý fenomén této zvláštní kultury vznikající na rusko-americké hranici a předvídá jejich budoucí jedinečnou syntézu:

Ve své síle se jedná o velkou kulturu, která zcela nezapadá ani do americké, ani ruské tradice, ale patří k některým fantastickým kulturám budoucnosti, jako je Amerika, která je zobrazena v románu Vl. Nabokov "Peklo". Rusko-americká kultura není redukovatelná na své oddělené složky, ale přerůstá je jako koruna, v níž se znovu proplétají daleko rozlehlé větve kdysi jediného indoevropského stromu, uznávají svou příbuznost, stejně jako příbuznost Indo. -Evropské kořeny jsou nejasně uznávány.v ruštině "sam" a v angličtině "same". Tyto kultury spojené ve svých nejhlubších kořenech se mohou ukázat jako sjednocené ve svých vzdálených výhoncích a odnožích a rusko-americká kultura může být jedním z předchůdců, prototypů takové budoucí jednoty.

Když pomyslím na ruského Američana, objeví se mi představa intelektuální a emocionální šíře, která by se dala kombinovat analytická jemnost a praktičnost americké mysli a syntetické sklony, mystický talent ruské duše. Propojit ruskou kulturu zadumané melancholie, upřímné úzkosti, jasného smutku - a americkou kulturu odvážného optimismu, aktivní účasti a soucitu, víry v sebe sama a v druhé...

Právě na tomto „Beringově mostě“ proběhne symbolické potřesení rukou Semjona Děžněva a Jacka Londona. Ti, kteří si často vzpomínají na Kiplingovy věty „Západ je Západ, Východ je Východ a nemohou se sejít“, z nějakého důvodu zapomínají na prorocký konec této básně:

Ale není východ a není ani západ,
Co znamená kmen, vlast, klan,
Když je silný, se silnými rameny
Stojíš na okraji země?

(1) Časopis Profil, č. 19, 2002.
(2) Farrelli, Theodor. Ztracená kolonie Novgorod na Aljašce // Slavonic and East European Review, V. 22, 1944.
(3) Zajímavá paralela se „severními barbary“ v římské historii!
(4) Tj. Pohoří Ural
(5) № 7, 1999.
(6) Protokol sítě

Vasilij Mitrofanov

Zátoka Providence

Jaké to je žít v Arktidě a prodírat se tundrou na sněžném skútru

– Někdy nemám dostatek komunikace, chci si jen s někým promluvit. Na Čukotce je velmi málo lidí. Můžete jezdit na motorce celý den a nikoho nepotkat. V zásadě mi to vyhovuje, jsem zvyklý cestovat sám. Někdy několik dní cesty neřeknete ani slovo a já nerad mluvím sám se sebou.

Na Čukotce žiji od svých dvou let, dalo by se říci, celý život a narodil jsem se v Krasnojarském území na poloostrově Taimyr. To je také Dálný sever. Obecně jsem celý život žil v Arktidě. Snad proto se mi moje bydliště zdá ideální. Například, když jsem na dovolené, ve velkých městech se cítím nepříjemně ze všeho toho povyku kolem. Chci se co nejdříve vrátit domů na Čukotku.

Nemístní doma téměř nepotkáte. Turisté jsou samozřejmě, ale většinou cizinci přijíždějí na výletních lodích: několik hodin se toulají v davech po vesnici a pak plují dál. Myslím, že pro běžného turistu je velmi problematické dostat se na území Čukotky. Za prvé je to hraniční pásmo a za druhé je to velmi drahé. Letadlo není nejlevnější způsob dopravy. Létají sem z Anadyru: jednou měsíčně v zimě a jednou týdně v létě.

Mým hlavním koníčkem je jízda na motorce. Rád lezu po horách, chodím sám po tundře a navštěvuji opuštěná, mrtvá města, která tu máme od dob železné opony. Na naší straně zálivu je vesnice Provideniya a na opačné straně Ureliki, mrtvé a opuštěné vojenské město. Chodím tam často, jen tak bloudím prázdnými ulicemi a dívám se do zejících, rozbitých oken budov.

Letos na podzim jsem navštívil místní školu, budova je ve velmi žalostném stavu, i když se dá natočit horor: všude rozbité sklo, ze stropu kape voda, po chodbách se prochází vítr. Některé absolventy této školy znám, jsou již dospělí, občas přijdou do jejich školy, ale nemohou se ani sejít ve vlastní třídě. Sedí na dvoře, smaží kebab a stěžují si, že sraz absolventů se teď musí konat na ulici, protože z jejich rodné školy zbyly jen zdi.

Dříve jsem se nebál procházet opuštěnými budovami, ale teď cítím strach. Zdá se, jako by v těchto domech bylo něco živého, a tak jsem úplně přestal chodit do tmavých místností: sklepů, dlouhých chodeb a místností bez oken. Tyhle domy mě ale lákají, rád se toulám po místech, která nemají budoucnost: navštěvovat staré lovecké a rybářské domky.

Při cestování je pro mě vždy zajímavé najít v tundře starý dům geologů. Rád čtu graffiti na stěnách. Například: „Andrey Smirnov. Čukotka. Léto 1973". Okamžitě se mi v hlavě vynořují otázky: "Kdo byl ten Andrej? Co dělal na Čukotce v roce 1973? Jak dopadl jeho osud, kde je teď?" A tak dále. To všechno mě šíleně vzrušuje a zajímá.

Aktivní výstavba obce začala v roce 1937. Připlula sem karavana lodí z podniku Providenstroy. Prvním krokem bylo vybudování přístavu. Koncem roku 1945 přijal Kamčatský oblastní výbor Všesvazové komunistické strany bolševiků usnesení o vytvoření dělnické osady Provideniya v oblasti Čukotka. Osada se dále rychle rozvíjela, byly sem přemístěny vojenské jednotky. První veřejná budova, jídelna, byla postavena až v roce 1947.

Z memoárů Lyudmily Adiatulliny, Trvalá:

- Můj otec, Vasilij Andrejevič Borodin, dorazil do Prahy během válečných let. Poté byla část naložena do vlaků a odeslána přes Rusko na Dálný východ do Providence Bay, kde sloužil dalších pět let.

Bylo to velmi těžké, dva roky žili v šestiramenných stanech, mezi skalnatými kamennými kopci. Nars byly vyrobeny z kamenů, navrch byl umístěn jelení mech. Čtyři spali a pátý utopil vařič. Ráno občas přimrzly vlasy až ke stanu. Toto stanové městečko bylo pokryto sněhem, lidé se navzájem vyhrabávali, dělali stravovací jednotky, důstojnické domy, obranné stavby a dokonce i cesty z klád.

Ve druhém roce se přivezlo málo paliva, a aby nezmrzlo, hledala armáda zakrslé břízy, vytrhávala je s kořeny; štípali cihly a namáčeli kameny v sudech s petrolejem. To už přitopilo kamna. Je dobře, že Čukčové naznačili, že nedaleko od umístění jednotky jsou uhelné doly vyvinuté Američany. Když byli v roce 1925 požádáni, aby odtud odešli, všechno vyhodili do vzduchu a zasypali zeminou. Vojáci tyto doly znovu vyvinuli primitivním způsobem, uhlí vozili 30 km daleko v batozích, na lyžích. A přesto přežili.

Později jsme jezdili na psech a sobech a půjčovali si je od Čukčů. Pilami pili sníh, nosili ho na saních a dělali z něj vodu. Teprve ve třetím roce začali stavět kasárna vojáků z dřevěných kostek. Kasárna byla velká, pro divizi. Mezi vojáky nebyli stavitelé, ale život vše naučil. V roce 1950, v září, byli všichni demobilizováni. Sedm let nebyli doma: dva roky na vojně a pět let na Čukotce.

Samotná vesnice Providence je obyčejné severní přístavní městečko s památníky devastace devadesátých let, špatnými cestami a laskavými, sympatickými lidmi. Někteří sem chodí jen proto, aby si vydělali „severský“ důchod a vypadli. Nechápou krásu severu, ten je pro návštěvníky – zima, sníh a kameny. Někdo je naopak blázen do hor, polární záře, velryb a jiné romantiky. Jsem jen jeden z těch lidí.

Všechny nejzajímavější věci se nacházejí mimo naši vesnici: základna mořských lovců, velrybí hřbitov, zbytky vojenských objektů, starověké eskymácké tábory, horké podzemní prameny. V létě jezdím k oceánu na motorce pořád, rád všude jezdím, lezu do kopců, toulám se neprobádanými místy.

A o jaká zvířata můžete narazit! Viděl jsem: velryby, tuleně, vlky, hnědé a lední medvědy, lišku, polární lišku, rosomáka, zajíce, eurage, hranostaje, lumíka a spoustu různých ptáků. Pro člověka jsou nebezpeční pouze medvědi a vlci. Zbraň, myslím, samozřejmě není v tundře nic extra, ale jen uvnitř divoká příroda ale stalo se, že jsem se bez toho celý život obešel. Možná jsem měl štěstí, akorát když jsem narazil na medvědy, byl jsem vždycky v transportu, na sněžném skútru nebo na motorce. Ale pokud cestujete pěšky, pak je lepší vzít si pistoli nebo alespoň raketomet: nějaké petardy na zastrašení predátorů.

Jednoho dne jsem narazil na vrak letadla. Jednou jsem jel po břehu jezera a uviděl něco na svahu kopce. Vlezl jsem dovnitř – ukázalo se, že to byl letoun LI-2. Zde havaroval v sedmdesátých letech. Dole jsem viděl pamětní desku a ceduli. Mnohem více trosek letadel lze nalézt na území vojenských objektů. To vše zůstalo z dob sovětské armády.

Někdy nemám dost komunikace, chci si jen s někým promluvit. Na Čukotce je velmi málo lidí. Můžete jezdit na motorce celý den a nikoho nepotkat. V zásadě mi to vyhovuje, jsem zvyklý cestovat sám. Někdy několik dní cesty neřeknete ani slovo a já nerad mluvím sám se sebou.

Na Čukotce žiji od svých dvou let, dalo by se říci, celý život a narodil jsem se v Krasnojarském území na poloostrově Taimyr. To je také Dálný sever. Obecně jsem celý život žil v Arktidě. Snad proto se mi moje bydliště zdá ideální. Například, když jsem na dovolené, ve velkých městech se cítím nepříjemně ze všeho toho povyku kolem. Chci se co nejdříve vrátit domů na Čukotku.

Nemístní doma téměř nepotkáte. Turisté jsou samozřejmě, ale většinou cizinci přijíždějí na výletních lodích: několik hodin se toulají v davech po vesnici a pak plují dál. Myslím, že pro běžného turistu je velmi problematické dostat se na území Čukotky. Za prvé je to hraniční pásmo a za druhé je to velmi drahé. Letadlo není nejlevnější způsob dopravy. Létají sem z Anadyru: jednou měsíčně v zimě a jednou týdně v létě.

Mým hlavním koníčkem je jízda na motorce. Rád lezu po horách, chodím sám po tundře a navštěvuji opuštěná, mrtvá města, která tu máme od dob železné opony. Na naší straně zálivu je vesnice Provideniya a na opačné straně Ureliki, mrtvé a opuštěné vojenské město. Chodím tam často, jen tak bloudím prázdnými ulicemi a dívám se do zejících, rozbitých oken budov.

Letos na podzim jsem navštívil místní školu, budova je ve velmi žalostném stavu, i když se dá natočit horor: všude rozbité sklo, ze stropu kape voda, po chodbách se prochází vítr. Některé absolventy této školy znám, jsou již dospělí, občas přijdou do jejich školy, ale nemohou se ani sejít ve vlastní třídě. Sedí na dvoře, smaží kebab a stěžují si, že sraz absolventů se teď musí konat na ulici, protože z jejich rodné školy zbyly jen zdi.

Dříve jsem se nebál procházet opuštěnými budovami, ale teď cítím strach. Zdá se, jako by v těchto domech bylo něco živého, a tak jsem úplně přestal chodit do tmavých místností: sklepů, dlouhých chodeb a místností bez oken. Tyhle domy mě ale lákají, rád se toulám po místech, která nemají budoucnost: navštěvovat staré lovecké a rybářské domky.

Při cestování je pro mě vždy zajímavé najít v tundře starý dům geologů. Rád čtu graffiti na stěnách. Například: „Andrey Smirnov. Čukotka. Léto 1973". Okamžitě se mi v hlavě vynořují otázky: "Kdo byl ten Andrej? Co dělal na Čukotce v roce 1973? Jak dopadl jeho osud, kde je teď?" A tak dále. To všechno mě šíleně vzrušuje a zajímá.

„Aktivní výstavba obce začala v roce 1937. Připlula sem karavana lodí z podniku Providenstroy. Prvním krokem bylo vybudování přístavu. Koncem roku 1945 přijal Kamčatský oblastní výbor Všesvazové komunistické strany bolševiků usnesení o vytvoření dělnické osady Provideniya v oblasti Čukotka. Osada se dále rychle rozvíjela, byly sem přemístěny vojenské jednotky. První veřejná budova, jídelna, byla postavena až v roce 1947.

Z memoárů Lyudmily Adiatulliny, Perm:

- Můj otec, Vasilij Andrejevič Borodin, dorazil do Prahy během válečných let. Poté byla část naložena do vlaků a odeslána přes Rusko na Dálný východ do Providence Bay, kde sloužil dalších pět let.

Bylo to velmi těžké, dva roky žili v šestiramenných stanech, mezi skalnatými kamennými kopci. Nars byly vyrobeny z kamenů, navrch byl umístěn jelení mech. Čtyři spali a pátý utopil vařič. Ráno občas přimrzly vlasy až ke stanu. Toto stanové městečko bylo pokryto sněhem, lidé se navzájem vyhrabávali, dělali stravovací jednotky, důstojnické domy, obranné stavby a dokonce i cesty z klád.

Ve druhém roce se přivezlo málo paliva, a aby nezmrzlo, hledala armáda zakrslé břízy, vytrhávala je s kořeny; štípali cihly a namáčeli kameny v sudech s petrolejem. To už přitopilo kamna. Je dobře, že Čukčové naznačili, že nedaleko od umístění jednotky jsou uhelné doly vyvinuté Američany. Když byli v roce 1925 požádáni, aby odtud odešli, všechno vyhodili do vzduchu a zasypali zeminou. Vojáci tyto doly znovu vyvinuli primitivním způsobem, uhlí vozili 30 km daleko v batozích, na lyžích. A přesto přežili.

Později jsme jezdili na psech a sobech a půjčovali si je od Čukčů. Pilami pili sníh, nosili ho na saních a dělali z něj vodu. Teprve ve třetím roce začali stavět kasárna vojáků z dřevěných kostek. Kasárna byla velká, pro divizi. Mezi vojáky nebyli stavitelé, ale život vše naučil. V roce 1950, v září, byli všichni demobilizováni. Sedm let nebyli doma: dva roky - ve válce a pět let - na Čukotce.

Samotná vesnice Providence je obyčejné severní přístavní městečko s památníky devastace devadesátých let, špatnými cestami a laskavými, sympatickými lidmi. Někteří sem chodí jen proto, aby si vydělali „severský“ důchod a vypadli. Nechápou krásu severu, ten je pro návštěvníky – zima, sníh a kameny. Někdo je naopak blázen do hor, polární záře, velryb a jiné romantiky. Jsem jen jeden z těch lidí.

Všechny nejzajímavější věci se nacházejí mimo naši vesnici: základna mořských lovců, velrybí hřbitov, zbytky vojenských objektů, starověké eskymácké tábory, horké podzemní prameny. V létě jezdím k oceánu na motorce pořád, rád všude jezdím, lezu do kopců, toulám se neprobádanými místy.

A o jaká zvířata můžete narazit! Viděl jsem: velryby, tuleně, vlky, hnědé a lední medvědy, lišku, polární lišku, rosomáka, zajíce, eurage, hranostaje, lumíka a spoustu různých ptáků. Pro člověka jsou nebezpeční pouze medvědi a vlci. Zbraň, myslím, samozřejmě není v tundře a jen ve volné přírodě zbytečná věc, ale stalo se, že jsem se bez ní celý život obešel. Možná jsem měl štěstí, akorát když jsem narazil na medvědy, byl jsem vždycky v transportu, na sněžném skútru nebo na motorce. Ale pokud cestujete pěšky, pak je lepší vzít si pistoli nebo alespoň raketomet: nějaké petardy na zastrašení predátorů.

Jednoho dne jsem narazil na vrak letadla. Jednou jsem jel po břehu jezera a uviděl něco na svahu kopce. Vlezl jsem dovnitř - ukázalo se, že to byl letoun LI-2. Zde havaroval v sedmdesátých letech. Dole jsem viděl pamětní desku a ceduli. Mnohem více trosek letadel lze nalézt na území vojenských objektů. To vše zůstalo z dob sovětské armády.

Mobilní telefon je zde. Internet je však drahý a velmi pomalý. Proto všichni sedí v chatech WhatsApp. Megabajt mobilního provozu stojí devět rublů.

Také není práce. elektrárna, kotelna, pohraniční služby, policie, přístav a letiště.

Je zde patnáct obchodů. Všechno je v nich velmi drahé, protože zboží přivážejí lodě. To, co házelo letadlo, je ještě dražší. Ovoce a zelenina mohou stát 800-1000 rublů za kilogram a ty, které byly vyloženy z lodí, jsou dvakrát levnější. Věci - většinou čínský odpad z Vladivostoku. Tady je vůbec nekupuji, vše objednávám přes internetové obchody nebo nakupuji na pevnině. Tak mnozí ano.

Pro děti je k dispozici zahrada, škola, lyžařský oddíl, sportovní areál. Obecně se dá žít. Fanouškům severu Providence se bude líbit.