Pergamoni monumentaalne skulptuur saavutab oma kõrguse Zeusi altaril, mis loodi umbes 180 eKr. Altari reljeefid lõpetavad "kangelasliku" perioodi hellenistliku monumentaalskulptuuri arengus. Hilishellenismi kunst ei suutnud tõusta skulptuuride tasemele Pergamoni altar.

246. Pergamoni altar. Fragment. Umbes 180 eKr e. Berliin.

Zeusi altar, ehitatud kuningas Eumenes II auks lõplik võit gallide üle, oli Pergamoni akropoli üks peamisi monumente. Laial, peaaegu kandilisel stülobaadil tõusis kõrge sokkel; ühelt poolt lõikas sokli ülemisele platvormile viiv trepp läbi. Saidi keskel oli altar, mida kolmest küljest raamis joonia portikus. Portikus oli kaunistatud kujudega. Portikuse aluseks olnud sokli äärde ulatus suurejooneline friis, mis kujutas jumalate lahingut hiiglastega. Kreeka müütide järgi mässasid hiiglased – maajumalanna pojad – Olümpose jumalate vastu, kuid said ägedas võitluses lüüa. Selle lahingu erinevaid episoode on kujutatud kogu friisil. Võitluses osalevad mitte ainult peamised olümpiajumalused, vaid ka arvukad vee- ja maajumalused ning taevakehad. Neile vastanduvad tiivulised ja madujalgsed hiiglased eesotsas kuningas Porfirioniga.

Athena pühamu Pergamonis.

245. Zeus võitleb hiiglastega. Fragment Pergamoni altari friisist. Marmor. Umbes 180 eKr e. Berliin.

Kujutise iidsete reljeefsete mõõtkavade jaoks ebatavaliselt suured (friisi pikkus - umbes 130 m kõrgus - 2,30 m), tehtud kõrgreljeeftehnikas, peaaegu taustast eraldatud, põimunud surelike võitluses, võimsad jumalate ja hiiglaste kujud, võitluse paatos, võitjate triumf ja inspiratsioon, võidetute piinad. Pergamoni friisis kajastus kõige täielikumalt hellenistliku kunsti üks olulisi aspekte - kujundite eriline suurejoonelisus, nende üliinimlik tugevus, emotsioonide liialdamine, tormiline dünaamika. Hellenismi kunst ei tunne titaanliku võitluse teema eredamat kehastust kui Zeusi ja kolme hiiglase võitluse kujutamine. Nende pead pole säilinud, kuid võimsa keha väljendusrikkus annab ilmekalt edasi selle võitluse üliinimlikku pinget. Zeusi alasti torso on sellise lõpmatu jõu kehastus, et hiiglastele langevaid välgulööke tajutakse selle otsese kiirgusena. Sama dramaatiline on Athenaga seotud lahingu episood. Ilusat tiivulist hiiglast Alcyoneust juustest haarates viskab jumalanna ta pikali; Athena madu hammustab ta rinda. Hiiglase keha on pinges kaardus, pea on väljakannatamatutes piinades tagasi paisatud, pärani avatud, sügavale asetsevad silmad on täis kannatusi. Hiiglaste ema, maa pealt tõusev jumalanna Gaia anub asjatult Ateenat, et ta oma poega säästaks. Lendav Nike kroonib Athena võidupärjaga. Valguse ja varju teravad kontrastid, hiiglase võimsate lihaste kõrvutamine ja jumalanna rõivaste maaliliselt lehvivad voldid võimendavad kompositsiooni dramaatilist väljendusrikkust.

244. Athena võitlus hiiglasega. Fragment Pergamoni altari friisist. Marmor. Umbes 180 eKr e. Berliin.

247. Athena ja hiiglane Alcyoneus. Fragment Pergamoni altari friisist. Marmor. Umbes 180 eKr e. Berliin.

Kui klassikalise kunsti teosed ülistasid inimese suurust, siis Pergamoni friis on mõeldud jumalate ja kuningate võimu ülendamiseks. Jumalad võidavad hiiglasi mitte oma vaimse üleolekuga, vaid ainult tema üleloomuliku jõu tõttu. Kogu oma titaanliku jõuga on hiiglased hukule määratud – neid purustab Zeusi välk, Apollo ja Artemise nooled, neid närivad jumalatega kaasas olevad loomad. Sel juhul on eeskujuks selliste kohutavate jumaluste tutvustamine, mida klassikalises skulptuuris ei leitud (näiteks kolme- ja kuuekäeline Hekate). Kui klassikalise ajastu, mastaabilt tagasihoidlikumad kompositsioonid äratasid inimeses rahulikku kindlustunnet oma tugevuse ja olulisuse suhtes, siis Pergamoni altari grandioossed pildid šokeerivad inimest, panevad teda tundma oma nõrkust kõrgemate ees. volitused.

Pergamoni friisi teostas rühm käsitöölisi, kelle nimed on säilinud hoone soklil. Selle loojate hulgas olid skulptorid Dionysades, Orestes, Menekrates jt. Skulptorite oskused on tohutud: see peegeldub kõige erinevamate kujundite, emotsioonide ja plastiliste motiivide eredamas kehastuses - Zeusi üliinimlikust jõust kuni koidujumalanna Eose kauni lüürilise kujuni; ühtviisi edukalt on edasi antud hiiglaste pinges lihaseid ja jumalannade läbipaistvate kitionide voldid. Friisi kompositsiooniline struktuur on erakordselt keerukas, plastilised motiivid rikkalikud ja mitmekesised. Ebatavaliselt kumerad kujundid on kujutatud mitte ainult profiilis (nagu reljeefis tavaks), vaid ka kõige keerulisemates pööretes, isegi eest ja tagant. Taust on täidetud lehvivate kangaste, jumalate ja hiiglaste tiibadega - kõik see koos plastiliste masside suurenenud reljeefi ja kontrastse chiaroscuroga muudab kompositsiooni veelgi keerulisemaks, suurendades selle maalilist iseloomu.

249. Aphrodite juht Pergamonist. Marmor. 2. sajandi algus. eKr e. Berliin.

Teistest Pergamoni skulptuuri töödest on ilmselt sama ajaga seotud kaunis Aphrodite pea (Berliini muuseumis) altarifriisile lähedane, atraktiivne mitte ainult välise ilu, vaid ka sisemise inspiratsiooni väljenduse poolest. - selle pildi lüürilisust värvivad Pergamoni kunstile nii iseloomulikud paatoslikud jooned. Eriti ilmekas on jumalanna veidi varjutatud silmade kirglik pilk. Näo modelleerimine on väga üldistatud, detailideta, kuid erakordselt pehme ja elav.

Sarnaselt teistele hellenismikeskustele iseloomustavad hilishellenismi perioodi Pergamoni ja Väike-Aasia skulptuure vaieldamatu allakäigu tunnused. Seoses 2. sajandiga. eKr. veski orja kuju skulptuurirühmast, mis kujutab Apollot, kes valmistub Marsyast nülgima, on märgata varajase Pergamoni kunsti heroilise stiili langust ja naturalistlike elementide suurenemist.

LACOON

248. Agesander, Polydorus ja Athenodorus. Laocoon. Marmor. Umbes 25 eKr e. Rooma. Vatikan.

Rhodose kooli kuulus töö oli rühm " Laocoön”, mille valmistasid meistrid Agesander, Polydorus ja Athenodorus umbes 50 eKr. Originaalis meieni jõudnud rühm avastati 16. sajandil. ja olles üks väheseid teadaolevaid kreeka skulptuuri teoseid, peeti seda antiikkunsti suurimaks saavutuseks. Mitmete klassikalise ja varajahellenistliku kunsti monumentide avastamine võimaldas näha Laocoöni kujundliku lahenduse suhtelist kitsast sisu ja ühekülgsust.

Selle teose süžee on võetud Trooja sõja müütidest. Trooja preester Laocoön hoiatas kaaskodanikke ohu eest, et kreeklastest jäetud puuhobune Troojasse üle viiakse; selleks saatis kreeklasi patroneerinud Apollon Laocoöni kaks tohutut madu, mis kägistasid preestri ja tema kaks poega. Jällegi on meil ettekujutus olukorrast, mis on oma dramaatilisuses südantlõhestav: hiiglaslikud maod kägistavad Laocoönit ja tema poegi nende surmavates rõngastes: üks madudest kaevub noorima poja rindkeresse, teine ​​hammustab isa reie. Laocoöni pea on tagasi paisatud, nägu kannatustest moonutatud, valusalt intensiivse pingutusega püüab ta vabaneda teda lämmatavatest madudest. Preestri ja tema poegade kohutav surm on selgelt näidatud. Skulptuur annab tunnistust dramaatilist efekti osavalt välja mõelnud kunstnike suurest oskusest, suurepärasest anatoomia tundmisest: näidatakse näiteks, kuidas Laocoöni kõhulihased tõmbuvad kokku maohammustuse tekitatud teravast valust; koosseis on oskuslik: rühmitus on meisterlikult paigutatud ühes tasapinnas ja ammendavalt tajutav ühest, frontaalsest vaatepunktist. Üldkujunduse melodramaatiline iseloom, väliste efektide kasutamine kujutiste sügavuse arvelt, figuuride plastilise arengu killustatus ja mõningane kuivus on aga selle skulptuuri puudused, mis ei võimalda seda teha. kuuluda kunsti kõrgeimate saavutuste hulka.

Hellenistliku kunsti ülevaate üldtulemusi kokku võttes tuleb märkida selle suurt tähtsust muinasaja ja järgnevate ajastute kunsti arengus. Hellenistliku arhitektuuri roll arhitektuuriajaloos on suur. Hellenistlikul perioodil levisid Kreeka arhitektuuri progressiivsed põhimõtted laial territooriumil; neil oli oluline tähtsus erinevate rahvaste arhitektuuri arengus ka posthellenistlikul perioodil. Hellenistlike arhitektide kogemused selliste oluliste küsimuste lahendamisel nagu linnaplaneerimise põhimõtted, arhitektuurse ansambli ja pargiarhitektuuri probleemid olid Vana-Rooma arhitektuuri ja järgnevate ajastute arhitektuuri jaoks ülimalt olulised. Veelgi suurem on selles mõttes hellenistliku kaunite kunstide roll; Kreeka realistliku kunsti põhimõtted levisid sel ajal mitte ainult hellenistlike riikide kunstis, vaid ka paljudes naaberriikides. Hellenistlik skulptuur ja maalikunst olid üheks oluliseks komponendiks Vana-Rooma kunsti loomisel ning hiljem keskaegse kunsti kujunemisel Bütsantsis ja Lähis-Ida riikides. Hellenistlik kunst oli realismi arengu üks olulisi etappe; selle ajastu parimad tööd on püsiva kunstiväärtusega monumendid.

Galaatlased olid sõjakas keldi hõim, kes tungis Euroopast Väike-Aasiasse. Võimsad Süüria kuningad, kes pidasid end Aleksander Suure pärijateks, eelistasid galaatlastele austust avaldada, mitte võtta lahinguriski. Galaatlaste hordid valisid oma järgmiseks ohvriks väikese, kuid väga rikka Pergamoni osariigi, mis tundus neile kindla ja kerge saagina. Arvuliselt jäi Pergamoni armee seleukiidide Süüria ja Ptolemaiose Egiptuse vägedele alla, kuid tehnilise varustuse poolest ületas selgelt isegi neid, rääkimata galaatlaste barbarite hordidest. Kuningas Attalus I keeldus keldi tulnukatele austust avaldamast. Caiki allikate juures peetud lahingus alistasid pergaamlased galaatlased täielikult, mille järel võttis Attalus kultusliku nime "päästja". Mõnda aega sai väikeriik nii mõjukaks, et Attalus sekkus võitlusesse Seleukiidide kuningriigi trooni pärast ja saavutas selles ettevõtmises mõningast edu.

Pergaamlaste mõistus ja tsivilisatsioon võitis galaatlaste suurema arvu ja pimeda röövijanu üle. Suure võidu mälestuseks püstitasid pergamoonlased oma pealinna Pergamoni linna keskele Zeusi altari – tohutu kivist platvormi ohverdamiseks. Reljeef, mis platvormi kolmest küljest ümbritses, oli pühendatud jumalate ja hiiglaste lahingule. Hiiglased - maajumalanna Gaia pojad, inimkehaga olendid, kuid müütide järgi jalgade asemel maod, läksid kunagi jumalate vastu sõtta. Pergamoni skulptorid kujutasid altari reljeefil meeleheitlikku lahingut jumalate ja hiiglaste vahel, milles pole ruumi kahtlustele ega halastamisele. See võitlus hea ja kurja, tsivilisatsiooni ja barbaarsuse, mõistuse ja toore jõu vahel pidi tuletama järeltulijatele meelde nende isade lahingut galaatlastega, millest kunagi sõltus nende riigi saatus.

Zeusi figuur ületab ülejäänud suuruse ja tugevuse poolest. Kogu tema keha, iga lihas on kirest läbi imbunud. Välguga relvastatud kõrgeim jumal võitleb korraga kolme hiiglasega. Üks neist on vaataja poole pööratud külili, teine ​​on eesmine, kolmas, peamine - hiiglaste juht Porfirion, pööras vaataja poole võimsa selja. See on Zeusi vääriline rivaal, nii vihane kui ka vihkav. Aga kui Zeus, nagu ka ülejäänud jumalad, on tugev ja ilus inimene, siis Porfüürion ja hiiglased on karmi, ürgse, peaaegu loomaliku jõu, rumala ja ka loomaliku pahatahtlikkuse kandjad.

Zeusi lähedal võitleb tema armastatud tütar Athena. Haarates parema käega noore neljatiivalise hiiglase juustest, rebib ta ta emakesest maast eemale. Püha madu, Athena lahutamatu kaaslane, kaevas hambad hiiglase kehasse. Lõvi seljas ratsutav jumalanna Cybele jälitab loomapeaga hiiglast. Päikesejumal Helios tallab vaenlasi oma tuliste hobuste kabjadega. Herakles lõpetab vastased nuiaga ja Phoebe tegutseb raske odaga.

2. sajandi lõpuks eKr. e. Pergamoni vallutasid roomlased. Nad võtsid Pergamonist palju skulptuure ja keiser Claudius jäi Aleksandria raamatukogust teiseks ja kinkis kuninganna Cleopatrale tuhandeid rullraamatuid. Ja ometi, kuni VIII sajandini jätkas Pergamon õitsengut, kuni langes araablaste rünnaku alla. Edasist hävitamist jätkasid bütsantslased, kes eksportisid templite fragmente Konstantinoopolisse ning 14. sajandi alguses vallutasid Pergamoni Osmanite türklased, kes muutsid selle varemeteks. Jalutu Timuri hordid lõpetasid linna lüüasaamise aastal 1362, misjärel lakkas Pergamoni mainimine ajaloolistes kroonikates.

Juba antiikajal hakkas Pergamoni altar omandama kurikuulsa oreooli. Apostel Johannes Teoloog kirjutas oma Ilmutusraamatus: „Ja kirjuta Pergamoni kiriku inglile: nõnda ütleb see, kellel on mõlemal küljel terav mõõk: Ma tean su tegusid ja et sa elad seal, kus on Saatana troon, ja et te hoiate minu nime ega ole salganud minu usku isegi neil päevil, mil teie seas tapeti minu ustav tunnistaja Antipas, kus elab Saatan."

XIV sajandil pärast neljandat ristisõda sai Pergamoni altar mõneks ajaks väidetavalt mõne salajase uuspaganliku sekti kummardamise objektiks, mis tegutses vaimse ja rüütelliku Hospitaliitide ordu, paremini tuntud kui orduordu. Malta. Sel ajal ohverdati altaril väidetavalt inimohvreid.

1864. aastal sõlmis Türgi valitsus Saksa inseneri Karl Humanniga lepingu Bergamo väikelinnast Izmiri viiva tee ehitamiseks. Tulevase ehitusplatsi uurides märkas insener alevi idaservas enam kui kolmesaja meetri kõrgust järsku kivist künka. Sellele ronides avastas Humann kahe kindlusmüüri rõnga jäänused. Tal õnnestus panna ümberkaudsetest küladest palgatud töölised teed ehitama, et rääkida. Üks neist väitis:

Efendi! Siin ei saa kaevata. Mäes elavad valged kuradid ja punakarvalised kuradid. Allah on korduvalt karistanud neid, kes siin kivi kaevandasid. Nad koorusid ja jäävad siis halvatuks. Ja mulla karistab neid, kes siin kaevavad.

Teised on öelnud:

Öösiti tulevad välja paganlike kuratide kehatud vaimud ja korraldavad deemonlikke tantse. Kui neid päeval segatakse, nagu meie vanaisad ütlesid, algab maavärin.

Mägi on maagiline, see peidab endas väga iidse paganliku riigi jumalaid. Nende needus Bergamo üle on kestnud tuhandeid aastaid. Aga kui need üles kaevatakse ja välja viiakse, siis õitseb meie linn uuesti. Ma kuulsin seda mošees.

Humann mõistis, et siin oli kunagi olnud linn. Ajaloolased unustasid ta, kuid ta elab jätkuvalt rahvapärimustes. Analüüsides tööliste lugusid ja kiiremas korras Berliinist tellitud ajaloolisi töid, jõudis Humann kindlale veendumusele: mägi peidab iidset Pergamonit oma kuulsa altariga. Olles alustanud väljakaevamisi, avastas ta muuhulgas altari reljeefse pildi osi, millest tal õnnestus järk-järgult taastada Titanomachia terviklik välimus.

Esimest korda Berliini muuseumidele kingituseks saadetud altari osad koos kõigi friiside ja sammastega pandi avalikule väljapanekule 1880. aastal ajutises hoones. Seda külastas suur vene kirjanik Ivan Sergejevitš Turgenev ja veetis tunde, vaadates stseene jumalate ja hiiglaste ägedast lahingust. Kirjanik ei suutnud oma sügavat rõõmu unustada kuni oma elu lõpuni. Oma päevikus märkis Turgenev: "Kui õnnelik ma olen, et ma ei surnud ilma nende muljete järgi elamata. Ma nägin seda kõike!"

Püsihoonet hakati ehitama alles 1912. aastal ja isegi 1924. aastaks oli see peaaegu pooleldi valmis. Lõpuks rajatud erimuuseumis oli Zeusi altarit eksponeeritud 12 aastat – kuni 1941. aastani, mil natsivõimud käskisid selle matta niiske savipinnasesse sõjaväelao alla, mis põles maha järgmise Saksamaa pealinna pommitamise ajal. 1945. aastal viisid Nõukogude okupatsioonivõimud Pergamoni altari NSV Liitu, kuid mitte trofee, vaid kiiret restaureerimist vajava eksponaadina, mille teostasid Ermitaaži spetsialistid. 1958. aastal naasis Zeusi altar Berliini.

Kogu selle aja näitasid okultistlike ühiskondade ja ausalt öeldes saatanlike sektide liikmed elavat huvi taastatud ajaloo- ja arhitektuurimälestise vastu. Altarit uurisid huviga salaühingu Välismaailma Kuldne Koit üks juhte Samuel Mathers ja sama hermeetilise organisatsiooni liige, kirjanik Mary Violetta Fet, kes avaldas varjunime Dion Fortuna all. XX sajandi 20. aastate lõpus tundis Pergamoni altari vastu huvi ka teine ​​Kuldse Koidu järgija, mustkunstnik ja satanist, kristlusevastase doktriini "Thelemicism" looja Aleister Crowley. Crowley ise altarit ei näinud, kuid tema juhiste järgi sooritas iidse pühamu ees seisev Leah Hirag, okultistes ringkondades Lilla hoora nime all tuntud salajase riituse, mille eesmärk oli "vabastada iidsete loodusjumalate vibreid. "

Veidi hiljem tungisid Pergamoni altarile tõelise sissetungi Saksa okultistid O.T.O.-st - ühiskonnast, millel oli märkimisväärne mõju natsionaalsotsialismi okultistliku maailma kujunemisele. Nende hulgas oli ka teatav Martha Künzel, kes oli mõnda aega sidemees Saksa ja Briti okultismiorganisatsioonide vahel. Kolmekümnendatel uuris altarit ka kuulus uuspagan Karl Maria Willigut, isiklik mustkunstnik ja Reichsführer Heinrich Himmleri okultse õpetuse juhendaja. Pergamoni altar näis üldiselt meelitavat ligi SS-pealiku lähedasi kaaslasi. Näiteks uuris seda Walter Darre, üks Ahnenerbe Instituudi asutajatest. Altarit imetles ka Himmleri lemmikajakirjanik Helmut d'Alcuen, SS-i ajalehe Black Corps toimetaja.On kurioosne, et mitmed uurijad usuvad, et bolševike okultistid kasutasid mausoleumi ehitamisel ka Pergamoni altari arhitektuurilisi ideid ja elemente. V. I. Lenini, tänu millele elas maailma proletariaadi surnud juht müstiliselt elavate seas edasi.

Viktor BUMAGIN

#vikerkaar#paber#Krahvinna#Dubarry

KOJUAJALEHE VIKERKAAR

Iidse kollektsiooni silmapaistvaim eksponaat on Pergamoni altar, mille järgi on muuseum oma nime saanud. Altarit kaunistab suurejooneline friis, mis kujutab jumalate lahingut hiiglastega.

Selline näeb muuseumisaalis välja Pergamoni altar (foto Wikipediast)

Umbes 180-159. eKr e. Marmor. Altari alus 36,44 × 34,20 m

Mis see altar on, miks seda nii kutsutakse ja kuidas see Berliini muuseumisse sattus? Seda tahtsin pärast oma silmaga nägemist teada saada. Internet ja Vikipeedia aitasid mind selles.

Pergamon- iidne linn Väike-Aasia (praegu Türgi territoorium) ranniku lähedal, kunagine Attalidide dünastia mõjuvõimsa riigi keskus. Asutatud 12. sajandil. eKr e. sisserändajad Mandri-Kreekast.

Siin on N. N. Nepomnjaštši väga huvitav artikkel sellest, kuidas see linn tekkis, milline see oli ja mis sellega juhtus. http://bibliotekar.ru/100velTayn/87.htm

Mälestamaks suurt võitu barbarite hõimu üle, keda kutsuti galaatlasteks (mõnes allikas - galliadeks), püstitasid pergaamlased oma pealinna Pergamoni keskele Zeusi altari – tohutu marmorist platvormi ohverdamiseks. kreeklaste kõrgeimale jumalale.

Reljeef, mis platvormi kolmest küljest ümbritses, oli pühendatud jumalate ja hiiglaste lahingule. Hiiglased, nagu müüt ütles - maajumalanna Gaia pojad, inimkehaga olendid, kuid jalgade asemel maod - läksid kunagi jumalate vastu sõtta.

Pergamoni skulptorid kujutasid altari reljeefil meeleheitlikku lahingut jumalate ja hiiglaste vahel, milles pole ruumi kahtlustele ega halastamisele. See võitlus hea ja kurja, tsivilisatsiooni ja barbaarsuse, mõistuse ja toore jõu vahel pidi tuletama järeltulijatele meelde nende isade lahingut galaatlastega, millest kunagi sõltus nende riigi saatus.

Pergamonis asus see hoone spetsiaalsel terrassil akropoli mäe lõunanõlval, Athena pühamu all. Hoone koosnes viieastmelisele vundamendile tõstetud soklist, mille lääneküljele oli põimitud 20 m laiune lahtine trepp. Altarihoone mõõtmetega 36 × 34 m toetus neljaastmelisele alusele ja ulatus umbes 9 m kõrgusele. Keldri kõrget sileda seina ja trepi külgseinu kattis 2,30 m kõrgune ja 120 m pikkune reljeefne friis. Sakiline karniis lõpetas friisi ülemise serva.

Legend räägib, kuidas hiiglased, maajumalanna Gaia pojad, otsustasid kord Olümpost rünnata ja jumalate võimu kukutada. Oraakli ennustuse kohaselt võisid jumalad selle võitluse võita ainult siis, kui nende poolel tuleb välja surelik mees. Lahingus osalema kutsutakse jumal Zeusi ja maise naise Alkmene poeg Herakles.

Pergamoni altari suur friis avaldab muljet mitte ainult oma suurejoonelise mastaabi ja kolossaalse tegelaste arvuga, vaid ka väga erilise kompositsioonitehnikaga. Friisi pinna ülitihe täitmine kõrgreljeefsete kujutistega, mis ei jäta peaaegu üldse vaba tausta, on Pergamoni altari skulptuurse kompositsiooni tähelepanuväärne tunnusjoon. Altari loojad näisid püüdvat anda jumalate ja hiiglaste võitluse pildile universaalset iseloomu, kogu friisil pole skulptuuriruumist ainsatki segmenti, mis ei osaleks ägeda võitluse aktiivses tegevuses. .
Altar oma kuulsa friisiga oli monument Pergamoni iseseisvusele. Kuid pergamoonlased tajusid seda võitu sügavalt sümboolselt, kui Kreeka suurima kultuuri võitu barbaarsuse üle.

M.L. Gasparov kirjeldab neid sündmusi oma raamatus "Meelelahutuslik Kreeka" järgmiselt:

See oli vallutamatu linn järsul mäel, kuhu kuningas Lysimachus kunagi oma aarded maha pani ja nendega koos ustava mehe Attalide klannist maha jättis. Lysimachus suri, Attaliididest said Pergamoni vürstid, nad ehitasid selle Lysimachovi raha eest kaunite templite ja portikustega, avasid pärgamentraamatutega maailmas teise raamatukogu. Pergamoni rikkused kummitasid galle: nad läksid sõtta Pergamoni vastu ja said vürst Attaluse käest lüüa. Ja see võit jäädvustati kuninglikul viisil: Attaluse poeg Eumenes püstitas Pergamoni enneolematu suurusega altari, millel oli kiri "Võidu andjale Zeusile ja Ateenale saadud soosingu eest". See oli Parthenonist poole väiksem hoone; üleval oli altarit ümbritsev sammaskäik, milleni viis kahekümne astet kõrge ja kahekümne sammu laiune trepp, all aga reljeefne, mehekõrgune friis, mis ümbritses hoonet lõputu ribaga ja see friis kujutab sama. mis oli kootud Parthenoni Athena tekile, - jumalate võitlus hiiglastega, ratsionaalse korra võit ebamõistliku elemendi üle. Siin põrkuvad käed, kehad on kõverdatud, tiivad sirutatud, madude kehad vingerdavad, näod on jahust moonutatud ning rahvarohkete kehade vahel hõljuvad võimsad välku viskavad Zeusi ja vaenlast sööstva Ateena figuurid. Selline oli Pergamoni altar – kõik, mis on meile jäänud gallia sissetungist.

See friisi fragment kujutab Athena võitlus Alcyoneusega .

(Fragment Pergamoni altari idafriisist).

Athena on Zeusi tütar. Karniisil olev kiri ütleb meile tema nime. Jumalanna on riietatud laia peplosse, mida vöötab kaks madu. Athena vasakule rinnale asetatakse amulett Gorgon Medusa peaga, mis ajab eemale kurjad jõud. Suure ümmarguse kilbiga relvastatud hoiab ta seda nii, et näeksime selle sisemist külge. Jumalanna astus võitlusse tiivulise hiiglase - Alcyoneusega, haaras tal juustest ja üritas teda maast lahti rebida, millega ta kokku puutudes ammutab jõudu. Väljakannatamatu valu käes piinlev noormees sirutab vasaku käe ja vasaku jala oma ema Gaia poole. Kurbust täis silmadega anub ta Athenat, et ta oma armastatud poega säästaks. Kuid madu on oma surmahambad juba hiiglase kehasse uputanud ning võidujumalanna Nike lendab juba Ateenasse ja kroonib teda loorberipärjaga.

Need on killud altari friisist, mille pildistasin muuseumis

Mis juhtus Zeusi altariga Pergamonis?

Anastasia Rakhmanova kirjutas sellest 2006. aasta novembri ajakirjas nr 11 "Ümber maailma":

Pergamoni kuningriik langes, templid hävitati, friis purunes.
Rohkem kui poolteist tuhat aastat lebasid selle killud Türgis Pergamoni linna (tänapäeva Bergama) lähedal savipinnases. Kohalikud elanikud kaevasid aeglaselt välja vana marmori tükke, et need kriidiahjudes lubja saamiseks põletada. Ja 1878. aastal saabus Pergamoni saksa arheoloogide ekspeditsioon insener Karl Humani juhtimisel. Mitu hooaega kestnud väljakaevamistel eemaldas ta iidse templi võimsad sambad maa alt. Friisi katkised tükid – titaanide käed, jalad, pead ja sabad – pandi puukastidesse ja saadeti Berliini. Pealegi, nagu sakslased ei väsi kordamast, tollase sultani isiklikul loal.

Muide, uurides erinevaid saite, et paremini mõista, mida ma Pergamoni muuseumis täpselt nägin, avastasin, et pärgament pärineb ka Pergamonist ja siin on veidi sellest saidilt
http://maxbooks.ru/parchment.htm

Pärgament on riietatud loomanahast, tavaliselt vasika-, lamba- või kitsenahast valmistatud kirjutusmaterjal.

Pärgamendi valmistamisel nahka ei pargitud, vaid see puhastati hoolikalt, kraabiti ja kuivatati stressi all, saades õhukese ja vastupidava valge või kollaka värvi lehed.

Kuigi riietatud loomanahka on kirjutamiseks kasutatud varemgi, seostatakse pärgamendi leiutamist tavaliselt Pergamoni kuninga Eumenes II (197-159 eKr) nimega. Ajaloolase Pliniuse sõnul keelustasid Egiptuse kuningad, soovides säilitada Aleksandria raamatukogu prestiiži, 2. sajandil. eKr e. Egiptusest eksporditi papüürust ja Pergamoni raamatukogu, iidse maailma suuruselt teine ​​raamatukogu, pidi välja töötama alternatiivse kirjutusmaterjali tootmise ja täiustama iidseid nahatöötlemismeetodeid. Nii sai pärgament papüüruse alternatiiviks mitte ainult Pergamonis, vaid kogu Vahemere piirkonnas, mis oli keskajal raamatute peamine materjal, ja seda kasutati ka pärast trükkimise leiutamist 15. sajandi keskel.

Ja Wikipedia väidab, et altari hävitas maavärin.

Selle postituse kirjutamisel kasutatud materjalid.

MUUSEUMI SAAR BERLIINIS. PERGAME MUUSEUM

Koos teiste muuseumisaare objektidega kanti 1999. aastal UNESCO maailma kultuuripärandi nimekirja. See on Berliini peamine vaatamisväärsus.

Pergamoni muuseum – enimkülastatud Berliinis ja maailma esimene arheoloogiamuuseum. Püstitatud peamiselt Pergamoni altari jaoks, mille järgi muuseum on oma nime saanud, ja muudele silmapaistvatele iidsete tsivilisatsioonide monumentidele. Tänu Saksa arheoloogide ainulaadsetele leidudele 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses kasvas kollektsioon kiiresti ning täna asuvad kolmes Pergamoni muuseumi hoones antiigikogu, Lähis-Aasia muuseum ja islamikunsti muuseum.

Pergamoni muuseum on Berliini populaarseim muuseum: igal aastal külastab seda 600 tuhat inimest. Vanavarakogu põhieksponaat on Zeusi suur altar. Pergamoni muuseumi hoone püstitati tegelikult selleks, et seda ainulaadset ehitist avalikkusele tutvustada. Ja see ehitati kuulsa saksa ajaloolase ja kunstikriitiku Wilhelm Bode nõudmisel, kes oli aastatel 1906–1920 Berliini muuseumide direktor.

Antiikkollektsiooni kuulsaim eksponaat on Pergamoni Zeusi templi suur altar. Ehitatud 2. sajandil eKr, kuulus see juba iidsetel aegadel seitsme maailmaime hulka.

Pergamum on iidne iidne linn, mis asub Väike-Aasias tänapäeva Türgi territooriumil. Asutatud XII sajandil. eKr. sisserändajad Mandri-Kreekast. Aastatel 283-133 eKr oli Pergamoni kuningriigi pealinn. See oli hellenistliku maailma üks suurimaid majandus- ja kultuurikeskusi. Seal oli 200 tuhande raamatuga raamatukogu ja leiutati pärgament.

Zeusi altari avastas 19. sajandi lõpus saksa insener ja arhitekt Karl Human. Pergamoni kuningriigi väljakaevamistel. Karl Human tuli Türki sultani kutsel sildu ja teid ehitama. Kuid teda kui arhitekti huvitasid Väike-Aasia tsivilisatsioonide iidsed varemed, mis tol ajal olid Euroopa teadlastele peaaegu tundmatud ja türklaste endi vastu üldse mitte. Talupojad kaevasid sageli välja marmoritükke koos skulptuurikildudega, põletasid need siis ahjudes ja said lupja.

1878. aastal alustas saksa insener Karl Human väljakaevamisi ja avastas hellenistliku kunsti ühe peamise monumendi – Zeusi suure altari. Mullakihi all oli palju suuri reljeefidega tahvlikilde, millest hiljem ehitati tsükkel jumalate ja hiiglaste lahingust. Väljakaevamised jätkusid mitu aastat ja kokkuleppel Osmanite poolega läksid leiud Saksamaa omandisse. Eeslikärudel veeti need rannikule, laaditi ümber Saksa laevadele ja saadeti Berliini.

Berliinis tehti aastaid vaevarikast tööd mitme tuhande killu restaureerimisel, määrati piltide järjekord jne. 1930. aastal lõpetati rekonstrueerimine ja uues muuseumihoones eksponeeriti uhket Pergamoni altarit, mis koheselt äratas avalikkuse suurt tähelepanu.

Suurejooneline valgest marmorist Zeusi altar oli mõeldud jumalateenistuseks vabas õhus, ehitatud 180-160 eKr. e. kuningas Eumenes II tellimusel. See püstitati Pergamoni kuninga Attalus I võidu auks galaatlaste hõimu üle, kes tungis tema kuningriiki 3. sajandi lõpus eKr. e.

Zeusile pühendatud Pergamoni altar oli kõrge sokkel, millele kerkis sihvakas joonia portikus. Ühelt poolt lõikas sokli läbi lai lahtine marmortrepp, mis viis altari ülemisele platvormile, millel altar asus. Piki sokli perimeetrit ulatus pideva lindina kuulus 2,3 m kõrgune ja umbes 120 m pikkune Suur Friis.

Mõelge suure reljeefiga Suurele Friisile, kus üksteise järel arenevad dramaatilised lahingustseenid. Vana-Kreeka müüdid räägivad, et hiiglased - maajumalanna Gaia pojad - mässasid Olümpose jumalate vastu ja ägedas lahingus - Gigantomahhia sai purustava kaotuse.

Pergamoni linn (selle varemed asuvad Türgi läänerannikul) oli Väike-Aasia hellenistliku väikeriigi pealinn. Pergamoni kuningad säilitasid sidemed Ateenaga ja püüdsid igal võimalikul viisil rõhutada oma lugupidamist Ateena traditsioonide vastu. Pergamoni peajumalaks sai jumalanna Ateena ning kohalikud valitsejad patroneerisid kunste ja võistlesid üksteisega patronaažis. Pergamoni kuningate käsul loodi mitmed silmapaistvad iidse kunsti teosed, sealhulgas kuulus Pergamoni altar.

Suurejooneline valgest marmorist altar, mis oli pühendatud Zeusile ja mõeldud vabas õhus kummardamiseks, ehitati aastatel 180-160 eKr. e. kuningas Eumenes II tellimusel. Altar püstitati mälestuseks Pergamoni kuninga Attalos I võidule vallutaja üle 3. sajandi lõpus eKr. e. oma riigi piirides galaatlaste suguharu poolt.

pergamoni altar

Pergamoni altar oli kõrge sokkel, millel kerkis sihvakas joonia portikus. Ühelt poolt lõikas sokli läbi lai lahtine marmortrepp, mis viis altari ülemisele platvormile, millel altar asus. Piki sokli perimeetrit ulatus katkematu lindina kuulus 2,3 m kõrgune ja umbes 120 m pikkune Suur Friis, Tänapäeval hoitakse suure friisi reljeefid Berliini muuseumis. Siin on näha ka altari makett-rekonstruktsioon.

Suure friisi valmistas skulptorite rühm ühtse kompositsiooniplaani järgi. Mõnede autorite nimed on teada - Dionysiades, Orestes, Menekrates. Raske on öelda, kes neist millise altari osa valmistas. Kunstnikud kuulusid Vana-Kreeka kunsti erinevatesse valdkondadesse ja olid pärit erinevatest koolkondadest. Mõned olid Pergamoni stiili esindajad, teised olid pärit Ateenast, Phidiase klassikalise koolkonna järgijatest. Kuid samal ajal jätab kogu kompositsioon tervikliku mulje ja ükski detail ei riku kunstilise ettekujutuse ühtsust. Piltide erakordne rikkus ja friisi tohutu suurus teevad sellest silmapaistva teose, millele antiikkunstis pole võrdset.

Suure friisi teemaks on Gigantomachy, jumalate ja hiiglaste lahing. See on allegooriline pilt Pergamoni kuningate võitlusest galaatlastega, mille mälestuseks loodi Pergamoni altar. Lahingus jumalate poolel on lisaks Olümpose jumalustele väga iidsed või isegi autorite väljamõeldud jumalad. Altari läänepoolsel küljel olid kujutatud vee-elemendi jumalusi, lõunapoolsel küljel - taevajumalad ja taevakehad, idapoolsel küljel - olümpiajumalad ja põhjapoolsel küljel - taevajumalad. öö ja tähtkujud.

Vana-Kreeka müüdid räägivad, et hiiglased, maajumalanna Gaia pojad, mässasid Olümpose jumalate vastu ja ägedas lahingus - Gigantomachia - said purustava lüüasaamise. Pergamoni altari friisil rulluvad üksteise järel lahti Gigantomachy stseenid. Rõhutamaks, et tegemist pole lihtsalt lahinguga, vaid kahe maailma – ülemise ja alumise – lahinguga, kujutasid meistrid jumalaid hiiglaste kujude kohal. Kokku on friisil kujutatud umbes viiskümmend jumalakuju ja sama palju hiiglasi. Figuurid on tehtud väga kõrge reljeefiga, nad on taustast eraldatud ja on praktiliselt skulptuurid. Nendevaheline taust on tihedalt täidetud lehvivate riietega, kotkaste ja hiiglaste tiibadega, väänlevate madudega. Friisi detailid on valmistatud ja töödeldud sellise hoolega, et sõna otseses mõttes tunnetad nende materiaalsust.

Esialgu olid kõik figuurid maalitud, paljud detailid kullatud. Kõrge reljeef andis sügavad varjud, mille tulemusena olid kõik detailid distantsilt selgelt eristatavad. Lahingut on kujutatud täies hoos, meistrid rõhutasid osavalt arenevate sündmuste raevukat tempot. Jumalate tormilisele pealetungile seisab vastu hiiglaste meeleheitlik vastupanu. Vastaseid on kujutatud täies kasvus, paljudel hiiglastel on jalgade asemel maod. Kõigi jumalate ja hiiglaste nimed, mis selgitavad pilte, on kenasti nikerdatud karniisil olevate figuuride alla.

Fragmendid Pergamoni altari friisist

Friisi keskseks kujutiseks on võitlev olümplane Zeus. Ta võitleb samaaegselt kolme vastasega. Tema poolpaljas figuuris on tunda piiritut, ebainimlikku jõudu. Löönud üht vastastest, valmistub kõue Zeus viskama oma särisevat välku vaenlaste juhi – madujalgse hiiglase Porfirioni pihta. Hiiglase lihased paisusid pingest, tema nägu oli kibedusest väänatud, kui ta valmistub löögi vastu.

Stseen jumalanna Athena ja tiivulise hiiglase Alcyoneuse lahingust on täis erilist draamat ja väljendusrikkust. Kilbiga jumalanna sukeldas vaenlase maapinnale, tema liigutused paistavad läbi võitja otsustavuse ja triumfi. Tiivuline võidujumalanna Nike tormab tema poole, et kroonida Athena pead loorberipärjaga. Lüüa saanud hiiglane püüab tulutult vabaneda jumalanna halastamatust käest. Viimasel pingutusel on ta lihased pinges, näost väljendub sügav kannatus. Hiiglase ümber mässitud Athena püha madu kaevub talle rinda ... Athena kõrval kõrgub leinavalt maajumalanna Gaia kuju, hiiglaste ema. Ta käed on püsti, pikad juuksed üle õlgade voolamas. Skulptoritel õnnestus oma poegi leinava ema leina edasi anda ebatavalise draamaga.

Pergamoni altari ülemisel platvormil oli teine ​​friis - väike. See on pühendatud müüdile Telephosest, Arkaadia kangelasest, keda austati Pergamonis. See friis esitati hoopis teises stiilis kui Bolshoi. Näitlejate kiirustamatu liikumine, rahulik maastik, mille taustal sündmused arenevad, on kontrastiks Suure Friisi pingelistele, dünaamilistele piltidele.

Oma kunstilise ja ajaloolise tähtsuse poolest on Pergamoni altar samal tasemel Parthenoniga. See on üks Hellase majesteetlikumaid ehitisi, olles samal ajal üks maailma kunsti ületamatuid tippe.