Novo-Golutvini klooster. Püha Kolmainsuse Novo-Golutvini kloostri piiskopkonna kloostri templid ja kirikud

Püha Kolmainu Novo-Golutvini klooster on tänapäeva Venemaa territooriumil suurim, tegutseb alates 1989. aastast. See on esimene õigeusu klooster, mis Moskva piiskopkonnas avati.

Nüüd elab kloostris 90 noviitsi ja nunna, kes abtiss Ema Ülem Ksenia (muide, Moskva Riikliku Ülikooli ajakirjandusosakonna lõpetanud Ksenia Zaitseva) juhendamisel täidavad erinevaid kuulekusi, sealhulgas remondi- ja ehitustöid. Nad õmblevad, koovad ja liimivad ja planeerivad ja joonistavad ja laulavad, küpsetavad ja lüpsavad lehmi ja kohtuvad presidendiga ning patriarh Aleksyt ja Margarita Terekhovat ravitakse nende meditsiinikeskuses ja nad saavad hakkama. sõbrad astronautidega. Valentina Tereškova kinkis neile tõelise kaameli (talvel sõidab ta lastega saaniga), nad tegelevad fotograafiaga (regulaarselt Kolomna linna konverentsisaalis eksponeeritud) ja keraamikat vallandatakse ning nende veebisait on kujundatud selliselt. nii, et mõni teine ​​programmeerija kadestab... Nad pole elust, maailmast ära läinud – vastupidi, nad tulid selle juurde, kuid erineval kujul. Et olla kasulikum, hakka armastama ja tea, et sind armastatakse. Pole ime, et neid kutsutakse: Kristuse pruudid. 1993. aastal osales Püha Kolmainu Novogolutvinski kloostri naiskoor Boriss Grebenštšikovi kontserdil Kolomnas.

... Laiali pillutatud surnukehad mustasid määrdunud, tallatud lumel. Chadya, linna purustatud puitmüürid põlesid maha. Tõusid suitsupilved ja Kremlit asulast eraldaval väljakul põles suur lõke, mida ümbritses hulk teravatipulisi kaabulisi inimesi. Ja tulel lebas suure Tšingise noorima poja Kulkani surnukeha, kelle Vene nool tappis Kolomna müüride all. Koos tapetud khaaniga põletasid tatarlased elusalt nelikümmend Kolomna tüdrukut ja kaks tema lemmikhobust. Ja kolm päeva hiljem läks hord kaugemale - Moskvasse, jättes maha Kolomna tuha, mis näis olevat igaveseks hukkunud ...

Ühtne Venemaa aga muutus aina tugevamaks. Kolomnast sai Dmitri Donskoi üks lemmiklinnu. Siin, aastal 1366, ei abiellunud ta mitte ainult Nižni Novgorodi printsessi Evdokiaga, vaid kogus hirmuäratavas augustis 1380 väed Kulikovo väljal otsustavaks lahinguks. Ja 1382. aastal püstitati Kolomnasse Taevaminemise katedraal selle lahingu võidu mälestusmärgiks.

"Kolomna on väike linn – Moskva kant," tavatses vene rahvas öelda. See “Moskva kant” on tõepoolest paiguti säilinud kogu oma algses puhtuses ja võlus ning vaimuelu elavnemise poolest ehk ületanud pealinna, mis ausalt öeldes! - on alati olnud riigi elulaadi esitlemine. Kuid ehtne vaimsus klaasvitriin on kurnatud.

Selle linna nime päritolu üks võimalikke versioone pärineb vanavene sõnast "kolo", mis tähendab ringi. Selle sõna vastukajad kõlavad sellistes tuttavates sõnades nagu "ring", "umbes", "umbes". Linn on suletud kitsa hargnemisega Moskva ja Oka vete vahel; lisaks suubub selle hargnemise sees Moskvasse Kolomenka, ahendades ringi veelgi, ja Kolomenkasse suubub veelgi madalam Repinka koos omavahel ühendatud järvede ahelaga. Ring on peaaegu valmis.

Moskva on Venemaa linnade ema. Kuid Moskva jõe paremal kaldal, selle ühinemiskohas Okaga, Moskvast umbes 110 kilomeetrit kagus asuv Kolomna on pealinnast vaid kolmkümmend aastat noorem. Linna esmamainimine kroonikates pärineb aastast 1177. Pärast Kolomna liitmist 1301. aastal Moskva vürstiriigiga sisenes see lõunast kiiresti pealinna kaitsesüsteemi.

1770. aastatel. Katariina II külastas Kolomnat. Linn talle meeldis ja keisrinna käskis selle haljastada "tavaplaani järgi", mille jaoks M. F. Kazakov saadeti Kolomnasse. Just Kolomnas proovis ta esmakordselt neid arhitektuurivõtteid, mida ta hiljem oma kuulsates Moskva hoonetes laialdaselt kasutas. Siin moodustati Kasakovi õpilaste kool – Rodion Kazakov, Ivan Egotov, Konstantin ja Pjotr ​​Polivanov. Vanalinna keskus, hiilgav vene klassitsismiansambel, on Kolomnas nende töö monumendiks. Ja ilmselt siis sündiski ütlus - "Kolomna-gorodok on Moskva kant." Brauser ei pruugi seda pildivormingut toetada.

Aastatel 1525-1531 ehitati linna vürst Vassili III käsul Kreml. See oli ebakorrapärane hulknurk, mille ümbermõõt oli umbes 2 km ja millel oli 17 torni, millest 4 olid läbitavad. Ja kaasaegsete sõnul ei jäänud ta oma ilu ja võitlusomaduste poolest alla oma prototüübile - Moskva Kremlile.

Kahjuks ei ole Kolomna Kreml tänaseni tervena säilinud. Praegu on terved vaid 2 seinafragmenti ja 7 torni: Lihvitud, Marinkin (joonis Viktor Lukjanov), Pjatnitskaja, Pogorelaja, Spasskaja, Semenovskaja ja Jamskaja. See on läbipaistev ajalooline tont, mille tegelikke piirjooni saab täielikult hoomata vaid kujutlusvõimes.

Nagu kummituslugudes peabki, hõljuvad Kolomna Kremli ümber salapärased legendid. Näiteks Marinka torni kohta.

1610. aastal, pärast vale-Dmitri II mõrva, tabati tema lesk Marina Mnishek, ta toodi Kolomnasse ja vangistati Kremli Kolomna torni. Ühe legendi järgi muutus nõiavõlusid omav Marina harakaks ja lendas läbi aasa akna minema. Teise legendi järgi suri Marina Kolomenskaja tornis seina külge aheldatuna. Sellest ajast on torn kandnud hüüdnime Marinkina. Öeldakse, et öösiti kostub sellest tornist ikka veel tema oigamisi ja hädaldamist.

Kui minna ümber Toomkiriku väljakul vastupäeva ringi, siis paratamatult satute Novo-Golutvinski kloostri ette, tänapäeva Venemaa territooriumi suurimale kloostrile, mis taastati 1989. aastal peaaegu seitsmekümneaastasest olematusest, peaaegu kaks sajandit pärast selle asutamist. See on esimene õigeusu nunnaklooster, mis Moskva piiskopkonnas avati.

Kloostri peamine tempel on Trinity. See ehitati 1680. aastal Moskva barokkstiilis ja seda on hiljem mitu korda ümber ehitatud.

Kolmainu kirikut ühendas 1682. aasta lõpus peapiiskop Nikita initsiatiivil endise piiskopipalee kohale rajatud käik piiskoppide korpusega. Pärast 1777. aasta tulekahju renoveeritud sai varaklassitsismi vormid. 1823. aastal liitus selle põhjapoolse otsaga väike soe Sergiuse (Pokrovskaja) kirik.

Klooster suleti 1920. aastaks. Selle hoonetes asusid järgemööda haigla, seejärel hostel, kommunaalkorterid. Templites - õmblustöökojad, hiljem - Kinematograafide Liidu töökojad. Rüüstatud templid ja hooned lagunesid, kloostri kalmistu rüvetati. Brauser ei pruugi seda pildivormingut toetada.

1989. aastal algas kloostri inimtühjas ja mahajäetud skeletis elavnemine. Kõik 17.-19. sajandi hooned vajasid kapitaalremonti, kloostri õu vajas prügimäest puhastamist.

Uue elu algus?

Püha Sinodi otsusega määrati kloostri abtiss Xenia. Kuid enne seda oli tonsuur ja siis - palju seda, mida ema Ksenia nüüd meenutab:

"... Vladyka ütleb: "Ja nüüd paneme aluse askeetlikule elule Kolomnas." Ei lasknud meenutada.

... Valges pügavas särgis, mida siis kogu elu hoitakse, roomad sa põlvili altari juurde. Ja juba kantsli juures peate pikali heitma - kummardage end ristiga. Pikali heites tekkis mul üks mõte: lõpuks ometi saan puhata.

Kui Vladyka lahkus, jäin ma kirikusse. Esimene öö möödus nagu üks hingetõmme. Palvetamine on alati väga raske. Igasugused maised mõtted segavad... Ja siis järsku liikus kogu maailm kuskile ära, nii kergelt, hing põles otse palvetulega. Nii möödus kolm ööd. Jõud olid peaaegu otsas, aga kui ma lõpuks templist lahkusin, tekkis selline kibestumine, et lõppes ära... Ja läheneb teine ​​elu.

Teine ... Endises elus astus Lennuinstituuti moskvalane, professori lapselaps, tavalise sõjaväelase Irina Zaitseva tütar, pärast kooli. Siis jättis ta ta maha, läks Leningradi, hakkas maalima. Kuid see kõik polnud see, mitte see. Ja mis “see”, ei osanud Irina siis vastata ei ümbritsevatele ega ka endale.

"Armasta raamatut – teadmiste allikat." Irina, praegu Moskva Riikliku Ülikooli ajakirjandustudeng, hakkas lugema - Berdjajev, isa Sergius Bulgakov, Šestov ja teised sel ajal vähetuntud filosoofid, keda kõik näivad praegu lugevat. Aga siis... Siis sai selgeks üks asi: meil on vaja teed, mis viiks templisse. Ja tee viis palveränduri kloostrisse. Meesklooster, naiskloostreid veerand sajandit tagasi (või veel?) Venemaal ei olnud.

Lõkitud küttepuud, serveeriti sööklas, pesid põrandad. Kirves, labidas, jääga kaetud ämbrid, jääauk, linamäed ... Olin väsinud - mitte edasi anda, aga hingerahu ei tulnud ...

"On juhtunud tragöödia. Intellekti abil ei suutnud ma vastata küsimustele, mida tegelikkus esitas. Sest neid küsimusi lahendati vaimukultuuri vallas. Ja vaim oli kurt-pime. Siin see on, minu oma, aga millegipärast ei võta see mind vastu. Siin nutab hing. Mitte kloostrikoormadest, ei! Minu kultuur ebaõnnestus, sest see ei aidanud mul mitte midagi Jumala ees seista. Ühtäkki mõistsin, et ma ei saa palvetada. Palvetasin mõistusega – ja mu ajud läksid koormast lõhki. Ja süda vaikis ... "

Abbess Xenia oskab nüüd kõike seletada. Ja kultuur, meie uhkus, puhtalt ilmalik, ilmalik, mis on Jumalast lõpmatult kaugel. Ja munklus, mis eeldab hoopis teise kultuuri tundmist. Ja see, kuidas see kokkusobimatu on talle usaldatud kloostriõdedes ühendatud. Kõik on selge, kõik on selgitatud. Kõik on Jumalalt.

“Elu ilma Jumalata oli meile hästi tuttav kooli- ja tudengipõlvest. Ja elu koos Jumalaga, sooviga mõista, kes Ta on, kelle vastu "kurjuses lamav" maailm nii palju võitleb, avas uue "tões ja tões seismise", kus "mässumeelne" rahunes, leides targa. vastused kõigile tema rasketele küsimustele.

20. sajandi kloostrisse jõudmist võib võrrelda globaalse kataklüsmiga, mil hävib kogu endine “kooli” maailmapilt, millega hing ei taha leppida, tundes selles valet. Janu tõe ja õigluse, õigluse ja igaviku järele, janu kohtumise järele Sellega, kes on väljaspool seda ebamoraalset õudusunenägu, mis valdab nii noorust kui ka vanadust, viis paljud kloostrisse, isegi ammu enne seda, kui suutsime aru saada ja mõista, mis on mungalus. . Nad lihtsalt tundsid kogu hingest, et seal on midagi kallist ja lähedast, aga mõistusega ei saanud kohe aru, miks see siin on.

Nüüd on juba naeruväärne meenutada ehitajate esimesi küsimusi, millest üks küsis tõsiselt: "Kuhu me valvemaja ehitame?" Olin üllatunud ja küsisin: "Miks?" "Noh," vastas ta asjatundlikult, "sa karistad õdesid ja paned nad vangi."

Jah, enamik meist – paraku ja ah! - endiselt on säilinud kõige pöörasemad ideed kloostrielu kohta, ammutatud osaliselt ... sõjakate ateistide, osaliselt klassikalise kirjanduse loomingust. Ja kuna ei ateistid ega klassikud ei elanud kunagi kloostrites, siis ka idee arenes vastavalt: kambast tegevusetutest rämpsudest ja leeritest (palun usklike ees vabandust) absoluutsete askeetideni, kes on kõigele maisele võõrad ja kes on sukeldunud palvesse (taaskord vabandan usklike ees). ).

"... Selline oli kloostri idee, et parimal juhul oli see "tööliste paranduskoloonia", halvimal juhul "tugeva turvalisusega vangla", kuid keegi ei arvanud, et keegi meist kunagi vangi ei lähe ilma loata ja kui inimene läheb kloostrisse, mis tähendab, et tal on oma tegudel mingid muud motiivid.

Ja paljud räägivad kloostritest, teadmata ei kristlust, ega pealegi veel neid kloostrielu küsimusi, millest neil on julgust rääkida, aga neid õpetati nii, nad räägivad nii ja sageli ka inertsist, millega see käib. nii kergesti veeretav, viib inimese tõelisse valevaadete vanglasse, kust vähesed inimesed välja pääsevad, sedasama olemise inertsuse tõttu.

Kus on siis vabadus ja kus vangla? Inimese kaasaegne moraalne degradeerumine humanistlikust vaatepunktist kõige vabamates riikides ja vaimsuse ilmselge allakäik seal näitavad, et välised vabadused ilma “piiranguteta” mitte ainult ei tõsta inimest, vaid on sageli üks tema vaimse ja moraalse allakäigu võimsaim vahend.

Siit selgub, et need, kes räägivad kõige rohkem vabadusest (ilma Jumalata), pole vabad ja need, kes ütlevad, et nad on terved ka ilma Jumalata, on ebaterved, kuid haiged, sest meil kõigil on hinge ja keha olemus, tabas pattu. Seda teades õpetab kristlus "mitte ainult takistama haiguse progresseerumist, vaid ka aitama kaasa inimese tervenemisele, tema päästmisele".

Ja sellel teel peaksid kloostrid olema vagaduse keskused, kuid kloostri elu jääb “maailmale” saladuseks.

Munklus on hinge imeline dispensatsioon, see on selliste teadmiste kingitus, mis annab võtme elu tõelise tähenduse mõistmiseks, sillutab teed heale ja inspireeritud olekule ... "

Kuid tee sellesse olekusse, lahke ja inspireeritud, kulges läbi maa, mida laastas ja rüvetas pikki aastakümneid kestnud "loominguline töö inimkonna hüvanguks". Esimesed algajad, kes Kolomnasse jõudsid, nägid risustatud tühermaad koos hoonejäänustega. Nagu pärast järgmist tatari-mongoli invasiooni siin polekski inimesi.

Kuigi hoonetes, mis polnud veel vundamendini kokku varisenud, asusid aednikud, kes kaevasid kõik peenarde ja keldrite alla, kuid ei saavutanud enam-vähem korralikku saaki. Maa ei tahtnud sünnitada – ja kõik. Nõges, takjas, umbrohi – kõike muud kui kartul ja juurviljad. Põleti, mida telliskividesse ei viidud, peamiselt purjus silmadest. Iidne tempel seest ja väljast koorus vöötohatis ...

Siis oli vaja midagi, mis praegu üllatab kloostri juhuslikke külastajaid: valvekoerad.

Elu on varemetes, ilma tavalise tara vihjetagi... Ja ümberkaudsed inimesed on erinevad, ka need, kes, jumal andke andeks, on harjunud lohistama kõike, mis halvasti valetab. Ärge võtke nunnadele enesekaitseks relvi! Elu ise soovitas: me vajame koeri. Ja peaaegu viimased unikaalse, juba välja suremas burjaadi-mongoolia tõu esindajad ilmusid kloostrisse - hottosho-bankhar (õuehunt, shag).

Need koerad pole mitte ainult head valvurid ja valvurid, vaid ka suurepärased karjased: nad koondavad hajutatud karja ja veised eraldatakse kohtades ning on kaitstud kutsumata külaliste eest.

Nüüd on kloostri lasteaed kuulus kogu Venemaal. Paljudel koertenäitustel võitsid tema lemmikloomad auhindu rohkem kui korra. Ja siis olid ajakirjanikud rafineeritud, kes Kolomna nunnade "koeraelust" vaimukamalt kirjutaks.

Kes neid artikleid nüüd mäletab?

Vjatka hobustel vedas alguses rohkem: nende üle enam ei naerda. Veelgi enam, see üks vanimaid vene tõuge on juba ammu kantud Punasesse raamatusse... Just nemad jooksid postitroikas ja ajasid mööda Moskva ja Peterburi tänavaid jõhkraid. Spetsialistid kehitasid vaid õlgu: Vjatkad surid juba ammu välja, nad said sellest liiga hilja aru.

Selgus, et polnud liiga hilja. Udmurtiast leiti entusiastlik hobusekasvataja talu. Sealt saabusid viis aastat tagasi kloostrisse esimesed Vjatkad – hobused, nagu öeldakse, igaks juhuks. Saate need kärusse panna ja nende peal lehmi karjatada. Nad ei tee karjased koerast halvemaks. Hobune ise hoolitseb karja eest ja kui üks lehmadest kuhugi läheb, jookseb ta üles, hammustab külili ja paneb oma kohale tagasi. Lisaks on nad täiesti konfliktivabad, see on hobune, kellele saab läheneda nii eest kui tagant ja siduda saba vibuga.

Aga enne seda - enne karja, talukohta, hobuseid - oli veel vaja elada. Ja mitte ainult selleks, et ellu jääda, vaid ka selleks, et muuta tühermaal asuvad varemed jõukaks kloostriks. "Jumala armust" asustas Kolomna administratsioon üsna kiiresti ümber kogu juhusliku publiku. Viis, siis kümme, siis kaksteist nunna koristasid kurnatuseni sipelgasammudega tühermaad. Nad ehitasid ümber templi ja “piiskopi” hoone, mis on pindalalt võrdne elamuhoonega, kus praegu elab sada nunna, nunna ja noviitsi.

Abbess Xenia õpetas, et munk ehitab oma elu üles tööle ja aususele ning seetõttu elavad ja ehitavad nad nii, nagu Jumal valitseb. Ja ilmusid nende müürsepad, puusepad, krohvijad, restauraatorid, kunstnikud ...

1990. aastal pühitseti Kolmainu kiriku keldris Peterburi õndsa Ksenia auks kirik. Templi võlvid värvisid õed ja 1999. aastal paigaldati ainulaadne keraamiline ikonostaas, mis on valmistatud kloostri keraamikatöökojas. Selle töökoja tooteid, nagu ka teisi - tikandid, ikoonimaal, ehted, puusepatööd - ei saa kirjeldada, neid peab nägema ja isegi mitte fotodel.

Selle üle saab aga üllatuda vaid inimene, kes ei tea vene kloostri käsitöönaistest midagi. Ma ei imesta: nii kaua, kui ma mäletan, on mu voodi kohal rippunud vaip, mille olid XIX sajandi lõpul Samara lähedalt pärit nunnad tikkinud. Nad lõid selle kingituseks minu vanavanaisale, zemstvo arstile, kes ravis katarakti abtissi. Värvid on endiselt erksad, roosid vaibal on õitsenud pea poolteist sajandit…

Ja endine tühermaa Kolomna kloostris õitseb. Maal, mis ei tahtnud isegi kartulit sünnitada, kannab vilja ainulaadne aed: õunapuud, pirnid, aprikoosid, kirsid, kirsiploomid, viinamarjad, astelpaju. Ja me ei pea isegi rääkima tegelikest lilledest. Varakevadest hilissügiseni kumab üksteist muutes kloostri aedades kõik vikerkaarevärvid. Ja tundub, et aroom voolab igast rohuliblest.

Kuigi ... mitte ainult lilled pole lõhnavad.

“... Mõni aeg tagasi käisime Kolomnas, Novo-Golutvinski kloostris. Jalutame templis ringi, suudleme ikoone, kirjutame palveteenistuse jaoks märkmeid. Seisan tervendaja Panteleimoni ikooni lähedal. Ja järsku tunnen kõige ilusamat, meeldivamat aroomi. Ma otsin, kust see lõhn pärit on. Ma lähen ikoonide juurde. Tundub, et see pole neilt pärit. Lähen rippuvatele surilinatele. Ühel on Jumalaema uinumine. Teiselt poolt – Kristus hauas. Lõhn tuleb mõlemast. Allpool on lilled. Ma arvan, et seda on vaja kontrollida, muidu ütlevad ateistid, et lõhnavad lilled, mitte surilinad. Nuusutas lilli. Need on juba kuivad. Nad ei lõhna. Ma tulen Surilinale lähemale. Aroom tugevnes. Toetusin kõigepealt ühele, siis teisele. Küsin oma sõbralt, kas ta tundis seda aroomi. Ta vastas: muidugi tegi. Ja ta kinnitas, et aroom pärines Surinatelt.

See on selline kaasaegne ime ... "

On ka muid imesid. 1995. aastal organiseeriti kloostri juurde internaatkool orbude ja vanemliku hoolitsuseta jäänud laste elamiseks, koolitamiseks ja kasvatamiseks. Kooli ülalpidamisega tegelevad kloostriõed. Praegu elab ja õpib selles üle 50 lapse.

1997. aastal avati kloostris Peterburi õndsa Ksenia auks heategevuslik õigeusu meditsiinikeskus, kus kloostri õed, muide, on kõrgelt kvalifitseeritud spetsialistid, kes pakuvad elanikele tasuta arstiabi. Õed võtavad aastas vastu kuni 3000 patsienti.

Kloostris tegutseb laste pühapäevakool, kus lapsed õpivad kiriku ajalugu, vagadust, kirikulaulu ja Jumala seadust.

Saime Kolomnast viieteistkümne kilomeetri kaugusel talukoha. Alles praegu on see talukoht, aga siis oli seal kümme hektarit savipõldu, mida muidugi kellelegi vaja ei läinud. Mida saab tegelikult savi peal kasvatada?

Nagu selgus – peaaegu kõike. Nüüd kasvatavad õed peaaegu kõiki vajalikke põllumajandussaadusi Karasevo külas asuvas tütartalus, kus asub kloostri õu. Ja mitte ainult kartul ja juurviljad. Seal on piimapood, juustutehas. Sinu piim, hapukoor, kodujuust, munad.

Kõik on suurepärase kvaliteediga, nagu praegu öeldakse, "keskkonnasõbralik". Nõus, see on puhas. Ja uskumatult maitsev. Ainult ökoloogial, mulle tundub, pole sellega midagi pistmist, nii on kogu Kolomna ümber. Miks on tooted erinevad?

Veel üks ime? Palun. 2001. aastal ehitati kloostri territooriumile kloostri patronessi Püha Xenia Õndsa kiriku juurde (Kroonstadt) puidust, täielikult nikerdatud kabel. Püha vee purskkaev, imeliselt inkrusteeritud mosaiikidega. Siidiga tikitud ikoonid. Gzheli keraamika ikoonlambid. Kõik tegid kloostriõed ja seda on sama mõttetu kirjeldada kui koitu või kuuvalgelist ööd. Ükskõik, milliseid sõnu valite, kõik ei ole endine, peate seda kõike oma silmaga nägema. Veelgi parem, palvetage selles kabelis, täielikus üksinduses ja vaikuses. See on täiesti võimalik.

Nad ristivad samas kabelis. Veel üks ilmutus sündinud ateistidele: ristimised, kus näib, et nad ütlevad lahti kõigest maisest. Siiski nad ristitakse ja peakirikus kroonitakse. Nägin oma silmaga, kuidas pühitseti sisse kahe väga eaka, enam kui poole sajandi pikkuse staažiga abikaasa abieluliit. Ja ma nägin nende ebatavaliselt noorenenud ja ilusamaid nägusid. Mitte austusavaldus moele – hinge vajadus. Nagu aga kõike seda, mis toimub kloostri müüride vahel.

Ikoonid tikivad nunnad ise. Nende hulgas on pilt St. Feodor Ušakov - Vene mereväe admiral. Kogu oma elu jooksul ei saanud ta ainsatki lüüasaamist, teda on pikka aega peetud meremeeste kaitsepühakuks. Templis on ka imeline ikoon "Kiire kuulmiseks".

"Paljude Püha Kolmainu Novo-Golutvinski kloostris elavate õdede jaoks paljastasid esimesed külastused templisse, esimene kohtumine kloostriga evangeeliumi tähendamissõna sügava tähenduse kaupmehest, kes, olles leidnud ühe "hinnalise pärli ”, otsustas müüa kõik, mis tal oli. Tõepoolest, tahtsime lahku minna kõigest "vanast": tulevasest mainekast töökohast, viibimisest Moskvas, kuhu kõik nii väga pürgivad; majaga, kus me kõik armastame nii ema kui isa nii väga, ja ma tahtsin sellesse uude atmosfääri sukelduda. "Uus eluviis", mis koosnes varahommikustest palvetest, tööst erinevatel "kuulekuulsustel", alates kloostrisöögist, lõppes õhtuse jumalateenistusega koos range kloostrilauluga, teadvustades rõõmu uuest olemisest koos Jumalaga! Seetõttu ei näe "maailmast lahtiütlemine" välja nagu mingi tragöödia, kohutav kaotus, vastupidi, see on tõesti see "suure hinna pärl", mille eest saate jätta kõik "eelmine".

Nagu ma juba kirjutasin, on millegipärast peaaegu vankumatu idee, et nunnad lahkuvad maailmast kloostrisse. Selles kloostris ei tunneta ei irdumist maisest ega "Kristuse pruutide" uue elu ligipääsmatust tavaliste ilmikute jaoks. Kuid see on näiline lihtsus ja juurdepääsetavus. Tegelikult on kõik palju keerulisem.

“- On maailm kui kirgede kvintessents. Selles mõttes on klooster maailmast läinud. Seetõttu kanname musti, justkui matuserõivaid, mis sümboliseerivad surma. Kuid see on hinge surm patule. Selle kaudu toimub selle sünd, mis puutub kokku igavikuga, mis läheb igavikku. On looming sellest inimesest, kes on oma vaimus samal raadiolainel jumaliku armuga. Kuid kunstnike, teadlaste kaudu toimub suhtlus maailmaga, mis on vajalik praegustel rasketel aegadel, mis on peaaegu sarnased apostlite omadega, kui miski pole selge ja me peame koos otsima teid päästmiseks.

Jah, kõik on väga raske. Esiteks välistavad teadmised ja usk teineteist. Isegi siis, kui "Koguja raamatus" öeldi, et "... suures tarkuses on palju kurbust, ja kes suurendab oma tarkust, see suurendab kurbust oma südames." Ja mõistusega on võimatu mõista seda, mis sellisele mõistmisele ei allu. Aga…

Kuid sagedased külalised kloostris on astronaudid. Näib, et nad peaksid teadma palju paremini kui teised: keegi ei lähenenud neile füüsiliselt Jumalale lähemale. Kas nad nägid teda? Ei, nad ei teinud seda. Kas nad usuvad? Jah, nad usuvad, tugevamad kui paljud teised. Kuigi nad ei kujuta ette, et Issand istub pilve peal, mida ümbritseb hulk taevaseid jõude.

„See, mida oleme kohanud – ja me oleme kohanud Jumala Ilmutust – on hämmastav. Siin on Kristus – temas on kaks näiliselt kokkusobimatut olemust: inimlik ja jumalik. Kõige püham Theotokos on nii Neitsi kui ka Jumalaema. Tavateadvuse jaoks on need kokkusobimatud asjad. Kristluses läheb palju kaugemale lihtsast, loogilisest mõtlemisest. Apostel Johannes ütleb: see on maailma jaoks rumalus. Issand ütleb: Õndsad on puhtad südamelt. See tähendab, et tee ei käi mitte loetud teoloogiliste raamatute arvus ja väljakujunenud jumalateenistustes, vaid puhtas südames, mis on üles ehitatud suure tööga. Kõik need hetked on ebatavalised, ebastandardsed, mida tuleb tunnetada ja mõista.

Tunneta ja mõista... Vahel tundub, et see mõistmine tuleb. Näiteks hilisel kuuvalgel õhtul kloostri territooriumil, erakordses rahus ja vaikuses, kui tõesti midagi südamega tunnetad.

Aga kogeda seda tunnet kogu ülejäänud elu? Kas see on võimalik?

«Üks kloostrielu peamisi motiive on siirus. Ja siiras olekus inimene nutab ja on solvunud ja hämmeldunud ja vannub. Ülesanne on mõista oma siirast olekut. Meis tegutseb sageli vana mees, kelle jaoks on raske armastuse seaduse järgi tegutseda - siin on egoismi seaduse järgi lihtne. Ma armastan ennast, mul on endast kahju, aga ma ei tea teist. Seetõttu peab toimuma pidev ümberkujundamine, enda ümbertegemine. See on keeruline…"

Muidugi on see raske. Isegi inimesele, kes on elanud suurema osa oma elust ja näib suutvat vastu panna paljudele-paljudele maistele kiusatustele. Ja noortele tüdrukutele, kes pole kunagi päriselt elu näinud... Kas kiusatused pole mitte rõhuvad? Ja kellelgi pole kiusatust kloostrist lahkuda, kuigi kapuuts, näib, pole naelaga pähe löödud?

Ema Xenia

“-Mind paneb alati imestama, kuidas nad otsivad mingisugust rahuldust sellest, et oh, keegi jooksis ära, keegi läks kloostrist sünnitama. Selles on hetk mingi sisemine inetus. Jah, oli juhtumeid, kui ema protesteeris, isa tiris tütre välja, karjudes: parem oleks, kui temast saab hoora kui elaks kloostris. Oleme palju läbi elanud. On hämmastav, et õdedest, kes kloostrisse tulid, midagi teadmata, saavad ühtäkki nii suured sõdalased. No mis on meie liha, mis kogu aeg süüa tahab? Tahab magada ja ei taha tööd teha? Meie hing, mis on lapsepõlvest saanud oskused: väärtustada iseennast, alandada teist? Ja see kõik tuleb endas hävitada ja ehitada maja hoopis teisele vundamendile. Sellel on oma kolossaalne sisekultuur. Ma ütlen sageli: õed, kui õnnelik te olete, et teile kõigile on juba antud võimalus sellesse mõttekultuuri siseneda, samas kui teised, kes on sellest väljaspool, isegi ei tea, millest nad ilma jäävad. Elu kloostris on pidev sisemine looming...

... Te kõik otsite munkluses mässu, "ohtlikke suhteid", õnnetut armastust... Inimene ei saa aidata hoorust – see tähendab, et ta on kas vaimuhaige või valetab! Aga miks sa peaksid petma? Ela maailmas! Nad ei maksa siin palka, nad töötavad koidikust hilisõhtuni, magavad kolm-neli tundi ... Nad võiksid elus suurepäraselt sisse elada. Inimene läheb kloostrisse omal soovil. Helistades. Aga kired ja patud... pole kuhugi kadunud, endaga tuleb palju võidelda. Aga siin on rahu, valgus, vabadus, rõõm. Ja selle saavutus pole suurem kui tõelises abielus.

Kuid meie, maise arusaama järgi, pole kloostris vabadust. Kõigeks on vaja ema õnnistust, igale nunnale määratakse hommikuks oma kuulekus. Kõiges, mida peate aru andma - samale emale ja mitte ainult tegudes. Mõtetes, unenägudes, isegi äkilistes soovides. Ja kõike patust tuleb kahetseda, aga mitte formaalselt, vaid südamest, päeval ja öösel. Ja see on vabadus?

Ja see on tõesti vabadus. Keegi ju ei sundinud tonsuuri võtma.

Millegipärast me ei mõtle sellele, kui vaba pole maises elus, kui sõltuv paljudest inimestest, keda me isegi ei tunne. Te ei saa seda teha - naabrid mõistavad hukka. See pole samuti lubatud, see on ebaseaduslik. Ja see on võimatu – pole raha, pole võimalusi ega jõudu.

Ja kõik sama: väljaspool kloostrit - vabadus, kloostri müüride taga - ei. Keda me petame? Ja ikkagi pole selge, kuidas on võimalik elu lõpuni loobuda gastronoomilistest rõõmudest, lonksust veinist, sigaretist. Pole selge, kuidas saab palvetada hommikust õhtuni ja õhtust hommikuni, samal ajal ka äri ajades. See on arusaamatu, arusaamatu, arusaamatu ... Ja kust äkki haigused tulevad, pole teada ja miks inimesed surevad alati ootamatult, alati - valel ajal ...

„Ja palve toob surmast ellu. Kui palju inimesi kannatab kehahädade käes, aga kui kellelgi on julgust paluda tervenemist, siis see antakse. Näiteks on Kreeka kloostris Taboril Jumalaema ikoon, mis on lihtsalt paberist tehtud, kuid kõik on riputatud fotodega inimestest, kes said selle ikooni ees palve kaudu verevähist paranemise.

Kui palju haiglaid ehitatakse vaimuhaigetele ja lõpuks leiavad sealt väljapääsu ainult need, kes meeleparanduse ja palve kaudu pöördusid Jumala Tarkuse poole ... "

Mõelge sellele: ebaterve psüühikaga inimesi on juba ammusest ajast kutsutud vaimuhaigeteks. Sõna ise sisaldab mõistet, et haige on hing, kes ei püüa seda ravida, vaid haiguse puhtfüüsilisi ilminguid. Ravida hinge pillidega? Oletame, et psühhiaatrid teavad ikka, mida nad teevad, aga ...

Kuid kümme aastat tagasi ilmus artikkel - V. M. Bekhterevi instituudi teadlaste sensatsiooniline avastus: "Palve on inimese eriline seisund, mis on tema jaoks hädavajalik", kus esitatakse pühakirjanduse teesid. V.M. Bekhterev professor V. B. Slezin ja meditsiiniteaduste kandidaat I. Ya. Rybina. Nendele teesidele juhiti tähelepanu USA-s Arizona ülikoolis peetud maailmakonverentsil pealkirjaga "Recent Advances in the Science of Consciousness".

Paljude maade ja erinevate teadussuundade teadlaste märgatava huvi tekitas sõnum vaimse nähtuse – inimese erilise seisundi palve ajal – avastamisest. Enne seda avastust teadis teadus kolme inimese seisundit: ärkvelolek, aeglane ja kiire uni, nüüd on saanud teada veel üks seisund - neljas - "palveseisund", mis on inimkehale sama iseloomulik ja vajalik kui kolm. meile varem tuntud. Inimese elus täheldatakse üleminekuid ühest teadvusseisundist teise, on olemas pidurdus- ja väljalülitussüsteemid, kuid kui inimese tahtel puudub talle vajalik aju neljas füsioloogiline seisund, siis ilmselt , toimuvad mõned negatiivsed protsessid.

"-Mäletan väga hästi, et kui hakkasin palvetama, oli tunne, et kogu mu sisemine "pimedus", mis oli jumalatuse aastate jooksul hästi kontsentreeritud, möllas nagu vulkaani laviin ja peksis mind painajalike värviliste unenägudega ja kriimustas. mu süda kirgede ja hirmudega: ära palveta, palveta."

"Tõelise palve ajal toimub reaalsusest eemaldumine," kirjutavad teadlased, "mis viib patoloogiliste sidemete hävimiseni. Väljudes maailmast, patoloogia piltidest, aitab inimene kaasa oma paranemisele. Neljas seisund on tee harmooniasse.

"-Kui tähtis on meie ajal, mil Tõe apologeete on nii vähe, kuulda teadlaste huulilt: "Ma julgen väita, et neljas olek (palve) võimaldab või aitab inimesel inimeseks jääda!" Pühad teadsid palveseisundi olemust, saades aru, et igale tundele lisatakse „oma mürk” meie langemise, meie meelevaldse nõusoleku tulemusena, kuigi ka siin on langenud vaimu tegu. on nähtud. Nagu mingi mürk, segatakse meeleheide ja lootusetus kahetsusega patuse pärast, loobumisele lisandub südame kõvadus, armastusele lisandub meelsus ... see mürk on eraldatud; Kristuse valgusest hajub pimedus südamest, nähtavaks saab vastupanujõud; Kristuse väest kaob vaenlase tegevus ja hinge jääb loomulik seisund, mis pole alati tugev, mitte alati puhas, kuid rahulik ja võimeline painduma Jumala aktiivse käe all?

Teadus on kinnitanud seda palve suurt mõju: „Teadvuse liturgiline korraldus on tee enesesäilitamise ja inimkonna normaalse elu juurde. Praegu on meie riigis ainult kirik ustav inimelu tõelistele seadustele Jumalas kui kosmilisele reguleerivale ja elu andvale printsiibile.

"Maailm otsib imesid, mõningaid sensuaalseid nähtusi taevasest maailmast, kuid peamist imet, mille kaudu saame lakkamatult selles maailmas kaasa lüüa - palve ja oskus palvetada hinge põimituna - see ei otsi ega otsi. paljastada iseenesest. Paljud inimesed, kes on kurnatud probleemidest, mille nad on oma pattudega endale tekitanud, ei lähe ülestunnistaja juurde, kes saab neid tõesti aidata, vaid lõpetavad "pihtimise" psühholoogile.

Ja tundub, et psühholoogid viskavad oma nõuannetega patsiendid keset jõge, mida nad peavad ületama. Selle tulemusena õnnetud kas upuvad sellesse jõkke või ujuvad siiski teisele poole, kuid hoovus kannab nad väga kaugele kohast, kus nad tahtsid olla. (Vanem Paisius).

Sellele on raske midagi lisada. Muidugi ei saa praegu eeldada, et absoluutses ateismis üles kasvanud inimesed omandavad äkki, silmapilkselt sama teadvuse, sama mentaliteedi, mis oli nende esivanematel sajand tagasi. Selliseid imesid ei juhtu. Aga…

Aga tõesti, Kolomnasse tasub minna, et ise (või iseennast) hoopis teistsugust elu puudutada. Kes teab, võib-olla avaneb seal midagi, mis võib kui mitte tervendada, siis vähemalt rahustada meie rahutut, rahutut hinge.

Tõesti, Issanda teed on uurimatud. Kaasa arvatud need, mis viivad meid tõelise usuni.

Püha Kolmainu Novo-Golutvini klooster tekkis Kolomna Kremli territooriumile keiser Paul I valitsemisajal 1799. aastal. Seejärel viidi Püha Sinodi dekreediga üle Kolomna piiskop Methodius Tulasse ja piiskopi residents jäi tühjaks.

Selleks, et säilitada piiskopi residents Kolomnas (kus võimud kavatsesid rajada sõjaväekasarmud), käskis Moskva metropoliit Platon (Levšin) sinna ümber asustada Golutvini kloostri vennad. Moodustati Novo-Golutvini Püha Kolmainu klooster, mis allutas tühjaks jäänud Staro-Golutvini ja Bobrenovi kloostrid.

Aastatel 1819–1829 valitses kloostrit arhimandriit Arseni (Koziorov). Tema kloostri valitsemise ajal ehitati praegune kellatorn 1825. aastal. Sellel oli 8 kella.

Kloostri kellatorn on üks parimaid ampiirstiilis teoseid Kolomnas. Vaatamata välimuse erinevusele sulandub Novo-Golutvini kloostri kellatorn üllatavalt hästi katedraali kellatorniga, luues koos Taevaminemise katedraaliga fantastilise iluga ansambli.

Novo-Golutvini kloostri peamine tempel on Kolmainu katedraal, mis ehitati 1705. aastal. Põhjaküljel oli kirikul veranda platvormi ja 14 trepiastmega.

Selle keldris, kus oli kolme vilgukivi aknaga sahver, asub Peterburi õndsale Kseniale pühendatud kirik.

1680. aastatel, samal ajal piiskopipaleega, püstitati ka Eestpalve majakirik. 1770.-1780. aastatel töötas arhitekt M.F. Kazakov koostas projekti kogu sisehoovi ümberkorraldamiseks, mille põhikoht anti eestpalvekirikule. Tempel on riietatud "gooti" kujundusega, püüdes üle kanda Euroopa keskaja stiili Venemaale.

Klooster suleti 1920. aastaks. Selle hoonetes asusid järgemööda haigla, seejärel hostel, kommunaalkorterid. Templites - õmblustöökojad, hiljem - Kinematograafide Liidu töökojad. Rüüstatud templid ja hooned lagunesid, kloostri kalmistu rüvetati.

Nüüd elab kloostris 90 noviitsi ja nunna, kes abtiss Ksenia (Moskva Riikliku Ülikooli ajakirjandusteaduskonna lõpetanud Xenia Zaitseva) juhendamisel sooritavad erinevaid kuulekusi. Nad õmblevad, koovad ja liimivad ja planeerivad ja joonistavad, laulavad ja küpsetavad ja lüpsavad lehmi ning kohtuvad presidendi ja patriarhiga. Nad tegelevad fotograafiaga ja vallandatakse keraamikat ning nad kujundasid oma veebisaidi nii, et mõni teine ​​programmeerija kadestaks.

Kloostris avati Peterburi õndsa Ksenia nimeline õigeusu meditsiinikeskus. Vastuvõttu viivad läbi nunnad - professionaalsed arstid. Siin raviti näitlejanna Margarita Terekhovat.

Kloostri territooriumil nunnade loodud kennelis "Klooster" peetakse ja kasvatatakse kõige haruldasemat mongoolia-burjaadi koerte tõugu, aga ka Kesk-Aasia lambakoeri.

Kloostri vaatamisväärsuseks on kaamel Siinai, mille kinkis naiskosmonaut Valentina Tereškova. Kolomnast 17 km kaugusel asuva kloostrikompleksi territooriumil kasvatavad õed Udmurtiast toodud puhtatõulisi Vjatka hobuseid. Kloostri juures tegutseb loomasõprade klubi. Kristuse sündimise pühal panevad õed lastele ratsutamiseks hobuseid ja kaameli.

1993. aastal osales Püha Kolmainu Novo-Golutvinski kloostri naiskoor Boriss Grebenštšikovi kontserdil Kolomnas.

Püha Kolmainsuse Novo-Golutvini klooster, Kremli kloostritest noorim, asub iidse Kolomna Kremli kesklinnas. Paljud selle hooned on palju vanemad, kuna see rajati piiskopi maja kohale, mida on märgitud katastrites aastatel 1577–1578. Aastatel 1350–1799 kloostri territooriumil asus piiskopi residents, kus elasid piiskopid, peapiiskopid, kes valitsesid Kolomna piiskopkonda.

Kremli skeem ja 15. jalutuskäik (kaasa arvatud kõik eelnevad)

Novo-Golutvini kloostri plaan
1. Eluandva Kolmainsuse kirik (keldris - Peterburi Püha Ksenia kirik)
2. Püha Jumalaema Eestpalve kirik
3. Kellatorn
4. Püha apostlitega võrdse printsi kabel. Vladimir ja St. vmts. Anastasia
5. Kabel St. blzh. Ksenia Peterburist ja St. õigusi. blzh. Moskva Matrona
Teised kloostri hooned:
6. Pühad väravad
7. Salajane (endine piiskopi) korpus (XVII sajand)
8. Kontoriruumid
9. Kontoriruumid
10. Kontoriruumid
11. Seminarihoone (XVII sajand)
12. Rektori maja
13. Piirdeaia seinad ja tornid (XVIII sajand)

Kolomna piiskopkond loodi enne 1350. aastat, pärast mongolite sissetungi Venemaale. Selle algus pärineb John Danilovitš Kalita (1328-1340) valitsemisajast, hiljemalt Simeon Uhke valitsusajast (1340-1353). See kuulus piiskopkondade 3. klassi ja seal oli 10 kloostrit ja 931 kirikut. Aastal 1655 viibis Kolomnas Antiookia patriarh Macarius. Tema sekretäri, Aleppo süürlase Paveli kirjast saame teada, kuidas piiskopimaja 17. sajandil välja nägi. “Piiskopi maja on väga suur ja ümbritsetud puitmüüriga. Piiskop läheb kongidesse kiriku lõunauksest mööda kõrget treppi ja pikka puitgaleriid, mis asuvad maapinnast väga kõrgel; vahel, kui sealt läbi sõitsime, avanes vaade kauguses olevatele põldudele ja küladele, sest galerii on täiesti avatud. Kongid, õigemini piiskopipalee, on ehitatud suurepärasest kivist ja puidust ning on samuti rippuvad (nagu ka kirikud); osa neist on talveks, teised suveks. Suverakkudel on aiavaatega galeriid, kus kasvavad imelised õunad, mis on haruldased oma ilu, värvi ja maitse poolest ... "

«Talvekvartalid koosnevad paljudest ruumidest, millest ühed viivad teistesse. Need on ehitatud hööveldatud, tihedalt kootud, imelisest puidust ning nende uksed on tihedalt paigaldatud ja hoolikalt paigaldatud, polsterdatud vildiga ja nahaga ... Kõikidel akendel on mobiilsed aknaluugid, tihedalt kinnitatud; päeval avatakse need ja sisestatakse raami akendesse kohaliku maa kiviklaasiga; (Ilmselt need vilgukiviraamid) öösel võetakse need raamid ära ja pannakse aknaluugidega oma kohale, polsterdatud vildiga, et külm õhk läbi ei pääseks. Igas kambris on telliskiviahi tule tegemiseks, raudustega; neid ahjusid köetakse talvel ruumide kütmiseks. Samuti on igas lahtris piltidega ikonostaas ja mitte ainult sees, vaid ka väljas ukse kohal, isegi trepi ukse kohal ... "

“Piiskopiordu hoone on võlvitud, ümber ehitatud kivist; siin on tema riigikassa. Sellele piiskopkonnale kuulub maa – külad, kus on palju talupoegi. Piiskopi majas on suur vangla raudkettide ja kurjategijate raskete varudega. Kui keegi piiskopi talupoegadest on süüdi: ta varastab või tapab, siis tuuakse ta siia, vangistatakse ja karistatakse ... surma või löökidega, olenevalt tema süüst. Vojevoodil pole nende üle võimu… Kolmsada vibulaskjat kuuluvad piiskopkonda… Kui piiskop kuhugi reisib, saadavad nad teda kõikjale, kuhu ta läheb…”

Piiskopihoone (koos Radoneži Püha Sergiuse kodukirikuga) ja seminarihooned ehitati 1680. aastate alguses peapiiskop Nikita Totemski juhtimisel.

Piiskopi korpus

Seminarihoone

1701. aasta piiskopi õukonna kirjelduses öeldakse nende kohta: “Paremal käel alates ... läänemaa pühadest väravatest, uued lõpetamata kambrid kahe väljastpoolt neljakümne pikkusega eluruumi kohta osm sazhensil ilma a. arshin ja need kambrid väljastpoolt seitsme sazheni läbimõõduga otstes. 1734. aastal koostas arhitekt Ivan Mitšurin kirjeldused ja hinnangud kõigi suures tulekahjus kannatada saanud piiskopikohtu hoonete remondiks. Selle kirjelduse järgi oli "ülemises korteris" 16 kambrit, neli esikut ja 2 kappi. "Alumises korteris" oli 14 kambrit, sealhulgas üks "kohene" ja kaks elutuba, 7 eesruumi, 1 kapp ja üks köök.

Juba meie ajal on piiskoppide kambrite iidne välimus ja interjöörid taastatud. Hoone põhjapoolses otsas, alumisel korrusel, oli kaks ühesammast kambrit. Põhjast teise, teise korruse "ristikambri" asus majas kuulutuse kirik. Kirikul oli nikerdatud puidust ikonostaas (maha põlenud) ja kahhelahi. Idast viis idast kirikuga külgnevasse esikusse kolme platvormi ja treppidega võlvitud eesveranda. Hoone teist korrust ühendas kivisammastel kaetud puitgalerii Kolmainu kirikuga.

Kambrites tehti remont 1742. aastal. Tõsisema ümberkorraldamise läbi viidi läbi pärast 1777. aasta tulekahju. Fassaadide ja interjööride ümberehitustööd viidi läbi arhitekt krahv Šeremetevi Aleksei Mironovi juhendamisel. Hoone iidsed vene vormid andsid teed klassikalistele. Pärast Novo-Golutvinski kloostri piiskopikohtu hoonetes asumist asusid hoones vendade ja arhimandriitide kongid. 1816. aastal anti osa esimese korruse ruumidest bursale (seminari üliõpilaste ühiselamu). Kuulutamise kirik kaotati.

Taevaminemise katedraali vastas asuv väike kahekorruseline maja on piiskopimaja vanim meie ajani jõudnud hoone. See on ümber ehitatud pärast 1770. aastate kaotamist. Püha Neitsi Eestpalve kirik.

Vasakul: endise eestpalvekiriku hoone; kesklinnas: kloostri kellatorn (selle taga: Pokrovskaja kirik) 1995

1705. aastal ehitati Kolmainu kirik, mis on valmistatud Moskva barokkstiilis.

1728. aastal pandi Kolomnas (vastavalt 1721. aasta määrustele) alus teoloogilise seminari rajamiseks, mille lõpuks ehitas piiskop Kiprian 1739. aastal piiskopi residentsi territooriumile. Tema õpilased olid kohalike valgete vaimulike lapsed. Parimad õpilastest saadeti mõnikord Moskva seminari ja pärast Moskva kursuse läbimist olid nad kohustatud õpetama oma seminaris. Kolomna seminari õpilaste hulgas on Moskva metropoliit ja 70ndate publitsist Filaret Drozdov. N. Giljarov-Platonov.

Kolomna seminar asus piiskopimaja vahetus läheduses, kahekorruselises keldritega kivihoones, mis on ehitatud 1680. aastatel. peapiiskop Nikita alluvuses ja 19. sajandil ümber ehitatud. Säilinud on endine seminarihoone – praegu on see Püha Kolmainu Novo-Golutvinski kloostri erahoone.

Kolomna piiskopi Savva (Špakovski, surn. 1749) ajal hakkasid seminaris õpetama Kiievi koolidest spetsiaalselt selleks määratud õpetajad. Kuni XVIII sajandi lõpuni. Teoloogilised koolid olid Venemaal hariduse – mitte ainult vaimse, vaid ka ilmaliku – aluseks. Algklassides õpetati üldhariduslikke erialasid, vanemas klassis aga teoloogilisi aineid. Seminarid õppisid keeli pidevalt, kõikides klassides. Paljusid erialasid õpetati ladina keeles. See muutis õppimise raskemaks, kuid andis klassikalise hariduse ja ligipääsu maailmakirjandusele.

Seminaride kogu õppekursus koosnes kaheksast klassist. Aastate arv, mõnikord vägagi arvestatav, mille jooksul õpilane kogu kursuse läbis, sõltus tema võimetest ja töökusest. Madalamaid klasse ("infima" ja "fara") nimetati tavaliselt informaatoriteks. Järgmiseks tulid grammatika (õpetas 2 aastat), piiitiline ja süntaktiline (“syntaxima”), nendes klassides õpiti tavaliselt aasta. Filosoofia ja retoorika tundides õppisid nad 2 aastat.

Kõrgem klass on teoloogiline. Selle klassi normiks oli 4 õppeaastat. Nende sisemise rutiini, range distsipliini ja hostelisüsteemi järgi esimesed seminarid 18. sajandil. meenutas paljuski kloostreid. Koos elasid rektor, prefekt (tema asetäitja), samuti ülevaatajad ja üliõpilased. Õpilased olid vabast kodukeskkonnast isoleeritud, sugulasi nägid nad harva.

Keiser Paulus andis 1799. aastal välja määruse, mille kohaselt pidi Tula, Moskva ja Rjazani provintsi kirikuid haldav Kolomna piiskop haldama ainult Tula provintsi kirikuid. Kolomna piiskopkond kaotati ja piiskop viidi üle Tulasse. Keiser Paul I kõrgeima dekreediga, "kui palju austust antiikaja vastu, kui palju selle piiskopimaja, ... ka selle iidse linna enda sündsuse eest ..." viisid nad 1800. aastal üle kolmekuningapäeva Golutvini kloostri töötajad, mis asus Kolomna eeslinnas, tühja piiskopi majani, mis asus Kolomna ääres, eesotsas praost arhimandriit Varlaamiga. Dekreedis kästi ka "andma kõik selle maja juures asuvad kirikud ja hooned oma osakonnale".

Moskva metropoliit Platon (Levšin), kartes, et tühjaks jäänud piiskopimaja ei saa saatust 1788. aastal kaotatud esimese klassi Simonovi kloostrile, mille hoonetesse paigutati kasarmud, kiirustas määrust täitma. Uus täiskohaga meesklooster määrati kohe teise klassi, mis võimaldas tõsta abtid kõrgele arhimandriitide vaimsele auastmele ja sisaldada kuni 17 munka. Kloostrile määrati mõlemad katedraali kirikud: Uspenskaja ja Tihvinskaja. . Juurte - kolmekuningapäeva Golutvini kloostri - ja peakiriku järgi hakati kloostrit nimetama Trinity Novo-Golutvini kloostriks. Arhiividokumentides on teine ​​nimi: Kolomna klooster.

Tänu metropoliit Platonile säilinud kloostri elanike elu ei olnud kerge. Hooned polnud kaugeltki ideaalses seisukorras ja naabreid oli palju. Kõik hooned vajasid tõsist remonti, kuid rahapuudusel tehti seda vaid vajaduse korral. Nii et 1800. aastal teoloogiakooli üliõpilaste õppe- ja elamistingimuste parandamiseks oli seminarihoones vaja „kahe varikatuse vastu ehitada kaks mantliga kaetud ja kaetud verandat, millel on head ja vastupidavad redelid, ja nendesse verandadesse. luua puhta tööga korralikes vormides kapp ja wc”, kahes kihis plokida katus planguga, remontida uksed, paigaldada kolme ruumi vaheseinad. III gildi kaupmehe Fjodor Vassiljevitš Škariniga sõlmitud lepingu alusel tehtud töö maksumus ulatus 200 rublani.

Metropoliidi kartused said kinnitust vähem kui kolm aastat hiljem, kui 12. septembril 1803 sai ta kirja krahv A.A. Arakchejev. Krahv teatas, et Kolomna piiskopi maja on mugav, "selleks, et sinna paigutada kaks eskadrilli kirassireid koos hobuste ja kõigi tarvikutega". Metropoliit Platon suutis mõistlikult keelduda hoonete võõrandamisest, lõpetades kirja sõnadega: „Ma ei leia sellest midagi omaenda kasu, kuid nagu selle linna vääritu pastor, olen ma armukade ühise heaolu peale. kirikust ja selle linna aust. Pärast keeldumist krahv Arakcheev ei nõudnud, millest ta 14. oktoobril 1803 isandat teavitas.

M.G. Abakumov

1823. aastal ehitati lammutatud esiku ja treppide kohale Radoneži Imetegija Sergiuse telliskivikirik (hiljem pühitseti Jumalaema eestpalve nimel) koos Jumalamuutmise kabeliga. Jumal.

1825. aastal püstitas arhimandriit Arseny 55-meetrise kellatorni, millest sai Kolomna kõrguselt teine.

1871. aastal oli klooster "igas suhtes täielikus allakäigus ja vaesuses". Kloostri kassast leiti umbes 15 hõberubla. Kloostri hävitamise põhjus oli selle korrapärases struktuuris (täiskohaga kloostrid said riigikassast rahalist toetust), mistõttu Novo-Golutvini klooster "ei langenud Kolomna elanikele kunagi südamesse". Selliseid "kloostreid kritiseeriti selle pärast, et elu neis on üles ehitatud omakasule ja kohustuste täitmise vabadusele", kui "kombed asendavad kiriku ja pühade isade kehtestatud põhikirjad".

26. novembril 1871 avas Dmitrovski piiskop Leonid (Krasnopevkov) pidulikul tseremoonial Novo-Golutvini kloostris ühiselamu (ühiselamukloostrid eksisteerisid annetuste ja munkade tööst saadud tulu arvelt). Guriy ja Ekaterina Rotini rahalisel toel muutus kloostri välimus.- Rotina patroonid aitasid kloostrit mitte ainult rahaga, vaid kinkisid 1876. aastal ka kahekorruselise maja 526 sülda suuruse maatükiga, mis tõi kaasa aastane sissetulek kuni 3 tuhat rubla.

Aastatel 1915-1916 oli kloostri pealinn 61 670 rubla.

Väljakujunenud kloostrielu hävis üleöö 1917. aasta oktoobrirevolutsiooni tagajärjel. Kloostri vara, sealhulgas 181 aakri suurune maa, natsionaliseeriti. 1919. aasta algusest asusid osa ruume rajooni- ja linnapolitseiosakonnad. Mingil määral päästis see kloostri hullemast saatusest, kuna 16. juunil 1919 tõstatati Kolomna rajooni haldusosakonna juhatuse koosolekul küsimus Novo-Golutvini kloostrisse koonduslaagri loomisest. Täitevkomitee, kuid selle plaani takistas ajutiselt kloostris asunud haigla. Rakud hakkasid populatsiooni settima.

Peagi pärast kloostri sulgemist kerkis üles küsimus kloostri arhiivi säilimise kohta, kus võiks ekspertide hinnangul hoida kloostri asutamispäeva dokumente. Arhiivitoimikud olid küll aia tornis, kuid ruumid avati, kaustad toimikutega olid laiali. Mis väärtuslike dokumentidega edaspidi sai, pole teada.

1922. aasta kevadel kanti Novo-Golutvini kloostri kloostrite, katedraalide ja kirikute nimekirja, mis säilitavad erakordsed ajaloo- ja kunstiväärtused, mida peab hooldama N.K.P. peamuuseum, kuid sellest hoolimata. , tehti krambid. Komisjoni liikmete hinnangul 4 hõbedast suitsutusmasinat, kolme küünlajalg, habemeajamispintsel ja õlivann, anum seadmega, 8 lampi, tabernaakel, rist ja karbid kogukaaluga 2 naela 10 naela 24 pooli osutus templis “üleliigseks”. Mitre küljest eemaldati pärl, „mille arv ja kaal ei ole kindlaks määratud ei kaalu ega loenduse järgi. Krambid ei suutnud peatada jumalateenistust Kolmainu kirikus.

Foto William Brumfield. 1992. aasta Vasakule: kloostri kellatorn; mõnel kaugusel kesklinnas: Trinity c; taustal keskel: c. Johannes teoloog; paremal: rakud. (Vaade Taevaminemise katedraali kellatornist) 1992. a

Mosoblstroyrestavratsiya usaldusfondi spetsialistide poolt 1971. aastal välja töötatud programmis määrati Novo-Golutvini kloostrile oluline roll. Endine piiskoppide hoone ja konsistooriumihoone pidid saama tulevaste turistide hotellitubadeks ning seminarihoonesse paigutati punane nurk ja kompleksi administratsioon. Kolmainu kelder kui eestpalvekiriku variant määrati restoraniks. Taastatud Kolmainu kiriku tipp oli kavandatud muuseumiks. Territooriumi haljastamisel oli ette nähtud rajada viljapuuaed, umbes samasugune nagu 18. sajandil. Piiskoppide korpusest võiks saada esmane taastamise objekt.

Eestpalve kirik – vaade Katedraali väljakult. 1989

1982. aastaks tõsteti piiskoppide korpus välja ja arhitektid K.V. Lomakin ja V.A. Možerov. Selleks oli vaja vabastada ruumid hilistest vaheseintest, põrandatest, maha lüüa krohv, eemaldada võlvide põsekoopa täidis. Ehitusprahi tööde käigus leiti arvukalt XYII-XIX sajandi plaatide fragmente. Pärast liimimist ja visandamist andsid restauraatorid need üle Kolomna koduloomuuseumile.

Foto: William Brumfield 1992

Sellest ajast alates algas kloostri taaselustamise etapp abtiss Xenia (Zaitseva) juhtimisel, mis on oma tähtsuselt võrreldav kogu Novo-Golutvini kloostri varasema ajalooga. Nad ehitasid ümber templi ja “piiskopi” hoone, mis on pindalalt võrdne elamuhoonega, kus praegu elab sada nunna, nunna ja noviitsi. Kloostri pargis on neli sõiduautot, džiip, kaks bussi, mitu veoautot, kaks traktorit. Lisaks kaamel. Sinaika toodi Egiptusest beebina ja kingiti kosmonautide poolt.

Kloostris on keraamikatöökoda, meditsiinikeskus (vastuvõttu viivad läbi kloostri nunnad - teraapia, neuropatoloogia, homöopaatia spetsialistid), ikoonimaalimise töötuba, tikkimistöökoda. Töö: pühapäevakool, loomasõprade klubi, aednike selts. Lisaks ajalehtedele: "Kameshki", "Agronoomiabülletään", "Meditsiinibülletään", "Pedagoogikabülletään" on ilmunud üle 60 nimetuse erinevatel teemadel raamatuid. Lasteaias kasvatatakse Kesk-Aasia lambakoeri (30 koeral on tiitel "Venemaa tšempion") ja Vjatka tõugu hobuseid, mis on kantud punasesse raamatusse.

Koori kontsertesinemised Saksamaal Saxon-Bohemian Festivali raames 2000. aasta juunis Venemaa Rahvusvahelise Kultuuri- ja Teaduskoostöö Keskuse kutsel Berliinis, Dresdenis, Wroclawis tutvustasid väliskuulajatele Eestimaa ilu. Vene õigeusu kiriku liturgiline laulmine.

Kolomnas, keset puidust Kremli, asub Novo-Golutvini Püha Kolmainu klooster. Katedraali väljakust mööda minnes komistate sellele kindlasti. Tänapäeval on see üks suurimaid, mis asub kaasaegse Venemaa territooriumil. Olles Kremli kloostritest noorim, asutati see 1799. aastal Kolomna linnas ja see on esimene õigeusu klooster, mis Moskva piiskopkonnas avati.

Kirjatundjad 1577-1578 anda teavet, et klooster ehitati territooriumile, kus varem asus piiskopi residents aastatel 1350–1799. Residentsis elasid piiskopid, peapiiskopid, kes valitsesid Kolomna piiskopkonda. Just need andmed annavad alust väita, et tegelikult on mõned Novogolutvinski kloostri hooned palju vanemad. Pärast piiskopkonna kaotamist 1799. aastal asutati Kolomna Kremli sees Püha Kolmainu klooster.

Peamine tempel, mis on säilinud tänapäevani, kuid mida on korduvalt ümber tehtud, on Trinity. See asutati 1680. aastal Moskva barokkstiilis. Tulevikus loodi templi ümber uued hooned ja rajatised, mis moodustasid Püha Kolmainu kloostri aluse.

Lugu

Kolomna piiskopkond moodustati enne mongolite saabumist. Selle esmamainimine pärineb Ivan Kalita valitsusajast, see tähendab aastatest 1328–1340. Sel ajal oli tal kümme kloostrit ja 931 kirikut.

Süürlase Aleppo Pauluse, Antiookia patriarh Macariuse sekretäri kirjadest saame teada, milline oli 17. sajandi piiskopimaja.

Väga suur ja ümbritsetud puitseinaga; piiskopipalee ehitati kõige tugevamast kivist ja heast puidust – sellise elukoha kirjelduse annab süürlane. Teda tabas pikk maapinnast kõrgemale tõusev puidust galerii, mis oli mõeldud piiskopi läbipääsuks kiriku lõunapoolsetest ustest kongidesse. Ta pöörab suurt tähelepanu vene puusepameistritele, kellel õnnestus nii soojad ruumid ehitada.

Piiskopkonna tõus

17. sajandi lõpus sai peapiiskopiks Moskva Nikita ja Kaširski. Just tema käe all tähistati piiskoppide residentsi õitsemist. Tema alluvuses ehitati uuteks hooneteks Piiskopimaja, Vabastamisordu ruumid ja Kolmainu Risti kirik, mis on praegu kompleksi põhihooned.

1728. aastaks ehitati Kolomnasse teoloogiline seminar, kus õppisid sealsete vaimulike lapsed. Andekamad õpilased saadeti Moskvasse õpinguid jätkama tingimusel, et nad naasevad seejärel seminari õpetajate ja juhendajatena.

Pärast Kolomna piiskopkonna kaotamist 1799. aastal keiser Paul I käsul viidi piiskop üle Tula provintsi. Kartes, et endine piiskopimaja võidakse kaotada, kiirustas Moskva metropoliit Platon (Levšin) käskkirja täitma ja vennad kolmekuningapäeva kloostrist siia võimalikult kiiresti üle viima. Pärast neid sündmusi nimetati Kolomnas asuv uus klooster Novo-Golutviniks, millel on ka teine ​​nimi Kolomensky ja mis asus äärelinnas - Staro-Golutvin.

19. sajand

Arvestades asjaolu, et klooster ehitati Püha Kolmainsuse auks, sai see tuntuks Püha Kolmainsuse Novo-Golutvini kloostri nime all ja 19. sajandi alguses ei võinud selles olla rohkem kui 17 inimest, kuna see oli määratud 2. klass. Kloostri külge kinnitati ka kaks kirikut - Tihvini ja Taevaminemise kirikut. Rektoriks sai arhimandriit Varlaam.

Mõni aasta hiljem said Moskva ja Kolomna metropoliidi hirmud kinnitust – krahv A. A. Arakchejevi kiri viitas kavatsusele luua endise piiskopi residentsi territooriumile tall. Kuid metropoliit suutis, kuigi suurte raskustega, siiski hoonet kaitsta. Arhitekt, kes töötas välja piiskopimaja alale kürassiiride paigutamise plaani, oli I. A. Selikhov. See plaan on Peterburi arhiivis säilinud tänapäevani.

Elu kloostris oli kiha. Hooned vajasid remonti, suur hulk elanikke vajas võimalikult kiiret majutamist ning tüli lisasid ettenägematud asjaolud, näiteks pikaks ajaks halvad ilmastikuolud või ootamatult tekkinud orkaan, mis katused silmapilkselt maha kiskus. Seetõttu oli tööd alati piisavalt.

Alates 1823. aastast on arenenud veelgi suuremahuline ehitus, juba arhimandriit Arseni (Koziorovi) käe all. Pseudogooti stiilis ehitatud tellistest kirik Radoneži Püha Sergiuse nimel oli üks kloostri vastvalminud hooneid.

Lisaks püstitati peaaegu samaaegselt kiriku ehitamisega põhjaküljele värav, üks kloostri loodeosas asuvatest kaitsetornidest, samuti Kolomna kõrguselt teine ​​kellatorn, mis oli rohkem kui 50 meetrit kõrge.

Arhimandriit Tihhon (Uglenski)

Järjestikuste abttide järgnevus jätkus aastani 1846, mil selle ametikoha asus arhimandriit Tihhon (Uglenski), kes teenis seal vähemalt 25 aastat. Olles tõsiselt huvitatud Vene õigeusu kiriku skisma ajaloost, ei säästnud ta selleteemalist kirjandust ega käsikirju. Seejärel viidi osa tema soetatud haruldastest raamatutest üle Moskva piiskopkonna raamatukogusse ja ülejäänud müüdi, raha kanti kloostrile.

Tänutäheks paljude aastatepikkuse teenistuse eest autasustati praost Tihhonit Püha Anna II klassi ordeniga. Kuid kõige selle juures usuvad mõned ajaloolased, et ta ei teadnud, kuidas majapidamist juhtida, ja seetõttu lagunes klooster pärast arhimandriidi surma. Selle seisukoha tõestuseks on toodud Ugreshi abt Pimeni (Mjasnikovi) mälestused.

Novo-Golutvini klooster muutub tsenobiitiks

Reform oli ilmne ja vältimatu. Lisaks oli oluliseks taustaks ühiskonnas ilmunud arvamus, et kloostri institutsioon üldiselt tuleb likvideerida. Moskva metropoliit ja Kolomna Innokentõ (Veniaminov) võtsid selle probleemi lahendamise tõsiselt käsile. Ta uskus, et kloostrite väljasuremine on tingitud moraalitaseme langusest. Seetõttu oleks parim väljapääs sellest olukorrast kõigi meeskloostrite üleviimine mitmetele tsenobiitlikele kloostritele.

Alates 1871. aastast muutus Novo-Golutvini klooster tsenobiitseks kloostriks ja seal oli juba umbes 50 munka. Rotina patroonid pakkusid kloostri ümberkorraldamisel suurt abi. Nad ei aidanud mitte ainult rahaasjadega, vaid 1876. aastal kinkisid nad mitmekorruselise maja koos krundiga, mis tõi kloostrile aastas arvestatava sissetuleku.

Tuntud isiksuste õpetamine

Samuti tuleb märkida, et 19. sajand sai Novogolutvinski kloostri jaoks omamoodi “kuldajastuks”, sest just siis õppisid siin ja tegid oma aktiivset tööd paljud tuntud isiksused.

Moskva Kremli Taevaminemise katedraali protopresbüter Nikolai Aleksandrovitš Sergijevski (1827-1892) alustas siin oma haridusteed. Tulevikus sai temast Moskva ülikooli teoloogiaprofessor ja ühe vaimuliku ajakirja - "Õigeusu haridus" asutaja, kirjutab palju usuteemalisi teoseid.

Moskva teoloogiaakadeemia tulevane professor Nikita Petrovitš Giljarov-Platonov (1824-1887)õppis ka Kolomnas ning jättis seejärel mälestusi Kolomna kooli elust ja kommetest. Eriti sööbisid talle mällu õpilaste karistamise hetked ühe õpetaja poolt.

Vassili Grigorjevitš Tolgski (1842-1909), kirikuõpetaja, pärast õpingute lõpetamist Kolomna vaimulikus koolis õppis ta Moskva seminaris ja sai hiljem 1864. aastal preestriks. Hoolimata rahalistest raskustest ja suutmatusest oma perekonda korralikult ülal pidada, suutis isa Vassili korraldada oma kuludega kooli, korraldada koori, kuhu kuulusid koolilapsed ja talupojad.

1894. aastat tähistas Kolomna vaimuliku kooli lõpp Ivan Nikolajevitš Deržavin, hieromartyr John (1878-1937); õpetas kihelkonnakoolis. 1930. aastal mõisteti ta kolmeks aastaks eksiili, saadeti seda kandma Põhja. Naastes teenis ta ühes Moskva piirkonna maakirikus. 1937. aastal ta arreteeriti ja hukati.

Aleksander Vassiljevitš Orlov (1890-1937) Ta oli ka Kolomna teoloogiakooli õpilane. Pärast seda õppis ta Moskva Teoloogilises Seminaris, mille lõpetas 1909. aastal. 1911. aastal sai temast preester. 1937. aastal ta arreteeriti ja teda süüdistati valesüüdistuses. Ta kandis karistust Taganka vanglas. Sama aasta oktoobris lasti ta maha.

Novogolutvinskaja kloostri likvideerimine

Mis puudutab kloostri elu, siis 1917. aasta revolutsiooni algusega muutus see dramaatiliselt. Ajavahemikul 1918–1921 likvideeriti Venemaa territooriumil 673 kloostrit, sealhulgas Novogolutvinskaja klooster. Kõik kirikud eraldati ja kogu kloostrite vara sai nüüdsest avalikuks. Isegi Leonidi templi rektori isiklikud asjad ja autasud viidi minema ja anti rahvale üle. 16 munka ja 14 algajat jäid peavarjuta.

Kloostri jaoks oli oluline, et 1919. aastal anti peaaegu kõik ruumid riigiametile, eelkõige rajoonipolitseile. See päästis hoone täielikust hävingust.

Ja maikuuks otsustati klooster ümber korraldada kolooniaks nagu rasestumisvastane laager. Ja vaatamata sellele üsna soodsatele tingimustele - üsna kõrge tara, väikesed rakud, mida kasutataks rakkudena, siis kiire ümberkujundamine ebaõnnestus. Peagi muutusid kloostri ruumid haiglaks. Ja hiljem, pärast uusi ebaõnnestunud katseid korraldada kloostri territooriumil koonduslaager, hakkasid kambrid asustama kohalikud elanikud.

Pärast templi sulgemist muutus teravaks kloostri arhiivi säilimise probleem, mis andis tunnistust kloostri ajaloost peaaegu selle asutamise päevast peale. Nagu selgus, asus kloostri dokumentatsioon turvatornis, mille jaoks eraldati spetsiaalselt kaks eluruumi. Seejärel ümbrised pitseeriti, kuid mis nendega edasi juhtus, pole kellelegi teada, kuna hoone uksel polnud lukke ja need suleti lihtsalt traadiga keerates.

"Glavmuseya" töötajad andsid endast parima, et säilitada kloostrit ja kloostri arhiive, mis olid üks olulisemaid ajaloolisi väärtusi. Kõigist katsetest hoolimata konfiskeeriti 1922. aastaks suurem osa varast Volga piirkonna nälgivate inimeste abistamise fondile. Kuid isegi see ei takistanud jumalateenistuste pidamist Kolmainu kirikus. 1928. aastal õnnestus Hieromonk Johnil (Bolagurov) alustada templi taastamist usukogukonna varjus.

Kuid 20ndate lõpuks. 20. sajandil Kolomna linnavolikogu oli kohustatud rentima kõik hooned ja kultuseobjektid ning sõlmima selle kohta lepingud usklike rühmadega. See sündmus ei läinud mööda Püha Kolmainu kloostrist. Mõne aja pärast suleti Novo-Golutvinskaja kirik, paljud ikoonid kadusid ja ruumid olid tugevalt laastatud või natsionaliseeritud. Näiteks 1934. aastal müüs linna rahandusosakond ühele Kolomna tehasele kellatorni. 1940-1950ndad - aeg, mil Kolmainu kirikut üüriti õmblus- ja remonditehasest.

Reaalne võimalus säilitada kloostri allesjäänud vara tekkis 1971. aastal pärast restaureerimisprogrammi loomist, mis hõlmas ajaloolise ja arhitektuurilise kaitseala loomist, kus Novo-Golutvini klooster mängis olulist rolli. Endise piiskopimaja kohale plaaniti luua hotellitoad tulevastele turistidele, administratsioonile, restoranidele ja muule sarnasele.

Kuid neid plaane ei viidud kunagi ellu, kuigi Püha Kolmainu kloostri restaureerimistööd algasid sellegipoolest. Arhitektid V. A. Mozžerov, V. V. Tepljakov, S. P. Orlovski asusid tööle. Loomulikult tuli meistritel restaureerimisel silmitsi seista suurte raskustega. Elanikke tuli hoonetest järk-järgult välja tõsta, et võimalikult suur ala remondiga katta.

Kuna polnud selge, kuidas remonditud ruume edaspidi kasutada kavatsetakse, venis töö päris pikaks. Kuid riigi poliitilise ja majanduselu ümberkorraldamise tulekuga tekivad eeldused vaimsete ja usuvabaduste taastamiseks. Tasapisi hakkasid kirikud minema usklike kätte ja kirikuelu taastus.

Vene õigeusu kiriku patroon

Alles 1989. aastal tagastati kloostrile hooned, mis olid väga hooletusse jäetud. Ruumide tagastamise peamiseks eesmärgiks oli naiste ühiselamu loomine. Seejärel toimus kloostris aktiivne restaureerimistööde korraldamine.

Püha Sinod otsustas, et kloostri abtsiks sai abtess Xenia.

Alates 1989. aastast algab kloostri uus elu – klooster läheb Vene õigeusu kiriku egiidi alla. Sellest hetkest alates tekkis idee luua esimene õigeusu naiste klooster, mida kuni selle hetkeni ei eksisteerinud. Algab piiskoppide korpuse taastamine. Kloostri taastamine ja kloostrielu sisseseadmine oli endiselt raske, sest nii ehitusoskused kui ka majapidamisoskused praktiliselt puudusid. Kuid sellegipoolest tegid õed kõik, mis nende võimuses - koristasid prügimägesid, aitasid uutel elanikel nüüdseks ümberehitatud kohtadesse sisse elada. Esimene jumalateenistus Trinity kloostris oli uue kloostrielu algus.

Koos kloostri parandamisega on Kolomna linna administratsioonil uued hädad. Templi vastu on hakanud huvi tundma poliitilised persoonid, kultuuritegelased ning igal aastal kasvab kloostri külaliste ja palverändurite arv vääramatult. Sellised muutused tähendasid, et Püha Kolmainu kloostrist sai linna maamärk.

Klooster täna

Praeguseks on Novogolutvinski kloostris mitu kirikut:

• Esiteks, Püha Kolmainu kirik. Esimene jumalateenistus äsja taaselustatud kloostris toimus siin Issanda esitlemise tähistamise ajal 15. veebruaril 1989. Sellest hetkest alates hakkab Kolomna kirik sümboliseerima vaimuelu elavnemist Kolomnas.
• Teiseks Tempel Jumalaema eestpalve auks. Päris pikka aega oli eestpalvekirik laastatud ja laastatud. Selle pühitsemiseks oli vaja remonditöid, nimelt siin nõukogude perioodil tekkinud sisemiste vaheseinte demonteerimist, aga ka seinte ja võlvide puhastamist värvi- ja lubivärvikihtidest, mille all oli pikka aega. olid maalilised 19. sajandi maalid.
• Kolmandaks Püha Peterburi õndsa Ksenia nimel tempel. 1990. aastal õnnistas ja pühitses Krutitsõ ja Kolomna metropoliit Yuvenaly kiriku Peterburi õndsa Ksenia auks. Templi võlvide maalimine läks nunnadele maksma palju tööd. 1999. aastal paigaldati kirikusse keraamiline ikonostaas.
• Neljandaks Tempel Jumalaema Uinumise auks (Metochion). 1990. aastal püstitati talu korrashoiuks mõeldud territooriumile Jumalaema Uinumise auks kirik. Kloostrielu hakkab keema nüüd ja siin.
• Ja lõpuks, viiendaks, Püha Kolmainu kirik (Podvorye).Püha Kolmainsuse Novogolutvinski kloostri kloostrikompleksi territooriumile püstitati Pühima Kolmainsuse auks pühitsetud kellatorniga kirik. Pühapäeviti ja pühadel peetakse kirikus liturgiat, toimuvad pühapäevakoolitunnid.

Ja ka mõned kabelid:

• Kabel apostlitega võrdväärse prints Vladimiri nimel;
• Kabel Peterburi pühakute Ksenia ja Moskva Matrona nimel.

Kloostrit juhib metropoliit Yuvenaly. Kloostris elab üle 80 nunna ja nunna mitte ainult Venemaalt, vaid ka Lähis-Välismaalt. Lisaks elasid ja töötasid kloostri territooriumil nunnad sellistest riikidest nagu Soome, Holland, Ungari ja Poola.

Juba 1997. aastal avati kloostris Peterburi õndsale Kseniale pühendatud õigeusu meditsiinikeskus, kus saab külastada elukutselistest arstidest nunnasid. Aasta jooksul pöördub meditsiinikeskusesse üle kolme tuhande inimese.

Klooster avas ka oma alalise muuseumi. Seal on nii ikoone, mosaiike kui ka fotonäitust, mis jutustab külastajatele kloostri ajaloost selle asutamisest tänapäevani koos kõigi selle tõusude ja mõõnade, hävingu ja taastamise perioodidega.

Novo-Golutvini klooster viib läbi aktiivseid ekskursioone – nunnad ise korraldavad ekskursioone kloostri ümbruses. Samal ajal on seal söögituba, samuti väike hotell palveränduritele ja turistidele.

Kloostri juures tegutseb loomasõprade klubi. Kloostri peamiseks vaatamisväärsuseks on Vene kosmonaudi Valentina Tereškova kingitud Siinai kaamel. Nunnade endi loodud kennelis "Convent" kasvatatakse haruldast koeratõugu - mongoolia-burjaadi koeri, aga ka Kesk-Aasia lambakoeri.

Kolomnast mõne kilomeetri kaugusel asub kloostri hoov, kus õed tegelevad Udmurdi Vabariigist toodud puhtatõuliste Vjatka hobuste kõige iidsemate ja ammu Punasesse raamatusse kantud tõugude aretamisega. Igal aastal on lastel Kristuse Sündimise tähistamise ajal võimalus sõita hobuste või kaameli seljas.

Kloostrihoovis tegelevad õed ka põlluharimisega: kasvatavad aias ja juurviljaaias looduslikku toitu. Lisaks on talus oma juustutehas ja meierei kauplus, kus saab toota hapukoort, kodujuustu, võid jms.

Muuhulgas tegutsevad kloostri juures erinevad töökojad - tikandi, ikoonimaali, keraamika ja puusepatöö jaoks. Nunnad valdasid kirjastusäri ja avasid ka oma raadiojaama Blago.

Koor, milles õed laulavad, sõidab korduvalt kontsertidele ja jumalateenistustele paljudes Moskva ja teiste Venemaa suurte linnade kirikutes. Lisaks osales koor 2000. aastal Saksamaal toimunud Saksi-Böömi festivalil.

Nunnadel on võimalus õppida Pedagoogilises Instituudis ja teistes õppeasutustes. See võimaldab neil pidada orbudekodu (küla Maloye Karasevo). Nüüd õpib siin üle 50 lapse. Avatud on ka pühapäevakool, kus õpetatakse lastele vagaduse põhitõdesid, kirikulaulu ja kiriku ajalugu.

Kloostri jaoks on suur tähtsus asjaolul, et patriarh Aleksius II tuli siia rohkem kui korra. 2003. aastal külastas kloostrit Vene Föderatsiooni presidendina V. V. Putin ja 2011. aastal D. A. Medvedev.

pühamud

Tänapäeval asuvad austatud pühapaigad Novogolutvinski Püha Kolmainu kloostri eestpalvekirikus. Siin on osad paljude pühakute säilmetest:

• apostel ja evangelist Luukas;
• Püha Panteleimon;
• esimene märter Stefan;
• Suurmärter George Võitja;
• Reverend Abraham;
• üllas prints Aleksander Nevski;
• märter Johannes Sõdalane;
• aadlikud vürstid Peeter ja Fevronia;
• märter Johannes Uus;
• Suured märtrid Irina ja Barbara;
• märter Tatjana;
• praost märter Elisaveta Feodorovna;
• Radoneži pühakud Cyril ja Maarja;
• Püha Õnnistatud Moskva Matrona.

Tahaksin kokku võtta abtiss Xenia avaldusega. Siin on tema sõnad:

Enamik inimesi räägib kirikutest ja kloostritest, teadmata tegelikult ei kristlust ega kloostrielu probleeme. Kuid nad ei ütle seda mitte teadmatusest, vaid sellepärast, et neid õpetati nii varasest lapsepõlvest peale. Seetõttu on väga lihtne valede hinnangute tulemusel vajuda tõelisse “valevaadete vanglasse”, mis sisuliselt ei tekita inimeses ebamugavust ja seetõttu ei üritagi keegi end sellest vabaneda.

Maailma kõige tolerantsemates ja demokraatlikumates riikides praegu toimuv moraalne allakäik ei saa jääda märkamatuks. Selliste probleemide lahendused võivad olla "hoidmistegurid". Munklus on hinge eriline paigutus, selliste teadmiste omandamine, millest saab võti elu tõelise tähenduse mõistmisel, kaastunde ja inspiratsiooni tee leidmisel.

Kaardil

Kuidas saada Novo-Golutvini Püha Kolmainu kloostrisse

• Kuidas ühistranspordiga Novogolutvinski kloostrisse jõuda: sõidame Vykhino metroojaamast bussiga nr 460 Kolomna linna. Väljume peatuses "Ploshchad Two Revolyutsii". Orienteeruv reisiaeg on 1,5-2 tundi. Siseneme Kolomna Kremlisse Lažetšnikova tänava poolt.
• Raudteetranspordiga: läheme Kaasanski raudteejaamast elektrirongiga Moskva-Golutvin või Moskva-Ryazan Golutvini jaama (orienteeruv sõiduaeg 2-2,5 tundi).
  Järgmisena sõidame trammiga nr 3 või fikseeritud marsruudi taksoga nr 10U või 18 peatusesse "Ploshchad Dvuh Revolutsii". Kremlisse siseneme Yamskaja torni küljelt.
• Autoga Novo-Golutvini kloostrisse jõudmiseks peate liikuma mööda Novoryazanskoe maanteed. Pärast sisenemist (Moskvast) Kolomnasse peate kinni pidama linna pikast kesktänavast - Oktoobrirevolutsiooni tänavalt. Pärast raudteeülesõitu, 500 m pärast, pöörake vasakule (kus teeviit on "Epiphany Staro-Golutvini klooster ja Kolomna vaimulik seminar"). Pärast 100 m - lõpp-peatus.

Aadress

• Novo-Golutvini klooster: Moskva piirkond, Kolomna linn, Lazareva tänav, 9-11A

Lahtiolekuajad

• Iga päev kella 07.00-20.00

Telefonid, e-post

• Kõne Moskvast ja Moskva piirkonnast, Kolomna linna kood - 261, kõne teistest piirkondadest - 09661.
• Büroo tel.faks: (nun Anastasia) 07.02.07
• Meditsiinikeskus – peaarst nunn Jekaterina: 4-27-44
• Palverännukeskus: (Irina Anatoljevna) 8-910-4678767
• Ekskursioone saate tellida nunn Matrona poole pöördudes: 4-75-07
• E-post: [e-postiga kaitstud]

Avaldamise või uuendamise kuupäev 15.12.2017

Püha Kolmainu Novo-Golutvini klooster.

Novo-Golutvini kloostri aadress: Moskva piirkond, Kolomna, st. Lazareva, 9-11A
Püha Kolmainu Novo-Golutvini klooster asub Kolomna Kremli territooriumil.
Kolomna Kremli plaan.
Kuidas saada Novo-Golutvini kloostrisse ühistranspordiga: Art. metroojaam "Vykhino" bussiga number 460 Kolomnasse - peatus. "Ploshchad Dvuh Revolutsii" palvel (reisiaeg 1,5 - 2 tundi). Kremli sissepääs Lazhechnikova tänavalt.
Bussigraafikud Moskvast - kasulikel linkidel.
Raudteetranspordiga: Kaasanski raudteejaamast Moskva-Golutvini või Moskva-Rjazani elektrirongiga Golutvini jaama (reisiaeg - 2-2,5 tundi).
Edasi trammiga nr 3, fikseeritud marsruudi taksoga nr 10U, 18 peatusesse. "Kahe revolutsiooni väljak" või mis tahes buss, mis sõidab vanalinna. Sissepääs Kremlisse mööda Lažetšnikova tänavat või Yamskaya torni juurest.
Kuidas saada autoga Novo-Golutvini kloostrisse: Novoryazanskoe maantee.
Novo-Golutvini kloostri veebisait: http://novogolutvin.ru

Piiskopihoone muudeti eriti 17. sajandi lõpus. Kolomenski ja Kashirski peapiiskop Nikita alluvuses. Ta ehitas kõik praeguse kompleksi põhihooned: piiskopimaja enda, Vabastamisordu hoone ja Kolmainu ristikiriku.

Pühaväravad, Püha Jumalaema eestpalve kirik ja nurgatorn, Novo-Golutvini kolmainsuse klooster.

Veel 1728. aastal pandi Kolomnas (vastavalt 1721. aasta määrustele) alus teoloogilise seminari rajamiseks, mille lõpuks ehitas piiskop Kiprian 1739. aastal piiskopi residentsi territooriumile. Tema õpilased olid kohalike valgete vaimulike lapsed. Parimad õpilased saadeti mõnikord Moskva seminari ja Kolomna piiskop Gabriel (Kremenetski) kohustas neid pärast Moskva kursuse läbimist õpetama oma kodumaises seminaris. Kolomna seminari õpilastest väärib märkimist suur püha Philaret Drozdov, Moskva metropoliit ja 70ndate publitsist. N. Giljarov-Platonova.

Eestpalvekirik Novo-Golutvini Kolmainu kloostris.

Põhimõtteliselt tekkis kompleks 17. sajandi lõpus - 18. sajandi alguses. Selle territooriumil asusid kivist ehitatud peapiiskopi- ja seminarihooned, Kolmainu kirik ja konsistooriumi hoone, mida arhiividokumentidest tuntakse muistse eestpalvekirikuna. Piiskop Theodosiuse (Mihhailovski) õnnistusega kaotati 1782. aastal jumalateenistuseta seisnud eestpalvekirik, millesse paigutati konsistori kamber. Altar koos riietega, troon ja ikonostaas viidi üle tules kannatada saanud Simeoni Stiliiti kirikusse.

Kolmainu katedraal (1705).

Keiser Paulus andis 1799. aastal välja määruse, mille kohaselt pidi Tula, Moskva ja Rjazani provintsi kirikuid haldav Kolomna piiskop haldama ainult Tula provintsi kirikuid. Kolomna piiskopkond kaotati ja piiskop viidi üle Tulasse. Kolomnasse jäi tühjaks ja ilma ülalpidamisvahenditeta iidne piiskopimaja. Moskva metropoliit Platon otsustas 1800. aastal siia viia mõned vennad kolmekuningapäeva kloostrist, mis asub Kolomna äärelinnas. Sellest ajast alates on Kremlis avatud kloostrit kutsutud Novo-Golutvini kloostriks ja äärelinna kloostrit - Staro-Golutvini kloostriks.

Kolmainu katedraal.

16. oktoobri dekreediga asutati Tula piiskopkond, mille juhiks sai hiljuti Kolomna katedraali juurde määratud piiskop Methodius (Smirnov). Ajaloo spiraal on teinud keerulise pöörde, sest Katariina II 6. mai 1788. aasta dekreedist Tula kubernerkonna liitumise kohta Kolomna piiskopkonnaga on möödas veidi rohkem kui 11 aastat.

Kolmainu katedraal.

Piiskoppide käärkambrist ja seminarist üleviimine provintsi Tula piiskopliku osakonna koos paljude Kolomna pühamutega toimus kiirustades. Piiskopi linna saabumise ajaks „ei olnud seal ei piiskopimaja ega ruume seminari ja konsistooriumi jaoks; puudusid ruumid korrapidajale, laekurile, hieromonkidele ja koorijuhtidele, samuti ruumid piiskopiteenijatele; ei olnud talli, kuure, kööki, isegi mitte sahver piiskopi käärkambri ja riistade jaoks. Kolomna elanikud reageerisid muutustele hingevaluga.

Kellatorn.

Keiser Paul I kõrgeima dekreediga viidi üle teise klassi kolmekuningapäeva Golutvini kloostri töötajad "muinasaja, kui palju selle piiskopimaja, ... ka selle iidse linna korralikkuse eest ..." tühjaks jäänud piiskopimajja eesotsas praost arhimandriit Varlaamiga. Dekreedis kästi ka "andma kõik selle maja juures asuvad kirikud ja hooned oma osakonnale".

Apostlitega võrdväärse Vladimiri ja Lahendaja Anastasia kabel (2001-2002).

Moskva metropoliit Platon (Levšin), kartes, et tühjaks jäänud piiskopimaja ei saa saatust 1788. aastal kaotatud esimese klassi Simonovi kloostrile, mille hoonetesse paigutati kasarmud, kiirustas määrust täitma. Uus täiskohaga meesklooster määrati kohe teise klassi, mis võimaldas abte tõsta arhimandriitide kõrgele vaimsele auastmele. Juurte mälestuseks - kolmekuningapäeva Golutvini klooster - ja pärast peakirikut hakati kloostrit kutsuma Trinity Novo-Golutvini kloostriks. Arhiividokumentides on teine ​​nimi: Kolomna klooster.

Metropoliidi kartused said kinnitust vähem kui kolm aastat hiljem, kui 12. septembril 1803 sai ta kirja krahv A.A. Arakchejev. Krahv teatas, et Kolomna piiskopi maja on mugav, "selleks, et sinna paigutada kaks eskadrilli kirassireid koos hobuste ja kõigi tarvikutega". Metropoliit Platon suutis mõistlikult keelduda hoonete võõrandamisest, lõpetades kirja sõnadega: „Ma ei leia sellest midagi omaenda kasu, kuid nagu selle linna vääritu pastor, olen ma armukade ühise heaolu peale. kirikust ja selle linna aust. Pärast keeldumist krahv Arakcheev ei nõudnud, millest ta 14. oktoobril 1803 isandat teavitas.

Tänu metropoliit Platonile säilinud kloostri elanike elu ei olnud kerge. Hooned polnud kaugeltki ideaalses seisukorras ja naabreid oli palju. Endises seminarihoones asus Kolomna vaimulik kool, osa ruume asusid Taevaminemise katedraali õpetajad ja preestrid. Kõik hooned vajasid tõsist remonti, kuid rahapuudusel tehti seda vaid vajaduse korral.

Suuremad ehitustööd algasid 1823. aastal arhimandriit Arseni (Koziorovi) juhtimisel. Endise piiskopihoone põhjapoolsele otsale ehitas ta Radoneži Püha Sergiuse nimele ehitatud tellistest kiriku Issanda Muutmise auks kabeliga (praegune eestpalvekirik). Pseudogooti stiilis püstitatud see oli tema kodukirik.

Ehituse käigus sobitus piiskopihoone põhjaosa orgaaniliselt templihoonesse, sealhulgas esimesel korrusel asuvasse ühe sambaga elukambrisse. Võib-olla ehitati samal ajal tara põhjavärav ja loodetorn, mis toimis templi sissepääsuna Toomkiriku väljakult. 1825. aastal püstitas arhimandriit Arseny 55-meetrise kellatorni, millest sai Kolomna kõrguselt teine.

Suurimat kella kaunistasid Püha Kolmainu ja Radoneži Püha Sergiuse kujutised ning kiri ringis “Juuli 1827, 1 päev, see kell valati Kolomna linnas Novogolutvinis, teise klassi kloostris, kus hoolsalt ja Kolomenski, kaupmees Kiprijan Maksimovitš Kislovi 2. gildi maksumus Moskvas Nikolai Samgini tehases kaalus 259 naela. 32 naela, lil meister Akim Vorobjov. Täpselt aasta hiljem kinkis Kolomna kaupmees Kirill Maksimovitš Kislov 126-naelise kella, millel oli kujutatud Püha Kolmainsus ja Püha Kyrillos Jeruusalemmast. Kloostri kellatorni kuuel väiksemal kellal puudusid kujutised ja kirjed annetajate kohta, mistõttu neid inventuurides eriti ei märgitud.

Pärast mitmeid abttide vahetusi viisid piiskopkonna võimud detsembris 1846 arhimandriit Tihhoni (Uglenski) Dmitrovi Boriso-Glebi ​​kloostrist Novo-Golutvinisse, kus ta teenis enam kui veerand sajandit. Rektor tundis huvi Vene õigeusu kiriku skisma ajaloo vastu ning ei säästnud raha selleteemaliste raamatute ja käsikirjade hankimisel. Aja jooksul kinkis ta mõned haruldased raamatud oma kollektsioonist Moskva piiskopkonna raamatukogule, ülejäänu pärandas müümiseks ja annetas saadud tulu kloostrile.

Tikhonit tundvate inimeste tunnistuste kohaselt eristasid teda "kõrged vaimsed omadused, mis suudavad kedagi köita ja igavesti endaga siduda. Lihtsus, viisakus, lapselik lihtsus ja heasüdamlikkus, leebus, otsekohesus, välistades igasuguse tagamõtte ja kahepalgelisuse võimaluse. Pikaaegne rektoriteenistus autasustati 1863. aastal Püha Anna II järgu ordeniga ja 1869. aastal sama keiserliku krooniga ehitud ordeniga.

Arhimandriit Tihhon ei juhtinud kloostri majandust piisavalt hästi. „Kuna valitsejale vajalikku sihikindlust ega iseloomukindlust ei olnud, oli ta pidevalt teiste mõju all ja täitis nagu alistuv laps teiste soove, ei enda ega vendade hüvanguks. ja kogu kloostri ilmselgele kahjule. Ugreshi abti arhimandriit Pimeni (Mjasnikovi) tsenobiitkloostrite dekaani mälestuste järgi sattus klooster pärast tema surma 7. veebruaril 1871 "igas mõttes täielikku allakäiku ja vaesust".

Kloostri kassast leiti umbes 15 hõberubla ja lahkunu vara jäi sada rubla. Muidugi sõltus kloostri käekäik, autoriteet elanikkonna seas paljuski rektori isiksusest, tema suutlikkusest juhtida kogukonda, läbi saada võimude ja avalikkusega. Kuid antud juhul nägi Pimen kloostri hävitamise põhjust selle korrapärases struktuuris, mistõttu Novo-Golutvini klooster "ei langenud kunagi Kolomna elanike südamesse".

Selliseid "kloostreid kritiseeriti selle pärast, et elu neis on üles ehitatud omakasule ja kohustuste täitmise vabadusele", kui "kombed asendavad kiriku ja pühade isade kehtestatud põhikirjad". Moskva metropoliit ja Kolomna Filaret (Drozdov) pidasid vajalikuks kehtestada tsenobiitne harta, kuid mitte kõikjal, sest "olude kohaselt tuleb säilitada mõlemat tüüpi kloostrid". Ilmselt peitus põhjus kloostrite kurtide vastuseisus hosteli kasutuselevõtule. Filaret nägi väljapääsu abttide veenmises initsiatiivi haarama. Hea näide on Nikolo-Ugreshski klooster, kus metropoliidi palvel võttis rektor hegumen Pimen (Myasnikov) 1852. aastal kasutusele hosteli.

Vajadus kloostrireformi järele oli ilmne. Eriti teravalt ilmnes see 19. sajandi teisel poolel, kui ühiskonnas tekkis arvamus, et õigeusu askeesi ideaali kadumise tõttu pole kloostri institutsiooni vaja.

1871. aasta mais sai vana Lutvini hegumen Sergius (Svešnikov) Novo-Golutvini kloostri abtiks. Kloostri ettevalmistamiseks kulus mitu kuud ning 26. novembril 1871, täpselt Irkutski Püha Innocentius Imetegija püha ja metropoliit Innokenty nimepäeval, avas Dmitrovi piiskop Leonid (Krasnopevkov) pidulikul tseremoonial hosteli. . Gury Rotini rahalisel toel muudeti kloostri välimus juba selle sündmuse jaoks. Seejärel tehti 1872. aasta alguses täielikult ümber piiskopihoonet Kolmainu kirikuga ühendav puitgalerii. Selle asemele kerkis moodsam, kahe kivikaare baasil, klaasitud raamidega.

Samal ajal õnnestus neil Moskva kaupmehe Vasiljevi annetatud vahenditega värvida Kolmainu kiriku seinad. Guriy ja Ekaterina Rotini rahalise abiga muutus klooster "hosteliks, tõusis varemetest ja uuenes nii kiiresti ning jõudis õitsengusse" ning abt Sergiuse aktiivne tegevus pälvis kauaoodatud kõrgenduse. arhimandriidi auastmele.

Koguduseliikmeid tõmbas jõukas klooster, kus elanike arv ulatus 50 inimeseni, ja siin avati nende lastele 40-kohaline rahvakool. Vaimuliku osakonna teenete eest autasustati arhimandriit Sergiust Püha Anna III ja II klassi ordeniga ning haigla korraldamise ja Vene-Türgi sõjas haavatute eest hoolitsemise eest Vene-Türgi sõjas aumärgiga. Punase Risti Selts. Kolomna abti administratiivsed võimed olid nii ilmsed, et 1881. aastal määrasid piiskopkonna võimud ta Moskva piiskopkonna tsenobiitide kloostrite praostiks. Kaks aastat hiljem viidi Sergius üle Joseph-Volotski kloostri rektoriks.

Tema asemele määrati 53-aastane Kolmainsuse-Sergius Lavra käärkamber arhimandriit Ioannikius (Postnikov) kloostri, kus „kõik kirikud viidi täiuslikku korda; käärkambrist ei saanud mitte ainult piisav, vaid ka rikkalik; kõik hooned on renoveeritud, piiskopimaja on remonditud ja viidud parimasse võimalikku seisukorda, söök ja kambrid on korraldatud parimal võimalikul viisil; kehtestati korralik laulmine, õige lugemine, jumalateenistusi hakati täitma hartade kohaselt ilma vähimagi kõrvalekaldeta.

Kloostri abti ülesandeid täitev arhimandriit Ioanniky tundis muret teoloogiakooli õpilaste pärast. Temast sai üks 1886. aastal asutatud Õiglaste Filareet Armuliste Vennaskonna asutajatest, mille eesmärk oli aidata vaeseid õpilasi, ning kuni oma surmani 1889. aasta augustis juhtis ta Vennaskonna nõukogu. Järgnevad abtid säilitasid arhimandriit Sergiuse loodud traditsioone ja suurendasid kloostri heaolu.

Väljakujunenud kloostrielu hävis üleöö 1917. aasta oktoobrirevolutsiooni tagajärjel. RSFSR Rahvakomissaride Nõukogu 2. veebruari 1918. aasta määruse "Kiriku riigist ja kooli eraldamise kohta kirikust" alusel võeti kõigilt usuorganisatsioonidelt juriidilise isiku õigused ja kogu kirik. vara kuulutati avalikuks omandiks. Jumalateenistuseks vajalikke hooneid ja esemeid võis anda tasuta kasutamiseks usuühingutele, kuid kloostritele see ei kehtinud.

Mingil määral päästis see kloostri hullemast saatusest, sest. kubermangu haldusosakonna ringkäskkiri 23. mail kohustas linnavõimu viivitamatult alustama sunnitöölaagri rajamist. Näiteks Moskvas korraldati selliseid laagreid Spaso-Andronikovi kloostris, Novospasski kloostris ja Ivanovski kloostris. Nii selgus Kolomnas pärast pikka otsimist, et Kolomna kloostriks sobivamaid ruume polegi. Küllap oli selleks mõjuvaid põhjusi, ju kesklinn, korraliku suurusega aiaga ümbritsetud territoorium, palju väikseid privaatseid ruume, mida saab lihtsalt kongideks teha.

Asjaga viivitamata toodi 16. juunil 1919 Kolomna rajooni täitevkomitee haldusosakonna juhatuse koosolekule Novo-Golutvini kloostrisse koonduslaagri loomise küsimus. Politsei poolt hõivatud ruumide kiireim vabastamine koos Brusenski kloostrisse viimisega usaldati eluaseme- ja maaosakonnale. Kuid asi ei liikunud edasi ja 15. juulil andis Kolomna rajooni saadikutekogu haldusosakonna juhataja N.S. Nilov nentis, et koonduslaagri ehitamine lükkub suure tõenäosusega pikaks ajaks edasi.

Nüüd segas ajutiselt kloostris asuv haigla. Taas pöördus juhatus küsimuse juurde tagasi 9. augustil ning et mitte soiku jääda, otsustati hakata koostama vähemalt kalkulatsioone ruumide kohandamiseks ja ümbersisutamiseks. Järgmises 18. augusti aruandes esitas N.S. Nilov avaldas vajadust, ootamata ära tema hinnangul vaid 1/8 ruumidest hõivanud haigla väljaviimist, alustada trellide paigaldamist ja ustesse lukkude paigaldamist. Linna ja kloostri õnneks jäi koonduslaager millegipärast ära ja elanikkond hakkas kongidesse elama.

Peagi pärast kloostri sulgemist kerkis üles küsimus kloostri arhiivi säilimise kohta, kus võiks ekspertide hinnangul hoida kloostri asutamispäeva dokumente. Selgus, et aia tornis asuvad arhiivitoimikud, kust parema säilimise huvides saabus muinasmälestiste kaitse komisjoni liige V.G. Ero ja andis need ajutiseks ladustamiseks kahte spetsiaalselt eraldatud eluruumi. Mõni aeg hiljem uuris Moskva kubermanguarhiivi teadur E.P. Šiškina leidis, et ruumid on avatud ja kaustad ümbristega olid laiali. Kolomna muististe kaitse komisjoni liikme K.V. juuresolekul. Klimov ja Kolomna rajooni täitevkomitee töötaja P.E. Tšupakova ruumid pitseeriti taas, luku puudumise tõttu väänati silmad traadiga ning mis sai väärtuslikest dokumentidest edaspidi, pole teada.

Kloostri iidsed hooned ja kirikuvara ei jäänud märkamatuks spetsialistidele, kes tegid kultuuripärandi säilitamiseks kõik endast oleneva. Nende abiga kanti 1922. aasta kevadel nälgiva Volga piirkonna abistamiseks korraldatud kirikuväärtuste konfiskeerimise kampaania käigus Novo-Golutvini kloostri käärkamber erakordset ajaloolist ja kunstilist kunsti säilitavate kloostrite, katedraalide ja kirikute nimekirja. väärtused, mida peab säilitama N.K.P. peamuuseum.

1927. aasta detsembris pandi Kolomna linnavolikogule kohustus sõlmida usklike gruppidega lepingud hoonete ja religioossete esemete üürimiseks. Osakonna töötajad olid usklikele lojaalsed ega teinud takistusi olemasolevate Kolomna ja Bobrovi kirikute rendi andmisel. Sel ajal oli neli ametlikult suletud kirikut: Issandamuutmise kirik, Kõigi pühakute kirik, Brusenski kloostri Taevaminemise ja Risti Ülendamise katedraal, samuti vanglakabel.

Lepingute sõlmimisel oli usukogukonnal kohustus esitada registreeritud liikmete nimekirjad. Reeglina oli nende arv väike. Näiteks Trinity Novogolutvinskaja kogukonnas oli 1929. aastal 77 registreeritud liiget, veidi rohkem oli Kolomna Püha Nikolai Gostiny kirikus, Kolomna Repna Kolmainu kirikus, Kolomna Peetruse ja Pauluse kirikus, kirikus. Ristija Johannesest Gorodištšis Kolomnas.

Aja jooksul suleti viimane Novo-Golutvinskaja kirik. Kadunud on 1887. aasta meetrikast tuntud ikoonid: Püha Kolmainsus, millest ühe maalis 1707. aastal “kaebanud” relvasalga ikoonimaalija Tihhon Filatjevi, teine ​​on tehtud küpresstahvlile, mille allosas on Kolomna Kremli kujutis. , Püha Jumalaema märgi ikoon koos templitega, millel oli kujutatud tema ajalugu, ilmutused ja vaade Novgorodile koos Kremli müüri ja templitega, kohapeal austatud Radoneži Püha Sergiuse ikoon jne. Hooned ja rajatised läksid lõpuks paljude elanike ja organisatsioonide kasutusse. Osa hooneid on üle võetud.

Näiteks kellatorn, mille linna rahandusosakond müüs 1934. aasta aprillis Kolomna grammofonitehasele. Kolmainu kirik oli aastatel 1940–1950 renditud õmblus- ja remondiartellile, Sergievskaja Mosoblkhudozhfondi töökojale. Aastakümneid on iidseid hooneid kasutatud kulumiseks. Uued omanikud torkasid läbi ukseavad, riiulite nišid, seadsid üles arvukalt vaheseinu. Religioosse arhitektuuri monumendi säilimisele ei saanud kaasa aidata RSFSR Ministrite Nõukogu otsused, mida ei toetanud aktid, Moskva oblastinõukogu täitevkomitee ja Kolomna linnavolikogu otsused, millega kinnitati korduvalt “Moskva oblastis riikliku kaitse alla kuuluvate arhitektuurimälestiste nimekirjad”.

Võimalus saada tegelik riiklik kaitse ja siseneda taastamisprogrammi avanes föderaalmonumendi juures, kui RSFSRi ministrite nõukogu võttis 6. mail 1968 vastu Kolomna ajaloolise ja arhitektuurilise kaitseala loomise. Mosoblstroyrestavratsiya usaldusfondi spetsialistide poolt 1971. aastal välja töötatud programmis määrati Novo-Golutvini kloostrile oluline roll. Endine piiskoppide hoone ja konsistooriumihoone pidid saama tulevaste turistide hotellitubadeks ning seminarihoonesse paigutati punane nurk ja kompleksi administratsioon.

Kolmainu kelder kui eestpalvekiriku variant määrati restoraniks. Taastatud Kolmainu kiriku tipp oli kavandatud muuseumiks. Territooriumi haljastamisel oli ette nähtud rajada viljapuuaed, umbes samasugune nagu 18. sajandil. Piiskoppide korpusest võiks saada esmane taastamise objekt.

Suurejoonelised plaanid ei saanud teoks, kuid see ei lõppenud 1973. aastal, et alustada Novo-Golutvinis taastamistöid.

Räbalt kellatorn krohviti täielikult, taastades kaotatud rustikaalsuse. Lõunapoolses helisevas astmes ladusid müürsepad ava külgedele telliseid, mis olid raiutud suure kella mahaviskamisel 1920. aastatel. Torni ja kupli blokeerisid Kolomna spetsialistid ning torni pjedestaali keeruka konfiguratsiooni tegi Moskva vasksepp A.I. Morozov.

1977. aastal moodustas N.I.Šepelevi integreeritud meeskond, kuhu kuulusid V.S. Akhtyrko, A.B. Vinogradov, A.A. Gorjatšov, L.A. Žernovkov, N.P. Krivošapov, K.V. Lomakin, I.G. Savin, taastanud aia põhjaseina sisemise arkaadiga abaluud, alustas tsiviilkaitselaost mitte kaugel vabanenud Kolmainu kiriku restaureerimist.

Hindamatut abi restaureerijatele pakkusid patroonid - Kolomna ettevõtted. Täitevkomitee otsusega määrati kloostri juurde rasketööpinkide tehas. Sponsori abi hõlmas transpordi, ehitusmaterjalide, territooriumi planeerimise ja ehitusprahi äravedu. Eriti säravad olid Lenini Subbotnikud insener L. Silina juhtimisel. Vastupidiselt valitsevale stereotüübile töötasid tehase töötajad entusiastlikult, mitte sunniviisiliselt.

Töörinde laiendamiseks ja elutingimuste parandamiseks asustati elanikke järk-järgult kloostri hoonetest välja. 1982. aastaks tõsteti piiskoppide korpus välja ja arhitektid K.V. Lomakin ja V.A. Možerov. Selleks oli vaja vabastada ruumid hilistest vaheseintest, põrandatest, maha lüüa krohv, eemaldada võlvide põsekoopa täidis. Töö käigus leiti ehitusprahist arvukalt 17.–19. sajandi plaatide fragmente. Pärast liimimist ja visandamist andsid restauraatorid need üle Kolomna koduloomuuseumile.

Piiskoppide korpuse taastamine venis aastaid, suuresti selle ebaselge edasise funktsionaalse kasutuse tõttu. Ideid oli palju: vahel kohandame hoone hotelliks, vahel muusikakooliks. Ebakindlus viis selleni, et restaureerimistööd olid juhuslikud.

Sellises olukorras oli vaja tugeva tahtega otsust. Ja seda aktsepteeritakse, võttes arvesse 1985. aastal alanud riigi poliitilise elu ümberkorraldamist ja NSV Liidus usuvabaduseks loodud eeldusi. Mõne linna Vene õigeusu kiriku juhtkonna palvel hakati kirikuid usklikele üle andma. Riiklikul tasandil peetud Venemaa ristimise 1000. aastapäeva tähistamine intensiivistas usuhoonete üleandmist usuühingutele.

Kolomna ei jäänud kõrvale ja juba 29. detsembril 1988. aastal NSVL Ministrite Nõukogu juures toimunud Usuasjade Nõukogu koosolekul esitati Moskva oblasti Rahvasaadikute Nõukogu täitevkomitee ettepanek rahvasaadikute üleandmise kohta. kaaluti Novo-Golutvini kloostrikompleksi Moskva piiskopkonna vajadusteks. Lisatud kompleksi hoonete nimekirjas olid Taevaminemise katedraal, Tihvini kirik ja puusadega kellatorn. Küsimus lahendati positiivselt ja Moskva oblasti esimene kloostrikompleks anti üle Vene õigeusu kiriku kasutusse naiskloostrikogukonna korraldamiseks.

,

Patroonipühad.

Kolmainupäev – 50. päeval pärast ülestõusmispühi, Kolmainu kiriku kaitsepüha.

Kõigepühama Jumalaema eestpalve – 1./14. oktoober, eestpalvekiriku patroonpüha.

Pühima Neitsi Maarja taevaminemine - 15./28. august, Taevaminemise kiriku patroonipüha kloostri hoovis Karasevo külas.

Peterburi õndsa Ksenia mälestuspäev – 24. jaanuar / 6. veebruar, Peterburi Õndsa Ksenia kiriku patroonipüha.