Katar hivatalos vallása. A kathar vallás, a katarok halála és a kathar várak. Katar szokatlan kultúrája
„Ha a jobb szemed vétkezik, vájd ki, és vesd el magadtól, mert jobb neked, ha egyik tagod is elvesszen, mintsem egész tested a pokolba kerül.” (Máté 18:9)
A TOPWAR oldalain nem egyszer vagy kétszer beszéltek kegyetlen vallásháborúkról, amelyeket Isten nevében és az Ő dicsőségére robbantottak ki. De talán a legbeszédesebb példa a dél-franciaországi albigens háborúk, amelyeket a kathar eretnekség felszámolására indítottak. Hogy kik ők, miért tartották őket eretneknek a katolikus keresztények, és ők maguk is igazi kereszténynek nevezték magukat, és a máig fennmaradt kathar várakról is szól a mai történetünk...
__________________________________________________________________
A KATÁRI Eretnekség (1. rész)
„Mindennek megvan a maga ideje, és megvan a maga ideje
mindenről az ég alatt:
ideje megszületni és ideje meghalni...
itt az ideje az ölelésnek és ideje a szégyenkezésnek
ölelés...
ideje a háborúnak és ideje a békének.” (Prédikátor 3:2-8)
Kezdjük azzal, hogy a kereszténység már régóta két nagy mozgalomra szakadt (jelen esetben nem is emlékszik a számtalan szektára: annyi volt és van belőlük!) - a katolicizmusra és az ortodoxiára, és mindkettőre a múlt eretneknek tartotta egymást, és egyesek, különösen buzgó hívek, most is annak tartják „ellenfeleiket”! Ez a szakadás régóta fennáll: például a pápa és a konstantinápolyi pátriárka még 1054-ben átkozta egymást! Az egyházak nézeteltérései azonban számos egyházi dogma, és mindenekelőtt egy olyan fontos dogma, mint például a Hitvallás kérdésében a 9. század elején zajlottak, és ennek a nézeteltérésnek az volt a kezdeményezője, furcsa módon nem a pápa vagy a pátriárka, és nem a frank császár Nagy Károly. Teológiai vitáról beszélünk a „Filioque” - „Filioque” (latinul filioque – „és a Fiú”) kérdéskörével kapcsolatban.
János evangéliuma egyértelműen úgy beszél a Szentlélekről, mint aki az Atyától származik és a Fiú küldte. Ezért az első niceai zsinat, még 352-ben, elfogadta a hitvallást, amelyet a konstantinápolyi zsinat 381-ben hagyott jóvá, amely szerint a Szentlélek az Atyától származik. De a 6. században a toledói helyi tanácsnál „a dogma jobb magyarázata érdekében” először bekerült a Hitvallásba a kiegészítés: „és a Fiú” (Filioque), aminek eredményeként a következő kifejezés jelent meg: „Hiszek… a Szentlélekben, aki az Atyától és a Fiútól származik.” Nagy Károly, akinek óriási befolyása volt a pápákra, ragaszkodott ahhoz, hogy ez a kiegészítés a Hitvallásba kerüljön. És pontosan ez volt az egyik oka a kétségbeesett egyházi vitáknak, amelyek végül egyházszakadáshoz vezettek. keresztény templom katolikusokba és ortodoxokba. Az Ortodox Hitvallás így hangzik: „Hiszek... A Szentlélekben pedig az Úrban, az Életadóban, aki az Atyától származik”... Vagyis az ortodox egyházat a Szentlélek döntései vezérlik. Az első niceai zsinat. A keresztények egyik alapvető szent ünnepe is más - az Eucharisztia (görögül a hála kifejezése), egyébként - az úrvacsora, amelyet a Krisztus által tanítványaival közösen rendezett utolsó étkezés emlékére tartanak. Ebben a szentségben az ortodox keresztény a kenyér és a bor leple alatt az Úr Jézus Krisztus testét és vérét veszi, míg a katolikusok kovásztalan kenyérrel, az ortodox keresztények pedig kovászos kenyérrel vesznek közösséget.
A világon minden fél az időtől, utolsó Katar régen leégett egy tűz lángjában, de a Carcassonne-i erőd egyik házának falán ma is látható a „Toulouse-i kereszt”.
De az egymást eretneknek tartó katolikusok és ortodox keresztények mellett, akiket akkoriban a természet sajátosságai elválasztottak egymástól, még Európa területén, például Franciaországon és Németországon belül is számos vallási mozgalom létezett, amelyek különböztek egymástól. jelentős mértékben a hagyományos kereszténységtől a katolikus minta szerint. Különösen sokat a 12. század elején. Voltak ilyen keresztények Languedocban, Franciaország déli részén. Itt alakult ki a katarok egy igen erőteljes mozgalma (akiknek egyébként más nevek is voltak, de ez a leghíresebb, ezért erre fogunk koncentrálni), akiknek vallása jelentősen eltért a hagyományos kereszténységtől.
Katariknak (ami görögül „tisztát”) azonban csak később kezdték el őket nevezni, és legelterjedtebb nevük eleinte „albigensiai eretnekek” volt, Albi városának neve után, amelyet a hívek adtak nekik. Clairvaux-i Bernard, aki 1145-ben Toulouse és Albi városában prédikált Nem hívták így magukat, mert azt hitték, hogy ők az igazi keresztények! Jézus Krisztust követve, aki azt mondta: „Én vagyok a jó pásztor”, „bon hommes”-nak, azaz „jó embereknek” nevezték magukat. Egy keleti eredetű dualista vallásról szólt, amely két teremtő isteni lényt ismer fel - az egyik a jót, amely szorosan kapcsolódik a szellemi világhoz, a másik a rosszat, amely az élethez és az anyagi világhoz kapcsolódik.
A katarok elutasítottak minden kompromisszumot a világgal, nem ismerték el a házasságot és a nemzést, igazolták az öngyilkosságot, és tartózkodtak minden állati eredetű élelmiszertől, kivéve a halat. Ez volt a kis elitjük, amelybe az arisztokráciából és a gazdag burzsoáziából származó férfiak és nők egyaránt voltak. A papság kádereit is ellátta – prédikátorokat és püspököket. Még „eretnekek házai” is voltak - igazi férfi és kolostorok. De a hívek többsége kevésbé szigorú életmódot folytatott. Ha valaki közvetlenül a halála előtt különleges szentséget kapott - consolamentum (latinul - „vigasztalás”), és beleegyezik abba, hogy elhagyja ezt az életet, akkor üdvözül.
Albi városa. Itt kezdődött minden, innen ered az „Alibigei eretnekség”. Most így néz ki: egy ősi íves híd, az albi Szent Cecília székesegyház-erőd zöme, amelyet a katarok leverése után építettek, emlékeztetve az anyatemplom erejére. Itt minden kő impregnálva van. Ha van rá lehetőséged, nézd meg ezt a várost...
A katarok nem hittek sem a pokolban, sem a mennyországban, vagy inkább azt hitték, hogy a pokol a földi emberek élete, a papoknak való gyóntatás üres dolog, a templomi imádság pedig egyenlő a nyílt terepen való imádsággal. A katarok számára a kereszt nem a hit jelképe volt, hanem a kínzóeszköz, állítólag az ókori Rómában feszítették rá az embereket. Véleményük szerint a lelkek kénytelenek voltak egyik testből a másikba költözni, és nem térhettek vissza Istenhez, mivel a katolikus egyház rossz utat mutatott meg nekik az üdvösséghez. De azáltal, hogy úgymond „jó irányban” hiszünk, vagyis követjük a katarok parancsolatait, bármelyik lélek megmenekülhet.
Így néz ki alulról... A helyi püspök (aki inkvizítor is volt) az igaz hit fellegváraként fogta fel, megbízhatóan védve az eretnek próbálkozásoktól. Innen ered ez a furcsa, vastag falakkal és minimális nyílásokkal rendelkező erődépítészet. És az összes gótikus csipke csak a bejárati portált díszíti, amely ennek a kolosszális szerkezetnek az oldalához van rögzítve. A toronynak (magassága 90 m) kívülről nincs bejárata.
A katarok azt tanították, hogy mivel a világ tökéletlen, csak a kiválasztottak tarthatják be vallásuk minden parancsolatát, a többiek pedig csak az ő utasításaikat kövessék, anélkül, hogy a böjt és az ima terhére köteleznék magukat. A legfontosabb az volt, hogy a halál előtt „vigasztalást” kapjanak a kiválasztottak, vagy „tökéletesek” közül, és így a halálos ágyig a hívő valláserkölcse nem számított. Mivel a világ olyan reménytelenül rossz, hitték a katarok, egyetlen rossz tett sem lesz rosszabb a másiknál. Ismét csak csodálatos hit a lovagok számára – valami olyasmi, mintha „fogalmak szerint” élne, de nem a törvény szerint, mivel a „pokolban minden törvény rossz”.
Hogy a katarok mire oktatták nyájukat, azt a katolikus papok leírásaiból eljutott példákból elképzelhetjük: például egy paraszt elment a „jó emberekhez”, hogy megkérdezze, ehet-e húst, amikor az igaz keresztények böjtölnek? És azt válaszolták neki, hogy a húsos étel egyformán beszennyezi a szájat böjti és böjti napokon. – De neked, paraszt, nincs miért aggódnod. Menj békével!" - vigasztalták a „tökéletesek”, és persze az ilyen búcsúszavak nem tudták megnyugtatni. A faluba visszatérve elmondta, amit a „tökéletesek” tanítottak neki: „Mivel a tökéletes ember nem tehet semmiről, ez azt jelenti, hogy nekünk, tökéletleneknek, minden lehetséges” – és az egész falu elkezdett húst enni. Kölcsönzött!
A katolikus apátok természetesen elborzadtak az ilyen „prédikációktól”, és biztosították, hogy a katharok a Sátán igaz imádói, és azzal vádolták őket, hogy a nagyböjtben a húsevés mellett uzsora, lopás, gyilkosság, hamis eskütétel is. és minden más testi dolog. Ugyanakkor nagy lelkesedéssel és bizalommal vétkeznek, meg vannak győződve arról, hogy nincs szükségük sem gyónásra, sem bűnbánatra. Hitük szerint elég, ha elolvassák a „Miatyánkot” és a Szentlélek közösségében részesülnek a halál előtt – és mindannyian „üdvözültek”. Azt hitték, hogy bármilyen esküt letesznek, és azonnal megszegik, mert főparancsuk ez: „Esküdj, és hamis tanúskodj, de ne árulj el titkokat!”
És így néz ki felülről, és... ennél fenségesebb szerkezetet nehéz elképzelni.
A katarok csatjaikon és gombjaikon méh képét viselték, amely a fizikai érintkezés nélküli megtermékenyítés titkát szimbolizálta. A keresztet megtagadva istenítették az ötszöget, amely számukra az örök diffúzió - szétszóródás, az anyag és az emberi test porlasztásának - szimbóluma volt. Mellesleg fellegváruk - Montsegur vára - pontosan ötszög alakú volt, átlósan 54 méter, szélessége 13 méter. A katarok számára a Nap a Jó szimbóluma volt, így Montsegur egyben naptemplomnak is tűnt. A falak, ajtók, ablakok, nyílások a napnak megfelelően lettek beállítva benne, és úgy, hogy a nyári napforduló napfelkeltét megfigyelve bármely más napon ki lehetett számítani a napfelkeltét. No, és persze elhangzott, hogy van egy titkos földalatti átjáró a kastélyban, ami az út során sokfelé ágazik földalatti átjárók, áthatja az összes közeli Pireneust.
Montsegur kastély, modern kilátás. Nehéz elképzelni, hogy több száz embert szállásoltak el ott az ostrom alatt!
Ez pesszimista hit volt, elvált a földi élettől, de meglehetősen széles visszhangot kapott, elsősorban azért, mert lehetővé tette a feudális uraknak, hogy elutasítsák a papság földi és erkölcsi hatalmát. Ennek az eretnekségnek a hatását bizonyítja, hogy Bernard-Roger de Roquefortnak, 1208 óta carcassonne-i püspöknek saját édesanyja „tökéletes” ruhát viselt, bátyja, Guillaume az egyik leglelkesebb kathar ura volt, a másik két testvér a kathar hit híve volt ! A katari templomok közvetlenül a katolikus katedrálisokkal szemben álltak. A hatalmon lévők ilyen támogatásával gyorsan átterjedt Toulouse, Albi és Carcassonne vidékére, ahol a legfontosabb Toulouse grófja volt, aki a Garonne és a Rhone közötti területeket irányította. Hatalma azonban nem terjedt ki közvetlenül sok hűbéresre, más vazallusok erejére kellett támaszkodnia, mint sógora Raymond Roger Trancavel, Béziers és Carcassonne vikomtja, vagy a szövetséges aragóniai király ill. Barcelona grófja.
A Montsegur-kastély modern rekonstrukciója.
Mivel sok vazallusuk maga is eretnek volt, vagy rokonszenvezett az eretnekekkel, ezek az urak nem tudták vagy nem akarták eljátszani a hitvédő keresztény fejedelmek szerepét földjeiken. Toulouse grófja tájékoztatta erről a pápát és a francia királyt, az egyház misszionáriusokat küldött oda, és különösen Clairvaux-i Szent Bernátot, aki 1142-ben tanulmányozta a provence-i egyházmegyék helyzetét, és ott prédikációkkal prédikált. azonban nem járt nagy sikerrel.
Miután 1198-ban pápa lett, III. Innocentus folytatta azt a politikáját, hogy a katarokat meggyőzéssel visszahozza a katolikus egyházba. De Languedocban számos prédikátort inkább hűvösen, mintsem örömmel fogadtak. Még az ékesszólásáról kitűnő Szent Domonkos sem ért el kézzelfogható eredményeket. A katari vezetőket aktívan segítették a helyi nemesség képviselői, sőt néhány püspök is, akik elégedetlenek voltak az egyházi renddel. 1204-ben a pápa eltávolította ezeket a püspököket tisztségükből, és saját legátust nevezte ki helyettük. 1206-ban megpróbált támogatást találni Languedoc arisztokráciájától, és a katarok ellen fordítani azt. Az urakat, akik továbbra is segítették őket, elkezdték kiközösíteni az egyházból. 1207 májusában még a hatalmas és befolyásos VI. Raymond toulouse-i grófot is kiközösítették. Miután azonban 1208 januárjában találkozott vele, a pápa alkirályát halálra szúrva találták saját ágyában, és ez teljesen megőrjítette a pápát.
A St. Cicilia egy hasonlóan lenyűgöző orgonának ad otthont.
Aztán a dühös pápa egy bullával reagált erre a gyilkosságra, amelyben megígérte, hogy földet adományoz Languedoc eretnekeinek, mindazoknak, akik részt vesznek az ellenük indított keresztes hadjáratban, és már 1209 tavaszán keresztes hadjáratot hirdetett ellenük. . 1209. június 24-én a pápa hívására a keresztes hadjárat vezetői összegyűltek Lyonban - püspökök, érsekek, főurak Észak-Franciaország egész területéről, kivéve Augustus Fülöp királyt, aki csak visszafogott jóváhagyását fejezte ki, de nem volt hajlandó magát a keresztes hadjáratot vezetni, jobban tartva a német császártól és az angol királytól. A keresztes lovagok célja, ahogy kijelentették, nem a provence-i földek meghódítása, hanem az eretnekség alóli felszabadítása volt, mégpedig legalább 40 napon belül - vagyis a hagyományos lovagi szolgálat időszakában, amely felett a munkáltató (bárki is volt!) ) már fizetett!
A mennyezetet pedig egyszerűen fantasztikusan gyönyörű festmények borítják, egyértelműen mindenki irigye, aki másként hitt az Úrban!
Folytatjuk...
Katar lakosságának 67,7%-a muszlim, 13,8%-a hindu, 13,8%-a keresztény, 3,1%-a buddhista, 0,7%-a egyéb vallású és 0,9%-a nem vallásos.
iszlám
Katarban a muszlim lakosságot a szunniták uralják a síiták felett. A katari kormánynak van Iszlám Ügyek Minisztériuma. Katarban az iszlám az államvallás. A muszlimok számára kötelező az iszlám tanítása a kormány által finanszírozott iskolákban.
kereszténység
Hinduizmus és buddhizmus
A Katarban dolgozó bevándorlók Indiából és Délkelet-Ázsiából túlnyomórészt hinduizmust és buddhizmust folytatnak.
Írjon véleményt a "Vallás Katarban" című cikkről
Megjegyzések
Lásd még
|
||||||||||||||||||||||||||
Részlet a katari vallásról
Pierre-t és tizenhárom másik személyt Krymsky Brodba vitték, egy kereskedőház kocsijába. Az utcákon sétálva Pierre fulladozott a füsttől, amely úgy tűnt, hogy az egész várost ellepte. A tüzek különböző irányokból látszottak. Pierre még nem értette Moszkva felgyújtásának jelentőségét, és rémülten nézte ezeket a tüzeket.Pierre még négy napig maradt a krími Brod melletti ház hintójában, és ezekben a napokban a francia katonák beszélgetéséből megtudta, hogy mindenki, akit itt tartanak, minden nap várja a marsall döntését. Hogy melyik marsall, Pierre nem tudta megtudni a katonáktól. A katona számára nyilvánvalóan a marsall tűnt a hatalom legmagasabb és kissé titokzatos láncszemének.
Ezek az első napok, egészen szeptember 8-ig, azon a napon, amikor a foglyokat másodlagos kihallgatásra vitték, voltak Pierre számára a legnehezebbek.
x
Szeptember 8-án egy nagyon fontos tiszt lépett be az istállóba, hogy megnézze a foglyokat, abból ítélve, hogy az őrök milyen tisztelettel bántak vele. Ez a tiszt, valószínűleg vezérkari tiszt, kezében egy listával, névsorsolást végzett az összes orosz között, és így szólította Pierre-t: celui qui n "avoue pas son nom [aki nem mondja ki a nevét]. És közömbösen és lustán végignézte az összes foglyot, és megparancsolta az őrnek, hogy a tisztnek illik felöltöztetnie és rendbe tenni őket, mielőtt a marsallhoz vezetné. Egy óra múlva egy csapat katona érkezett, Pierre-t és tizenhárom másikat a Leánymezőre vezették. A nap tiszta volt, az eső után napsütéses, a levegő szokatlanul tiszta volt. A füst nem szállt le, mint azon a napon, amikor Pierre-t kivitték Zubovsky Val őrházából, a füst oszlopokban szállt fel a tiszta levegőben. A tüzek a tüzek sehol sem látszottak, de minden oldalról füstoszlopok szálltak fel, és egész Moszkva, minden, amit Pierre látott, egyetlen tűzvész volt. Minden oldalról üres telkeket lehetett látni kályhákkal és kéményekkel, és időnként az elszenesedett falakat A kőházakból Pierre alaposan szemügyre vette a tüzeket, és nem ismerte fel a város ismerős negyedeit. Néhol fennmaradt templomok is láthatók voltak. A Kreml, elpusztítatlanul, már messziről fehéren látszott tornyaival és Nagy Ivánnal. A közelben vidáman csillogott a Novogyevicsi kolostor kupolája, és onnan különösen hangosan hallatszott az evangélium harangja. Ez a bejelentés emlékeztette Pierre-t, hogy vasárnap van és Szűz Mária születésének ünnepe. De úgy tűnt, nincs, aki megünnepelje ezt az ünnepet: mindenütt pusztított a tűz, az oroszok elől pedig csak időnként rongyos, rémült emberek bújtak el a franciák láttán.
Nyilvánvaló, hogy az orosz fészket feldúlták és elpusztították; ám ennek az orosz életrendnek a lerombolása mögött Pierre öntudatlanul is úgy érezte, hogy e lerombolt fészek fölött saját, teljesen más, de határozott francia rend jött létre. Érezte ezt a jókedvűen, jókedvűen, szabályos sorokban sétáló katonák látványától, akik más bűnözőkkel kísérték; ezt valami fontos francia tisztviselő láttán érezte, aki egy kettes kocsiban hajtott, egy katona hajtott feléje. Érezte ezt a pálya bal oldaláról felhangzó ezredzene vidám hangjaiból, és főleg abból a listából érezte és értette meg, amelyet ma reggel olvasott fel a vendég francia tiszt, és kiáltotta a foglyokat. Pierre-t néhány katona elvitte, egyik vagy másik helyre több tucat emberrel együtt; úgy tűnt, megfeledkezhetnek róla, összekeverhetik másokkal. De nem: a kihallgatáson adott válaszai a neve formájában érkeztek vissza hozzá: celui qui n "avoue pas son nom. És ezen a néven, amitől Pierre félt, most kétségtelenül magabiztosan vezették valahova. Arcukra írva, hogy az összes többi fogolyra és rájuk van szükség, és oda viszik őket, ahová kellett.Pierre úgy érezte magát, mint egy jelentéktelen szálka, amely egy számára ismeretlen, de jól működő gép kerekei közé akadt.
Katar állam zászlaja, a világ talán legszűkebb és leghosszabb független állama. Két részből áll - fehér és vörös-barna (bordó), cikk-cakk vonallal elválasztva. A fehér szín a békét szimbolizálja, a bordó szín pedig a katari kharidzsitákat és a vérontást jelképezi a számos fegyveres összecsapásban és háborúban, amelyben a katariak részt vettek. A zászlót 1971. július 9-én fogadták el, mindössze két hónappal a Nagy-Britanniától való függetlenedés előtt.
Lásd a katari bemutatót.
Katar bemutatása nemzeti zenével kísérve.
Földrajz
Katar Délnyugat-Ázsiában, az Arab-félsziget keleti részén, az azonos nevű félszigeten található, amelyet három oldalról mos a Perzsa-öböl vize. Délen Katar Szaúd-Arábiával határos, de a határok önkényesek és gyakorlatilag nincsenek kijelölve. Északnyugaton van tengeri határ Val vel . Ha megnézzük Katar térképét, észrevehetjük, hogy az ország domborzata túlnyomórészt lapos: a középső része egy sziklás sivatag ritka dombokkal; tengerparti - homokos alföld mocsarakkal és sós mocsarakkal. Katarban nincsenek folyók, patakok vagy tavak. Az oázisokban azonban a felszín alatti vizek források és sok kút formájában kerülnek a felszínre.
Népesség
A katariak külsőre nem egyformák: a parti falvak zömök halászai és gyöngybúvárai különböznek a félsziget belső vidékeinek magas, szikár beduinjaitól. Katari az ország 2/3-át teszik ki, és a lakosság egyharmada iráni, beludzsok, afrikaiak stb. A part menti régiókban olyan letelepedett nemzetiségek, mint Bu Kawarra, Muhadana, Bu Ainain, Ben Ali, Sallata Madid, Khalifa és Khulya él (egyenként körülbelül 3 ezer ember). A félsziget belsejében a Naim, Khadzhir, Kiaban, Manasyr, Marijat és Khabbab törzsek bolyonganak. Nagy olajmezők felfedezése a 30-as évek végén. XX század gyökeresen megváltoztatta a hagyományos arab társadalom egész szerkezetét. Ez mind a beduinokat, mind a „külső” - oázisokban és kistelepüléseken - letelepedett lakosokat érintette. A 20. század végére. Katar szinte teljes lakossága városivá vált. A városi lakosság aránya 1990-ben közel 90% volt. Külföldiek ezrei érkeztek Katarba dolgozni. Mindez az etnikai sokszínűséghez vezetett. Jelenleg az ország több mint 800 ezer polgárának 40%-a arabok, 18% pakisztáni, 18% indiai, 10% iráni és 14% más országokból származó. 2004-ben Katar teljes lakossága 744 029 fő volt.
Nyelv
Arab, urdu, külföldiekkel való kommunikáció során - angol. Weboldal ahol többet megtudhat az Öböl-menti arab dialektusairól, és akár online is megpróbálhat tanulni (angol).
Vallás
Katar államvallása - iszlám. Az ország őslakosai a vahabizmust vallják - egy vallási és politikai mozgalmat az iszlámban, amelynek alapítója Muhammad ibn Abd al-Wahhab (1703-1787). Az iszlám „tisztasága” mellett kiállva a vahabiták az erkölcsök egyszerűségét és az arabok egyesítésének gondolatát hirdetik. A wahhabizmus a hivatalos ideológia Szaud-Arábia. A katari megmaradt muszlimok a szunnizmus és a síizmus hívei.
Kapcsolat
Katar közvetlen nemzetközi telefonos kommunikáció a világ szinte minden országával. Helyi vagy nemzetközi szállodai szobából csekély díj ellenében hívás is kezdeményezhető. Telefonos kártyával is kezdeményezhet hívásokat, amelyet a Qatar Telecom fiókjaiban vásárolhat meg ( Qtel) vagy az újságosstandokban és szupermarketekben. Katarban számos szálloda nyújt szolgáltatásokat Internet kapcsolatok.
Fő mobilszolgáltató Vodafone.
Hívások Kataron belül az előfizetői szám számainak egyszerű tárcsázásával történik további kódok nélkül. A legtöbb szám hétjegyű, a vezetékes telefonok 4-gyel, a mobilok 5-6-tal kezdődnek.
Hívások Katarból 00+ országkódon keresztül történik.
Katarba a +974 vagy a 8-10-974 + előfizetői szám tárcsázásával lehet hívni.
Idő
Nyáron 1 órával elmarad Moszkvától, szeptember utolsó vasárnapjától március utolsó vasárnapjáig egybeesik Moszkvával.
kathar vallás
Az eretnek mozgalom a 10-11. században vált tömeges népszerűségre Európában.
A híres orosz tudós, N. A. Osokin ezt írta:
„Nem sokkal azután, hogy eltelt Krisztus 1000. éve, a sokak által várt világvége év, a furcsa hiedelmek iránti lelkesedés hulláma söpört végig Európán. Közös forrásuk Keleten, a Kaukázusontúl sarkában volt, ahol több évszázaddal korábban valóságos eretnek pauliciusok fejedelemsége létezett, akik itt, sok történelmi vihar elől menedékben megőrizték azoknak az embereknek az eszméit, akik tanúi voltak a felbukkanásnak. A kereszténységről szóló elképzelések, amelyek ma már teljesen nem tűntek kereszténynek. A pauliciánusok azt hitték, hogy a világ egy gonosz isten közreműködésével jött létre, Krisztus csak emberformát öltött, leszállva a szenvedés völgyébe; követelték az egyháztól az államtól való alapvető elszakadást, nem fogadták el az ortodox szertartásokat és a keleti és nyugati patriarchális pápák tekintélyét. A múlt és a jövő fogalma absztrakció volt számukra, mert minden, amiért az ember élt, most és itt történt. Nem féltónusokat, pasztell árnyalatokat kerestek; világukat mindössze két szín színesítette - nem is színek, hanem a sarki létezés szélsőségei - fehér és fekete.
Amikor a bizánci császárok legyőzték a furcsa eretnekeket, néhány elfogott paulicius Trákiában telepedett le. Ott keveredtek a szláv törzsekkel, majd a bolgár királyság befolyási övezetébe kerültek.
Ott, Bulgáriában öltött testet a bogomilok tanítása – a vihar első hulláma, amely ezt követően sújtotta a keresztény Európát. Az itáliai patarenek és a dél-franciaországi albigensek idősebb és bölcs testvérként tisztelték a bogomilokat, megőrizve egy bizonyos, általunk már ismert hagyomány fonalát.
Ennek a hagyománynak azonban az albigensek lettek a leghíresebb ága - egyrészt a történelmüknek az inkvizíció, a domonkos és ferences rendek megjelenésével való kapcsolata miatt, másrészt a hősies, tisztán lovagi-középkori harc miatt, amelyet a helyi vikomtok, bárók , és a grófok ihletet kaptak arra, hogy vállalják.sőt három királyt is – francia, aragóniai és angol. Az albigens háborúk nem pusztán vallási ellentmondások történetei, beleszövődnek az akkori általános kultúrtörténetbe, közvetlenül kapcsolódnak a francia nemzet és a francia állam kialakulásának folyamatához.”
Dél-Franciaország virágzó államát az északi keresztesek által ellene vívott háborúk pusztították el III. Innocentus parancsára – itt jelenik meg bűnöző pápánk a színen. Akaratát pontosan végrehajtották. A pusztító háborúk 20 évig tartottak, és 20 évig pusztítottak Dél-Franciaország földjei.
A dél haldokló költészete ekkoriban a legyőzöttek gonosz és bosszúálló érzéseinek kifejezésévé vált. Mértéktelen, mint minden szenvedély, de számunkra, külső bírák számára teljesen érthető dühük Róma ellen irányult, amely vérszegénységet hirdetett ellenük, és Észak-Franciaország ellen, amely magára vállalta a hóhéri feladatokat. Ezen az alapon nőtt ki számos maró szatíra „a papság megtévesztései, árulásai, kapzsiságai, gonoszságai és zsarnoksága”, az észak-francia ragadozó és áruló kegyetlensége ellen. A Róma ellen irányuló szolgákban utalásokat találunk azokra a bűnökre, amelyek később a nagy reformációs mozgalmat okozták. Rómát megtévesztés politikájával és túlzott kapzsisággal vádolják.
Róma nemcsak azért csapott le Dél-Franciaországra, mert telített volt az albigens eretnekséggel, hanem azért is, mert ott virágzott a számára kellemetlen lelkiismereti szabadság.
Szent Lajos francia király megpróbált segíteni az ország déli tartományain, és valahogy enyhíteni a Provence-ot apja és nagyapja akaratából és hibájából sújtó bajok következményeit. De a bárók lerombolt fészkei már nem nyerték vissza korábbi pompájukat, a múlt nagysága visszavonhatatlanul elpusztult.
Miért pusztították el a bárói fészkeket, irtották ki a lovagság virágát, és miért taposták le Dél-Franciaország virágzó földjét?
A helyzet az, hogy ősidők óta az eretnekség – a krónikás szerzetes szavaival élve – „erős fészket épített magának Dél-Franciaországban Provence-ban és Languedoc-ban”. A távoli Keletről ide behatoltak a manicheusok, pauliciánusok, bogomilok, patarenok és katarok korrupt eszméi – ahogyan különböző helyeken „az egyformán aljas tévedések gyermekeit” nevezték. Országról országra, egyik népről a másikra, nemzedékről nemzedékre vándorolva ezek az eszmék, változva és fejlődve, végül eljutottak Dél-Franciaországba, boldogan elhaladva a pápa hűséges szolgái által útközben emelt összes előőrs és vámház mellett.
Ezeket az elképzeléseket minden osztályból átvették; Még a hatalmas toulouse hercegek, kastélytulajdonosok és Narbonne, Vincennes, Saint-Gilles, Foix, Commenes, Albigeois bárói is a lelkükben tartották őket. Nemes lovagok és békés kereskedők egyaránt prédikáltak, az eretnekség hangzott fel a provence-i trubadúrok lelkes énekeiben és a languedoci falusiak csendes dalaiban.
Az eretnekek az Ószövetség összes könyvét elutasították, azzal érvelve, hogy azt már eltörölték, és a saját nyelvükön olvasták az Újszövetség könyveit.
Azt tanították, hogy Isten egy, tagadták a Szentháromságot, és azt hitték, hogy a közösség és a házasság egyáltalán nem szentség.
Azt mondták, hogy Krisztus nem „halt meg és nem támadt fel”, és Isten szavát lelkileg kell érteni, és nem betűről betűre, mert „a betű halott, de a lélek él”, hogy a vallás kérdésében egy egyedül Istennek kell engedelmeskednie, nem az embereknek.
Azt tanították, hogy Isten teremtette az emberi lelkeket, és nem más, mint az ördög öltöztette őket testbe, és az embereknek viselniük kell a testüket, amíg meg nem szabadulnak a bűnöktől és a földi kötelékektől. Csak ezután térnek vissza a lelkek a hegyi lakhelyre, a mennybe, és addig vándorolnak és szenvednek a földön, mert a katárok is tagadták a pokol létezését.
Az eretnekek „Krisztusban szegénynek” nevezték magukat, és ami különösen szörnyű a hatalmon lévők számára, a gazdagságot bűnnek tartották.
Az eretnekek arra tanítottak, hogy ne engedelmeskedjenek a hatóságoknak, arra biztatták a rabszolgákat, hogy ne dolgozzanak gazdáiknak, halálos bűnnek tartották a káromkodást és az istenítést, a gyilkosságot és a háborút. „Még ha vért ontottak is a legszentebb ügyért – mondták –, az nem kedves Istennek.
Végül azt mondták, hogy minden nemzetnek egy az Istene, egy Atya, hogy minden nemzet egy Atya gyermeke, hogy Isten előtt nincsenek se jobb, se rosszabb nemzetek, de minden nemzetben vannak jó és rossz emberek.
Az eretnekek nem akartak ismerni „az evangélikuson és apostolion kívül más kereszténységet” és egyszerű, szigorúan erkölcsös életet éltek, nem akartak megismerni a szerzeteseket és püspököket, akiket bűnösnek és parazitának tartottak, magát a pápát sem ismerték el, állítva hogy régen „az uralkodó római egyház megtagadta az igaz hitet, és Babilon paráznája lett, az a terméketlen fügefa, amelyet Jézus megátkozott és elpusztítani parancsolt”.
Ezek voltak az „albigens eretnekség” alapelvei, amely nevét a Languedoc tartománybeli Albi városáról kapta, amely a kathar mozgalom, vagyis a Jó Emberek, vagy Vének egyik központja.
A történészek úgy vélik, hogy a katarok misszionáriusok voltak, akik keletről érkeztek az 1140 és 1150 közötti 2. keresztes hadjárat során. Ekkoriban történt Clairvaux-i Szent Bernát, az eretnekségek elleni aktív harcos, a 2. keresztes hadjárat szervezője és inspirálója, körbeutazta Dél-Franciaországot, és rémülten írta, hogy a templomok üresek, Verfeyben pedig az egyik nagy templom. Toulouse megye váraiban egyetlen hívőt sem találtak, aki meg akarta volna hallgatni prédikációját. Mondhatnánk, hogy a katarok tanításai legyőzték a katolikus egyház tanításait.
Románia vonakodásának Róma uralma alatt maradásának fő oka kétségtelenül a katolikus egyház szolgáinak erkölcsi romlása volt. Sok püspök csak azért kereste fel plébániáját, hogy beszedje az egyházi adót. Sok pap testvéreivel veszekedve kiközösítette egymást az egyházból. Sokan elrejtették papi tagságukat, és világi ruhát viseltek.
Miért vonzották a katarok az embereket?
Mindenekelőtt azért, mert a merész életet folytató, elszánt katolikus papokkal ellentétben ezek aszkéták voltak. Mindig párban, gyalogosan mozogtak, és mindig feketébe voltak öltözve. A hívők alamizsnából éltek, és amikor nem foglalkoztak missziós munkával, akkor a kolostorokra erősen emlékeztető férfi- és női házakban időztek. Kerülték a testi örömöket, és különösen elítélték a házastársi kapcsolatokat, mert ennek következtében új lelkek kerülhettek az emberi test börtönébe. Hittek a reinkarnációban, ezért nem ettek húst, és nemcsak az élőlények megölését kerülték, hanem az erőszakot is. Elítélték az esküt, mert az Úr nevét nem lehet hiába viselni.
A katarok úgy vélték, hogy a tökéletlen földi világot, amelyben annyi igazságtalanság, hazugság és bűn van, a Sátán teremtette, aki ártatlan lelkeket zárt testekbe - Isten teremtményei, akik csak az ember halála után kapják meg a szabadságot.
Ahhoz, hogy abbahagyja az egyik testből a másikba való vándorlást, újra és újra újjászületést, el kell fogadnia a Lélek keresztségét - „vigasztalást”.
A „vigasztalást” mind a halál előtti utolsó pillanatban, mind az élet virágzásában kaphatjuk meg. Az első esetben a rituálét olyan emberek végzik, akik lélekben gyengék, és nem képesek lemondani a földi örömökről. A másodikban erős emberek vannak, akik a nyáj mentorává válnak.
Akik „vigasztalást” kapnak, gyakorlatilag szerzetesekké válnak. Tartózkodniuk kell a szexuális kapcsolatoktól és minden állati eredetű élelmiszertől. Csak halat szabad enniük, mert a halak hidegvérűek és „hiányzik a lelki meleg” – emlékszel az orosz kifejezésre: „hideg, mint a hal”? Ezenkívül a katarok úgy gondolták, hogy a halak spontán generációval szaporodnak.
Sok lélekben nem túl erős ember, mint már mondtuk, közvetlenül a halál előtt fogadta el a „vigasztalást”. Mivel a katarok tiltakoztak minden erőszakkal szemben, nem követhettek el öngyilkosságot – például mérget vettek be, vagy kidobták magukat az ablakon. De találtak egy másik módot a halálra. Vagy egyáltalán nem voltak hajlandók enni, vagy vettek egy nagyon forró fürdőt, majd lefeküdtek a padló hideg márványcsempére. Utóbbi esetben „garantáltan” súlyos tüdőgyulladást kaptak, majdnem 100%-ban halálos kimenetelű.
Külön meg kell jegyezni, hogy a „vigasztalás” elfogadása után a katarok örömmel várták a halált - ez kiszabadította lelküket az emberi test börtönéből. A szellemi szabadságra való várakozás öröme magyarázza azt a készséget, amellyel a jó emberek az inkvizíció tüzét gyújtották.
Azok, akik önként elfogadták a „vigasztalást”, pásztorokká váltak virágkorukban. Nemcsak fekete köntösük, sápadt megjelenésük és rettenetes soványságuk – az aszketikus élet következményei – különböztette meg őket a tömegtől, hanem az is, hogy szinte soha nem hagyták magukra.
Közvetlenül a szertartás után a katari papnak elrendelt személynek „adtak” egy párat: a férfi egy nőt, a nő pedig egy férfit. Ez volt a halálig tartó párkapcsolat szokása – két elválaszthatatlan katar lojálisan és hűségesen támogatta egymást az élet legnehezebb pillanataiban.
Egyes történészek szerint a kathar egyház sajátossága volt, hogy a Jó Emberek hívei számára kissé enyhe morál – ellentétben maguknak a kathar papoknak a szigorú aszkézisével. A hívek erkölcsei teljes mértékben összhangban voltak a dél-franciaországi könnyed erkölcsökkel. Mivel a bűnök az ördög által teremtett világban a gonosz következményei, nem szabad túl szigorúan megítélni őket. Csak meg kell bánnod és el kell fogadnod a megbocsátást.
A katari egyház egyéb jellemzőit is megfigyelték. Így például a gazdagságot megtagadva a kathar papok kénytelenek voltak ajándékokat elfogadni a hívőktől – magának az egyháznak. A katarok felhalmozott vagyona legendás volt. A legnagyobb kincseket a legenda szerint Montsegur kastélyában gyűjtötték.
Ez a kastély a Comte de Foix nővéréé, Esclarmondéé volt. A "vigasztalás" elfogadása felkeltette a környék összes nemesének figyelmét. Sok legenda kering a provence-i Esclarmonde de Foix-ról, és máig tisztelik. A provence-i költészet a tündérvár királynőjévé tette. A katarok legnagyobb szentélyének őrzőjének tartották.
Azt kell mondanunk, hogy a katarok között sok a nemesség képviselője és sok nő volt. Elképesztő bátorsággal viselkedtek, és arról nem is beszélve, hogy a katarizmus elfogadásával örömmel hagyták fel a gazdagság és boldogság életvitelét, amelyet születésüktől fogva ismertek – igen, igen! Örömmel szálltak máglyára vagy elfogadták a mártíromságot.
Így Geralda de Lavore, Lavore ura (egy nagy földbirtok tulajdonosa) igazi katari volt. 1211-ben, hosszú ostrom után városát és várát elfoglalta a „hit serege”, és a „jó” hódítók először átadták Geraldot, hogy a katonák megcsúfolják, majd élve kútba dobták, megtöltve. fel hatalmas kövek. Senora Lavora kétszer halt meg, mert gyermeket hordott a szíve alatt.
Ilyen volt a katarok tanítása, és ilyenek voltak maguk a katarok is.
„Nem valószínű, hogy mindazok, akiket a kathar prédikátorok megtértek, igaz hívőkké váltak” – írja M. Baigent és R. Lee. – Fennáll a gyanú, hogy sokan nem vették komolyabban új hitüket, mint más akkori keresztények katolicizmusukat. De a kathar eretnekség minden bizonnyal vonzónak tűnt. A dél-franciaországi lovagok, nemesek, kereskedők, boltosok és parasztok számára úgy tűnt, hogy Rómával szemben elfogadható alternatívát jelent – a rugalmasságot, a toleranciát, a nagylelkűséget, az őszinteséget, amit nem volt könnyű megtalálni a hivatalos papság körében.
Gyakorlatilag ez üdvösséget ígért Róma mindenütt jelenlévő papsága, a papság szemtelensége és a korrupt egyház visszaélései elől, akiknek zsarolása egyre elviselhetetlenebbé vált. Kétségtelen, hogy az egyház akkoriban szörnyen korrupt volt. A 13. század elején a pápa azt mondta saját papjairól, hogy ők „rosszabbak, mint a saját ürülékükben dagadó állatok”. A jelek szerint nem véletlen, hogy a legnagyobb középkori német lírai költő, Walter von der Vogelweide (1170 körül - 1230 körül) ezt írta: „Uram, meddig pihensz álmodban?.. Akit őrizni állítottál ellopja a felhalmozott vagyont. A kormányzóid itt rabolnak és ott ölnek. És egy farkas vigyáz a te juhaidra."
Az akkori püspököket egy kortárs úgy jellemezte, hogy "nem a lelkek, hanem a pénz halászai, akiknek ezer trükkjük van a szegények zsebének kiürítésére". A németországi pápai legátus arról panaszkodott, hogy az ő fennhatósága alá tartozó papság a fényűzésben és a falánkságban él, nem tartott böjtöt, vadászott, szerencsejátékot folytat és kereskedelmet folytat. A korrupció lehetőségei óriásiak voltak, és kevés pap tett komoly erőfeszítést, hogy ellenálljon a kísértésnek. Sokan még hivatali feladataik ellátásáért is fizetést követeltek. Esküvőre és temetésre csak a fizetés után kerülhetett sor. Az áldozást az adomány beérkezéséig megtagadták. Még egy haldoklónak sem adtak úrvacsorát, amíg ki nem zsarolták belőle a szükséges mennyiséget. A búcsúztatás joga, a bûnbocsánat miatti büntetés alóli felmentés jelentõs többletjövedelmet jelentett.
Dél-Franciaországban az ilyen korrupció különösen elterjedt. Voltak például templomok, ahol több mint harminc éve nem tartottak misét. Sok pap figyelmen kívül hagyta plébánosai lelkének üdvösségét, és kereskedelmi tevékenységet folytatott vagy nagy birtokokat üzemeltetett. Tours érseke, egy híres homoszexuális, aki elődjének szeretője volt, azt követelte, hogy a megüresedett orléansi püspöki posztot a saját szeretőjének adják át. Narbonne érseke soha nem törődött azzal, hogy felkeresse a várost vagy egyházmegyéjét. Sok más klérus lakomázott, úrnőket vitt, fényűző hintókon utazott, hatalmas szolgák voltak velük, és a nemesség csúcsához hasonló életet éltek, miközben a gondjaikra bízott lelkek szörnyű rabszolgaságban, szegénységben és bűnökben vegetáltak.
Ezért aligha meglepő, hogy e vidékek lakosságának jelentős része, távol a lelki jóléttől, elfordult Rómától és elfogadta a katarok nézeteit. Az sem meglepő, hogy Róma ekkora hitehagyással és a bevételek észrevehető csökkenésével szembesülve egyre jobban aggódott helyzete miatt. Ez az aggodalom nem volt alaptalan. Nagyon is reális volt a kilátás arra, hogy a kathar hitvallás felváltja a katolicizmust mint uralkodó vallást Dél-Franciaországban, és innen könnyen elterjedhetett mindenhová.”
Szent Péter földi vikáriusa, III. Innocent pápa nem tudott nyugalommal tekinteni erre az „elveszett nyájra”, és a világ látta, hogyan nyúlt a pápa lelki keze a „nagy” fegyveres és acélruhás kezéhez. egyház patrónusa” – a francia király –, és megáldotta az ebben a kezében csillogó kardot. És Provence-ra mutatva a pápa így szólt a királyhoz: „Ideje Isten segítségére menni! Tudod, szeretett fiunk, hogy a világi hatalomnak joga van az anyagi kardot használni, amikor a szellemi nem képes megállítani a gonoszságot, hogy az uralkodóknak ki kell űzniük a rossz embereket vagyonukból, és hogy az Egyháznak, ha hanyagságukról van szó, vagyonuk elvételének joga. Kérjük és buzdítjuk Felségedet, hogy az eretnekek összes földjét csatolja örökös birtokába; sérthetetlenül birtokolhatod őket. Dolgozz tehát fáradhatatlanul és barátságosan velünk, ahogy az a királyi nagyszerűséghez illik, hogy felgyorsítsd ezt az ügyet.”
A pápa így szólt a bárókhoz: „Kötelesek hűséggel és esküvel szolgálni a királyt mindenki ellen, aki megtámadja a királyságot, és az államnak nincsenek veszélyesebb elnyomói, mint az eretnekek – különböző vallásúak és másként gondolkodók. Aki nem irtja ki tűzzel és karddal az eretnekeket, az maga is eretnek. Aki az eretnekeket menedéket ad, és nem tájékoztat róluk, az velük együtt büntetésre méltó.”
Akkoriban kevesen kételkedtek a katolikus szent, Boldog Ágoston tanításaiban, aki azt állította, hogy az eretnekeket üldözni kell, az erőszak szükséges és hasznos, Isten áldása. „Nem azt mondja a Szentírás – tanította Ágoston –, hogy mindenkit, akivel találkozol, belépésre kényszerít? Nem kényszerítette-e Pál apostolt Krisztus erőszaka által az igazság tiszteletére? Hát nem maga Krisztus mondta: „Senki sem jön hozzám, akit az Atya ne hozna hozzám?” Végül maga Isten nem kímélte Fiát, és a hóhéroknak adta a mi kedvünkért. Ez azt jelenti, hogy az eretnekeket üldöző személy a Szentírást követi – Istent utánozza. A főnök Isten szolgája, bosszúálló, aki megbünteti azokat, akik rosszat tesznek.”
Szent Ágoston véleménye volt a domináns vélemény, és anélkül, hogy a lényegébe merült volna, ezt a véleményt nem csak a tömeg – „a sötét tömeg, a nyáj, a nyáj” – osztotta és győzte meg igazságosságáról, hanem különösen a tömeg. pásztorok - emberek, akik a tömeg fölé emelkedtek.
És a pápa szavai nem maradhattak síró hangként a pusztában. Visszhangra és rokonszenvre találtak mind a nemesség, mind a köznép körében. Sőt, a pápát támogatók között sokan voltak, akik gyakorlati hasznot láttak az inkvizíció létrehozásában és az eretnekek elleni harcban.
A pápa semmit sem vetett meg, hogy tüzet és kardot hozzon az eretnekek ellen. Azt írta a francia királynak, hogy a zsidókkal szembeni keresztény adósok, akik háborúba indulnak az albigensek ellen, nem csak folyó kamatot, hanem korábbi kamatot sem fizethetnek hitelezőiknek, és a pápa utasítására a tőke kifizetése elhúzódhat. Azt írta, hogy mindazok, akik harcolni indultak a katarok ellen, teljes felmentést kapnak. És akkor a pápa hamis ígéretekkel engedte rávenni az eretnekeket a megadásra.
Az inkvizítorok nem is különösebben foglalkoztak azzal, hogy bebizonyítsák a katarok bűnösségét. „Ha eretnekeket kérdezünk – írja Szent Bernát –, akkor kiderül, hogy ők a legjobb keresztények; beszédeikben nem találsz semmi kivetnivalót, és tetteik sem térnek el szavaiktól. Erkölcsi tanításaik szerint nem csalnak meg senkit, nem nyomnak el senkit, nem ütnek meg senkit; az arcuk sápadt az állandó böjttől, nem ülnek tétlenül, és munkával keresik kenyerüket.” A cinizmusában hihetetlen dokumentum van a kezünkben, amely megerősíti az üldözöttek ártatlanságát. Itt nincs mit hozzáfűzni.
Az igaz történelem rekonstrukciója című könyvből szerző12. A kathar-szkíták veresége A 16–17. századi nyugati reformáció harcát a Horda Birodalom töredékeivel jól mutatja a katarok franciaországi veresége. A katarok története a középkor egyik izgalmas és titokzatos lapja, állítólag a 10–11. Nyugat-Európa, És
A Szent vér és a Szent Grál című könyvből írta Baigent Michael2. A KATÁROK NAGY ERETNEKSÉGE És ekkor nyomozásunk egy számunkra már ismert útra lépett: a katarok, vagy albigensek eretnekségére, és az általa kiváltott keresztes hadjáratra a 13. században; minden arra utalt, hogy fontos szerepet kell játszania Rennes-le-Chateau rejtélyének megoldásában. A korszakban
A szent talány című könyvből [= Szent Vér és Szent Grál] írta Baigent Michael2. A katarok nagy eretneksége És ekkor nyomozásunk egy számunkra már ismert útra lépett: a katarok, vagyis albigensek eretneksége és az általa kiváltott keresztes hadjárat a 13. században; minden arra utalt, hogy fontos szerepet kell játszania Rennes-le-Chateau rejtélyének megoldásában. A korszakban
Az igaz történelem rekonstrukciója című könyvből szerző Noszovszkij Gleb Vladimirovics12. A kathar-szkíták veresége A 16–17. századi nyugati reformáció harcát a Horda Birodalom töredékeivel jól mutatja a katarok franciaországi veresége. A katarok története a középkor egyik izgalmas és titokzatos lapja, állítólag Nyugat-Európában a 10–11.
Katara könyvéből írta: Caratini Roger2 A KATAROK TANÍTÁSA „Narbonne-ban, ahol egykor virágzott a hit, a hit ellensége konkolyt kezdett vetni: az emberek elvesztették az eszüket, megszentségtelenítették Krisztus szentségeit, az Úr sóját és bölcsességét; elkeseredetten elfordult az igazi bölcsességtől, és kanyargós és zavaros utakon egy ismeretlen helyre tévedt
könyvből Mindennapi élet századi trubadúrok idején, a XII-XIII szerző Brunel-Lobrichon Genevieve Az Inkvizíció: Zsenik és gazemberek című könyvből szerző Budur Natalia ValentinovnaA katarok vallása Dél-Franciaország virágzó államát az észak keresztes lovagjai által ellene indított háborúk pusztították el III. Innocentus pápa parancsára – itt jelenik meg bűnöző pápánk a színen. Akaratát pontosan végrehajtották. Húsz év telt el
írta: Madolle JacquesA KATÁRI TAN A mozgalom közvetlen eredete könnyen felismerhető, távoli eredete azonban sokkal homályosabb. Nem lehet nem csodálkozni azon, hogy a kathar rituálé meglepően hasonlít a korai egyház szertartásaihoz, valamint Jean Guiraud történészhez, aki ragaszkodott a kathar rituáléhoz.
Az albigens dráma és Franciaország sorsa című könyvből írta: Madolle JacquesA KATÁROK ERKÖLCSE A veszély inkább máshol rejlett: a hétköznapi hívek erkölcse túlságosan enyhe volt, teljesen összhangban volt a déli lakosság erkölcsével. Itt azonban nem szabad túlzásba esni. Például a katari szertartás ún
Az albigens dráma és Franciaország sorsa című könyvből írta: Madolle JacquesA KATAROK HATALMA A katarizmus megértéséhez alaposan meg kell fontolnunk, hogy mi különbözteti meg a középkorban oly széles körben elterjedt többi antiklerikális mozgalomtól. A katari mozgalom, amint azt már mondtuk és látni fogjuk, nem a köznép kezdeményezése volt, hanem
írta: Oldenburg Zoya2. A katarok, mint nemzeti vallás tana A Montfort idején nagy haszonnal járó, gazdag adományokból és különösen az eretnekek vagyonának elkobzásából profitáló egyház a korábbinál is kritikusabb helyzetbe került. 1209. Grófok és lovagok - "faydits"
A Montseguri máglya című könyvből. Az albigens keresztes hadjáratok története írta: Oldenburg ZoyaXI. FEJEZET A KATÁRI ELLENÁLLÁS
A Montseguri máglya című könyvből. Az albigens keresztes hadjáratok története írta: Oldenburg ZoyaI. A KATÁROK RITUÁLISA L. Kled fordításának rövidített változata. A teljes szöveg az ő újszövetségi fordításában található, amelyet a 13. században készített provence-i nyelvre (a Szent Péter-palota lyoni városi könyvtárában őrzött kézirat fénymásolata, a Könyvtár 4. kötetében
A Montseguri máglya című könyvből. Az albigens keresztes hadjáratok története írta: Oldenburg ZoyaIII. A KATÁROK IMÁJA (A fordítás a „Spiritual Aspects of Heresy. The Teachings of the Cathars” című gyűjteményből származik, amelyet Rene Nelli adott ki 1953-ban a toulouse-i Privat kiadónál. Ugyanebben a gyűjteményben az ima szövegét is kinyomtatják provence nyelven.) Szentatya, a jó Istene, te,
A Vallástörténet című könyvből. 2. kötet szerző Krivelev József Aronovics Az állam eszméje című könyvből. A francia társadalom- és politikaelmélet történetének kritikai tapasztalatai a forradalom óta írta Michel HenryA virágzó Dél-Franciaország államot az északi keresztes lovagok által ellene vívott háborúk pusztították el III. Innocentus pápa parancsára – itt jelenik meg bűnöző pápánk a színen. Akaratát pontosan végrehajtották. A pusztító háborúk húsz évig folytatódtak, és húsz évig pusztítottak Dél-Franciaország virágzó vidékei.
A dél haldokló költészete ekkoriban a legyőzöttek gonosz és bosszúálló érzéseinek kifejezésévé vált. Mértéktelen, mint minden szenvedély, de számunkra, külső bírák számára teljesen érthető dühük Róma ellen irányult, amely dühöt mondott ellenük, és Észak-Franciaország ellen, amely magára vállalta a hóhéri feladatokat. Ezen az alapon nőtt ki számos maró szatíra „a papság megtévesztései, árulásai, kapzsiságai, gonoszságai és zsarnoksága”, az észak-francia ragadozó és áruló kegyetlensége ellen. A Róma ellen irányuló szolgákban utalásokat találunk azokra a bűnökre, amelyek később a nagy reformációs mozgalmat okozták. Rómát megtévesztés politikájával és túlzott kapzsisággal vádolják.
Róma nemcsak azért csapott le Dél-Franciaországra, mert telített volt az albigens eretnekséggel, hanem azért is, mert ott virágzott a számára kellemetlen lelkiismereti szabadság.
Szent Lajos francia király megpróbált segíteni Dél-Franciaországon, és valahogy enyhíteni a Provence-ot sújtó bajok következményeit apja és nagyapja akaratából és hibájából. De a bárók lerombolt fészkei már nem nyerték vissza korábbi pompájukat, a múlt nagysága visszavonhatatlanul elpusztult.
Miért pusztították el a bárói fészkeket, irtották ki a lovagiasság virágát, és miért taposták le Dél-Franciaország virágzó földjét?
A lényeg az, hogy ősidők óta az eretnekség – a krónikás szerzetes szavaival élve – „erős fészket épített magának Dél-Franciaországban Provence-ban és Languedoc-ban”. A távoli Keletről ide behatoltak a manicheusok, a pauliciánusok, a bogomilok, a patarenok és a katarok perverz eszméi – ahogyan különböző helyeken „az egyformán aljas tévedések gyermekeit” nevezték. Országról országra, egyik népről a másikra, nemzedékről nemzedékre vándorolva ezek az eszmék, változva és fejlődve, végül eljutottak Dél-Franciaországba, boldogan elhaladva a pápa hűséges szolgái által útközben emelt összes előőrs és vámház mellett.
Ezeket az elképzeléseket minden osztályból átvették; Még a hatalmas toulouse hercegek, kastélytulajdonosok és Narbonne, Venesenne, Saint-Gilles, de Foix, Commenes, Albigeois bárói is lelkükben tartották őket. Nemes lovagok és békés kereskedők egyaránt prédikáltak, az eretnekség hangzott fel a provence-i trubadúrok lelkes énekeiben és a languedoci falusiak csendes dalaiban.
Az eretnekek az Ószövetség összes könyvét elutasították, azzal érvelve, hogy azt már eltörölték, és az Újszövetség könyvei a saját nyelvükön voltak.
Azt tanították, hogy egy Isten van, nem egy Szentháromság, és hogy a közösség és a házasság egyáltalán nem szentség.
Azt mondták, hogy Krisztus nem „halt meg és nem támadt fel”, és Isten szavát lelkileg kell érteni, és nem betűről betűre, mert „a betű halott, de a lélek él”, hogy a vallás kérdésében egy egyedül Istennek kell engedelmeskednie, nem az embereknek.
Azt tanították, hogy Isten teremtette az emberi lelkeket, és nem más, mint az ördög öltöztette őket testbe, és az embereknek viselniük kell a testüket, amíg meg nem szabadulnak a bűnöktől és a földi kötelékektől. Csak ezután térnek vissza a lelkek a hegyi lakhelyre, a mennybe, és addig vándorolnak és szenvednek a földön, mert a katárok is tagadták a pokol létezését.
Az eretnekek „Krisztusban szegénynek” nevezték magukat, és ami különösen szörnyű a hatalmon lévők számára, a gazdagságot bűnnek tartották.
Az eretnekek arra tanítottak, hogy ne engedelmeskedjenek a hatóságoknak, arra biztatták a rabszolgákat, hogy ne dolgozzanak gazdáiknak, halálos bűnnek tartották a káromkodást és az istenítést, a gyilkosságot és a háborút. „Még ha vért ontottak is a legszentebb ügyért – mondták –, az nem kedves Istennek.
Végül azt mondták, hogy minden nemzetnek egy az Istene, egy Atya, hogy minden nemzet egy Atya gyermeke, hogy Isten előtt nincsenek se jobb, se rosszabb nemzetek, de minden nemzetben vannak jó és rossz emberek.
Az eretnekek nem akartak ismerni „az evangélikuson és apostolion kívül más kereszténységet” és egyszerű, szigorúan erkölcsös életet éltek, nem akartak megismerni a szerzeteseket és püspököket, akiket bűnösnek és parazitának tartottak, magát a pápát sem ismerték el, állítva hogy régen „az uralkodó római egyház megtagadta az igaz hitet, és Babilon paráznája lett, az a terméketlen fügefa, amelyet Jézus megátkozott és elpusztítani parancsolt”.
Ezek voltak az „albigens eretnekség” alapelvei, amely nevét a Languedoc tartománybeli Albi városáról kapta, amely a kathar mozgalom, vagyis a Jó Emberek, vagy Vének egyik központja.
A történészek úgy vélik, hogy a katarok misszionáriusok voltak, akik keletről érkeztek a második keresztes hadjárat során, 1140 és 1150 között. Ebben az időben Clairvaux-i Szent Bernát, az eretnekségek elleni aktív harcos, a második keresztes hadjárat szervezője és inspirátora körbeutazta Dél-Franciaországot, és rémülten írta, hogy a templomok üresek, Verfeyben pedig az egyik nagy templom. Toulouse megye kastélyaiban, egyetlen hívő sem volt, aki szívesen meghallgatnám a prédikációját. Mondhatnánk, hogy a katarok tanításai legyőzték a katolikus egyház tanításait.
Románia vonakodásának, hogy Róma uralma alatt maradjon, fő oka kétségtelenül az erkölcs romlottsága volt. katolikus templom. Sok püspök csak az egyházi adó beszedése előtt látogatta meg plébániáját. Sok pap testvéreivel veszekedve kiközösítette egymást az egyházból. Sokan elrejtették papi tagságukat, és világi ruhát viseltek.
Mi vonzotta az embereket a katarokhoz?
Mindenekelőtt azzal, hogy a merész életet folytató, feloldozott katolikus papoktól eltérően aszkéta emberek voltak. Mindig párban mozogtak – egyszerre ketten, gyalog, és mindig feketébe voltak öltözve. A hívők alamizsnából éltek, és amikor nem foglalkoztak missziós munkával, akkor a kolostorokra erősen emlékeztető férfi- és női házakban időztek. Kerülték a testi örömöket, és különösen elítélték a házastársi kapcsolatokat, mert ennek következtében új lelkek kerülhettek az emberi test börtönébe. Kerülték a testi szenvedélyeket és élvezeteket, ezért nem ettek húst. Hittek a reinkarnációban, és nem csak az élőlények megölését kerülték, hanem az erőszakot is. Elítélték az esküt, mert az Úr nevét nem lehet hiába viselni.
A boszorkányságról beszéltünk már a középkori világ dualizmusáról - bifurkációjáról. Ez a katarok tanításaiban is megnyilvánult. Azt hitték, hogy a tökéletlen földi világot, amelyben annyi igazságtalanság, hazugság és bűn van, a Sátán teremtette, aki ártatlan lelkeket zárt testbe - Isten teremtményei, akik csak az ember halála után kapják meg a szabadságot.
Ahhoz, hogy abbahagyja az egyik testből a másikba való vándorlást, újra és újra újjászületést, el kell fogadnia a Lélek keresztségét - „Vigasztalást”.
A „vigasztalást” mind a halál előtti utolsó pillanatban, mind az élet virágzásában kaphatjuk meg. Az első esetben a rituálét olyan emberek végzik, akik lélekben gyengék, és nem képesek lemondani a földi örömökről. A másodikban - erős emberek, akik a nyáj mentorává válnak.
Akik „vigasztalást” kapnak, gyakorlatilag szerzetesekké válnak. Tartózkodniuk kell a szexuális kapcsolatoktól és minden állati eredetű élelmiszertől. Csak halat szabad enniük, mert a halak hidegvérűek és „hiányzik a lelki meleg” – emlékszel az orosz kifejezésre: „hideg, mint a hal”? Ezenkívül a katarok azt hitték, hogy a halak nemzedékről nemzedékre szaporodnak.
Sok lélekben nem túl erős ember, mint már mondtuk, közvetlenül a halál előtt fogadja el a „vigasztalást”. A katarizmusban előfordultak a test szándékos gyarlóságának esetei: az ember elfogadta a „vigasztalást”, de aztán váratlanul felépült. Mivel a katarok tiltakoztak minden erőszakkal szemben, nem követhettek el öngyilkosságot – például mérget vettek be, vagy kidobták magukat az ablakon. De találtak egy másik módot a halálra. Vagy egyáltalán nem voltak hajlandók enni, vagy vettek egy nagyon forró fürdőt, majd lefeküdtek a padló hideg márványcsempére. Utóbbi esetben „garantáltan” súlyos tüdőgyulladást kaptak, csaknem „száz százalékos” halálos kimenetelű.
Külön meg kell jegyezni, hogy a „vigasztalás” elfogadása után a katarok örömmel várták a halált - ez kiszabadította lelküket az emberi test börtönéből. A szellemi szabadságra való várakozás öröme magyarázza azt a készséget, amellyel a Jó Emberek az inkvizíció tüzére gyújtottak.
Azok, akik önként elfogadták a „vigasztalást”, pásztorokká váltak virágkorukban. Nemcsak fekete köntösük, sápadt megjelenésük és rettenetes soványságuk – az aszketikus élet következményei – különböztette meg őket a tömegtől, hanem az is, hogy szinte soha nem hagyták magukra.
Közvetlenül a szertartás után annak a személynek, akit katari pappá rendeltek, „adtak” egy párt - a férfi nő volt, a nő pedig férfi. Ez volt a halálig tartó párkapcsolat szokása, amikor két elválaszthatatlan katar lojálisan és hűségesen támogatta egymást az élet legnehezebb pillanataiban.
Egyes történészek szerint a kathar egyház sajátossága volt, hogy a Jó Emberek hívei számára kissé enyhe morál – ellentétben a legtöbb kathar pap szigorú aszkézisével. A hívek erkölcse teljesen összhangban volt Dél-Franciaország könnyű erkölcsével. Mivel a bűnök az ördög által teremtett világban a gonosz következményei, nem szabad túl szigorúan megítélni őket. Csak meg kell bánnod és el kell fogadnod a megbocsátást.
A kathar templomnak más jellemzői is voltak. Így például a gazdagságot megtagadva a kathar papok kénytelenek voltak ajándékokat elfogadni a hívőktől – magának az egyháznak. A katarok felhalmozott vagyona legendás volt. A legenda szerint a legnagyobb vagyont Montsegur kastélyában gyűjtötték össze.
Montsegur kastélya a Comte de Foix nővéré, Esclarmondéé volt. A "vigasztalás" elfogadása felkeltette a környék összes nemesének figyelmét. Sok legenda kering a provence-i Esclarmonde de Foix-ról, és máig tisztelik. A provence-i költészet a tündérvár királynőjévé tette. A katarok legnagyobb szentélyének őrzőjének tartották.
Azt kell mondanunk, hogy a katarok között sok a nemesség képviselője és sok nő volt. Elképesztő bátorsággal viselkedtek, és arról nem is beszélve, hogy a katarizmus elfogadásával örömmel hagyták fel a gazdagság és boldogság életvitelét, amelyet születésüktől fogva ismertek – igen, igen! Örömmel szálltak máglyára vagy elfogadták a mártíromságot.
Így Giroda de Lavore, Lavore ura (egy nagy földbirtok tulajdonosa), igazi katari volt. 1211-ben, hosszas ostrom után városát és várát elfoglalta a „hit serege”, a „jó” hódítók először magát Girodát adták át, hogy a katonák megcsúfolják, majd élve kútba dobták, letakarva. őt hatalmas kövekkel. Senora Lavora kétszer halt meg, mert gyermeket hordott a szíve alatt.
Ilyen volt a katarok tanítása és maguk a katarok is.
Szent Péter földi vikáriusa, III. Innocent pápa nem tudott nyugalommal tekinteni erre az „elveszett nyájra”, és a világ látta, hogyan nyúlt a pápa lelki keze a „nagy” fegyveres és acélruhás kezéhez. templom patrónusa” - a francia király, és megáldotta a kardot, amely ebben a kezében csillogott, és Provence-ra mutatva a pápa így szólt a királyhoz: „Ideje Isten segítségére menni! Tudod, szeretett fiunk, hogy a világi hatalomnak joga van az anyagi kardot használni, amikor a szellemi nem képes megállítani a gonoszságot, hogy az uralkodóknak ki kell űzniük a rossz embereket vagyonukból, és hogy az Egyháznak, ha hanyagságukról van szó, vagyonuk elvételének joga. Kérjük és buzdítjuk Felségedet, hogy az eretnekek összes földjét) csatolja örökös birtokába; elpusztíthatatlanul birtokolhatod őket. Dolgozz tehát fáradhatatlanul és barátságosan velünk, ahogy az a királyi nagyszerűséghez illik, hogy felgyorsítsd ezt az ügyet.”
A pápa így szólt a bárókhoz: „Kötelesek hűséggel és esküvel szolgálni a királyt mindenki ellen, aki megtámadja a királyságot, és az államnak nincsenek veszélyesebb elnyomói, mint az eretnekek – különböző vallásúak és másként gondolkodók. Aki nem irtja ki tűzzel és karddal az eretnekeket, az maga is eretnek. Aki az eretnekeket menedéket ad, és nem tájékoztat róluk, az velük együtt büntetésre méltó.”
Akkoriban kevesen kételkedtek a katolikus szent, Szent Ágoston tanításaiban, aki amellett érvelt, hogy az eretnekeket üldözni kell, az erőszak pedig szükséges, hasznos és Isten áldása. „Nem azt mondja a Szentírás – írta Ágoston –, hogy mindenkit, akivel találkozol, belépésre kényszerít? Nem kényszerítette-e Pál apostolt Krisztus erőszaka által az igazság tiszteletére? Hát nem maga Krisztus mondta: „Senki sem jön hozzám, akit az Atya ne hozna hozzám?” Végül maga Isten nem kímélte Fiát, és a hóhéroknak adta a mi kedvünkért. Ez azt jelenti, hogy az eretnekeket üldöző személy a Szentírást követi és Istent utánozza. A főnök Isten szolgája, bosszúálló, aki megbünteti azokat, akik rosszat tesznek.”
Szent Ágoston véleménye volt a domináns vélemény, és anélkül, hogy a lényegébe merült volna, ezt a véleményt nem csak a tömeg – „a sötét tömeg, a nyáj, a nyáj” – osztotta és győzte meg igazságosságáról, hanem különösen a tömeg. pásztorok - emberek, akik a tömeg fölé emelkedtek.
És a pápa szavai nem maradhattak síró hangként a pusztában. Visszhangra és rokonszenvre találtak mind a nemesség, mind a köznép körében. Sőt, a pápát támogatók között sokan voltak, akik gyakorlati hasznot láttak az inkvizíció létrehozásában és az eretnekek elleni harcban.
A pápa semmit sem vetett meg, hogy tüzet és kardot hozzon az eretnekek ellen. Azt írta a francia királynak, hogy az albigensek ellen háborúba induló zsidó adósok nem csak folyó kamatot, hanem korábbi kamatot sem fizethetnek hitelezőiknek, és a tőke kifizetése, de a pápa utasítására, elhúzódhat. . Azt írta, hogy mindazok, akik harcolni indultak a katarok ellen, teljes felmentést kapnak. És akkor a pápa hamis ígéretekkel engedte rávenni az eretnekeket a megadásra.