A cserkeszek Karacsáj-Cserkeszország népe.

A cserkeszek Kabard-Balkária, Karacsáj-Cserkeszi, Adigea, Sztavropol és Krasznodar területeken élő nép. A szám körülbelül 73 ezer ember. Nyelvcsoport: Abház-Adighe.

A modern világban rengeteg különböző fajú, nemzetiségű és vallású ember él. Hegel filozófus "A lélek filozófiája" című könyvében elemzett néhányat. A kaukázusi fajt figyelembe véve külön ágat emelt ki benne, a kaukázusit, és közvetlenül a cserkeszeket tulajdonította neki.

Maguk a cserkeszek már régóta cserkeszeknek nevezik magukat, nyelvük pedig cserkesz. Világszemléletük, egymás közötti kapcsolataik, életkörülményeik, mentalitásuk az adyghe etikett eredménye, amely egykoron szabályozta a szabályokat, irányította a lakosság cselekedeteit, életének jellemzőit. Gyakran Chersnek és Sherkasnak is hívták őket, de ennek a népnek az eredeti neve ugyanaz - cserkesziek.

Az ókori lakosság legelőtenyésztéssel foglalkozott. Az iszlám elfogadása előtt az emberek sertést neveltek. Később a cserkeszek kabard fajtájú lovakat tenyésztettek.

A cserkesziek fő mestersége a ruhagyártás, a ruha- és lábbeligyártás volt. Délen a fafeldolgozás széles körben fejlődött. A férfiak fegyverekkel és kovácsolással foglalkoztak. Minden terméket nagyra értékeltek, és keresettek voltak a szomszédos területeken.

Eredet

A cserkeszek ősi nép. Létezésük kezdete Khatia országának kialakulásához kapcsolódik. Az ország lakossága nagyon változatos volt, olyan nemzetiségek éltek itt, mint abeshla és kispekek. Őket tekintik a cserkesziek dicsőséges családjának őseinek.

Az adygok mindig ugyanazon a területen helyezkedtek el. Csak ők éltek a földjeiken, így a vérük hihetetlenül tiszta. A Don partján barangoltak egészen a Nagy-Kaukázus-hegységig.

A cserkeszek élete mindig is veszélyben volt. Számos rajtaütésnek voltak kitéve közvetlenül más törzsek, szomszédok részéről. Az ellenségek vissza akarták foglalni a területet, szabad hozzáféréssel a tengerhez és kellemes klímával. A cserkeszek nem adták fel, és mindig boronálták földjüket és függetlenségüket, bár kevesebben voltak, és nem volt elég fegyverük.

A kaukázusi háború 101 évig tartott. Ez idő alatt rengeteg cserkesz halt meg, településeik összeomlottak és földeket hódítottak meg. Szörnyű veszteségeket szenvedtek.

Modern lakosság

Ma cserkeszek Adygeában, Karacsáj-Cserkesziában, Kabard-Balkáriában és Észak-Oszétiában élnek. Ennek a népnek a modern képviselői adygoknak nevezik magukat, de a dokumentumokban adyghes, cserkesz, kabard néven szerepelnek.

Nagyszámú cserkesz él külföldön, Törökországban, Szíriában, Egyiptomban és a Közel-Keleten. Európában is be vannak jegyezve. Körülbelül 73 ezer cserkesz nemzetiségű képviselő él az Orosz Föderációban. A cserkeszek nagyon kis százaléka él szülőföldjén, a Kaukázusban, és mindegyikük szétszórtan él a világon.

A cserkeszek óriási mértékben hozzájárultak az orosz kultúra és infrastruktúra fejlesztéséhez. Az olyan jól ismert nevek, mint Inal Svetly, Temryuk Idarov, Kambulat Idarov, Dmitry Cherkassky, minden ember büszkeségei, mindig emlékeznek rájuk és tisztelik őket.

nyelvcsoport

A cserkeszek az abház-adighe nyelvcsoporthoz tartoznak. Anyanyelvük a kabard-cirkassziai nyelv, de a név gyakran egyszerűen "circaszi nyelv".

Ezt a nyelvet főleg a Közel-Keleten és Oroszországban beszélik. A más országokban élők képviselői idegen nyelven beszélnek, de egymással csak anyanyelvükön kommunikálnak. A cserkeszek nagyon szeretik anyanyelvüket, és nem felejtik el.

Számos kísérlet történt írás létrehozására. 1924-ig az arab, 1936-tól napjainkig a cirill ábécé alapján alakították ki a kabard írást.

1996-ban a kabard-cirkassziai nyelvet hivatalosan is államnyelvvé fogadták Karacsáj-Cserkesziában.

Jelenleg a cserkeszek egy nép, amely szerte a világon vándorol. Helyzetük nagy aggodalomra ad okot, és veszélyezteti fennmaradásukat, mivel a nép őslakos képviselőiből nagyon kevés maradt, és 80%-uk Törökországban él. Nagyon fontos, hogy a cserkesz lakosság hagyja hátra szokásait, kulturális értékeit, amelyek nemzedékről nemzedékre öröklődnek, megakadályozva ezzel a nemzet eltűnését.

cserkeszek

Ez a név heterogén, de nyelvben és kultúrában rokon kaukázusi nyugati hegyi népek csoportját jelöli, akik elfoglalták (az Oroszországból való kilakoltatásuk előtt) a kabard sík nagy részét, a Kaukázus-hegység mindkét lejtőjének jelentős részét és a keleti részét. a Fekete-tenger partja, vagyis a jelenlegi Kuban régió teljes déli része és a Terek nyugati része. Ch. három nagy csoportra oszlik: tulajdonképpen Ch. ill adigue ahogy ők nevezik magukat kabardokÉs abházok(utóbbi nyelve és a Ch. nyelve között azonban tudományosan még nem sikerült megállapítani a kapcsolatot). Az 1. csoportba (Adige) a következő nemzetiségek tartoztak: abadzekhek, a cserkesz törzsek legháborúsabb tagja, akik a Belaya, Laba, Pshish, Psekups folyók völgyében éltek, a Kaukázus-hegység északi lejtőjén; shepsugs akik az Ubin folyó és mellékfolyóinak völgyeit lakták; Natukhiak(a Fekete-tenger partja mentén Anapától a Tuapse folyóig és a Kuban folyó mentén Adagumig); Besleneyiták- "nagy erdő lakói"; az utolsótól nyugatra egarukaiÉs Mekheshiták; még nyugatabbra, a Skhaguashe és Pshish folyók között - gatyukayiták; északon, a Belaya jobb partja mentén és a Labával együtt a vízválasztó mentén - temirgoy(kemguy); bzheduhi(az Afips és a Belaya folyók között, a Shepsugtól keletre); végül, Zhaneyevites, egy egykor hatalmas törzs, amelynek maradványai a Karakuban-szigeten húzódtak meg, és egy nagyon vegyes törzs Ubykhs. Ch. a Kaukázusban szinte ugyanazokon a helyeken élt az ókortól fogva: az első történelmi adatok róluk a 6. század elejére nyúlnak vissza. Kr.e. A Ch. nevet a körülöttük élő népek adták nekik, de mindig Adigének hívták magukat. Klaproth a Ch. nevet a török ​​szavakból eredezteti: fekete(út) és kesmek(levágva), tehát Ch. a rabló szinonimája; de ez a név láthatóan régebbi, mint a közép-ázsiai török ​​törzsek megjelenése. Már a görög történészek között is van egy név kerket, amelyet kifejezetten Ch. A görögök is nevezték őket zyukhoy (Appianában). Az ókorban Ch. területe a Nyugat-Kaukázus mellett a Krím-félszigetig is kiterjedt. Még 1502-ben elfoglalták az Azovi-tenger teljes keleti partját a Kimmeriai Boszporuszig, ahonnan az oroszok és a tatárok kiűzték őket. Nagyon kevés adat maradt fenn Ch. ókori történetéről. Annyi bizonyos, hogy fokozatosan kulturális hatások egész sorát tapasztalták meg a görögöktől, perzsáktól, bizáncoktól, törököktől kezdve az oszmánokig és az oroszokig. Masudi (X. század) szerint görög selyemszövetbe öltöztek, és ragaszkodtak a magizmus vallásához. Bizánc adta nekik a kereszténységet, és a Kaukázus történelmi életének általános feltételei, a népek e nyitott útja létrehozta a harcos feudalizmusnak azt a társadalmi rendszerét, amely az Oroszországgal vívott harc korszakáig sérthetetlen maradt. A 16. századból C. életének első részletes leírása, amelyet a genovai Interiano készített, eljutott hozzánk. Független, feudális alapon szerveződő törzsek tömörülését, nemesekből, vazallusokból, jobbágyokból és rabszolgákból álló társaságokat ábrázol. Ez utóbbi még Kairóval is kereskedelmi tárgyként szolgált. A szabadok csak a vadászatot és a háborút ismerték, távoli hadjáratokat vállaltak, még Kherszonészoszig is, folyamatosan harcoltak a szomszédos türk törzsekkel, s közben egymást mészárolták, vagy a hegyekben megrohamozták a tőlük bujkáló parasztokat, és védelmi szövetségeket kötöttek. Bátorságuk, lendületes lovaglásuk, lovagiasságuk, nagylelkűségük, vendégszeretetük éppoly híres volt, mint férfiaik és asszonyaik szépsége és kecsessége. De életük tele volt durvasággal és kegyetlenséggel. Keresztényeknek tartották őket, de áldozatot hoztak a pogány isteneknek; temetési szertartásaik gyakran pogányok voltak; többnejűséget gyakoroltak; életük annyira tele volt vérontással, hogy a nemes 60 éves koráig nem mert belépni a templomba. Nem tudtak írni. Az anyagdarabok szolgáltak egyetlen érmükként, bár nagyra becsülték a nemesfémeket, hatalmas arany- és ezüsttálakat használtak a lakomák során. Életmódjukban (lakás, élelem) egyszerűek voltak; a luxus csak a fegyverekben és részben a ruházatban nyilvánult meg. A 17. században egy másik utazó, Jean de Luca máris egy óriási változást talál bennük, amely alig egy évszázad alatt ment végbe. A Ch. fele már a mohamedánságot vallja; nemcsak a törökök vallása, hanem nyelve és kultúrája is mélyen behatolt a törökök életébe, akik fokozatosan a törökök politikai befolyása alá kerültek. Az 1829-es adrianopolyi béke megkötésekor, amikor a Kaukázusban lévő törökök összes birtoka Oroszországhoz került, Ch.-nek (amelynek területén Oroszország a Kuban folyó mentén határos), mint korábban Törökországtól függő, orosz állampolgárságot kellett átvennie. Az engedelmesség megtagadása hosszan tartó háborút idézett elő (lásd Kaukázusi háborúk), amely a Ch. többségének Törökországba való kivándorlásával és a megmaradtak kitelepítésével a hegyekből a síkságra ért véget. 1858-ban 350 000 ember tartózkodott a Kaukázus jobb oldali lejtőjén, ebből 100 000 nemesi volt. A háború végén akár 400 ezer lélek költözött Törökországba. Az 1880-as évek végére az összes Ch.-ből 130 ezren éltek, amelyek többsége (84 ezer) kabardok volt. Az 1980-as években körülbelül 16 000 abadzeket, 12 000 bzseduhet, 6 000 beszleniit és 2 1/2 000 shapsugot számoltak meg az 1980-as években Ch. Az abházokat és a kabardokat sajátos módon írják le (lásd ezeket a szavakat). Valójában a Ch.-adige karcsú és széles vállú. Hajuk, leggyakrabban sötétszőke, gyönyörűen ovális arcot keretez, csillogó szemekkel, szinte mindig sötét. Megjelenésük méltóságot lehel, és együttérzést kelt. Büszkén mondják: „ssé adighé – I adighe” (Chantre). Ch. jelmeze beshmetből vagy arkhalukból, cserkesz kabátból, gombokból, chevyakovból, köpenyből és gallonnal szegett papakhából áll, fríg kalapra emlékeztető kapucnival. Fegyverek - ellenőrző (a név Ch.-ről szállt ránk), fegyver, tőr és pisztolyok; a cserkesz kabát mindkét oldalán bőr nyílások találhatók a puska töltényekhez, az övön zsírzók, csavarhúzó és egy táska a fegyverek tisztításához szükséges tartozékokkal. A nők durva kalikóból vagy muszlinból készült hosszú, széles ujjú inget viselnek az ing fölé, selyem beshmetet, gallonnal díszített chevyakot, fejükön fehér muszlinnal csavart kerek sapkát, turbánt. Házasság előtt a lányok speciális fűzőt viseltek, amely szorította a mellüket. Ch. birtoka általában félreesően található. Egy turlukból épített, nádtetővel fedett kunyhóból, egy oszlopos magtárból és egy sűrű udvarral körülvett istállóból áll, amely mögött főként kukoricával és kölesekkel bevetett veteményeskertek húzódnak. A kerítéshez kívülről csatlakozik a házból és istállóból álló, palánkkal körülvett Kunakskaya. A Saklya több helyiségből áll, üveg nélküli ablakokkal. A földpadlóban kályha helyett mélyedés található a tűz számára, agyaggal bekent fonott csővel. A helyzet a legigénytelenebb: polcok a falak mentén, több asztal, filccel borított ágy. A kőépületek ritkák és csak a hegyek tetején: a harcias Ch. szégyenletesnek tartotta a kőkerítések mögött keresni a védelmet. Ch. ételben nagyon igénytelen. Szokásos ételei: búzapörkölt, bárányhús, tej, sajt, kukorica, köleskása (tészta), buza vagy cefre. Sertéshúst és bort nem fogyasztanak. Ch. a földművelés, a szarvasmarha-tenyésztés és a vadászat mellett méhészettel foglalkozik. Még az 50-es években. 19. század Csehszlovákia társadalmi berendezkedése az utolsó részletig a középkori Európa feudális életéhez hasonlított. Fejedelmek, nemesek, vazallusok, jobbágyok, rabszolgák, szabadok, parasztok, szorosan összefogva a kölcsönös védelem érdekében - ilyen volt a Ch. összetett szervezete, a vérbosszú, a vendéglátás intézménye. Ezek a jellemzők, különösen az utolsó kettő, a mai napig fennmaradtak. A nemesek szokása, hogy gyermekeiket kiskorukban teljes oktatásra adják egy másik családban, egy tapasztalt tanítónál (atalyk). A tanár családjában, távol a szülei simogatásától és kényeztető befolyásától, a fiú kemény, keményedő iskolán megy keresztül, és elsajátítja a lovas és a harcos és a lány minden szokását - a háziasszony és a család minden tudását. munkás. A tanulók és nevelőik, valamint az utóbbiak családjai között életre szóló, erős és gyengéd baráti kötelék szövődik. A fiatalok az ünnepek alatt találkoznak, táncolják nemzeti táncukat cafenir(ilyen Lezginka), melynek során a szeretetnyilatkozatok megtörténnek, az egyetlen megengedett szimbolikus formában, a szeretett személy előtt lövésekkel. Házasság előtt a fiatalok nem kommunikálnak egymással, de a vőlegény barátain keresztül kikéri a menyasszony beleegyezését, és megegyezik a szülői házból való szökés napján (az elrablással kötött házasságot a nemesi osztály gyakorolja). Csak ezután jön létre megállapodás a kalymról (lásd). A nők helyzete nehéz; ők végzik a legnehezebb terepen és otthon. A XVIII. század 2. felétől. Ch. mind szunnita mohamedánok lettek. A mohamedanizmushoz való ragaszkodást támogatja a más vallások hódítói iránti gyűlölet; de lényegében távolról sem mohamedánok. Vallási rítusaik és nézeteik a pogányság, a kereszténység és a mohamedánság keveréke. Még mindig imádják Shiblát, a mennydörgés, a háború és az igazságszolgáltatás istenét, valamint a vizek, a tenger, a fák és az elemek szellemét. Véráldozatot hoznak isteneiknek, szent ligeteiket különösen tisztelik, amit a maguk idejében nem mertek megszentségteleníteni, még papjaik sem, akik csak keresztek felállítására, templomok építésére korlátozódtak, stb. a Ch. nyelve teljesen eltér a többi kaukázusi nyelvtől. A legtisztább dialektus a kabard; a labiális és palatális hangok bősége jellemzi, ami szinte elképzelhetetlenné teszi a kiejtés asszimilációját egy európai számára. Vannak tapasztalatok a nyelvtan és a szókincs terén, de a nyelv tudományos tanulmányozása még nagyon kezdetleges stádiumban van.

Az irodalomért lásd a kaukázusi régiót, a kabardok, abházok, valamint Szemenov ("Az Orosz Birodalom földrajzi és statisztikai szótára"), Yakushkin ("Oroszország idegenei") és Mezhov c. Házasodik a "Picturesque Russia" (IX. köt., art. Berger) is; Ernest Chantres, "Recherches anthropol. dans le Caucase" (IV. kötet); Erckert, "Der Kaukasus"; "A Kaukázus helyeinek és törzseinek leírásához szükséges anyagok"; a Földrajzi Társaság Kaukázusi Osztályának kiadványai; "Kaukázusi naptár".

Enciklopédiai szótár F.A. Brockhaus és I.A. Efron. - Szentpétervár: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Nézze meg, mi a "circasziak" más szótárakban:

- (Adygs a KChR-ből) Adyge önnév... Wikipédia

cserkeszek, cserkeszek, egységek. cserkesz, cserkesz, férj. 1. A kabardok (felső cserkeszek) és az adyghesek (alsó cserkeszek; ling.) általános neve. 2. A Cerkesz Autonóm Területen belül élő kabardok neve. Usakov magyarázó szótára. D.N. Ushakov........ Usakov magyarázó szótára

- (önnév Adyghe) emberek Karacsáj cserkesz aut. vidék (40,2 ezer fő); összesen az Orosz Föderációban 50,7 ezer ember (1992). Törökországban és Nyugat-Ázsia más országaiban is élnek, ahol minden északi embert cserkesznek is neveznek. Kaukázus... Nagy enciklopédikus szótár

- "Cirkasszák", L. hozzánk eljutott költeményei közül az első (1828); korai kavk számához tartozik. romantikus versek. Fő személyes benyomásairól, valamint a hegyvidékiek életéről és szokásairól szóló történetekről, amelyeket L. rokonaitól, E. A. Khastatovától és P. P. Shan Giraytől ismert. Lermontov Enciklopédia

- (önnév Adyghe) nemzetiség, összesen 270 ezer fővel. Fő letelepítési országok: Orosz Föderáció 51 ezer fő, beleértve Karachaevo Cherkssia 40 ezer ember További telepes országok: Törökország 150 ezer fő, Szíria 35 ezer fő, Irak 15 ezer ... Modern Enciklopédia

cserkeszek, ov, egység es, a, férj. Karacsáj-Cserkessia bennszülött lakosságához tartozó nép. | női cserkesz, és | adj. Cserkesz, oh, oh. Ozhegov magyarázó szótára. S.I. Ozhegov, N. Yu. Shvedova. 1949 1992... Ozhegov magyarázó szótára

- (önnév Adyghe), emberek az Orosz Föderációban (50,8 ezer fő), Karachasvo Circassiában (40,2 ezer fő). Törökországban, Jordániában és másokban is élnek. Hívők ... ... orosz történelem

Ov; pl. 1. Adygeában és Karacsáj-Cserkesziában élők; ennek a népnek a képviselői, az Adyghe. 2. Elavult. Az Észak-Kaukázusban lakó népek általános neve (kabardok, dagesztániak stb.); e népek képviselői. ◁ cserkesz, a; m. ...... enciklopédikus szótár

cserkeszek Néppszichológiai szótár

cserkeszek- a jelenleg Adygea és Karacsáj-Cserkessia területén élő ősi emberek képviselői. Amint azt a szociálpszichológiai tanulmányok mutatják, a cserkeszeket erős jellemük, a szóhoz való hűségük, kitartásuk, türelemük jellemzi ... ... Pszichológiai és pedagógiai enciklopédikus szótár

Vitalij Shtibin amatőr történész a megosztott cserkesz népről beszél.

A Yuga.ru már értesült Vitalij Shtibinről, egy fiatal krasznodari vállalkozóról, aki annyira érdeklődni kezdett a cserkesz történelem iránt, hogy népszerű bloggerré és speciális konferenciák szívesen látott vendége lett. Ez a kiadvány - arról, hogy mi a közös és mi a különbség az adyghek, kabardok és cserkeszek között - olyan anyagok sorozatát nyitja meg, amelyeket Vitalij kifejezetten portálunk számára ír.

Ha biztos abban, hogy a kabardok és a balkárok Kabard-Balkáriában, a karacsájok és a cserkeszek Karacsevo-Cserkeszországban, az Adyghes pedig Adygeában élnek, meg fog lepődni, de ez nem teljesen igaz. Az adygok ezekben a köztársaságokban élnek - egy nép, mesterséges határokkal elválasztva. Ezek a nevek adminisztratív jellegűek.

Az adygok önnév, a környező népek hagyományosan cserkeszeknek hívják őket. A tudományos világban az Adygs (cirkassziaiak) kifejezést használják a félreértések elkerülése érdekében. Csak egy fő szabály van - az adygok egyenértékűek a cserkesziek névvel. Kis különbség van a Kabard-Balkaria\Karacsáj-Cserkeszi és az Adygea\Krasnodar Terület cserkesziek (cirkasszaiak) között. A nyelvjárásokban észrevehető. A kabard és a cserkesz dialektusok az adyghe nyelv keleti dialektusainak, az adyghe és a shapsug nyelvjárások nyugatinak számítanak. Egy beszélgetés során egy cserkeszki lakos nem fog mindent megérteni Yablonovsky lakosának beszédéből. Ahogy Közép-Oroszország tipikus lakója nem fogja azonnal megérteni a kubai kunyhót, úgy egy kabardnak is nehéz lesz megértenie a Szocsi Shapsugok beszélgetését.

A kabardok a földrajzból adódóan alulról induló adygeknek hívják az Adygheket, mivel Kabarda egy magas fennsíkon található. Érdemes megjegyezni, hogy a "cirkassziai" kifejezés különböző időpontokban nemcsak erre a népre vonatkozott, hanem a Kaukázusban élő szomszédaikra is. Ezt a változatot őrzik meg ma Törökországban, ahol a "cirkasszai" kifejezés az összes észak-kaukázusi bevándorlóra utal.

Az Orosz Birodalomban a cserkeszeknek (cirkasszoknak) nem volt saját köztársaságuk, autonómiájuk, de a szovjethatalom megjelenésével egy ilyen lehetőség adódott. Az állam azonban nem merte a megosztott népet egyetlen nagy köztársaságba egyesíteni, amely méretében és politikai súlyában könnyen egyenlővé válhat Grúziával, Örményországgal vagy Azerbajdzsánnal.

Három köztársaság jött létre különböző módon: Kabard-Balkária- amelybe a cserkeszekből származó kabardok is voltak. Az egyensúly fenntartása érdekében egyesültek a balkári törökkel. Aztán kialakult Adyghe autonómia, amely magában foglalta az egykori kubai régió összes megmaradt szubetnikai csoportját. A köztársaság hegyvidéki része Maikop városához hasonlóan csak 1936-ban lett része. A Szocsi város Lazarevszkij kerületében lévő Shapsugs 1922 és 1945 között megkapta autonómiáját, de azt örökre felszámolták. legújabb Karacsáj-Cserkes autonómia 1957-ben kapták meg az Adygs-Besleney-k, dialektusban közel állnak a kabardokhoz. Ebben az esetben a hatóságok is fenntartották az etnikai egyensúlyt köztük és a köztársaságot benépesítő abazai és karacsáj törökök (a szomszédos balkárok rokonai) között.

De mit jelentenek a „Shapsug”, „Besleney”, „Kabardian” és így tovább fogalmak? Az adighek (cirkasszaiak) orosz államon belüli másfél évszázados története ellenére a társadalom nem szabadult meg a törzsi (vagy tudományosan szubetnikai) megosztottságtól. A kaukázusi háború végéig, 1864-ig a nyugati cserkeszek (cirkasszaiak) éltek Krasznodar területen és Adiggeában, a Kuban folyótól délre a Shakhe folyóig, Szocsi Lazarevszkij kerületében. A keleti cserkeszek a Sztavropol terület déli részén, a Pyatigorsk régióban, Kabard-Balkariában és Karacsáj-Cserkesziában, Csecsenföld és Ingusföld sík részein éltek - a Terek és a Sunzha folyók között.

A háború eredményeként a szubetnikai csoportok egy részét kiűzték Törökországba - mint például a natukhaiakat és az ubikhokat, a legtöbb shapsugot, khatukait, abadzekheket. Manapság a törzsi társadalmakra való felosztás nem olyan markáns, mint korábban. A szubetnikai "kabardok" kifejezést a kabard-balkária cserkeszekre (cirkasszokra) hagyták. Ők voltak az egész Kaukázus legerősebb, legszámosabb és legbefolyásosabb adyghe szubetnoszai. Saját feudális államuk, irányadó státuszuk és a transzkaukázusi útvonalak feletti irányítás segítette őket abban, hogy hosszú ideig megőrizzék a legerősebb pozíciókat a térség politikájában.

Ezzel szemben az Adygeai Köztársaságban a legnagyobb szubetnikai csoportok a temirgojevek, akiknek nyelvjárása a köztársaság hivatalos nyelve, és a bzsedugok. Ebben a köztársaságban az összes szubetnikai csoport nevét az "Adyghe" mesterséges kifejezéssel helyettesítették. A köztársaságok falvaiban nincsenek szigorú határok, mindenki egymásba élve él, így Adygeában kabardokkal, Kabardában pedig Temirgoevekkel találkozhat.

A szubetnikus csoportokra a legegyszerűbb a következő sorrendben emlékezni:

— keleti cserkeszek (cirkesziek): kabardok Kabard-Balkáriában; besleneyiták Karacsáj-Cserkesziában;

— nyugati cserkeszek (cirkesziek): Shapsugs Szocsi város Lazarevszkij kerületében; Temirgoys\Khatukays\Bzhedugs\Abadzekhs\Mamkhegs\Jegerukhays\Adamievs\
Mahosevs\Zhaneevs az Adygeai Köztársaságban.

De mi a helyzet az abazinokkal, akik ugyanazokban a falvakban élnek, de főleg a Karacsáj-Cserkesz Köztársaságban? Az abazinok vegyes nép, nyelve közel áll az abházhoz. Egyszer régen Abháziából a Kaukázus északi lejtőinek síkságára költöztek és keveredtek a cserkeszekkel. Nyelvük közel áll az adighe (cirkassziai) nyelvhez kapcsolódó abházhoz. Az abházok (Abaza) és a cserkeszek (cirkasszaiak) távoli rokonok, hasonlóan az oroszokhoz és a csehekhez.

Most egy adyghe-vel, egy cserkeszszel vagy egy kabarddal folytatott beszélgetés során megkérdezheti tőle, hogy melyik törzsből (aletnoszból) származik, és sok érdekességet megtudhat az adyghe-ek (cirkasszaiak) életéből, és ugyanakkor önbizalmat szerez a csodálatos adyghe (cirkassziai) társadalom szerkezetének szakértőjeként.

Sok vita folyik az adygok eredete és cserkeszként való megnevezése körül. Ez a cikk nem tartalmazza az összes érvet és történelmi tényt, amelyek megerősítik az alábbi verziót. A történelem egyes tényeinek részletes ismertetése elfáraszthatja az olvasót és elmoshatja a cikk célját, ezért szeretném felhívni a figyelmet azokra a művekre, amelyek egyben az emberiség kulturális és történelmi örökségei. Ám a cserkesz társadalom, annak erkölcsi és etikai normáinak rövid áttekintése nélkül elképzelhetetlen a „cirkasszai” etnonim megjelenése, és hogy más népek milyen erkölcsi és pszichológiai terheket róttak és rónak a cserkeszekre, az adygoknak nevezett cserkeszekre. "Cirkasszaiak". Eddig sok nép ábrázolásában a „circasz” egy harcost jelent.

A "Nartkher" Adyghe hőseposz legendái szerint a cserkeszek a matriarchátus idejétől kezdve létrehozták az "Adyghe Khabze" erkölcsi és jogi kódexet és az "Adyghe" etikettet. B. Kh. Bgazhnokov szerint „Adyghe-ben nincsenek Khabze, és definíció szerint nem létezhetnek olyan normák, amelyeket az adyge etika ne irányítana, ellentétben annak elveivel és eszméivel. Végül ebből még egy nagyon fontos következtetés következik: az Adyghe természetére való hivatkozás nélkül lehetetlen megérteni és teljes mértékben bemutatni az Adyghe Khabze sajátosságait. „Az Adyghe a tények és kapcsolatok, a valóság mentális szerveződésének és etikai racionalizálásának mechanizmusa, a társadalmi valóság megkonstruálásának társadalmilag adott módja. De ugyanakkor a választás szabadsága és a kívánt vagy lehetséges megvalósítása is egy bizonyos erkölcsi kontinuumon belül, amikor a gondolkodási és viselkedési stílusok sokfélesége mellett megmarad az erkölcsi törvények szelleme és általános iránya. . "Öt állandóság van az adyghe etika rendszerében: tsIhyguge-emberiség, nemys - tisztelet, akyl - elme, lyg'e - bátorság, tarkó - becsület."

"A feudalizmus időszakában az adyghe társadalom társadalmi szerkezetében a hivatásos harcos-lovagok osztálya - werk" domináns pozíciót foglalt el. „A Wark egymás és más birtokok közötti viszonyát a rendes feudális jog határozta meg és szabályozta. De ezen felül olyan intézmények alakultak ki és működtek, mint az uerkygyge - lovagi etika (vagy lovagi erkölcsi kódex) és az uerk habze - lovagi-nemes etikett. „Milyen jellemzői vannak a lovagi etikának, hogyan néz ki az általános adygeetika vagy adygeizmus hátterében? Az első dolog, amit meg kell jegyezni, a megnövekedett követelmények a lovaggal szemben. Az uerkygye rendszerben az egyes alapelvekhez kötődő feladatkör sokkal szélesebb, szerteágazóbb és úgy mondanám, keményebb is volt, mint az általános adyghe etikában. Például az aszkézis elérte néhány elemi szükséglethez és vágyhoz való hozzáállást: elítélendőnek tartották a kényelmes lakások építését, a gazdasági nehézségekre, betegségekre, hidegre, éhségre, melegre, ruhák iránti szenvedélyre és túlzott kíváncsiságra vonatkozó panaszokat. Ráadásul ősz hajig élni – és ez szégyenletesnek tűnt. El kellett volna fogadnia a halált fiatalon vagy fiatalon, újabb bravúrt végrehajtva, vagyis rövid, de fényes életet élni, tele veszélyes kalandokkal. Ami a hercegeket (pshi) és a legfőbb nemeseket (tlekotlesh) illeti, ők nem voltak warkok a szó megfelelő osztály értelmében. És így kívül, pontosabban az ellenzéki „lovagparaszt” felett maradtak. Mindazonáltal a fejedelmeket tekintették az adyghe lovagság elitjének, és valójában a lovagi etika legbuzgóbb őrzőinek és hordozóinak számítottak, akik e tekintetben semmivel sem alacsonyabbak a warkoknál.

A cserkeszek története állandó háború a túlélésért, a nyelv és a kultúra identitásának megőrzéséért. A különböző évszázadok során számos híres hódító tett tanúbizonyságot a cserkesziek által megszállt vidék teljes vereségéről és meghódításáról. Ez azonban nem volt igaz. A cserkesz társadalom állandó háborúinak körülményei között létrejött a „zekIue” lovaglás intézete, ahol szigorúan betartották az „uerkygyge” lovagi etika törvényeit. A.S. Marzey szerint „a lovassport szokásának eredete nagyon ősi, és az úgynevezett „katonai demokrácia” korszakában rejlik. A több mint 3000 éves adyghe hőseposz, a "Narts" rendkívül harcias és bátor népként ábrázolja a nartokat. A Nart-eposz számos cselekményének alapja a katonai hadjáratok. A "ZekIue" adyghe nyelven katonai hadjáratot jelent, amelynek célja zsákmány elfoglalása és dicsőség megszerzése kis hazájukon kívül. De a „zekIue” nemcsak katonai hadjárat, hanem utazás is, azaz folyamat időben és térben. Ezen út során rajtaütéseket (teue) hajtottak végre. De ezen felül e kampányok során látogatások, baráti látogatások, lakomák, közös ajándékok, új ismeretségek születtek idegen és rokon népeknél.

A társasági életben, a lelki légkörben betöltött jelentőségét tekintve a lovas intézet jelentős szerepet játszott a cserkeszek életében. A cserkeszek szerint a haza hősies védelmében életét adni sokkal könnyebb volt, mint híres lovas hírnevét szerezni. Ezért az utóbbi véleményük szerint nehezebb és tekintélyesebb. „Nem a falvak és a tulajdon védelme volt a cserkesz dicsősége” – írta N. Dubrovin –, hanem a lovas dicsősége, és ezt a dicsőséget a nép szerint a hazáján kívül szerezték meg. „Minél hosszabb volt az utazás a szülőföldön kívül, annál tekintélyesebb volt. Innen ered a hadjáratok tág földrajza: a Dnyeper, a Volga, a Don, a Duna, Kis-Ázsia és Közép-Ázsia, Kaukázia, amint azt a népi legendák és történelmi dokumentumok tanúsítják. „I. Blaramberg szerint „amíg a kaukázusi vonal meg nem alakult, a cserkeszek egészen a Volga és a Don partjáig behatoltak, és megszakítottak minden kapcsolatot Azov, Grúzia és Perzsia között. „A háború kezdetét a néphit szerint a régi időkben a hivatalos bejelentése kísérte. Ugyanakkor a vizuális diplomácia keretein belül egy kommunikációs szempontból jelentős tárgyat használtak: egy törött nyilat küldtek az ellenségnek - a hadüzenet jelét.

A cserkesz harcosok, hogy megmutassák békés szándékaikat a potenciális ellenfeleknek, három nyilat hagytak egy tegezben, amelyek már messziről is látszottak, és a cserkeszek zászlaja még mindig megmaradt. Emellett szavakkal is megerősítették, ahol más szavakkal együtt az „asa” kulcsszó hangzott – béke, „dy asa” –, mi békések vagyunk. Sh. Nogmov, (a 19. század első felében Észak-Kaukázusban élt adyghe-cirkassz pedagógus) szerint, aki folklóradatokra hivatkozik, a cserkeszek-cirkászok hunokkal, avarokkal, kazárokkal és más népekkel harcoltak.

Az orosz krónikák szerint Szvjatoszlav herceg 965-ben legyőzte a Kazár Kaganátust. A novgorodi krónika szerint Szvjatoszlav sok kasogot hozott magával, amelyet az Adyghe legendák őriznek a mongol előtti időszak közös hadjáratairól. A más országokkal kereskedelmi kapcsolatban álló Rus számára fontos volt a Fekete-tenger partvidékének politikai helyzetének ismerete. Az oroszok megkérdezték erről a kasogokat (adighes-circasziakat), akik kereskedtek vagy szolgáltak az orosz hercegekkel. Gyakran válaszul hallották az „asaga” szót különböző változatokban, ami szó szerint Kasozhian szó szerint „békét” jelentett, ti. "asa" - a világ. (A „k” betű, mint orosz előtag, a „kasog” szóban szolgál, mint megjelölés, hol, kinek).

M. A. Kumakhov szerint sok cserkesz szóban, mint a "tyg'e" - ajándék, "bzhyg'e" - egy szám, "vag'e" - szántó, "thyg'e" - írás - "g'e" (ga) a múlt idejű adyghe utótag a tartalmi részes alakzatokban.

Az orosz krónika szerint Vlagyimir herceg fiai között osztotta meg vagyonát. A Tmutarakan fejedelemség (Tamanban, Észak-Kaukázusban) Mstislavhoz került. Karamzin szerint Tmutarakan később a megfosztott orosz hercegek menedékévé vált. Ez az Igor hadjáratának meséjében játszódik:

Oleg belép Tmutorokanba

Arany kengyelben

És ezt a csengetést Jaroszlav unokája hallja,

A régi nagy Vlagyimir Vszevolodovics,

Csernyigovban pedig reggel bezárja a kaput.

Az a tény, hogy a Rededi herceg vezette kaszogi ezredek megjelentek Msztyiszlav osztaga előtt, azt jelzi, hogy a kaszogi ezredeket nem Szvjatoszlav győzte le. Rededya párbajra hívta Mstislavot, és meghalt. A párbaj eredményei és az akkori törvények szerint Rededi kasogiai herceg családja és birtokai Mstislavhoz kezdtek tartozni. Ez tükröződik az „Igor hadjáratának meséje” című versben:

Bölcs Jaroszlav,

Bátor Mstislav.

Mi ölte meg Rededyát

A kasogi ezredek előtt

Boldog Roman Szvjatoszlavics.

Ezt követően Msztyiszlav feleségül vette legidősebb fiát, Rededit a lányához, és egyesült hadsereggel visszatért Ruszba, ahol számos csatában legyőzte testvérét, Bölcs Jaroszlavot, és 1025-ben elérte, hogy Rusz két részre, nyugati és keleti részre szakadjon. Csernyigovval, ahol Msztyiszlav uralkodott. Sok orosz nemesi család, mint például a Lopukhinok, Ushakovok és mások, Rededi fiaihoz, Romanhoz és Jurijhoz vezetik. Mindez az oroszok és a kasogok (circasziak) szoros kapcsolatáról tanúskodik. De ilyen kapcsolat nem csak a leírt időben létezett. A.V. Sevcsenko „A dél-orosz sztyeppék népességének antropológiája a bronzkorban” cikke szerint antropológiai kapcsolat van nyomon követve az észak-kaukázusi bronzkori lakosság és Közép-Európa lakossága között.

„V. P. Aleksejeva szerint a jelenlegi pontosi népcsoport a protomorf kaukázusi típus gracilizált változata (1974, 133. o.). Az adyghe-abház nyelvi közösség beszélőinek kraniológiai és szomatológiai anyagai alapján a kaukázusi népek legnagyobb kutatója M.G.

A Fekete-tenger partjára jutáshoz a szlávoknak át kellett haladniuk a kasogok (circasziak) földjén. Így volt ez nemcsak a 11. században, hanem jóval később, a 15. században is. Tehát Matregi herceg (ma Taman városa) Zakharia Guygursis (Zakharia de Gizolfi genovai anyagai szerint) a nemesi genovai Vincenzo de Gizolfi fia és Berezokhu (Bazruk) adyghe herceg veje volt. A Berzokh leányával kötött házasság (1419) de Gisolfnak adta a Berezokhhoz tartozó Matrega város örökségét. Azóta Matrega kettős alárendeltségben volt - a genovai és az adyghe hercegek. Így 1482-ben Zakharia levelet küldött Genovának azzal a kéréssel, hogy küldjön pénzbeli támogatást az adyghe (cirkassziai) hercegek kárpótlására, akiket Zakharia nem utasíthatott vissza: „Ha nem adják meg, ellenségekké válnak, de én mindenesetre az Ön oldalán kell állniuk." Miután nem kapott választ, Zakharia kétszer - 1483-ban és 1487-ben - Harmadik Ivánhoz fordult az orosz cárhoz. A fentiekből azt látjuk, hogy a „kasogokon keresztül” kifejezés az oroszoknál természetesen átalakult „cserkasz” (kasogokon keresztül) rövidítéssé. Így lettek később az oroszok

hogy kasogokat (cirkasszaiak-cirkasszaiak) hívjanak. Karamzin „Oroszország története” szerint Tmutarakant már a mongol invázió előtt az orosz krónikák nem említik az orosz hercegek birtokaként. A mongol-tatárok Oroszországba és a Kaukázusba való behatolása után az adygokkal kapcsolatban megjelenik a "cirkassziai" etnonim. Nagyon valószínű, hogy a mongol-tatárok átvették a nevet az oroszoktól, az "a" betűt "e" betűre változtatva - Cserkaszi cserkeszre. Ennek az etnonimának az összhangja más nemzetek nyelvén is megtalálható. A mongol-tatár szóból a "circassian" jelentése "átkelés az úton", ami a "Cherkas" szó orosz nevének is megfelel - a kasogokon keresztül. De még az oroszok nélkül sem tudták megkerülni a mongolok és előttük a polovcok, kazárok és mások a Kaukázus Fekete-tengeri partvidékét, ahol nagyszámú rabszolgát és árut hoztak eladásra. A partra vezető út a kasogok (adygok - cserkeszek) földjén húzódott, akik adót követeltek vagy kiraboltak. Miután a mongol-tatárok meghódították a Kaukázust, maguk a kasogok egy része rabszolga helyzetbe került, és tömegesen adták el őket a Közel-Keletre. Alapvetően ebből a környezetből alakult ki később az egyiptomi mameluk szultánok dinasztiája. A 12. századi egyiptomi krónikákban az adygokat - cserkeszeket "dzharkas" - cserkák néven említik. De sokáig, és az orosz mongol-tatár iga háromszáz éve, valamint Rettegett Iván, Nagy Péter, majd később az oroszok cserkaszinak nevezték a cserkeszeket. Tehát 1552-ben hivatalos követség érkezett Moszkvába Cserkasziból (Cirkasziak). Ahogy az orosz krónikában írták: „Cserkasszi fejedelmek eljöttek az uralkodó cárhoz és a nagyherceghez: Masuk herceg, igen Ivan Ezbozlukov herceg, igen Tanasuk fejedelem a homlokával vert. 1561-ben jelentős esemény történt - Rettegett Iván házassága Kabarda Temryuk (Temirgoko) idősebb hercegének, Idarov Goshannak a lányával, az új keresztségben, Mária. Idarov legidősebb fia, Soltanuko megkeresztelkedett. Más Idarovok (Kambulatovichi, Sungaleevichi) a 16. század 70-es éveitől kezdve fokozatosan Moszkvába távoztak, hogy az orosz uralkodókat szolgálják, megkeresztelkedtek, és a Cserkasszkij általános nevet kapták. A 17. század közepére a cserkasszkijok szilárdan vezető pozíciót foglaltak el a bojár arisztokrácia között a gazdagság és a politikai befolyás tekintetében. Az egyik Cserkasszkij Nagy Péter tanítványa volt, a másik pedig generalisszimo stb. Az orosz cárok a 17. század 90-es évétől kezdődően más címekkel együtt „a cserkaszi és hegyi fejedelmek kabard földjei” címet viselték. Fokozatosan, az idő múlásával, a türk "circassian" név felváltotta a "Cherkas" nevet. Ennek különböző okai voltak, többek között a cserkeszek aktív részvétele a mongol-tatár, majd a török ​​hódításokban. A cserkeszek, mint a mongolok által meghódított más népek, aktívan részt vettek az Arany Horda politikai életében és katonai kampányaiban, amelyet az akkori idők sok történésze feljegyez.

Ibn-Batuta arab utazó szerint az adyghe cserkeszek nemcsak a mongol-tatár háborúkban vettek részt aktívan, hanem az Arany Horda legnagyobb hatalma idején, üzbég kán uralma alatt is volt egy „cirkassz negyed” a főváros Saraichik.

MN Karamzin az orosz krónikákra hivatkozik, mondván, hogy üzbég kán az Észak-Kaukázusban járt, a Cserkasszi hegyekbe ment. A 14. századi Arany Hordában Tokhtamysh és Tamerlane (Timur) közötti rivalizálás során a cserkesziek Tokhtamysh oldalára álltak. Tokhtamysh veresége után Timur az első csapást a Kaukázusban a cserkeszek ellen irányította. Ahogy Nizam-ad-din Shami perzsa történész írta. A csapatok elpusztították és kirabolták az egész régiót Azovtól Elbruszig. Még az utolsó Tokhtamysh Uturku parancsnokot is maga Tamerlane utolérte Abas (Abaza) környékén, Elbrus közelében.

Az észak-kaukázusi cserkeszek nemzetközi kapcsolatait számos nép könyve és évkönyve írja le, különösen A. M. Nekrasov „Nemzetközi kapcsolatok és a Kaukázus népei a 15-16. században” című könyvében. A fentiekből kitűnik, hogy a 12. századtól kezdve a cserkeszeket minden keleti (arab és perzsa) és nyugat-európai forrás határozottan cserkeszeknek nevezi.

A „cirkasszai” etnonim elterjedését elősegítette a cserkeszek katonai szolgálata az oszmán Törökországban és számos országban. Sok cserkesz nő szultánok - pasák (tábornokok) felesége volt. Tehát a 16. században, az Oszmán Birodalom csúcspontján Szulemen török ​​szultán legidősebb felesége, akit Európában a Csodálatosnak becéztek, és a hivatalos trónörökös anyja Konokova cserkesz hercegnő volt. Az osztrák főváros, Bécs I. Szulemen török ​​csapatai által ostrom alatt csak egy lovas tudott betörni a városba, aki nem volt hajlandó megadni magát, és az akkori király parancsát megszegve az osztrákok megölték. Ausztria Ferdinánd – élve kell elvinni. I. Ferdinánd, miután megtudta a hős nevét és nemzetiségét, Bécs egyik terét a Cserkesz térnek nevezte el, és emlékművet állított a hős tiszteletére, figyelmeztetésül az utókor számára.

Az 1763-1864-es orosz-kaukázusi háború idején. a "circassian" etnonimát széles körben használták az észak-kaukázusi lakossággal kapcsolatban, amikor nem kellett felsorolni a nemzetiséget az adyghek összemérhetetlen száma és a Kaukázus más népeihez képest elfoglalt területük miatt. . Az összes orosz és külföldi író, történész, költő, festő, művész felsorolása (említése), akik cikkeiket, verseiket, festményeiket, műveiket a kaukázusi háborúról és a kaukázusiakról, különösen a cserkeszekről dedikálták, több mint egy oldalt vesz igénybe. . De lehetetlen nem megemlíteni Puskin A.S.-t, a nagy orosz költőt. Ahogy V. G. Belinsky írta: „Puskin könnyű kezével a Kaukázus az oroszok dédelgetett országává vált.” Ma sokan a cári tábornokokat utánozva, a 19. századi kaukázusi háború történetével foglalkozva a cserkeszeket „ragadozóként” ábrázolják, akiket csak rablással szereztek megélhetésükért. Akkor honnan származnak ezek a sorok A. S. Puskin „Kaukázus foglya” című versében: „A nap már halványul a hegyek mögött

A távolból hangos üvöltés hallatszott

A mezőkről a faluba mennek az emberek.

Csillogó fényes fonatok.

Jöttek, kigyúltak a lámpák a házakban.

A. S. Puskinon kívül mindenki, aki különböző időpontokban járt Circassiában, megjegyezte a cserkesziek szorgalmát. Ezenkívül A. S. Puskin négysorában megjegyzi a cserkeszek szerepét a Kaukázusban:

Egy pénzszerető zsidó húzódik meg a tömeg között

cserkesz - a Kaukázus vad uralkodója,

Beszédes görög, néma török

És egy fontos perzsa, és egy ravasz örmény.

A cárizmusnak a felvidékiekhez való viszonyulása és a felvidékiek iránt rokonszenvvel fellépő, a cárizmus hadviselési módszereit elítélő haladó értelmiség hozzáállása egymás ellentéte. A királyi csapatok értelmetlen kegyetlensége

a Kaukázusban a cár és a cári tábornokok emberellenes politikája, végtelen katonai expedíciók, a veszteségektől függetlenül (több mint 25 ezer katona halt meg egy év alatt), amikor egy hadjárat során több tucat falu pusztult el. Erre rengeteg bizonyíték van: a cári tábornokok jelentéseitől a Kaukázusban járt külföldiek vallomásaiig. Csak a kaukázusi cári csapatok főparancsnokának, P.A. feljegyzéseit idézem. Ma már csak a fasizmushoz hasonlítható. Hogy mindezt valamiképpen igazolja a társadalom előtt, a cári propaganda a kaukázusi felvidékieket a cserkeszekkel együtt vademberként ábrázolta, ami feltűnően különbözött a valóságtól. A Kaukázusba érkezett oroszok a stagnáló feudális Oroszország után lenyűgözték a Kaukázusban uralkodó életmódot, gondolkodást, vendégszeretetet, bátorságot, szülőföld iránti szeretetet, a Kaukázusban uralkodó szabadságszellemet.

Hitük, erkölcsük, neveltetésük,

Tetszett az egyszerűségük.

Vendégszeretet, harcszomj,

Mozgásmentes sebesség,

És a lábak könnyűsége és a kéz ereje ...

A kaukázusi népek hősies harca a függetlenségért az egész cserkesz etnikai csoport tragédiájával ért véget, amikor az északnyugat-kaukázusi fő őslakos lakosság - a cserkeszek, abazinok - 90%-a, akik túlélték a kaukázusi háborút, Törökországba kényszerültek kivándorolni. . „A Nyugat-Kaukázus meghódításával – írja I. P. Korolenko – a legősibb nép, a cserkeszek elestek. Ennek a népnek a maradványai a Kubán túli régióban időztek az orosz települések között.

században a Kaukázusban járt számos külföldi író, követ, utazó közül, akik egyértelműen cserkeszként azonosították az adygokat, szeretném felhívni a figyelmet a híres francia íróra, A. Dumas-ra, aki Oroszországban utazva meglátogatta a Kaukázust. 1859-ben. Ebben az időben, a Kelet-Kaukázus meghódítása után a cárizmus minden csapatot a cserkeszek ellen állított át. A. Dumas, aki bejárta az egész Kaukázust, nem látogathatta meg a cserkeszeket a nyugat-kaukázusi hadműveletek miatt. Ám ennek ellenére A. Dumas a Kaukázus tizenegy népét és azok élőhelyeit felsorolva megjegyzi a cserkeszeket: „Az adyghe vagy cserkesz törzs a Kuban hegytől a folyó torkolatáig terjedő teret lakja. Kuban, majd a Kaszpi-tengerig nyúlik, és elfoglalja Nagy- és Kis-Kabardát.

A cserkeszek, abazinok és más kaukázusi népek tömeges, erőszakos kilakoltatása az Oszmán Birodalomba tele van drámaisággal, és a világ számos országában számos író és szemtanú történész foglalkozik vele. Május 21-ét tehát a világ minden cserkeszije a "19. századi kaukázusi háborúban elesettek gyászának napjaként" ünnepli. A cserkesz diaszpóra története tele van hősiességgel és drámával, a cserkeszek iránti tisztelettel és büszkeséggel, fiai és lányai iránt. Ennek a történetnek a leírásához több könyvre lesz szükség, ezért az „Adyghe (Circassian) Encyclopedia” sorait idézem: „Ma több mint 3 millió cserkesz él a Közel-Kelet, Észak-Afrika és Nyugat számos országában. Európa, az USA, a FÁK, összesen több mint 40 ország a világon. A külföldi cserkeszok száma többszöröse az észak-kaukázusi cserkesz lakosságának. Túlnyomó részük Törökországban, mintegy 80 ezren Szíriában, mintegy 65 ezren Jordániában élnek. Mind ezekben az országokban, mind Európában az adygok mögött kialakult a „cirkasszai” etnonim.

Ma a történelmi hazájukban élő cserkeszek az oroszokkal együtt osztoztak a történelem minden kataklizmáján és hullámvölgyén. A 19. század kaukázusi eseményeivel kapcsolatos egyetlen mű és kiadvány sem tiltott ma Oroszországban, bármennyire keserű is az igazság. Az Új-Oroszország nem a cári autokrácia jogutódja. B. N. Jelcin, Oroszország első elnöke nyilvánosan felvázolta a gyarmati és ragadozó háború hivatalos véleményét és nézetét, együttérzését és gyászát fejezte ki a cserkeszek iránt, mint a háború leginkább érintettjei. Az észak-kaukázusi adygs-cirkasszaiak reménnyel orientálódnak Oroszország felé, és hatalmunkban áll ezt a reményt Oroszország fényes jövőjébe vetett hitté alakítani.

Ma történelmi hazájukban, Oroszországban, Kabard-Balkáriában a balkárok egymás között cserkeszeknek nevezik a kabardokat. A krasznodari területen és Adygeában az oroszok és más népek nem hivatalosan adyghe cserkeszeknek hívják. Karacsáj-Cserkeszországban az abaza kivételével minden élő nép cserkesznek nevezi az adygokat. Csak önmagukban osztják fel a cserkeszeket kabardok, abadzekhek, shapsugok stb.

A történelmi hazájában területileg megosztott, a világban szétszórtan élő cserkesz nép emlékezik etnikai rokonságára, tiszteli a bátorságot, az emberséget, nyíltan és méltósággal tekint a jövőbe, megőrzi nyelvét, gazdagítja kultúráját, jószomszédi viszonyra neveli a gyermekeket. , a Szülőföld, a néped iránti szeretet. Ősidők óta az egész világon megkülönböztették a cserkeszeket az "Adyga Khabza" törvénynek köszönhetően. A cserkesziek azt mondják: „Ha az Adyghe kód az elmédben van, nem tűnsz el sehova”, vagyis nem veszíted el emberi arcodat, méltósággal kerülsz ki minden helyzetből, legyen az háború, munka, család, társasági élet. De „minden nemzet számára a legszörnyűbb veszély – írja V. Kh. Bolotokov – a génállomány és a nemzeti szellem megsemmisülésében leselkedik, amikor a nép, felhagyva a tudatos nemzeti gondolkodással, szívesebben zuhan a tengerbe. eszméletlen, hatalmas tömeggé válni, romlott és lebomlott zsivány” .

Az adygokkal kapcsolatban a „cirkasszai” etnonimát világszerte használják. És a kaukázusi oroszországi történelmi szülőföldön minden adygot, függetlenül attól, hogy hivatalosan hívják, nem hivatalosan cserkesznek hívják.

Összegezve, úgy gondolom, hogy sikerült felhívnom az olvasók és a szakemberek figyelmét az eredet szerintem legelfogadhatóbb változatára.

évszázadok mélyéről leszállt etnonim, amelyet még a mi korunkban is az egész világ dicsőséges néven - Cherkes - hív minden adygnak.

Az Adygs a modern adyghek, kabardok és cserkeszek őseinek gyakori önneve. A környező népek zikheknek és kasogoknak is nevezték őket. Mindezen nevek eredete és jelentése vitatható. Az ókori cserkeszek a kaukázusi fajhoz tartoztak.
A cserkeszek története végtelen összecsapások a szkíták, szarmaták, hunok, bolgárok, alánok, kazárok, magyarok, besenyők, polovczok, mongol-tatárok, kalmükek, nógák, törökök hordáival.

1792-ben, amikor az orosz csapatok egy folyamatos kordonvonalat hoztak létre a Kuban folyó mentén, megkezdődött a nyugati Adyghe területek Oroszország általi aktív fejlesztése.

Az oroszok eleinte valójában nem a cserkeszekkel harcoltak, hanem a törökökkel, akiknek akkoriban volt Adygea. Az 1829-es adriopoli béke megkötésével a Kaukázusban lévő törökök összes birtoka Oroszországhoz került. A cserkeszek azonban megtagadták az orosz állampolgárság felvételét, és tovább támadták az orosz településeket.

Oroszország csak 1864-ben vette át az irányítást az adygok utolsó független területein - a kubai és a szocsi földeken. Az adyghe nemesség egy kis része ekkorra már az Orosz Birodalom szolgálatába állt. De a legtöbb cserkesz - több mint 200 ezer ember - Törökországba kívánt költözni.
Abdul-Hamid II török ​​szultán menekülteket (mohajirokat) telepített Szíria elhagyatott határára és más határ menti területekre a beduin razziák leküzdésére.

Az orosz-adighe kapcsolatok e tragikus oldala a közelmúltban történelmi és politikai spekulációk tárgyává vált, hogy nyomást gyakoroljon Oroszországra. Az adyghe-circassiai diaszpóra egy része bizonyos nyugati erők támogatásával a szocsi olimpia bojkottálását követeli, ha Oroszország nem ismeri el az adighek betelepítését népirtásnak. Ezután természetesen kártérítési perek következnek.

Adygea

Ma az adygok nagy része Törökországban él (különböző források szerint 3-5 millió ember). Az Orosz Föderációban az adygok száma összességében nem haladja meg az 1 milliót.Szíriában, Jordániában, Izraelben, az USA-ban, Franciaországban és más országokban is jelentős a diaszpóra. Mindannyian megőrzik kulturális egységük tudatát.

Adygs Jordániában

***
Történt ugyanis, hogy a cserkeszeket és az oroszokat már régóta az erőben mérték. És minden az ókorban kezdődött, amelyről a "Múlt évek meséje" mesél. Érdekes, hogy mindkét oldal - orosz és hegymászó - szinte azonos szavakkal beszél erről az eseményről.

A krónikás így fogalmaz. 1022-ben Szent Vlagyimir fia, Msztyiszlav tmutorokai fejedelem hadjáratot indított a kasogok ellen - ahogy az oroszok akkoriban a cserkeszeket nevezték. Amikor az ellenfelek felsorakoztak egymással szemben, Rededya kassogi herceg így szólt Msztyiszlavhoz: „Miért teszünk tönkre a csapatunkat? Gyere ki a párbajra: ha győzöl, akkor elveszed a birtokomat, a feleségemet, a gyermekeimet és a földemet. Ha nyerek, elveszem, ami a tiéd." Mstislav azt válaszolta: "Úgy legyen."

Az ellenfelek letették a fegyvert és bekapcsolódtak a harcba. És Msztyiszláv kezdett elsorvadni, mert Rededya nagyszerű és erős volt. De a Legszentebb Theotokos imája segített az orosz hercegnek legyőzni az ellenséget: a földre csapta Rededya-t, és egy kést kivetve megszúrta. Kasogi alávetette magát Mstislavnak.

Az Adyghe legendák szerint Rededya nem herceg volt, hanem hatalmas hős. Egyszer az adyghe herceg, Idar, miután sok katonát gyűjtött össze, Tamtarakaiba (Tmutorokan) ment. Mstislau tamtarakai herceg az adygok felé vezette seregét. Amikor az ellenség közeledett, Rededya előrelépett, és így szólt az orosz herceghez: "Annak érdekében, hogy ne onts hiába a vért, győzz le, és vedd el mindent, amim van." Az ellenfelek levetették a fegyvert, és egymás után több órán keresztül küzdöttek, egymásnak nem engedve. Végül Rededya elesett, és a Tamtarakai herceg megütötte egy késsel.

Rededi halálát az ősi adyghe temetési ének (sagish) is gyászolja. Igaz, ebben Rededya nem erőszakkal, hanem csalással győződik le:

Urusok nagyhercege
Amikor a földre zuhantál
Életre vágyott
Kihúzott egy kést az övéből
A lapockája alatt alattomosan
Bekapcsolta és
A lelked, jaj, kivette.

Az orosz legenda szerint Rededi két fiát, akiket Tmutorokanba vittek, Jurij és Roman néven keresztelték meg, és az utóbbi állítólag feleségül vette Msztiszlav lányát. Később néhány bojár család felállította magát nekik, például a Beleutovok, Sorokoumovok, Glebovok, Simskyk és mások.

***
Moszkva, a terjeszkedő orosz állam fővárosa sokáig felkeltette az adygok figyelmét. Az adyghe-cirkasszai nemesség meglehetősen korán az orosz uralkodó elit részévé vált.

Az orosz-adighe közeledés alapja a Krími Kánság elleni közös küzdelem volt. 1557-ben öt cserkesz herceg nagy számú katona kíséretében Moszkvába érkezett, és Rettegett Iván szolgálatába állt. Így 1557 a moszkvai adyghe diaszpóra kialakulásának kezdetének éve.

A félelmetes király első feleségének, Anasztázia császárnőnek titokzatos halála után kiderült, hogy Iván hajlamos volt a cserkeszekkel való szövetségét egy dinasztikus házassággal biztosítani. Kiválasztottja Kuchenei hercegnő volt, Temryuk, Kabarda idősebb hercegének lánya. A keresztségben megkapta a Mária nevet. Moszkvában sok hízelgő dolgot mondtak róla, és még az oprichnina ötletét is neki tulajdonították.

Maria Temryukovna gyűrűje (Kuchenei)

Majdnem két évszázadon át (1776-ig) a Kreml területén állt a Cserkaszi ház hatalmas tanyával. Maryina Grove, Ostankino és Troitskoye a cserkesz hercegekhez tartoztak. A Bolsoj és a Malij Cserkasszkij sáv még mindig arra az időre emlékeztet, amikor a cserkeszek-cserkasziak nagymértékben meghatározták az orosz állam politikáját.

Nagy Cherkassky Lane

***

A cserkeszek bátorsága, lendületes lovaglása, nagylelkűsége, vendégszeretete azonban éppúgy híres volt, mint a cserkeszi nők szépsége és kecsessége. A nők helyzete azonban nehéz volt: a legnehezebb munkájuk volt a háztartásban a mezőn és otthon.

A nemesek szokása volt, hogy gyermekeiket kiskorukban más családban, tapasztalt tanítónál neveljék fel. A tanár családjában a fiú kemény megkeményedési iskolán ment keresztül, és elsajátította a lovas és a harcos szokásait, a lány pedig a ház úrnője és a munkás tudását. Erős és gyengéd baráti kötelék alakult ki a tanulók és nevelőik között egy életre.

A 6. század óta a cserkeszeket kereszténynek tartották, de áldozatot hoztak pogány isteneknek. Temetési szertartásaik is pogányok voltak, ragaszkodtak a többnejűséghez. Az adygok nem ismerték az írott nyelvet. Az anyagdarabok pénzül szolgáltak számukra.

A török ​​befolyás egy évszázad alatt hatalmas változást hozott a cserkeszek életében. A 18. század második felében minden cserkesz hivatalosan elfogadta az iszlámot. Vallási gyakorlataik és hitük azonban még mindig a pogányság, az iszlám és a kereszténység keveréke volt. Imádták Shiblát, a mennydörgés, a háború és az igazságszolgáltatás istenét, valamint a víz, a tenger, a fák és az elemek szellemét. A szent ligetek különös tiszteletet élveztek részükről.

A cserkeszek nyelve a maga módján gyönyörű, bár rengeteg mássalhangzója van, és csak három magánhangzó van - „a”, „e”, „s”. De egy európai ember számára szinte elképzelhetetlen a rengeteg hangzás miatt, ami szokatlan.