Бирюлевский монастырі. «Өлтіруші дауыл» екінші рет ең биік қоңырау мұнарасының басын кесіп тастады. Бірегей монастырь қоңырау мұнарасы

Мәскеуден солтүстік-шығысқа қарай қырық екі шақырым жерде, Вори өзенінің жағасында Николо-Берлюковский орналасқан, ол Ресейдің көптеген қасиетті ғибадатханаларымен бірге гүлдену кезеңін де, қаңырап қалған жылдарын да бастан өткерді. Билік басындағылардың ашуы да, мейірімі де оның тағдырынан анық көрінді. Ал бүгінде, халық ондаған жылдар бойы атеистік ессіздіктен кейін оянған кезде, адамдар оны өзінің алғашқы рухани құндылықтарының сақшысы ретінде қайтадан қажет етеді.

Воре өзеніндегі алғашқы монахтар

Тарихшылар арасында Николо-Берлюковский ғибадатханасы 12-13 ғасырларда осында келген алғашқы монахтар қазған үңгірлерден бастау алады деген пікір бар. Орыс жерінде үңгірлер климаттық жағдайларға байланысты ең жалынды аскетиктердің салыстырмалы түрде шағын шеңбері болғанына қарамастан, бұл монастырлық ерліктің мысалдарын біздің тарихымызда кездестіруге болады.

Ежелгі, тіпті христиандыққа дейінгі дәуірде жағалауда пұтқа табынушылық ғибадатханасы болғаны анықталды және монастырьдің алғашқы тұрғындары осы жерлерге қоныстанып, өздері жеңген пұттардың орнына екі шіркеу тұрғызды - Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоанн мен Майраның ғажайып шебері Николайдың атынан. Осы орайда Днепр суына лақтырылған пұттардың орнында алғашқы құрылыстар бой көтерген Киев-Печерск лаврасының іргетасын қалау тарихы еріксіз еске түседі.

Иеромонк - өрт құрбаны

Таңдалған орын Берлино ауылынан алыс емес еді (келесі жылдары Авдотино), сондықтан олар құрған монастырь бастапқыда Әулие Николай Берлин Эрмитажы деп аталды. Оның тарихы 17-ші ғасырдың басында, орыс жері қиыншылықтар уақытының отына оранған кезде, осы жерлерге иеромонк Варлаам пайда болғаннан кейін белсенді түрде дами бастады. Бұрын ол Фряново ауылының жанында орналасқан Стромынский Успен монастырының тұрғыны болған, бірақ 1603 жылы поляктар қиратып, өртеп жіберген.

Бір қызығы, дәл сол дәуірдің тарихи құжаттарында пайда болғаннан кейін монастырь Николо-Берлюковский монастырь деп атала бастады. Бұл атаудың шығу тегі туралы зерттеушілердің нақты пікірі жоқ. Танымал қауесет оны Берлюк есімді қарақшының атымен байланыстырады, ол осы жерлерде аң аулап, кейін өкінген, бұл «қасқыр» немесе жай «аң» дегенді білдіреді.

Бұл аңыздың нақты негізі бар ма, белгісіз, әсіресе монастырьлардың негізін қалауын бұрынғы өкінген зұлымдарға жатқызу халық дәстүрінің бір бөлігіне айналған. Бұған мысал ретінде қарақшы Опта негізін салған атақты.

Монастырлық қауымның басталуы

Варлаам әкенің Вори жағасында монастырлық қызметін қалай бастағаны туралы бізге сол дәуірдің құжаттарымен жеткізілген үзінді мәліметтер ғана сақталған. Алайда, аскетик өзіне топырақ қазып алып, оған қоныстанып, өзін ораза мен намазға арнағаннан кейін, оған қираған монастырьлардың басқа монахтары және олармен бірге өз өмірін арнағысы келетін қарапайым адамдар келе бастағаны белгілі. Құдайға қызмет ету үшін өмір сүреді. Біртіндеп шөл тұрғындарының саны көбейе бастады.

Сондай-ақ бір күні Варлам әкеге екі құрметті ақсақал - жақын маңдағы Баптисттің Успен монастырін басқарған аббат Евдокия және оның қазынашысы Джулиания пайда болғаны белгілі. Олар монастырьға сыйлық ретінде ғажайып жұмысшы Николайдың ежелгі белгішесін әкелді.

Осы қасиетті бейне үшін Варлаам ақсақал мен ағайындар айналаға жайылған қарағайлы орманның діңінен кесілген ағаш часовняны тұрғызды. Төңіректегі ауылдардың тұрғындары көп ұзамай ғибадатхананың сыртқы түрін біліп, Николо-Берлюковский монастырына көптеп келе бастады. Көп ұзамай, бейненің алдындағы дұғалар арқылы кереметтер бола бастады және көптеген зардап шеккендер емделді.

Монастырдың алғашқы тас ғимараты

Ғажайып белгішені қастерлеп, ақсақал Варламның нұсқауларын орындағысы келетін қажылардың саны көбейген сайын, монастырьдің осы уақытқа дейін аз болған қазынасы толықты. Бірнеше жыл өтті, және қажылардың қайыр-садақасымен және монастырьға барған боярлардың жарналарымен Әулие Николай ғажайып жұмысшы атына бағышталған бұрынғы часовняның орнында тас шіркеу тұрғызылды.

1710 жылы монастырь (Николо-Берлюковский) епархия басшылығының шешімімен әлі ресми мәртебеге ие болмағандықтан, ғибадатхана Мәскеу Чудов монастырының метохоны мәртебесін алды және аббат Погомий бастаған бірнеше монахтар келді. онда қызмет ету үшін, сондай-ақ жалпы реттеу үшін капитал. Бұл Мәскеу Патриархатының монастырьді тануына бағытталған маңызды қадам болды.

Жаңа монастырь құру туралы патриархалдық бұйрық жеті жылдан кейін келді және ресми мәртебеге ие болған эрмитаж Чудов монастырының юрисдикциясынан шығарылды. Тарихта біріншінің аты сақталған, ол өзіне сеніп тапсырылған монастырь қабырғаларында Құдайға жиырма жыл қызмет етуге арнаған иеромонк Диодор болды.

Аббат диссидент

1731 жылы оны иеромонах Йосия алмастырды, ол Мария мен Феодосия ханшайымдарының арасында үлкен беделге ие болды - марқұм патша Петр I-нің әпкелері. Орыс православие шіркеуінің осы адал ұлының тағдыры қайғылы болды. Ол сол жылдары билік құрған императрица Анна Иоанновнаның саясатына ашық қарсы тұруға батылдық танытты.

Белгілі болғандай, оның билігінің онжылдығы барлық мемлекеттік құрылымдарда шетелдіктердің басымдығымен және саясаттың жалпы батысшылдық бағытымен сипатталды. Ресейдің патриоты болған Иосия әке ұлттық мүддені аяққа таптаған императрицаның өзін де, оның жемқор шенеуніктерін де ел алдында айыптаудан қорықпады. Өзінің қарсылығы үшін ол Камчаткадағы мәңгілік қонысқа жер аударылып, оның қатал климатына төтеп бере алмай, көп ұзамай қайтыс болды.

Селекторлық монастырь

Көптеген монахтар өздерінің аббаттарын «жақсы тыңдаған» Құпия канцлерия қабылдаған айыптауларға сәйкес масқара болды. Рас, ағайындарға шығарылған үкім соншалықты ауыр емес, билік оларды басқа монастырьларға жер аударумен шектелді. Алайда, содан бері монастырьдің өзі (Николо-Берлюковский) біртіндеп құлдырай бастады. Ресейде зайырлы билік әрқашан шіркеу билігінен басымдылыққа ие болды, саяси бүлікке ұшыраған монастырь Қасиетті Синодтың қолдауына сене алмайтыны заңды.

Монастырдың бірінші рет жойылуы

Монастырьдің жағдайы кейінгі патшалықтарда жақсы жаққа өзгерген жоқ. Оның үстіне, 1770 жылы, белгілі, секуляризация саясатын жүргізген, яғни шіркеу жерлерін тартып алған Екатерина II тұсында Николо-Берлюковский монастырь толығымен жойылып, оның аумағында орналасқан Никольский шіркеуі шіркеу мәртебесін алды. приход шіркеуі.

Тек тоғыз жылдан кейін, жергілікті тұрғындар мен дін өкілдерінің көптеген өтініштерінің арқасында Мәскеу рухани консистенциясының жарлығымен монастырь (Николо-Берлюковский) өз құқықтарын қалпына келтірді. Алайда, ағаларының бұрынғы еркін ойлауы бекер болған жоқ - монастырь провинциялық шөл мәртебесін алды, яғни ол шіркеу билігінің кез келген материалдық қолдауынан айырылды және тек өз есебінен өмір сүруге мәжбүр болды. ресурстар. Сол жылы Мәскеу епархиясында осындай сегіз артық монастырь болды.

Митрополит Платонның қамқорлығымен

Иеромонк Йоасаф қайта жанданған монастырьдың ректоры болып тағайындалды - ол тек терең діндар ғана емес, сонымен қатар ерекше экономикалық және іскерлік қабілеті бар адам. Ол сол кездегі көрнекті шіркеу қайраткері Митрополит Платонның (Левшин) сеніміне ие болды, ол сотта үлкен ықпалға ие болды және оның қолдауының арқасында батасын алды, ең бастысы, жаңа шіркеу салуға қаражат алды. Қасиетті Троица құрметіне. Құрылыс аяқталғаннан кейін, Митрополит Платон оны жеке өзі қасиетті етіп, литургиялық кітаптар мен әртүрлі ыдыс-аяқтарға айтарлықтай үлес қосты.

Монастырьдің белсенді құрылысының ғасыры

1794 жылы аббат Йоасаф қайтыс болғаннан кейін монастырь кеңейе берді. Бүкіл 19 ғасырда оның аумағында литургиялық және экономикалық мақсаттарға арналған әртүрлі ғимараттар тұрғызылды. 1835 жылы Құтқарушы Христос соборының ірге тасы қаланды, ол кейінірек монастырь кешенінің сәулет орталығына айналды.

Сонымен қатар, ең көрнекті ғимараттар: 1840 жылы Ұлы Василийдің құрметіне салынған қақпа тас шіркеуі, сондай-ақ 1851 жылы салынған қоңырау мұнарасы, оның үстіне салмағы мың фунттан асатын қоңырау көтерілген. Сонымен қатар, екі жылдан кейін бауырластар көпес Ф.Ф.Набилкиннің қайырымдылықтарымен салынған жаңа тас шіркеуді салтанатты түрде қасиетті етті.

Бірегей монастырь қоңырау мұнарасы

19 ғасырдың соңы ең үлкен құрылыстың салынуымен ерекшеленді, ол үшін Николо-Берлюковская эрмитажы бүкіл Ресейге әйгілі болды. Монастырь осы ғимараттардың бірін салу үшін қаражат пен мүмкіндіктерді таба алды.Мәскеулік сәулетші Александр Степанович Каминскийдің жобасы бойынша салынған бұл құрылым сәулет ескерткіші ретінде де, батыл инженерлік жоба ретінде де ерекше.

Оның биіктігі сексен сегіз метр, ал үстіне крестпен тәж кигізілген, шебері Шувалов қызыл мыстан құйған және салмағы алты жүз килограмнан асатын. Барлық құрылыс астаналық көпестер Самойловтар мен ағайынды Ляпиндердің ерікті қайырымдылықтарымен жүргізілді.

Монастырдың екінші рет жойылуы

1920 жылы жаңа билік жүргізген дінге қарсы науқан Авдотинаға дейін жетті. Николо-Берлюковский монастырь жабылды, оның ғимараттарының көпшілігі әртүрлі экономикалық қажеттіліктерге пайдаланыла бастады, ал негізгі шіркеу приходтық шіркеуге айналды. Бір жылдан кейін атеистік әрекетті күшейте отырып, билік діни шерулерге тыйым салып, 1922 жылы құнды заттарды тәркіледі.

Барлық күміс ыдыстар, соның ішінде ыдыстар, белгішелер мен литургиялық кітаптарға арналған жақтаулар, сондай-ақ кеуде және құрбандық шалатын кресттер реквизицияланды. Шіркеуде соңғы рет құдайлық литургия 1930 жылы ақпанда атап өтілді. Одан кейінгі кезеңде, тоқсаныншы жылдардың басына дейін, монастырь ғимараттары таза экономикалық мақсатта пайдаланылды.

Монастырдың қайта жандануы

Монастырьдің қайта жандануының басталуы 1992 жылдың күзінде, Құтқарушы Мәсіхтің соборында діни қауымдастық құрылып, тіркелген кезде деп санауға болады. Алайда, ондағы қалпына келтіру жұмыстары көп уақытты алды, ал бірінші литургия тек 2004 жылы өтті. Бұл оқиға Николо Берлюков ғибадатханасы кірген жаңа тарихи кезеңнің басталуы болды. Ұзақ үзілістен кейін оның есігінде пайда болған қызмет кестесі алдағы рухани жаңғырудың алғашқы белгісі болды. Сонымен бірге ғибадатхана, қоңырау мұнарасы және монастырь аумағының бір бөлігі ресми түрде жаңадан құрылған қауымдастыққа берілді.

Монастырьді қайта жаңғыртудың маңызды кезеңі Қасиетті Синодтың 2006 жылғы қаңтардағы отырысында қабылданған шешімі болды. Оның жарлығымен бұрын приходтық шіркеу ретінде жұмыс істеген шіркеу қайтадан Николо-Берлюковский монастырына айналды. Мақалада алпыс жылдық қиянаттан кейін сенушілерге қайтарылған монастырдың фотосуреттері берілген. Олар өздері үшін сөйлейді.

Монастырда жұмыс басталды

Аяусыз қирағанның бәрін қалпына келтіру үшін әлі көп жұмыс күтіп тұр, ол қазірдің өзінде басталып та кетті. Монастырьге ресми мәртебе берілгеннен кейін көп ұзамай қоңырау мұнарасының басына алтын жалатылған крестпен көмкерілген он бес метрлік күмбез көтерілді. Мәсіхтің өтеу құрбандығының символы тағы да монастырда жарқырайды.

2011 жылы монастырь ағалары бірегей жобаны - «Романов Даңқ аллеясын» құруды жүзеге асыра бастады. Авторлардың жоспары бойынша оған Ресейді үш жүз жыл билеген әулет өкілдеріне ескерткіштер орнатылуы тиіс. Бүгінде Романовтар рухына тағзым ретінде жасалған бұл мемориалда алғашқы төрт ескерткіш орнатылды.

Өткен жылдары мыңдаған қажыларды Николо-Берлюков монастырына тартатын шіркеу қызметтері де толық қалпына келтірілді. Құтқарушы Христос соборының қызмет көрсету кестесі, әдетте, көптеген шіркеулер үшін белгіленген кестеге сәйкес келеді. Жұмыс күндері, түн ортасы, матиналар мен сағаттар 6: 00-де, Құдайлық литургия - 8: 00-де, весперс - 17: 30-да басталады. Мереке күндері кесте өзгеруі мүмкін, бірақ оны монастырь веб-сайтынан табуға болады.

Николо-Берлюковский ғибадатханасы - оған қалай жетуге болады?

Монастырь құрылысшылары мен реставраторларының алдында әлі де көп жұмыс тұрғанына қарамастан, мұнда тек Мәскеу мен жақын маңдағы қалалардан ғана емес, сонымен бірге еліміздің түкпір-түкпірінен қажылардың айтарлықтай санын көруге болады. Николо-Берлюковский монастырына барғысы келетіндер үшін мекен-жайы: Мәскеу облысы, Ногинск ауданы, Авдотино ауылы екенін хабарлаймыз. Оған №321 автобуспен Щелковская метро станциясынан Авдотыино ауылындағы аялдамаға дейін жетуге болады. Тағы бір нұсқа: Ярославский станциясынан Чкаловская станциясына дейін электр пойызымен, содан кейін сол №321 автобуспен.

Катерина ★★★★★

(30-05-2016)

Қасиетті жер! Рахмет!
Біз мұнда 29 мамырда болып, өте қуаныштымыз. Монастырдың және оның қайта жандануының әсерлі тарихын монах әйел Керубима ана айтып берді. Асхана керемет! Дәмді пирогтар, керемет картоп, Иван шайы өте дәмді. Мен бәрін өзім үшін сатып алдым.
Асхана Даңқ аллеясының артында орналасқан, онда Романовтар үйінің билеушілеріне арналған ескерткіштер бар.
Төменгі жер асты ғибадатханасы әсерлі, дымқыл, суық болды... және дұға етті.
Маған монастырдың аббаты Евмений қатты ұнады. Ашық діни қызметкер, өте әдепті, мен оны асханадан келе жатқанда кездестірдім. Әсемдік!
...жалғасы src="/jpg/plus.gif">

Мен бұл монастырьға қайта оралғым келеді.

Елена ★★★★★

(19-03-2016)

Бұл монастырьда сондай бір діни қызметкер бар, 2-3 жылдан кейін бүкіл аумақ жұмаққа айналады. Құдай сені сақтасын!

2015 жылдың 23 қарашасында қоңырау мұнарасы қасиетті болды! Оған тұрарлық, сұлулық! Олар аурухананы толығымен босатып жіберді.Ол бірден кеңейді, бірақ жұмыс одан да көп болды - монастырь аумағы ұлғайды!Патшалар даңғылы Павелге дейін кеңейді. Құтқарушы Мәсіхтің соборында (бірақ иконостазда тек орталық бөлік бар), әсіресе Яһуданың Иса Мәсіхтің поцелуінің белгішесінің дизайнын қарау жақсы. Жертөледегі Архангел Михайл шіркеуінде бұл ең ыңғайлы орын. Өзгерістерге назар аударған жөн! Жақсы жаққа өзгерту үшін - 5!

Игорь ★★★★★

(4-12-2014)

Мен монастырға алғаш рет 2008 жылы келдім. Енді мен жексенбі сайын литургияға келуге тырысамын. Бұрын тек төменгі ғибадатхана ашық болды. Керемет жер. Ол жерде болған соң, кеткіңіз келмейді.

Автодор ★★★★★

(2-07-2014)

Мен жақында осы монастырь туралы білдім және оған тоқтадым. 2014 жылдың шілдесіндегі жағдай бойынша, қоңырау мұнарасы толығымен орманмен жабылған және белсенді қалпына келтіруден өтуде. Қалпына келтіру жұмыстары аяқталғаннан кейін ол өте әдемі болады. Құтқарушы Мәсіхтің соборы тіреусіз, төменгі шіркеу ашылды. Аудан өте жақсы өңделген, шәй мен бәліштер бар шағын асхана бар. Мәскеу облысындағы ең танымал монастырь емес, бірақ баруға тұрарлық.

Монастырь белсенді түрде қалпына келтірілуде. Шіркеуде қызметтер бар және көптеген приходтар бар. Монастырь аумағына кіре берісте және ғибадатханаға дейін Романовтар үйінің Даңқ аллеясы әулет өкілдерінің бюсттерімен, түсіндірме тақталармен толтырылған. Қоңыраулар әлі жерде жоқ. Қоңырау мұнарасы қалпына келтірілу де басталмаған, биіктігімен таң қалдырады. Жергілікті тұрғындардың айтуынша, олар аумақтық дауды шеше алмайды - монастырь ғимараттарының бір бөлігін әлі күнге дейін психиатриялық аурухана алып жатыр.

Бұл жер өте жағымды, тыныш, тыныш, керемет. Жол жақсы, айналадағы табиғат керемет, әсіресе қазір, күзде. Монастырдың өзі қалпына келтіріліп жатқаны өкінішті, және, шамасы, өте баяу. Мысалы, ғибадатхана 2004 жылдан бері қалпына келтірілді (ондағы жазуға қарағанда) және ол әлі де ормандарда. Ғибадатхананың айналасындағы аумақтың көп бөлігін құрылыс материалдарының бір түрі алып жатыр. Бұл сізге жөндеу жұмыстарын жүргізіп жатқан досыңыздың саяжайына келгеніңізді сезінесіз. Бірақ сіз дәл аулада әлі тұрған әдемі қоңырауларға таңдана аласыз. ... жалғасы src="/jpg/plus.gif">

Және, ең бастысы, Вори өзенінің қарама-қарсы жағалауында серуендеу, керемет орман және монастырдың ең жақсы көрінісі бар.

★★★★★

(13-09-2012)

Монастырь қалпына келтірілуде, жақын жерде орманда қасиетті бұлақ бар. Әдемі табиғат. Кеңес заманынан бері монастырьдің жанында психиатриялық аурухананың әлі де бар екендігі аздап қынжылтады...

Evgesha83 ★★★★★

(23-08-2011)

Иә, шынымен де әдемі жерлер. Қоңырау мұнарасының биіктігі (105 метр) таң қалдырады.
Монастырьдің артында зират, ал зиратта капелла бар. Часовняның жанында жерасты «лабиринтіне» екі кіреберіс қазылған. Төмен түскенде рух таң қалдырады. Кірпіш қабырғалар мен мәрмәр едендер. «Зындандаға» бару үшін рациялар мен фонарьларды алып келіңіз, сонымен қатар өзіңізбен бірге оттегі баллондарын алғаныңыз жақсы болар еді; зират астында жүз метр жер астында жүргеннен кейін тыныс алу қиын.
Егер біреуді қызықтырса, фотолар мен мәліметтерді жібере аламын ... жалғасы src="/jpg/plus.gif">

диаграммамен сипаттау.

Валерий ★★★★★

(6-07-2011)

Біз бұл ғибадатханаға жиі барамыз. Ғибадатхана қызметшілерінің приходтарға деген көзқарасы әсерлі. Өте мейірімді, мейірімді және Мәскеу шіркеулерінің фонында адамгершілік. Көлігімді жарықтандырды. Сұраққа: бұл қызмет қанша тұрады? Мен жауап алдым - сіз қанша бересіз. Ал Мәскеу шіркеулерінде олар 5-15 000 рубль жариялады. Қолымнан келгенше бердім. Мен алғысымды алдым, енді мен қай жерде болсам да, мүмкіндігінше қайырымдылық жасауға және оны қуанышпен жасауға тырысамын.

Мен үшін ең әсерлі нәрсе тіпті әлі қалпына келтірілмеген қоңырау мұнарасы болды. Әдемі! Әйтпесе, монастырь қазір құрылыс алаңына айналды. Шіркеу қалпына келтірілуде, кейбір жаңа ғимараттың іргетасы қаланып жатыр. Бауырлас ғимараттың жанында ескі иконостаз қабырғаға әрең сүйенеді. Сіз оны бірден байқамайсыз.

Татьяна ★★★★☆

(11-04-2011)

Біз монастырға 09.04.11 күні тағы да бардық. Шынында да, қалпына келтіру өте баяу жүріп жатыр. Осы уақытқа дейін монастырға бір ғана шіркеу мен қуатты қоңырау мұнарасы берілді. Шіркеу әзірге тек сыртқы жағынан ғана жөндеуден өтті, қызмет жертөледе өтеді.

Монастырь аумағы бойынша үлкен және тұрақты қалпына келтіру жағдайында. Қоңырау мұнарасы алыстан көрінеді, оған крест қойғанда, бұл өте байқалды. Мен оның жанынан үнемі көлікпен өтемін. Мен Воскресенскийде талай рет болдым және шіркеу маңын араладым.

Мен көптеген жылдар бойы монастырдағы қалпына келтіруді бақылап жүрмін, өйткені... Мен жиі өтіп кетемін. Ол өте баяу жүреді. Мен бұл жерге алғаш рет экскурсияда бардым. Архитектурасы қызық, оң өзгерістер де бар. Негізгі ғибадатхана дерлік қалпына келтірілді, оның жертөлесінде кірпіштен жасалған қоймалары бар жылы ғибадатхана нөлден жасалған, бұл өте қызықты. техникалық және сәулеттік шешімдер. Бірнеше жыл бұрын қоңырау мұнарасына крест орнатылды, бірақ оны қалпына келтіру жұмыстары әрең алға жылжыды.

Юлия Альбертқызы ★★★★★

(6-09-2010)

Иә, бұл өте әдемі! Біз ол жерге жиі барамыз! Монастырда асхана бар, өте дәмді квас пен бал, сонымен қатар сүт (сиыр, ешкі), қаймақ сатып алуға болады. Бұлақтағы су керемет. !!!Барлығына ұсынамын,(аяқты емдейді)

Наталья ★★★★★

(17-04-2008)

Біз бұл ғибадатханадан өткенде барғанды ​​​​ұнатамыз. Монастырь қабырғаларының және (әрине) қоңырау мұнарасының кенеттен ашылған көрінісі, егер сіз тас жолдан жүрсеңіз, күшті әсер қалдырады.
Мүмкін, бәрі қалпына келтірілгенде, ол да әдемі болады, бірақ, менің ойымша, қазір оның «қалпына келтірілмеген кірпіш» күйі, монастырь кешеніне ерекше көрік беретін қоңырау мұнарасында өсіп тұрған шөптер мен жас ағаштар. Сипаттама: қоңырау мұнарасының жанындағы қабырғада «Абайлаңыз, кірпіш құлап жатыр» деген жазу бар.
Айтпақшы, дереккөз туралы ...

Оқиға

Монастырь үшін орын әрқашан өте мұқият таңдалды. Аскетиктер ормандар мен батпақтарды аралап ұзақ жүрді, ақыры олар құтқарушы шөлді тапты, онда олардың жандары тынышталды. Монастырь құрылған жердің таңдауы онымен мәңгі қалды. Сондықтан бүгін қираған монастырларға келген адамдар мұнда ерекше рақымды сезінуде. 9-10 ғасырларда Мәскеу облысының қазіргі Богород ауданының аумағында славян тайпалары мекендеген. Аты аңызға айналған көсем Вятко бастаған Вятичи Ока өзенінің алабына қоныстанды. «Өткен жылдар ертегісінде» былай делінген: «Ал Вятко отбасымен бірге Оцада тұрды, оның лақап аты Вятичи болды». Оңтүстіктен алға қарай Вятичи Мәскеу жеріне жетті. Воря өзені екі славян тайпасының - вятичи мен кривичидің иелігін бөлді. Вятичидің ерекшелігі кландық жүйенің болуы, қол жетпейтін ормандарда тұрғын үйлердің құрылысы болды. Діни нанымдар: пұтқа табынушылық пұттар, табиғат құбылыстары, өлгендердің рухына табыну және туыстарының жерлеуі.

12 ғасырдың ортасынан бастап Киевтің ұлы князі Юрий Владимирович Долгорукий және әсіресе оның ұлы, бүкіл Ақ Суздаль Русін құрған қасиетті орыс князі Андрей Юрьевич Боголюбский болжаған бұл жерлерді үлкен отарлау басталды. үлкен және халқы көп қалалар мен ауылдармен. Көшпелілердің үнемі шабуылынан зардап шеккен Киев Русынан адамдар Залесская жеріне асыға көшті. Қоныс аударушылар жер, жеңілдіктер мен елді мекендер құру құқығын алды. Олар жолдарды кеңейтіп қана қоймай, Залесьеде көптеген жаңа қалалар мен бекіністерді салды.
Өңірді христиандандыру дәуірі басталып кетті, оған қарапайым миссионерлік уағызшылар ғана емес, сонымен бірге сөзімен де, ісімен де, ең бастысы өз өмір жолының жеке үлгісімен дінді ұстануға қабілетті ұлы адамдар, дұға кітаптары, ағартушылар, шешендер, теологтар қажет болды. Мәсіхке табынушыларды жоғалтты. Бұл мәселеде Ұлы Киев жатақханасы Печерск Лаврасы үлкен рөл атқарды. Печерск әулиелері Антоний мен Феодосийдің монастырында Құдай Сөзінің көптеген ағартушылары мен мұғалімдері болды: «көптеген монастырьларды князьдер мен боярлар және байлықтан құрды, бірақ олар татсидің мәні емес, монастырлардың мәні. көз жасымен, оразамен, намазбен, сергектікпен бекітілді». Киев-Печерск монастырьі бүкіл Русь үшін рухани білім беру орталығына және христиан академиясына айналды.
Солтүстік-шығыстағы қасиетті князь Андрей Боголюбскийдің тұсында зайырлы билік тарапынан шіркеуге кең қолдау көрсетілді, нақты материалдық қолдау көрсетілді, шіркеулердің ауқымды құрылысы және монастырьлардың негізі қаланған.
Вятичидің Мәсіхке айналуы 11-12 ғасырлардың басында Печерск ғажайып шеберінің құрметті Кукшасының және оның шәкірттерінің шығармалары арқылы жүзеге асты. Сол кездегі білімді орыс халқы үшін ең өзекті идея «соңғы уақытта» Құдайға келген Ресейдің ерекше таңдауы туралы идея болды. Құдай алдындағы өздерінің жеке жауапкершілігін терең сезіну православиелік миссионерлік монахтарды пұтқа табынушылар (Печерск Кукша және Пимень, Ростовтағы Әулие Авраам, Ростов епископтары және Вологдадағы Әулие Герасим) Леонтий мен Исайя әулиелері мекендеген аймақтарға тартты. Монах Кукшаны пұтқа табынушылықтың жанкүйерлері өлтірді, бірақ Вятичидің соғысушы тайпалары арасында Мәсіхтің сенімінің тұқымын себуге үлгерді.
Стромынский трактінің жанындағы Вори өзенінің жағасындағы кең орманның орнында үлкен славян қонысы болды, ал Ворей өзенінің жоғарғы жағында төбеде культтік пұтқа табынушылық орталығы болды. Бұл жердің көркемдігі, қолайлы географиялық орналасуы, өзен үстіндегі құдіретті орман, терең карст үңгірлері - әрине, алдымен христиан миссионерлерін, ал аймақты христиандандырудан кейін монастырлық эрмитаждарды тартты.
Стромынский трактісі - Суздаль қаласынан басталып, батыс-оңтүстік-батысқа қарай созылған көне жол. Владимир Мономах өзінің «Балаларға арналған нұсқауларында» Вятичи арқылы Залесская Руске өткенін жазды. Бұл 1101-1102 жж. Владимир Мономахтың арқасында ол Киев қаласына дейін ұзартылды, ал 12-13 ғасырларда жол солтүстік-шығыс Ресейдің қарқынды артериясына айналды.
Бүгін біз мұнда монастырлар қашан қоныстанғанын, Берлюковская монастырының алғашқы негізін қалаушылардың есімдерін нақты білмейміз, бірақ бұл 12-ші ғасырдың аяғы - 13-ші ғасырдың басында болған болуы мүмкін.
Әулие Николай Ғажайып монастырь үңгірлердің жанында пайда болды және олардың үстіндегі орманның кең аумағын алып жатты. Сірә, сол кезде монастырьде екі храм болған: Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоанн және Әулие Николай ғажайып жұмысшы атындағы үңгір ғибадатханасы пұтқа табынушы пұттардың лақтырылған жерінде. Берлино елді мекені жақын жерде орналасқан, соның арқасында монастырь Әулие Николай Берлин Эрмитажы (монастырь) деп атала бастады.
Зерттеушілердің ешқайсысы әлі назар аудармаған қызықты ескерту Николаев Берлюковская Эрмитажының барлық тарихи сипаттамаларында бар. Монастырь аббаттарының тізіміне құрылысшы Теодоре кіреді. Шөл даланың қолжазбасында жазылған жалғыз ол. Ол туралы ол кейінірек шамамен 1572 жылы Тверь епископы болғаны айтылады (демек, Берлюковская Эрмитажы болмаған кезде - Эрмитажды сипаттаудың авторы Л.И. Денисов). Мұқият зерттеу нәтижесінде Теодорет 1571-1573 жылдар аралығында Макарьевский Калязин монастырының аббаты, 1573-1578 жылдары Тверь және Кашин епископы болғанымен, Калязин монастыріне Санкт-Петербург монастырынан келгені анықталды. Ғажайып жұмысшы Николай құрылысшы болған. Шөлдің қолжазба сипаттамасы және қолжазба синодик бізге жеткен жоқ немесе әлі табылған жоқ, бірақ Николаев монастырының епископы Теодореттің қай жерінен болғаны өте қызық. Егер деректер расталса, бұл 16 ғасырда Берлюковский монастырының болғанын дәлелдейтін шынайы факт болады.
17 ғасырдың басында Киелі Русь Құдайдың рұқсатын алды. Шетелдіктердің басып кіруі, ел ішіндегі азамат соғысы. Ел жойылып бара жатқандай көрінді, бірақ Мәскеу ғажайып монастырының жертөлелерінен Патриарх Гермогеннің шақыруы естілді. Үндеу барлық орыс халқына арналды. Рухтың күші жеңді. Ел азат болып, Романовтар әулеті билік құрды.
Иеросхемамонк Варлаам Вори өзенінің тік жағасына поляктар қиратқан Стромынский Троица монастырінен келді. Дәстүр бойынша Варлам әке 1606 жылы келген. Ол ағаш капелла тұрғызды, онда Әулие Николай Ғажайып шеберінің ежелгі бейнесі орнатылған. Поляк-литва жаулап алушылары кеткеннен кейін монастырлар да осында оралды. Барлығын жаңадан салу керек болды: басқыншылар бірдей өртеніп, қиратып кеткен монастырды да, елді мекенді де. Бізге белгісіз себептермен жаңа қоныстанушылар монастырьдің арғы жағында құрылыс сала бастады - осылайша Авдотино ауылы пайда болды. Қиындықтар уақытынан кейінгі алғашқы жылдары, сондықтан 1613 жылдан кейін Иеміз Варлам Әкенің жаңа ғибадатхана салу ниетіне батасын берді. Оның күшімен және жергілікті тұрғындардың көмегімен Әулие Николай ғажайып жұмысшы атына тастан шіркеу салынды. Көп ұзамай иеросхемамонк Варлам мәңгілікке өмірден өтті.
Дәстүрде иеросхемамонк Варлам туралы толығырақ ақпарат сақталмаған. Ақсақалдың бейіті де бізден жасырын қалды, бірақ сол кезден бастап ғибадатхана орналасқан орман Черничие деп атала бастады.
1631 жылғы Мәскеу уезі мен Замосковский болысының Жазушы кітаптарында былай деп жазылған: «Черноголов болысында қаңырап бос жатқан, Вора өзенінің бойында Берлино ауылы болған, егістік және шіркеу жерлерінде ғибадатхана болған. Әулие Николай ғажайып жұмысшысының...». 1680 жылғы Патриархалды орденнің приход кітаптарында былай делінген: «Воре өзенінің бойындағы Берлино ауылы болған шөл далада Әулие Николай Ғажайып жұмысшы шіркеуінің жері...».
Патриарх Адриан 1700 жылы 15 қазанда қайтыс болғаннан кейін император Петр I Рязань епископы Стефанды (Яворский) Патриархалды Тақтың локументтері етіп тағайындады. Сол жылы Әулие Николай ғажайып жұмысшы шіркеуінің шіркеу жерлері Мәскеу ғажайып монастырының жерлеріне ауыстырылды. Бірнеше ағайынды аббат Пачомиустың қолбасшылығымен монастырға тұруға жіберілді. Көп ұзамай Құдайды жақсы көретін қарапайым адам, көпес Викул Мартынов табылды, ол Әулие Николай ғажайып жұмысшы атына ғибадатхананы қайта салуға ниет білдірді. Хризостом монастырының архимандриті Энтони қол қойған ғибадатхананы салу үшін Мәскеу теологиялық дикастериясының жарлығы шығарылды.
Сонымен «... 1714 жылы 31 мамырда Ұлы Егеменнің жарлығымен және буржуазиялық қоныстанушы Викула Мартынов пен инвесторлардың өтініші бойынша оларға Әулие Николай ғажайып жұмысшы шіркеуін қайтадан салу бұйырылды. Әулие Николайдың шіркеу жерін бояды, ал әзірше одан, өтініш берушіден ақшалай қаражат алу үшін сол жерден шіркеу салынады...»
1719 жылы Митрополит Стефан Яворскийдің Рақымдылығының қаулысында Николаев Берлюковская Эрмитажына тағайындалған часовняның орнында теолог Иоанн атына шіркеуді қайта құру мәселесі туралы қызықты хабарлама бар, онда былай делінген: « Құдайдың шіркеуін салу және қасиетті ету туралы өтініштерге қарсы жарлық шығару және антимензия шығару, бұл шіркеуді орналастыру монах Питиримге арналған, тек Николаев Эрмитажының, құрылысшы Василийдің батасымен ғана.
Мүмкін бұл құрылысшы Василий де сол Викула Мартынов шығар. Осылайша, 1719 жылы Әулие Николай ғажайып жұмысшы шіркеуі қазірдің өзінде монастырь болды. Көп ұзамай монастырь Чудов монастырінен шығарылды және Стромынский Успен монастыріне тағайындалды. Монастырдың ректоры болып иеромонк Диодор тағайындалды.
Бүгінгі күні монастырда аббат Диодордың қол астындағы қоңырау керемет түрде осы уақыттан бері сақталған.
1731 жылдың қазан айында иеромонах Джосия (Самгин) шөлдің жаңа құрылысшысы болды. Ол ежелгі көпес отбасынан шыққан. 1708 жылы ол Саров Эрмитажына түсіп, 1711 жылы сонда тоналды. Джосияның кепілдері Ұлы Петрдің әпкелері Мария мен Феодосия ханшайымдары болды. Ол адал аскеттік және православиенің батыл қорғаушысы болды. Жосия бөтеннің бәріне теріс көзқараста болды. Ол сонымен қатар Батыстың православиеге ықпалын құптаған жоқ. Мен әрқашан құрметті Киев-Печерск әкелерін және олардың сенімдегі беріктігін бәріне үлгі етіп көрсеттім. Ол Царина Прасковья Федоровнаның сарайында тұратын Мәскеудің қасиетті ақымақтарымен достық қарым-қатынаста болды. 1730 жылы ол монастырдан бірнеше миль қашықтықтағы орманда орналасқан қаңырап қалған камераға барды. Мұнда олар кішігірім монастырь құрайды, онда кейбір ағайындар қоныстанады. Оның кетуі ауыр науқасқа байланысты болды. 1731 жылы ол Николаевская Берлюковская эрмитажының ректоры қызметіне тағайындау туралы жарлық алды. Жосиямен бірге саровтық ағайындардың бір бөлігі келді. Осылайша, Құдайдың провиденті осы екі үлкен мекенді біріктірді. Иеромонах Йосия өз дәуірінің көптеген атақты қайраткерлерінің рухани әкесі болды: Анастасия Ермиловна Матвееваның, Долгорукий және Одоевский отбасыларының, сонымен қатар Ұлы Петрдің бұрынғы канцлері Алексей Васильевич Макаров. Құрылысшы Джосия ағайындарды құтқару жолымен ақылмен басқарды және шындықтың дауысынан қорықпады, мұнда православие мен монастыризмді қорғау үшін қажет болды, ал Иеміз оған сенім үшін азап шегудің қиын жолына жол берді.
Императрица Анна Иоановнаның билігі барлық шетелдіктерге деген үлкен тартымдылығымен ерекшеленді. Жосия бұл жағдайды қорықпай әшкереледі. «Қазір, өздеріңіз көріп отырғандай, көптеген асыл адамдар әртүрлі жолдармен жат ілімдерден ауытқып кетті». Бұл сөздер Фр. Жосия нағыз патриот еді, ол шындық үшін өткір де қатал сөйлеуден қорықпайтын. Аббат сонымен қатар періште бейнесін көргісі келетіндерге бас тартпай, монастыризмге айналды. «Бүгінгі күні жарлықпен шаш қиюға тыйым салынғаны несі маңызды. Маған келген адамды қуып шығармаймын деп Інжілде жазылғаны бізге сенімдірек». 1734 жылы сәуірде құрылысшы иеромонк Джосия қызметінен алынып, мәңгілік қоныстар үшін Камчаткаға жер аударылды; онымен бірге бірнеше ағайындар да қуғынға жіберілді. Қалғандары монастырларға таратылды, ал эрмитаж ең жоғарғы жарлықпен жабылды. Осыдан аз уақыт бұрын бір ағайынды: «Құдай мейірімді, кейде құлағаннан кейін бүлік болады, тіпті бұрынғыдан да күшті болады», - деп ұлы сөздер айтады.
1742 жылы Саров Эрмитажының ректоры иеромонк Доситей өзінің хаттарының бірінде Джосия әке туралы былай деп жазды: «...ол мінсіз және мызғымас ізгі өмірде ұзақ мерзімді резиденцияға ие болды».
Керемет жасау Құдайдың рақымымен Мәсіхтегі өмірлері арқылы сенімнің толықтығына қол жеткізген адамдарға беріледі. Олардың ұлы шейіттігі ешқашан жоғалмайды.
1779 жылы 15 наурызда Мәскеу Рухани Кеңесінің жарлығымен монастырь провинциялық эрмитаж ретінде бекітілді. Құрылысшы болып қатал әрі аскеттік өмір сүретін иеромонк Йоасаф тағайындалды. 1779 жылы 17 қыркүйекте Ұлы мәртебелі Платон құрылысшы Йоасафқа не істеу керектігі туралы жарлық жазды. Ол аббаттан барлық ғимараттарды тастан жасауды және монастырьді кеңінен қалпына келтіруге бар күш-жігерін салуды сұрады. Жаратқан Ие өз қолымен былай деп жазды: «Құдай мұның бәрін жоғарыдан келген Өзінің көмегімен, Құрылысшының және Құдайды сүйетін инвесторлардың еңбекқорлығымен түзетеді. Құдай бұйыртса, табиғаттың тәртібі де еңсеріледі».
Жаңа құрылысшы сенімі мен сүйіспеншілігі, қатал монастырлық өмірі және өзінің сыпайылығы арқылы жергілікті тұрғындардың және монастырдың жанындағы өз үйлерінде тұратын көрші иелерінің ықыласына ие болды. Олар өз үлестерімен құрылыс дәуірінің басталуына үлес қосты. Отбасылары: Лопухиндер, Долгорукис, Тюфякиндер, Салтыковтар және граф А.Р. Брюс, монастырьді жөндеуге үлес қосты. 1779 жылы желтоқсанда Синод епархия қолдаған сегіз монастырьдің арасында Берлюков Эрмитажын бекіту туралы Жарлық шығарды. 1780 жылы шөлге екі капелла тағайындалды:
1-ші Псарки ауылында, монастырдан 10 верст жерде;
Мәскеуде 2-ші, Каменный көпіріндегі Әулие Николай ғажайып жұмысшы атымен, ауласы пайда болды.
1786 жылы монастырьде Қасиетті Троица атындағы ескі шіркеу жойылып, Реверенд Платонның өзі жасаған жоспарға сәйкес жаңасының негізі қаланды. Соборды Митрополит Платон тез қалпына келтіріп, қасиетті етті, ол ол үшін Мәскеуден қасиеттілікке кітаптар, ыдыстар және көптеген заттарды жіберді.
1787 жылы Елоховтағы неміс базарында Мәскеудегі шөл далаға Әулие Николай ғажайып жұмысшы атындағы часовня қосылды.
Құлшыныс пен белсенді құрылысшы Жоасаф өзінің архипасторының сенімін ақтау үшін бар күшін салып, қайырымды жандардың көмегімен 15 жыл билігі кезінде оның күш-жігерінің арқасында олардың саны артты. Жаңа тастан жасалған аббаттар мен бауырлас ұяшықтары тұрғызылып, монастырда көптеген монастырлар жиналды.
1794 жылы 1 сәуірде құрылысшы Жоасап өмірден өтті. Епископ Платон оны жолында шығарып салды. 1796 жылы 28 тамызда оның Грейс Платон Эрмитажға барып, ақсақалдың қабірінің үстіне ескерткіш орнатты.
Оның жұмысын ағасы, жаңа құрылысшы иеромонак Николай (1794-1806) жалғастырды. Оның күш-жігерімен монастырдың айналасына тас қақпалары бар тас қоршау және оның барлық керек-жарақтары бар бауырлас асхана салынды. Рақым Платонның бұйрығымен Құдай Анасының Қазан иконасы атындағы шіркеу Топоркова ауылынан шөлді зиратқа көшірілді.
Кейінгі жылдар монастырь сәулетінде құрылыстың көп ізін қалдырған жоқ, бірақ бұл өте маңызды рухани кезең болды. Оның аты «Пешнош кезеңі». Митрополит Платонның батасын алып, осы кезеңде шөлдегі құрылысшылар Әулие Николай Пешноша монастырының иеромонахтары болды:
Пахомий 1806-1811 жж
Иоанники 1811-1827 жж
Николай II 1827-1828 жж
Айдалада қатаң жатақхана құрылды. Бұл құрылысшылар Құдайдың, бауырластардың және Қасиетті монастырдың даңқы үшін көп және даңқты еңбек етті. Олар лайықты ерлерді тәрбиеледі. 19 ғасырды «алтын ғасыр» деп атауға болады - шөлдегі құрылыс пен рухани жұмыс дәуірі. Берлюк үңгірін қазудың басы қаланды. 1806 жылдан бері иеромонах Максим (әлемде Тверьден келген көпес ұлы Никита Васильевич Погудкин) шөл далада жұмыс істейді. Ол «Тыныштықты жақсы көріп, өзі үшін үңгір қазуды бастады» үңгір қазу компаниясының негізін қалаушы болды. Шынында да, Ресейде Мәсіхке ұқсас кішіпейілділіктің ең толық көрінісі үңгір монастырь болды.
1828 жылы 28 наурызда Соловецкий монастырының бұрынғы қазынашысы, монах иеромонк Энтони ректор болды. Хақ Тағала шөлдерді ерекше рухани түрде дәріптеуге дайын болғанға дейін ғибадатхананың өмірі дұғамен және өлшемді түрде өтті. 1829 жылы 24 мамырда «Иса Мәсіхтің Иуданың сүйгені» ұлы ғибадатхана мен ғажайып белгіше табылып, соқыр әйел Татьяна Ивановна Кузнецова бейнеден айығып кетті. 1829 жылы 16 маусымда «Иса Мәсіхтің Яһуданың сүйгені» ғажайып белгішесі нан дүкенінен Троица шіркеуіне салтанатты түрде ауыстырылды. Тасымалдау діни шерудегі адамдардың көп жиналуымен және барлық монастырь қоңырауларының соғуымен өтті.
1829 жылы 29 шілдеде иеромонак Венедикт (Василий Семенович Протопопов) шөлдің ректоры болып тағайындалды. Шешуші және белсенді адам бола отырып, Әке Бенедикт Мәскеу Митрополиті Филареттің де, монастырьдағы ағайындардың да, оның айналасындағы тұрғындардың да қатысуы мен сеніміне ие болды. Әке Бенедикттің аббаттығы уақыты монастырдағы үлкен құрылыс дәуіріне айналды.
1830 жылдан 1832 жылға дейін «...он алты камера салынған... пеш төсектері бар пештер...» тас камерасының құрылысы, ал 1832 жылдан 1833 жылға дейін Мәскеу қаласында, Үлкен театрдың артындағы құрылыс жүргізілді. Каменный көпірі, тас ғимараты бар жаңа тас капелла «... часовняның үстінде мыс крест пен алма алтын жалатылған». Әулие Николай ғажайып жұмысшы атындағы осы часовняда аула салынды.
1834 жылы Богородск қаласындағы жойқын өрттерден кейін азаматтар көктегі шапағатқа жүгініп, Берлюков Эрмитажынан Құтқарушының ғажайып белгішесін әкелуді сұрады. Қасиетті Синод рұқсат берді, ал белгіше 1834 жылы 1 қазанда Мәриямның шапағат күні үлкен діни шеруге қатысты. Бұл Қасиетті Синодтың мақұлдауымен және Мәскеу мен Коломна митрополиті Филаретінің батасымен Берлюктің діни шерулерінің басы болды. Ең басынан бастап аббат, иеромонк Бенедикт монастырда белгішенің ашылуы мен суреттегі ғажайыптардың барлық сипаттамаларын дәріптеу және жинақтау бойынша үлкен жұмысты басқарды. 1829 жылдан бастап Митрополит Филареттің үлкен қатысуымен әке Бенедикт шөлде болған және ғажайып бейнеге қатысты барлық маңызды оқиғалардың егжей-тегжейлі құжаттық сипаттамасын жасады. Ол монастырь ақсақалдарының кеңесімен осы құжаттарға қол қойып, болғанның бәрін, емделудің барлық жағдайларын мұқият жазып алды. Алдағы уақытта ректор иеромонк Бенедикт діни шерулерді ұйымдастыруға және олардың географиясын көрші округтерге кеңейтуге көп күш жұмсайды.
1835 жылдың тамызында Құтқарушының ғажайып бейнесінің құрметіне шөлде соборлық шіркеудің құрылысы басталды. Құрылыстың бастамашысы, жанашыры және меценаты мәскеулік көпес Афанасий Емельянович Щекин болады. Митрополит Филареттің батасымен иеромонк Бенедикт «Иеміздің ғибадатханаларының сән-салтанатын жақсы көретін православиелік христиандарға үндеу» шығарды, онда «...Мәскеуден және басқа да қалалар мен қалалардан келген ғажайыптардың көптігі қажыларды тартады. Мен Яһуда сүйген Құтқарушы Мәсіхтің атына жаңа собор ғибадатханасының құрылысын бастауды шештім...Бидай дәндері аз, бірақ олардың көпшілігінен нан жасалады...». Ғибадатхананың құрылысы кезінде Әкесі Бенедикт ғажайып белгішені барлық жергілікті округтік шіркеулерге апаруға батасын береді, осылайша әркім осы бейнені қастерлей алады. 1835 жылдан 1837 жылға дейін асхана, наубайхана және камералары бар асхана үшін тастан жасалған ғимарат салу жұмыстары жүргізілді. 1840 жылы мамырда Ұлы Василий атындағы шөлдің киелі қақпасының үстінен ғибадатхананың құрылысы басталды, сол 1840 жылы белгісіз қайырымды адамның ақшасына аяқталды «... Оның үстінде ақ темірден жасалған бас. , крест, алма, бөренелер мен бастың астындағы қасық мыс үстінде шақпақ таспен алтын жалатылған » Ғибадатхананың құрылысымен бірге шығыс және солтүстік жағынан жаңа тас монастырь қоршауы салынды.
1840 жылдың 19 қыркүйегінде «Құрылысшы Бенедикт монастырдың еңбектері, жетістіктері мен жақсаруы және бауырластығы үшін аббаттыққа көтерілді...».
1828 жылы мәскеулік көпестер Куманиндердің сері Макар шөлге келіп, жақсы өмір сүруі үшін босатылды. 1837 жылы ол Афанасий есімді монахты тонсорды, ал 1841 жылы 9 наурызда Шөлдегі Троица шіркеуінде оны Макариус есімімен схемаға айналдырды. Аббат Бенедикттің рухани кеңесшісі Шемамонк Макариус Құтқарушы Христос соборының құрылысында көп жұмыс істеді. Адал адам ретінде беделге ие болған ол Мәскеу қаласындағы көпестердің көптеген өкілдерін білетін. Бұл таныстар Куманин, Лепешкин, Желудев және Морозов әулеттерінің ғибадатханасының құрылысына үлкен қайырымдылық жасауға үлес қосты. Бұл әулеттердің көптеген өкілдері шөл даланың бауырластығына қосылды. Бос уақытында ол монастырдың жанындағы Ворей өзенінің үстіндегі жағада үңгірлерді қазды. Онда Schemamonk Макариус керемет түрде қасиетті бұлақ тапты, бірнеше ұяшықтарды орнатты және соңғы жылдары жиі болды. Көптеген адамдар оған кеңес сұрап келді, ол бәрін қабылдап, жұбатып, өсиет айтты. Шемамонк Макариус 1847 жылы 1 сәуірде қайтыс болды.
1842 жылы Құтқарушы Христос соборының құрылысы аяқталды, 1844 жылы Новые Псарки ауылында тас капелла салынды. 1844 жылдың қазан айында тас ауруханасы мен аббат камералары бар Құтқарушының ғажайып белгішесі пайда болған жерде Барлық Әулиелер атына ғибадатхананың құрылысы басталды.«Наубайханасы бар бауырлас ағаш тағам Құтқарушы Мәсіхтің иконасы ғажайыптар арқылы даңқталған, осы бақытты оқиғаны еске алу үшін барлық әулиелер атына шіркеу салынды... қайтыс болған қазына жасаушыларға арналған Псалтирді күнделікті оқу... «.
1848 жылы Құтқарушы Мәсіхтің атына суық собордың құрылысы аяқталды. 36 метрлік «бес күмбезді тас ғибадатхана, оның ортасы шақпақ тасқа ұқсайтындай етіп мыс үстіне алтын жалатылған, от арқылы крест пен алма, төрт күмбезі ақ темірден жасалған... баспалдақтар мен мінбер ақ тас. Собор темірмен қапталған... алтарь, күмбез және қоймалар картиналар мен арабескалармен боялған, қабырғалары түрлі-түсті бояумен көмкерілген...». Ғибадатхананы 1848 жылы Митрополит Филарет қасиетті етті.
1851 жылы «үлкен қоңырау үшін... 1005 фунт... және онымен батыс жағындағы қоршау...» қоңырау мұнарасы басталып, аяқталды. 1005 пұттың үлкен қоңырауында «Бүкілресейлік автократ, ең тақуа Егемен император Николай Павловичтің тұсында және оның Мәскеу митрополиті Филереттің батасын алып, шөл аббаты Бенедикттің қол астында құрылған» деген жазу бар. 1851 жылдың қазаны, 3 күн». Сол 1851 жылы қажылардың қажеттіліктері мен рухани қажеттіліктеріне арналған дүкені мен дүкені бар қажыларға арналған үлкен қонақүйді қалыптастыру аяқталды. 1852 жылы, Әулие Николай ғажайып жұмысшы атынан часовня толығымен тас үй және ұяшықтары бар неміс нарығында Мәскеу қаласында қайта салынды. 1853 жылы 29 маусымда Митрополит Филарет көпес Федор Федорович Набилковтың құрбандықтары есебінен аяқталған барлық әулиелер атына шіркеуді қасиетті етті. Барлық әулиелер шіркеуі «тас, бір күмбезді, шатыр тәріздес күмбезді және аббаттың камераларынан кіретін хорлары бар; онда тюльмен қапталған және оюлары бар полиментпен алтындалған екі деңгейлі иконостаз бар...».
Хегумен Бенедикт 1853 жылы архимандрит дәрежесіне көтерілді, ал осы жылдың желтоқсан айында Құдай Анасының Қазан иконасы шіркеуінде үлкен жөндеу жұмыстары басталды. Шіркеудегі иконостаз қайта құрылды және Қазан шіркеуі орналасқан және намазға арналған аға үңгірлер орналасқан монастырь орманының аумағын жақсарту бойынша ауқымды жұмыстар жүргізілді «... монастырь орманы, соңында аталған Қазан шіркеуі орналасқан, қоршалмаған; Зауытта және орманның артындағы ауылда тұратындар әрқашан жазда орманды аралап жүреді, олар оның бойымен көптеген жолдар салып, нәтижесінде ағаштардың тамыры ашылып қалады, ал көптеген ағаштар қазірдің өзінде ағаштардың тамыры ашылады. құрғатылған. Сондықтан, орманды сақтау үшін де, сонымен қатар асхана ғимараты бір жағында терезелері бар белгіленген орманға қарағандықтан және арнайы қоршауы жоқ болғандықтан, орманның айналасын үш жағынан ағаштан бастап ағаштан қоршау керек. тас монастырь қоршауының бұрыштары, үшкір қадалардан...» Монастырь тоғайындағы бұл жұмыстар архимандрит Бенедикт кезіндегі соңғы ірі жұмыстар болды. Бірақ мен тек сәулеттік құрылысты ғана емес, сонымен бірге Берлюковская монастырына осы «құдіретті рух аббатының» кезіндегі үлкен рухани өмірді атап өткім келеді.
Иеромонк Теодорет керемет және қызықты өмір сүрді. Ол 1783 жылы дүниеге келген және 1815 жылы Троица-Сергиус Лавраға кіріп, монах болды. 1827 жылы Берлюковская Эрмитажына көшіп, онда 36 жыл өмір сүрді. Ол иконаның пайда болуының кереметіне куә болды. Схемамонк Макариустың студенті, досы және әңгімелесушісі, ол өзінің ерліктері мен өмірінің күштілігі жағынан оған ұқсас болды. Ғұмырының соңында жылдар бойы күйзеліп, ауыр дертке шалдыққан ол қозғала алмай, алты жыл шалқасынан жатып қалды. Осы уақыт бойы ол дұға оқып, өзіне келген ағайындар мен көптеген адамдарға рухани қамқорлық жасады. Ол бәріне мейірімді, жұмсақ болатын. 1863 жылы 27 ақпанда қайтыс болып, Қазан шіркеуінде Макариустың жанына жерленді.
Осы жылдары шөл далада жоғары рухани өмірдегі ақсақалдардың айтарлықтай галактикасы жұмыс істеді, иеромонк Иринарх, схемамонк Варлаам, схемамонк Николай - соқыр адам, иеромонк Порфирий - афонит, иеромонк Бонифац, схемамонк Арсений.
1855 жылы 1 маусымда архимандрит Бенедикт мәңгілікке қайтыс болды және Құтқарушы Мәсіхтің соборының астындағы өз баласының скриптіне жерленді. Құлпытасқа эпитафия жазылған:

Ол жүректе де, сөзде де, істе де бар
Жаратушы мен көршіге қызмет етті,
Жаратқан Ие оның істерін көріп тұр
Оның атынан ол керемет ғибадатхана салды
Ал оның күлі шаршаған
Ол осы ғибадатхананың аркаларының астында демалды.

Аббот Бенедикт жерленгеннен кейін көп ұзамай шөлдің собор иеромонахы Вениамин және Троица Гетсеман монастырының иеромонахы Сергий Лавра Партений шөлдің уақытша әкімшілері болып тағайындалды.
1856 жылы 24 маусымда Консисторияның ресми жарлығы шықты

«Иеромонк Парфений Гетсемани Скетедегі Берлик Эрмитажының құрылысшыларына тағайындалды». Ол балалық шағы ескі діндарлар отбасында өтіп, оқу мен жазуды үйренді. Кәмелетке толған кезде ол ескі сенушілерден Пайсий деген атпен монастырлық ант қабылдады және барлық әйгілі ескі сенушілердің монастырларына барды. Өзінің қателіктерін түсініп, шын жүректен өкініп, 1839 жылы Молдовадағы Ворона монастырінде Христостың православие шіркеуіне қосылды. 1839 жылы ол Памва деген атпен Атос тауында монастырлық ант берді, ал 1841 жылы ол Партений есімімен схеманы алды. 1843 жылы ол Иерусалимде, Палестинада және Константинопольде болды. 1847 жылы Афонит ақсақалдарының батасын алып, Сібірге Томск қаласына келеді. Онда Томск епископтарының үйінде Томск және Енисей епископы Афанасийдің батасын алып, ол өзінің кезбелері туралы жазбаларын жазды. 1856 жылы оның «Ресейде, Молдовада, Түркияда және киелі жерлерде серуендеу және саяхаттау туралы аңыз» кітабы жарық көрді. Бұл үлкен жетістік болды және оны сол кездегі барлық ұлы жазушылар байқады. Тарихшылар С.М.Соловьев пен М.П.Погодин, жазушылар М.Е.Салтыков – Щедрин, Ф.М.Достоевский, И.М.Тургенев және басқа да көптеген көрнекті жазушылар мен сыншылар оң пікірлерін білдірді.
Парфений әке Берлюков Эрмитажын дамыту үшін көп еңбек етті. Ол монастырьде кітап тігумен айналысты, икондар кескіндеме шеберханасын құрды, ағайындарға қоңырау соғуды үйретті, кітаптар жазды және кешірім сұрады. Оның басты мәселесі ақсақалдар үңгірлерінің үстіндегі монастырь орманы болды, онда аббат жалғыздықты іздейтін монахтар үшін монастырь салуды жоспарлады. Ол ағаш камералық ғимараттың құрылысын бастады.
Ол 1858 жылы зираттағы Қазан шіркеуін әдемі ағаштан, тас іргетасқа толығымен қайта тұрғызып, оның қоңырау мұнарасына қайырымдылардың ақшасына 120 пұт қоңырау іліп қойды. Бұл шіркеуде өмірмен қоршалған және айналасындағы халық кереметтер жасаушы ретінде құрметтейтін Қазандық Құдайдың Анасы белгішесінің ежелгі көшірмесі болды «... бұл шіркеу, діни қызметкер сыйға тартқандардан басқа. Петербург жолындағы Чашников ауылының, Пермьдік Тихон Васильевич, 1000 рубль күміс, монастырь есебінен салынды, Парфения құрылысшысының астында құрылысты аяқтады және 10-шы күні Мәскеу және Коломна митрополиті Мәртебелі Филаретпен қасиетті болды. 1857 жылдың қыркүйегінде...»
Парфений әке монастырьдің ғибадатханасы мен кітапханасын ретке келтірді, кітаптың мұқабасына жеке өзі қамқорлық жасады, схизматтардың православие дінін қабылдауы туралы көптеген кешірімшіл және айыптаушы еңбектер жазды. Ол грек тілін үйрете бастады және шөл далада қоңырау соғылады. Митрополит Филет де Партенийге үлкен құрметпен қарады. 1860 жылы ол алтын кеуде крестімен марапатталды.
Троица-Сергиус Лавраның монахы иеромонах Джозеф (1860-1865) да монастыр үшін көп жұмыс жасады. Ол Троица соборында жұмыс жасады. 1860-1864 жылдары жаңғақ оюлары, алтын жалатылған және жоғарғы жағында керубтер мен серафимдердің оюлары бар жаңа, керемет жасалған раушан ағашынан жасалған иконостаз тұрғызылды. Оны мәскеулік шебер Павел Варфоломеевич Алексеев жасаған, сонымен қатар ол раушан ағашының хорларын ойып салған. 1863 жылы Мәскеу көпесі Иван Степанович Кулаевтың қосқан үлесі алтын тонды Яһуда Иса Мәсіхтің сүйіспеншілігінің ғажайып белгішесіне қойды. Бейненің өзі алтын жалатылған күміс көйлек киген. Жарқыраған түрдегі Құтқарушының тәжі гауһар тастармен безендірілген, суреттегі шеңбер үлкен ринстондармен, ал бұрыштарда үлкен тастармен безендірілген. Жоғарғы жағында тастарда эмальмен жазылған жазу бар. Тақта отырған Құтқарушы Мәсіхтің жергілікті белгішесі күміс және қуылған киім киген. Тәжі және жарқырауы ринстондармен және тастармен қоршалған. Құтқарушының қолында күміс таяқ. Халат Иван Семенович Соловьевтің монастырьға сыйлығы болды. Тақта Құтқарушының белгішесінің алдында ежелгі жұмыстың үлкен күміс шамы ілінді. Шардың жоғарғы жағында күміс крестпен періште, төменгі жағында жүзім шоғы бар. Шам өте әдемі безендірілген. Ол іліп қойған үш шынжыр күмістен жасалған. Шамда монастырға граф Дмитрий Николаевич Шереметьевтің сыйы деген жазу бар. Бұл туындылардағы күміс 3 фунт 18 фунт 70 катушка болды. Троица шіркеуіндегі белгішелерді Сергиус Лавраның әйгілі икон суретшісі иеромонк Симеон жасаған. Бұл иконостаз екі жақты, яғни құрбандық үстеліне де қарағандығымен ерекше болды. Төменгі қабаттағы жергілікті иконалар күміс көйлектерде болды, тастармен безендіріліп, қола жақтауларға орналастырылды.
Берлюковская Эрмитаж өз тарихында шіркеулерінде көптеген көне белгішелерді жинады. Құдай Тағаланың белгішесі, митрополит Филип пен патриарх Никонның дұғада қайтыс болғаны, 17 ғасырдың екінші жартысы, Әулие Николайдың ғажайып жұмысшысының ежелгі бейнесі, ол әлі 17 ғасырда иеросхемамонк Варлам капелласында болған. , Византия жазуының қызықты бейнесі - Эммануэльдің белгішесі, Николас Ғажайып жұмысшы және Параскева Жұмамен бірге Құдай Анасының Қазан белгішесінің бейнесі.
Ұлы Василий шіркеуінде Ларион Ушаков салған қолтаңбасы бар күміс халаттағы ғажайып бейненің белгішесі, сондай-ақ күміс халаттағы Құдай Анасының Курск белгісінің белгішесі бар. , Мәскеу жұмысы 1735 және ханшайым Ольга Михайловна Кольцова-Мосальскаяның үлесі болып табылады.
Құрылысшы Жүсіп Иеміздің шомылдыру рәсімін жасаушы Иоанн соборының атына аға схемамонк Макариустың үңгірлерінің үстіне ғибадатхана салды. Бұл ғибадатхана ақсақалдың үңгірлерімен байланысты болды. 1863 жылы ғибадатханада мәскеулік көпес Никита Васильевич Щенников пен оның әйелі Маргарита Григорьевнаның қайырымдылықтарымен мыс парақтарындағы белгішелері бар ерекше шойын иконостаз орнатылды. Иконалар египеттік шіркеу әкелеріне, Мысырдың Марияға және Киев-Печерск монахтарына арналған. Ғибадатхананың қасиетті рәсімі 1865 жылы 15 қарашада өтті.
1865 жылы қарашада шөлге жаңа ректор тағайындалды. Ол Соловецкий монастырында тоналған және сол жерде аббат болған гегумен Жүніс (1865-1870) болды.
Ол өте қатал тәртіпті ұстанған, еңбегі үшін көптеген марапаттарға ие болған. Оның жоғарғы кабинетінен алтын кеуде кресті, Қасиетті Синодтан екінші кеуде кресті, Владимир лентасында үшінші қола және Әулие Эндрю лентасында 1853-1856 жылдардағы әскери оқиғаларды еске алу және тойтарыс беру үшін қола медаль болды. Соловецкий монастырынан ағылшын кемелерінің шабуылы. Ол Эрмитажға Соловецкий монастырының қатаң өмірі мен ережелерін енгізді.
1866 жылы ол Құтқарушы Мәсіхтің соборын безендіруді және собордың астындағы жертөледегі барлық әрлеу жұмыстарын толығымен аяқтады. Жертөленің жобасын сәулетші Николай Ильич Козловский жасаған. Иван Семенович Соловьев және оның ағалары барлық қаржылық жұмыстарды өз қолдарына алды. Ағайынды Соловьевтер соборға күміс - алтын жалатылған баннерлер сыйлады. 1867-1868 жылдары қонақүйдің бұрыштық ғимараты мен артқы жағындағы бұрыштық ат ауласының арасында кедей саяхатшыларға бару үшін бірінші қабаты тасты 2 қабатты үй салынды. Мұнда күн сайын тегін асхана ашылды.
1869 жылы саяхаттау үшін Воря өзені арқылы ағаш көпір салынды. Үңгірлердің ішінде, ақсақал Шемамонк Макариустың құдығы үстінде, Құдай Анасының Өмір беретін бұлақ белгішесі астында тұрған ыдысқа берілетін суды көтеру үшін гидроимпульс орнатылды. Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия шіркеуінде үңгірлердің үстіндегі камералар аяқталып, жабдықталды.
1870 жылы аббат Жүніс өзін ауырып, шөл даланың даңқы үшін көп жұмыс істеп, демалуды сұрады және Атосқа қоныстанды, содан кейін Введенская Макарьевская Жабынская Эрмитажының ректоры болды.
Шөлдің құрылысшысы Николаев Угрешский монастырының иеромонах Ниль (1870-1880) болды. Ол негізі Рязань көпестері Сафоновтан болған. Ол монастырьдің керемет орналасуын құлшыныспен жалғастырды, ол үшін 1873 жылы 8 сәуірде Қасиетті Синодтан кеуде крестін алды.
1878 жылы Киелі Үшбірліктің ескі шіркеуі жойылып, жаңасының негізі қаланды.
Ніл құрылысшысының уақытынан бастап архимандрит Николаевский Угрешский монастырының Пимен шөліне сапары туралы естеліктер сақталған. «1876 жылы 29 маусымда Петр күні мен Берлюков Эрмитажында түні бойы мерекелік сергектік пен литургия жасадым. Түнгі күзетте барлығы брокарды көйлек киді, ал жаппай, барқыт: маған кестеленгенін берді, қалғандарының бәрі тегіс барқыт киді. Шөлде қасиеттілік өте жақсы, сондықтан тіпті өте бай ғибадатханаларда әртүрлі киімдердің әртүрлілігі екіталай. Монастырь өте абаттандырылған: дуалдың ішінде жолдар, гүлдер, барлық жерде тазалық бар; Олар жақсы ән айтады: мереке және жексенбіде ән айтылады, ал жұмыс күндері тірек әндері бар. Ағайынның тамағы мен киімі жеткілікті. Орналасқан жері туралы айтпай-ақ қояйын: бұл тамаша және егіншілік пен өмір сүру үшін барлық артықшылықтарды ұсынады: таулар, сулар, ормандар, шалғындар және монастырлық үшін жалғыздық ».
19 ғасырдың соңы шөл даланың тарихына көптеген оқиғаларды әкелді. Оларды аббат Әке Адрианның (1880-1902) уақыты байланыстырды. Бұл монастырьге жаңадан келген бірінші аббат болды.
Белсенді, білімді, мақсатты, монастырьді жан-тәнімен сүйетін адам. 1884 жылы пеші бар жертөле бөлмелері бар жаңа бір күмбезді Троица соборы аяқталды. Ғибадатханада үш тақ болды. Керемет алтын жалатылған иконостаз салынды. Троица соборында иконалар күміс көйлек киген. Негізгі құрбандық үстелін 1884 жылы 29 маусымда Мәскеу Митрополиті Иоанники қасиетті етті, ал иеромонк Адриан аббаттыққа көтерілді. Собор сәулетші Николай Васильевич Никитиннің жобасы бойынша салынған.
Өз заманының негізгі жұмысы шөлдегі ең көрнекті ғимарат – 90 метрлік қоңырау мұнарасы болды.
Ол небәрі 4 жылдың ішінде салынған. Оны әйгілі мәскеулік сәулетші Александр Степанович Каминский жасаған. Бұл қоңырау мұнарасы 1895 жылы 22 маусымда басталып, 1899 жылы 30 шілдеде аяқталды.
Оның құрылысына қаражат бөлген мәскеулік көпестер Ф.Н. Самойловтар, ағайынды А.И. және И.И. Ляпиндер. Қоңырау мұнарасының қасиетті рәсімі 1900 жылы 11 маусымда өтті. Қоңырау мұнарасының жоғарғы қабаты сәулетші Василий Михеевич Бориннің жобасы бойынша салынған. Осындай ғажайып туындының құрылысы оның замандастарына үлкен әсер қалдырды.
Қоңырау мұнарасы 1899 жылы 14 қыркүйекте шебер Иван Федорович Шувалов жасаған салмағы 38 фунт қызыл мыстан жасалған үлкен крестпен тәж киді. Қоңырау мұнарасының негізіне бекітілген металл тақтайшада «Бұл қоңырау мұнарасы 1895 жылы 22 маусымда құрылысын бастады. Ол құрметті аббат Адриан және басқа ағайындардың табысымен кірпішпен аяқталды. Ф.Н.Самойлов, И.И. және А.И.Ляпин және осы монастырьдің 1899 жылдың шілдесінде 30 күндік жанашырлары».
1897 жылы 16 желтоқсанда аббат Адриан өзінің жемісті қызметі және приходтық мектептердің мұқтаждықтарына жанашырлығы үшін Кирилл мен Мефодий бауырластығының Богородск бөлімшесінің құрметті мүшесі болып сайланды.
19 ғасырдың екінші жартысында монастырь өзінің икон-сурет шеберханасын басқара бастады. «Яһуданың Иса Мәсіхтің сүйісі», «Николас ғажайып шебері», «Ұлы шейіт Мина» бейнелеріне ерекше құрмет пен құрмет көрсетіледі. 1893 жылдан бастап шеберхананы монах Викторин (дворян Виктор Федорович фон Рентель) басқарады. 1905 жылдан бастап монах болғанға дейін Мәскеу кескіндеме, мүсін және сәулет мектебін бітірген иеромонк Палладий (Петр Васильевич Величкин).
1898 жылы 13 қаңтарда аббат Адриан апостолдарға тең әулие Мария және ғажайып жұмысшы Николай миссионерлік қоғамының мүшесі болып сайланды және кедейлер мен мұқтаждарға үнемі қамқорлық жасағаны үшін медальдармен марапатталды.
1902 жылы эрмитажды аббат Тимолай (1902-1909) басқарды. Ол ұзақ монастырлық жолдан өтті. Ол көп жылдар бойы Почаев Лаврасында болды, оның Рухани кеңесінің мүшесі, Атос тауына қажылыққа барды, содан кейін Мәскеу теологиялық академиясының конфессиясы, қажыларға бару үшін Троица-Сергиус Лаврада конфессия болды. Берлюковская Эрмитажында да көп жұмыс істеп, құрылыс жұмыстарын жігерлі түрде жалғастырды. Ол ағайындарға жаңа ғимарат салып, монастырьге су құбырын жүргізді, зиратқа ғасырлар бойы өсіп келе жатқан қарағайлардан жаңа Қазан шіркеуін салды және 1909 жылы Мәскеу митрополиті Владимир қасиетті етті.
Тестілеу уақыты жақындап қалды. Бұл шөл даланың соңғы екі аббатының жеребесіне түсті. 1909 жылдан бастап иеромонах Петр шөлді басқаруды қолға алды. Бұл тұлғаның биік болғаны сонша, оның өмірі мен ерліктерін толық көріп, түсіну әлі мүмкін емес.
Бұл монастырь үшін өте қиын уақыт болды, ол аббаттан орасан зор ерік-жігерді, күш пен қайратты талап етті. Осының бәріне Петр әке ие болды. Адамзаттың мұңы ғажап жылдамдықпен арта түсті, ел бар күшін аса күшті жауға қарсы күреске жұмсады. Бірінші дүниежүзілік соғыс көптеген қиын мәселелер әкелді. Талай қайғыны басынан өткерген, баспанасынан, аманатынан айырылған босқындар, ата-анасыз қалған балалар, жараланған, майып болған сарбаздар, соғыстың барлық қасіретін бастан өткерген адамдар. Монастырға өтініштер, өтініштер және көмек сұраған көптеген хаттар келді. Күн сайын дерлік мұндай өтініштер келіп түскен қағаздар журналына жазылды. Күн сайын монастырлар деканынан кімге көмек керек екендігі туралы нұсқаулар жазылған жарлықтар келді. Үндеулер мен өтініштер түрлі қоғамдардан келіп, үлес қосуды сұрады. Бұл қоғамдарды тізіп шығудың өзі бүкіл жазу кітапшасын алуы мүмкін. Бұл Қызыл Крест, Мәскеудегі Марта және Мэри монастырь, Зағиптарға көмек қоғамы, Судағы құтқару, Бүкілресейлік Земский одағы және тағы басқалар. Майданға үнемі материалдық көмек көрсетіліп тұрды. Бүкіл жүздеген пұт астық пен сұлы сатып алынды, армия мұқтажы үшін К.И.Феррейннен сатып алынған дәрі-дәрмек өте көп мөлшерде төленді. Соғыстың алғашқы күндерінен бастап монастырь майдан мұқтажы үшін жұмыс істейтін жұмысшылар үшін Щелково станциясына күнделікті арба сүт жөнелтетін.
Өзінің көп жылдық тарихында шөл үлкен мәселеге - маскүнемдікке өте белсенді қатысты. Эрмитаж бұл ауруды емдеуге арналған үлкен рухани аурухана болды. Бұл құмарлықтан зардап шеккен адамдар оған толығымен тәуелді өмір сүрді. Шөлейт мұрағаты күні бүгінге дейін осындай қоныстанушылардың жүздеген есімдерін сақтап қалды. Бұл салада аббаттар Венидикт, Адриан, Тимолай және Петр ерекше көзге түсті. Олардың бұл мәселедегі тәжірибесі орасан зор болды. Хегумен Петр Богородск Температура қоғамының құрметті мүшесі болды. Ол азап шеккен жандарға Жаратқан Иенің сүйіспеншілігінің нұрын, рухани қуаныш, момындық, кішіпейілділік пен жұбаныш сөзін жеткізуге тырысты. Ол балалар қылмысына қатысты істерге де қатысты. Монастырьдің жиі қонақтары заң бұзу жолына түскен әлеуметтік жағдайы төмен отбасылардың, балалар үйінің балалары болды. Бауырластар оларды құтқару және ескерту үшін көп күш пен қаражат жұмсады.
20 ғасырдың басында шөлдің үлкен және жақсы жұмыс істейтін экономикасы болды және оның сыйлықтарының өте көп бөлігі адамдарға берілді. Гермиттер приходтық мектептерге үлкен қамқорлық жасады. Осы жұмыстар үшін көптеген аббаттар мен иеромонахтар марапаттар мен кеуде кресттерімен марапатталды. Монастырь осының бәрін жыл сайын мақсатты және жүйелі түрде жасады. Ол басқа монастырьларға да көмектесті. Монастырға қажылардың үлкен саны, әсіресе «Иса Мәсіхтің Яһуданың сүйгені» Ғажайып белгішесін және Әулие Николай ғажайып жұмысшыны мерекелеу күндері келді. Барлығына түнеп тұру, тамақ және тәттілер қосылған шай ұсынылды. Монастырға мыңдаған адам шерулері келді, әртүрлі баспаналар мен қоғамдардан тұтас топтар келді. Олардың басшылары мен діни қызметкерлердің монастырда болған кездегі жылы қарсылық пен жылы лебізі үшін алғыс сөздерге толы хаттары бар. Хегумен Петр Құтқарушының ғажайып белгішесі бар үлкен діни шерулердің бастамашысы болды.
Енді міне қиын күндер де келіп жетті. Жалпы бас тартудың, сатқындық пен сатқындықтың қорқынышты атмосферасы, рухани және тарихи апат және шіркеуді, өз халқын және елін қырғынға ұшыратқан адамдар. Ұлы православиелік Русь, Мәсіхте өмір сүріп, зұлымдықпен бетпе-бет келді. Қасиетті шейіттердің ұлы әскері зұлымдыққа қарсы тұрды.
1920 жылға дейін Эрмитаж монастырь ретінде өмір сүруін жалғастырды. 1920 жылы 29 маусымда Берлюковская эрмитажының барлық ғимараттары № 4 мүгедектер үйіне ауыстырылды. Бауырластардың ұяшықтары бар барлық әулиелер шіркеуі ғана болды. Жергілікті тұрғындардың айтуы бойынша, комсомол жасақтарының сүйікті ермегі керемет күрделі вандализм әрекеттерінде көрінетін сенімді үнемі мазақ ету болған. Иконалар мен монастырларды мазақ ететін сынақтар үнемі орын алды. Құтқарушы Христос соборы приходтық шіркеуге айналды. 1921 жылдың ақпанында Берлюктің «Иса Мәсіхтің Яһуданың сүйуі» ғажайып белгішесі бар діни шерулерінің дәстүрі аяқталды. 1922 жылы 5 сәуірде шөл далада Богородск қаласынан келген үлкен комиссия мен полиция өкілдерінің күшімен бағалы заттарды тәркілеу басталды. Монастырдан 9 пуд 4 фунт 51 қадақ күміс, сондай-ақ 11 гауһар тас, 2 алмаз брошь, 1 үлкен гауһар, 5 хризолит және інжу тәркіленді. Барлық күміс жақтаулар, күміс құрбандық үстелдері, литургиялық кітаптардың мұқабалары және тағы басқалар тәркіленді. Ректор архимандрит Петр жүргізіліп жатқан акциямен толық келіспейтінін мәлімдеді. Дәл осы уақытта Әкесі Жоғарғы Петр архимандрит дәрежесінде болды. Бұл әрекет супериор әкенің өміріндегі соңғы кесе болған сияқты. Оның бүкіл төңіректегі халық арасындағы үлкен беделі билікті қорқытты. Оның тағдыры әлі белгісіз. Өкінішке орай, бізде Әке Петрдің фотосуреттері жоқ және оның сыртқы түрін сипаттай алмаймыз, бірақ біз бір нәрсені анық білеміз: оның көздері қандай болды. Олар өте терең, өте сүйіспеншілікке толы, адамдарға қамқор болды, олар бұл дүниеге тек солар үшін өмір сүрді және қарады. Мәскеуде екі капелла да монастырьден алынды. 1923 жылы 5 қаңтарда Әулие Николай ғажайып жұмысшы капелласымен Берлюковский ауласы жабылды, ал 1923 жылы 13 қаңтарда неміс нарығындағы Әулие Николай ғажайып жұмысшы капелласы жабылды.
1923 жылы Эрмитажды оның соңғы аббаты аббат Ксенофонт (1923-1930) басқарды. Әскери офицер Ксенофон Герасимович Косенков 1898 жылы өз өмірін Құдайға арнауды ұйғарады және жаңадан бастаушы ретінде Троица Әулие Сергий Лавраға барады, ал 1912 жылы Мәскеу Данилов монастырына көшіп, сол жерде өзінің атын қалдырып, монастырлық ант береді. Әке Ксенофонттың аббаттық жылдары өте қиын кезеңде келді. Енді осы жылдар ішінде ағайындардың басынан өткергеннің бәрін түсініп, түйсіну тіпті қиын. Монастырь өмірі атеистер мен олардың жазалаушы билігінің үнемі назарында болды. Бірақ ең бастысы, монастырда шамдар жағылып, қызмет көрсетілді. Авдотино ауылының тұрғындары туған монастырына үлкен көмек көрсетті. Құтқарушы Христос соборын оның төрағасы Григорий Афанасьевич Ольхов басқаратын шіркеу кеңесі қолдады. Монастырдың атымен және үшін өмір сүру оның өмірлік жұмысына айналды.
1930 жылы 9 ақпанда монастырь қабырғаларында соңғы құдайлық литургия өтті. Намазға 200 адам жиналды. Қызметтен кейін аббат Ксенофонт халыққа уағыз айтты. Бұл асқан батыл, иманды, адамдарға деген сүйіспеншілігі мол адамның уағызы еді. «Православие, қашанға дейін шыдайсың, ашсың, оңайырақ алып кету үшін сені колхозға жинап жатыр, сен мына жалған пайғамбарларға, коммунистерге сенесің, бұл билік Құдайдан емес, тыңдама. ал колхозға бармаңдар... Біз қазір соңғы күндерді бастан өткеріп жатырмыз, тіпті Құдайдың ғибадатханасына да бармаймыз, мойындауларыңыз керек және келіссөздеріңіз керек...» 1930 жылы 18 ақпанда Аббат Ксенофонт, иеромонах Горгоний, жаңадан келген Григорий Архипович Аверьянов және шіркеу кеңесінің төрағасы Григорий Афанасьевич Ольхов тұтқынға алынып, Мәскеуге Бутырка түрмесіне жеткізілді. Оларға Ресей Федерациясы Қылмыстық кодексінің 58/10 бабы бойынша айып тағылып, 1930 жылы 22 наурызда олар әртүрлі үкімдер алды.
Берлюковская эрмитажының қабырғаларындағы монастырлық өмір мен көп ғасырлық тарих аяқталды. Азап шегу – Мәсіхтің сенімінің ақиқатының дәлелі. Монастырь мен оның тұрғындары өздерінің сенімдері мен Мәсіхке қатыстылығын дәлелдеу үшін бәрін, тіпті өмірлерін де құрбан етуге дайын екендіктерін көрсетті.

1993 жылы билік шіркеудің жақсы сақталған монастырлық ансамблін қайтарудан бас тартты. Сол жылы дауыл монастырьдың қоңырау мұнарасынан крест жыртылды, ол Кеңес өкіметі кезінде де жойылмады.

Монастырь үшін оң өзгерістер тек 21 ғасырда болды. 2002 жылдың күзінде Құтқарушы Христос соборында қауым тіркелді. Митрополит Ювенали Крутицкий мен Коломнаның жарлығымен оның ректоры болып иеромонк Евмений (Лагутин) тағайындалды. 2004 жылы Құтқарушы Христос соборы, монастырьдің қоңырау мұнарасы және үңгірлік эрмитаж орналасқан зират аймағы шіркеуге берілді. 2004 жылы 19 желтоқсанда Құтқарушы Мәсіхтің соборының жертөлесінде алғашқы құдайлық литургия өтті. 2006 жылдың қысында Патриарх Алексий II төрағалық еткен Қасиетті Синодтың отырысында Құтқарушы Христос соборының приходы ресми түрде Николо-Берлюковский монастыріне айналды. 2006 жылдың тамызында монастырьдың қоңырау мұнарасына крестпен он бес метрлік алтын жалатылған күмбез орнатылды.Монастырь қабырғаларында монастырлық өмір қайта жалғасты. 2015 жылы бұрын психиатриялық аурухана орналасқан барлық ғимараттар Николо-Берлюковская Эрмитажына ауыстырылды.

Әулиелер мен тақуалыққа табынушылар

Мерекелер мен құрметті күндер

Храмдар мен ғибадатханалар

Әулие Василий атындағы шіркеу, шлюз, тас, бір күмбезді, көктемде іргетасы қаланып, 1840 жылдың күзінде аяқталды.

Бұл қақпа шіркеуі ең көрнекті Берлик ректоры архимандрит (1853 жылдан бастап) Венедикт (Протопопов) кезінде салынып, қасиетті болды.

Әке Бенедикт ректордың сан алуан талантын біріктірді: ол білімді адам, көрнекті ұйымдастырушы, басқарушы және қарапайым шаруаны да, асыл дворянды да жұбатуды білетін дана конфессия болды.

Кейіннен ғибадатхананың сыртқы түрі шамалы және кішігірім жөндеулерді қоспағанда, іс жүзінде өзгермеді, сондықтан ғибадатхана 1917 жылғы төңкеріспен іс жүзінде ешқандай өзгеріске ұшыраған жоқ.

1917 жылдан бастап бүкіл Богородск ауданының аумағында да, атап айтқанда монастырь аумағында да сенушілердің құқықтарын бірте-бірте басып-жаншу басталды. 1920 жылдардың басынан бастап азамат соғысының мүгедектері монастырь аумағында орналасты, олар уақыт өте келе және биліктің толық қолдауымен жаңа ғимараттарды көбірек басып ала бастады.

1929 жылы Ұлы Василий атындағы қақпа шіркеуі жабылды: «Бұрынғы Берлюковский ғибадатханасының қақпа шіркеуінің жабылуы туралы, Богородский ауданы. Мәскеу облыстық сақтандыру Кассаның Богород ауданы, бұрынғы Берлюковский монастырының қақпа шіркеуінің үй-жайларын мүгедектерге арналған клуб ретінде пайдалануға беру туралы өтініші нәтижесінде және сұралған шіркеудің жарамдылығын ескере отырып бұл үшін және соңғыны сенушілер шамамен 12 жыл бойы пайдаланбағаны үшін, өйткені олардың қарамағында сол монастырь шіркеуінің басқа үй-жайлары бар, - Бүкілресейлік Орталық Атқару Комитеті мен Кеңестің қаулысын басшылыққа ала отырып Халық Комиссарларының ағымдағы жылғы 8 сәуірдегі «Діни бірлестіктер туралы» қаулысымен аталған шіркеуді жауып, оны мүгедектер клубы ретінде Мособлстрахкассаға беру және Бүкілресейлік Кеңестің жоғарыда аталған қаулысына сәйкес діни ғибадат ету объектілерімен айналысу. Орталық Атқару Комитеті мен Халық Комиссарлар Кеңесі осы жылдың 8 сәуірі – сәуірі».

1930 жылдың ақпанында монастырь толығымен жойылды, монахтардың кейбірі тұтқындалды, ал кейбіреулері үш күн ішінде қуылды. Монастырдың барлық шіркеулері жабық. Жалпы мүгедектер үйі туберкулезбен ауыратындарға арналған соғыс және еңбек мүгедектері үйі болып қайта құрылды (МосГорСо жүйесі).

Емдеу бөлімдерінен басқа, рентген, физиотерапия және пневмоторакс кабинеттері ашылды, еңбек терапиясы шеберханалары мен ірі қосалқы шаруашылық ұйымдастырылды, ал Ұлы Отан соғысы кезінде Ұлы Отан соғысы жылдарында 100 төсектік соғыс ардагерлеріне арналған бөлімшелер қайтадан ашылды. Мүгедектер. Мұнда Испаниядан, Болгариядан және басқа елдерден келген саяси эмигранттар емделді.

1961 жылы мүгедектер үйі Мәскеу қалалық денсаулық сақтау басқармасының No12 туберкулез ауруханасы болып қайта құрылды, ал 1972 жылы 12 маусымда өкпе туберкулезімен ауыратын науқастарға арналған Мәскеу қалалық психиатриялық ауруханасы ашылды.

Көптеген жылдар бойы психиатриялық аурухананың әкімшілігі Ұлы Василий атындағы қақпа шіркеуінде, шіркеудің құрбандық үстелінде бас дәрігердің кабинеті болды. Ғибадатхананың астындағы қасиетті қақпалар жабылып, онда аурухананың қажеттіліктері үшін бөлме салынды. Ғибадатхана ішінара қайта өңделді, басы мен крестінен айырылды және оның барлық ішкі безендірілуін толығымен жоғалтты. Кеңес дәуірінде аурухананың жедел жәрдем бөлімі орналасқан ғибадатханаға екі қабатты кеңейту қосылды.

2015 жылы тарихи әділеттілік толығымен қалпына келтірілді. Бүкіл монастырь кешені, соның ішінде қақпа шіркеуі Орыс православие шіркеуіне берілді. Алдағы уақытта ауқымды қалпына келтіру және қалпына келтіру жұмыстары жоспарлануда.

Вори өзенінің жағасында, Стромынский трактінің жанында, 12 ғасырда үлкен славян қонысы болды, ал Ворей өзенінің жоғарғы жағында төбеде пұтқа табынушылық орталығы болды. Бұл жердің көркемдігі, ыңғайлы географиялық орналасуы, өзен үстіндегі құдіретті орман және терең карст үңгірлері Вятичидің осында пұтқа табынушылық храмын құруға таңдауына ықпал етті.Бұл елді мекен қазіргі ауылдардың арасында орналасқан аумақта орналасқан. Громково, Дядкино және Авдотино. Қорғандары мен бай қорымдары бар елді мекеннің қалдықтарын 1950-1960 жылдары археолог Р.Л.Розенфельд, сонымен қатар 1964 жылы Е.И.Диков және 1976 жылы А.Б.Варенов жүргізген археологиялық экспедициялар жүргізген қазба жұмыстары кезінде тапқан.

Қазба жұмыстарының нәтижесінде бекіністер мен үйлердің қалдықтары табылып, қорғандар зерттелді (Николаевская Берлюковская Эрмитажынан солтүстікке қарай 500 метр жерде Берлюк қорғандары тобы). Қорғандардан славяндық қорымдар табылды. Қазіргі уақытта Коломенское мемлекеттік қорық-музейінің коллекциясында Берлюки қорғандары тобынан табылған 27 зат бар. Табылған заттардың арасында: ғибадатхана сақиналары, білезіктер, сақиналар, алқалар, моншақтар, сондай-ақ керамика және венециандық шыны. Барлық заттар 12 ғасырдың соңы – 13 ғасырдың басына жатады.

Вора өзенінде, славян қонысына қарама-қарсы, пирс қалдықтары табылды, 12 ғасырдан бері берік қадалған емен қадалары бүгінгі күнге дейін су астында сақталған. Ол кезде Воря өзені кеме жүзетін болды. Өзен 19 ғасырдың ортасында да толы болды: «...Ворядағы көпір су толған кезде бұзылып, оның орнына үлкен көлік келді». Ворю өзені үстіндегі заманауи көпірдің астында су астында 12 ғасырдан қалған емен көпірінің қалдықтары сақталған.Николаевская Берлюковская эрмитажының ректорының тапсырысы бойынша карст үңгірлерін зерттеу жұмыстарын жүргізген Мәскеу мемлекеттік университетінің геологтары. , аббат Евмений (Лагутин), олар өз қорытындысында бұл үңгірлердің өте ежелгі, ғажайып шығу тегі екенін анық айтты. Зерттеу нәтижесінде бұл табиғи карст үңгірлері құмтаста пайда болғаны және Мәскеу облысындағы осындай жалғыз үңгірлер екені анықталды. Карст (неміс тілінен шыққан Карст, Словениядағы Крас әктас үстірті атауынан кейін) – судың белсенділігімен байланысты және тау жыныстарының еруі мен оларда бос орындардың пайда болуымен, сондай-ақ өзіндік ерекшелікпен көрінетін процестер мен құбылыстардың жиынтығы. суда салыстырмалы түрде оңай еритін жыныстардан тұратын аймақтарда пайда болатын рельеф формалары.

Бұл жерде монахтардың нақты қашан қоныстанғанын бүгінде нақты білмейміз. Бірақ поляк-литвалықтардың Ресейге басып кіруінен көп бұрын, Әулие Николай ғажайып жұмысшы атында ежелгі шіркеу және онымен бірге зират болған.

Шағын, «ауылдық» деп аталатын монастырьларға арналған бірегей тарихи зерттеу жазған археолог Сергей Заремович Чернов 14-16 ғасырлар аралығында мұндай монастырьлардың гүлденгенін атап өтеді: кейбіреулері біраз уақыттан кейін жойылып, басқалары жойылып кетті. , қайтадан күш алды. Бұл: «Шөлде өздігінен пайда болу тәжірибесі, олардың көпшілігіне белгілі бір уақыттан кейін шіркеу билігі рұқсат берген».

Кейбір шөл және оңаша эрмитаждар шағын орман және ауылдық монастырьлардан үлкен монастырьларға дейін ұзақ жолды өтті. Мұндай монастырьлардың пайда болу дәуірі (II ширегі мен 14 ғасырдың ортасы), С.З.Черновтың пікірінше, «жазбаша дереккөздерде нашар көрсетілген».

Шіркеу бұл процесті реттеуге тырысты. IV Иоанн патша тұсындағы Стоглавия кеңесінде митрополит Макариус мұндай монастырьлардың қызметін ретке келтіру мәселесін көтерді. «Дегенмен, өзгертілген нысанда шіркеу билігі рұқсат етпеген шөлді тұрғын үйлерді құру дәстүрі кейінірек 18-19 ғасырлардағы ауыл тұрғындарының дәстүрлі мәдениетінің элементі ретінде сақталды. Біз монастырда болмай-ақ аскетизм жолына түсуге мүмкіндік берген этнографиялық әдебиеттерден жақсы белгілі ұяшыққа бару салты туралы айтып отырмыз. Тұрмысқа шықпаған ұлы немесе қызы дүниелік өмірден алыстап, отбасынан бөлек тұруға ниет білдірсе, туыстары (қайырымды адам) оларға ұяшық салып берді. Камера қызметкері немесе камера қызметкері болу ниеті әдетте ауыл тұрғындарының арасында жағымды көзқарасқа ие болды, өйткені соңғысы сол арқылы шіркеу өміріне тереңірек араласуға мүмкіндік алды. Жасушалық қызмет көрсету әдет-ғұрыптары шөлді мекендеген ауыл тұрғындарының православиелік мәдениетінің элементі ретінде өткен эволюцияның соңғы кезеңі ретінде қарастырылуы әбден мүмкін. 14-15 ғасырлардың екінші жартысында шіркеу билігінің рұқсатын алып, монастырлық қозғалыстың өркендеуіне ықпал етті.»4 Шөл монастырларының дамуы мен құрылуы өмірдегі елеулі құбылысқа айналғаны даусыз. елдің. Монастырьлердің жанында ауылдар пайда болды, олардың тұрғындары жер өңдеумен, балық аулаумен, қолөнермен және саудамен айналысты, ал төңіректе белсенді қоныстанған. Төңірегінде орыс халқы қоныстанған, өмір сүрген, рухани нәр алған ұқсас орманды шөлдерде аз ғана шәкірттерімен оңаша өмір сүрген аскеттердің арқасында халқымыз құдайшыл халық болды.

Мүмкін, Воридің биік жағасындағы Николаев монастырьі орманды шөлді монастырь болған шығар. Рас, мұның бәрі жай ғана болжам, монастырьдің 17 ғасырдың басына дейін қалыптасу тарихи процесі іс жүзінде белгісіз.

1606 жылы бұл жерлерге иеросхемамонк Варлам қоныстанды, оған тыныш өмірге шөлдегендер біртіндеп жиналды. 1613 жылы Варлам әке филантроптар мен жергілікті тұрғындардың көмегімен жаңа тас шіркеу салуға қол жеткізді. Поляктар мен литвалықтардың шапқыншылығынан зардап шеккен бұл жерлердің рухани жаңғыруы осылайша басталды. Ғажайып жұмысшы Николай атындағы ғибадатхана Николаевская Берлюковская эрмитажының алғашқы ғибадатханасы болды. Берлюковский үңгірлері туралы ең бірінші, бірақ, өкінішке орай, сәтсіз, тарихи ескертпелер және онда тұру әрекеті оның атымен байланысты. атақты тақуалық аскетик Максим әке (Погудкин). Әкесі Максим 1806 жылдан 1811 жылға дейін Николаев Берлюковская Эрмитажының тұрғыны болды.

1811 жылы ол Николо-Пешношский монастырында тұруға көшіп, онда аббат болды. Максим ақсақал кішіпейілділігімен ерекшеленді, ол Иемізден көптеген рақымға толы сыйлықтарға, соның ішінде көріпкелдік сыйына ие болды. Ол Оптина монахы Леомен хат алысып, Мәскеу мен Коломна митрополиті Филиреттің үлкен құрметіне ие болды.

Оның өмірінде «...тыныштықты жақсы көріп, осы жерден өзіне үңгір қазғысы келді, бірақ жердің құмды топырағы мен суы оны бұл ниетінен бас тартуға мәжбүр етті; үңгір құлап, белгісіз болып қалды». Ақсақал Макариус көзі тірісінде үлкен атақ-даңққа, сондай-ақ ол мәңгілікке кеткеннен кейінгі құрметке қарамастан, бұл адам туралы тарихи деректер өте аз. Мәскеудің Орталық тарихи мұрағатының No709 қорында шоғырланған құжаттардың өзінде қателер мен дәлсіздіктер кездеседі. «Шимонк Макариус, әлемде Макар Ермолаевич болған. Мәскеулік көпестер Куманиндердің шебері, әйелі мен балалары бар, Куманиндердің он баласы және аспазшы болды және жақсы өмірі мен қызметі үшін босатылды. Ол 1828 жылы Берлюков Эрмитажына кірді, 1839 жылы Афанасий есімімен монах ретінде тондырылды және шам жасаушы болып қызмет етті. 1841 жылы ол Макариус есімімен схемаға киініп, шам жасаушы қызметінен босатылды, содан кейін ол Құдайдың қызметтерінен бос уақытында үңгірлерді қазуды бастады. 1847 жылы 1 сәуірде қайтыс болды»

Николо-Берлюковский монастырының ректоры Нил әкенің кітабында ақсақал мен оның аскеттік еңбегі туралы сипаттама бар: «Соңғы 40 жылда монастырда жұмыс істегендердің арасында көптеген құрметті ақсақалдар болды, бірақ ақсақал Әсіресе, схемамонк Макариус ерекше болды. Ол дворян көпестер Куманиндердің сері болған, үйленген, балалы болған; Ол біраз уақыт Куманинский балаларымен джентльмен болды, ол аспаз болды, ал жесір қалғанда босатылды (крепостнойлық құқық әлі болған кездегідей), 1828 жылы Берлюковский эрмитажына түседі. 1829 жылы ол Афанасий деген атпен тондырылып, 1841 жылға дейін свешник болды. 1841 жылы ол схеманы алғысы келді және қайтадан өзінің дүниелік атымен - Макариус деп аталды. Бос уақытта ғибадат ету кезінде ол тоғайға кіріп, ондағы ағайындардан жасырын түрде бір тауда үңгір қазды, бұл, әрине, оған оңай болған жоқ (топырағы қара және қатты болғандықтан) және жерді көтерді. оның қолында, бұл үшін қажетті құралдар жоқ. Ол үңгірдің ішінен құдық қазды... Ақсақал схемамонк Макариус өлгенше момындықтың, кішіпейілділіктің және ашкөздіктің үлгісін көрсетіп, 1847 жылы 1 сәуірде қайтыс болды. Оның есімі монастырда әлі күнге дейін құрметтеледі, және көптеген қажылар оның қабіріне барып, ықыласпен қызмет етеді.» Сонымен, бұл екі сипаттамада монастыризмге тонсураның екі мүлдем басқа датасы берілген. Мұрағат құжаттарымен тыңғылықты жұмыстың нәтижесінде 1837 жылғы 22 шілдедегі Қасиетті Синодтың № 8772 жарлығымен Николаев Берлюк Эрмитажының ректоры аббат Венедикттің (Протопопов) атына берілгенін анықтауға мүмкіндік туды. жаңадан келген Илья Леонтьев пен Макарий Ермолаевқа монастырлық жолға түсуге рұқсат етілді. Айдалада жарлық 1837 жылы 11 қыркүйекте алынды. 1837 жылы 6 қазанда аббат Хегумен Венедикт Мәскеудегі рухани консистенцияға есеп берді: «Жаңадан шыққан Илья Леонтьев пен Макариус Ермоловтың монастыризмге түсуі туралы. Біріншісі 25 қыркүйекте тонзерленіп, Леонтий деп аталды, ал екіншісі 1 қазанда тонзурланып, Афанасий деп аталды». Бұл құжаттарда болашақ ақсақалдың фамилиясының екі түрлі жазылуына да назар аударылады (Ермолаев пен Ермолов). Осы уақытқа дейін оның фамилиясының дұрыс жазылуын дәл анықтау мүмкін болмады.

Монастырдың аббаты Венедикт әкенің (Протопопов) батасымен монах Афанасий Николаев Берлюковтың Эрмитажының Құтқарушы Христос соборының құрылысына ақша жинауға мойынсұнды. Мұны Мәскеуде көп жылдар Куманиндер әулетінде өмір сүрген болашақ ақсақалдың мінез-құлқымен жақсы беделге ие болғанымен және осы тақуа отбасында сөзсіз жақсы жағдайда болғанымен түсіндіруге болады. 1841 жылы 9 наурызда монах Афанасий Макариус деген атпен схемаға айналдырылды.

Әкесі Макариус Құдай Анасының Қазан белгішесі атындағы зираттың ағаш шіркеуінің жанынан үңгірін қазуды бастады. Бұл ғибадатхана Митрополит Платонның (Левшин) батасымен Берлюковская эрмитажына жеткізілді және үңгірлердің үстінде орналасқан монастырьдің бауырлас зиратының аумағында орнатылды. Ғибадатханада Құдай Анасының Қазан белгішесінің өте құрметті бейнесі болды: «Монастырь тоғайының ортасында, тас іргетаста, Қазан белгішесінің атында қоңырау мұнарасы бар ағаш шіркеу бар. Мәскеу митрополиті Филареттің ішінен және сыртынан сыланған Құдай Анасының қалпына келтіруге 4845 рубль жұмсалды. күміс, бұл шіркеуде айналадағы тұрғындар құрмет тұтатын Қазандық Құдай Ана белгішесінің көне көшірмесі бар»

Ақсақал Макариус 1847 жылы Қазан шіркеуінің жанында жерленген: «Қазан шіркеуінің батыс қабырғасында өзінің қасиетті, аскеттік өмірімен және ерекше еңбекқорлығымен ерекшеленетін схемамонк Макариустың күлі жатыр. Оның қолдары Қазан шіркеуінің оң жағындағы еңістегі үңгірлерді қазды. Тақуа ақсақалдың еңбегі мен шыдамдылығына таң қалу керек. Ол қазбаған, бірақ жарылған немесе, жақсырақ айтқанда, үңгірлерді ойып алған жердің топырағы өте қатты, құрамында темір кені бар.» Кейіннен ақсақал бейітінің үстіне бағаналарға ағаш шіркеу салынды. Макариус. Бұл часовня «3-ші лагерьдің Богородск ауданындағы Мәскеу губерниясында орналасқан Николаев Берлюковская эрмитажына тиесілі мүліктің бір бөлігінің бас жоспарында» көрсетілген. Бұл жоспарды сәулетші Василий Михеевич Борин 1907 жылы 2 қыркүйекте жасаған. Қазан шіркеуінің батыс қабырғасына қарама-қарсы жоспарда «Схемамонк Макариустың қабірінің үстіндегі бағаналардағы ағаш часовня» бар.

1898 жылы Эрмитажға барған Леонид Иванович Денисов былай деп жазды: «Монастырға баратын қажылар сонымен қатар Шемамонк Макариустың (1847 жылы қайтыс болған) бейітіне барады, ол жерден тіс ауруын емдеу үшін құм мен тас кесектерді алып кетеді. сеніммен қабылдаңыз».

Шөлдегі ағайындар мен монастырға келетін қажылардың, сондай-ақ жергілікті тұрғындардың арасында Макариус ақсақалдың құрметі әрқашан үлкен болды. Сонымен, 1912 жылы шөлге барған «Пилигрим» деген лақап атпен белгісіз біреу ақсақалдың бейітіндегі құлпытас белгі екенін атап өтті: «Оның бәрін тіс жеп кетеді, өйткені бұл тас тіс ауруын басады деген наным бар. . Монахтар тас кеміруге тыйым салады, егер бақылау болмаса, ескерткіш баяғыда із-түзсіз жеп кеткен болар еді».

1855 жылы монастырь орманының аумағы, Құдай Ананың Қазан белгішесі және монастырь зиратының атындағы ғибадатханасы бар үңгірлердің үстінде орналасқан, ағаш қоршаумен қоршалған.1858 жылы монастырдың аббатының астында. , Иеромонак Парфения (Агеев), Қазан ғибадатханасының жанында, қатал аскеттік өмір салтын қалайтын бауырластар үшін тас іргетасқа ағаштан жасалған бауырластық ғимарат салынды.

Лорд Иоаннның шомылдыру рәсімін жасаушы және шомылдыру рәсімін жасаушы соборының атына тас шіркеудің құрылысы 1861 жылы басталды. 1861 жылы мәскеулік көпес Никита Васильевич Щенников монастырь ректоры иеромонах Иосифке (Иванов) жақындап, бұл туралы хабарлады. ол монастырьде Иоаннның шомылдыру рәсімін жасаушы Иоанн атына шіркеу салғысы келді: «... оңтүстік-батыс жағында, шырша мен қарағайлы орманмен көмкерілген тау түбіндегі монастырь қоршауының артында, қасында екі ұяшық бар»

Никита Васильевич 1851 жылы көпес болды. Көпес куәліктерін (1872 ж.) алған адамдар туралы анықтамалықта Н.В. Пятницкая бөлігінің резиденциясы, 2 блок, Климентовский жолағында, әйелінің үйінде. Таспалы тауарлардың саудасы, Қалалық бөлік, кенепте, № 59. Қалалық бөлікте Гольщовой қатарында, № 8, 9, 10, 11 және 12 дүкендері бар.

Никита Васильевич ғибадатхананың құрылысына үш мың күміс рубль берді. Никита Васильевич үңгірлерде ғибадатхана тұрғызғысы келетінін түсіндірді, онда оған көрінген Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоанн бұл құдайдың бұйрығын жеке өзі көрсеткен. Ғибадатхананың құрылысы атақты сәулетші Николай Ильич Козловскийдің жобасы бойынша 1861 жылдан 1864 жылға дейін жүргізілді.

Николай Ильич Козловский 1791 жылы Мәскеуде дворян отбасында дүниеге келген. 1802 жылы наурызда Кремль құрылыс экспедициясының сәулет мектебіне кеңсе қызметкері дәрежесімен 3-сынып оқушысы ретінде оқуға түсті. 1808 жылы желтоқсанда ол коллегиялық регистр дәрежесін алды. 1815 жылы мамырда Мәскеудегі Ғимараттар комиссиясына сәулет жөніндегі көмекші болып тағайындалды. 1832 жылы наурызда сәулетші атағын алды. Ол Мәскеудің Пятницкая, Якиманская, Городская, Серпуховская, Хамовническая, Арбатская және Пресненская бөліктерінде жұмыс істеді, сондай-ақ Звенигород, Можайск, Серпухов, Богородск, Коломна, Бронницы және Воскресенский Посадтағы филистикалық ғимараттардың қасбеттерін жасады. 1852 жылдан бастап Мәскеудегі 4-ші коммуникация және қоғамдық ғимараттар округінің аға сәулетшісі және кеңес мүшесі. 1857 жылы Императорлық өнер академиясының құрметті тегін қызметкері болып сайланды. Ол 1878 жылы 12 мамырда Мәскеуде толық мемлекеттік кеңесші дәрежесімен қайтыс болды. Мәскеудегі Донской монастырының аумағында жерленген.

1864 жылы Сібір Касли зауытында сәулетші Н.И.Козловскийдің сызбасына сәйкес салмағы 180 фунт болатын шойыннан алтын жалатылған иконостаз мыс үстіндегі белгішелермен жасалған. Иконостаз Никита Васильевич пен оның жұбайы Маргарита Григорьевна Щенниковтардың қайырмалдық есебінен жасалды және мың күміс рубльді құрады.

Ғибадатхананы соңғы безендіру 1865 жылдың көктемінде аяқталды. Ғибадатхананы 1865 жылы 15 қарашада монастырь ректоры иеромонак Исайя (Морозов) қасиетті етті.
Ғибадатхананың қасбеті Ворю өзеніне қарайды, ал оның құрбандық үстелі бөлігі үңгір болды және схемамонк Макариустың камерасының орнында салынған. 1867-1868 жылдары монастырдың аббаты Ион аббатының (Белобородов) басшылығымен үңгір ғибадатханасы мен үңгірлермен байланыстырылған тас ұяшық ғимараты салынды. Суды көтеру үшін Schemamonk Macarius көзінің үстіне гидроимпульс орнатылды. Ғибадатхананың жанында қажылар бар ынтамен баратын үңгірлерге жеке кіреберіс болды. Үңгірлерге кіре берістің үстінде ғажайып жұмысшы Николайдың бейнесі және ақсақал Макариусты еске алуға арналған өлеңдер жазылған.

Ғибадатхана ғимараты төбесі бар текше көлемді болды, оның үстінде бір күмбез жоғары сегіз қырлы негізде көтеріліп, үстінде крест бар.

Осылайша, 1868 жылға қарай Николаевская Берлюковская эрмитажындағы үңгірлер эрмитажы толық жабдықталды. Монастырьде екі шіркеу болды (бір тасты Иоаннның ізашар және шомылдыру рәсімін жасаушы соборының атында және Құдай Анасының Қазан белгішесінің атында ағаштан жасалған) және екі камералық ғимарат (бірі бекітілген тас) болды. Иоаннның ізашары және шомылдыру рәсімін жасаушы соборының атындағы ғибадатханаға және ғибадатхананың жанында орналасқан бір ағаш Құдай Анасының Қазан белгішесінің атына). Алаңда, ғибадатханаға кіреберістің алдында Баптист және Иеміздің баптисті соборының атымен тағы бір қасиетті бұлақ салынды, оның үстіне ағаш шатыр салынды.
1869 жылы монастырдың аббаты Ионның (Белобородовтың) басшылығымен екі литография (А.В. Морозов пен И.А. Белобородов) басылып шықты, оларда монастырмен бірге үңгір скетасы бейнеленген.Әр жылдары монастырь тұрғындары Әулие Иоанн шомылдыру рәсімін жасаушы ғибадатханада көптеген атақты Берлюк ақсақалдары болды, олардың арасында мен Киелі Атос тауының, иеросхемамонк Порфирий мен схемамонк Сосипатердің тонсурларын ерекше атап өткім келеді. Олар аббат Парфения әкенің қол астындағы монастырьға келді, екеуі де оны жақсы білетін және монастырдың тұрғындары болды.

Бірақ монастырьдің тарихы ұзақ болған жоқ. Клеткалық ғимараттарда өмір сүру, сонымен қатар үңгірлерде өмір сүру 1870 жылдардың ортасына дейін болды, ол шөл аббаты иеромонах Нилдің (Сафонов) қатал саясаты нәтижесінде жойылды.

Төтенше аскеттік көзқарасты ұстанатын тұрғындардың көпшілігі шөлді тастап кетуге мәжбүр болды. Осылайша, монастырьдің ең құрметті тұрғындарының бірі, бауырлас конфессия ретінде қызмет ететін иеросхемамонк Порфирий 1872 жылы монастырьді тастап, Серпухов Высоцкий монастырында тұруға мәжбүр болды. Шемамонк Сосипатер де монастырьден кетті.

Үңгірлерде өмір сүруге теріс көзқарасты ұстанған аббат Нил әке қуатты ценобиттік монастырь құруға бағытталған саясат жүргізді. Сондықтан монастырь тарихын 1840-1870 жылдармен шектеуге болады.

Ғибадатхана өзінің камерасы бар 1950 жылдардың аяғына дейін болды, ол жергілікті тұрғындардың қабырғаларын бұзу нәтижесінде құлады.

2007 жылы 2 мамырда Ежелгі үңгірдегі Әулие Иоанн мерекесінде үңгір ғибадатханасының орнында Вори өзенінің тік жағалауында зерттеу жұмыстары басталды. Бұл жер үлкен қоқыс үйіндісі болатын. Мұның барлығын біз бірегей шойын алтын жалатылған 180 фунт иконостазды сақтау мақсатымен жасадық. Барлығы жұмысқа кетті: ректор мен ағайындылардан бастап, Авдотино ауылының приходтары мен тұрғындарына дейін.
Содан кейін шіркеу қабатында тұрған иконостаздың, үңгір ғибадатханасының және жерасты өткелдерінің таңғажайып көрінісі ашылды. Жұмыс нәтижесінде гермит монахтардың баспанасы болған жерасты үңгірлері ішінара ашылып, тазартылды. Бұрынғы монастырь ғибадатханасының суреті ашылды, бірақ егжей-тегжейлі зерттеулер мен археологиялық жұмыстар әлі де қажет.

Қасиетті Өмір беретін Троица атындағы үш құрбандық үстелі соборы 1786 жылы Мәскеу және Коломна архиепископы, Мәртебелі Платон (Левшин) өзі бекіткен жоспар бойынша ескі тозған шіркеудің орнына тұрғызылып, қасиетті болды. , Берлюк монастырының ұйымдастырылуы мен гүлденуіне көп күш жұмсаған жылы қысқы соборда Қасиетті Үшбірліктің атынан тағы екі тақ болды: Әулие Николай ғажайып жұмысшы және Ұлы шейіт Мина. .

1829 жылы 16 маусымда «Иуданың Мәсіхтің сүйісі» ғажайып белгішесі осы ғибадатханаға соқыр әйел Татьяна Ивановна Кузнецованың сауығу ғажайыптары болған ағаш монастырь наубайханасынан ауыстырылды.

1859-1864 жылдары Иеромонахтар Парфения (Агеев) және Иосиф (Иванов) аббаттары кезінде Троица соборында күрделі жөндеу жұмыстары жүргізілді. Собордың күмбезі ауыстырылды, ғибадатхананы Троица-Сергиус Лавра шеберлері бояды, көпес Иван Пименович Тюляевтің қайырымдылықтарымен жаңа 5 деңгейлі иконостаз салынды.

1878 жылы ректор иеромонак Нил (Сафонов) кезінде собор жойылды, өйткені ол бұдан былай оның қабырғаларында барлық қажылар мен қажыларды орналастыра алмады.

Жаңа собор 1878 жылдың жазында Мәскеу және Коломна митрополиті, Мәртебелі Иннокентийдің (Вениаминовтың) батасын алуымен және әйгілі Мәскеу сәулетшісі, реставратор және археологтың жобасы бойынша Мәскеудің негізін қалаушылардың бірі болды. Сәулет қоғамы және оның төрағасы Николай Васильевич Никитин (1828-1913).

Қасиетті Троица атынан жаңа соборды салу бойынша негізгі жұмыс ректордың иығына түсті (ол монастырьді 1881-1902 жж. басқарды) иеромонах Адриан (Разживин).

Жаңа үш құрбандық шалатын тас соборы, жертөледе пеші бар, керемет хорлармен және бұрынғы шіркеуде болған қоңырау мұнарасысыз әлдеқайда үлкен көлемде салынған.

Собордың бас құрбандық үстелінің қасиетті рәсімі 1884 жылы 29 маусымда салтанатты жағдайда және халықтың үлкен тобымен өтті. Мерекелік шараларды Мәскеу және Коломна митрополиті Мәртебелі Иоанники (Руднев) жүргізді. Бұл күні құдайлық литургия кезінде иеромонк Адрианды епископ Иоанникис гегумен дәрежесіне көтерді.

Әулие Николай ғажайып жұмысшы және Ұлы шейіт Мина атына екі бүйірлік құрбандық үстелі 1884 жылдың қыркүйегінде Дмитров епископы Мисаил (Крылов) арқылы қасиетті болды.

Негізгі ғимаратта жаңа керемет үш деңгейлі алтын жалатылған иконостаз салынды, сырты раушан ағашымен қапталған, жаңғақ ағашының бағаналары мен оюлары, керубтер мен серафимдер оюланған. Иконостаздың ішкі жағы жаңғақ ағашынан жасалған.

Монастырдың ғажайып белгішесі «Иуданың Иса Мәсіхтің сүйісі» 1929 жылға дейін қыс бойы соборда қалды және мыңдаған зардап шегушілер ғибадатханаға ағылып келіп, сенімдері бойынша емделді.

Мәскеу және Бүкіл Русь Патриархының Қасиетті Патриархы Пимен (Извеков) осы иконаның алдында бірнеше рет дұға етіп, өзінің жүрекжарды өлеңдерін Құтқарушының осы бейнесіне арнады.

Собордың жанында монастырь аббаттары, сондай-ақ қайырымдылар мен қайырымды адамдар және Богород ауданының көптеген танымал адамдары жерленді.
Берлюковская Эрмитажындағы Қасиетті Троица атындағы Қысқы тас соборы қасбеттердің дизайнында византиялық және ескі орыс әсерінің элементтері бар бір күмбезді тастан жасалған эклектикалық ғимарат болып табылады.

Ғибадатхана, оның әсерлі көлеміне қарамастан, Құтқарушы Мәсіхтің атына негізгі монастырь соборы шіркеу әлдеқайда төмен салынды. Үсті күмбезбен көмкерілген үлкен барабан төбесі кокошниктермен әшекейленген еңселі төртбұрышқа тіреледі. Ғибадатхананың негізгі бөліктері: құрбандық үстелі, ғибадатхананың өзі және асхана қасбетінде ескі орыс стиліндегі портиктермен белгіленген. Батыс кіреберіс көне орыс қоңырау соғуы түрінде арнайы жобаланған.

Ғибадатхана монолит болып табылады, жоспары бойынша төртбұрышты, біршама көлбеу көлемді. Ол шығыстан үш бөлек жарты шеңберлі апсиспен, ал батыстан екі қабатты подъезбен түйіседі. Биік күмбезі бар үлкен барабан жамбас төбесінен жоғары көтеріледі.

Ғибадатхананың сәндік безендіруінде ежелгі орыс сәулет өнерінің әртүрлі элементтері белсенді түрде қолданылады: кокошниктер, үшкір және жартылай шеңберлі аркалар, перспективалық порталдар, аркактуралық белдіктер, фигуралық кірпіштен жасалған бағаналар және т.б., бұл ғимараттың талғампаз көрінісін жасайды. Қасбеттердің әрқайсысында киль тәрізді педимент бар, оның астында белгішелер дөңгелектелген белгіше корпусында орналасқан. Қасбеттердің тік бөлінуі пилястрларға жиналған жіңішке бағандар арқылы жасалады. Көлденең бөлу бағандарды кесетін карниздердің бірнеше қатарлары арқылы жүзеге асырылады. Жартылай шеңберлі терезелер ланцет шыбықтармен қоршалған, подъезд үш лобты педимент түрінде жасалған. Ғибадатхананың ерекше мәнерлілігін шойын бағандарға тірелген фигуралы төбешіктермен безендірілген подъездердің шатырлары береді.

Троица соборы эклектикалық кезеңдегі діни сәулет өнерінің өзіндік үлгісі болып табылады. 19 ғасырдың аяғында сәулетшілер жаңа бейнелі тіл іздеп, стильдерді тәжірибе жасап, араластыру үшін көне орыс мұрасына жиі жүгінді. Ресейде мұндай шіркеулер өте көп, бірақ олардың қатарында Қасиетті Троица атындағы собор осы саладағы қызықты эксперименттердің бірі болып көрінеді.
Атеизм кезеңінде Троица соборы, монастырдың барлық басқа шіркеулері сияқты, тоналды, қорланды, қайта жасалды және басқа мақсаттарда пайдаланылды. Барлық ішкі безендіру жоғалып кетті, барлық фрескалар дерлік жойылды.

1930 жылдың ақпанында монастырь толығымен жойылды, монахтардың кейбірі тұтқындалды, ал кейбіреулері үш күн ішінде қуылды. Монастырьдің барлық шіркеулері, соның ішінде Қасиетті Троица соборы жабық.

Монастырьде алдымен мүгедектер үйі, кейінірек туберкулезбен ауыратындарға арналған соғыс және еңбек мүгедектері үйі (MosGorSo жүйесі) болды.

Емдеу бөлімдерінен басқа, рентген, физиотерапия және пневмоторакс кабинеттері ашылды, еңбек терапиясы шеберханалары мен ірі қосалқы шаруашылық ұйымдастырылды, ал Ұлы Отан соғысы кезінде Ұлы Отан соғысы жылдарында 100 төсектік соғыс ардагерлеріне арналған бөлімшелер қайтадан ашылды. Мүгедектер. Мұнда Испаниядан, Болгариядан және басқа елдерден келген саяси эмигранттар емделді.

1961 жылы мүгедектер үйі Мәскеу қалалық денсаулық сақтау басқармасының No12 туберкулез ауруханасы болып қайта құрылды, ал 1972 жылы 12 маусымда өкпе туберкулезімен ауыратын науқастарға арналған Мәскеу қалалық психиатриялық ауруханасы ашылды.

Көптеген жылдар бойы соборда ауру адамдарға арналған асхана болды, ал алтарьда ыдыс жуғыш машина орнатылды. Собор асхананың қажеттіліктері үшін толығымен қайта жасалды, көкөністер мен басқа да өнімдерді сақтауға арналған көптеген шағын бөлмелер, сондай-ақ басқа да кішігірім қосалқы бөлмелер мен шеберханалар орналастырылды.

2015 жылы тарихи әділеттілік толығымен қалпына келтірілді. Бүкіл монастырь кешені Орыс Православие Шіркеуіне берілді, оның ішінде ішінара қайта салынған, Қасиетті Троица атына қайта жобаланған собор, оның іші қираған.

Қазіргі уақытта Крутицкий және Коломна митрополиті Ювеналийдің батасын алумен соборда күрделі қалпына келтіру жұмыстары жүргізілуде.

Екі ғимараты бар Әулиелер шіркеуі 1844 жылы қазанда монастырдың батыс жағында, 1829 жылы Құтқарушының ғажайып белгішесі табылған жерде құрылған.

Ғибадатхана аббат Венедикт (Протопопов) аббатының еңбекқорлығымен және Мәскеу және Коломна митрополиті Филиреттің (Дроздовтың) батасын алуымен салынған.

Ғибадатхананың екі жағында екі қабатты тас камералы ғимараттар іргелес болды. Құрылыс аяқталғаннан кейін оң жақ ғимарат аббаттың ғимаратына айналды, сол жақта ауру және қарт ағайындарға арналған монастырь госпиталі, дәріхана, кейінірек бұл жерде орыс-жапон соғысының жараланған және науқас жауынгерлеріне арналған (1905 жылдан бастап жұмыс істеген) емхана болды. 1907 жылға дейін).

Құтқарушының ғажайып бейнесі табылған жерде ғибадатхана құрылысының негізгі доноры атақты филантроп, бірінші дәрежелі көпес және Фридрихсгам қаласының (қазіргі Финляндиядағы Хамина қаласы) құрметті азаматы Федор Федорович Набилков болды. .

Ғимараттары бар ғибадатхананың жобасын сәулетші Е.П.Паскаль жасаған. Сәулетші (Францияда туған) Евгений (Евгений) Францевич Паскаль (1791 - 1861) Мәскеудегі Александр бағының алтын екі басты қырандар мен оның биік дуалының монументалды қақпаларының жобасының авторы ретінде белгілі.

1845 жылы 25 сәуірде Мәскеу Рухани Кеңесінің Император Мәртебелі жарлығымен оларға арнайы шіркеу бекітілген аурухана камераларының ғимаратын салу жобасы бекітілді.

Барлық әулиелер атындағы бір күмбезді тас шіркеуді 1853 жылы 29 маусымда Мәскеу митрополиті және Коломна Филирет көптеген қажылардың, монастырь ағалары мен құрметті қонақтардың қатысуымен салтанатты түрде бағыштады.

Ғибадатхананың тірексіз төртбұрышы бүйір қанаттардан жоғары көтеріліп, бірнеше жартылай шеңберлі жасырын закомаралармен аяқталады, жамбас төбесі қырлы жеңіл барабандағы пияз күмбезімен жабылған, оның негізі жартылай шеңберлі кокошниктердің қызметін де атқарады. Шіркеудің, сондай-ақ бүкіл ғимараттың сәндік безендірілуі өте қарапайым, ол классицизм мен эклектизмге тән барокко элементтерінің үйлесімі негізінде салынған: қатаң классикалық пластинкалар фигуралық сандалдармен (төбенің үстінде орналасқан сәндік безендіру) толықтырылған. есік немесе терезе, қабырға жазықтығынан шығып тұрады және қасбетті декормен безендіру кезінде бүкіл үйлердің ерекше стиліне баса назар аударады), рустикалық пышақтар ғимараттың бүкіл қасбетін үш бөлікке бөледі. Ғимараттың сәулеттік келбетінің эклектизмі арка тәрізді элементтер негізінен Мәскеу бароккосынан, ал классикалық элементтер Ұлы Петрдің сәулетінен алынғандығымен жұмсарады. Екі стиль де ұстамдылығымен және қаталдығымен ерекшеленді. Тіпті, тұтастай алғанда ғимарат пен шіркеудің кескін-келбеті өзінің талғампаздығы мен қаталдығымен ерекше деп айтуға болады. Ғибадатхананың астында терезелерінде ашық торлары бар екі жертөле бар.

1930 жылға дейін ғибадатхана өз мақсатына сай пайдаланылды, онда намаз оқу болды, ал кейбір басқа шіркеулер жалпы мүгедектер үйіне (кейінірек туберкулезбен ауыратындарға арналған соғыс және еңбек мүгедектері үйі, 1972 жылдан бастап Мәскеу қалалық психиатриялық ауруханасы) тиесілі болды. өкпе туберкулезімен ауыратын науқастар үшін).

Монастырьдің басқа шіркеулері сияқты ол да қорланып, толығымен қайта жобаланып, жоғарыда аталған ұйымдардың қажеттіліктері үшін қайта жабдықталған. 2015 жылы барлық басқа ғимараттар мен шіркеулермен бірге ол Орыс православие шіркеуіне берілді.

Монастырда «Иса Мәсіхтің Яһуданың сүйгені» белгішесінің табылуы және осы кескіннен кейінгі көптеген сауығулар ғибадатханаға қажылар мен зияратшылардың үлкен ағынын тудырды. Ғажайып бейне орналасқан монастырлық Троица соборы бәріне сыймай, дұға еткендер ғибадатхананың сыртында тұруға мәжбүр болды. Бұл жағдай Мәскеу көпесі және ректордың жақын досы Венедикт Афанасий Емельянович Щекиннің Құтқарушының ғажайып белгішесі атына жаңа соборлық шіркеу салу туралы идеясын тудырды. А.Е. Щекин өз ойын жазбаша түрде монастырь аббатына жеткізіп, оған 15 мың күміс сом бекітті. 1835 жылдың тамызында Мәскеу Рухани Консисториясының рұқсатымен және Мәскеу Митрополиті Филеттің (Дроздовтың) батасымен ғибадатхананың іргетасы салтанатты түрде салынды. Төсеу рәсімінен кейін көп ұзамай монастырь ректоры иеромонк Бенедикт пен бауырластардың атынан «Иеміз шіркеулерінің салтанатын жақсы көретін православиелік христиандарға үндеу» жарияланды: «Осыған қуана отырып, біздің монастырьға барша- Иконаны алып, біз қасиетті қайғымызды сезінеміз, өйткені ғибадатхананың қазіргі ғибадатханасында бос орын болмауына байланысты табынушылардың жалынды құлшынысын қанағаттандыру мүмкін емес. Көбінесе адамдар көп болғандықтан, саяхатшылар шіркеуден тыс жерде тұруға мәжбүр болады ... Митрополит Филиреттің батасын сұрап, мен Мәсіхтің атына жаңа соборлық шіркеу салуды бастауды шештім. Яһуда Құтқарушыны сүйді». Ғибадатхананың қайыр-садақасымен салынды: Афанасий Емельянович Щекин, Ханшайым Ольга Михайловна Мосальская, Ханшайым Варвара Михайловна Нарышкина, графиня Анна Сергеевна Шереметева, графиня Мария Сергеевна Зорина, Варвара Сергеевна Каверина, Варвара Сергеевна Каверина, Давыдванович Вавицильевич, И. Во Робьев, Иван Федорович Болдин, Варвара Гавриловна Тюляева, Иван Симеонович Лабзин, Григорий Тимофеевич Татарников, Вера Михайловна Алексеева, Василий және Симеон Логгинович Лепешкиндер, сондай-ақ Соловьевтер мен Савельевтердің көпес әулеттері және көптеген православиелік христиандар.

Ғибадатхана Мәскеу сәулетшісі Федор Михайлович Шестаковтың жобасы бойынша салынған. Ғибадатхананың құрылысы 1847 жылы толығымен аяқталды: «Тас, шамамен бес бас; оның ортаңғы тарауы шақпақ тастың астындағы мыстан алтындалған, крест пен алма отта алтын жалатылған, төрт тарау ақ темірден жасалған; олардың үстінде кресттер, алмалар мен бастардың астындағы қасықтар шақпақ тасқа ұқсайтындай алтын жалатылған. Собордың іші сыланған. Еденге Гжель брус төселген, ал баспалдақтар мен мінбер ақ тастан жасалған. Собор толығымен темірмен қапталған және мыспен боялған. Собордың үш кіреберіс подъезі бар: батыс жағында платформа мен шығатын үш баспалдақта шойын, ал бүйірлері ақ тастан жасалған... Құрбандық үстелінің күмбезі мен қоймалары карнизге дейін картиналармен және арабесктермен боялған. , қабырғалары түрлі-түсті бояумен жабылған. Екі ярустағы 33 аршыннан тұратын иконостаз алтын жалатылған және рококо оюларымен безендірілген». Ғибадатханада жартылай бағаналы ағаш ұстасының иконостасы орнатылды, рококо оюлары бар, жоғарғы жағында крест және оған ойылған Серафим бейнелері бар айқыш бейнеленген - барлығы полиментпен алтын жалатылған. Бұл құдайшыл ісі үшін Қасиетті Синодтың батасын алған көпес Давид Иванович Широковтың қайыр-садақасымен жасалды. Құрбандық үстелінде және қабырғаларда қабырға суреттерінің орнына алтын жалатылған жақтаулардағы кенепте он саны бар қасиетті суреттер орнатылды.

Құтқарушы Мәсіхтің атындағы ғибадатхананы Мәскеу Митрополиті және Коломна Филет (Дроздов) және «Мәскеудің құрметті дінбасылар кеңесімен және монастырь ағайындарымен және патшалық қала тұрғындарының үлкен жиналысымен қасиетті етті. Мәскеудегі ең асыл отбасылар» 1847 жылы 12 қыркүйекте.

1855 жылы монастырь ректоры Архимандрит Бенедикт мәңгілікке қайтыс болды және оның монастырға жасаған үлкен қызметтерінің құрметіне әулие ғибадатхананың құрбандық үстелінің астындағы арнайы салынған скриптаға жерленді. 1862 - 1863 жылдары сәулетші Николай Ильич Козловскийдің жобасы бойынша Құтқарушы Христос соборының астында крест тәрізді жертөле салынды, бұл ғибадатхананың микроклиматына өте қолайлы әсер етті. 1865 - 1866 жылдары ғибадатхананың сырты сыланған және көгілдір түске боялған, оның ішкі безендірілуі де Иван Симеонович Соловьев пен оның ағаларының қайырымдылықтарымен аяқталды.

Ғибадатхана псевдоресейлік стильдің кейінгі бөлшектерімен кейінгі классицизм стилінде салынған.Кірпішпен сыланған ғимарат ақ тастан жасалған жертөледе орналасқан. Оның текше көлемінде апсидалық проекциялар жоқ және осылайша әлемнің барлық төрт бұрышына бағытталған; Әр жағынан ол жалпақ тамбурларға іргелес. Қасбеттер бойындағы подъездер пилястрлармен және бір кездері көркем суреті бар педиментпен безендірілген.
Ғибадатхананың бүкіл периметрі бойынша жалпақ пилястрлар арасындағы қабырға саңылауларында әрең жарық терезелер бар: біріншісі жартылай шеңберлі және киль тәрізді өзектері бар терезелерден тұрады, олардың үстінде екінші жарық - дөңгелек терезелер бар.

Ғибадатхана қуатты бес күмбезді құрылыммен тәж киген. Жарты шар тәрізді күмбезі бар негізгі орталық барабанның биіктігі төртбұрыштың биіктігіне тең, бұл храмды біршама ауырлатады. Орталық күмбездің үстінде тағы бір жеңіл барабан бар, оған крестпен күмбез орнатылған. Қалған төрт тарауда екі қатарға орналастырылған сегізбұрыш түріндегі негіздер бар.

Оның құрылысына өткен ғасырдың ортасында Ресейде өткен Исаак соборы байқауына ұсынылған жобалардың бірі негіз болды.
Құтқарушы Мәсіхтің соборы әрқашан монастырьдің жазғы соборы болды. Кескіндеме 19 ғасырдың 2-жартысындағы шіркеу өнерінде әдеттегідей академиялық түрде орындалды.

Ғибадатхана төртбұрыштан, асханадан, бесбұрышты құрбандық үстелінен және қоңырау мұнарасынан тұрды. Негізгі көлем қызықты дизайнға ие болды: екінші жарық терезелер деңгейіндегі төртбұрыш (ғимарат биіктігінің шамамен 2/3 бөлігі) сегізбұрышқа айналады, оның үсті күмбезбен жабылған қырлы күмбезбен жабылған. Төртбұрыштан сегізбұрышқа көшу фризі бар бұрыштық ілулі карниздер түрінде жасалған.

Шіркеудің сәндік безендіруі өте қарапайым болды: қарапайым пішінді терезелердегі шағын жақтаулар, қоңырау мұнарасынан кіреберіс екі бағанмен безендірілген. Қоңырау мұнарасы аласа, қырлы, шағын күмбезді. Шіркеудің сыртқы қарапайымдылығы және оның бөліктерінің монолитті бірлігі оған ерекшелік пен мәнерлілік берді.

Мәскеу облыстық атқару комитеті президиумының және Мәскеу қалалық кеңесінің 1930 жылғы 1 ақпандағы шешімімен және Мәскеу облысы, Щелково ауданы, Мизиново және Громково ауылдары азаматтарының өтініші нәтижесінде Қазан шіркеуі жойылды. және қайта жөндеуден өтті.
Ғибадатхана Любосеевка өзені мен Воряның қосылуына жақын орналасқан Мизиново ауылына жеткізілді. Шіркеуде бірнеше жыл бойы оқу залы мен клуб болды. Wikipedia еркін энциклопедиясының сайтында былай делінген: «1970 жылдары ол (бұрынғы шіркеу) ескіруіне байланысты жойылуға байланысты сатылып, мәдени жұмыстар әскери совхоз клубына көшірілді».

Қазан шіркеуінің орнында тас іргетастың іздері, тіпті қабырғалардың бөліктері ұзақ уақыт бойы сақталды, бұған жергілікті тұрғындардың естеліктері, сондай-ақ белгілі, өкінішке орай, қайтыс болған өлкетанушы Евгений Алексеевичтің әңгімелері дәлел болады. Андрианов (1922-1998).

Біздің Отанымыздың көптеген қасиетті жерлеріне және шетелдерге сапарлар тұрақты негізде ұйымдастырылады: Израиль, Египет, Греция және Атос тауы, Италия, Түркия, Грузия және т.б.

фотогалерея

Романов Даңқ аллеясы.

2011 жылы Николо-Берлюковский монастырінің ректоры Гегумен Евмений (Лагутин) және «Мәдени мұраны жаңғырту» қорының жетекшілері А.Н. Панин және С.Я. Ваксман монастырь аумағында «Романов даңқ аллеясын» құру бойынша ауқымды жобаны жүзеге асыруға шешім қабылдады.

Бұл жоба еліміздің халқының патриоттық рухын жаңғырту мақсатында ғана ойластырылған. Осы уақытқа дейін мұрағаттардағы құжаттардың түпнұсқасын зерделеудегі қолайлы жағдайға қарамастан, еліміздің көптеген көрнекті батырлары туралы шындық жасырынып, жала жабылып, бұрмаланып келгені маңызды.

Патриоттық тәрбие – еліміздің рухани, саяси және экономикалық жаңғыруының, оның мемлекеттік тұтастығы мен қауіпсіздігінің қайнар көзі және құралы. Қазір патриотизм туралы көп айтылып жүр, бірақ бұл жоба сәнге деген құрмет емес, жұмыс пафос немесе пиар үшін емес. Бұл басты және маңызды міндет, Ресейдің даңқты өткенін танымал ету міндеті. Бұл жоба арқылы біз ұлы бабаларымыз бен жерлестеріміздің рухына тағзым етеміз.

2011 жылдан бастап монастырь және «Мәдени мұраны жаңғырту» қайырымдылық қоры Кропоткин қаласынан келген Михаил Леонидович Сердюковтың мүсін шеберханасымен тығыз байланыста жұмыс істейді. Осы ынтымақтастықтың арқасында монастырь аумағында жобаны жүзеге асыру идеясы дүниеге келді, оның аясында Романовтар үйінің мүшелері - егемендіктер, ұлы князьдар және герцогтардың ескерткіштері бар аллея ашу.

Жоба монастырь мен әртүрлі қоғамдық және патриоттық ұйымдардың, сондай-ақ осы іске қаржылай көмек көрсететін жеке тұлғалардың бірлескен күш-жігерінің арқасында сәтті жүзеге асырылуда.

Романов атындағы Даңқ аллеясындағы барлық ескерткіштердің авторы – мүсінші, Ресейдің еңбек сіңірген әртісі, В.И. Сурикова Александр Алексеевич Аполлонов.

фотогалерея

Шіркеу тарихы кабинеті

Мәскеу облысында Щелково және Ногинск аудандарының шекарасында, Воря өзенінің жағасында Авдотино ауылы орналасқан. Шамамен 1606 жылы дәл осы жерде болды Берлюковский монастырь (Николо-Берлюковский монастырь).

Сол алыс жылдарда жалғыз монах Иеромонк Варлам, аңыз бойынша, монастырьдің негізін қалаушы болды. Ол капелла тұрғызып, оған Әулие Николай ғажайып жұмысшының белгішесін қойды. кейін оған екі кемпір қосылды - Авдотя (ауыл оның атымен аталған) және Ульяна (ауылдың жанындағы Ульяна тауы) ...

Фото 1.

Қиыншылықтар уақыты аяқталғаннан кейін Варлам ғажайып жұмысшы Николайдың атына тастан жасалған ғибадатхананы қайта салды. Варлам осында демалды.
1700 жылдары монастырь Мәскеу Чудов монастырының жерлеріне тағайындалды және монастырь шаруаларының бірнеше отбасылары тұруға және тұруға жіберілді.

Фото 2.

Аумақта жылқы мен мал қораларын салып жатқандар да солар. Олардың есебінен жаңа шіркеу салынуда.

Оның аты- Берлюковский- монастырь оны осы аймақта кең таралған, хайуандық келбеті үшін Берлюк (Бирюк) лақап атына ие болған гермиттен алды. Ол Варлаам қайтыс болғаннан кейін монастырь тұрғындарының үстінен билікке ие болды. Берлюк ұзақ уақыт бойы «бандит» болды, бірақ ол «дұрыс емес» саудагерді бір-ақ рет өлтірді, ол үшін ол тез ұсталып,...

Фото 3.

Берлюктің тарихы шынымен белгілі емес. Тек олар оның өлім жазасын күтіп отырған түрмеден қашып кетуіне, талан-таражға түскен қазыналарды айтып, үкім шығарғаны үшін көмектескені белгілі...

Фото 4.

Ұзақ уақыт болсын, аз уақыт болсын, 1779 жылы архиепископ Платон Эрмитажды басқарғанға дейін, эрмитаж «толықпаған да, серпілмейтін де» болды. Ол Люк ақсақалды аббат ретінде шақырды, ол келгенде және айналадағы шындықты көргенде ренжігені сонша, ол өз камерасында тұрмай, монастырьдің жанындағы Авдотино ауылына қоныстанды ...

Фото 5.

Оның орнына тез арада иеромонах Джозеф тағайындалды. Ол белсенді жолдас болып шықты, кеттік! Гүлденген бақ, Қасиетті Тақ соборы, аббаттар мен бауырлар камералары, қажыларға арналған үй-жайлар және көптеген шеберлер ғимараттары. Құрылыс қарқынды жүріп жатыр!

Фото 6.

Йоасаф монастырда қайтыс болды. Ол монастырь қоршауының ішінде жерленген. Ағасы Николай өз ісін табандылықпен бастады. Тас қоршауды аяқтап, асхана тұрғызды.

Фото 7.

Платон қайтыс болғаннан кейін монастырьді Митрополит Филет басқарды. Оның астында Құтқарушы Мәсіхтің атына бес күмбезді тас шіркеу салынды. Барлық әулиелер атына жамбас күмбезі бар бір күмбезді шіркеу тұрғызылды. кейінірек Қасиетті қақпаның үстінде Ұлы Василийдің атына шіркеу салынды.

Фото 8.

1917 жылдан кейін Николо-Берлюковский монастырында психиатриялық аурухана болды, ол осы күнге дейін сақталады. 1993 жылы билік шіркеудің жақсы сақталған монастырлық ансамблін қайтарудан бас тартты. Сол жылы дауыл монастырьдың қоңырау мұнарасынан крест жыртылды, ол Кеңес өкіметі кезінде де жойылмады.

Фото 9.

Айтпақшы, ұлы орыс жазушысы М.Ю.Лермонтов өзінің сүйіктісіне Никольско-Тимонино иелігінде жиі келетін. Бірде онымен бірге Берлюковская эрмитажына барған ол монастырдан алыс емес Воскресенск ауылына сілтеме жасай отырып, «Воскресенскіде» поэмасын жазды ( Айтпақшы, мен ол туралы келесі LiveJournal есебінде айтамын). Михаил Юрьевич бұл өлеңге келесі жазба қалдырды: «Никонның үйінің қабырғаларына жазылған».

Фото 10.

Назарларыңызға, сондай-ақ ресурстардағы ақпаратты оқуға рахмет.

3 14 1468

Мәскеу мұндай дауылдарды жүз жылдан бері көрмеген. Күлкілі болып көрінетін (әсіресе оларды монитордан бақылап отырсаңыз) ұшатын аялдамалар мен ағаштардан басқа, сізді салқындататын нәрсе де бар.

Адамдар өлді.

Көп адам.

Ең қарапайым мәскеуліктер мен Мәскеу облысының тұрғындары, олар өз істерімен айналысты. Біздің достарымыз бен көршілеріміз - өзіміз. Қандай да бір себептермен олар біздің орнымызда болды.

Алла жандарын жаннатта етсін.

Жол белгілері мен бағдаршамдардың нашар бекітілуіне жол қызметкерлері емес (әрине, олар кінәлі) және бақыламаған шенеуніктер емес (олар да) кінәлі екенін бәріміз жақсы түсінеміз. тіпті боран туралы хабардар етпеген Төтенше жағдайлар министрлігі де (бірақ , бұл кінәлі) емес, ұстай алатын, көмектесе алатын, қорғай алатын туыстары мен әріптестері емес, тіпті өлгендердің өздері де емес.

Сонымен бірге көптеген сенушілер көкке бас изеді. Ол кінәлі. Ал сенбейтіндер де мысқылмен қарайды.

Дауыл адамдарды өлтіріп жатқанда Ол қайда болды?

Әлде осы қатыгез желді Ол басқарды ма?

Ал басқалары зұлымдықпен қарайды: дәл осы Құдай өзінің православиелік христиандарын да аямады - Королевтегі Әулие Марияның Рождество шіркеуінің күмбезінен крест құлады.

Мұны қалай түсінуге болады? Әсіресе түсінбейтіндер?

Жарайды, көптің ойына келген нұсқалар анық: қатыгез Құдай өзінің де, өзгені де, тіпті оған еш қатысы жоқтарды – яғни сенбейтіндерді де жазалайды. Ал біз одан қалай құтыла аламыз? Әзіл-оспақпен және күпірлікпен мұқият бас тарту үшін, мүмкін ол қол тигізбейтін шығар?

Немесе, керісінше, православиеліктердің бұл жерде күнәларымен ластанғаны сонша, Құдай оларды ескертуге мәжбүр болды және әкелік түрде қатал түрде балалары да, көршілері де зардап шегеді.

Мен Королевтегі дәл осы шіркеуде ұлын шомылдыру рәсімінен өткізген сенуші күнәкардың неофиттік жалындылығымен жауап беруге тырысамын.

Ол қайда болды? Айқышта. Біздің Раббымыз жазалаушы және қатыгез Құдай емес, бірақ азап шегушілердің, күнәкарлардың және жылаушының Құдайы. Оның өзі жылап, азап шекті.

Құдай дауыл жіберді ме? Адамдар әлдеқашан Құдайдан алыстап кеткен (дәлірек айтқанда, олардан мұны табанды түрде сұраған) және өз пәтерінде - үлкен әлемде тұрады. Ал бұл дүниені басқарушы – бұл дүниенің Ханзадасы (мистикалық тұрғыдан алғанда) – мүлде Құдай емес.

Иә, Иеміз «рұқсат етеді», яғни апаттарға, тіпті соғыстарға жол береді - бірақ оларды кім ұйымдастырады? Баяғыда ата-анасының үйінен көшіп келген балалар пәтерді түгел қиратып кеткеніне әке кінәлі ме? Күн сайын, сағат сайын газды өшіріп, суын сөндірді ме? Жоқ. «Жастарсыңдар, азатсыңдар, өз қалауларыңмен өмір сүріңдер, бірдеңе болса көмектесеміз» дейді дана, ардақты әкелер.

Православиелік христиандар өздерінің күнәлары үшін кінәлі ме, сондықтан олар үшін жазықсыз адамдар өлді ме? Иә, олар кінәлі. Жеке өзім кінәлімін. Бұл біздің өмір сүріп жатқанымыз соншалықты жиіркенішті, жиіркенішті және христиан емес, сондықтан бұл крест күмбезден ұшып, бізді қоңыздар сияқты жерге қадамағаны таңқаларлық. Және Ол жоғарыдан Өзінің қаһарының жалынды отын төкпеді. Біздің орнымызға жазықсыз адамдар жапа шекті. Бізді кешіре гөр және дұғаларымыз бен қарапайым садақаларымызды қабыл ет.

Дауыл дегеніміз не? Құдайдың қолының қозғалысы ма? Немесе керісінше? Мәсіх осы дүниенің әміршісі (Жохан 12:31) «ауа күшінің әміршісі» деп атайтын мәңгілік Жауымен соғысады (Ефес. 2:2; Шіркеудің керемет аудармасы). Апостол Пауыл былай дейді: «Біздің күресіміз тән мен қанға қарсы емес, бұл дүниенің қараңғылық билеушілеріне, биік орындардағы зұлымдықтың рухани күштеріне қарсы» (Ефес. 6:12). Грек тіліндегі бейбітшілік сөзі – «ғарыш».

Неліктен крест құлады? Иә, өйткені ежелден қоңырау мұнарасындағы крест ең биік орын болған. Онда найзағай соғып, олардың үстіне дауыл соқты - қара, мүлде құдайлық қуат емес.

Күзет мұнарасы, жол тосқауылдары сияқты - бұл крест пен ғибадатхана бірінші соққыны алды. Шіркеулерде, рейдтерден аман қалған көшпелілердің соңғы уыстары жабылғанын және жиі шіркеулер олардың соңғы үйіне айналғанын есте сақтаңыз.

Мойнымыздағы крест жау оғынан қорғайтындай, бұл крест құлап, бізді қорғайтын шығар?

Ол құлады, бірақ құламады.

Тұру үшін құлап қалды.

Ал біз көтерілеміз.

Егер біз сәтсіздікке ұшырамасақ.