Ежелгі Египет мүсіндерінің даму тарихы. Гизадағы пирамидалар. Египет

Перғауындардың қабірлері, ғибадатхана үй-жайлары, патша сарайлары ғимараттардың органикалық бөлігін құрайтын әртүрлі мүсіндермен толтырылған.

Мүсіншілер жасаған негізгі бейнелер билік құрған перғауындардың бейнелері болды. Сектаның қажеттіліктері көптеген құдайлардың бейнелерін жасауды талап еткенімен, қатаң схемалар бойынша жасалған, көбінесе жануарлар мен құстардың бастары бар құдайдың бейнесі Египет мүсінінде орталық бола алмады: көп жағдайда бұл жаппай өндіріс және түсініксіз. Жердегі билеушінің, оның дворяндарының және уақыт өте қарапайым адамдардың түрінің көркемдік дамуы әлдеқайда маңызды болды. III мыңжылдықтың басынан б.з.б. e. перғауынның интерпретациясында белгілі бір канон болды: ол жігерсіз тыныштық пен ұлылық позасында тағында отырған бейнеленген, шебер оның орасан зор физикалық күші мен өлшемін (қуатты қолдар мен аяқтар, дене) ерекше атап өтті. Орта патшалық кезінде шеберлер суық ұлылық идеясын жеңіп, перғауындардың бет-бейнесі жеке қасиеттерге ие болды. Мысалы, терең икемді, сәл қысық көздері, үлкен мұрны, қалың еріндері және шығыңқы бет сүйектері бар Сенусрет III мүсіні сенімсіз кейіпкерді, оның бет-әлпетіндегі мұңды, тіпті трагедиялық көріністі шынайы түрде береді.

Шеберлер дворяндарды, әсіресе қарапайым адамдарды бейнелегенде өзін еркін сезінді. Мұнда канонның бұғаулық ықпалы еңсеріліп, образ анағұрлым батыл әрі шынайы дамып, психологиялық сипаттары толық беріледі. Жеке портрет өнері, терең реализм, қозғалыс сезімі Жаңа патшалық дәуірінде, әсіресе, Эхнатон билігінің қысқа кезеңінде (Амарна кезеңі) шарықтау шегіне жетті. Перғауынның өзінің, әйелі Нефертитидің, отбасы мүшелерінің мүсіндік бейнелері ішкі дүниесін шебер жеткізуімен, терең психологизмімен, жоғары көркемдік шеберлігімен ерекшеленеді.

Дөңгелек мүсіннен басқа, мысырлықтар рельефке ықыласпен жүгінді. Көптеген қабірлер мен ғибадатханалар қабырғалары, әртүрлі құрылымдар керемет рельефтік композициялармен жабылған, олар көбінесе дворяндарды өз отбасыларының ортасында, құдайдың құрбандық үстелінің алдында, егістік алқаптарының арасында және т.б.

Рельефтік кескіндемелерде де белгілі бір канон әзірленді: басты «қаһарман» басқаларына қарағанда үлкенірек бейнеленген, оның фигурасы қос жоспарда берілген: профильде басы мен аяғы, иығы мен кеудесі алдыңғы жағында. Барлық фигуралар әдетте боялған.

Бейіттердің қабырғалары рельефтермен қатар контурлық немесе кескіндемелік суреттермен қапталған, олардың мазмұны рельефтерге қарағанда әртүрлі болды. Бұл картиналарда күнделікті өмір көріністері жиі қайталанды: шеберханада жұмыс істейтін қолөнершілер, балық аулау кезінде балықшылар, жер жыртқан шаруалар, өз тауарларымен көше сатушылары, сот ісі және т.б. Мысырлықтар жабайы табиғатты - пейзаждарды, жануарларды, құстар , онда ежелгі дәстүрлердің тежеу ​​әсері әлдеқайда аз сезілді. Жарқын мысал - Бени Хасаннан табылған және Орта Патшалық дәуіріне жататын номархтардың қабірлерінің суреттері.

Ежелгі Египеттің барлық өнері культтік канондарға бағынды. Рельеф пен мүсін де ерекшелік болған жоқ. Шеберлер өз ұрпақтарына көрнекті мүсіндік ескерткіштер қалдырды: құдайлар мен адамдардың мүсіндері, жануарлардың мүсіндері.

Ер адам тұрғанда немесе отырғанда статикалық, бірақ айбынды позада мүсінделген. Бұл кезде сол аяқты алға қарай итеріп, қолдар кеудеге бүктелген немесе денеге басылған.

Кейбір мүсіншілерден еңбек адамдарының фигураларын жасау талап етілді. Сонымен қатар, белгілі бір кәсіпті бейнелеудің қатаң каноны болды - осы жұмыс түріне тән сәтті таңдау.

Ежелгі египеттіктер арасында мүсіндер ғибадат орындарынан бөлек өмір сүре алмады. Олар алдымен қайтыс болған перғауынның қасындағыларды безендіру үшін қолданылған және пирамидада орналасқан қабірге қойылған. Олар салыстырмалы түрде шағын фигуралар болды. Патшалар ғибадатханаларға жақын жерлене бастағанда, бұл жерлерге апаратын жолдар көптеген алып мүсіндермен жасалды. Олардың үлкендігі соншалық, суреттің егжей-тегжейіне ешкім назар аудармады. Мүсіндер бағандарға, аулаларға қойылған және көркемдік мәнге ие болған.

Ескі патшалық кезінде Мысыр мүсінінде дөңгелек пішін бекітіліп, композицияның негізгі түрлері пайда болды. Мысалы, Мицерин мүсінінде сол аяғын алға қойып, қолын денесіне қысып тұрған адам бейнеленген. Немесе Рахотеп пен оның әйелі Нофреттің мүсіні қолдарын тізелеріне қойып отырған фигураны бейнелейді.

Мысырлықтар мүсінді рухтар мен адамдардың ʼʼденесіʼʼ деп есептеді. Мысыр мәтіндеріне сәйкес, құдай оған арналған ғибадатханадан түсіп, оның мүсіндік бейнесімен қайта қосылды. Ал мысырлықтар мүсіннің өзін емес, ондағы көзге көрінбейтін құдайдың бейнесін қастерледі.

Кейбір мүсіндер белгілі бір рәсімге ʼʼқатысуʼʼ еске алу үшін храмдарға қойылған. Басқалары бейнеленген адамға құдайдың тұрақты қамқорлығын қамтамасыз ету үшін храмдарға берілді. Өлгендерге ұрпақ сыйлау туралы дұғалар мен өтініштермен байланысты ата-бабаларының бейіттеріне әйелдер мүсіндерін, көбінесе қолдарында немесе олардың қасында баламен бірге әкелу дәстүрі (49 ауру). Әдетте ғибадатхананың негізгі культтік мүсінінің көрінісін бейнелейтін құдайлардың кішкентай фигуралары сенушілер амандық пен денсаулық туралы дұғалармен берілді. Әйелдер мен ата-бабалардың бейнесі балалардың туылуына ықпал ететін тұмар болды, өйткені ата-баба рухтары ру әйелдерін мекендеп, қайта туылуы мүмкін деп есептелді.

Мүсіндер үшін жасалды кақайтыс болған. Өйткені каөз денеңді ʼʼтануʼʼ керек болды, ал мүсіннің өзі денені ʼʼалмаштырадыʼʼ, мүсіннің әрбір бет-бейнесі белгілі бір қайталанбас даралықпен (композициялардың даусыз заңдылықтарының ортақтығымен) берілген. Ежелгі Патшалық дәуірінде ежелгі Египет өнерінің жетістіктерінің бірі - мүсіндік портрет пайда болды. Бұған өлгендердің бетін гипс қабатымен жабу тәжірибесі – өлім маскасын жасау септігін тигізді.

Ескі патшалық дәуірінде капелла жанында мастабаста тар, жабық бөлме салынған ( сердап), онда марқұмның мүсіні қойылған. Мүсіннің көзінің деңгейінде шағын терезе болды, сондықтан мүсіннің тұрғыны камарқұм жерлеу рәсімдеріне қатыса алады. Бұл мүсіндер марқұмның жердегі түрін сақтау үшін, сондай-ақ мумия жоғалған немесе қайтыс болған жағдайда қызмет еткен деп саналады.

Марқұмның рухы мүсіндерге өміршеңдік берді, содан кейін олар мәңгілік өмірге ʼʼтірілдіʼʼ. Осы себепті біз ешқашан адамдардың бейнесін көрмейміз, мысалы, өлім немесе өлімнен кейінгі пішінде, керісінше, ерекше өміршеңдік бар. Мүсіндер тірідей етіп жасалды, ал марқұм тек жас жігіт ретінде бейнеленген.

Мүсіндер мен рельефтерде адам әрқашан көргіш ретінде бейнеленген, өйткені өлген адамның ʼʼкөруʼʼ символикасы және оның өміршеңдікке ие болуы көзбен байланысты болды. Оның үстіне мүсінші фигуралардың көздерін ерекше үлкен етіп жасаған. Οʜᴎ әрқашан түрлі-түсті таспен, көк моншақтармен, фаянспен, рок хрустальмен (ауру. 50) салынған. Өйткені мысырлықтар үшін көз рухтың сыйымдылығы болып табылады және тірілер мен рухтарға әсер ететін құдіретті күшке ие.

Сиқырлы жаңғыруды бейнелейтін лотостың өмір беретін күші танау арқылы «дем алған» болғандықтан, адамның мұрны әдетте танауының асты сызылған тесігімен бейнеленген.

Мумияның еріндеріне кейінгі өмірді мойындау сөздерін айту мүмкіндігі берілгендіктен, еріндердің өзі ешқашан схемаланған белгіге абстракцияланбаған.

Отырған мүсіндердің түрін жасауда (қолдарын тізеге қойып) мерекеге арналып жасалған перғауындардың мүсіндері маңызды рөл атқарды. heb-sed.Оның мақсаты қарт немесе ауру билеушіні «тірілту» болды, өйткені ерте кезден-ақ жердің құнарлылығы патшаның физикалық жағдайына байланысты деген сенім болған. Рәсім кезінде ʼʼөлтіргенʼʼ перғауынның мүсіні қойылды, ал билеушінің өзі қайтадан ʼʼжасарғанʼʼ шатырдың алдында ғұрыптық беᴦ жасады. Содан кейін мүсін жерленіп, тәж кигізу рәсімі қайталанды. Осыдан кейін күш-қуатқа толы билеуші ​​тағы да отырады деп есептелді.

Қабірлерге қойылған бір адамның мүсіндері әр түрлі болуы мүмкін, өйткені олар бейнеленген әртүрліжерлеу культінің аспектілері˸ бір түрі адамның жеке ерекшеліктерін білдірді, париксіз, сәнді киіммен, екіншісі тұлғаның жалпылама түсіндірмесі болды, ресми белбеуде және керемет шашты болды.

Жерлеу культінің ʼʼʼʼʼ орындалуын қамтамасыз етуге ұмтылу қабірлерде діни қызметкерлердің мүсіндерінің пайда болуына әкелді. Балалардың мүсіндерінің болуы да табиғи нәрсе, өйткені олардың ажырамас міндеті ата-анасының жерлеу культіне қамқорлық жасау болды.

Бірінші ushebti(олар No2 сұрақта талқыланды) 21 ғасырға жатады. BC. Үшебтіден марқұмның портреттік ұқсастығына қол жеткізу мүмкін болмаса, әр мүсіншеге ол ауыстырған иесінің аты-жөні мен лауазымы жазылған. Үшебтілердің қолына құрал-саймандар, сөмкелер қойылды, олар да арқасына боялған. Жазушылар, бақылаушылар және қайықшылардың мүсіндері пайда болады (51-а ауру). Үшебтиге фаянстан немесе қоладан қоржын, кетпен, балға, құмыра, т.б. Бір қабірдегі ушебтилердің саны бірнеше жүзге жетуі мүмкін. 360 дана сатып алғандар болды - жылдың әр күніне бір кішкентай адам. Кедейлер бір-екі ушебти сатып алды, бірақ олармен бірге олар табытқа үш жүз алпыс осындай ʼʼкөмекшініңʼʼ тізімін салды.

Жеке рәсімдер кезінде тұтқынға байлағандардың мүсіндері пайдаланылды. Οʜᴎ сәйкес рәсімдер кезінде тірі тұтқындарды ауыстырған болуы мүмкін (айталық, жеңілген жауларды өлтіру).

Мысырлықтар ғибадатханада діни рәсімге қатысушылардың мүсіндік бейнелерінің үнемі болуы, бұл рәсімнің мәңгілік орындалуын қамтамасыз етеді деп сенді. Мысалы, мүсіндік топтың бір бөлігі сақталған, онда Хорус пен Тот құдайлары Рамсес III-тің басына тәж кигізді - тәж кию рәсімі осылайша қайталанды, онда құдайлардың рөлдерін діни қызметкерлер ойнады. сәйкес маскалар. Оны ғибадатханаға орнату патшаның ұзақ билік етуіне үлес қосуы керек еді.

қабірлерден табылған ағашмүсіндер жерлеу рәсімімен байланысты (Осиристің Сетті жеңгенінің символы ретінде марқұмның мүсінін қайта-қайта көтеру және түсіру).

Перғауынның мүсіндері перғауынды құдайдың қорғауына алу және сонымен бірге билеушіні дәріптеу үшін ғибадатхана мен храмдарға қойылды.

Перғауындардың алып мүсіндері-колосси патшалар болмысының ең қасиетті қырын – олардың ка.

Ескі патшалық дәуірінде перғауынның канондық фигуралары сол аяқты алға созып тұрып, қысқа белдік пен тәжде, басына корольдік орамал тағып отырған (53, 53-а сырқат), тізе бүгіп, қолында екі сауыты бар (ауру. 54) , сфинкс түрінде, құдайлармен, патшайыммен (55 ауру).

Ежелгі шығыс адамының көзқарасында патшаның физикалық және психикалық денсаулығы оның адамдар әлемі мен құдайлар әлемі арасындағы делдал ретіндегі қызметін табысты орындаудың шарты ретінде түсінілді. Мысырлықтар үшін перғауын елдің «ұжымдық» әл-ауқаты мен өркендеуінің кепілі және іске асуы ретінде әрекет еткендіктен, оның кемшіліктері (апаттар да тудыруы мүмкін) ғана емес, сонымен қатар физикалық күші жағынан қарапайым адамдардан асып түсе алмады. Қысқа Амарна кезеңін қоспағанда, перғауындар әрқашан үлкен физикалық күшке ие ретінде бейнеленген.

Мүсіншіге қойылатын басты талап – перғауынның құдайдың ұлы ретіндегі бейнесін жасау. Бұл көркемдік құралдарды таңдауды анықтады. Тұрақты портретпен сыртқы көріністің айқын идеализациясы пайда болды, әрдайым дамыған бұлшықет, қашықтыққа бағытталған көзқарас болды. Перғауынның құдайлығы егжей-тегжейлермен толықтырылды˸ мысалы, Хафрді сұңқар, Хорус құдайының қасиетті құсы қорғайды.

Амарна кезеңі мүсін мен рельефте адам бейнесін беруге мүлдем жаңа көзқараспен ерекшеленеді. Перғауынның өзінен бұрынғылардың – құдайлардың немесе патшалардың бейнелерінен ерекшеленуді қалауы мүсінде ол арық, мыжылған мойынға ешқандай әшекейсіз - ұзартылған, жартысы салбыраған тұлға ретінде пайда болуына әкелді. - ашық ерін, ұзын мұрын, жартылай жабық көз, ісінген іш, толық жамбаспен жұқа тобық

Жеке тұлғалардың мүсіндері.

Мысырлықтар әрқашан ресми мүсінге еліктеді - күшті, қатаң, сабырлы және айбынды перғауындар мен құдайлардың бейнелері. Мүсіндер ешқашан ашуды, таңданыстарды немесе күлкілерді білдірмейді. Жеке тұлғалардың мүсіндерінің таралуына дворяндардың өз бейіттерін реттей бастауы ықпал етті.

Мүсіндер әртүрлі мөлшерде болды - бірнеше метрден бірнеше сантиметрлік өте кішкентай фигураларға дейін.

Жеке тұлғаларды мүсіндейтін мүсіншілер де фигураны құрастыруда канонды, ең алдымен фронтальдылық пен симметрияны ұстануға міндетті болды (ауру. 60, 61). Барлық мүсіндердің бастары бірдей, қолдарында бірдей дерлік атрибуттар бар.

Ескі патшалық дәуірінде балалары бар ерлі-зайыптылардың мүсіндік мүсіндері пайда болды (ауру 62, 63), аяқтарын айқастырып отырған хатшылар, тізелеріне жайылған папирус шиыршықтары бар - алғашында осылайша тек патша ұлдары бейнеленген.

Эдфудағы Хорус храмы

Материал және өңдеу.

Қазірдің өзінде ескі патшалықта қызыл және қара граниттен, диорит пен кварциттен (ауру. 68), алебастрдан, тақтатастан, әктастан, құмтастан жасалған мүсіндер болды. Мысырлықтар қатты тастарды жақсы көрген.

Тәңірлердің, перғауындардың, дворяндардың бейнелері негізінен тастан (гранит, әктас, кварцит) жасалған. Адамдар мен жануарлардың кішкентай мүсіндері үшін сүйек пен фаянс жиі қолданылғанын айту керек. Қызметші мүсіндері ағаштан жасалған. Ушабти ағаштан, тастан, жылтыратылған фаянстан, қоладан, саздан, балауыздан жасалған. Ежелгі мысырлық екі мүсін ғана белгілі.

Контурлы бедерлі қабақтың жиегі бар кірістірілген көздер әк тастан, металдан немесе ағаштан жасалған мүсіндерге тән.

Әктас пен ағаштан жасалған мүсіндер бастапқыда боялған.

Кейінгі Египет мүсіншілері гранит пен базальтты әктас пен құмтасқа артықшылық бере бастады. Бірақ сүйікті материал қола болды. Одан құдайлардың бейнелері мен оларға арналған жануарлардың мүсіндері жасалды. Кейбіреулері бөлек жасалған бөлшектерден тұрады, арзандары саз балшық немесе гипс қалыптарға құйылады. Бұл мүсіншелердің көпшілігі Мысырда кең тараған «жоғалған балауыз» әдісімен жасалған.Мүсінші балшықтан болашақ бейненің дайындамасын жасап, оны балауыз қабатымен жауып, ойластырылған пішінді өңдеп, сазбен қаптап, салған. оны пеште. Арнайы қалдырылған тесік арқылы балауыз ағып, пайда болған бос жерге сұйық металл құйылды. Қола суыған кезде, сазды қалып сындырып, бұйым шығарылды, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ мұқият өңделді, содан кейін оның беті жылтыратылды. Әрбір бұйымның өзіндік формасы жасалып, жұмыс жалғыз болып шықты.

Қоладан жасалған бұйымдар әдетте гравюрамен және инкрустациялармен безендірілген. Соңғысы үшін жұқа алтын және күміс сымдар пайдаланылды. Ибистің көздерін алтын жолақтар айналдырды, қола мысықтардың мойнына алтын жіптерден жасалған алқалар тағылды.

Қатты материалдарды өңдеудің күрделілігі жағынан атақты ежелгі Египет колоссы мүсіндері қызығушылық тудырады.

Ніл өзенінің батыс жағалауында, Луксорға қарама-қарсы жерде, ʼʼМемнонʼʼ колоссиі деп аталатын Жаңа Патшалықтан қалған екі мүсін тұр. Египетологтардың бір нұсқасына сәйкес, грек атауы Мемном Аменхотеп III есімдерінің бірінен шыққан. Басқа нұсқа бойынша, 27 ᴦ күнгі жер сілкінісінен кейін. BC. мүсіндердің бірі айтарлықтай зақымданған, мүмкін, түнгі және күндізгі температураның айырмашылығына байланысты жарылған тас үздіксіз дыбыстар шығара бастады. Бұл Гомердің ʼʼИлиадаʼʼ кейіпкері Эфиопия патшасы Мемнон осылайша таң құдайы Эосты, оның анасын қарсы алады деп сенген зияратшыларды тарта бастады.

Сонымен бірге биіктігі 20-21 метр, әрқайсысының салмағы 750 тонна кварциттен жасалған колоссидің салмағы 500 тонна кварциттен жасалған тұғырға қалай қойылғаны туралы түсінікті түсініктемелер бар. қолмен, табу мүмкін емес. Сонымен қатар, 960 шақырымнан астам тас монолиттерді (немесе олардың бөліктерін ме?) жеткізу әлі де қажет болды. жоғарыНіл бойында.

Ерте хандық дәуірдегі мүсін негізінен храмдар орналасқан үш ірі орталықтан келеді - Ше, Абыдос және Коптос. Мүсіндер ғибадат етудің, рәсімдердің нысаны ретінде қызмет етті және арнау мақсатына ие болды. Ескерткіштердің үлкен тобы перғауынның физикалық күшін жаңарту рәсімі - «хебсед» рәсімімен байланысты болды. Бұл түрге дөңгелек мүсін мен рельефте орындалған патшаның отыру және жүру фигураларының түрлері, сонымен қатар оның салт-жүргісінің бейнесі жатады. Ескерткіштер тізіміне ғұрыптық киіммен тағында отырған перғауын Хасекемнің мүсіні кіреді. Бұл мүсін техниканың жетілдірілуін көрсетеді: фигура дұрыс пропорцияларға ие және көлемді түрде үлгіленген. Мұнда стильдің негізгі белгілері – форманың монументалдылығы, композицияның фронтальдылығы ашылды. Тақтың төртбұрышты блогына сәйкес келетін мүсіннің позасы қозғалыссыз, фигураның контурында түзу сызықтар басым. Хасекемнің бет-бейнесі негізінен идеализацияланғанымен портреттік. Көздің дөңес көз алмасымен орбитаға орналасуы назар аударады. Осыған ұқсас орындау техникасы ерте патшалық портреттеріне тән стильдік белгі бола отырып, сол кездегі ескерткіштердің бүкіл тобына тарады. Дәл осы кезеңге қарай толық ұзындықтағы династияға дейінгі кезеңнің канондылығы белгіленіп, Ерте Патшалықтың пластикасында адам денесінің пропорцияларының дұрыс берілуіне жол береді.

Ескі патшалық мүсіні

Мүсін өнеріндегі елеулі өзгерістер дәл Орта Патшалықта орын алды, бұл көбінесе күйреу кезеңінде тәуелсіздік алған көптеген жергілікті мектептердің болуымен және шығармашылық бәсекелестігімен байланысты. XII әулеттен бастап ғұрыптық мүсіндер кеңінен қолданыла бастады (және, тиісінше, көп мөлшерде жасалған): олар қазір тек қабірлерде ғана емес, сонымен қатар храмдарда да орнатылады. Олардың ішінде хебсед (перғауынның өмірлік күшінің ритуалдық қайта жаңғыруы) ырымына байланысты бейнелер әлі де басым. Рәсімнің бірінші кезеңі символдық түрде қарт билеушіні өлтірумен байланысты болды және оның мүсінінің үстінде орындалды, ол композициясы бойынша саркофагтардың канондық бейнелері мен мүсіндеріне ұқсайды. Бұл түрге перғауынның қолдарын кеудесінде айқастырып, үшкір мұздатылған күйде бейнелейтін Ментухотеп-Небхепетрдің еврей мүсіні кіреді. Стиль әдетте дәуір басындағы мүсіндік ескерткіштерге тән шарттылық пен жалпылаудың үлкен үлесімен ерекшеленеді. Болашақта мүсін беттерді неғұрлым нәзік модельдеуге және үлкен пластикалық диссекцияға келеді: бұл әйелдер портреттерінде және жеке тұлғалардың бейнелерінде айқын көрінеді.

Уақыт өте патшалардың иконографиясы да өзгереді. 12-ші әулетке қарай перғауынның құдіреті туралы идея адамның даралығын жеткізудің табанды әрекетіне жол берді. Ресми тақырыптағы мүсін өнері балалық шағынан есейгенге дейін барлық дәуірде бейнеленген Сенусрет III тұсында өркендеді. Бұл бейнелердің ең жақсысы Сенусрет III-дің обсидиан басы және оның ұлы Аменемхат III-тің мүсіндік портреттері болып саналады. Жергілікті мектеп шеберлерінің табылған түпнұсқасы текше мүсіннің бір түрі - монолитті тас блокқа салынған фигураның бейнесі деп санауға болады.

Орта патшалық өнері шағын көлемді пластикалық өнердің гүлденген дәуірі болып табылады, олардың көпшілігі әлі күнге дейін жерлеу культімен және оның рәсімдерімен байланысты (қайықта жүзу, құрбандық сыйлықтарын әкелу және т.б.). Мүсіндер ағаштан ойылып, үстіне топырақ төселіп, сырланған. Көбінесе тұтас көп фигуралы композициялар дөңгелек мүсінде жасалды (ескі патшалық рельефтеріндегі әдетке ұқсас)

Жаңа патшалықтың мүсіні

Жаңа патшалық өнерінде мүсіндік топ портреті, әсіресе ерлі-зайыптылардың бейнелері пайда болады.

Рельеф өнері жаңа қасиеттерге ие болады. Бұл көркемдік аймаққа Жаңа Патшалық дәуірінде кең таралған әдебиеттің белгілі бір жанрлары айтарлықтай әсер етті: гимндер, әскери шежірелер, махаббат лирикасы. Көбінесе бұл жанрлардағы мәтіндер храмдар мен бейіттердегі рельефтік композициялармен біріктіріледі. Тебан храмдарының рельефтерінде сәндіктің жоғарылауы, барельеф пен биік рельеф техникасының түрлі-түсті суреттермен үйлесетін еркін түрленуі байқалады. Кэмхет бейітіндегі III Аменхотептің портреті осындай, ол рельефтің әртүрлі биіктіктерін біріктіреді және осы тұрғыдан алғанда жаңашыл туынды болып табылады. Рельефтер әлі де регистрлерде орналасқан, бұл үлкен кеңістіктегі баяндау циклдерін жасауға мүмкіндік береді.

Мысыр құдайларының бірінің қошқар басы бар ағаш мүсіні

Кейінгі патшалық мүсіні

Күштің мүсін саласындағы кезінде ежелгі жоғары шеберлік дағдылары ішінара жоғалады - мысалы, жерлеу маскалары мен мүсіндердегі портреттік бейнелер көбінесе шартты түрде идеализацияланған суреттермен ауыстырылады. Сонымен бірге мүсіншілердің техникалық шеберлігі де жетілдірілуде, негізінен сәндік салада көрінеді. Ең жақсы портреттік жұмыстардың бірі – реалистік шынайы түрде жасалған Ментуемхет мүсінінің басы.

Саис билігі кезінде мүсін өнерінде беттердің статикалық, шартты контурлары, канондық позалар және тіпті Ерте және Ежелгі патшалық өнеріне тән «архаикалық күлімсіреудің» ұқсастығы қайтадан өзекті бола бастады. Алайда, Сайс шеберлері бұл әдістерді тек стильдеу тақырыбы ретінде түсіндіреді. Сонымен қатар, Сайси өнері көптеген тамаша портреттерді жасайды. Олардың кейбіреулерінде ежелгі ережелерге еліктейтін әдейі архаикалық формалар каноннан біршама батыл ауытқулармен біріктірілген. Сонымен, шамамен перғауын Псаметих I мүсінінде отырған фигураның симметриялы бейнесінің каноны байқалады, бірақ оны бұза отырып, отырған адамның сол аяғы тігінен орналастырылған. Сол сияқты дененің канондық-статикалық формалары мен беттерді бейнелеудің заманауи стилі еркін үйлеседі.

Парсы билігі дәуірінің бірнеше ескерткіштерінде таза мысырлық стильдің ерекшеліктері де басым. Рельефте тіпті парсы патшасы Дарий мысырлық жауынгердің киімінде құрбандық сыйларымен бейнеленген және оның есімі иероглифпен жазылған.

Птолемей дәуіріндегі мүсіндердің көпшілігі де Египет канонының дәстүрінде жасалған. Дегенмен, эллиндік мәдениет тұлғаның интерпретациясының табиғатына әсер етіп, үлкен пластикалық, жұмсақтық пен лиризмді енгізді.

Ежелгі Египет. Тұз топтамасынан ер басы. Біздің эрамызға дейінгі 3 мың жылдың бірінші жартысы.

Жүкші Мейірдің мүсіні. Нианхпепи қабірі. VI әулет, Пегги II билігі (б.з.д. 2235-2141 жж.). Каир мұражайы

КЕЛДІ ШАРУА. Жер жұмыстарын жүргізу үшін бастапқыда ағаш болған, содан кейін екі бөліктен тұратын металл пайда болды: тұтқа мен рычаг.

Құрбандық сый-сияпатының үш иесі. Ағаш, кескіндеме; биіктігі 59 см; ұзындығы 56 см; Мейір, қара Нианхпепидің қабірі; Египеттің көне жәдігерлер қызметінің қазбалары (1894); VI әулет, Пепи I билігі (б.з.д. 2289-2255 ж.).

Ежелгі Египет өнері
«Жұлдыздардың немқұрайлылығы да, толқындардың мәңгілік сыбыры да шегінетін бір нәрсе бар, - олжасын өлімнен алып кеткен адамның істері» ... (Ежелгі Египет папирусынан)
Мысыр – халқы Сахарада неолит дәуірінен бері өмір сүрген, яғни автохтонды болған ел. Оны тудырған қарабайырлықпен терең байланыс бүкіл Мысыр мәдениетіне енеді. Сонымен, пирамида идеясы қасиетті тау идеясынан туындауы мүмкін. Жеке тастың қасиетті мағынасы туралы идея обелиск түрінде жүзеге асырылады. Египет мәдениеті анимизм, фетишизм және тотемизм сияқты қарабайыр нанымдармен байланысын сақтай отырып, қарабайырлықтан баяу өсті. Анимизм сыпырушы-мүсіндерді жасауда, перғауындардың денелерін мумиялауда, пирамидалар мен жартас бейіттерінің картиналарында көрініс тапты, олардың тақырыбы марқұмның жанының Аид патшалығындағы саяхаты болды. Мысыр өнерінің иконографиясы мен стилистикасының негіздері мыңдаған жылдар бойы сақталған.

Мысырдағы өнер «жақсы құдайдың» құдіреттілігі идеясын бекітуді мақсат етті, бұл перғауынның ресми атауы болды. Ежелгі Египет өнерінің тағы бір ерекшелігі - өлгеннен кейін өмірді ұзартуға ұмтылудан туындаған жерлеу культімен байланысы. Ол үшін марқұмның денесін сақтап, оны ақырет өміріне қажеттінің барлығымен қамтамасыз ету, денені мумиялап қана қоймай, оған ұқсастық – мүсін жасау қажет болды. Сондықтан Ежелгі Египетте мүсінші «санх» - «өмір жасаушы» деп аталды.
Ескі патшалық өнері (б.з.б. ХХVIII-XXIII ғғ.)
Он мың жылдан астам уақыт бұрын көшпелі аңшылардың тайпалары Сахараның құрғауының әсерінен Ніл аңғарында отырықшы егіншілікке көшті. Бастапқыда Египет бір-бірімен үнемі соғысатын жекелеген аймақтардан – номдардан тұрды. Номдардың әрқайсысының қолтырауын, ибис немесе жылан түріндегі өз патроны болды. Солтүстікті Оңтүстік Египет жаулап алғаннан кейін ел біртұтас болды.
Мүсін

Аспан құдайы Хатор сиыр түрінде, кейінірек сиыр мүйіздерімен бейнеленген, олардың арасына күн дискісі қойылған.

Мысырлықтардың пікірінше, әрбір адамда Сах – тән, Шунт – көлеңке, Рен – есім, Ах – аруақ, Ба – болмыс көрінісі және Ка – өлмейтін қос жан болған. Ақырғы өмірдің негізгі шарты - денені сақтау, ол үшін мумиялау қолданыла бастады. Фигураны құрастыруда фронтальдық пен симметрияны қатаң сақтау, позаның салтанатты тыныштығы басқа әлемде болуды жеткізді. Алғашында асыл адамдар не қолын тізеге қойып отырып, не сол аяғын алға созып тұрып бейнеленген. IV әулет тұсында дворян тұлғалары хатшы кейпінде пайда болады. Мүсіндердің бастары тік, міндетті атрибуттардың қолында. Ерлердің денелері кірпіш қызыл, әйелдер - сары, шаштары - қара, киімдері - ақ түсті. Денелер өте дамыған болып бейнеленген. Бейнеленген фигуралардың қалған бөлігінен сызғыш көбірек көрсетілді. Мысырлықтар жанның пирамиданың ішінде қорғалатынына сенген. Қабірге перғауынның әртүрлі қызметшілері бейнеленген мүсіншелер қойылды. Позалары канондық болып табылатын дворяндардың мүсіндерінен айырмашылығы, қызметшілердің мүсіндері олардың қызметінің әртүрлі сәттерін жеткізді, бұл олардың денелерінің әртүрлі позицияларына әкелді.

Мысырда культтік мәнге ие болған мүсін де канонға бағынды. Бізге жеткен перғауындардың мүсіндік бейнелерінің едәуір бөлігінде Мысыр билеушілерінің жерлеуге арналған жамылғыға оранған тағында отырғаны бейнеленген. Бұл мүсіндер көне заманнан белгілі және қазір кейбір африкалық тайпалар ұстанатын көсемді ғұрыптық өлтіру ырымына негізделген ерекше ғұрыптың нысаны болды. Египет мүсінінің тағы бір түрі пирамидалардың жанында тұрған перғауындардың культтік мүсіндері. Бұл мүсіндерде перғауын отырған немесе тұрған күйінде көрінеді. Денесінде – белдемше, басында – бас киім. Бет әлпетсіз. Мүсіндік кескіннің тағы бір түрі Оны «өмірдегі» мүсін деп атады - ол жерлеу камерасына перғауынның мумияланған денесімен бірге орналастырылған, онда күзетшілер, хатшылар, су тасушылар - перғауынға қызмет етуді жалғастыратындардың барлығы бейнеленген. олардың өлімі.

Мәйітхана храмдарының қабырғалары тек рельефтермен ғана емес, сонымен қатар көркем композициялармен безендірілген. Мысырлық суретші белгілі бір көзқараспен көргенін емес, фигура туралы білетінін көрсетті, ең мәнерлілігін ашуға тырысты - профильде берілген беттің алдыңғы жағында көрсетілген көздері, иықтары көрерменге тік бұрылды. және бүйірден көрсетілген аяқтар. Фигуралар бүкіл аяғымен жерге тіреледі. Суретші перспектива заңдылықтарын білмейді, фигуралардың көлемі олардың әлеуметтік жағдайына байланысты. Әрбір көрініс толық бүтін және сонымен бірге жалпы композицияның бір бөлігі болып табылады. Әрбір рельефтік белдеу, жаңа сызық сияқты, келесіге байланысты. Дворяндар бейіттерінің рельефтері мен суреттері марқұмды кейінгі өмірге қажетті барлық нәрселермен қамтамасыз ету идеясына арналған.

Ежелгі заманнан бері мүсіншілердің алдында жанның сақталған денеге оралуы үшін қажетті портреттік бейнелерді жасау міндеті тұрды. Ескі патшалық мүсінінің қолданыстағы түрі перғауын Снеферу мүсінімен ұсынылған: мойын дұрыс пропорцияларға ие, көздер орбиталарда аздап тереңдетілген. Перғауын Микериннің мүсіні толық щектерді, түзу, сәл көтерілген мұрынды, әдемі анықталған, ерекше ауызды көрсетеді. Снефрудың ұлы Рахотеп пен оның әйелі Неферттің мүсіндері ежелгі Мысыр өнерінің ең тамаша ескерткіштерінің бірі болып табылады. Рахотеп пен Неферт текше тәрізді тақталарда отырған бейнеленген. Рахотептің қолдары жұдырықтай түйілген, сол жағы тізесінде жатыр, оң жағы кеудесіне қысылған. Шашы мен мұрты қара, көздері инструкцияланған. Неферт тар, фигураны құшақтайтын көйлек киген, басында үлпілдек шашты, оның үстіне лента байланған. Жазушы Кай аяқтарын айқастыра отырып, тізесіне папирус шиыршықтарын жайып жатқан күйде бейнеленген. Оның тар ерні, сәл жалпақ мұрны және көрнекті бет сүйектері бар.
Осылайша, Ежелгі және Орта патшалықтардың бейіттерінен идеалдандырылған және шынайы бейнелер табылған. Реалистік мүсіндерде әрқашан бос алжапқыштар және бастарында тығыз таңғыштар болады, ал идеалдандырылған мүсіндерде үлпілдек шаштар, жамбасқа тығыз алжапқыштар және кең алқалар бар. Екі түрлі мүсіннің ғұрыптық қызметтері нақты анықталмаған.

Ескі патшалық дәуірінде корольдік мәйітхана храмдары мен асыл адамдардың қабірлерін безендіру үшін көптеген рельефтер мен картиналар жасалды. Рельефтер аласа және ойылған (яғни, қарсы рельефтер). Фигуралардың сұлбасы әрқашан анық және графикалық. Ескі патшалық рельефтері сюжеттің фризді дамуымен сипатталады. Қабырға суреттері де екі түрлі болды: құрғақ сылақтағы темпера және түрлі-түсті инкрустациялармен үйлесетін бірдей техника. Минералды бояулар пайдаланылды: қызыл және сары очер, үгітілген малахиттен жасыл, үгітілген лапис лазулиден көк, әк тастан ақ, күйеден қара. Кіреберіс қабір иесінің екі фигурасымен безендірілген, олар толық өскен күйде бейнеленген, часовнялар мен дәліздердің қабырғалары бойымен сыйлықтарды тасымалдаушылардың шеруі ашылып, алдыңғы тауашаға бағытталған, оның ортасында жалған орын бар. есік. Марқұмның мүсіні бейнеленген тауашаның үстінде құрбандық шалатын дастархан басындағы өз бейнесі бейнеленген. Рельефтік композициялар қарағаннан гөрі оқылатындай етіп орналастырылған. Рельефтер мен кескіндемелердің мазмұны олардың атымен анықталды. Негізгі позицияны басқалардан әлдеқайда асып түсетін, таяғы немесе таяқшасы - билік рәміздері бар патша немесе дворянның фигурасы алады.

Рельеф – дөңгелек мүсіннен айырмашылығы, жазықтықта орналасқан және соған қарай бағытталған мүсін түрлерінің бірі.

V-IV әулеттердің билігі ескі патшалықтың қабір бедері мен қабырға суреттерінің ең жоғары гүлдену кезеңі болып табылады.
Ежелгі Египет өнерінің ерекшелігі - сәулет құрылымдарының тұрақты формаларының дамуы. Мәйітхана шіркеуінің каноны осылай қалыптасты. Бастапқыда жерлеу мастаба түрінде болған. Мастаба – Ескі патшалық молаларының қазіргі атауы – қабырғалары ортасына сәл еңкейтілген жердегі төртбұрышты құрылым. Мастаба қабір қазу кезінде пайда болатын үйіндіден және құмнан басталады. Мастабаға жерасты жерлеу камерасы, одан жер бөлігіне апаратын тік құдық, сондай-ақ кесіндісінде трапеция пішіні бар шикі кірпіштен немесе тастан жасалған төртбұрышты ғимарат кірді. Мастабаның жер бетінде тастан қашалған жалған есік, ол арқылы марқұмның қос адамы шығып, қайтып оралатын, тас тақта – жалған есіктің үстінде орналасқан стела, құрбандық шалу таңбалары мен рельефтері бейнеленген жазулармен жабылған. марқұм және тас құрбандық үстелі, жалған есіктің алдындағы мекемелер. Марқұмның тектілігіне байланысты мастабада сердәб сияқты қосымша элементтер болған, оған стелалар орналастырылған, жер үсті бөлігінде марқұмның туыстары жерленген часовнялар мен жоғарғы камералар болуы мүмкін. Мастаба кешені Мемфис аймағындағы Ніл өзенінің батыс жағалауында біздің заманымызға дейін сақталған.

Мастаба - жер асты жерлеу камерасының үстінде қабырғалары ортасына сәл еңкейтілген тік бұрышты жердегі құрылыс

Мәйітхана ғибадатханасын жобалаудың келесі кезеңі сәулетші Имхотептің 28 ғасырда Джосердің баспалдақ пирамидасын жасауы болды. BC. Ол алты бүктелгеннен тұрды
тас және жиырылған мастабалар. Жерлеу камералары пирамида астындағы жартасты іргетасқа ойылған. Пирамиданың жоспары тікбұрышты, ол мастабаларды салу дәстүрін ұстануды білдіреді. Джосер пирамидасының биіктігі 62 м-ге жетті. Бастапқыда оған кіру солтүстік жағында болды және баспалдақпен төмен түсті. Екінші кіреберіс мәйітхана ғибадатханасының еденінде орналасқан, ол да пирамидаға солтүстік жағынан жанасып тұрды. Шығыс қабырғасында әктас блоктардан тұрғызылған сердаб болған. Пирамиданың астында екі алебастр саркофагтары мен 30 000 тас ыдыстары бар жер асты галереялары болды. Джосер пирамидасының бүкіл жерлеу кешені 550-ден 280 м-ге дейін аумақты алып жатыр және қабырғамен қоршалған. Джозер пирамидасының оңтүстігінде жерлеу камераларының бірдей орналасуы бар ғимарат табылды, оның сыртқы қабырғалары кобралар бейнеленген фризмен безендірілген, сонымен қатар патша мерейтойына арналған дұға үйлерінің кешені болды. Ансамбльдің тастан жасалған ғимараттары ағаш және кірпіш ғимараттардың формаларын қайта шығарды: төбелер бөрене төбелері түрінде кесілген. Ансамбльде алғаш рет стильдендірілген ашық папирус паникуласы түріндегі жартылай бағандардың бас әріптері, стильдендірілген лотос гүлі түріндегі бас әріптер, сондай-ақ тастан жасалған құрақ шоқтарын қайталайтын сыбызғылары бар протодорлық астаналар бар.

Жартылай бағаналар кірпіш қабырғалардан әлі ажырамаған. Залдардың қабырғалары алебастр тақталарымен, кейбіреулерінде қамыс тоқылған бұйымдарды қайталайтын жасыл фаянс тақтайшаларымен безендірілген. Джосердің туындысы ғимараттардың жоғары қарай өсе бастағаны және тас монументалды сәулеттің негізгі материалы ретінде анықталғаны тұрғысынан шешуші мәнге ие болды. Джозер пирамидасының жанынан ғалымдар оның мүсінінің фрагменттері мен Имхотеп есімі жазылған тұғырды тапты.
IV әулет тұсында б.з.б. XXVIII ғ. монументалды құлпытас пішінінің одан әрі дамуы болды - сатылы пирамидадан классикалық пирамидаға дейін. Өтпелі кезең Дахшурдағы IV әулеттің бірінші перғауны Снеферу пирамидасының тұрғызылуымен ерекшеленді, оның биіктігі 100 м-ден астам болды.Снеферу тұсында пирамиданың геометриялық пішіні ақырында пішінге ие болды, еңістігі болды. оның қабырғалары 46 градустан сәл артық болды, классикалық қабырғалармен салыстырғанда әлі де жұмсақ. Канонның қалыптасуы классикалық пирамидалардың жасалуымен аяқталды. Солардың ішіндегі ең әйгілісі Снеферу ұлы Хеопс пирамидасы. 10 жылдай 4 мың адам болашақ пирамиданың орнын тегістеп, дайындық жұмыстарын жүргізді. Салмағы 7,5 тоннаға дейінгі тас блоктар арнайы сырғанақпен қозғалатын бір ғана жол 10 жылға жуық уақыт бойы салынған. Ені 20 м болатын көлбеу кіреберісте құрылысшылар тас блоктары бар сырғанақтарды сүйреген. Жоғарғы блок – биіктігі 9 м болатын «пирамидон» 20 жыл бойы жүргізілген құрылысты аяқтады. Содан кейін пирамиданың баспалдақтары тастармен төселіп, соңында пирамиданың қабырғалары ақ әктас тақталармен қапталған. Пирамиданың табанынан 4,5 м биіктікте орналасқан шағын бөлмеге жылтыратылған қызыл гранитті саркофаг қойылды. Төменде патшаның әйеліне арналған басқа бөлме болды. Бұл таң қалдырады және жерлеу камерасының әшекейлері жоқ, саркофаг тек дөрекі түрде ойылған, қақпағы жоқ және камераға өтуден кеңірек болуы үшін ешқандай түсіндірме жоқ, т.б. пирамида салынғаннан кейін оған кіргізу мүмкін болмады. Пирамиданың қалыңдығына камераларға апаратын бірнеше тар ұзын өткелдер мен ұзындығы 50 м үлкен галерея төселді.Жерлеу бөлмесін жоғарыда орналасқан тас қатарларының үлкен қысымынан қорғау үшін төбенің үстінде 5 керең түсіру камерасы орналастырылды. қабірдің. Пирамида үлкен жерлеу ансамблінің бөлігі болып табылады. Төменгі мәйітхана ғибадатханасынан жабық дәліз шықты, оның бойымен шеру қатысушылары негізгі дәліз мен орталық ауладан тұратын жоғарғы ғибадатханаға өтті. Тереңде жалған қақпалары мен құрбандық үстелі бар часовня болды. Төрт жағында, жартастың ойықтарында перғауынның арғы әлемді аралауына арналған 4 ағаш қайық орналастырылды. Пирамиданың жанында дворяндар мен жоғары мәртебелі тұлғалардың ауқымы бар үлкен қорым болды. Пирамиданың биіктігі мен табанының арақатынасында «пи» саны болды, биіктігі 318 шынтақ, табаны 500 шынтақ, қос табанның биіктікке қатынасы мысырлықтар үшін қасиетті санға сәйкес келді. Негізгі алаң әлемдегі ең үлкен бес соборды орналастыра алады: Әулие Петр соборы. Римдегі Петр, Сент. Лондондағы Пол және Вестминстер аббаттығы, Флоренция және Милан соборлары. Оның құрылысына пайдаланылған құрылыс тастан біздің мыңжылдықта жасалған Германияның барлық шіркеулерін салуға болады.

Классикалық типтегі тағы бір пирамида, Хафр пирамидасы екі бөліктен тұратын Ескі Патшалықтың мәйітхана ғибадатханасының белгіленген нысаны болып табылады - бірінші, сенушілер үшін қолжетімді және екіншісі, тек элитаға рұқсат етілген. Төменгі Хафр храмы шаршы пішінді болды және үлкен гранит блоктарынан тұрғызылған. Ғибадатхананың алдында пирс болды, ғибадатхананың екі кіреберісін екі сфинкс қорғады. Ғибадатхананың ортасында перғауынның мүсіні болуы мүмкін, екі кіреберістен тар дәліздер шығып, монолитті гранит бағандары бар гипостильге әкелді. Бұл электронды пішінді залда отырған перғауынның 23 мүсіні болды. Микерин пирамидасы алдыңғы екі пирамида сияқты жоспарында төртбұрышты негізге ие болды, оның әр жағы 108,4 м, биіктігі 66,5 м-ге жетті, қабырғаларының еңіс бұрышы 51 градус болды. Пирамиданың оңтүстігінде онымен ортақ қабырғамен байланыстырылған үш шағын пирамида болды. Гиза пирамидаларында алғаш рет дөңгелек оқпандары мен тетраэдрлік бағаналары бар жеке бағандар табылды.

4-ші әулет перғауындарының пирамидалары ешқашан асып көрмеген. Дәл классикалық пирамидаларда баған қабырғадан бөлінеді. Бағандардың алақан тәрізді, папирус тәрізді және лотос тәрізді астаналар түрі бар. Гизадан шыққан Сфинкстің негізі әктас жынысы болды, жетіспейтін бөліктері әктас тақталарынан ойылған.
Сфинкстің басына корольдік шарф кигізілген, маңдайына урей ойылған - киелі жылан, иек астында жасанды сақал көрінеді. Сфинкстің беті кірпіш қызыл түске боялған, шарфтың жолақтары көк және қызыл түсті, бет перғауын Хафренің ерекшеліктерін жеткізді.

Мысырдың тағы бір ғибадатхана каноны – «Күн храмы».
Пирамидаларды салуға кеткен орасан зор шығындар елді әлсіретіп жіберді. Қиындықтар, көршілермен соғыстар басталды. Мысыр ыдырағаннан кейін шамамен XXIII ғ. BC. оның қайта қосылуы үшін ұзақ күрес басталады. Оңтүстіктің фиван билеушілері елді біріктіруді аяқтады, бірақ олар Орта Египеттің номархтарын бағындыра алмады. Осы кезде жергілікті өнер ошақтары пайда болды.

Орта патшалық өнері (б.з.б. ХХI-XVIII ғғ.)
Орта Патшалықтың гүлденген кезеңі XII әулеттің билігімен байланысты. Бұл кезде мысырлықтар көрші халықтармен соғысып, Нубия шекарасында бекіністер тұрғызды. Орта патшалық дәуірінде мемлекеттік басқарудағы көрнекті орындарға
бейтаныс адамдар көріне бастады. Қола өндірісі дамып, шыны өндірісі пайда болуда. Сәулет өнерінде елеулі өзгерістер орын алды.
Құндылықтарды қайта бағалау бар. Мәйітханада адам моральды күштірек сезінеді! аспект. Өлгендер әлеміне кірген адам Осиристің алдына шығуы керек.

Орта Патшалық кезеңінде кіреберіс дизайны екі тірек - олардың арасында өтетін мұнаралар түрінде пайда болады. Капиталдың жаңа түрі құрылуда - богиня Хатордың басымен. Орта Патшалықтың бірінші жартысындағы құрылыс тәжірибесінде мәйітхана ғибадатханасының жаңа түрі әзірленді, оның мысалы ретінде Дейр-эль-Бахридегі Ментухотеп I қабірі болып табылады. Ғибадатхана Ливия таулы аймақтарының жартастарында тұрғызылған. Екі террассаның үстінде тұрған ғибадатхананың қасбеті мен бүйірлерінде портиктер болды, жұмсақ беткейлер террассаларға апаратын - пандустар. Бағаналар тетраэдрлі болды. Әктаспен қапталған портик қабырғасы түрлі-түсті рельефтермен қапталған. Екінші террассада үш жағынан бағандар залын қоршап тұрған екінші портик тұрды. Перғауынның қабірі гипостиль залының астында ойылған. Ғибадатхананың негізгі бөлігінің артында бағаналы қоршалған жартасқа қашалған ашық аула және жабық екінші гипостиль залы болды. Мәйітханадан төменгі ғибадатханаға апаратын қабырғалы жол, оның бойында патшаның боялған мүсіндері орнатылған.

Мәйітхана ғибадатханасының қасбетінің алдында үлкен алдыңғы аула болды, ал төменгі террасаның төбесіне апаратын пандустың жағында екі су қоймасы болды. Пирамидалардың құрылысы қайтадан жанданды, бірақ бұрынғыдай үлкен емес. Шикі кірпіш қазір құрылыс материалы ретінде қызмет етті. Пирамиданың негізі пирамиданың ортасынан оның бұрыштарына және әр жағының ортасына дейін радиусы бойынша ауытқыған сегіз негізгі тас қабырғалардан тұрды. Бұл қабырғалардан 45 градус бұрышта тағы сегіз қабырға шықты, олардың арасындағы бос орындар тас, кірпіш және құм сынықтарымен толтырылған. Пирамидалар әктас тақталармен қапталған. Ескі патшалық пирамидаларынан айырмашылығы, бұл пирамидалар қысқа өмір сүрді.
Аменемхет III кезінде Фаюмдағы суару жүйесі аяқталып, әктас тақталармен қапталған кірпіш пирамидасы және ауданы 72 мың шаршы метр үлкен мәйітхана храмы кіретін жерлеу кешені салынды. м, ол мүсіндер мен рельефтермен безендірілген көптеген залдар мен капеллалардан тұрды. Колоннадтар дизайнда жетекші рөл атқарды және оның сипатты белгісі болды. Сәулетшілер сонымен қатар флейталар мен тік бұрышты абакустары бар бағандардың жаңа түрін пайдаланды. Кейінірек гректер бұл ғибадатхананы «Лабиринт» деп атады (Алиенемхет III тағының атымен – Ниматра, грекше – Лабира).

XII династиядан бастап ғибадатханаларға құдайлармен бірге перғауындардың мүсіндері орнатыла бастады. Осыған байланысты билеушілердің бет әлпетін көлемді модельдеу күшейді, жас ауыстыруға көбірек көңіл бөліне бастады. Перғауындардың мүсіндік бейнелері реалистік сипатқа ие болады. Осылайша, Сенусрет III және Аменемхет III перғауындарының мүсіндік бейнелері шынайы: көздер орбитада қиғаш және терең орналасқан, беттері өңделген. Рельефтердің құрылысында өзгерістер болды. Олардың тақырыптары жан-жақты бола түсті, мысалы, Мейірдегі орта патшалық сеңбі номархының рельефтерінде, аңшылық көріністерінде шөл даланың адырлы кеңістігіндегі аңдар бейнеленген. Рельефтерде күнделікті өмір көріністері – папирус жинағы, қолөнершілер еңбегі, т.б.
Жаңа патшалық өнері (б.з.б. XVI-XI ғғ.)

Гиксостар қуылғаннан кейін Фивия қайтадан Мысырдың астанасы болды, онда орасан зор құрылыс басталды. Бұл кезеңнің сәулет өнері әсемдігімен және сәндік талғампаздығымен ерекшеленеді. Негізгі ғибадатхананың құрылысы мәйітхана культіне және Амон құдайына арналды, оның құрметі күн құдайы Раға табынуды біріктірді. Ашық ауланы қоса алғанда, айқын төртбұрышты жоспары бар ғибадатхананың ең кең таралған түрі,
колоннадпен, бағаналы залмен және киелі орынмен қоршалған. Ғибадатханалардың қасбеті Нілге бұрылды, оның екі жағында тас сфинкстер немесе қошқарлармен қоршалған жол болды. Кіреберіс тас бағандармен қоршалған - трапеция тәрізді жоғары қарай иілу қабырғалары, ортасында тар өткел арқылы бөлінген. Пилондардың алдынан обелисктер мен перғауындардың алып мүсіндері көтерілді. Пилонның артында жоспары төртбұрышты, бағандармен қоршалған ашық аула ашылды. Негізгі ось бойымен ауланың ортасында орналасқан тас колоннада бағандар залдарына, шіркеулер мен қоймаларға апаратын жолдың түзу сызығын белгіледі. Храмдардың қабырғалары монументалды рельефтермен көмкерілген.
Архитектура

Жаңа Патшалықтың басында ғибадатхана қабірден бөлінген. Жаңа Патшалықтың храмдары жартастардың етегінде салынған. Гректер Карнак және Луксор деп атаған басты құдай Амон-Ра ғибадатханаларының маңызы ерекше. Қарнақ Египеттің ресми қасиетті жері болды. Оның қабырғаларында шежірелерден үзінділер, жорықтар мен жеңістер суреттелді. Луксор Жаңа Патшалықтың ғибадатханасының мысалы болды: пилон түріндегі кіреберіс, портиктермен қоршалған аула, гүлденген папирус гүлдері түріндегі астаналары бар бағандардың көптігі.
18-ші әулет перғауындарының барлық храмдарының ішінде әйел перғауын Хатшепсуттың мәйітхана ғибадатханасы ерекшеленеді. Ғибадатхана үш террассаларда тұрды және көптеген бағандармен соқты. Ғибадатхананың рельефтері мысырлықтар экзотикалық жануарларды экспорттаған Пунтқа саяхатты бейнелейді.

Жаңа Патшалықтың тағы бір жартас храмы - 13 ғасырдың бірінші жартысында жасалған Абу Симбелдегі Рамсес II мәйітханасы. Нубияда, Нілдің батыс жағалауында. Ғибадатхананың қасбеті шығысқа қараған, Ніл жағасынан баспалдақ ғибадатхананың террасасына апаратын. Кіреберістің екі жағында құмтастан жасалған төрт жиырма метрлік Рамсес II-нің портреттік мүсіні болды. Кіреберістің үстінде құс басы бар күн құдайы Раның алты метрлік кескіні қашалған. Жер асты бөлмелерінің анфиладасының жалпы ұзындығы (екі зал және киелі орын) 55 м.Бірінші залдың төбесі 2 қатарға қойылған 8 бағанға тіреледі, оларға екі он метрлік Рамсес II мүсіні сүйеніп тұрды. төбе – жұлдыздары бар аспан.

Мүсін бірқатар өзгерістерге ұшырады. Әйел мүсіндері жұмсақ әрі пластикке айналды.
Ежелгі Египет өнерінің ерекше кезеңі реформаторлық перғауын IV Аменхотептің (б.з.д. 1368-1351) билігі. Бұл кезең Тел әл-Амарна деп аталды.
Перғауын Аменхотеп IV діни реформа жасап, Атон құдайына табынуды енгізді. Діни қызметкерлердің мүлкі тәркіленді, патша сарайы бір жоспармен, нақты ұйымдастырылған орталығы бар, сарайлар, залдар, бағаналы павильондар (папирус тәрізді, лотос тәрізді және алақан тәрізді) жаңа астана – Ахетатонға көшірілді. ), перғауынның мүсіндері, ғибадатхана – Атен үйі.

Пилон – Ежелгі Египет сәулетінде символдық және мифологиялық композициялары бар және тік бұрышты тік кіреберісі бар монолитті трапеция тәрізді құрылым.

Амарна стилі мыналармен сипатталады: перғауын мен оның отбасы мүшелерін бейнелеудің мәнерлі тәсілі, лирикалық бояуы, адамның табиғи сезіміне жүгіну. Амарна кезеңінің ең жақсы туындылары адамгершілігі мен енуімен ерекшеленеді, өмірдің шынайы тынысымен желбіреді, ішкі сүйкімділікке толы. Мысыр өнерінің тарихында алғаш рет отбасылық ортада патша бейнесі пайда болды. Осы кезеңде жасалған ең жақсысы - Эхнатон мен оның әйелі Нефертитидің мүсіндік портреттері. Нефертити боялған әктастан жасалған биік тәжде, сәл ұзартылған иекпен, тығыз жабылған, сәл күлімдеген еріндермен және қастардың биік доғасында көрсетілген. Нефертитидің кристалды алтын құмтастан жасалған тағы бір портреті аяқталмай қалды.
Дәуірдің соңында канондыққа қайта оралу байқалады.

Кейінгі кезең өнері (б.з.б. 1085-332 ж.)
1 мың жылдың аяғында. Египетте экономикалық және мәдени өмірдің құлдырауы басталады, бұл ғибадатхана құрылысының қысқаруына және сәндік рельефтердің санының азаюына әкеледі.
Бұл кезеңде фивандық діни қызметкерлердің билігі күшейіп, орталықтандырылған бақылау әлсірейді. Билікті алдымен Ливия дворяндарының өкілдері, кейін Куш, Эфиопия және Ассирия әулеттері орнатады. Ассириялықтармен Батыс Дельтаның билеушілері соғысты. Басқыншыларды қуып шығып, астанасы Сайыс қаласында XXVI династияны құрады.
Осы кезеңдегі мәдениеттің барлық салаларында көне дәуірге бет бұру жоспарланған. Мүсіндер көне үлгілерді жаңғыртады, бірақ сонымен бірге, канондардан шығып, шеберлер керемет мүсіндік портреттер жасайды. Кейінгі кезеңнің ғимараттары антикалық канонды басшылыққа алады. Мүсін шартты болады.
Ескендір Зұлқарнайынның жаулап алулары Египет өнерінің дамуындағы эллиндік кезеңнің басталуы болды.

Ежелгі Египет өнері Ежелгі Шығыстың әртүрлі халықтарының өнерінің ішіндегі ең кемел және озық өнері болды. Мысыр халқы ең бірінші болып тастан монументалды сәулет, шынайы мүсіндік портреттер, әдемі қолөнер бұйымдарын жасады. Көптеген жетістіктердің ішінде ең бастысы – тұлғаны бұрынғыдан салыстыруға келмейтіндей реалистік нақтылықпен бейнелеу болды. Мысыр өнері алғаш рет адамды басқа адамдармен байланыстыру және салыстыру арқылы бейнелей бастады, даралыққа қызығушылықты ашты және бекітті. Таптық қатынастар қалыптаса бастаған кезден-ақ өнер перғауын мен қоғамның құл иеленуші элитасының билігін күшейту және көтеру үшін бұқараның санасына әсер етудің қуатты құралына айналды.

Гректер мен римдіктер Египет өнерінің ең тән белгілерінің біріне назар аударды: ежелгі дәуірде қабылданған үлгілерді ұзақ ұстану, өйткені. дін көне дәуірдің көркемдік үлгілеріне қасиетті мағына берді. Осыған байланысты Египеттің құл иелену өнерінде таптық қоғамға дейінгі кезеңнен басталған және канондық ретінде бекітілген бірқатар конвенциялар сақталды. Мысалы, іс жүзінде көрінбейтін, бірақ бар объектілердің бейнесі; су астындағы балықтар, бегемоттар, крокодилдер сияқты; оның бөліктерінің схемалық тізбесін пайдалана отырып, объектінің суреті; әртүрлі көзқарастардың бір суреттегі үйлесімі. Сондай-ақ, Египеттің ерте таптық қоғамында пайда болған және дамыған бірқатар көркемдік ұстанымдар, өз кезегінде, кейінгі кезеңдерде канондық сипатқа ие болды. Канондарды сақтау сонымен қатар мысырлық шеберлердің жұмысының техникалық ерекшеліктерін анықтады, олар қабырғаға қажетті үлгіні дәл беру үшін торды ерте қолданды. Сондай-ақ, ескі патшалықта тұрақты адам фигурасы 6 жасушаға, Орта және Жаңада - 8-ге, Сайсиан уақытында - 26-ға бөлінгені және дененің әрбір бөлігіне белгілі бір жасушалар саны бөлінгені белгілі. . Сондай-ақ жануарлардың, құстардың және т.б. фигуралар үшін канондық үлгілер болды. Оң жақтарына қарамастан, канондар өнердің дамуына кедергі келтірді, кейінірек реалистік бағыттардың дамуына кедергі келтіретін тек тежеуші консервативті рөл атқарды.

Ежелгі Египет өнерінің қосылуы

(б.з.б. 4 мың)

Ескерткіштер біздің дәуірімізге дейінгі 5 мың жылдан бастап ежелгі Египет қоғамының салыстырмалы түрде толық бейнесін береді. Олар алғашқы егіншілік пен мал шаруашылығына негізделген қоғамның алғашқы қауымдық сипатын айтады. Аллювиальды лайдан түзілген топырақтың құнарлылығы еңбек құралдарының қарабайырлығына қарамастан, халықтың көп бөлігін азық-түлікпен қамтамасыз етті. Кейбір қауымдарда суаруға негізделген егіншілік пайда бола бастады. Бастапқыда саны әлі аз болған құлдардың еңбегі пайдаланылды. Қауымдастық ішіндегі мүліктік теңсіздіктің дамуы мемлекеттік биліктің рудиментті формаларына әкелді. Жер, канал және құлдар үшін үздіксіз жүргізілген өзара соғыстар б.з.б. 4 ғасырдың ортасында ғана аяқталды. екі ірі мемлекеттік бірлестіктің құрылуы – солтүстік және оңтүстік. шамамен 3200.BC. оңтүстік солтүстікті жеңді, бұл біртұтас Египет мемлекетінің құрылуын білдірді.

Ніл аңғарындағы адамдардың ең көне баспаналары – шұңқырлар мен үңгірлер, сарайлар мен шатырлар терілерден және сырықтарға керілген тоқыма бұйымдардан жасалған. Бірте-бірте балшықпен сыланған қамыс үйшіктер пайда болды. Одан әрі шикі кірпіш тұрғын үй салуға пайдаланылды. Тұрғын үйдің алдында аула ұйымдастырылып, қоршаумен, кейінірек қабырғамен қоршалған. Үйдің ең көне түрі - шұңқыр - сопақ пішінді және төсеніштермен қапталған жерлеуге үлгі болды.

Құбылыстардың шынайы байланысы туралы білімнің жоқтығы дүние туралы түсініктерге фантастикалық сипат берді, осы кезеңде қалыптасқан әдет-ғұрыптар мен наным-сенімдер ең көне бейіттердегі өнер бұйымдарының сипатын айқындады. Бұлардың ең ертесі саз балшықтан жасалған қызыл фонда қарапайым ақ өрнектермен боялған қыш ыдыстар. Бірте-бірте нысаны да, орындалуы да өзгерді. Мәйітхана және егіншілік ғұрыптары бейнеленді, онда басты рөлді әйел тұлғалар атқарды, бұл матриархат кезеңіндегі әйелдердің жетекші рөлімен байланысты. Дөрекі схемалық мүсіншелер жасалған. Сол кездегі картиналардың мысалы ретінде Иераконполистегі көсемнің қабіріндегі суретті айтуға болады. Мұндай бейнелерде суретші өмірден заттарды салмай, ең маңызды белгілерді шартты түрде жаңғыртқан. Басқа өлшемдерге қарағанда діни әйелдің немесе құдайдың орталық рөлі көбірек көрсетілді.

Бірте-бірте өнер өзгеріп, бейнелер анық бола бастайды. Жаңа кезеңнің мысалдары оңтүстік пен солтүстікте ірі бірлестіктердің қалыптасуына әкелген қауымдар арасындағы шайқастардың бедерлі бейнелері. Көшбасшылар рельефте ерекше көзге түседі: олар өгіз немесе арыстан кейпінде бейнеленген, жауларға соқтығысады. Жаңа қоғамдық жүйенің қалыптасуымен өнер идеологиялық қаруға айналады. Жарқын мысал - фараон Нармердің тақтасы (64 см). Көріністер белдіктермен бейнеленген, сондықтан болашақта барлық қабырға суреттері мен рельефтері шешілетін болады. Мысырдың құл иеленушілік өнерінде канондардан ауытқу көбінесе төменгі таптағы адамдарды бейнелеуде қолданылды.

Ескі патшалық өнері

(б.з.б. 3200 - 2400)

Ескі Патшалықтың Египеті – алғашқы құл иеленуші мемлекет, мұнда құлдарды қанаумен қатар, еркін ауылшаруашылық халықты қанау болды. Мемлекет басында перғауын тұрды, бірақ номдар (аймақтар), дворяндар мен перғауын арасында үздіксіз күрес болды. Сондай-ақ Ескі патшалық кезеңі Египет мәдениетінің барлық негізгі формаларының қосылу кезеңі болып табылады.

Ежелгі дәуірден бастап Египет өнеріндегі жетекші орынды сәулет өнері, негізгі монументалды құрылыстар: қабірлер, патшалар мен дворяндар иеленді. Тұрғын үйлер салу кезінде тас пайдаланылды"тірі" кірпіш пен ағаштан тұрғызылған. Ежелгі түсінік бойынша, марқұмға да тірі адам сияқты баспана, тамақ керек. Осы нанымдардан марқұмның денесін немесе ең болмағанда басын сақтауға деген ұмтылыс туды; күрделі мумиялау әдістері біртіндеп дамыды. Сондай-ақ мәйітке зақым келген жағдайда олардың орнына марқұмдардың мүсіндері қойылған. Жан оған кіріп, оны тірілте алады, осылайша адамның қайтыс болғаннан кейінгі өмірін қамтамасыз етеді деп есептелді. Асыл қабірлер -мастаба - мумия салынған табыт сақталған жер асты бөлігінен және бастапқыда екі жалған есігі бар үйге және құрбандық шалынатын аулаға ұқсайтын үлкен жер үсті ғимаратынан тұрды. Үй құм мен тас сынықтарынан тұратын кірпішпен қапталған үйінді болды. Содан кейін олар құрбандық үстелі бар кірпіш капелла тұрғыза бастады. Әктас ең жоғары дворяндардың бейіттері үшін пайдаланылды. Барлық озық технологиялар мен өнертабыстар қолданылған патша қабірлерінің құрылысы үлкен маңызға ие болды. Көсемнің рухы өз руын қорғайды деген түсініктің қалдықтары перғауын культіне көшті. Пирамидалардың шыңдарында жиі көздер бейнеленген.

Король қабірлерін дамытудың маңызды кезеңі ғимараттарды тігінен ұлғайту идеясы болып табылады - бұл идея бірінші рет Джосердің III әулетінің перғауынының қабірін салу кезінде пайда болды (б.з.б. ~ 3000 жыл), сондықтан - сатылы пирамида деп аталады. Оның құрылысшысы Имхотеп есімі Египет тарихының соңына дейін данышпан, құрылысшы және астроном ретінде сақталып, кейінірек ол Птах құдайының ұлы ретінде құдайға айналды, ал гректер оны өздерінің емші құдайы Асклепиймен салыстырды.

Джосердің қабірі пирамиданың мінсіз және толық түрін жасауға жол ашады. Мұндай пирамидалардың алғашқысы патшаның қабірі болды I Дашурдағы V Снеферу әулеті (б.з.б. ~ 2900 ж.) - Гизадағы әйгілі пирамидалардың ізашары (б.з.б. 29-28 ғғ.)

Гизада орналасқан ең әйгілі пирамидалар гректер Хеопс деп атаған Хуфу IV әулетінің перғауындары үшін салынған; Хафре (Хефрен) және Менкаура (Мыкерин). Үшеуінің ең үлкені - Хуфу пирамидасы (Хеопс), ол әлемдегі ең үлкен тас құрылым: биіктігі 146,6 м, ал табанының бүйір жағының ұзындығы 233 м.Пирамида дәл кесілген кесінділерден тұрады. әрқайсысының салмағы шамамен 2,5 тонна әктас блоктары (барлығы 2 300 000 данадан астам).

Гизадағы пирамидалардың әрқайсысы сәулеттік ансамбльмен қоршалған: кейде жақын жерде патшайымдардың шағын пирамидалары болды. Корольдік мәйітхана ғибадатханасы аңғардағы монументалды қақпасы бар жабық тас өткелмен байланыстырылған пирамиданың шығыс жағымен іргелес болды. Бұл қақпалар Ніл тасқынының суы жеткен жерде және содан бері салынған. шығысында Ніл суаратын егістіктер жасыл, ал батыста жансыз құмдар жайылып, қақпалар өмір мен өлім алдында тұрған сияқты.

Гиза пирамидаларындағы мәйітхана ғибадатханаларының ең айқын идеясын Хафр пирамидасындағы ғибадатхананың қалдықтары (төбесі тегіс тікбұрышты ғимарат) береді. Бұл ғибадатханаларда бірінші рет бос тұрған тіректер табылды. Ғимараттардың өзі әртүрлі тастардың жылтыратылған ұшақтарының үйлесімімен безендірілген.

5-6-шы әулеттердің (б.з.б. 2700-2400 ж.) перғауындарының бейіттері өзгеше сипатта. билік ауысуы болды. Енді ғибадатханалардың дизайнына көбірек көңіл бөлінді: қабырғалар перғауынды дәріптейтін рельефтермен жабылған. Дәл осы уақытта Египет сәулетіне тән пальма бағандары мен папирус тәрізді бағаналар пайда болды. Мысыр бағандарының үшінші түрі де бар: лотос бүршіктерінің шоғыры түрінде.

Ғимараттың жаңа түрі пайда болады - күн храмдары деп аталатын. Оның маңызды элементі үлкен обелиск болды, оның үстіңгі жағы мыспен қапталған. Мысалы: Ниузер-ра Күн храмы. Оны да аңғардағы қақпасы бар жабық өткел жалғаған.

Осы уақыттың мүсіндері шіркеулердің тауашаларындағы немесе капеллалардың артындағы жабық кеңістіктердегі, монотонды отыру немесе тұру позаларында орындалған мәйіт мүсіндерімен ұсынылған. Мүсіннің қасиетті мақсаты, физикалық денені алмастыру, Египет мүсіндік портретінің ерте пайда болуына әкелді. Мысал: Саққарадағы қабіріндегі ақсүйек Ранофердің мүсіні.

Дегенмен, кейбір мүсіншілер ең қатал канондар аясында шынайы шедеврлерді жасай алды:

Сәулетші Хемиун мүсіні

Саккарадағы қабірден ханзада Капер мүсіні

Перғауын Менкаура, хатор құдайы және нома құдайы

Гизадағы қабіріндегі перғауын Хафрдің мүсіні

Жазушы Кай мүсіні

Мүсіншілер бірте-бірте өлгендердің бетперделерін нақтылау қажеттілігіне келді, әсіресе дворяндардың бастарын немесе бюсттерін жасауда, ал перғауындар асыра сілтеп бейнеленген: өте күшті денелерімен, құмарлықсыз көзқараспен. Перғауынның ерекше бейнесі сфинкстің бейнесі болды - арыстанның денесі және перғауынның басы. Ең танымалы - Ұлы Сфинкс Хафре пирамидасының монументалды қақпасында орналасқан. Ол жатқан арыстанның фигурасына ұқсайтын табиғи әктас жынысқа негізделген. Жетіспейтін бөліктер әктас тақталарынан қосылды.

Сіз құлдар мен қызметшілердің қабірлеріне қойылған мүсіндері мен мүсіндерін бөлек қарастыруыңыз керек.өлгендерге «қызмет». Бұл мүсіндер әртүрлі жұмыстармен айналысатын адамдарды, оның үстіне ешқандай канондық нормаларсыз бейнелеген.

Қыз сыра дайындап жатыр. Саккарадан шыққан мүсінше, IV әулет

Ескі патшалық өнерінде молалар мен ғибадатханалардың қабырғаларын жабатын рельефтер мен суреттер үлкен орын алды. Рельефтің екі әдісі қолданылды: кәдімгі барельеф (бейне фон жазықтығынан көлемнің жартысынан көп емес шығып тұратын рельеф түрі) және мысырлық өнерге тән, тастың беті қозғалмай қалатын және кесілген. кескіндердің контурлары кесілген.

Сәулетші Хесира. Саккарадағы қабірінің рельефі

Қабырғаларды бояудың екі әдісі де қолданылды: құрғақ беттегі температура және ойықтарға түсті пасталарды енгізу. Бояулар минералды болды. Қабырғалар мен рельефтерде тек төрелер мен патшаларды дәріптеу көріністері ғана емес, олар ауыл және қолөнер жұмыстары, балық аулау және аң аулау туралы баяндады, сонымен бірге төлемейтіндерді ұрып-соғу көріністері болды, бірден дворяндардың ойын-сауық көріністерімен ауыстырылды. Дүниетанымдағы, көркем шығармашылықтағы өзгерістерді канондарды жоққа шығаратын қарапайым адамдар бейнелерінен байқауға болады.

Ескі патшалық дәуірінде көркемдік қолөнердің үлкен маңызы болды және дамуы: әртүрлі ыдыстар, жиһаздар, әшекейлер; өмірдегі оқиғалармен байланыста болды.

Орта патшалық өнері

(21 ғасыр – б.з.б. 19 ғасырдың басы)

Жиі болған жыртқыш соғыстар, алып құрылыс жұмыстары патша билігінің әлсіреуіне әкелді. Соның салдарынан б.з.б. 2400 ж. Египет жекелеген аймақтарға бөлінді. Біздің эрамызға дейінгі 21 ғасырда. елдің жаңа бірігуі басталды, номдар арасында күрес болды, жеңімпаздар Фива билеушілері бастаған оңтүстік номдар болды. Олар XI перғауындар әулетін құрады. Бірақ бағыныштылар арасында билік үшін күрес әлі де жалғасты. Аменемхет I және оның мұрагерлері ел бірлігін сақтай білді, жаңа суландыру желісі салынды (Фаюм суландыру құрылыстары). Жалпы экономикалық өрлеу өнердің дамуына ықпал етті, пирамидалардың құрылысы қайта жанданды. І Анемхеттің предшественниктері бейіттерінің жаңа дизайнына жүгінді - пирамиданың кәдімгі жартас бейітімен үйлесуі. Олардың ішіндегі ең маңыздысы Дейр эль-Бахридегі Ментухотеп II және III қабірі.

XII әулеттің пирамидалары мен ғибадатханаларының орналасуы V-VI династиялардағы перғауындар бейіттерінің орналасуымен толығымен сәйкес келеді, бірақ экономикалық жағдайлардың өзгеруіне байланысты алып тас пирамидаларды салу мүмкін болмады, сондықтан оның көлемі. жаңа құрылымдар әлдеқайда аз, ал құрылыс материалы төсеу әдісін өзгерткен шикі кірпіш болды. Мәйітхана храмдарының мүсіндері Ескі Патшалықтың үлгілеріне еліктейді, бірақ жергілікті орталықтарда, атап айтқанда, номархтар өздерін әлі де өз аймақтарының билеушісі ретінде сезінген және патша сарайларының әдет-ғұрыптарына еліктейтін орта Египетте кейбір айырмашылықтар бар. . Міне, осылайша Орта патшалық өнерінде жаңа бағыт қалыптасып, өнер ошақтары қалыптасып келеді.Азаматтық қақтығыстар кезінде перғауынның билігі болмаған кезеңдер болды. Қалыптасқан іргетастарға, әсіресе, ақырет өміріне деген сенім шайқалды, бұған жаңа ғылыми жаңалықтар да ықпал етті. Бұл әдебиетте (Синухет хикаясы) және өнерде көрініс тапты, реализмге көбірек бейімділік бар.

Жаңа ағымдардың жарқын мысалы ретінде номархтардың жартас бейіттерінің қабырғаларындағы рельефтер мен суреттерді айтуға болады. Әсіресе, қарапайым адамдар бейнеленген Мейір бедерлері ерекше назар аудартады.

Шеберлер ерекше табысқа Бени Хасандағы 16-номендік Хнумхотеп II номарх қабіріндегі жануарларды бейнелеуде қол жеткізді. Бірте-бірте бұл тәжірибе ресми өнерде оң қабылданып, корольдік портреттерде көрініс тапты.

Фивиялық перғауындар өздерін даңқтау үшін кең көлемде ғибадатхана құрылысын бастады. Олар ғибадатханалардың ішіне және сыртына мүмкіндігінше көп бейнелерін орнатуға тырысты, ал перғауынның бейнесін халықтың санасында бекіту үшін барынша ұқсастық қажет болды.

Санурсет III мүсіні, обсидиан, 19 ғ BC.

Аменемхат мүсініIII, қара базальт, 19 ғ BC.

Аменемхат мүсініIII Хавардан, сары әктас, 19 ғ BC.

Сенурсет III тұсында корольдік билік күшейді, дворяндар сарайда қызмет атқаруға ұмтылды. Сот шеберханалары үлкен рөл атқара бастады. Жергілікті шығармашылық олардың шығармашылығына ілесе бастады, көбірек канондық. Құрылыстың, соның ішінде пирамидалардың өсуі байқалады. Мысал: Гавардағы Аменемхат III қабірі, мәйітхана храмы әсіресе Грецияда әйгілі болды.

Қала өмірінің өсуіне байланысты көркем қолөнер кеңінен дамыды. Бұрынғыдай тас пен фаянстан көптеген ыдыстар жасалып, металл өңделіп, қола ыдыстар пайда болды. Зергерлік бұйымдарда жаңа техника пайда болды - түйіршіктеу.

Орта патшалық өнерінің ашылған жаңалықтарының қатарында ортаңғы нефі көтерілген залдың үш нефелі құрылысы, бағаналар, ғимарат сыртындағы алып мүсіндер бар. Әсіресе, портреттік мүсіндерде реалистік тенденциялардың өсуі маңызды.

Жаңа патшалықтың бірінші жартысындағы өнер. 18-ші әулет өнері

(б.з.б. 16-15 ғасырлар)

Біздің эрамызға дейінгі 18 ғасырда. орталық биліктің әлсіреуі болды. Мысырды көшпенділердің ұзақ жаулап алуы экономикалық және мәдени құлдырау кезеңі болды. 16 ғасырда BC. Фивия көшпелілерге қарсы күресті және елді біріктіру үшін күресті бастады. Перғауын Ахмес I XVIII әулеттің бірінші патшасы болды.Сирия мен Нубиядағы жеңісті соғыстар қаражаттың ағылып келуіне және сән-салтанат пен ұлы сәулеттің артуына ықпал етті. Бұл кезеңдегі өнерде сән-салтанат пен сәндіктің де, шынайы ұмтылыстың да рөлі арта түседі.

Фива 18-ші әулет өнерінде жетекші рөл атқарды, онда осы уақыттың ең жақсы өнер туындылары жасалды: Уақыт храмы.XVIII әулет, Амун құдайының Фивиядағы храмы – Карнақ пен Луксор. Луксорда Жаңа Патшалықтың ғибадатханасының жаңа түрі өзінің дайын түрін алды. Орталық колоннада алып тас папирус гүлдері түрінде болды.

Луксордағы Амун храмы

Қарнақтағы Амун храмы

18-ші әулеттің сәулет өнеріндегі маңызды орынды Нілдің батыс жағалауындағы Фивада орналасқан король храмдарының мәйітханасы алады. Мазарлар мәйітхана храмдарынан бөлініп, жартастардың шатқалдарына қашалып, ғибадатханалар төменде, жазық жерде тұрғызылған. Бұл идея сәулетші Инеяға тиесілі. Храмдар барған сайын монументалды болып келеді (Аменхотеп III храмы, оның ішінде перғауынның 2 алып мүсіні ғана сақталған:

Дель-эль-Бахридегі Хатшепсут патшайымның храмы ерекше орын алады. Сыртқы дизайндағы мүсіндер ең аз жеке болып табылады, тек патшайымның бетінің ең тән белгілері беріледі. Негізгі капелладағы мүсіндер оның бейнесін көбірек қайталайды.

18-ші кезеңнің ортасынан бастап жаңа кезең басталды: пішіндердің ауырлығы сәндікпен ауыстырылды, кейде шамадан тыс талғампаздыққа айналды. Көлемге, портреттік ерекшеліктердің берілуіне жалпы қызығушылық бар. Король мүсіндерінің канондылығы барлық жаңалықтарды толық көрсетуге мүмкіндік бермеді, бұл жеке тұлғалардың мүсіндерінде айқынырақ көрінді.

Фебандық қабырға кескіндемесіндегі стильдің дамуы осыған ұқсас жолмен жүрді. Ең қызығы тектілердің бейіттері, өйткені. Корольдіктер Дейр-эль-Бахридегі Хатшепсут храмын қоспағанда, тар діни субъектілерді қамтиды. Негізгі бейнелер өмірлік және діни тақырыптардағы көріністер, әскери тақырыптар, мерекелік тақырыптар пайда болады. Композициядағы қозғалысқа көп көңіл бөлінеді. Қарапайым адамдардың фигуралары ақсүйектерге біртүрлі қарама-қайшы келеді.

Сонымен бірге мысыр графикасы, мәтіндері бар папирустарға салынған суреттер пайда болды«Өлгендердің кітаптары». Қолөнер өркендеп, түрлі-түсті инкрустациялар бар. Тік тоқыма станогын қолдану гобелен өрнектері бар маталарды шығаруға мүмкіндік берді. Өсімдік мотивтері әсіресе танымал.

Эхнатон және оның ізбасарлары заманының өнері. Амарна өнері

(б.з.б. 15 ғасырдың соңы - 14 ғасырдың басы)

18-ші әулет патшаларының басқыншылық соғыстары мен дворяндар мен әулиелердің баюы нәтижесінде ішкі текетірес күшейіп, 14-ғасырдың басында ашық қақтығыспен аяқталды. BC. перғауын Аменхотеп IV тұсында, ол бұл қақтығысты діни реформамен шешті. Ол Атен құдайының атымен Күн дискісінің жалғыз шынайы құдайын жариялай отырып, ілімді алға тартты. Перғауын Фивиядан шығып, өзіне орта Египетте астана – Ахетатен тұрғызды, ол өзі жаңа атауды алды – Эхнатон, яғни«Атен рухы». Ол өнерге қатты әсер еткен дәстүрлі өткеннен үзілуді белсенді түрде көрсетті. Канондық формалардан бас тарту ескерткіштердің формасын ғана емес, мазмұнын да өзгертті. Олар патшаның бейнесін күнделікті өмірде жиі көрсете бастады, қоршаған ортаға ерекше көңіл бөле бастады. Көркем бейнелерді, киелі орындардың жаңа түрлерін қайта жасау қажет болды. Алғашқы көркемдік тәжірибелер өте ерекше болды, өйткені. магистрлерді қайта даярлауға тура келді. Дегенмен, канонның жоқтығы оң әсер етті.

XIX династияның билігі жаңа саяси және экономикалық өрлеу жылдары болды. Байлық пен құлдар ағыны сыртқы соғыстардың әсерінен артты, бірақ іште әлі де перғауын, әулиелік және дворяндар арасында күрес болды. Тебан өнері ескі дәстүрлерге қайта оралуға деген реакциялық ниетті сақтайды, билеушілер астанаға көбірек жарқырау мен сән беруге тырысты.

Фивиядағы құрылыстың негізгі нысаны, әрине, Карнақтағы Амун ғибадатханасы болды. Әбу Симбельдегі Рамессей деп аталатын Рамзес II ғибадатханасы да монументалды болды, оның бірінші ауласында патшаның үлкен мүсіні (биіктігі ~ 20 м) болды.

Мүсін көне заманның канондық бейнелеріне қайта оралады, сыртқы талғампаздық барған сайын артады. Дегенмен, перғауын мен патшайымның зайырлы бейнелері пайда болады. Перғауын бұлшық ет ретінде әсірелеусіз бейнеленген, бұрынғыдай құдіретті билеушінің бейнесі шынайырақ құралдармен – дұрыс пропорциялармен, киім астынан көрінетін бұлшықеттермен беріледі.

Сондай-ақ рельефтерде 18-ші әулеттің мұрасы көрінеді: ландшафтқа, жеке ерекшеліктерге, әсіресе этникалық типтерге деген қызығушылық. Бірақ бұл барлық жаңа мүмкіндіктер негізгі дәстүрлі конвенцияларды бұзған жоқ.

Фивиялық қабырға суреттерінің ішінде Фиван қорымының тауларында оқшауланған елді мекенде өмір сүрген және жабық ұжымды бейнелейтін, атадан балаға ауысқан позицияны білдіретін шеберлердің бейіттерінің қабырға суреттері бөлек тұрады. Ол сондай-ақ діни қоғам болды, өйткені. діни рәсімдерге қатысты, соның ішінде. және өлім культі. Олар шақырылды«қоңырауды есту».

Жаңа Патшалықтың соңындағы өнердің одан әрі дамуына ұзақ соғыстар мен экономиканың әлсіреуі, сондай-ақ азаматтық қақтығыстар қатты әсер етті. Перғауындардың 20-шы әулеті қысқа уақытқа елді біріктіре алды, бірақ бұрынғы шетелдік иеліктерден айырылды. Біраз уақыттан кейін ел Танис номархтарының қол астындағы солтүстікке және астанасы Фивада орналасқан оңтүстікке бөлінді. Ірі құрылыс XX әулетінің екінші перғауны Рамесс III қайтыс болғаннан кейін тоқтатылды. Оның кезінде Қарнақтағы Хонсу ғибадатханасы мен Мединет Хабуда сарайы бар мәйітхана ғибадатханасы салынды. Молалардың көлемі бірте-бірте кішірейді, картиналар стандартты болды, суретшілердің позициясы төмендеді, бұл жұмыс сапасына айтарлықтай әсер етті.

Кеш өнер

(11 ғасыр - б.з.б. 332 ж.)

Жаңа Патшалықтың перғауындары жүргізген соғыстар дамуды кешіктірді. 1 ғасырда үнемі халықтың көтерілістері, құл иелерінің күресі болды. 2 ғ-дан бастап. BC. мемлекет күйреді. 671 ж Египетті ассириялықтар жаулап алды, күресті грек қалаларымен, Кіші Азиямен және Лидиямен одақтас әрекет еткен батыс атыраудың билеушісі басқарды. Ассириялықтар қуылғаннан кейін Египет астанасы Саис қаласында XXVI әулеттің билігіне біріктірілді.

Ұзақ ыдырау кезінде ауқымды құрылыс жүргізілмеді, ол біріктірудің қысқа мерзімдерінде ғана қайта жалғасты. Осындай уақытта Ливия билеушісі Шешанк пен эфиопиялық перғауын Тахарканың тұсында Карнаққа толықтырулар енгізілді - портиктері мен алып пилондары бар тағы бір ауланың құрылысы.

11-8 ғасырларда. BC. Фивия мен Танис өнер орталығы болып қала берді. Тебан өнері Жаңа Патшалықтың дәстүрлерін жалғастырды, ал Танисте көркем қолөнер өркендеді. Бұл кездегі мүсін – сыртқы талғампаз ескерткіштер. Қымбат тастың орнына қола мүсіншелер кеңінен тарады.

Эфиопия әулетінің билігі кезінде өнер әлемінде жандану басталды. Мысал: перғауын Тахарка (Эрмитаж) мен эфиопиялық ханшайымдардың мүсіндік портреті (Пушкин атындағы мемлекеттік бейнелеу өнері мұражайы).

Монтуемхат мүсіні, Фивия мэрі

Оның тарихын идеализациялауға деген ұмтылыс кейінгі жылдары ғана күшейе түсті, әсіресе Египет Ассирияны жаулап алушы перғауын Псамтик I билігі астында біріктірілген кезде. Сауда жолдары жақсарып, кеңейіп, құрылыс қайтадан басталып, негізінен Сайыста шоғырланған. Құрылысшылар да басқалар сияқты ежелгі өнерге еліктеді.Архаизация барлық салаларға әсер етті: әдебиет пен дін, саясат.

Парсы жаулап алуының ауыр зардаптарына (б.з.д. 525 ж.) және тәуелсіздік үшін күрестің қысқа кезеңіне қарамастан, Мысыр суретшілері әдемі ескерткіштер жасады. Мысал ретінде Мемфистегі діни қызметкердің басшысын келтіруге болады.

Парсылардың, одан кейін грек-македониялықтардың (б.з.б. 332 ж.) екінші жаулап алуынан кейін Египет эллиндік Птолемей әулетінің қол астында саяси тәуелсіздігін сақтап, өнермен айналысуға күш тапты. Шамамен Эффу, Эспе, Дендерадағы храмдар. Файл. Дегенмен, бұл сәулет ескерткіштерін эллинизм контекстінде қарастыру керек.

Мысыр мәдениетінің маңызы зор: ол бай әдебиет (ертегі, хикая, махаббат лирикасы пайда болды), Мысыр ғылымы бізге күнтізбе және зодиак белгілерін, геометрия негіздерін және ғылым саласындағы алғашқы жаңалықтарды берді. медицина, география және тарих. Бұл білім ежелгі әлемде, кейінірек Шығыста жоғары беделге ие болды. Алғашқы грек өнері Ежелгі Египет өнерінің әсерінен қалыптасып, жас грек шеберлерінің санасына әсер етті.

Ежелгі Египет мүсіні- Ежелгі Египет өнерінің ең ерекше және қатаң канондық дамыған салаларының бірі. Мүсін ежелгі Египет құдайларын, перғауындарды, патшалар мен патшайымдарды физикалық түрде бейнелеу үшін жасалды және дамыды. Сондай-ақ кәдімгі мысырлықтардың қабірлерінде көбіне ағаштан жасалған ка бейнелері көп болды, олардың кейбіреулері сақталған. Құдайлар мен перғауындардың мүсіндері, әдетте, ашық жерлерде және храмдар сыртында көпшілік назарына ұсынылды. Гизадағы Ұлы Сфинкс ешқашан басқа жерде толық көлемде қайталанбаған, бірақ сфинкс пен басқа жануарлардың қысқартылған көшірмелерінің аллеялары көптеген храмдар кешендерінің ажырамас атрибуты болды. Құдайдың ең қасиетті бейнесі ғибадатханада, құрбандық үстелінің бөлігінде, әдетте, қайықта немесе баркеде болды, әдетте асыл металдардан жасалған, бірақ мұндай бірде-бір сурет сақталмаған. Кесілген мүсіншелердің үлкен саны сақталған - құдайлардың фигураларынан ойыншықтар мен ыдыс-аяқтарға дейін. Мұндай мүсіншелер тек ағаштан ғана емес, сонымен қатар қымбатырақ материал - алебастрдан жасалған. Ағаштан жасалған құлдардың, жануарлардың және мүліктің мүсіндері өлгендерге о дүниеде бірге жүру үшін қабірлерге қойылған.

Мүсіндер, әдетте, кесілген тас блоктың немесе ағаш кесіндісінің бастапқы пішінін сақтайды. Отырған жазушылардың дәстүрлі мүсіндерінде пирамида пішінімен ұқсастықтар (текше мүсін) жиі кездеседі.

Ежелгі Египет мүсінін жасау үшін өте қатаң канон болды: ер адамның денесінің түсі әйелдің денесінің түсінен күңгірт болуы керек, отырған адамның қолы тек тізесінде болуы керек. Мысыр құдайларын бейнелеудің белгілі бір ережелері болды: мысалы, Хорус құдайы сұңқардың басымен, өлгендердің құдайы Анубис шақалдың басымен бейнеленуі керек еді. Барлық мүсіндер осы канонға сәйкес жасалған және келесінің қатаң болғаны соншалық, Ежелгі Египеттің өмір сүргеніне үш мың жылдай уақыт бойы ол өзгерген жоқ.

Энциклопедиялық YouTube

• 1 / 5

  Ерте әулеттік кезеңнің мүсіндері негізінен храмдар орналасқан үш ірі орталықтан – Ше, Абыдос және Коптостан шыққан. Мүсіндер ғибадат етудің, рәсімдердің нысаны ретінде қызмет етті және арнау мақсатына ие болды. Ескерткіштердің үлкен тобы перғауынның физикалық күшін жаңарту рәсімі - «хебсед» рәсімімен байланысты болды. Бұл түрге дөңгелек мүсін мен рельефте орындалған патшаның отыру және жүру фигураларының түрлері, сонымен қатар оның салт-жүргісінің бейнесі жатады. Ескерткіштер тізіміне ғұрыптық киіммен тағында отырған перғауын Хасекемнің мүсіні кіреді. Бұл мүсін техниканың жетілдірілуін көрсетеді: фигура дұрыс пропорцияларға ие және көлемді түрде үлгіленген. Мұнда стильдің негізгі белгілері – форманың монументалдылығы, композицияның фронтальдылығы ашылды. Тақтың төртбұрышты блогына сәйкес келетін мүсіннің позасы қозғалыссыз, фигураның контурында түзу сызықтар басым. Хасекемнің бет-бейнесі негізінен идеализацияланғанымен портреттік. Көздің дөңес көз алмасымен орбитаға орналасуы назар аударады. Осыған ұқсас орындау техникасы ерте патшалық портреттеріне тән стильдік белгі бола отырып, сол кездегі ескерткіштердің бүкіл тобына тарады. Дәл сол кезеңге қарай толық ұзындықтағы династияға дейінгі кезеңнің канондылығы белгіленіп, Ерте Патшалықтың пластикасында адам денесінің пропорцияларының дұрыс берілуіне жол берді.

  Ескі патшалық мүсіні

  Орта патшалық мүсіні

  Мүсін өнеріндегі елеулі өзгерістер дәл Орта Патшалықта орын алды, бұл көбінесе күйреу кезеңінде тәуелсіздік алған көптеген жергілікті мектептердің болуымен және шығармашылық бәсекелестігімен байланысты. XII династиядан бастап салт-дәстүрлік мүсіндер кеңірек қолданыла бастады (және, тиісінше, көп мөлшерде жасалған): олар қазір тек қабірлерде ғана емес, сонымен қатар храмдарда да орнатылады. Олардың ішінде хебсед (перғауынның өмірлік күшінің ритуалдық қайта жаңғыруы) ырымына байланысты бейнелер әлі де басым. Рәсімнің бірінші кезеңі символдық түрде қарт билеушіні өлтірумен байланысты болды және оның мүсінінің үстінде орындалды, ол композициясы бойынша саркофагтардың канондық бейнелері мен мүсіндеріне ұқсайды. Бұл түрге перғауынның қолдарын кеудесінде айқастырып, үшкір мұздатылған күйде бейнелейтін Ментухотеп-Небхепетрдің еврей мүсіні кіреді. Стиль әдетте дәуір басындағы мүсіндік ескерткіштерге тән шарттылық пен жалпылаудың үлкен үлесімен ерекшеленеді. Болашақта мүсін беттерді неғұрлым нәзік модельдеуге және үлкен пластикалық диссекцияға келеді: бұл әйелдер портреттерінде және жеке тұлғалардың бейнелерінде айқын көрінеді.

  Уақыт өте патшалардың иконографиясы да өзгереді. 12-ші әулетке қарай перғауынның құдіреті туралы идея адамның даралығын жеткізудің табанды әрекетіне жол берді. Ресми тақырыптары бар мүсін өнерінің гүлденген кезі барлық жаста - балалық шағынан есейгенге дейін бейнеленген Сенусрет III-тің билігіне келеді. Бұл бейнелердің ең жақсысы - Сенусрет III-дің обсидиан басы және оның ұлы Аменемхет III мүсіндік портреттері. Жергілікті мектеп шеберлерінің табылған түпнұсқасы текше мүсіннің бір түрі - монолитті тас блокқа салынған фигураның бейнесі деп санауға болады.

  Орта патшалық өнері шағын көлемді пластикалық өнердің гүлденген дәуірі болып табылады, олардың көпшілігі әлі күнге дейін жерлеу культімен және оның рәсімдерімен байланысты (қайықта жүзу, құрбандық сыйлықтарын әкелу және т.б.). Мүсіндер ағаштан ойылып, үстіне топырақ төселіп, сырланған. Көбінесе тұтас көп фигуралы композициялар дөңгелек мүсінде жасалды (бұл ескі патшалықтың рельефтеріндегі әдетке ұқсас).

  Жаңа патшалықтың мүсіні

  Жаңа патшалық өнерінде мүсіндік топ портреті, әсіресе ерлі-зайыптылардың бейнелері пайда болады.

  Рельеф өнері жаңа қасиеттерге ие болады. Бұл көркемдік аймаққа Жаңа Патшалық дәуірінде кең таралған әдебиеттің белгілі бір жанрлары айтарлықтай әсер етті: гимндер, әскери шежірелер, махаббат лирикасы. Көбінесе бұл жанрлардағы мәтіндер храмдар мен бейіттердегі рельефтік композициялармен біріктіріледі. Тебан храмдарының рельефтерінде сәндіктің жоғарылауы, барельеф пен биік рельеф техникасының түрлі-түсті суреттермен үйлесетін еркін түрленуі байқалады. Гаемхет бейітіндегі Аменхотеп III портреті осындай, ол рельефтің әртүрлі биіктіктерін біріктіреді және осы тұрғыдан алғанда жаңашыл жұмыс болып табылады. Рельефтер әлі күнге дейін регистрлерде орналастырылған, бұл кең кеңістіктегі баяндау циклдерін жасауға мүмкіндік береді.

  Амарна кезеңі

  Амарна кезеңінің өнері ең алдымен жаңа дүниетанымның табиғатынан туындайтын таңғаларлық өзіндік ерекшелігімен ерекшеленеді. Ең ерекше факт - перғауынның бейнесін қатаң идеализацияланған, қасиетті түсінуден бас тарту. Жаңа стиль тіпті Карнақтағы Атен храмында орнатылған Аменхотеп IV колоссиінде де көрініс тапты. Бұл мүсіндер монументалды өнердің типтік канондық әдістерін ғана емес, сонымен бірге портреттің жаңа түсінігін де қамтиды, ол енді перғауынның сыртқы келбетін дене құрылысының тән белгілеріне дейін сенімді көшіруді талап етті. Сенімділік критерийі бұрынғы ресми өнерге наразылықтың бір түрі болды, сондықтан «маат» - ақиқат сөзі ерекше мағынаға толы. Эхнатон бейнелері мысыр өнеріне тән шектен тыс жалпылау мен нормалау талабымен шынайылықтың үйлесімінің қызықты үлгісі болып табылады. Перғауынның басының пішіні, бетінің әдеттен тыс ұзартылған сопақшасы, жіңішке қолдары мен тар иегі - бұл ерекшеліктер мұқият сақталған және жаңа дәстүрде көрсетілген, бірақ сонымен бірге барлық көрнекі әдістер арнайы үлгілерде бекітілген - мүсіндік үлгілер.

  Перғауынды бейнелеудің тән әдістері оның отбасы мүшелеріне де таратылды. Ашық жаңалық фигураларды толығымен профильде бейнелеу болды, бұған дейін Египет каноны рұқсат етпеген. Портретте этникалық ерекшеліктердің сақталғаны да жаңалық болды: перғауынның анасы Тии патшайымның алтын және шыны пастамен көмкерілген басы осындай. Амарна рельефтерінде интимді лирикалық бастама көрінеді, табиғи пластикамен толтырылған және канондық фронтальды бейнелерді қамтымайды.

  Бейнелеу өнері дамуының шарықтау шегі шеберхана мүсіншілерінің еңбегі деп дұрыс бағаланады. Олардың арасында көгілдір диадемадағы патшайым Нефертитидің белгілі полихромдық басы бар. Аяқталған жұмыстармен бірге мүсіндік шеберханалардың қазбаларынан көптеген гипс маскалары табылды, олар үлгі ретінде қызмет етті.

  «Ежелгі Египет өркениеті» - Құдай Атум. Египет. Элементтер. Пирамидалар. Ежелгі Египет өркениеті. Мифология. ресми дін. Египет қалалары. Ежелгі Египет. Демотикалық. Құдай Ра.

  «Ежелгі Египет мемлекеті» - Ніл өзенінің жағасындағы мемлекет. Египеттің бірігуі. Өркениеттің қалыптасуына қолайлы жағдайлар. Дельта. Қабырға кескіндемесінің фрагменті. Папирус өсімдігі. Қарапайым дәуірден өркениетке дейін. Нілдің тасқыны. Дұғалар. Египет елі. Мемфис қаласы.

  «Ніл жағасындағы мемлекет» - Жерорта теңізіне құятын өзен бірнеше тармақтарға бөлінді. Жерорта теңізі. Жерорта теңізі. Ауыл шаруашылығы негізгі кәсіпке айналған мемлекеттер пайда болды. Ніл. папирусты қолдану. Ніл өзенін көрсетіңіз. Бес мың жылдан астам уақыт бұрын мемлекеттер пайда болды. Шұңқыр – жартылай ыдыраған өсімдіктердің бөлшектері және қызыл түсті тау жыныстары.

  «Египет және мысырлықтар» - Жазда Хапи кемелерді қаттырақ қисайтып, Ніл өз жағалауынан асып кетеді. Хапи құдайының мүсіні. Ірі каналдарды бойлай созылған балшық пен қамыстан жасалған тар бөгеттер. Египет - Африканың солтүстік-шығысында, Ніл өзенінің аңғарында орналасқан мемлекет. Құрма пальмалары. Бөгеттер егістіктерді жан-жақтан қоршап, суды ұстап тұрды.

  «Ежелгі Египет 5-сынып» - Пирамидалар. Әлем ғажайыптарының біріншісі. Ніл атырауының табалдырығы папирус перғауын пирамидасының діні. Тәңірге арнап салған адамдар... Жазу. Ежелгі Египет перғауындарына қабір ретінде салынған. Тарихи ұғымдар. 3. Түтікке оралған папирус кітабы... Ежелгі Египет өнері. Египетте жазу ... Қайталау тапсырмасы Қателерді табыңыз.

  «Нефертити» - Олардың барлығы алты қызы болды! Нефертити «Келетін сұлу» дегенді білдіреді. Нефертити - патшайым. Нефертитидің бейнесін көптеген декорациялардан көруге болады. Королеваның басында лента және жылан бейнесі бар биік көк түсті шашты. Нефертитидің басқа суреттері. Нефертити Египет штатында үш мың жылдан астам уақыт бұрын өмір сүрген.