Дағыстанның құмықтары. Магомед Атабаев Кумыки. Тарих, мәдениет, дәстүр. Шығыс Кавказ. Құмықтар
Иоганн Бларамберг
Кавказдың топографиялық, статистикалық, этнографиялық және әскери сипаттамасы
ШЫҒЫС КАВКАЗ. ҚҰМЫҚТАР
Құмықтардың шығу тегі және осы халықтың тарихы туралы қысқаша мәлімет
Құмықтардың шығу тегі туралы біртұтас көзқарас жоқ. Ғалым Клапроттың айтуынша, олар ортағасырлық тарихи шежірелерде әйгілі болған хазарлардың ұрпақтары; Құмық тайпаларының бірі әлі күнге дейін «шезарлар» деп аталады. Басқа ғалымдардың пікірінше, құмықтар – ертеде Кавказда қоныстанып, «құмықтар» және «қазы-құмықтар» деп аталатын қуатты тайпаға айналған татарлар (бұл туралы кейінірек айтамыз).
Әйгілі Темірлан пайда болған кезде Құмықтар бұл жаулаушыға бағынды, Мамкат тайпалары сияқты, Шереф-ад-диннің айтуынша, Темірланның Тоқтамыс ханға қарсы соңғы жорығы туралы. Бұдан Темірлан жағында әрекет еткен құмықтар қыпшақтардың ұрпақтары немесе Алтын Орда тайпаларының бірі болуы мүмкін деген қорытынды жасауға болады. Птолемей қазір құмықтардың қоныстанған жерлерінде өмір сүрген кама халқын, яғни камақтарды айтады.
Қазіргі құмықтар түркі диалектісінде сөйлейді, ол ноғайлардың диалектісінен ерекшеленеді; Олар ұзақ уақыт бойы сүнниттік исламды ұстанады және моральдық, әдет-ғұрып, киім-кешек жағынан таулы аймақтарға ұқсас болғанымен, олармен араласудың нәтижесінде өздерін шыққан тегі бойынша татарлар деп санайды.
Ресейдің құмық билеушілерімен алғашқы байланыстары 1614 жылдан басталады, мұрағаттарда патша Михаил Федоровичтің Құмық ханы Гирайға және оның ағаларына жіберген осы жылдан бергі адалдық куәлігі; Келесі жылы тағы бір құжатта құмықтардың Ресейге бағыныштылығы туралы мәліметтер жазылған. Қалай болғанда да, осы уақытқа дейін де кейбір құмық тайпалары Ресейге тәуелді болды деп болжауға болады, атап айтқанда 1594 жылы Федор Иоаннович тұсында Қойсу маңында қала құрылған кезде, сондай-ақ 1604 жылы Борис Годунов Сунжадағы, Эндерідегі және Тарка маңындағы бекіністер.
Сол жылы құмықтар көтеріліс жасап, Дағыстанның черкестері мен лезгиндерімен бірігіп, ержүрек қолбасшы Бутурлинді Теректен ары шегінуге және жоғарыда аталған бекіністерден кетуге мәжбүрледі. Соған қарамастан құмықтар Ресеймен достық қарым-қатынасын 1722 жылға дейін, яғни Петр I Персияға жорық жасағанға дейін жалғастырды; содан кейін құмықтар қайтадан көтеріліс жасап, орыстарға шабуыл жасады, бірақ жеңіліске ұшырап, опасыздық жасағаны үшін кейін үш мың үйге дейін баратын Эндері елді мекенін тонап, жазаланды. Сол кезден бастап құмықтар біздің үкіметке адал болып, әр уақытта сабырлы, бағынышты болды.
Құмықтардың территориясы оның шығыс шекарасы болып табылатын Терек, Ақсай, Қойсу өзендері мен Каспий теңізінің аралығында орналасқан. Солтүстікте Кизляр өңірінен Теректің төменгі ағысындағы батпақтар бөлінген; батысында Теректің оң жағасында орналасқан Әмір-Ажы-Юрт бекінісіне дейін төменгі Ақсайдың екі жағалауында орналасқан; оңтүстігінде Дағыстанмен және Салатавтар, Ауховтар және Качкалықтар алып жатқан аудандармен шектеседі. Сулақ өзенінің «Құру-Қойсу» (Құрғақ Қойсу) деп аталатын оңтүстік саласы құмықтарды Таркиан Шамхалдары аумағынан бөліп тұрады.
Құмық жерінің батыстан шығысқа қарай, Әмір-Аджи-Юрт бекінісінен Аграхан мүйісіне дейінгі ең үлкен жері 120 верст; солтүстіктен оңтүстікке, көне Теректен (ескі өзен арнасын білдіреді) Сұлаққа дейін – 60 верст, бұл жалпы ауданы 7200 шаршы верст.
Бір кездері Гудермес құмық жерінің батыс шекарасы болған, Терекке құйылған жерінен он бес миль жоғары Сунжаға құяды. Бірақ шешендер өз тауларынан түскенде, құмық хандары олардың бір бөлігін Кавказ сілемдерінің етегіндегі, Сұнжа мен Ақсай арасындағы жеріне қоныстандырды. Белгілі бір жағдайда қоныстанған шешендер қашқалықтар (алты ауыл) деп атала бастады. Одан кейін жаңа тайпалардың келуімен олардың қатары көбейіп, құмық хандары оларды әлі күнге дейін өздерінің вассалдары санағанымен, шын мәнінде, қашқалықтар кейіннен құмық хандарының әлсіреуін пайдаланып, тәуелсіздікке қол жеткізді. Олай болса, Гудермес пен Әмір-Аджи-Юрт бекінісінің аралығындағы бүкіл аумақты шешен тайпалары алып жатқан аумақтың құрамдас бөлігі ретінде қарастыруға болады.
Өзендер, территория және топырақ сапасы
Құмықтардың аумағын мына өзендер суландырады: Ақсай (Ақсу), Ақсайдың екі жағасы да Ақсайдың ескі қонысынан Ақсай мен Теректің қосылатын жеріне дейін құмықтарға жатады. Ақсайға Ямансу мен Яраксу өзендері құяды. Кіші Қасма немесе Ақташ өзені құмықтар аумағының орталық бөлігін кесіп өтеді, ол Лезгин тауларынан, Салатав қырқасынан ағады, ал Хан-Қайтау мен Саух-болақ тауларының етегінде көптеген ұсақ өзендер құяды. ол; Каспий теңізіне құйғанда, батпақтарда жоғалады. Қой-судың сол жағалауы (Қошқар суы) ( Қойын – қошқар, су – су (түркі) ) Чир-Юрт елді мекенінен де құмықтарға жатады. Қойсудың екі тармағы Сулақ пен Аграхан балыққа бай, мұнда айтарлықтай ауланған.
Құмықтардың территориясы негізінен Каспий теңізіне жақын батпақтарға айналатын кең-байтақ жазықтардан тұрады; оңтүстік бөлігі таулы, бұл жерде «Тавлинск таулары» деп аталатын Лезгин және Дағыстан тауларының сілемдерін білдіреді. Алқаптар мен жазықтар көптеген табындар үшін жайылым ретінде қызмет етеді; ауылдар өзендерге жақын орналасқан. Бұл аймақтың топырағы бүкіл Солтүстік Кавказдағы ең құнарлы болып саналады. Мұндағы климат бір ендікте орналасқан басқа аудандарға қарағанда жылырақ; жүзім бақшаларда жақсы піседі, ормандарда жабайы жеміс ағаштарының көптеген түрлері бар, т.б. ақырында, егістіктерде күріш өсіріледі. Қойсудың екі жағасы да орманды.
Бұл өзеннің сағасындағы ойпаң жерлерді қамыс басқан, бірақ жалпы бұл өңірде мол жайылымдар, егіншілікке қолайлы жерлер де бар.
Құмықтар үш рулық топқа бөлінеді: Ақсай құмықтары, Андреевский және Қостек құмықтары. Онда құмықтардың өздерінен басқа ноғайлар да тұрады. Құмықтар отырықшы өмір сүреді, ноғайлар көшпелі өмір сүреді, олардың барлық байлығы сансыз отар қойдан тұрады. Қожайындарына, құмық хандарына, ноғайларға салық төлеу үшін, оған қажетті ақшаны қой, жүн сату арқылы алады; Сонымен қатар, салық ретінде жыл сайын әр жүзден 2-3 қой береді. Бұл ноғайлар ноғайлардың Үлкен және Кіші Ордаларының қалдықтарын білдіреді, бұл туралы жоғарыда айтып өттік, кейінірек айтамыз.
Құмықтар аумағында саудамен айналысатын армяндар мен грузиндер де көп.
Ақсай құмықтарының негізгі қонысы – Ақсай, саны 800 үй, ол аттас өзеннің оң жағалауында, Теректен 20 верст, Кизлярдан 70 верст жерде орналасқан. Ақсай елді мекенінің аумағы бір рудың бес билеуші отбасына жатады, олардың аты: Әлібековтер, Ахматханқаплановтар, Елдаровтар, Уцмиевтер және Арсланбековтер. Соңғы отбасы - ең ежелгі және бір кездері кейінірек тәуелсіздік алған қашқалықтардың шағын мемлекеттік бірлігіне иелік етті. Ақсай елді мекеніне көптеген шешендер мен басқа да таулардың тұрғындары сауда-саттықпен айналысады. Хандардың баспаналары бір кездері мұнаралары бар тас қабырғалармен қоршалған және қыңыр қорғанысқа бейімделген. Ақсайға қарама-қарсы өзеннің сол жағалауында Таш-Кичу бекінісі орналасқан.
Андреев құмықтарының негізгі қонысы – Энди немесе Андреевка, Ақсайдан 30 верст, Кизлярдан 90 верст жерде орналасқан 1500 үйден тұратын үлкен ауыл, Ақташтың оң жағалауында таудан ағып жатқан жерде орналасқан. Бұл жер өте көркем, тастан салынған бірнеше мешіттер бар; Хандардың үйлері де тастан қаланған, олар қорғаныс үшін мұнаралары бар тас қабырғалармен қоршалған. Бұл ауылдың орналасуы өте қолайлы: ол Ақташ өзені мен оның екі саласы – Ачи және Чумли өзендерінің арасында орналасқан. Еңдері тау асуын жауып тастайды деуі мүмкін. Бұл ауылдың төңірегінде Ақташтың сол жақ жағалауында Эндеріден солтүстік-батысқа қарай Внезапная бекінісін салуға пайдаланылған бірнеше ыңғайлы жерлер де бар. Бұл бекіністің маңызы зор, өйткені ол таудан шығатын жолды күзетіп, черкестердің құрметіне оятады.
Еңдерідегі ең күшті хан әулеттері – Қазанәліповтар, Айдемировтар, Теміровтер, Әлішевтер, Мұртазали-Аджиевтер. Андреевка (Ендері) ауылының шығу тегі былайша сипатталады. Ермактың казак әскері ыдырағаннан кейін атаман Андреев біріккен казактардың едәуір бөлігі Каспий теңізін паналап, қарақшылықпен айналысты. Кейінірек бұл атаман Андреев үш жүз казакпен бірге ежелгі бекініс қаланың қалдықтарын тапты; Сол жерде жолдастарымен бірге тұрып, қорғаныс құралдарын нығайтып, сонда болуымен елді мекенге Андреевка (Ендері) атауын берді. Құмықтар мен альпинистер оларды сол жерден қуып шығуға бекер әрекет жасады; казактар 1569 жылға дейін, Иван Васильевич Грозный патшаның жарлығымен олар Терекке көшіріліп, Гребен казактары деп аталатын ұрпақтары әлі күнге дейін сонда қалды. өмір сүр.
Ақташтың сол жағалауындағы Еңдері ауылына қарама-қарсы жер бекінісінің қалдықтарын әлі күнге дейін таудан шығып жатқан кезде кездестіруге болады - бұл бұл жердің тиімді жағдайын бір кездері оны иеленгендердің байқағанын көрсетеді.
Ресей жаулап алғанға дейін Еңдері ауылы таулықтар әкелген әскери тұтқындарды сататын негізгі базар болған. Біз бұл саудаға жеке бөлімде ораламыз.
Костеки, немесе Костюковка — облыстың аттас негізгі елді мекені; бұл Қойсу өзенінің сол жағасында орналасқан 650 үйден тұратын үлкен ауыл, мұнда балықтың түр-түрі мол; Мұнда тіпті Кизляр майшабақ (Шамахи) кездеседі.
Бұл аймаққа иелік ететін Әлішевтер әулетінің құмық хандары балық аулаудан ең көп кіріс алады, оны негізінен армяндар мен орыс саудагерлері жалға алады. Қостеки ауылынан алыс емес жерден күкіртті термалды сулар табылды. Құмық жерінде ондаған түрлі бұлақтар табылған.
Қази-Юрт Қойсудың сол жағалауында, өзен тармақтана бастаған жерде орналасқан. Бұл ауыл Кизлярдан Таркиге баратын жолда транзиттік пункт қызметін атқарады.
Шыр-Юрт Қойсудың оң жағасында орналасқан, ол өзен батысқа қарай бұрылғанда пайда болатын қырда орналасқан; Чир-Юрт - Эндиден Таркиге баратын жолдағы транзиттік нүкте.
Әмір-Аджи-Юрт бекінісі Теректің оң жағалауында орналасқан және осы аумақтың шекарасының ең батыс нүктесі болып табылады.
Халық
Міне, осы үш ауданның халқы: Ақсай елді мекені – 8 мың жан; Еңдері елді мекені – 28 мың жан; Қостегі елді мекені – 2 мың 800 жан.
Барлығы: 38 мың 800 жан, 4 мың 500 қарулы жаяу әскер шығара алады.
Этнографиялық мәліметтер
Құмық билеушілері хабардиандықтардың бірден артындағы орын алады және осы соңғыларды қоспағанда, Кавказдағы ең көрнектілер болып табылады. Парсы шахтары мен орыс патшалары бір кездері олардың арасынан Тарки шамхалдарын таңдады, ал Ақсаев хандары әлі күнге дейін Тарки шамхалдарымен және Авария хандарымен туыстық байланыстарын сақтап келеді.
Бұл өлкенің бүкіл аумағы құмық хандарының әулеттерінің меншігі болып табылады. Бұл хандардың өздеріне мұрагерлік жолмен өткен шаруалары бар, бірақ оларды сатуға батылы бармайды, бірақ жыл сайын егін егу, орып, шөп шабу кезінде әр отбасы мен жұмысшыдан бір күндікке бір арбадан ағаш алады; бұдан басқа шаруалар салық төлемейді. Қол астындағы Өзденілер өздерін өз аумағында тұратын ханға бағынышты санайды, бірақ соған қарамастан олар шаруалар сияқты ешқандай рента төлемейді.
Шаруалар бір меншік иесін екіншісінің қорғауына алу үшін қалдыруға құқылы. Бұдан шығатыны, ең бай хан - жері кең, шаруалары көп болған хан. Өзденілер мен шаруалар жыртқыш жорықтарда және соғыстарда ханына еріп жүруге міндетті.
Құмық хандары үздендердің қыздарын, тіпті қол астындағылардың қыздарын да ала алады, бірақ бұл жағдайда олардың балаларының мұрагерлікке құқығы жоқ. Ханның қыздары тек хандарға ғана үйленеді. Олардың да басқа тау халықтарынан үлгі алатын қалмақ салты бар. Ең құрметті хандардың 2-3 әйелі бар, бірақ заң 7 әйел алуға рұқсат береді.
Барлық құмықтар Омар ілімін ұстанатын мұсылмандар (суниттер). Олардың арасында дін қызметкерлері ерекше құрметке ие, әсіресе халық; оны екі топ – қадилер (олардың үшеуі ғана) және молдалар көрсетеді. Қадиялар жыл сайын өз округіндегі әрбір отбасынан екі өлше тары немесе бидай және әр жүзден бір қой алады; молдалардың құрамында қазылар бар. Меккеге барғандар ерекше құрметпен қарайды, өйткені бүкіл Кавказда бұл адамдарды «қажылар» немесе «қажылар» деп атайды.
Ішкі жанжалдар мен кикілжіңдерді мегкема – шіркеу соты қарастырады, онда діни қызметкерлер, кейде хандар да қатысады.
Хандардың табысы жердің рентасымен толықтырылып, оны суық мезгілде мал баққан лезгиндерге пайдалануға береді. Транзиттік саудадан түсетін салықтар да хан қазынасына түседі.
Топырақтың тамаша сапасы мен тамаша құнарлылығын жоғарыда айттық. Құмықтар негізінен бидай мен тары өсіреді, тарыны жақсы көреді, бұл оларға тамаша өнім береді. Барлық жерде тары егілген, көптеген суару арналары арқылы өтетін, мұнда «татаулы» деп аталатын егістіктер бар. Арпа аз мөлшерде өсіріледі; Қостек құмықтар мекендеген аймақта күріш те егіледі. Көкөніс дақылдары мұнда табысты өскенімен, негізінен табысы аз.
Құмықтар жүн үшін өсірілетін көптеген мал табындарына бай; отар-отар қой-ешкіні жаз бойы тауға жібереді. Құмықтар үлкен табындарды ұстайды - әрқайсысы бірнеше жүз жылқы, олардың ең жақсы тұқымы «Чепаловская» деп аталады, ол Кавказда өте бағаланады. Чепаловский жылқыларының табындары Ақсаев хан Қаспулатқа тиесілі. Жыл сайын орыстарға көп жылқы сатылады.
Құмық ерлері жалқаулыққа, әрекетсіздікке бейім; олар негізінен армяндардың қолында шоғырланған саудамен аз ғана айналысады. Олардың әйелдері еңбекқор және «бурмет» деп аталатын тамаша кілемдер жасайды; жеке пайдалануға арналған жай, дөрекі мақта және жібек маталардан тоқылған зығыр мата.
Кизлярда құмықтар ағаш пен отын сатады, жүзімдіктерге арналған тіректер сатады. Шамхалдар аумағында орналасқан Тұрәлі көлінен тұз шығарып, оны тары мен бидайға айырбастайды. Құмық хандары шешендермен тығыз қарым-қатынаста болды, сонымен қатар олар Солтүстік Кавказдың қар басқан тауларында өмір сүретін хабарды және лезгин тайпаларымен ежелден сауда-саттық байланыста болды.
Құмықтар негізінен көршілеріне қарағанда мәдениетті, олардың тонауына тек жасырын түрде қатысады.
Басқа таулы халықтар сияқты құмықтар да кейде ұлдарын шетелдіктерге – аталықтардың тәрбиесіне береді. Жас ханның баласы 7-8 жасынан бастап қамқоршысымен бірге ұзақ атқа мінеді; Тор бала құламайтындай етіп жасалады. Бала өзінің ұстазы аталықпен бірге жылқы немесе сиыр ұрлау үшін күні бойы ер-тоқымда отырады; қолы жетіп, мал иесі бірден ұстамаса, малды өзіне ұстайды да, ертеңіне ұрлығын жасыра алмайды; егер иесі оны ұстап алса, ұры жануарды қайтаруы керек. Сонда ол өзінің жайсыздығына ұялады.
Бүкіл Кавказға ортақ балаларды шетелдіктердің қолына беру дәстүрі үлкен саяси мақсатты көздейді, өйткені аталық мұғалім кейін заңды әкесінің отбасының мүшесі болады және бұл отбасылық қатынастар тек өкілдерге ғана таралмайды. бір рудың, бірақ аталық жататын барлық халық өкілдеріне, бүкіл Кавказдағы, сондықтан олардың арасындағы дұшпандық жағдайында олар әрқашан қолдау мен көмек алу үшін құралдар іздейді және табады.
Құмықтар ешқашан басқа биік таулы адамдар сияқты ұзақ уақыт әскери жорықтарға шықпайды, екі-үш аптадан артық үйлерінен шықпайды. Олар шеруге шыққанда ешқандай тәртіпке бағынбайды, бірақ әрқайсысы өз басшысына еріп, шағын топтарға жиналады. Лагерьде олар да өз қалауы бойынша орналасады, алайда, хандарынан тым алыс кетпейді. Соңғысы ханның өзін және оның жанындағыларды тамақтандыру үшін бір отар қой немесе бірнеше бас ірі қарамен бірге жүреді; қалғандарына – әрқайсысының өз – азық-түлік қоры болуы талап етіледі, олар әдетте ершіктіге байланған тары немесе бидай салынған шағын қапшық болып табылады. Құмықтар жақсы шабандоз, ержүрек деген атқа ие болғанымен, олар хабардылар мен шешендер сияқты ержүрек емес.
Құмықтар мылтық пен қаруды өздері жасайды. Эндері ауылында жасалған қанжарлар бүкіл Кавказда үлкен сұранысқа ие; Олар қорғасынды орыстардан сатып алады.
Бұл аймақтағы жолдарда кейбір кедергілер бар: таудан төмен түсетін өзендер кең аңғарларды басып өтеді, олар кейіннен сулы-батпақты жерлерге жол береді; Өзендердің көпшілігінің түбі лай және сазды, оларды тек көпірлер арқылы ғана өтуге болады. Сонымен қатар, бүкіл аумақты суару арналарының керемет саны кесіп тастайды - татаулы, әсіресе елді мекендердің маңында; Ақырында, ол жерден табылған ормандар өте тығыз және тікенді бұталармен өскен, бұл оларды іс жүзінде өтпейтін етеді, тек тар жолдар бар, олармен киіміңізді жыртып алудан немесе жарақаттанудан қорқып, ішкі кеңістікке өте алмайсыз. Жазық және аңғарлардың едәуір бөлігін ормандар алып жатыр.
Кавказдағы тұтқындарды сату туралы
Бұл жердің тұтқындар саудасымен әйгілі екенін, осыдан 20 жыл бұрын бұл сауда тоқтап қалса да, Түркияға құлдар экспортталатын қатал жағдайдың арқасында құлдарды экспорттаумен айналысатын жер екенін айтып өткен болатынбыз. біздің үкіметтің шараларына байланысты бұл саудаға қатысты кейбір мәліметтерді қарастыру және оның қалай болғаны туралы түсінік беру қызықты болады.
Тұтқындардың саудасы Кавказда соғыс заңы бойынша жүргізілді: ұрыстарда тұтқынға түскендер сатылды, ал таулылар әлі күнге дейін кейбіреулермен тұрақты достықта және басқа көршілерімен үздіксіз соғыс жағдайында өмір сүретіндіктен, бұл жерде болды. Бұл сауданы қолдау үшін әрқашан бір нәрсе бар, ол өте ұзақ уақыт бойы бар. Император Юстиниан I тұсында абхаздар көршілерінің ұлдарын Константинопольге сату үшін әдейі ұрлап әкетті, олар өте қымбат бағаға сатылды, сондықтан көпестер Константинопольді шығыс еріксіздігінің құрбандарымен толтырды, бұл кейіннен тыйым салуға әкелді. Юстинианның бұл саудасы. Кейінірек Кавказдың бірде-бір альпинистері Константинопольге сату үшін құл әкелгені туралы ақпарат жоқ.
Әскери тұтқындарды құлға айналдырып, жекеменшікке сату дәстүрі өте ежелгі ғана емес, жалпы алғанда, көптеген елдерде өте кең таралған. Еуропада христиандықтың пайда болуымен ғана бұл масқара сауда жойылды, Ресейді қоспағанда, бұл тәжірибе Алексей Михайловичтің билік еткенге дейін ешқашан болмаған крепостной және крепостной деп аталатын әскери тұтқындардың ұрпақтарына өтті. шаруалармен немесе тіпті шартты қызметшілермен араласқан; халықтың бұл екі санаты Ресейде еркін деп саналды. Иван Васильевич Грозный патша Қазанды жаулап алғаннан кейін шаруаларға тұрғылықты жерін өзгертуге, бір жерден екінші жерге көшуге тыйым салды, соның нәтижесінде Ресейде шаруалардың құлдығы біртіндеп орнай бастады. Бірақ бәрібір, Ресей империясында қожайынға шаруаларын олар бекітілген жерден бөлек сатуға мүмкіндік беретін қарапайым заң жоқ. Болтин Ресейде жеке құлдық пен шаруаларды сату әдет-ғұрыпты сақтау әдетінің арқасында орнағанын анық дәлелдеді, бұл кейіннен заңмен бекітілді ( Болтин.Леклер Ресей тарихы туралы жазбалар. Т. 1. Б. 328-337, 474-475; Т. 2. Б. 206-213.).
Орыс шаруаларының бұрынғы жағдайы туралы біз жасаған шағын шегініс Кавказдағы бұл мәселе бойынша байқағанымызды белгілі бір дәрежеде түсіндіреді, өйткені орыс шаруаларының жағдайын Кавказдағы жағдаймен салыстыра отырып, біз шаруалар мен жасырлар арасындағы шекаралық шекараны көреміз. (құлдар) ) Кавказда Ресейге қарағанда әлдеқайда аз жойылған. Таушылардың қожайындары да шаруаларға тиесілі құқығын асыра пайдалана алатын болса да, олар оларды қандай да бір қылмысы үшін, мысалы, ұрлық, кісі өлтіргені үшін жазалағысы келсе ғана сата алады, бұл олардың көршілерінің келісімімен жасалады. және олар бағынатын хан; сондықтан бұл аймақтың Өзденілері өз шаруаларын өте сирек сатады, әсіресе әдет-ғұрып бойынша бұл әрекет айыпты болып саналады.
Бастапқыда ата-аналар балаларын кедейліктен немесе қатыгездіктен сатып жіберетін жағдайлар өте сирек болды. Алайда, тарихи фактілер көрсеткендей, ата-ана қатыгездігінің кейбір құрбандары сол кезде сатылған елдерде - Мысырда немесе Түркияда жоғары лауазымдарға қол жеткізе алды. Мұндай мысалдар өте көп. Сұлтан Баркок тегі черкес болды, ол 1382 жылы 16 ғасырға дейін билік еткен Боргит немесе Черкес әулеті деп аталатын екінші Мамлюк әулетінің негізін қалады.
Мысыр билеушілерінің кейбірі мен түрік пашаларының көпшілігі бір текті болды. Ерекше сұлу ұлдар мен қыздар үшін алған 100-200 дукаттың сомасын альпинистерге алу қандай бақыт екенін ескерсеңіз, мұндай азғыруға қарсы тұру мүмкін емес екендігі таңқаларлық және түсінікті емес. Сонымен қатар, әкелер кішкентайларын тамақтандыру және көршілері ұрлап кетпеу үшін балаларын жиі сататын, бұл әрқашан болуы мүмкін және егер балалар әдемі және жақсы денелі болса, қорқатын нәрсе болды. Алайда, адамзатты жұбату үшін мойындау керек, бұл екі сауда көзі – шаруаларды қожайындарының сатуы және олардың ата-аналарының балаларын сатуы – құл саудасының негізі болмаған. Бұл сауда басқа жолдармен жүзеге асырылды, енді біз соған тоқталамыз.
Екі ру арасындағы кикілжің кезінде дұшпан жеріне өзара жорық жасау әдет-ғұрып бойынша рұқсат етілді, олар не аз жасақпен, не жеке-дара адам мен малды ұрлау мақсатында жасалған наразылық үшін кек алу; Альпинистер оны «баранта» деп атайды. Бұл азаматтық соғыс көптеген тұтқындарды қамтамасыз етті; ең бай және ең атақты адамдарды туыстары сатып алды, қалғандарын сатты немесе үй құлдары ретінде қалдырды, соңғы жағдайда олар үй шаруашылығында пайдаланылды немесе олар бақташы болып жұмыс істеді. Бұл жорықтар күні бүгінге дейін жүргізілуде және таулықтар енді тұтқындарын түріктерге сата алмайтындықтан, оларды өз құлдары ретінде ұстағысы келмесе, бір-біріне сатады. Тұтқынға түскен жауынгерлерімізге осылай қарады: олар не мал бағуға мәжбүр болды, не егістік өңдеуге, ағаш жинауға және басқа да жұмыстарға пайдаланылды.
Альпинистер христиан көршілерінің, әсіресе Грузияның аумағына шабуыл жасады. Олардың негізгі міндеті тұтқындарды ұстау болды; олардың Кубанның оң жағалауы мен Теректің сол жағалауына жасаған жорықтары да дәл осындай мақсатты көздеді және олардың жеке адамдарды қалай тұтқындап, тауға апарғаны туралы жоғарыда айттық (шешендер бөлімін қараңыз).
Мингрелия мен Гурияда тау княздары мен уздени барант әдісімен өздеріне тұтқындар алып, алтынға деген құмарлығын қанағаттандыру үшін тіпті өздерінің құлдарын да сатты. I Сүлеймен патша Имеретиде тұтқындарды сатуға заңды түрде тыйым салды, Грузияда Ресейдің протектораты орнағаннан бері лезгиндер бұл елдегі көптеген тұтқындарды ұстай алмады.
Бейбіт уақытта көршілерінен, тіпті таныстарынан жасырын ұрлау ержүрек альпинист үшін мақтауға тұрарлық деп саналды, өйткені бұл ұрлық ешқашан белгілі болған жоқ. Әйтпесе, жазалау шаралары қолданылып, екі қарсыластың бірінің өлімімен аяқталатын қанды қақтығыс жарияланды. Анапада немесе Сухум-Калада досының ұлын немесе қызын сату үшін досы ұрлап кеткен жағдайлар жиі болған және бұл ұрлық көп жылдардан кейін, ұрланған адамды тағдыр өз еліне қайтарған кезде белгілі болды.
Біз жаңа ғана сөз еткен осы үш дереккөздің арқасында көптеген тұтқындар алынды, олар қолдан қолға өтіп, түрік саудагерлеріне сату үшін Анапа, Кодос, Исгаури, Сухум-Кале, Поти және Батумда аяқталды. кім оларды Константинопольге, одан Египетке және Левант порттарына апарды.
Мысырға мәмлюктердің санын толықтыру үшін ең мықты адамдар таңдалды. Ең әдемі қыздар гаремнің ләззат алуы үшін байларға қымбат бағаға сатылды, ал екі жыныстағы ұсқынсыз немесе нашар салынған тұтқындар үйдегі және ауыр физикалық жұмыс үшін қарапайым құлдар ретінде өте қолайлы бағаға сатылды.
Волней Египетте ерлердің бағасы ұлтына қарай өзгеріп, келесі ретпен төмендегенін айтады: черкестер, абхаздар, мингрелдер, грузиндер, орыстар, поляктар, венгрлер, немістер және т.б. адамның физикалық күшіне, сұлулығына және жақсы дене бітіміне сүйене отырып, тұтқынның бағасы осы ретпен төмендеді: черкестер, мингрелдер, грузиндер, абхаздар.
Әйелдер арасында әрқашан әдемі черкес әйелдеріне артықшылық берілген. Мамлюктер копт қыздарына үйленбеді, олар өз отандастарын өздері үшін сатып алды, бірақ Вольни атап өткендей, Мысыр климатына байланысты мамлюктер екінші ұрпаққа азғындады, сондықтан билер ұзақ уақыт бойы осы әскери милицияны жасақтауға мәжбүр болды. Кавказ жастары батыл атты әскерге ие болу үшін, соның арқасында олар өз билігін сақтай алды. Француздардың Мысырға басып кіруі, кейін Мехмет Әлидің сатқындығы бұл сатып алынған милицияның жоғалып кетуіне әкелді.
Тұтқындардың көпшілігі Қара теңіз жағалауларынан тым алыс болғандықтан және оларды осы бассейннің порттарының біріне жіберу үлкен қиындықтармен байланысты болғандықтан, Кавказдың өзінде құлдарды сатуға арналған екі үлкен базар құрылды, атап айтқанда Эндери (жоғарыда айтқанбыз) және лезгиндер мекендеген Джаро-Белокан аймағының негізгі қонысы Джариде. Дәл осы екі базарға тұтқындар әкелінді, оларды кейін түрік саудагерлері, кейде армяндар сатып алды. Эндиден тұтқындар екіге кісенделген шешен, ингуш және черкестердің жері арқылы орыс бекеттері арқылы Анапаға жеткізілді. Бұл сапар жеткілікті сарбаздары бар колоннаның қорғауымен жасалды және құпия жолдармен өтті. Мұқият күзетілген әйелдер атқа мініп, ерлер жаяу жүрді; жолда күш-қуатын сақтау үшін олар жақсы тамақтанды. Бір кездері тұтқындарды Кума мен Кубань далалары мен Таман арқылы Эндеріден Қырымға осылайша жеткізіп, ол жерден Константинопольге апарды, бірақ Қырым түбегі Ресей аумағына кірген кезде бұл жол оларға жабылды.
Лезгиндер тұтқындарды Яриден Грузия арқылы жасырын тау жолдарымен және ормандар арқылы Ахалцихеге, одан Батум мен Потиге апарды. Тұтқындардың санын көбейту үшін олар Грузия арқылы өтіп, бірнеше топқа бөлінді, олардың бірі тұтқындарды экспорттаса, қалғандары жаңа тұтқындарды ұстау үшін бүкіл Грузияға тарап кетті. Әдетте, олар қыс басталмай тұрып ошақтарына оралуға тырысты, әйтпесе, егер суық мезгіл оларды Ахалцихеде тапса, олар осы пашалықтың пашасының қызметіне кірді:!, бірақ оларға рұқсат беру шартымен. Грузияға, Имеретиге, Мингрелияға шабуыл жасау, адамдарды ұрлау; оларға рұқсат беруден ешқашан бас тартқан емес. Осылайша, Джаро-Белокан аймағынан шыққан лезгиндер мен Ахальцихе пашалықтары арасындағы достық байланыс Грузияның жойылуына дейін, Ресейге қабылданғанға дейін сақталды. Бұл байланыстар Ресей бұл қарақшылар ордасын иемденген кезде ғана толық үзілді (Ахалцихе 1828 жылы 15 тамызда жаулап алынды, Джари аймағы 1830 жылы 1 наурызда Ресей империясына қосылды). Грузияны Ресейге қабылдағанға дейін Понт Евксинаның шығыс жағалауындағы порттарда түріктерге жыл сайын сатылған құлдардың саны үш мың адамға жетеді. Кейінірек бұл сан альпинистер Кавказдағы және осы тізбектің бойындағы әскери шептерден өту кезінде кедергілерге тап болуының нәтижесінде айтарлықтай азайды. Бұл ұят сауда, ақыры, Адрианополь келісімі жасалғаннан кейін тоқтатылды, оған сәйкес Ресей Ахалцихе мен Понт Евксиннің бүкіл шығыс жағалауын иемденді. Сауда үшін мезгіл-мезгіл осы жағалауларға жақындап келе жатқан түрік кемелері, көп жағдайда, біздің кемелер жүктерін ала алмай тұрып, табылып, айдалып кетеді немесе жойылады.
Кавказдағы құлдарды сату туралы біраз мәлімет бере отырып, 1818 жылға дейін – генерал Ермолов бұл елді мекенді басып алып, жақын жерде Внезапная бекінісін салып, бұған нүкте қойған кезге дейін Эндеріде бұл сауданың қалай жүргізілгені туралы бірнеше сөз айтамыз. сауда.
Осы уақытқа дейін Эндерідегі құлдардың сатылуына толық тосқауыл бола алмаған Ресей үкіметі христиан құлдарының жағдайын жеңілдетуге тырысқан бірнеше заңдарды қабылдады.
Энди тұрғындары шешендер, лезгиндер және басқа да таулы жерлердің тұрғындары әкелген тұтқындарды сатып алып, оларды сол жерде Кизляр тұрғындарына сатты немесе оларды осы қалаға апарды, олар барлық тұтқындарға қатысты белгілі бір шарттармен сатады. Христиандар ма, жоқ па (орыстардың субьектілері ерекше болды).
Кизлярлық тұрғын тұтқындардың бірін сатып алып, қалалық полицияға оның аты-жөнін және тұтқынның аты-жөнін жазып, төлем сомасын көрсеткен. Осы сәттен бастап тұтқынның еңбегіне ақы ретінде жыл сайын жалпы сомадан 24 күміс рубль алынып отырды, сонымен қатар иесі оны тамақтандыруға және киіндіруге міндетті болды; тұтқын барлық төлем сомасы төленгенше иесінің қызметінде қалды. Осыдан кейін тұтқын бостандық алды және өзіне ұнайтын өмір салтын таңдай алды, ол резидент емес қоныстанушының барлық құқықтарын пайдаланды. Осылайша, егер оның бағасы күміспен 240 рубльге жетсе, ол еркін болу үшін 10 жыл жұмыс істеуге мәжбүр болды.
Бұл тұтқындардың көпшілігі грузиндер, мингрелиялықтар және армяндар болды, бірақ Баранта кезінде тұтқынға алынған альпинистер немесе олардың ата-аналары кедейлік салдарынан сатып жіберген балалар болды. Тұтқынның әдеттегі бағасы шамамен 150-200 күміс рубль болғандықтан, тұтқын 6-8 жылдан кейін еркіндік алды. Бұл сауда Эндері тұрғындарын айтарлықтай байытты, ал Кизляр тұрғындары да бұл саудадан үлкен пайда көрді, өйткені олар қазіргі жағдайды пайдаланып, өте қолайлы ақыға жүзімдіктеріне жұмысшылар алды.
Құмықтар - Дағыстанның ең ірі байырғы халықтарының бірі. Олар антропологиялық жағынан кавказдықтарға жататынымен түркі диалектісінде сөйлейді.
Құмықтардың шығу тегі туралы біртұтас көзқарас жоқ. Кейбір ғалымдардың айтуынша, олар хазарлардың (құмық тайпаларының бірі әлі күнге дейін «шезарлар» деп аталады) ұрпақтары. Басқалары құмықтарды Кавказға қоныс аударған түріктер деп есептейді («құмық» («жылжымалы, жылжымалы») этнонимі «қимақ» түрік этнонимімен анық байланысты - ерте орта ғасырларда бұл халық қуатты Қимақ қағанатын құрды. ). Құмықтардың өздерін шыққан тегі бойынша татарлар деп санайды, дегенмен мораль, әдет-ғұрып, киім-кешек жағынан таулы жерлерге көбірек ұқсайды.
Құмық этникалық тобы орта ғасырдың аяғында қалыптасты. 16 ғасырдың аяғында кейбір құмық княздары Мәскеу патшаларының билігін мойындады. Осы кезде Сунжа мен оның төңірегінде алғашқы орыс бекіністері пайда болды.
Бірақ 1604 жылы құмықтар көтеріліс жасап, черкестер мен лезгиндермен бірігіп, губернатор Бутурлинді Теректен ары шегінуге мәжбүрледі. Бірақ құмықтар Ресеймен достық қарым-қатынасын 1722 жылы Петр I Персияға жорық жасағанға дейін жалғастырды. Содан құмықтар тағы көтеріліс жасап, орыстарға шабуыл жасады, бірақ жеңіліске ұшырады. Патша олардың сатқындығы үшін жаза ретінде Эндері деген үлкен елді мекенді тонауға бұйрық берді, ол кезде үш мың үйге дейін жетеді.
Осы кезден бастап құмықтар Ресей үкіметіне айнымас адал болды. Олардан құтқарушылардың кейбір кавказдық бөлімшелері құрылды.
17-20 ғасырдың бірінші үштен бірі аралығында құмық тілі Солтүстік-Шығыс Кавказда ұлтаралық қатынас тілі қызметін атқарды. Сонымен қатар, құмық тілі орыс патшаларымен және орыс әкімшілігінің өкілдерімен хат алмасудың ресми тілі болды, Владикавказ, Ставрополь, Моздок, Кизляр және басқа қалалардағы гимназиялар мен техникумдарда оқытылды. Бүгінде құмықтардың 99 пайызы өз халқының тілін ана тілі деп біледі. Бес құмықтың төртеуі орысша жақсы сөйлейді.
Құмықтар – Солтүстік Кавказдағы ең ірі түркі халқы (және Кавказда әзірбайжандардан кейінгі екінші). Ресейде болған кезде құмықтардың саны жеті есеге жуық өсті. Бүгінде мұнда 422 мыңнан астам адам тұрады. Дағыстанда құмықтар республика халқының жалпы санының 14%-дан астамын құрайтын үшінші халық.
Ежелден бері құмықтар Кавказ бен Ресейде құрметке ие болған. Олар туралы атақты Брокгаус пен Эфрон энциклопедиясында: «Құмық жырлары құмықтың адамгершілік қасиетін көрсетеді - парасатты және байқампаз, намысты және өз сөзіне адалдықты қатаң ұстанатын, өзгенің мұңына жауап беретін, жерін сүйетін».
20-ғасырға дейін құмықтар бұл адамды әмиянына емес, қадір тұтқан. Ағайын-туыс, дос-жаран, қонағы бар жан дүниесі кең адамды ғана бай деп атаған. Ханзада бақташыдан да кедей болуы мүмкін және бұл ешкімді алаңдатпайды. Ол – ханзада, текті әулеттің ұрпағы, атақты адамдардың ұлы, немересі. Және бұл бәрін айтады.
Құмықтардың ең қорқатыны кедейлік емес, ұят болды.
Құмық ауылдарында қоғам қатаң түрде таптарға бөлінді. Князьдерді узденилер қоршап алды - олар да жұмыс істеуге тыйым салынған кәсіби жауынгерлер, бейбіт уақытта олар князьді әртүрлі қиындықтардан қорғады.
Иесі төмен дәрежелі арбада отыру ең үлкен ұят саналды. Немесе - басқалардың көзінше, әйеліңіздің қасына отырыңыз. Немесе - ас үйге кіріңіз... Ал мұнда жазылмаған заңдар мен ережелердің тұтас жиынтығы болды.
Егер ханзада кездейсоқ болса да, үй жұмысын немесе үй жұмысын жасаса, Құдай сақтасын - бұл үшін құлдардың барлық топтары болды. Ұят ең алдымен солардың мойнында болды, олар ханзадаға дер кезінде көмектесе алмаған, халық алдында өз міндеттері бар.
Бір қызығы, құмықтар арасында қазір айтқандай, сату, бизнес жасау ең үлкен ұят саналған. Тіпті ақшаға қол тигізуге де, әсіресе балаларға тиым салынған. Ақша операциялары үшін құмықтар еврейлерді ауылдарына шақырды. Ал малды жалдамалы таулықтар – тавлу бақты.
Өзін-өзі құрметтейтін құмық ханзадасы үшін әскери олжаларға ие болу игі іс саналды. Өтіп бара жатқан керуенді тонау, казактардан бір үйір жылқы ұрлау – өзін құрметтейтін адамға лайықты кәсіп.
Рас, ол кезде олжаны оңды-солды - қонақтарға, достарға, туыстарға, иесінің ештеңесі қалмайынша беру әдетке айналды.
Ежелгі әдет-ғұрып әлі де өмір сүреді. Құмықпен сөйлескенде, сыйлық беруге және қабылдауға дайын болыңыз.
П.Калининский, Моздок облысындағы Моздоктың Кирзавод және Янги-Юрт шағын аудандары) және Шешенстанда (Грозный және Гудермес аудандары - Виноградное және Брагуный ауылдары). Олар Шешен Республикасындағы екінші ұлттық азшылық (орыстардан кейін) және Солтүстік Осетия-Алания Республикасында төртінші (орыстар, ингуштар және армяндардан кейін).
2010 жылы Ресейде 503,1 мың адам тұрады, оның ішінде 431,7 мың адам Дағыстанда тұрады.
Сан және есеп айырысу
Құмықтар Солтүстік Кавказдағы ең ірі түркі халқы және Дағыстанның үшінші халқы бола тұра, Кавказдағы түрік тілдес халықтардың саны бойынша әзірбайжандардан кейінгі екінші орында тұр. Олардың дәстүрлі қонысының аумағы – Құмық ұшағы, Каспий теңізінің батыс жағалауы және Дағыстанның тау етегі.
Ресей Федерациясының субъектілерінің саны
| Ресей Федерациясының субъектісі | 2002 | |
|---|---|---|
| Сан | Сан | |
| Дағыстан | 365 804 | 431 736 |
| Тюмень облысы | 12 343 | 18 668 |
| 9 554 | 13 849 | |
| 2 613 | 4 466 | |
| Солтүстік Осетия | 12 659 | 16 092 |
| Шешенстан | 8 883 | 12 221 |
| Ставрополь облысы | 5 744 | 5 639 |
| Мәскеу | 1 615 | 2 351 |
| Мәскеу облысы | 818 | 1 622 |
| Астрахан облысы | 1 356 | 1 558 |
| Ростов облысы | 1 341 | 1 511 |
| Волгоград облысы | 895 | 1 018 |
| 1000-нан астам құмық халқы бар субъектілер көрсетілген |
Этноним
«Құмық» («Құмық») этнонимінің шығу тегі толық анық емес. Зерттеушілердің көпшілігі (Бакиханов, С.А.Токарев, А.И.Тамай, С.Ш.Гаджиева, т.б.) бұл атауды половецтердің қимаки этнонимінен немесе қыпшақтардың басқа атауы – құманнан алған. П.К. Услар, 19 ғасырда. Солтүстік Кавказда құмық немесе құмық деген терминдер жазықтың түркі тілдес тұрғындарына қатысты қолданылған. Дағыстанда, Шешенстанда және Ингушетияда тек құмықтарды құмық және құмық терминдерімен атаған. Б.А.Алборов «құмық» этнонимін түркі тіліндегі «құм» (құм, құмды шөл) сөзінен алған. Өз кезегінде Ю.А.Федоров 8-19 ғасырлардағы жазба деректерге сүйене отырып, «гумик – құмық – құмық» этнонимінің орта ғасырларға байланысты дағыстандық байырғы топоним екенін жазған.
Кавказ бойынша белгілі этнограф әрі маман Сакинат Хаджиеваның еңбектеріне сүйене отырып, Ұлы Совет Энциклопедиясында құмықтардың этногенезінің келесі нұсқасы көрсетілген:
Ең атақты Кавказ сарапшысы Леонид Лавров құмықтардың «түріктігі» нұсқасына күмән келтірді:Құмықтардың – Солтүстік-Шығыс Дағыстанның байырғы тұрғындары мен жат түркі тілдес тайпалардың, әсіресе, тілін байырғылар қабылдаған қыпшақтардың этногенезіне ежелгі тайпалар қатысты.
Ұлы Совет энциклопедиясы: 30 том / Ч. ред. А.М.Прохоров. - 3-ші басылым. - М.: Сов. энцикликалық, 1969 – 1978 жж
Құмықтардың кейбіреулер айтқандай түріктенген дағыстандықтар болуы екіталай, керісінше, олардың арғы тегі қыпшақтар, хазарлар және бәлкім, ерте орта ғасырлардағы басқа түріктер деп есептелу керек. Біздің дәуіріміздің басында Солтүстік Дағыстанда өмір сүрген қамақтардың олармен туыстық байланысы бар-жоғын анықтаған жөн болар еді.
Орыстың ұлы шығыстанушысы Владимир Минорский құмықтардың шығу тегі туралы өз нұсқасын алға тартты:
Құмық этносының түпкілікті қалыптасуы 12-12 ғасырларда жүзеге асты.
Құмықтардың қоныстанған жерінде бірнеше мемлекеттер болған, олардың ішінде ең атақтылары Ғұн патшалығы, Джидан және Тарков Шамхалаты болды.
Антропологиялық түрі
Антропологиялық тұрғыдан құмықтар кавказ нәсілінің Каспий субтипін білдіреді. Бұған әзірбайжандар, Закавказье күрдтері, цахурлар және мұсылман таттары да кіреді. Каспий типі әдетте Жерорта теңізі нәсілінің немесе үнді-ауған нәсілінің алуан түрі ретінде қарастырылады.
Құмықтардың – Солтүстік-Шығыс Дағыстанның байырғы тұрғындары мен жат түркі тілдес тайпалардың, әсіресе, тілін байырғылар қабылдаған қыпшақтардың этногенезіне ежелгі тайпалар қатысты. Антропологиялық ерекшеліктері мен мәдениеті мен тұрмысының негізгі белгілері бойынша құмықтар Дағыстанның басқа таулы халықтарына жақын.
20 ғасырдағы зерттеулер
Кеңестік антропологтар құмықтарды кавказ нәсіліне жатқызып, құмықтардың Дағыстанның басқа халықтарымен антропологиялық ұқсастықтарын көрсетіп, оларды моңғолоидтік халықтарға қарсы қояды. Кеңестік және ресейлік антрополог Валерий Алексеев атап өткендей, өкілдеріне құмықтар кіретін Каспий типі Дағыстанда әрдайым дерлік аралас формада көрінеді, сондықтан орталық Дағыстан халықтарын осы сорттың типтік өкілдерінің қатарына қосуға болмайды. Құмықтарға қатысты олар деп жазады «Олар ең қараңғы пигментацияға ие, бұл, мүмкін, олардың антропологиялық сипаттамаларын қалыптастыруға Каспий типінің қарқынды қатысуын көрсетеді» .
Тіл
Құмық тілінің диалектілерінің ішінде Қайтаг, Теректі (Моздок және Брагун құмықтары), Буйнақ және Хасавюрт тілдері ерекшеленсе, соңғы екеуі әдеби құмық тілінің негізін құрады.
Құмық тілі – Дағыстанның көне жазба әдеби тілдерінің бірі. 20 ғасырда құмық тілінің жазуы екі рет өзгерді: дәстүрлі араб жазуы 1929 жылы алдымен латын әліпбиіне, кейін 1938 жылы кириллицаға ауыстырылды.
Қарашай-балқар, қырым-татар және караит тілдері құмық тіліне жақын. .
Құмықтар арасында орыс тілі де жиі кездеседі.
Дін
Құмықтар сүнниттік исламды ұстанады. Құмықтардың көпшілігі шафиғи, кейбірі ханафи мәзһабында. 1992 жылы ақпанда Дағыстан Республикасы мұсылмандары діни басқармасының бөлінуінің нәтижесінде Махачкалада Құмық мұсылмандары діни басқармасы құрылды.
Экономика
Құмықтар – отырықшы егіншілік мәдениетті халық. Олар үшін дәстүрлі егіншілік, бау-бақша, жүзім шаруашылығы 8-9 ғасырлардан бастап өсіріледі. Тарихқа көз жүгіртсек, олар мал шаруашылығымен де айналысқан. Құмықтар жерін бүкіл Дағыстанның нан қорабы деп атауға болады, республика экономикасының 70 пайыздан астамы осында шоғырланған. Мұнда барлық дерлік өнеркәсіп шоғырланған (құрал жасау, машина жасау, консервілеу, шарап жасау және т.б.). Күріш шаруашылығы мен балық шаруашылығы дамыған. Жер қойнауы мұнайға, газға, минералды бұлақтарға, құрылыс материалдарының шикізатына (шыны құм, гипс, қиыршық тас, малтатас, т.б.) бай. Мұнда айтарлықтай рекреациялық ресурстар (Каспий жағалауы, лай және емдік қасиеті бар минералды бұлақтар) бар. Оларға күкіртті сутегі (Тальги), гидрокарбонат-натрий (Қаякент), хлоридті, әкті және т.б.
Мәдениет
18 ғасырдағы еуропалық саяхатшы. Иоганн Антон Гилденштедт сол кездегі құмықтардың өмірін сипаттайды:
Барлығы егіншілікпен, біразы мал шаруашылығымен айналысады. Олардың дәнді дақылдары: бидай, арпа, тары, сұлы және негізінен күріш, олар да мақтаны жиі өсіреді, бірақ көбінесе жібек тек өз қажеттіліктеріне арналған. Басқа татарларға қарағанда олар үшін балық аулау маңыздырақ, бекіре және басқа да балықтарды аулау арқылы күнкөрістерін жеңілдетеді. Олардың арасында көптеген армяндар тұрады, олардың қолында өмірге қажетті [қажетті] керек-жарақтар - құмық өнімдері және басқа да қажетті [заттар] саудасы бар. Олардың тұрғын үйлері мен ауылдары, көп рет сипатталған басқа кавказдықтар сияқты, тал тоқылған жеңіл дойбыдан жасалған ғимараттардан тұрады.
Әдебиет және театр
Құмықтардың халық жадында эпикалық (батырлық, тарихи және тұрмыстық жырлар, дидактикалық мазмұндағы жырлар (йыр), ертегілер, мақал-мәтелдер, жұмбақтар) және лирикалық (төрттік жыр («сарын») және «яс») үлгілері бар. (зар, жоқтау) немесе «яс-йыр») поэзиясы. Революцияға дейінгі кезеңде құмық әдебиеті қырым-татар, татар әдебиетінің ықпалында болса, 1917 жылғы революциядан кейін әзірбайжан әдебиетінің ықпалы біршама күшейді. Кеңес өкіметінің алғашқы жылдарында құмық әдебиеті дәстүрлі тақырыптарды жалғастырды: адамның азаттығы, халықтың рухани оянуы, надандыққа қарсы күрес, т.б.
Шүберек
Ер адамдар жұқа тон тәрізді жейде, шалбар, черкес пальто, бешмет және қой терісін киген, ал әйелдер көйлек, былғары аяқ киім, галош және шұлық киген, киімдер күміс тоғалармен, түймелермен және белдіктермен безендірілген. Жіңішке жай жібектен тігілген төменгі көйлек пен кестеленген тығыз матадан тігілген үстіңгі көйлектен, биязы жүннен және жібектен тоқылған кестеленген шарфтардан тұратын польшалық көйлек - өзіне тән өрнегі бар «гүлмелдастар». Қазіргі заманғы киімдер негізінен қалалық үлгіде.
«Құмықтар» мақаласына пікір жазу
Ескертпелер
- . 2009 жылдың 24 желтоқсанында алынды.
- . Украинаның Мемлекеттік статистика комитеті.
- (.rar)
- . belstat.gov.by. .
- (Латвия.)
- Теректі құмықтарды қараңыз
- :
- Агеева, Р.А.Біз қандай тайпамыз? Ресей халықтары: атаулар мен тағдырлар. Сөздік-анықтамалық. – Академия, 2000. – 190-191 б. - ISBN 5-87444-033-X.
- Услар П.К. Кавказ этнографиясы. Тіл білімі. 4. Лак тілі. Тифлис, 1890, б. 2.
- Г.С. Федоров-Гусейнов.Құмықтардың шығу тарихы. – Махачкала: Дағыстанның «Құмық» кітап баспасы – түркі (қыпшақ) тілінде «қуылған»., 1996. – 138-139 б.
- Н.Г. Волкова.Кавказ тілдеріндегі құмықтардың атаулары // Этникалық ономастика. – М.: Наука, 1984. – 23-24 б.
- КСРО халықтарының тілдері: 5 томда. түркі тілдері. – М: Наука, 1966. – Т.2. – 194-б.
- Нәсілдер мен халықтар. Т. 26. – Ғылым, 2001. – 78-б. – ISBN 5-02-008712-2.
- Смирнов К.Ф. 1948-1950 жылдардағы Дағыстандағы археологиялық зерттеулер. // Қысқаша. хабар IMC XIV, 1952, б. 95-96
- Г.С. Федоров-Гусейнов.Құмықтардың шығу тарихы. - Махачкала: Дағыстан кітап баспасы, 1996. - 18 б.
- С.А.Токарев.КСРО халықтарының этнографиясы: тұрмысы мен мәдениетінің тарихи негіздері. – Мәскеу университетінің баспасы, 1958. – 229-б.
- Василий Владимирович Бартольд.Эсселер. – Ғылым, 1968. – Т.5. – 213-б.
- Сакинат Шихамедқызы Гаджиева.Құмықтар: тарихи-этнографиялық зерттеулер. – КСРО ҒА баспасы, 1961. – Т.5. – 44-б.
- Лавров Л.И. Кавказдың тарихи-этнографиялық очерктері. Ленинград. 1978. 37-38 беттер.
- В.Ф.Минорский.Ширван мен Дербенд тарихы Х – ХІ ғасырлар.– Шығыс әдебиеті баспасы, 1963. – Б.Б.145.
- . Ресей халықтары. Энциклопедия. Мәскеу, Ұлы Орыс энциклопедиясы 1994.
- // Брокгауз мен Эфронның энциклопедиялық сөздігі
- . «Демоскоп». .
- . «Демоскоп». .
- Ю.Кульчик, Х.Джабрайлов.. ХАЛЫҚАРАЛЫҚ ГУМАНИТАРЛЫҚ ЖӘНЕ САЯСАТ ЗЕРТТЕУ ИНСТИТУТЫ. .
- . «Демоскоп». .
- В.П.Алексеев.Адам нәсілдерінің географиясы // 5 томдық таңдамалы заттар Т. 2. Антропогеография. - М.: «Ғылым», 2007. - 188-б. - ISBN 978-5-02-035544-6.
- Құмықтар- Ұлы Совет Энциклопедиясының мақаласы.
- Кавказ халықтары /Генерал астында. ред. С.П. Толстов. – М.: КСРО ҒА баспасы, 1960. – Т.1. – 422-б.
- Алексеев В.П. Таңдаулылар.Кавказ халықтарының шығу тегі. – Ғылым, 2009. – Т.5. – Б.228-229. - ISBN 978-5-02-035547-7.
Түпнұсқа мәтін(орыс)
Дағыстандағы халықтардың Каспий тобының таралуы орталық, шығыс және оңтүстік аймақтарға келеді. Басқаша айтқанда, лезгин тілді халықтар арасында, даргин-қайтагтар мен құмықтар арасында ұсынылған. Алайда, қазірдің өзінде атап өтілгендей, шашы мен көзінің түсі, әзербайжандық топтарға қарағанда ашықырақ, не зигоматикалық диаметрінің өлшемі бойынша, Әзірбайжаннан айтарлықтай үлкен, орталық Дағыстан халықтарын типтік санатқа жатқызуға болмайды. Каспий типінің өкілдері. Дағыстанда бұл түр әрдайым дерлік аралас формада пайда болады, пигментацияда немесе беттің енінде немесе осы сипаттамалардың екеуінде де Кавказ популяциялар тобына белгілі бір жақындау. Осылайша, Дағыстан территориясы Каспий типті ауданның шеткі бөлігін білдіреді, демек, аталған халықтардың антропологиялық құрамының қалыптасуы қарқындылығы бойынша әртүрлі халықтардың каспий және кавказ топтары өкілдерінің араласуының нәтижесі болып табылады. Бұл, шамасы, құмықтардың, даргиндердің және лезгин тілінде сөйлейтін халықтардың антропологиялық типіндегі жергілікті айырмашылықтарды түсіндіреді. Құмықтар ең қараңғы пигментацияға ие, бұл олардың антропологиялық сипаттамаларын қалыптастыруға Каспий типінің қарқынды қатысуын көрсетеді, кейбір лезгин тілді топтар Кавказ халықтарына жақындайды.
- Питер Муйскен.. - John Benjamins Publishing Company, 2008. - Т. 90. - 74-бет. - ISBN 9027231001, 9789027231000.
Түпнұсқа мәтін(орыс)
Қазіргі уақытта немесе бұрын Кавказда lingua franca ретінде қолданылатын тілдер
Оңтүстік Дағыстандағы азербайжандар
Солтүстік Дағыстандағы құмық
Батыс Дағыстандағы авар
Солтүстік Дағыстандағы ноғайлар
Батыс Дағыстандағы черкес
Кавказ арқылы орыс тілі (19 ғ. екінші жартысынан бастап)
...
XIX ғасырдың басына дейін авар және әзірбайжан тілдерінен басқа түркі құмықтары тау етегі мен ойпаттағы Дағыстанда лингва франктерінің бірі қызметін атқарса, Солтүстік Дағыстанда бұл рөлді кейде ноғайлар атқарған. - Құмық тілі // Үлкен Совет Энциклопедиясы: [30 томдықта] / 20-т. ред. А.М.Прохоров. - 3-ші басылым. - М. : Совет энциклопедиясы, 1969-1978 жж.
- Құмық энциклопедиялық сөздігі. Махачкала. 2012. 218-бет.
- (орыс), Дін және саясат институты.
- Ярлыкапов А.А.Діни нанымдар // Дағыстан халықтары / Реп. ред. С.А.Арутюнов, А.И.Османов, Г.А.Сергеева. - М.: «Ғылым», 2002. - 68 б. - ISBN 5-02-008808-0.
- Иоганн Антон Гилденштедт.. – Петербург шығыстану, 2002. – 255 б.
- // Брокгауз мен Эфронның энциклопедиялық сөздігі: 86 томда (82 том және 4 қосымша). - Санкт Петербург. , 1890-1907.
- ҚҰМЫҚ ӘДЕБИЕТІ // Әдеби энциклопедия.
- (орыс), Әдеби энциклопедия.
- Нина Степановна Надярных.. – Ғылым, 2005. – 164 б.
- (орыс), kino-teatr.ru.
- Лев Миронович Минц.. - Olma Media Group, 2007. - 276-б. - ISBN 5373010537, 9785373010535.
Сілтемелер
Әдебиет
- Аджиев А.М., М.-Р. Ибрагимов А. Құмықтар // Ресей халықтары. Энциклопедия. М.: «Үлкен орыс энциклопедиясы» ғылыми баспасы, 1994. Б.214-216. ISBN 5-85270-082-7
- Құмықтар // Ресей халықтары. Мәдениеттер мен діндер атласы. - М.: Дизайн. Ақпарат. Картография, 2010. – 320 б. - ISBN 978-5-287-00718-8.
- // / Краснояр өлкесінің әкімшілігі кеңесі. Қоғаммен байланыс бөлімі; Ч. ред. Р.Г. Рафиков; Редакциялық алқа: В.П.Кривоногов, Р.Д.Цокаев. - 2-бас., қайта қаралған. және қосымша - Красноярск: Платина (PLATINA), 2008. - 224 б. - ISBN 978-5-98624-092-3.
|
||||||||||||||||||||||||||||||
Құмықтарды сипаттайтын үзінді
-Жақсы, мен қазір айтамын. Соня менің досым екенін білесің, ол үшін қолымды күйдірер едім. Мынаған қара. – Ол былғары жеңін түріп, иық астындағы ұзын, жіңішке және нәзік қолында, шынтақтан әлдеқайда жоғары (кейде бал халаттары жабылатын жерде) қызыл таңбаны көрсетті.«Мен оны сүйетінімді дәлелдеу үшін өртеп жібердім». Мен жай ғана сызғышты отқа жағып, оны бастым.
Бұрынғы сынып бөлмесінде, қолтығында жастықтары бар диванда отырып, Наташаның мұңайған көздеріне қарап отырып, Ростов одан басқа ешкім үшін мағынасы жоқ, бірақ оған біраз нәрсені сыйлайтын отбасына, балалар әлеміне қайта кірді. өмірдегі ең жақсы ләззаттар; ал сүйіспеншілік таныту үшін қолын сызғышпен өртеп жібергені оған пайдасыз болып көрінген жоқ: ол мұны түсінді және оған таң қалмады.
- Енді не? тек? - ол сұрады.
- Ал, сондай ақжарқын, сондай ақжарқын! Бұл сандырақ па – сызғышпен; бірақ біз мәңгі доспыз. Ол кез келген адамды мәңгілікке жақсы көреді; бірақ мен мұны түсінбеймін, қазір ұмытамын.
- Ал, сонда ше?
- Иә, ол мені де, сені де солай жақсы көреді. - Наташа кенет қызарып кетті, - жарайды, есіңде ме, кетер алдында... Демек, сен мұның барлығын ұмытасың дейді... Ол: Мен оны әрқашан жақсы көремін, ол бос болсын деді. Бұл керемет, асыл екені рас! - Иә Иә? өте асыл? Иә? – Наташа байыпты әрі толқып сұрағаны сонша, оның қазір айтып отырғанын бұрын көзіне жас алып айтқаны анық еді.
Ростов бұл туралы ойлады.
«Мен ештеңеге сөзімді қайтармаймын», - деді ол. – Ал, Соняның сүйкімділігі сонша, оның бақытынан қай ақымақ бас тартады?
«Жоқ, жоқ», - деп айқайлады Наташа. «Біз онымен бұл туралы бұрыннан сөйлескенбіз». Сенің бұлай айтатыныңды білдік. Бірақ бұл мүмкін емес, өйткені, егер сіз бұл сөзді айтсаңыз, сіз өзіңізді сөзге байланған деп санайсыз, ол мұны әдейі айтқан сияқты көрінеді. Әлі де оған күштеп үйленіп жатырсың, мүлде басқа болып шығады.
Ростов мұның барлығын олардың жақсы ойластырғанын көрді. Соня оны кеше де сұлулығымен таң қалдырды. Бүгін оны бір көргеннен кейін ол оған одан да жақсы көрінді. Ол 16 жасар сүйкімді қыз еді, оны қатты жақсы көретіні анық (ол бұған бір минутқа дейін күмәнданбады). Неліктен ол қазір оны жақсы көрмеуі керек, тіпті оған үйленбеуі керек, - деп ойлады Ростов, бірақ қазір басқа да көптеген қуаныштар мен әрекеттер бар! «Иә, олар мұны тамаша ойлап тапты, - деп ойлады ол, - біз еркін болуымыз керек».
- Жақсы, - деді ол, - кейінірек сөйлесеміз. О, мен сен үшін қандай қуаныштымын! – деп қосты ол.
- Ал, сен неге Бористі алдамадың? – деп сұрады ағасы.
- Бұл бос сөз! – Наташа күліп айқайлады. «Мен ол туралы немесе басқа біреу туралы ойламаймын және білгім келмейді».
- Осылай ма! Сонымен сен не істеп жатсын?
- Мен? – деп сұрады Наташа тағы да, жүзінен қуанышты күлкі нұрланды. - Дюпортты көрдіңіз бе?
- Жоқ.
– Әйгілі Дюпорт биді көрдіңіз бе? Ал, сен түсінбейсің. Мен сондаймын. – Наташа юбкасын алып, қолдарын дөңгелетіп, олар билеп жатқанда, бірнеше адым жүгіріп, төңкеріліп, антреше жасап, аяғын аяғынан қағып, шұлығының ұшында тұрып, бірнеше қадам жүрді.
- Мен тұрмын ба? ақырында, ол айтты; бірақ аяғының ұшында өзін ұстай алмады. - Демек, мен сондаймын! Мен ешқашан ешкімге үйленбеймін, бірақ биші боламын. Бірақ ешкімге айтпа.
Ростовтың қатты және көңілді күлгені сонша, өз бөлмесінен Денисов қызғанып кетті, ал Наташа онымен бірге күлуге қарсы тұра алмады. - Жоқ, жақсы, солай емес пе? – деді ол.
- Жарайды, сен енді Бориске үйленгің келмейді ме?
Наташа қызарып кетті. -Мен ешкімге үйленгім келмейді. Оны көргенде мен де дәл солай айтамын.
- Осылай ма! – деді Ростов.
«Иә, иә, мұның бәрі ештеңе емес», - деп Наташа әңгімесін жалғастырды. - Денисов неге жақсы? – деп сұрады ол.
- Жақсы.
-Ал, сау бол, киін. Ол қорқынышты ма, Денисов?
-Неге қорқынышты? – деп сұрады Николай. - Жоқ. Васка жақсы.
– Сіз оны Васка дейсіз – біртүрлі. Және ол өте жақсы ма?
- Өте жақсы.
-Ал, тез кел, шәй іш. Бәрі бірге.
Ал Наташа аяғының ұшымен тұрып, бишілер сияқты бөлмеден шықты, бірақ күлімсіреген 15 жастағы бақытты қыздар ғана күледі. Қонақ бөлмеде Сонямен кездескен Ростов қызарып кетті. Ол онымен қалай күресетінін білмеді. Кеше олар кездесудің қуанышының алғашқы минутында сүйіссе, бүгін олар мұны істеу мүмкін емес екенін сезінді; бәрі де, анасы да, әпкелері де оған сұрақпен қарап, одан оның онымен қалай әрекет ететінін күтетінін сезді. Ол оның қолын сүйіп, сен - Соня деп атады. Бірақ олардың көздері кездесіп, бір-біріне «сен» деп, нәзік сүйді. Наташаның елшілігінде оның уәдесін еске түсіруге батылы барғаны және сүйіспеншілігі үшін алғыс білдіргені үшін ол өз көзқарасымен одан кешірім сұрады. Оның көзқарасымен ол оған бостандық ұсынғаны үшін алғыс айтты және қалай болғанда да, ол оны ешқашан сүюді тоқтатпайтынын айтты, өйткені оны сүймеу мүмкін емес.
— Қандай қызық, — деді Вера, жалпы үнсіздік сәтін таңдап, — Соня мен Николенка енді бейтаныс адамдардай кездесіп қалды. – Вераның ескертуі оның барлық пікірлері сияқты әділ болды; бірақ оның көптеген сөздері сияқты, бәрі өзін ыңғайсыз сезінді, тек Соня, Николай және Наташа ғана емес, бұл ұлының Соняға деген сүйіспеншілігінен қорқып, оны тамаша кештен айыруы мүмкін кәрі графиня да қыз сияқты қызарып кетті. . Денисов Ростовты таң қалдырды, жаңа формада, помадалы және хош иісті иіспен, қонақ бөлмеде шайқастағыдай ерке, ханымдар мен мырзалармен Ростов оны ешқашан көремін деп ойламағандай мейірімді болды.
Әскерден Мәскеуге оралған Николай Ростовты отбасы ең жақсы ұл, батыр және сүйікті Николушка ретінде қабылдады; туыстары - тәтті, сүйкімді және инабатты жігіт ретінде; таныстар - әдемі гусар лейтенанты, епті биші және Мәскеудегі ең жақсы күйеу жігіттердің бірі сияқты.
Ростовтықтар бүкіл Мәскеуді білетін; Осы жылы ескі графтың ақшасы жеткілікті болды, өйткені оның барлық үй-жайлары қайтадан кепілге қойылған, сондықтан Николушка өзінің жеке троттері мен ең сәнді леггинстерін, Мәскеуде ешкімде жоқ ерекше киімдерін және ең сәнді етіктерін алды. , ең үшкір шұлықтары мен кішкентай күміс шпорлары бар, көп көңілді болды. Ростов үйіне қайтып келе жатып, біраз уақыттан кейін ескі өмір сүру жағдайларына тырысқаннан кейін жағымды сезімге ие болды. Оған әбден жетіліп, есейіп кеткендей көрінді. Құдайдың заңы бойынша емтихан тапсыра алмағандықтан, Гавриладан такси жүргізушісіне қарызға ақша алудан, Сонямен жасырын сүйісулерден үміті үзілді, ол мұның бәрін балалық ретінде есіне алды, ол қазір өлшеусіз алыс болды. Қазір ол күміс көйлек киген гусар лейтенанты, солдат Джорджімен, атақты аңшылармен, қарттармен, құрметті адамдармен бірге жүгіруге дайындап жатыр. Ол бульварда кешкісін көруге баратын бір әйелді таниды. Ол Архаровтар балында мазурка жүргізді, фельдмаршал Каменскиймен соғыс туралы әңгімеледі, ағылшын клубына барды және Денисов оны таныстырған қырық жастағы полковникпен достық қарым-қатынаста болды.
Оның егеменге деген құштарлығы Мәскеуде біршама әлсіреді, өйткені осы уақыт ішінде ол оны көрмеді. Бірақ ол егемен туралы, оған деген сүйіспеншілігі туралы жиі айта отырып, оның әлі бәрін айтып жатпағанын, егеменге деген сезімінде әркім түсіне бермейтін тағы бір нәрсе бар екенін сездіретін; және ол кезде Мәскеуде император Александр Павловичке деген сүйіспеншілік сезімін бүкіл жүрегіммен бөлісті.
Ростовтың Мәскеуде болған қысқа уақытында, әскерге кетер алдында ол жақындаспады, керісінше, Сонямен ажырасып кетті. Ол өте сүйкімді, сүйкімді және оған ғашық болғаны анық; бірақ ол жастық шағында болды, ол кезде көп нәрсе істеу керек сияқты, оны жасауға уақыт жоқ, ал жас жігіт араласуға қорқады - ол өзінің еркіндігін бағалайды, ол көптеген адамдар үшін қажет. басқа заттар. Мәскеуде осы жаңа болған кезде Соня туралы ойлағанда, ол өзіне: Е-е! бұдан да көп, көп болады, бір жерде, маған әлі белгісіз. Мен қалаған кезде ғашық болуға әлі де уақытым бар, бірақ қазір уақыт жоқ. Бұған қоса, оған әйел қоғамында оның батылдығын қорлайтын нәрсе бар сияқты көрінді. Ол өз еркіне қарсы істеп жатырмын деп, балға, сорорларға барды. Жүгіру, ағылшын клубы, Денисовпен серуендеу, сонда сапар - бұл басқа мәселе: бұл жақсы гусарға лайық еді.
Наурыздың басында қарт граф Илья Андреич Ростов князь Багратионды қабылдау үшін ағылшын клубында кешкі ас ұйымдастырумен айналысты.
Халат киген граф залды аралап, клубтың қызметшісіне және ағылшын клубының аға аспазшысы атақты Теоктистке ханзада Багратионның кешкі асына қояншөп, жаңа піскен қияр, құлпынай, бұзау еті және балық туралы бұйрық берді. Граф клуб құрылған күннен бастап оның мүшесі және бригадирі болды. Оған клуб Багратион мерекесін ұйымдастыруды сеніп тапсырды, өйткені мұндай салтанатты, қонақжайлықпен тойды қалай ұйымдастыру керектігін ешкім сирек білмейтін, әсіресе ұйымдастыру үшін қажет болса, ақшаны қалай беруге және қалай беруге болатынын сирек білетіндіктен. мереке. Клубтың аспазшысы мен үй қызметкері графтың бұйрықтарын жүздерімен тыңдады, өйткені олар басқа ешкімнің астында бірнеше мың тұратын түскі астан артық пайда таба алмайтынын білді.
- Ендеше қараңдаршы, тортқа тарақтарды, тарақтарды салыңдар, білесіңдер! «Сонымен үш суық бар ма?...» деп сұрады аспаз. Граф ойланып қалды. — Аз емес, үш... майонез, — деді ол саусағын иіп...
– Ендеше, бізге үлкен стерлеттерді алуға бұйрық бересіз бе? – деп сұрады үй қызметкері. – Не істейміз, көнбесе, алыңдар. Иә, әке, мен оны ұмытып кетіппін. Өйткені, бізге үстелге тағы бір тағам керек. Әй, әкелерім! «Ол басын ұстап алды. - Маған гүлді кім әкеледі?
- Митинка! Ал Митинка! «Мініп кет, Митинка, Мәскеу облысына, - деді ол оның шақыруымен келген менеджерге бұрылып, - Мәскеу облысына секіріп, Максимкаға бағбанға корве кигізуді айт. Барлық жылыжайларды осында сүйреп, киізге орауын айт. Иә, жұмаға дейін менде екі жүз қазан болады.
Барған сайын әртүрлі бұйрықтар беріп, ол графинямен демалуға шықты, бірақ есіне тағы бір нәрсе керек болды, өзі қайтып келді, аспаз бен үй қызметкерін әкелді де, қайтадан бұйрық бере бастады. Есіктен жеңіл, еркектік жүріс пен шпорлардың сықырлаған дауысы естілді, ал жас графтың ішіне Мәскеудегі тыныш өмірінен демалған және жақсы күтім жасаған қара мұртты, әдемі, қызыл түсті жігіт кірді.
-Ой, бауырым! «Басым айналып жатыр», – деді қарт ұялғандай, ұлының алдында күліп. - Тым болмаса көмектесерсің! Бізге көбірек ән жазушылар керек. Менде музыка бар, бірақ сығандарды шақыру керек пе? Сіздің әскери ағаларыңыз мұны жақсы көреді.
«Шынымен де, әке, менің ойымша, князь Багратион, Шенграбен шайқасына дайындалып жатқанда, сізден гөрі аз алаңдады», - деді ұлы жымиып.
Қарт граф ашулы кейіп танытты. - Иә, сіз оны түсіндіресіз, көріңіз!
Ал граф аспазға бұрылды, ол зиялы да сыйлы жүзімен әкесі мен баласына байқап, мейіріммен қарады.
– Жастар қандай, иә, Феоктист? – деді, – қарттар ағамызға күледі.
«Жақсы, Мәртебелі, олар жақсы тамақтанғысы келеді, бірақ бәрін қалай жинап, қалай қызмет көрсету олардың ісі емес».
«Жарайды, жарайды», - деп айқайлады граф және ұлын екі қолынан ұстап: «Болды, мен сені алдым!» - деп айқайлады. Енді қос шана алып, Безуховқа барыңыз және граф Илья Андреич сізден жаңа құлпынай мен ананас сұрауға жіберді дейді. Сіз оны басқа ешкімнен алмайсыз. Ол жерде жоқ, ендеше ішке кір, ханшайымдарға айт, сол жерден Разгулайға бар, - вагоншы Ипатка біледі - Илюшка сығанды тауып ал, граф Орловтың билегені сол еді, есіңде болсын, ақ казакпен, және оны маған қайта әкел.
- Ал оны сығандармен бірге осында әкелесің бе? – деп сұрады Николай күліп. - О, жақсы!…
Осы кезде бөлмеге үнсіз қадамдармен, іскер, алаңдаулы және сонымен бірге өзін ешқашан тастамайтын христиандық момын көзқараспен Анна Михайловна кірді. Анна Михайловна күн сайын халаттағы графты тауып алғанына қарамастан, оның алдында ұялып, костюмі үшін кешірім сұрауды өтінді.
«Ештеңе, граф, қымбаттым», - деді ол көздерін жұмып. «Ал мен Безухойға барамын», - деді ол. «Пьер келді, енді біз оның жылыжайынан бәрін аламыз, граф». Мен оны көруім керек еді. Ол маған Бористен хат жіберді. Құдайға шүкір, Боря қазір штабта.
Граф Анна Михайловнаның нұсқауының бір бөлігін қабылдап жатқанына қуанып, оған шағын арбаны ломбардқа қоюды бұйырды.
– Безуховқа келсін дейсің ғой. Мен жазып беремін. Оның және оның әйелі қалай? - ол сұрады.
Анна Михайловна көзін жұмып, жүзінен терең мұң естілді...
«О, досым, ол өте бақытсыз», - деді ол. «Егер естігеніміз рас болса, бұл қорқынышты». Оның бақытына сонша қуанғанда ойладық па! Міне, сондай асқақ, көктегі жан, мына жас Безухов! Иә, мен оны шын жүрегіммен аяймын және оған өзіме байланысты болатын жұбаныш беруге тырысамын.
- Бұл не? – деп сұрады үлкені де, кішісі де Ростов.
Анна Михайловна терең дем алып: «Долохов, Марья Ивановнаның ұлы, - деді ол жұмбақ сыбырмен, - олар оны толығымен ымыраға алды дейді. Ол оны шығарып салды, Петербургтегі үйіне шақырды, солай... Ол мұнда келді, оның артында мына басы бар», — деп Анна Михайловна Пьерге жанашырлығын білдіргісі келді, бірақ еріксіз. интонациялар мен жартылай күлімсіреу, Долохов деген басы бар адамға жанашырлық танытты. «Олар Пьердің өзін қайғы-қасіретке толы деп айтады».
«Жарайды, оған клубқа кел деп айт, сонда бәрі кетеді». Мереке тау болады.
Келесі күні, 3 наурызда, түстен кейін сағат 2-де Ағылшын клубының 250 мүшесі мен 50 қонақ өздерінің қымбатты қонағы және Австрия жорығының батыры князь Багратионды кешкі асқа күтті. Алғашында Остерлиц шайқасы туралы хабарды алғанда, Мәскеу абдырап қалды. Ол кезде ресейліктердің жеңіске үйренгені сонша, жеңіліс туралы хабарды алған кезде, кейбіреулер оған сенбеді, ал басқалары кейбір ерекше себептермен мұндай оғаш оқиғаны түсіндіруге тырысты. Ағылшын клубында барлық асыл, дұрыс ақпарат пен салмақ жиналады, желтоқсанда жаңалықтар келе бастағанда, соғыс туралы да, соңғы шайқас туралы да ештеңе айтылмады, бәрі бұл туралы үндемей тұруға келіскендей. Әңгімелесуге бағыт берген адамдар, мысалы: граф Ростопчин, князь Юрий Владимирович Долгорукий, Валуев, гр. Марков, кітап. Вяземский клубқа келмеді, бірақ үйде, өздерінің жақын орталарында жиналды, ал мәскеуліктер басқа адамдардың дауысынан (Оған Илья Андреич Ростов тиесілі) себеп туралы нақты шешім қабылдамай, қысқа уақытқа қалды. соғыс және көшбасшыларсыз. Мәскеуліктер бірдеңе дұрыс емес екенін және бұл жағымсыз жаңалықты талқылау қиын екенін сезінді, сондықтан үндемеген жөн. Бірақ біраз уақыттан кейін қазылар алқасы кеңесу бөлмесінен шығып бара жатқанда, клубта өз пікірін білдірген эйстер пайда болып, бәрі анық және анық сөйлей бастады. Орыстарды соққыға жыққан адам сенгісіз, естімеген, мүмкін емес оқиғаның себептері табылып, бәрі анық болды, Мәскеудің түкпір-түкпірінде бір сөз айтылды. Бұл себептер: австриялықтардың сатқындығы, армияның нашар азық-түлікпен қамтамасыз етілуі, поляк Пшебышевский мен француз Лангеронның сатқындығы, Кутузовтың қабілетсіздігі және (олар қулықпен айтты) егемендіктің жастығы мен тәжірибесіздігі, өзін жаман және елеусіз адамдарға сеніп тапсырған. Бірақ әскерлер, орыс әскерлері, барлығының айтуы бойынша, ерекше және батылдық ғажайыптарын көрсетті. Солдаттар, офицерлер, генералдар батыр болды. Бірақ қаһармандардың қаһарманы Шенграбен ісімен және Остерлицтен шегінуімен әйгілі князь Багратион болды, онда ол жалғыз өзі колоннасын еш кедергісіз басқарып, күні бойы екі есе күшті жауды тойтаруға жұмсады. Багратионның Мәскеуде батыр болып сайлануына оның Мәскеуде ешқандай байланысы жоқ, бейтаныс адам болуы да ықпал етті. Оның тұлғасында жауынгерлік, қарапайым, байланыссыз және интригасыз орыс солдатына лайықты құрмет көрсетілді, ол әлі күнге дейін Суворов есімімен итальяндық жорық туралы естеліктермен байланысты. Сонымен қатар, оған осындай құрмет көрсетуде Кутузовты ұнатпау және ұнатпау жақсы көрінді.
«Егер өнертапқыш Багратион болмаса, [оны ойлап табу керек еді.] - деді әзілкеш Шиншин Вольтердің сөздеріне пародия жасап. Кутузов туралы ешкім айтпады, ал кейбіреулер оны сыбырлап ұрсып, телефон соқты. оған сот айналмалы табақ және ескі сатира Мәскеу бойынша князь Долгоруковтың сөздерін қайталады: «мүсіндеп, мүсіндеп, айналамызда ұстаңыз», ол біздің жеңілісімізге бұрынғы жеңістерімізді еске түсіріп, жұбатты, ал Ростопчиннің француздар туралы айтқан сөздері қайталанды. сарбаздар немістермен қисынды пікірлесу керек, алға ұмтылудан гөрі жүгіру қауіптірек екеніне сендіреді, бірақ орыс солдаттарын тек ұстап тұру керек және: тыныш бол! Аустерлицте біздің солдаттар мен офицерлер көрсеткен ерліктің жеке үлгілері туралы жаңа және жаңа әңгімелер айтылды.Ол туды сақтап қалды, ол 5 французды өлтірді, ол жалғыз өзі 5 зеңбірек оқтады.Олар оны танымайтын Берг туралы: оң қолынан жараланып, қылышын сол қолына алып, алға қарай жылжығанын, Болконский туралы ештеңе айтпағанын, оның жүкті әйелі мен эксцентрик әкесінің артында өлгеніне оны жақыннан танитындар ғана өкінетін.
3 наурызда ағылшын клубының барлық бөлмелерінде сөйлейтін дауыстар естілді және көктемгі көші-қондағы аралар сияқты алға-артқа жүгіріп, форма, фрак және тағы басқалар ұнтақ және тағы басқалар киіп, отырды, тұрды, жиналды және тарады. Кафтандар, клуб мүшелері және қонақтары. Ұнтақ, шұлық және етік киген жаяу жүргіншілер әр есіктің алдында тұрып, өз қызметтерін ұсыну үшін қонақтар мен клуб мүшелерінің әрбір қимылын ұстауға тырысты. Жиналғандардың дені кең, өзіне сенімді жүзді, жуан саусақты, қимыл-қозғалысы нық, дауысты қарт, беделді адамдар еді. Мұндай қонақтар мен мүшелер белгілі, таныс жерлерде отырды және белгілі, таныс орталарда кездесті. Қатысқандардың аз бөлігі кездейсоқ қонақтардан тұрды - негізінен жастар, олардың арасында Денисов, Ростов және қайтадан Семенов офицері болған Долохов болды. Жастардың, әсіресе, әскерилердің жүздерінде қарттарға деген менсінбеушілік сезімі байқалды, бұл аға буын өкілдеріне: біз сіздерді құрметтеуге және құрметтеуге дайынбыз, бірақ ұмытпауымыз керек, бәрібір болашақ біздікі.
Несвицкий сол жерде клубтың ескі мүшесі сияқты болды. Әйелінің бұйрығымен шашын өсірген, көзілдірігін шешіп, сәнді киінген Пьер, бірақ мұңды және көңілсіз көзқараспен залдарды аралап жүрді. Ол, барлық жердегі сияқты, оның байлығына табынатын адамдар ортасымен қоршалған және ол оларға патшалық әдетпен және немқұрайлылықпен қарады.
Ол жасына қарай жастармен бірге болуы керек еді, байлығы мен байланысына қарай қарт, құрметті қонақтар үйірмесінің мүшесі болды, сондықтан ол бір шеңберден екіншісіне көшті.
Ең маңызды қарттар үйірмелердің ортасын құрады, оларға тіпті бейтаныс адамдар да құрметпен атақты адамдарды тыңдау үшін жақындады. Граф Ростопчин, Валуев, Нарышкин төңірегінде үлкен топтар құрылды. Ростопчин орыстардың қашып бара жатқан австриялықтардың қалай жаншылғанын және қашқындарды штыкпен басып өтуге мәжбүр болғанын айтты.
Валуев құпия түрде Уваровты мәскеуліктердің Аустерлиц туралы пікірін білу үшін Санкт-Петербургтен жібергенін айтты.
Үшінші шеңберде Нарышкин австриялық генералдардың ақымақтығына жауап ретінде Суворов әтеш шақырған Австрия әскери кеңесінің отырысы туралы айтты. Дәл сол жерде тұрған Шиншин әзілдесіп, Кутузов, шамасы, бұл қарапайым әтеш өнерін Суворовтан үйрене алмаса керек; бірақ қарттар әзілкешке қатал қарап, оған Кутузов туралы айтудың бұл жерде және бүгінде әдепсіз екенін сезінді.
Граф Илья Андреич Ростов асханадан қонақ бөлмеге жұмсақ етігімен асығыс жүріп, өзі білетін маңызды және маңызды емес адамдармен асығыс және дәл осылай сәлемдесіп, кейде сымбатты жас ұлын көздерімен іздеді. , қуанышпен оған қарап, оған көз қысты. Жас Ростов жақында кездескен, танысын өзі бағалаған Долоховпен терезе алдында тұрды. Қарт граф оларға жақындап, Долоховтың қолын қысты.
- Қош келдің, менің жолдасымды білесің... сонда бірге, бірге батыр болған... А! Василий Игнатич... өте қартайды, — деп ол өтіп бара жатқан қартқа бұрылды, бірақ сәлемдесуді аяқтамай жатып, бәрі дүр сілкініп кетті де, шошып кеткен жүзбен жүгіріп келе жатқан жаяу хабар берді: «Сен осындасың. !»
Қоңыраулар соғылды; сержанттар алға ұмтылды; Қонақтар күрекпен шайқалған қара бидайдай әр түрлі бөлмелерге шашылып, бір үйіндіге жиналып, зал есігіндегі үлкен қонақ бөлмеге тоқтады.
Багратион алдыңғы есікте қалпақсыз және қылышсыз пайда болды, клуб әдеті бойынша ол есікшімен бірге кетіп қалды. Ол Остерлиц шайқасының алдындағы түнде Ростов көргендей иығына қамшы таққан смушков қалпағында емес, ресейлік және шетелдік бұйрықтармен және сол жағында Георгий жұлдызы бар жаңа тар формада болды. оның кеудесі. Түскі асқа дейін шашын және бүйір жағын қырқып алған көрінеді, бұл оның бетін жағымсыз өзгертті. Оның бетінде бір аңғал мерекелік нәрсе бар еді, ол өзінің батыл, батыл келбетімен үйлессе, тіпті оның жүзіне біршама күлкілі көрініс берді. Онымен бірге келген Беклешов пен Федор Петрович Уваров басты қонақ ретінде оның өздерінен озып кетуін қалап, есік алдына тоқтады. Багратион олардың сыпайылығын пайдаланғысы келмей, абдырап қалды; Есік алдында аялдама болды, ақыры Багратион әлі де алға қарай жүрді. Ол қолын қайда қоярын білмей, ұялып, ыңғайсызданып, қабылдау бөлмесінің паркет еденімен жүрді: Курск полкінің алдынан өтіп бара жатқанда, оған жыртылған егістіктен оқ астында жүру әлдеқайда таныс және оңай болды. Шенграбенде. Ақсақалдар оны бірінші есіктен қарсы алып, осындай қадірлі қонақты көргендегі қуанышын бірер ауыз сөзбен айтып, оның жауабын күтпестен, иемденгендей қоршап алып, қонақ бөлмесіне кіргізді. Қонақ бөлменің есігінде бір-бірін жаншып, сирек кездесетін жануар сияқты, Багратионға қарауға тырысып жатқан адамдар мен қонақтардан өтуге мүмкіндік болмады. Граф Илья Андреич, бәрінен де жігерлі, күліп: «Мені жіберіңіз, мончер, мені жіберіңіз, жіберіңіз», - деп көпшілікті итеріп жіберді, қонақтарды қонақ бөлмеге кіргізіп, ортаңғы диванға отырғызды. . Клубтың ең құрметті мүшелері жаңадан келгендерді қоршап алды. Граф Илья Андреич тағы да көпшілікті итеріп, қонақ бөлмеден шығып, бір минуттан кейін князь Багратионға сыйға тартқан үлкен күміс ыдысты көтеріп, басқа бригадирмен бірге пайда болды. Табаға батырдың құрметіне жазылған және басылған өлеңдер жатты. Ыдыс-аяқты көрген Багратион көмек іздегендей қорқып жан-жағына қарады. Бірақ бәрінің көз алдында оның мойынсұну талабы болды. Багратион өзін олардың күшімен сезініп, екі қолымен табақты қолына алды да, оны ұсынып отырған графқа ашулы түрде қарады. Біреу көмектесіп, Багратионның қолынан ыдысты алып (әйтпесе, кешке дейін осылай ұстап, дастарханға осылай жүруді ойлаған сияқты) және оның назарын өлеңдерге аударды. «Ал, мен оны оқимын», - деді Багратион және шаршаған көздерін қағазға қадап, ол шоғырланған және байсалды көзқараспен оқи бастады. Жазушының өзі өлеңдерді алып оқи бастады. Князь Багратион басын иіп тыңдады.
«Ескендір жасына даңқ
Бізді тағыда Титті қорғаңыз,
Қорқынышты көшбасшы және мейірімді адам болыңыз,
Рифей өз отанында, ал Цезарь ұрыс даласында.
Иә, бақытты Наполеон,
Багратионның қандай екенін тәжірибе арқылы біліп,
Алкидов енді орыстарды мазаламайды...».
Бірақ ол өлеңдерін әлі аяқтамаған еді, ол қатты дауыстап: «Тағам дайын!» деп хабарлады. Есік ашылды, асханадан поляк дауысы күркіреді: «Жеңістің күркіреуін шығарыңыз, қуаныңыз, батыл Росс», және граф Илья Андреич өлең оқуды жалғастырған авторға ашулана қарап, Багратионға тағзым етті. Кешкі астың поэзиядан да маңызды екенін сезіп, бәрі орындарынан тұрды да, Багратион тағы да бәрінен бұрын дастарханға кетті. Біріншіден, екі Александрдың - Беклешов пен Нарышкиннің арасында, олар егемендіктің есіміне қатысты да маңызды болды, Багратион отырды: асханада дәрежесі мен маңыздылығына қарай 300 адам отырды, кім маңыздырақ болды? құрметтелетін қонаққа жақынырақ: жер рельефі төменірек жерде су тереңірек төгілетіндей табиғи.
Кешкі астың алдында граф Илья Андреич ұлын князьмен таныстырды. Багратион оны танып, сол күні айтқан барлық сөздері сияқты бірнеше ыңғайсыз, ыңғайсыз сөздер айтты. Багратион ұлымен сөйлескен кезде граф Илья Андреич барлығына қуанышпен және мақтанышпен қарады.
Николай Ростов, Денисов және оның жаңа танысы Долохов үстелдің ортасында дерлік бірге отырды. Оларға қарама-қарсы Пьер князь Несвицкийдің жанына отырды. Граф Илья Андреич басқа ақсақалдармен Багратионға қарама-қарсы отырды және Мәскеудің қонақжайлылығын бейнелейтін князьді емдеді.
Еңбегі бекер болған жоқ. Оның кешкі астары, тез және тез, керемет болды, бірақ ол кешкі астың соңына дейін толығымен тыныш бола алмады. Ол барменге көзін қысып, жаяу жүргіншілерге сыбырлап бұйрық беріп, өзі білетін әрбір тағамды толғандырмай күтті. Барлығы керемет болды. Екінші курста алып стерлетпен бірге (оны көрген Илья Андреич қуанып, ұялып қызарып кетті) жаяу жүргіншілер тығындарды жарып, шампан құя бастады. Біраз әсер қалдырған балықтан кейін граф Илья Андреич басқа ақсақалдармен көз алмасты. - «Тосттар көп болады, бастайтын уақыт келді!» – деп сыбырлады да, стақанды қолына алып, орнынан тұрды. Барлығы үнсіз қалды да, оның айтқанын күтті.
- Императордың денсаулығы! – деп айғайлап жіберді де, дәл осы сәтте оның мейірбан көздері қуаныш пен қуаныш жасына сіңіп кетті. Дәл осы сәтте олар ойнай бастады: «Жеңістің күркіреуі». Барлығы орындарынан тұрып, ура! және Багратион ура! Шеңграбен даласында айғайлаған дауыспен. Барлық 300 дауыстың артында жас Ростовтардың жалынды дауысы естілді. Ол жылай жаздады. «Императордың денсаулығы, - деп айқайлады ол, - ура! – Бокалын бір ұрттап ішіп, еденге лақтырып жіберді. Көпшілігі одан үлгі алды. Ал қатты айғайлар ұзаққа созылды. Дауыстар тым-тырыс қалғанда жаяу адамдар сынған ыдыстарды жинап алып, олардың айғайына күлімдеп, бір-бірімен сөйлесе бастады. Граф Илья Андреич қайтадан орнынан тұрып, табақшасының қасында жатқан жазбаға қарап, біздің соңғы жорықтың қаһарманы князь Петр Иванович Багратионның денсаулығына тост айтуды ұсынды, ал графтың көк көздері қайтадан жас болды. Ура! 300 қонақтың дауысы тағы да айғайлап, музыка орнына әншілер Павел Иванович Кутузов жазған кантатаны шырқап жатқаны естілді.
«Орыстар үшін барлық кедергілер бекер,
Ерлік – жеңістің кілті,
Бізде Багратиондар бар,
Барлық жаулар аяғыңда болады» т.б.
Тосттар көбейіп, граф Илья Андреичтің эмоционалдылығы артып, одан да көп ыдыс-аяқ сындырылып, тіпті айғайлай бастаған кезде әншілер аяқталды. Олар Беклешов, Нарышкин, Уваров, Долгоруков, Апраксин, Валуев, ақсақалдардың денсаулығына, менеджердің денсаулығына, клуб мүшелерінің денсаулығына, барлық клуб қонақтарының денсаулығына, ең соңында ішкен. , кешкі астың негізін қалаушы граф Илья Андреичтің денсаулығына бөлек. Бұл тост кезінде граф қол орамалын алып, бетін жауып, көзіне жас алды.
Пьер Долохов пен Николай Ростовқа қарсы отырды. Ол әдеттегідей көп жеп, ашкөздікпен және көп ішетін. Бірақ оны білетіндер сол күні оның бойында үлкен өзгеріс болғанын қысқаша көрді. Ол кешкі ас бойы үндемей, көзін қысып, көзін қысып, жан-жағына қарады немесе көзін тыйып, мүлде ессіз кейіппен мұрнының көпірін саусағымен сипады. Оның жүзі мұңайып, мұңайып кетті. Ол айналасында болып жатқан ештеңені көрмегендей, естімегендей болды және жалғыз, ауыр және шешілмеген нәрсені ойлап отырды.
Оны қинаған бұл шешілмеген сұрақ Мәскеудегі ханшайымнан Долоховтың әйелімен жақындығы туралы кеңестер болды және бүгін таңертең ол алған анонимді хат, онда ол нашар көретін барлық анонимді хаттарға тән осы жаман ойнақылықпен айтылған. оның көзілдірігінен және оның әйелінің Долоховпен байланысы оған ғана құпия екенін айтты. Пьер ханшайымның сөзіне де, хатына да сенбеді, бірақ оның алдында отырған Долоховқа қарауға қорықты. Оның көзқарасы Долоховтың әдемі, намыссыз көздеріне кездейсоқ кездескен сайын, Пьер оның жан дүниесінде қорқынышты, ұсқынсыз бірдеңенің көтерілетінін сезінді және ол тез бұрылды. Әйелімен болған оқиғаның бәрін және оның Долоховпен қарым-қатынасын байқамай есіне түсірген Пьер хатта айтылғандардың рас болуы мүмкін екенін анық көрді, егер бұл оның әйеліне қатысты болмаса, кем дегенде шындық болып көрінуі мүмкін. Науқаннан кейін бәрі қайтарылған Долоховтың Петербургке қайтып, оған қалай келгенін Пьер еріксіз есіне алды. Пьермен достық қарым-қатынасын пайдаланып, Долохов тікелей оның үйіне келді, ал Пьер оны орналастырып, оған ақша берді. Пьер Хеленнің күлімсіреп, Долоховтың олардың үйінде тұратынына ренішін білдіргенін және Долоховтың әйелінің сұлулығын қалай мақтағанын және сол уақыттан бастап Мәскеуге келгенге дейін олардан бір минутқа бөлінбегенін есіне алды.
«Иә, ол өте әдемі», - деп ойлады Пьер, мен оны білемін. Дәл оның қасында жұмыс істегенім, қамқор болғаным, көмектескенім үшін менің атымды қорлап, маған күлуі ерекше қуаныш болар еді. Білемін, егер бұл рас болса, оның көзіндегі алдауына қандай тұз беру керектігін түсінемін. Иә, егер бұл рас болса; бірақ мен сенбеймін, құқығым жоқ және сене алмаймын ». Ол Долоховтың полицейді аюмен байлап, суға түсіруі немесе ер адамды себепсіз жекпе-жекке шақыруы немесе адамды өлтіруі сияқты қатыгездік сәттері келгенде, Долоховтың бет-әлпетін еске алды. тапаншасы бар жаттықтырушы жылқы. Бұл көрініс Долоховқа қараған кезде жиі болатын. «Иә, ол қатыгез», - деп ойлады Пьер, ол үшін адамды өлтіру ештеңені білдірмейді, оған бәрі одан қорқатын сияқты көрінуі керек, ол бұған риза болуы керек. Мен де одан қорқамын деп ойласа керек. Мен одан қатты қорқамын», - деп ойлады Пьер және осы ойлармен оның жан дүниесінде қорқынышты және жағымсыз нәрсенің көтерілгенін сезінді. Долохов, Денисов және Ростов енді Пьерге қарама-қарсы отырды және өте көңілді болып көрінді. Ростов екі досымен көңілді әңгімелесті, олардың бірі - гуссар, екіншісі - атақты рейдер және рейдер, және кейде Пьерге күле қарады, бұл кешкі ас кезінде ол өзінің шоғырланған, немқұрайлы, денелі келбетімен таң қалдырды. Ростов Пьерге мейірімсіз қарады, біріншіден, өйткені Пьер, оның гуссар көзіне қарағанда, бай азамат, сұлудың күйеуі, жалпы әйел; екіншіден, Пьер өз көңіл-күйінің шоғырлануында және алаңдауында Ростовты танымады және оның садағына жауап бермеді. Олар егемендіктің денсаулығын іше бастағанда, ойға батқан Пьер орнынан тұрып, стақанды алмады.
Ұрпақтан-ұрпаққа барлық жолдардың торабында өмір сүрген құмықтар туған жерін, туған жерге деген сүйіспеншілігін, мәдениетін сақтай білді.
Құмықтар
Таркі-Тау – алып тау монолитінен бөлек тұрған табиғат ескерткіші, бірегей тау. Ол туралы аңыздар мен аңыздар бар. Оның үстірті мен баурайында көптеген киелі жерлер бар, зиярат – Уәлиқыз пір, Қырқыз-бұлақ, Лоқа, Құтлұқыз-бұлақ, Санғыз, т.б. Тарқы-Таудың төңірегінде және оның етегінде ғана 542 қорған бар, олардың көпшілігі тұрғындарға атымен белгілі. Аңыздарға сүйенсек, ертеде Тарқы-Тауға бармақ көрсетуге тыйым салынған.
Құмық ұшағының теңіз бен тау арасында қолайлы орналасуы, бір жағынан, егіншілік пен мал шаруашылығының, сауда мен қолөнердің өркендеуіне ықпал етсе, екінші жағынан, жазық дала тұрғындарын алапат оттың жан түршігерлік сынақтарына ұшыратты. және ежелгі жаулаушылардың көптеген ордаларының қылышы. Бірақ біздің ата-бабаларымыз бұл шайқастардан аман өтті, сонымен қатар олар мәдениеті мен білімін жат халықтардың жетістіктерімен байытып, кейінгі ұрпаққа өз жерін сақтап қалды.
Құмықтар құмық тілінде сөйлейді, оның өз диалектілері бар: Буйнақ, Қайтаг, Пьемонт, Хасавюрт және Терек. Патша заманында құмық тілі Владикавказ, Ставрополь, Моздок, Кизляр, Темір-Хан-Шура гимназиялары мен техникумдарында оқытылды. Ал бүгінде аварлардың, даргиндердің, лезгиндердің, лактардың, табасарлардың, шешендердің аға буынының көпшілігі құмық тілінде сөйлейді.
Құмықтардың көршілері бар: солтүстікте ноғайлар, батыста аварлар мен даргиндер, оңтүстігінде табасарандар мен лезгиндер.
Ресей Кавказға келгенге дейін 18–19 ғасырларда құмық қоныстары Тарков Шамхалаты, Мехтулин хандығы, Жасұлақ Құмықия – Эндиреевское, Костекское және Ақсаевское иеліктері, қазіргі Шешенстанда – Брагун княздігі; Оңтүстік құмықтар Кайтаг Уцмийство құрамына кірді.
19 ғасырдың басында Құмықия Ресейге қосылды. 1860 жылы орталығы Темір-Хан-Шура қаласы Дағыстан облысы құрылғаннан кейін жергілікті феодалдар: шамхалдар, хандар мен билер биліксіз қалды. Бұрынғы иеліктердің орнына округтер құрылды: Кайтаг уцмийствосы мен Табасараннан Кайтаго-Табасаран округі, Тарков Шамхалаты, Мехтулин хандығы және Присулак наибствосынан Дағыстан облысының Темір-Хан-Шурин ауданы құрылды; Эндиреевский, Аксаевский және Костек иеліктерінің аумағында Теректі өңірінің Құмық (кейін Хаса-Вюрт) ауданы құрылды. Құмықтар Темір-Хан-Шурин және Хасавюрт аудандарының негізгі халқын құрады.
Қазір құмықтардың жартысынан астамы Дағыстан Республикасының 8 ауылдық әкімшілік округінде – Құмторкалинск, Карабудахкентский, Буйнакский, Каякентский, Бабаюрцкий, Хасавюрцкий, Кизилюрцкий, Кайтагскийге қоныстанған. Құмықтар - Махачкала, Буйнакск, Хасавюрт, Кизилюрт, Избербаш және Каспийск қалаларындағы Дағыстанның ең ежелгі тұрғындары. Құмықтардың бір бөлігі қала типтес елді мекендерде: Таркі, Түбе, Ленинкент, Қяхулай, Әлбурикент, Шамхал, Мана-кент. Салыстырмалы түрде үлкен топтарда, 22 мыңнан астам адамнан тұратын құмықтар Шешенстан Ичкерия Республикасының Гудермес және Грозный облыстарында және Солтүстік Осетия-Алания Республикасының Моздок аймағында тұрады. Олардың аз бөлігі Ресей Федерациясының Ставрополь өлкесінде, Түмен облысында, сондай-ақ көршілес елдерде – Қазақстан, Украина, Өзбекстан, Түркіменстан және Әзірбайжанда қоныстанған.
Құмық жазығы, тау етегі мен жағалауының табиғат әлемі өте бай және алуан түрлі. Құмық жерін кесіп өтетін негізгі өзендер: Терек, Сулақ, Шура, Уллучай, Гамри, Манас, Ақсай, Ақташ. Терек пен Сулақ суды Каспий теңізіне жеткізеді, басқа өзендер жазда құрғайды немесе суару үшін толығымен бөлініп кетеді.
Ормандар түрлік құрамы жағынан әр түрлі: емен, граб, бук, терек, қарағаш, қарағаш, күл, жаңғақ, шие, ит ағашы. Бұталы өсімдіктердің арасында қызылша, итмұрын, долана, қараторғай, жаңғақ (жаңғақ), қаражидек, жүзім басым.
Құмықтың фаунасы да алуан түрлі. Мұнда жабайы қабан, ақбөкен, қасқыр, шақал, борсық, түлкі, қоян, кірпі, қаңбақ мекендейді.
Құстар әлемін ағаш торғайлар, көгершіндер, бүркіттер, қарлығаштар, қарлығаштар, систер, үйректер, қаздар бейнелейді.
Өзен су қоймаларында және Каспий теңізінде балықтың алуан түрлері кездеседі: бекіре, белуга, стерлет, тұқы, тұқы, шортан, кутум, қара балық, албырт, қырық, кефаль, көксерке, көксерке, алабұға, табан. Мұнда майшабақ пен шпратты балық аулау бұрыннан үлкен коммерциялық маңызы бар.
Халықтың мәдени мұрасын қалыптастыруға байланысты бірегей табиғат ескерткіштері мемлекет пен қоғам тарапынан үлкен көңіл бөлуді талап етеді. Оларға құмды Сарықұм тауы, Тарки-Тау тауы, Талғын, Қаякент минералды-балшық көздері, Аграхан шығанағы жатады.
Құмық қоныстары
Құмық жазығында қалалар пайда болғанға дейін Дағыстанның басқа халықтары сияқты құмықтардың да негізгі қоныстары ауылдар болған. Олардың атында орналасқан жері туралы анықтама болған. Сөйтіп, солтүстік құмықтар арасында олардың аттары біткен киіз үй(Хасавюрт, Бабаюрт, Ботаюрт, Әділәңгіюрт, Сұлтанянғиюрт, Қарланюрт, т.б.), оңтүстік құмықтар арасында «кент» және «гент» (Башлыкент, Қаякент, Янгикент, Үсемикент, Әлходжакент, т.б.). Құмықтардың да сөзі бар ауыл(Ендірейауыл, Қандауауыл, Шонтау, Нұтсаауыл, Халимбекауыл, Мүсілімауыл, Ағаауыл, т.б.).
1874–1875 жылдары Сулақ-Юзбаш каналы салынғаннан кейін Ботайырт ауыл шаруашылығы жағынан ең атақты Құмық ауылына айналды. Қойсув татавул– (Қойсув арығы.) Ұзындығы 60 верст болатын мына канал Ботайырт ауылының ортасынан өтетін.
Оның болуы ботаюрттықтарға өз қораларында ылғал сүйгіш жануарларды: жон буйволдарын және сауын буйволдарын ұстауға мүмкіндік берді. Қозғалыс буйволдары өздерінің күшті күшімен таксилерді қуантты. Олар Ботайырттан Хасавюрт қаласына, одан Кизляр қаласына және кері қарай ауыр жүктерді тасымалдады.
Ұқсас мамандық такси жүргізушілері үшін arbaciалып жүруге шақырды kira(жүктері), ал шаруа такси жүргізушілері шақырылды Киречи. Олар қай жүктің қай жерде тасымалданатынына байланысты буйволдарды, өгіздерді, жылқыларды жинады. Хамиш арба- буйволдар сүйреткен арба, оғыз арба- өгіз арба арбада- ат-арба. Киречиолар бай кәсіпкерлерге жалданып, жер жыртқыштардан айырмашылығы жұмысы үшін ақша алды. Сабаншыдалада жұмыс істеген. Сабаншы-жер жыртушы, Арбачи-такси, сувчу- суарғыш, бавчу- бағбан, Туварчи-бақташы, коичу- ботаюрттердің негізгі кәсіптері шопан болды.
Құмықтардың ең қызықты қоныстары – қожалықтар да іргетасы қаланған жеріне қарай өз атауларын алған. отарХасавюрт құмықтарының арасында (герменчикотар, чагаротар, адиллотар, качувотар, т.б.) және әткеншектерқалған барлық құмықтар. Мұнда қоныстанған тұрғындар жақын маңдағы ірі ауылдардың тұрғындары болды, олар мал бағып, «отар» жерлерге астық егіпті.
Бірте-бірте 5-10 шаруашылықтан тұратын уақытша ұсақ шаруашылықтардан ірі отырықшы шаруашылықтар өсіп, бір кездері егіншілер көшіп келген ауылдарға тәуелділігін жоғалтты. Міне осылайша атауында шыққан тегін сақтай отырып, ұсақ шаруашылықтардан ірі ауылдар пайда болды.
20-ғасырдың 50-жылдарынан бастап, Кеңес өкіметі тұсында бұл елді мекендердің көбейгені сонша, олардың көпшілігі басқа ірі елді мекендерден не тұрғындарының санымен, не ғимараттардың түрімен, не мәдени келбеті жағынан ерекшеленбейді, дегенмен олар әлі күнге дейін ескі атауларын алып жүр отар.
Ал үлкен, үлкен құмық ауылдары өз кезегінде кварталдар деп аталатындардан тұратын. Сонымен, Ендірейде бүгінге дейін 8 орам бар: Борағанауыл, Әріберауыл, Түменшоғар, Әйдеміршоғар, Теміршоғар, Әділгерейшоғар, Салауыл, Мұхаул.
Дағыстандағы ең көне ауылдардың бірінде, Хазар қағанатының бастапқы астанасы, өткенде Дағыстанның екінші маңызды әскери-стратегиялық және сауда нүктесі (Дербенттен кейін) және бір кездері Дағыстандағы ең ірі феодалдық князьдықтың астанасы - Шамхалат. Тарковскийдің – Тарки ауылы, 8 ауыл болды: Шоғырауыл, Дөргераауыл, Ұтшолақауыл, Базарауыл, Гюнтижмесауыл, Тебебашауыл, Бақаауыл, Иссисуваул.
Әр кварталдың өз басшысы, өз аумағында тәртіпті басқаратын және сақтайтын княздік отбасы болды.
Капитализмнің дамуы құмық ауылдарының келбетін тез өзгертті. Жаңа аудандар, көшелер, жаңа сауда алаңдары пайда бола бастады. Ресейдің қалаларын аралағанда бай құмықтар: көпестер мен жер иеленушілер тұрғын үйлер мен сауда үйлерін салу тәжірибесін қабылдап, қалалық тәртіпте өз үйлері мен сауда орындарын салған.
Үлкен көшеде әдетте ауыл тұрғындарының барлық маңызды мәселелері шешілетін биік мұнарасы бар Жұма мешіті болды. Бұл көше әрқашан аталады уллюорам(солтүстік құмықтар арасында) немесе уллуелчи(оңтүстік құмықтар арасында). Ол әрқашан басқа қосалқы көшелерге қарағанда сәл кеңірек болды және жақсы үйлермен қапталған.
Бұл өзгерістер әсіресе Ақсайдың (Яхсай) көне құмық ауылы мысалында айқын көрінді.
Яхсай ауылы Әлекейауыл, Зағяауыл, Қамарауыл, Орусханауыл, Поклуауыл, Сабанаяул, Төбенауыл, Түменауыл, Шағарауыл кварталдарынан тұрды. 20 ғасырдың басында ауылда жаңа квартал пайда болды, оның негізін қалаушылар - неміс отаршылары, Немис-кутур (яғни, неміс фермасы) есімімен аталды.
Революцияға дейінгі Яхсай Солтүстік Кавказдағы қолөнер орталықтарының бірі ретінде танымал болды. 20 ғасырдың басында ауылда. Яхсайда 50-ге жуық сауда, өнеркәсіп және қолөнер кәсіпорындары болды: тері өңдеу зауыттары, шеберханалар, кірпіш және плитка күйдіретін зауыттар. Ауылда I, II және III гильдиялардың көпестері өмір сүрді, олардың күшімен мұнда шетелдік тауарлар да келді.
19 ғасырдың аяғында. Яхсай сол кездегі үлкен елді мекен болды, оның негізгі көшесі тас төселген, Таш-орам (тас көше). Таш-Орам Яхсайсув өзенінің көпірінен өтіп, 1856 жылы ашылған Жұма мешіті мен медресе орналасқан алаңға қарай жүгірді. Көшенің екі жағында мектеп, дәріхана, дүкендер желісі, қонақ үй, сонымен қатар тақтайшамен жабылған бір-екі қабатты тас үйлер болды.
1879 жылы Яхсайда орыс бастауыш мектебі ашылды. Ауыл тұрғындары өз қаражатына мемлекеттік ғимараттың 18 бөлмесін жөндеуден өткізіп, мектеп ашуға тұрғындардың игілігіне берілді.
Орыс халқымен – Теректі казактарымен және егіншілік шаруаларымен көршілес яксаяндардың үйлерінде көп жылдар бойы қарым-қатынас жасау нәтижесінде корюк-пешаулада үйде орыс пеші, орнына төсек пайда болды тахтамек, үстел, орындықтар, самауыр, керосин шам - орнына жалған шырақ.
Дәл осы жылдары ауылда араб және түрік тілдері, арифметика, тарих, география, логика және басқа да пәндер оқытылатын бірнеше мұсылман мектептері жұмыс істеді. 19 ғасырдан бастап Яхсай Дағыстанның діни орталықтарының бірі ретінде де белгілі. Ауылдық медресеге ұстаздық ету үшін араб тілі ғылымының үздік мамандары алынды.
Медресе ұстаздарының ішіндегі ең атақтысы Юсуп Яксайский деген атпен танымал Сала-Өзден Жүсіп-қади (Гаджи-Юсуп) Клычев. Ол көрнекті теолог, араб ғалымы және философия мен логика бойынша еңбектердің авторы, медицинаны жақсы білетін, имам Шамильдің көрнекті діни қарсыластарының бірі саналған. Юсуп Яксайскийді муридизммен күресте Саид Араканский, Мама-Гиши-Бек Эндирейский, Дербенттік Мырза-тағы-молда, Аюб-қади Дженгутайский, Нурмагомед-қади Хунзахский, Барка-қади Какамаха, Зухум-қади Акушинский, Аслан Акушинский қолдады. кади Цудахарский және т.б.
1887 жылы осы Құмық ауылының тарихында алғаш рет мұнда мемлекеттік халық санағы жүргізілді. Оған сәйкес, Яхсайда 1182 шаруашылық болса, онда 6610 адам тұрған. Оның 6200-і шаруалар, 135-і билер мен чанкалар, 216-сы қолөнершілер, 39-ы діни қызметкерлер.Ол жылдары Яхсайда 758-і тұрған. шайнау(еврейлер), 131 тинкер (лакс), 23 мичыгыш(шешендер). Дүкендер - дүңгіршектер ( путкалар) 50, диірмендер – 11, мешіттер – 10 болды.
Яхсайдағы өндірістің мұндай қарқынды өсуі мәдени-ағарту саласының өркендеуіне мұрындық болды. Ол күні бүгінге дейін генералдар, ақындар, министрлер ауылы деп аталады. Сөйтіп, революцияға дейінгі уақыттың өзінде 5 яксайлық генерал шенімен марапатталды. Кеңес Одағы кезінде ауылдың 18 тумасы полковник әскери шенін алды. 1918 жылы Яксаите Юсуп Гаджиев Дағыстан Уақытша үкіметінің қаржы министрі болып тағайындалды. Кеңес заманында бұл ауыл тағы үш министрді берді: Ахмед Оздеаджиев – ауыл шаруашылығы, Халит Магидов – білім және Қандаур Ақавов – ауыл шаруашылығы техникасы.
Яхсай ақын-жазушылары Магомед-эфенди Османов, Манай Әлібеков, Абдулла Магомедов, Әлім-Паша Салаватов, Багавдин Әстемиров, Абдул-Вағаб Сүлейманов, Шәріп Әлбериев, Сираждин Тоқболатов, Мұрад Аджи және т.б. өнер – Хамид Рустамов, Байсолтан Осаев, Биймурзы Мантаев, Нариман Ақавов, т.б.. Сондай-ақ Яхсайдан көптеген ғалымдар, атақты дәрігерлер, спортшылар, т.б.
Ерпелі құмық ауылы көркем, таңғажайып әсем аймақта орналасқан. Тамаша табиғи-климаттық жағдайлар, оңтүстіктен батысқа қарай созылып жатқан қалың шөпті жұмсақ таулар мұнда ондаған мың бас ірілі-ұсақты малдар мен үйір жылқыларды ұстауға мүмкіндік береді. Бұлақтар көп, етегінде көне ормандар бар. Ысмайылтау, Әпке, Тавёл, Ясы-бұт, Мәдигин, Салатау, Белбұған, Жәңгере, т.б таулары Ерпелі халқының мақтанышы. Ормандарды қоңыр аю, қабан, қарақұйрық, қоян, борсық, түлкі, қасқыр, тиін және басқа да көптеген жабайы аңдар мен құстар мекендеген. Ормандарда ерпелиндіктер қысқа отын мен құрылыс материалдарын дайындады.
Қазір ормандар қатаң қорғауға алынған. Қазір газды жылытуға пайдаланады. Тау етегінен үш өзен ағып жатыр: Черная – Қараөзен, Белая – Ақөзен және Северная – Артөзен, ауылды үшке бөледі.
Түсініксіз ғажайыптар да бар... Бұзлүйрек (Мұз жүрек) деп аталатын таудың сол баурайында табиғат туннель қазып, оның ұшын әлі ешкім көрмеген. Бұл туннельде әрқашан су бар. Жазда ол қатты мұзға айналады, ал қыста ол ериді, бірақ ешқайда ағып кетпейді!
Бірақ Ерпелі табиғатымен емес, қонақжай, ақжарқын халқымен танымал. Аварлар ұзақ уақыт бойы Ерпелин тауының төменгі ағысында 3 немесе 5–7 үй болып, өз учаскелерінен тамақтанып, мал ұстаған. 30-40-жылдары Ерпеліліктер барлығын ауылға шақырып, ауылдың батыс шетінен егіншілікке кірісу үшін ең жақсы суармалы жерлерді бөліп беріп, жаңа жерге қоныстануына көмектесіп, колхозға қабылдады. Қазіргі уақытта олардың үйлері ерпелиндіктердің үйлерімен кезектесіп, олар жергілікті тұрғындармен неке арқылы туысқан. Ерпелі - Кавказдағы ең ірі халықаралық ауылдардың бірі. Мұнда армяндар, ирандар (парсылар), қарашайлар, татарлар, орыстар және Дағыстанның барлық дерлік ұлттарының өкілдері тұрады.
Сондықтан осындай жерде және осындай жағдайда Императорлық Ресейдің, қуатты КСРО-ның және қазіргі Ресейдің атақты мемлекет қайраткерлерінің әулеттерінің дүниеге келуі ғажап емес. Мұны Апашев-Бексұлтановтар отбасы мысалында көруге болады.
Даниял Апашев (1870 жылы Темір-Хан-Шурин ауданы, Ерпелі ауылында туған) — 1914–1920 жылдары Дағыстандағы ірі қоғамдық-саяси қайраткер. Темір-Хан-Шура қаласының коменданты, Таулы республика парламентінің төрағасы (1919–1920). Чека атқылаған.
Сүйіншірей Апашев – аты аңызға айналған жабайы дивизияның (Дағыстан атты әскер полкі) ерікті қызметкері Даниял Апашевтың үлкен ұлы. 1915 жылы Австрияда қайтыс болды. Туған жерінде, ауылында жерленген. Ерпелі.
Магомед Апашев - Даниял Апашевтың кенже ұлы. 14 жасында үйден қашуға мәжбүр болды. Чека офицерлері Магомедке келгенде, ол Темір-Хан-Шурадан алыс еді. Бакуден әкесінің құнақтары оны Орта Азияға, Ташкентке апарды. 1926-1931 жж Орта Азия механикаландыру институтында (Ташкент) оқып, оны үздік бітіріп, іштен жанатын қозғалтқыштардың маманы болды. 1933 жылдан бастап Челябі трактор зауытында - атақты ЧТЗ-да жұмыс істеді. 1939 жылы – Мәскеу автомеханикалық институтының аспирантурасында. Техника ғылымдарының докторы Магомед Даниялұлы Апашевтың ғылыми жетістіктерінің мойындалуы оның 1950 жылы КСРО Ғылым академиясының Қозғалтқыштар институтының зымыран қозғалтқыштары бөлімінің меңгерушісі болып тағайындалуы болды. Ол 19 докторы мен 30-дан астам ғылым кандидатының ғылыми мектебін қалыптастырды, 200-ден астам ғылыми еңбектер, жоғары оқу орындарына арналған 2 оқулық шығарды, оның бірін бірқатар жоғары оқу орындарының, соның ішінде шетелдік университеттердің студенттері әлі де сәтті пайдаланып келеді.
М.Д.Апашев зымыран және ғарыш аппараттары саласындағы өнертабыстарға 15-тен астам патент алды. Оның ғылыми еңбектерінің барлығы дерлік әлі күнге дейін қатаң түрде жіктелген.
Абдулзагир Бексұлтанов – Ұлы Отан соғысы жылдарында бар жиған-тергенін – 25 мың сомын Мемлекеттік банкке Қызыл Армияға көмек ретінде аударған, сол үшін Жоғарғы Бас Қолбасшының Алғыс хатын алған жігерлі, тынымсыз еңбекші. И.В. Сталин. Хат «Дагестанская правда» газетінің 1944 жылғы 1 наурыздағы № 43 (6569) санында жарияланып, Ұлттық кітапханада орналасқан. Р.Ғамзатова.
Камиль Апашев ағайынды Бексұлтановтардың ағасы. Ұлы Отан соғысы кезінде батальон командирі болды. Севастополь үшін болған шайқастарда ерлікпен қаза тапты.
Бексұлтанов Әбурагим Абдулзагирұлы – көп жылдар бойы ең үлкен, көпұлтты Хасавюрт ауданын табысты басқарған аға.
ПМК-ны басқарған республикаға еңбек сіңірген құрылысшы Бексұлтанов Абдулбасир Абдулзагирұлы 1996 жылы содырлардың шабуылы нәтижесінде қираған Первомайское ауылын қысқа мерзімде қалпына келтірді.
Бексұлтанов Бексұлтан Абдулзагирұлы – батыл, көңілді адам, Қаржы-экономикалық колледжінің директоры (Махачкала).
Бексултанов Камиль Бексултанович – Ресейдің Өңірлік даму министрлігінің Мемлекеттік бағдарламаларды қаржыландыру және бухгалтерлік есеп департаментінің директоры. Мәскеуде тұрады және жұмыс істейді.
Керуен жолдарына жақын орналасқан көне құмық ауылдарын көптеген жаулап алушылар – Темірлан, Шыңғыс хан, Нәдір шах, империялық Ресей кезіндегі патша әскері, тіпті олардың соғысқұмар көршілері жиі басып алып, қиратып отырды.
Олардың ішінде 1818 жылы Ермоловтың бұйрығымен қираған Ақсай ауылы, 1722 жылы Петр бірінші әскері талқандаған Ендірей ауылы, 1877 жылы оңтүстіктегі Құмық ауылы Башлы өртеніп кеткен елді мекендер ерекше орын алады. Халық мына жолдарды қамтитын ән шығарды:
Сала-Өзден ауылдары жермен-жексен болды,
Қара сақалдар ағарып кетті.
Олар жақсы адамдар еді
Енді оларды лайықсыздар таптап жатыр.
Махдидің ісі жойылды
Өзінің наибтері.
Башлы қаласы даңқты,
Қазір оның айналасында тек құздар бар.
Орман саятшылықтары мен блиндаждарда өткізген ауыр қиындықтарға толы алты жылдан кейін Башлин тұрғындары амнистияға ұшырады, бірақ оларға бір қарапайым ауылды қалпына келтіруге тыйым салынды. Әуелі патша өкіметі оларды алты жерге қоныстандырмақ болған, кейін халықтың өтініші бойынша үш ауыл құру туралы шешім қабылданған. Оның үстіне әрбір тухум уездік әкімдіктің жарлығымен үш бөлікке бөлініп, олардың әрқайсысына бір ауылдан белгілі бір жер бөлінді, бірақ бүкіл руға жинақы қоныстануға қатаң тыйым салынды.
Көтеріліс туралы естеліктермен күресіп, тіпті Башланы қалпына келтіруге тыйым салуға дейін барған кезде патша әкімшілігі бір нәрсені - жермен-жексен болған, қираған көне қаланы есепке алмаған, бірақ бағынбаған.
Қайтаго-Табасаран ауданындағы көтеріліске барлығы 2852 отбасының өкілдері қатысты. Оларды одан әрі жазалау үшін олардан жыл сайын бір аулаға үш сомнан айыппұл өндіріліп тұратын. Сол жылдары сиырдың құны 6-8 рубль болғанын ескерсек, бұл өте көп ақша болатын.
Кавказ соғысы, одан кейін патша әкімшілігінің жер жарлықтары да Құмық жазығының бір кездері бүтін территориясын бөлуге себеп болды. Осылайша бірнеше құмық ауылдары Терек өңіріне бекітілді. Қазір бұл ауылдар қазіргі Шешенстан жерінде – Брагуни, Дарбанха – Жаңа Брагуни, Гудермес қаласы, Гудермес ауданы, ауыл. Бамматюрт (Виноградное) Грозный ауылдық округі; Осетияда - Кизляр (Бекиш-Юрт/Бековичи/Кучук-Юрт), Борасувотар, Малгобекотар елді мекендерінде.
Моздок ауданы, Кучукюрт ауылында орта мектеп директоры Расул Әлиев ұзақ жылдар бойы құмық халқының мәдени-тарихи мұрасын сақтау және насихаттау, дарынды мектеп түлектерін жоғары оқу орындарына орналастыру ісіне жанқиярлықпен атсалысып келеді. Мәскеу мен Дағыстанда ауылдың спорттық ұжымдарына меценаттар тауып, ұрпақтар арасындағы байланыс бір минутқа үзілмеуі үшін...
Құмықтар Ингушетияның Малгобек қаласында да тұрады. Мұнда, Плиево ауылының жанында орналасқан Борга Кас- Брагун хандарының кесенесі, киелі орын - қабырғасында жазуы бар зиярат, араб тілінде Құраннан алынған нақыл сөздер хижраның 808, яғни 1405-1406 жж. және жерленген (соңғы) есімі - Бек-Сұлтан б. Оны салқын ұстаңыз.
От пен семсермен үлкен сынақтар брагундықтардың - қазіргі атаумен теректі құмықтардың жеріне түсті. Моңғол-татар қолбасшысы, Алтын Орда ханы Тоқтамыш пен Орта Азия жаулаушысы Темірлан – Ақсақ Темірдің орасан зор ордалары халқымыздың жадында сұмдық ізін қалдырды. Ал сол кездегі ата-бабаларымызды және бүкіл Солтүстік Кавказды дерлік басып өткен ең қорқынышты апат – оба (бубон оба – Қара ажал). Бірақ халық жойылып кеткен жоқ. Тірі қалған ата-бабаларымыз жеке-дара, топ-топ болып жиналып, ауылдарын қайта тұрғызды. Барсилдердің ұрпақтары Борган тайпасы Брагундар өз жерін қорғады. Брагундар ұрыс пен қорқынышты аурулардың ең қиын жағдайында осы ауылдарда, өздерінің туған Терек-Сұлақ жазығында аман қалды және өмір сүріп жатыр.
Брагундар арасындағы билік мұраға қалды. Худайнад әулеті оларды 19 ғасырдың аяғына дейін, Солтүстік Кавказда Кеңес өкіметі орнағанға дейін биледі. Брагундардың соңғы князі Худайнадтың ұрпағы Умалат Таймазов болды. Ауылға мешіт салдырды. Брагунс әлі сол кезде. Қазір мешіт қалпына келтіріліп, жұмыс істеп тұр. Мұндағы имам Ахмат-Хаджи Қадыровтың шәкірті Магомед – Шәріп-Хаджи Мур-тазалиев.
Ұлы Отан соғысы жылдарында брагундықтар Отанын қорғауға аттанды: ер-азамат милициялар майданда, әйелдер мен қарттар тылда Кавказда алға басып келе жатқан фашистердің алдында бекіністерді салу үшін еңбек етті. Брагуновтан 180 адам майданға аттанып, оның 86-сы оралмады.Төртеуі: Әлиев, Гусейханов, Мамаев және Межидов жоғары әскери наградалар – «Даңқ» орденімен марапатталды. 1946 жылы еңбек майданындағы еңбекке қатысқаны үшін «1941-1945 жылдардағы Ұлы Отан соғысындағы Жеңіс үшін» медальдарымен марапатталды. «Кавказды қорғағаны үшін» медалімен 97 адам – қарттар, әйелдер, жасөспірімдер, 9 брагун марапатталды.
Кавказдың қатал таулары,
Мәңгілік соғысқа ұрынған,
Ол күн күркіреп, керемет дыбыс шығарады
Даусыңыз сондай бүлікшіл.
Кеуделерін сандыққа лақтырып,
Ұрысқа қатысуға дайын.
Теңіз шаршап-шаршады
Өзіңізді тік жағаға лақтыру.
Адамдар Кавказда тұрады
Ғасырлар достығымен бекітілген.
Құмық тілінен М.Атабаев («Борагунцам») аралық аудармасы
Ауылдардан келген тарих пәнінің мұғалімі Ахмат Хубиевтің сөзін қолдай аласыз. Шешенстанның Гудермес аймағының Брагундары: «Менің ойымша, ең бастысы, брагундар қазіргі уақытта тыныш өмір сүреді, өздерінің қауіпсіздігіне сенімді, биліктің күші мен әділдігін сезінеді және бұл үлкен жетістік, бұл үлкен жетістік Рамзан Ахматұлы Қадыров басқаратын президенттік команданың қызметі. Ежелгі Брагун тайпасының әрбір тұрғыны осылай ойлайды».
Кавказ соғысы кезінде үлкен, жақсы қорғалған ауылдар да зардап шекті. Бұл Дағыстанның бірінші имамы Қази-Магомедтің, кейіннен Имам Шамильдің муридтерінің шабуылдарынан қатты қираған Тарки ауылымен болды. Шамхал Тарковский Әбу Мұсылман хан халықты қырып-жоюдан, құлдықтан қорғау үшін Дағыстанда жауласу қызған шағында құмықтарды Ресейге адал және адал болуға шақырды. Имам Шәміл өмірінің соңына қарай Ресей сияқты күшті державамен 25 жыл күрескеніне тәубе етті.
Құмық жазығын да, бүкіл Дағыстанды шарпыған соғыстар өлкенің экономикасы мен шаруашылығына үлкен зиян келтіріп, материалдық және адам ресурстарын сарқып, Таулар елінің игерілуін тоқтатты.
Дамыған экономикасы мен озық мәдениеті бар күшті де қуатты Еуропа мемлекетімен одақтаса ғана Дағыстан халықтары өз болашағын көріп, 19 ғасырдың ортасында ақыры Ресейдің құрамына енді.
Құмықтар қалай өмір сүрді, не істеді
Құмық ұшағының қолайлы табиғи-климаттық жағдайы егіншілік пен мал шаруашылығының дамуына ықпал етті. Негізгі кәсібі ауыл шаруашылығы болды. Олар бидай, арпа, тары, жүгері өсірді.
Көктемде барлық ауыл тұрғындары егіс алқабына бірге егіс жұмыстарына кірісетін. Алғашқы борозда күні ерекше салтанатпен тойланды. Алғашқы борозда жасалды берекелі- тәжірибелі, табысты, жақсы өнім алған шаруа.
Құмықтардың еңбек ғұрпы – туыстарды немесе көршілерді ауыр жұмысқа шақыру. Бұл әдет-ғұрып деп аталады Bulka. Кедей шаруалар жер жырту кезінде екі-үш шаруашылыққа бірігіп, өгіз бен егіншілік құралдарын ортақ пайдаланды. Бұл өзара көмек әдісі деп аталды ортақ.
Құмықтар көктемде асқабақ, қарбыз, қауын, бұршақ, қияр еккен.
Тұқым себілгеннен кейін бүкіл алқап суарылды. Күзгі суару ең құнды деп саналды. Құмықтардың: «Қумақтардың» деген мақалы бекер емес. «Гюз сув – юз сув»(Күзгі суару – жүз рет суару). Шаруалар егістіктерін суару үшін жақын жерде орналасқан көздерді: өзендерді, бұлақтарды пайдаланды, олардан егістікке арналар мен арықтар жүргізді.
топырақ Тарлавадиқандар қазылған арықтар арқылы егіс алқаптарын суарды құмық белаяқ педалы бар темір штык күрек. Арық деп аталды татавул. Онда болды ел татауул– барлығына ортақ арна, баш татавул– бас шұңқыр, айырық татавул- дренаждық арық.
Жыртылған егістіктің бойында – тарлавбасынан аяғына дейін темір соқамен терең кесілген - қарамұқ. Ол егістік алқаптарының жоталары арасындағы суды ағызуға қызмет етті.
Жыл мезгіліне және егіс алқабында егілген дақылға байланысты жер үсті және терең суару қолданылды. Бірінші жағдайда суарушы суды топыраққа сіңуіне жол бермей, борозда бойымен жылдам өткізеді, екінші жағдайда - дұрыс жерде. қарамуқа(слоттар) ол жасады буган(бөгет) су тоқтап, топыраққа терең сіңіп кетуі үшін. Сонымен бірге суарушы - сувчуоның ажырамас күрегімен құмық белпедальмен ол егістіктің осы аймағында пайда болған шұңқырлар мен ойыстарды теңестірді, бұл шалшықтардың пайда болуына немесе судың жеткіліксіз болуына әкелуі мүмкін.
Шаруа өсіп тұрған жүгеріні суару уақытын сабағына қарап анықтады: қара болып кетсе, ылғал керек, ал сарғайып кетсе, су басып қалған, су қажет емес деген сөз.
Мамыр айының соңғы күндері шөп шабу жұмыстары жүргізілді. Тек ер адамдар шабады. Олар барлық жерде орақпен шағып, сирек кездесетін шөптерді орақпен алып тастады. Олар шөпті дәл сол жерде егістікте кептірді.
Егін орағы біткен соң қырманға астық тасылды. indir. Бұл ретте астық бастыруға арналған ток дайындалды. Бастыруды қырманды пайдаланып өте мұқият жүргізді - балбулярлы, шақпақ тастармен отырғызылған. Бұқалар немесе буйволдар дәнді сабаннан ажырату үшін ағынның бойына жайылған баулардың бойымен қырманмен күні бойы жүрді. Дәл сол жерде, мұсылман әдет-ғұрпы бойынша шаруалар егіннің оннан бір бөлігін бөлді - күн батуы– мұқтаж жандардың игілігі үшін мешітке.
Жер мен суару су шаруалардың негізгі, ең құнды байлығы болды - Сабаншы. Суға жақын жерлер үлкен құнарлы болды және олардың тұрғындарына егіншілікпен сәтті айналысуға мүмкіндік берді. Бұл үшін аймақтың қалыпты климаты өте қолайлы болды.
Шаруа астық өсірушілер бидайдың бірнеше сорттарын өсірді: солай болсын- ақ бидай, сари Будай -жыныстық (сары) бидай, арыш будай- қара бидай. Сондай-ақ егілді: арпа– арпа, Сұлу– сұлы, тари– тары, гябижай– жүгері, бау-бақша және жүзімдік өсірді, қауын өсірумен айналысты, бояғыштар өндіретін өсімдік өсірді, – Бояв Тамур.
Бағбандар алманың, алмұрттың, қара өріктің, өріктің, шабдалының, айваның әртүрлі сорттарын өсірді. Жергілікті алмұрт белгілі болды: Тавукбут Гярмут- тауықтың аяғы, гулгян- гүлді, Гүзлюк Гярмут– күз. Алма деп аталды: сут алма –сүт, киіз алма –киіз, қызыл алма -қызыл, туршлу алма– тәтті және қышқыл. Өріктің екі түрі болды: қайсын күреге– тәтті сүйекті өрік және Мыңдаған ем– ащы сүйектер, кептірілген өрік. Язлық қоқан, гузлық қоқан, алча қоқан– жергілікті қара өрік сорттары.
Шаруалар жүгерінің жергілікті сорттарын септі: қырық гунлюк- қырық күн, саре гябижай- сары жүгері, ақ ғабижай- ақ жүгері.
Құмық самолетінің бай, шұрайлы жайлауы сиыр, өгіз, буйвол, жылқы, тіпті түйе өсіруге қолайлы болды. Буффало сүті жоғары майлылығымен және үлкен тағамдық құндылығымен ерекше бағаланды. Әсіресе, буйвол сүтінен жасалған қаймақ дәмді болды.
Үйімізде буйволдар да болды гамуш. Олар сиырлардан бір жарым есе үлкен, олардың үлкен жартылай шеңберлі мүйіздері және өте мейірімді, мұқият көздері бар. Біз кішкентай буйволдарды шақырдық Годек. Үлкендер бізге жануарларды күтіп-баптауды сеніп тапсырды: оларды тазалау, тамақтандыру және суару, арнайы щеткамен сүрту, олар мұны өте жақсы көрді.
Анам мен әжем тауық, үйрек, күркетауық өсірді. Біздің отбасымызда барлығы өзіміздікі болды: нан, ет, сүт, қаймақ, сүзбе, жұмыртқа, көкөністер мен жемістер.
Дәстүрлі тұрғын үй
Құмық мекені - Апыр-айүш түрі болды: бір қабатты - ерден я, бір жарым қабат - Апыр-айжәне екі қабатты - екі қат үй. Тау етегіндегі аймақта екі қабатты тұрғын үйлер басым болды. Негізгі құрылыс материалдары сабан, қамыс, саз, қиыршық тастар болды.
Құмықтар орманды және таулы жерлерде тастан және ағаштан құрылыстар салған: мешіттер, сауда үйлері, әкімшілік ғимараттар Ендірейде әлі күнге дейін сақталған. Бұрын кедейлердің бөлмесінде терезе болмаған. Олар шатырдағы немесе есіктің үстіндегі кішкене тесікпен ауыстырылды.
Бай үйлерде терезелер жасалды және олар әдетте аулаға қарайды. Тек үйлердің бос қабырғалары көшеге қараған.
Үйлер терезелері оңтүстікке қарай бағытталды. Бұл жазда күннің тікелей сәулелерінен, ал қыста суық желден, тұрғындарды сызбадан қорғауға көмектесті.
Кеңес өкіметі кезінде құмық тұрғын үйлері айтарлықтай өзгерді. Тегіс кірпіш төбенің орнына қазір плиткалы төбесі бар. Үйдің ішкі безендірілуі де өзгерді. Жылуды қамтамасыз етпейтін қабырғалық каминнің орнына пеш пен шойын пеші бар арнайы дизайндағы пештер орнатылған.
Пештер орманнан жиналған қылшық пен отынмен жылытылды. Бұл оңай, қиын жұмыс емес еді - кез келген ауа райында күнде орманға отын жинау үшін бару. Алдымен оны кесіп тастаңыз, содан кейін арбаға жүктеңіз, содан кейін оны үйге әкелгеннен кейін, оны қайтадан сындырып, кішкене бөренелерге кесіңіз және резервке қойыңыз.
Кеңес өкіметі тұсында Ресейде газдандыру дами бастады, Социалистік Еңбек Ері Ильмутдин Насрутдинов пен оның ұлы Насрутдин Илмутдинұлының күш-жігерімен Дағыстан тұрғындары елімізде алғашқылардың бірі болып газды, тамаша көгілдір отынды пайдалана бастады.
Құмықтардың ішіп-жегені
Құмықтардың негізгі азық-түліктері ауыл шаруашылығы өнімдері: ұн – бидай, арпа, жүгері, жарма – бидай, жүгері, тары, сонымен қатар бұршақ, күріш және мал шаруашылығы өнімдері – ет, май, май, сүт, қаймақ, сүзбе болды. , ірімшік. Олар сондай-ақ құс етін жеді, аң аулады және балық аулады - балық: бекра(бекіре), яйын(сом), иргай(ақсерке), чорпан(шортан), сазан(сазан). Балықты қайнатып, қуырып немесе кептіріп жеген. Қарт адамдар кептірілген балықты хинкалды дайындауға да пайдаланғанын айтады.
Ол кезде жүгері ұны шаруа отбасында негізгі азық-түлік өнімі болды. Бидай ұнын тек бай құмықтар ғана тұтынатын.
Жүгері ұнынан әйелдер дөңгелек және жалпақ торт әзірледі Мичари, және де халтам- тұшпара және бұламук- адамдық. Жүгері қамыры аз қуатты наубайханада пісірілді - кёрюк, ағашпен жылытылады.
Корюк- бұл шын мәнінде құмық өнертабысы, ол жерге тереңдетілген Орта Азия немесе Закавказье тандырынан ерекшеленеді. Корюкті үй иесі ауладағы арнайы бөлінген бөлмеге, көбінесе қақпадағы шатырдың астына салады. Бұл қырық тұрғызып, оны отынмен қамтамасыз етуге мүмкіндігі жоқ көрші әйелдер де пайдалана алуы үшін жасалып отыр. Көтеріп тұрған түтіннен көршілер көріктің қызғанын біліп, қамырларын – жүгері ұнынан, ал кейбіреулері – бидай ұнынан әзірлеген қамырларын асықты.
Әйелдер жүгері ұнын шебер дайындады Мичари- Чурек. Оның диаметрі 20-25 сантиметр, қалыңдығы екі сантиметрге жуық, салмағы бір килограммнан асатын дөңгелек пішіні болды. Ярти Мичари, Сав Соган, яғни: «Жарты михари мен тұтас пияз – еркек үшін норма», - деп әзілдескен адамдар жүгері чурекінің жүрек айнуына әкеліп соғатын және толықтық сезімін ұзақ сақтамайтын «артықшылықтарын» атап өтті.
Бидай ұнынан олар күнделікті нанын пісірді, шақырды etmecom. Әртүрлі сорттар болды. Олар былай аталды: kysyr etmek- ашытқысыз қамырдан жасалған өнім, khamur etmek- ашытылған қамырдан жасалған өнім; maily etmek– еріген сары май толтырылған қатпарлы қамыр, каалач- бұйралау, допуина– салмасы жоқ тоқаш, чапилек- ашытылмаған немесе ашытылған қамырдан жалпақ шеңбер түрінде пісірілген өнім. Чапилекжүгері ұнынан да жасауға болады. Маварик, катланчык, локум, минав, солак, йымишақтарбидай ұнынан жасалған нан өнімдері де бар.
Құмық әйелдері әртүрлі сорпаларды қалай дайындауды біледі - шор-палар. Олар негізінен мыналар: Бұршақ Шорпа– кептірілген ет қосылған бұршақ сорпасы, илашғы– тауық еті қосылған кеспе, үлкен шорпа– күріш – сүт сорпасы, қабақ шорпа– сүт қосылған қара асқабақ целлюлоза сорпасы, ірімшік - гинкал ірімшігі– тұшпара қосылған сорпа, увмач шорпа, шай шорпа– етсіз ұн сорпалары, балық шорпа– орыс балық сорпасы сияқты балық сорпасы, көзұққұлақ шорпа– жасыл борщқа ұқсас қымыздық сорпасы, Курце- сірке суына малынған тартылған ет толтырылған тұшпара түрі - ханце, тавук шорпа– пісірілген пияз қосылған тауық сорпасы.
Чуду – құмықтардың сүйікті тағамы, бидай ұнының ашытылмаған қамырынан түрлі салмасы бар тарелка көлеміндей жұқа, жалпақ саптыаяқ түрінде жасалған. Сонда бар: бұл ғажайып- ет қосылған ғажайып, қарын кереметі- үшкірмен ғажайып, бишлак кереметі- сүзбе қосылған ғажайып, Кабак кереметі- асқабақпен керемет, кімнің кереметі- ашытылған сүтпен, соган кереметі- пиязбен керемет, жабайы пияздан - Халияр ғажайып, қытыққан керемет- қалақаймен ғажайып, альбота кереметі– жылқы қымыздықымен толтырылған квиноа қосылған ғажайып – аткулак кереметіжәне басқа да көптеген сорттар.
Тәтті тағамдардың ішінде құмықтар халваны жақсы көреді - гялива. Ол әртүрлі сорттарда дайындалады: дуги-гялива– күріш ұнынан жасалған халва, Унгьялива– бидай ұнынан, коз-гялива- жаңғақтардан, uvmach-gyaliwa– бал қосылған қамыр дәнінен – доп, той.
Ауыл балалары үшін ең үлкен деликатес қарбыз джемі немесе сироп болды - жанасу. Ол қарбыздың целлюлозасынан жасалған. Тұщап пісірілген күн ауыл балалары үшін мереке болатын. Әйелдер от жағып жатқан аулаға келгенде қарбыздарына тойып жеді. отагья- жерден қазылған ошақ, үлкен ыдыста сылапшы, таяз дөңгелек науаға ұқсас, қарбыз шырыны сироп болғанша қайнатылған, содан кейін қарбыз балы - жанасу.
Бір отбасына қажет нәрсені алу үшін тушапаЖүздеген қарбызды кесуге тура келді. Сол күні тұщап пісіргеннің ауласына жиналған балаларға кесілген қарбыздар дәмді дәм болды.
Өнер және қолөнер
Ата-бабаларының сан ғасырлық білімі мен жақсы шикізат базасына ие болған құмықтар шикізатты өңдеу мен дайын өнім шығарудың барлық қыр-сырын меңгерді. Сонымен, жүннен мата, өрнекті киіз кілемдер, кілемдер, мақтадан киім-кешек, жібектен орамал, белдік, жіптер жасалды; қой терісі – киімге, бас киімдерге арналған.
Яхсай тігіншілері жібек орамал тоқумен бүкіл Кавказға әйгілі болды. салқын дәмжәне түйе жүнінен жасалған кілемдер. Олардың ауқатты бөлігі алтын және күміс жіптерден жасалған кестелерімен танымал болды.
Жануарлардың терісі киім тігу үшін үлкен маңызға ие болды. Құмықтар қошқар мен қойдың терісінен ерлердің бас киімдері мен тондарын – қой терісін, ірі қара мен ешкінің терісінен аяқ киім тіккен.
Кілем тоқу
Тұрмыстық қолөнердің ішінде кілем тоқу үлкен орын алды. Құмықтар кілемді – халиді де, түксіз – тегіс екі жақты кілемді де тоқыған. қиямет, өрнекті киіз кілемдер – арбабаш. Сонымен қатар, олар жүннен қаптар жасады - дорбалар, каплар, сөмкелер – Хуржун, көрпелер - чул, ер төсеніштер, сондай-ақ киізден жасалған киіздер - киіз, жемпірлер – терлік, жайнамаздар – намаздық, қарапайым буркалар – yamcular, сонымен қатар төсеніштер - чиптажәне т.б.
Кілем өндірісінің орталықтары Тарки, Құмторқала, Әндірей, Нижнее Казанище, Верхнее Казанище, Каякент болды. Киіз өндірісі әсіресе солтүстік құмықтар арасында дамыған.
Құмық кілем бұйымдарының ішінде түксіз бір жақты кілемдер деп аталады сумақ. Кілемдердің дизайны негізінен геометриялық және ерекше дизайн мен түстермен ерекшеленеді. Солтүстік құмықтар да геометриялық және өсімдік өрнектерімен безендірілген киіз кілемдер жасайды.
Тегіс кілемдермен қатар жолақты кілемдер деп аталатындар Каякент кілемдері. Олар өндірілді, қазір негізінен ауылдарда өндіріледі. Каякент. Сонымен қатар Дума, олар екі жақты, тығыз және ою-өрнекпен жабылған. Мамандардың айтуынша, бұған дейін каякент кілемдері кілем өнерінің нағыз жауһарлары ретінде танылған.
Құмық кілем тоқу үшін ең тән киіз кілем түрі деп санауға болады - арбабашөрнегі бар. Арбабаши ені 1,5-2 метр, ұзындығы 2 метрден 5 метрге дейін болды. Олар әдетте бір өлшемдегі екі киізден жасалған, алдын ала әртүрлі түстерге боялған. Үшін Хуржун, капЖәне дорбаКілемдер үшін бірдей жүн жіптері пайдаланылды.
Ағаш өңдеу
Құмық жазығы мен тау етегінде өсетін жаңғақ және өрік ағаштарынан тұрмыстық ыдыстар: қамыр илеуге арналған науалар – кершен, шара, науалар – теп-си, шелектер – маңдай, бөшкелер – черме, қасықтар – Қашық, минометтер – аяқ; жиһаздар: төрт аяқты шағын орындықтар мен табуреткалар, кереуеттер - тахтемек, бөлменің үштен бір бөлігін алып жатыр.
Шаруашылықта астық пен ұн сақтауға арналған өрілген сарайлар кеңінен қолданылды - босқын, жүгері мен саман тасуға арналған арбаға салынған түбі жоқ үлкен себеттер - айқайлау, тоқылған түбі бар шағын өлшемді себеттер - тіпті.
Металл өңдеу. Қару-жарақ өндірісі
Құмықтар ерте заманда да темір кенін қазып, одан темір алуды білген. Ауыл шаруашылығы қажеттіліктері үшін ұсталар орақ жасады - орақ, өрім – чалғи, осьтер – банта, соқалар – Сабан Темір, тақа – қолма-қол ақша, пышақтар - бичак, тар ұшы бар күректер - ақ, кейінірек - арбалардың дөңгелектеріндегі құрсаулар.
Құмықтың болат соғу шеберханасы Кубачи немесе Амузгиннің ұқсас шеберханасы сияқты дерлік жабдықталған. Құмықтардың қару-жарақ өндірісінің өз орталықтары болса, әр ауылда дерлік болат соғу шеберханалары болған. Құмықиядағы қару-жарақ өндірісінің орталықтары Верхнейе Казанище, Тарки және Эндирей болды. Андрей туралы «Кавказ» газетінде (1846, № 16) «Андрейдің ауылы қазір азиялық қару-жарақ жасаумен әйгілі бейбіт ауыл», - деп жазды П.Хицунов.
Ерлер мен әйелдер киімі
Ерлерге арналған құмықтардың жеңіл іш киімі ұзын көйлек болды - гойлекжәне шалбар - ыштан. Олар қарапайым мақта маталарынан тігілген. Көйлек үстінде - бешмет - каптал. Бешмет қара материалдан – мақтадан, жүннен немесе жібектен тігілген. Бірте-бірте бешмет ауыстырылды Кавказ көйлегіалдыңғы бекітпелі және тік жағасы бар. Черкес пальтосын бешметке немесе жейдеге киген - туралған, ол жартылай тоқылған маталардан тігілген. Қыста бешмет немесе черкес пальтосының үстіне қой терісін киетін - тон. Қолайсыз ауа-райында жолға шыққанда, құмықтар, басқа Кавказ халықтары сияқты, қалпақтарының үстіне қалың матадан башлық кигізді - башлық, мойынға байлауға арналған екі жағында ұзын жүзді жолақтары бар сүйір сорғыш. Құмықтардың бас киімі қой терісінен жасалған қалпақ – папаха болды.
Аяқ киім: жеңіл мароккалық етік, әшекейлер, қалың табаны бар аяқ киім. Бес жастан жеті жасқа дейінгі ұл балалар паранжа мен капюшонды қоспағанда бірдей киім киетін. Суық мезгілде ұлдар киетін toshluk- жібектен немесе жүннен жасалған төсеніш немесе жеңсіз күртеше түрі.
Құмық әйелдерінің киімдері әртүрлі болды. Іш киім: іш golekЖәне burushme gölek- ұзын көйлектер; Белдік киім - блумерлер немесе кең шалбар. Сыртқы көйлектің бірнеше түрі: әткеншек көйлек, арсар,ашық көйлек, жартысы,сәнді көйлек түрі арсара, қабалай.
Құмықтар басына таңғыш тағып алған сезімтал. Оның үстіне - жібек, жүн, тюль немесе чинц шарфы - yavluk.
Әйелдің аяқ киімі жүннен жасалған шұлық болды жорабүйде тоқылған және марокколық жігіттер – машина жасаушы. Әйелдер қыста және қолайсыз ауа-райында көшеге шыққанда етіктерінің үстіне былғары галош киетін. калушларнемесе аяқ киім - аяқ киім. Бес жастан жеті жасқа дейінгі қыздар жас әйелдердің киімін киетін. Қатаң түстерді жақсы көретін әйелдерден айырмашылығы, оларға ашық түсті киімдер берілді және түрлі-түсті шарфтар сатып алынды. Чуткуқыздар 10-11 жасқа дейін оларды киюге болмайды.
Косметика: әктеу – екеуі дежәне қызару - жеңіллик. Олар әсіресе көздерін, қастарын және кірпіктерін сурьмамен сызуды ұнататын - Сурме, ол көз ауруларын емдеу үшін де қолданылған. Көптеген әйелдер, әсіресе егде жастағы әйелдер шаштарын хинамен бояды. Бұл сұлулық үшін де, шаш тамырларын нығайту үшін де жасалды. Хина бас ауруына да көмектеседі деп есептелді.
Отбасы
Құмықтар ежелден отбасылық өмірді Құран мен шариғат негізінде құрған. Дін адамды жақындары мен көршілеріне, өзге ұлт өкілдеріне мәдениетті болуға міндеттейді. Намаз оқитын адам жаман сөз айтпауы, үйде және қоғамдық орындарда өзін жаман ұстауға, арақ ішуге, нашақорлыққа, темекі шекпеуге тиіс. Таза болу, жақсы оқу, спортпен шұғылдану, үлкендерді сыйлап, көмектесу, кіші балалар мен үй жануарларын ренжітпеу, ағаштарды сындырмау.
Құмықтар әрқашан отбасын жоғары бағалаған және жоғары бағалайды, ал некеге тұру қажеттілік болды.
Отбасы – кез келген тухумның (рудың) негізі және қауіпсіз қарттықтың кепілі. Құмықтар арасында, сондай-ақ ислам дінін ұстанатын басқа халықтар арасында некеге тұру мұсылманның қасиетті борышы болып саналды: «Үйленген адамның Құдай алдында бойдақ қалған ең діндар мұсылманға қарағанда артықшылығы бар».
Жастардың құмықтар арасында еркін араласуы адат нормаларымен біршама шектелді. Бірақ, соған қарамастан, ұлдар мен қыздар әрдайым кездесуге мүмкіндік тапты - егін жинау немесе шөп шабу кезінде, тері илеу кезінде, қыздар суға кеткен бұлақ басында. Бұлақ басында жастардың қалыңдықты көру түрі жиі болатын. Қыздар су әкелуге барғанда ең талғампаз көйлектерін киіп алған. Таңертеңгілік және кешкі уақытта киінген қыздардың шеруі болды. Жастар осында олармен бір-екі ауыз сөз алмасып, бір-біріне көз жүгіртті. Одан да батыл жігіттер қыздан сусын сұрай алады.
Жастардың бұлақ басындағы, сондай-ақ түрлі ойын-сауық шаралары мен мерекелердегі қарым-қатынасы қалыңдық пен күйеу жігітті таңдауда белгілі бір еркіндікке ықпал етті. Қыздардың некеге тұру жасы 16–17, кейде 14–15, тіпті 12–13 жас болды. Ұлдар үшін некеге тұрудың қалыпты жасы 16-18 жас болды. Күйеуі әйелінен 3-5 жас үлкен болуы керек еді.
Қалыңдық пен қалыңдықтың әлеуметтік және ұлттық болмысы үлкен мәнге ие болды және болып табылады. Неке қию кезінде олар әрқашан болашақ отбасылық серіктестің шығу тегі мен тегіне назар аударды. Денсаулыққа да осындай мән берілді: отбасында созылмалы аурулардың бар-жоғы. Әйелі таза, жақсы текті болуы керек - ол заңсыз немесе жаман мінез-құлық болмас үшін; мұсылмандық сенімнің рәсімдерін орындау; пәктігін сақтап қалды; егер жесір және ажыраспаған әйел болса, ол балалы болуы үшін.
Қалыңдықтың ата-анасының әлеуметтік жағдайын ескеру керек: олар кедей, орта шаруа немесе бай. Әдетте бұл сұраққа келесідей жүгінетін: менің екі бұқам бар, ал олардың екі бұқасы бар - бұл қолайлы дегенді білдіреді. Төртеу емес, екі өгізі бар біреуден қыз сұрамақ болыпты. Төрт өгізі бар адам тең күйеу іздейді. Сонымен әңгіме барлық жағынан тең адамдардан басталды.
Егер кедейлердің бірі белгілі бір себептермен жоғарғы тап өкілінің қызына үйленсе, онда ол барлық істе әйеліне бағынуы керек еді. Ол және оның туыстары оны нашар шыққаны үшін жиі сөгетін. Осының бәрі жиі отбасылық жанжалдарға әкелді. Байға тұрмысқа шыққан кедей таптың әйелі күйеуінің және оның туыстарының қорлауын, қорлауын, қорлауын, қорлауын көрді.
Бірақ қалыңдық пен күйеу жігітті таңдауда соңғы сөз ата-анаға тиесілі болды. Қыз баланың мінезі жақсы, еңбексүйгіш болуы керек, күйеуінің ата-анасына құрметпен қарау керек. Қалыңдық таңдауда олар қыздың әртүрлі жұмыстарға қатысуы кезінде байқалатын оның жұмыс дағдыларына үнемі назар аударды.
Болашақ күйеу жігіттің ата-анасы мен оның туыстары матч басталар алдында қыздарға мұқият қарады. Ұжымдық жұмыс кезінде қыз-келіншектер, әсіресе, еріккен ниеті барлар қыздарды, олардың еңбекқорлығын бақылап отырды. Олар маған осындай жағдайды айтты. Бір кедей әйел жалғыз ұлына еңбекпен тапқан нанның қадірін білетін жақсы келін тапқысы келді. Қайыршы болып киінген ол тұрмыс жасындағы қызы бар үйлердің әрқайсысына кіріп, қамыр илегеннен кейін қалған тамақты сұрайды. Бірнеше қыз оған осындай қалдықтардың бүкіл ванналарын әкелді. Бір қыз кешірім сұрап, ондай қалдықтардың жоқтығын, бірақ ұн беруге болатынын айтты. Әйел ризашылығын білдіріп, осы үйге матчтарды жіберді.
Келін алып, үй шаруасын жалғастыру енеге лайықсыз деп саналды. Таңертең келін қайын енесінен кеш тұрса, ол қабылданбайды. Қайын енесі үй шаруасымен айналысса, бос отыра алмайтын. Ененің басты мәселесі отбасындағы әдет-ғұрып, салт-дәстүрді сақтау, бала күтімі болды.
Кейде неке жас жігіт пен қыздың қашуымен немесе қалыңдықты алып қашуымен жүзеге асырылды.
Күйеу жігіттің ата-анасының өзі қалыңдықты теңесе алмады. Ол үшін олар құрметті таныстарының бірін таңдады. Салт бойынша келіншектің үйіне бірнеше рет барған. Кейде олар кішкентай балаларды сәйкестендірді.
Төлем қажет болды қалыма(қалыңдық бағасы). Қалым шамамен тең екіге бөлінді. Жартысы қалыңдықтың отбасына «өтеу» үшін кетті, екіншісі оған қажетті тұрмыстық заттарды алуға арналған. Сонымен қатар, қызға үй ыдыстары мен малдан тұратын қанды сыйға құқығы болды. Барлық мүліктік келісімдерден кейін қалыңдықтың ресми келісімге келу күні белгіленді - гелешмек.
Құда түсу өз нысаны бойынша туған-туыстарға, жақындарына, ауылдастарына екі отбасының туыстық ниеті туралы хабарлаудың салтанатты әрекеті сипатында болды, сондықтан тек туыстар ғана емес, көптеген ауылдастары да шақырылды. Одан кейін тараптардың ешқайсысы дәлелді себептерсіз некеден бас тарта алмайды. Келіннің ата-анасына құда түсу кешінде қымбат сыйлық берілді.
Кейде келісім неғұрлым тар шеңберде өтті. Неке қию рәсімі отбасының жағдайына (экономикалық, класс) байланысты болды. Басқа себептер болуы мүмкін, мысалы, жақында туысының қайтыс болуы, жақын адамның ауыр ауруы және т.б.
Олар әдетте үйлену тойына сақина мен шарф әкелетін. Келесі күні таңертең қалыңдықтың достары немесе немере ағалары матчтар әкелген орамал мен сақинаны тағып, су әкелуге кетті. Бұл неке қиюды жариялап, сыйлықтарды жария етті.
Солтүстік құмықтарда кең тараған әдет-ғұрып болған Хинжал Байлав(қанжарды киіңіз). Бұл әдет бойынша біреудің тойында бір жігіттің жас туысы қыздың жас туысқанына қанжар байлайтын. Бұл қыздың сол күннен бастап құда түскенін білдіреді. Бұл әдетте жақын достар арасында жатты. Қыздың ата-анасы күйеу жігітке көңілі толмай, қанжарды қайтарып алған. Бірақ көбінесе, егер қыздың ағасы немесе немере ағасы қанжарды қабылдаса, оның мақтанышына зиян тигізбеу үшін олар қызын күйеуге беруге келіскен.
Солтүстік құмықтарға қарағанда оңтүстік құмықтардың мұндай әдет-ғұрыптары болмаған, бірақ басқасы болған кияна Байлав(орамал байлау). Әдеттегі болса Хинжал Байлавжақын достарының арасында жаттығады, содан кейін әдет-ғұрып кияна Байлав- жақын туыстар арасында. Соңғы жағдайда олардың жақын туыстарының бірінің үйлену тойында тараптардың өзара келісімі бойынша қызды биге шақырып, би кезінде басына ақ жібек орамал тастап, ақша сыйлаған. Бұл қандай да бір себептермен құда түсу және құда түсу рәсімін орындау мүмкін болмаған жағдайларда жасалды.
Құда түскеннен кейін қалыңдық күйеу жігіттен көшеге шығуға рұқсат алғанша жиырма күнге дейін үйде болды.
Үйлену тойының алдында қалыңдық пен қалыңдық ауылдастарының алдында кездеспейтін, олар бір-бірін жасырын ғана көретін.
Үйлену той - солүш күнге созылды. Той иелеріне жүрегі ауыратындар тойда көмекшілер болды - zhany avruigan adamlar bolma gerek. Оларға барлық экономикалық функциялар толығымен сеніп тапсырылды. Әкесі де, анасы да, күйеу жігіттің әпкелері мен ағалары да тойды ұйымдастыруға қатысқан жоқ. Олар тек құттықтауларды қабылдады. Тойда «қызмет» алу ауыл тұрғындарының қай-қайсысы үшін де үлкен құрмет саналған. Мұндай құрметке ие болмағандардың көбі өздерін шетте қалды деп ренжітті.
Тойдан кейін барлық мерекені ұйымдастырушылар жақсы сыйлықтар алды.
Бірінші күні таңертең тойға негізінен жақын туыстар мен көрші-қолаң, музыканттар келді. Қатысушы әйелдер көшеде музыканттарды қарсы алуға шықты. Сонымен бірге олар осыған орай салт-дәстүрлік әндер шырқады - ғалалайлар(барлық құмықтар үшін).
Тамақ ерлер мен әйелдер үшін бөлек дайындалған. Барлық қонақтар сыйлықтар әкелді. Келінге үйге керектісін беріп, күйеу жігітке тамақ пен ақша беріпті. Би билеу мен ән айту міндетті болды. Тойдың бірінші күні біткенше көрші ауылдардан қонақтар келді. Олар өз қызметтеріне ерікті түрде келген көршілермен бір түнде орналасты. Қонақтарды «алмаған» көршілер бұған ренжіп, тым болмаса біреуін соларға жіберуді өтінді. Қонақтар үшін демалу және көңілді уақыт өткізу үшін барлық жағдай жасалған.
Қалыңдық күйеу жігіттің үйіне апарар алдында неке қиылды - Гебин Киев.
Тойдың екінші күні қалыңдықты салтанатты түрде күйеу жігіттің үйіне апарды. Қалыңдық күйеу жігіт жіберген жаңа киімдерді киіп, көрпеге орап тастады. Олар қалыңдық үшін не түсте (солтүстік құмықтар арасында), не тойдың екінші күні ымыртта (оңтүстік құмықтар арасында) барды. Олар оны арбамен тасымалдады. Қалыңдықпен бірге достарының үлкен тобы болды - құдағыйыз-ларжәне бірнеше ер адамдар - құдалар, оның міндеттері қызды жақсы қабылдауды қамтамасыз ету және қажет болған жағдайда оны қорғау болды.
Қалыңдық күйеуінің үйіне өрнекті кілем төселген жаңғақтан тоқылған, үсті биік арнайы арбамен жеткізілді. Қызды достары мен жігіттері – көршілері, құрметті қонақтар шығарып салды. Олардың ішінде ең маңыздысы - қалыңдықтың басқарушысы және қамқоршысы, қарт әйел, көбінесе әкесінің ағасының әйелі немесе үлкен ағасының әйелі. Солтүстік құмықтар мұндай әйелді атаған Абай қатыннемесе катын қайда, оңтүстік – елткен қатын, алып бараған қатын, елтеген қатын(ілесіп жүрген әйел).
Қалыңдық көшіп бара жатқанда құдағыларолар қызды, оның отбасын, күйеу жігітті және оның отбасын мадақтайтын ғұрыптық әндерді орындады. Бұл кезде күйеу жігіттің достары оқ жаудырды, бұл Кавказдың көптеген халықтарында қолданылған және әдетте сиқырлы қорғаныс әрекеті ретінде түсіндірілді. Уақыт өте келе бұл әдет-ғұрып өзінің символдық және сиқырлы мағынасын жоғалтып, батылдық, ептілік және қуаныштың көрінісі ретінде қарастырылды.
Қалыңдықпен бірге жүргендер оны үйге кіргізуге рұқсат бергені үшін сыйақы талап етті. Бұл әдетте той арбасына мінген өгіздерді жетектеп келе жатқан жасөспірімнің алған қанжары болатын.
Келін мен оның қасындағы жігіттері аулаға кіргенде, осы үйде берекелі өмір сүріп, көп балалы болуы үшін оған ұн, күріш, жаңғақ, тәттілер себеді.
Көп балалы туысы немесе көршісі бал құйылған ыдысқа саусағын малып, келінге жалап қоятын. Содан қалыңдықтың қолын балға малып, қабырғаға із қалдырды. Осының бәрі, аңыз бойынша, бақытты өмірге үлес қосуы керек еді.
Бөлменің кіреберісіне әрқашан жібек мата немесе кілем төселген. Бұл рәсім деп аталды en yaya(материалды тарату). Содан кейін зығыр мен кілем берілді катын қайда. Бал, жібек, кілем, зығыр, құмықтардың айтуы бойынша, бұл үйде молшылық, береке, тыныштықты бейнелеуі керек еді. Өз кезегінде қалыңдық өзімен бірге шербет әкелді, оны алдымен күйеу жігіттің ең берекелі туысы, содан кейін қалғандары дәм татты.
Қарабудахкент өңірінің құмықтарының арасында қалыңдықпен бірге той пойызы күйеу жігіттің үйінің ауласына кіргеннен бастап, келін бөлмеге кіргенше ене тұрған жерінен тұрмайтын. Бұған қоса, ол қолдарын айқастырып, қолтықтарының астына ұстады. Бұл келін үйге келгенде енесінің демалуға ниеттілігін білдірді. Дәл осы сәтте енесі аяғынан тік тұрса, болашақта келінінің шақыруы мен шақыруына түсуі мүмкін дейді олар.
Күйеу жігіттің үйінде қалыңдық экранның артындағы бұрышқа орналастырылды - шыбылдырық. Қасына қалыңдықтың достары отырды.
Қалыңдықпен бірге келген ер адамдар күйеу жігіт келгенше бөлмеде болды. Олар күйеу жігіттің туыстарына қиын тапсырмалар берді, мысалы, қыста қарбыз немесе жазда мұз әкелу. Талаптар ең күтпеген болды және бұл бүкіл рәсім үйлену тойына ерекше толқу мен көңілді әкелді.
Қалыңдықтың бөлмесіне кіру үшін күйеу жігіт оған сыйлық беріп, жұмбақ шешуі керек еді. Келіншек жұмбақтарды да тапты. Жас жұбайлар мерекеге қатыспады. Қалыңдық бөлменің бұрышында, перденің артында отырды, ал күйеу жігіт туыстарына барып, барлық қонақтар кеткеннен кейін ғана үйге келді.
Екінші күні таңертең рәсім жасалды бәс ашив(бет ашу). Қалыңдықтың бетін әдетте қыз ашатын. Оған ең жақсы сыйлық, көбінесе жас жұбайдың бетін жауып тұратын сол жібек орамал берілді. Сол күні таңертең жас әйел күйеу жігіттің барлық туыстарына сыйлықтар табыс етті - Берн(оңтүстік құмықтар арасында), сандық сеп(солтүстікте). Сыйлықтар алдымен енесіне, сосын қайын сіңлілеріне, апаларына, қалғандарына таратылды. Сонымен қатар, катын қайдаОл тәттіге келгендердің бәрін сыйлады.
Тойдың екінші күні ат жарысы өтті. Басқа ауылдардан қатысушылар келуі үшін олар туралы алдын ала хабардар етілді. Той иесі сыйлық ретінде сиыр немесе бұзау ұсынды. Көбінесе күміс қанжар, тайынша, күміс ақша жүлдесі болатын.
Тойда үлкен рөл ойнады хан(солтүстік құмықтар арасында) немесе Шах(оңтүстіктердің ішінде), әдетте жайдарлы, тапқыр, тәртіп сақтауды білетін, жергілікті әдет-ғұрыпты, ауыл тұрғындарының әдеп-ғұрпын, тіпті жеке адамдардың талғамын жақсы білетін тапқыр адам болатын. Үйлену тойында шахтар мен хандар өздерінің көмекшілерін таңдады - жалаттар(жалаулар) және олардың қатысуымен өздерінің «шексіз күшін» көрсететін спектакльдер орындалды, бұл кез келген той қонағына күтпеген түрде әсер етуі мүмкін.
Маджалис, Янгикент, Тумеллер ауылдарында шах тойға келген барлық еркектерден қару-жарақ алуды тапсырғанын айтады. Жаллат бұл қаруларды арнайы бөлмеде күзетіп, тойдан кейін иелеріне қайтарып берді.
Түмеллер ауылында қариялар тойларда шахтардың бұйырғанын, мысалы, күйеу жігіттің әкесі мен анасын әкеліп, матрац, көрпе, жастық әкеліп, ауладағы шеңбердің ортасына жатқызып, үйлену тойларында үйлену тойларында үйлену тойлары туралы айтқанын еске алды. төсекте құшақтасып жату. Немесе олар жақын туыстарының бірін әйелін арқасына, тоқылған қоржынға және т.б. әкелуге мәжбүрледі. Әзілдер ешкімді ренжітпеді, керісінше, неғұрлым түпнұсқа Шах«жаза» ойлап тапты, қонақтар көбірек көңілді болды.
Ең көңілді той қатысушылары болды домбайлар(солтүстік құмықтар арасында), қаршылар(оңтүстікте) – түрлі бетперде киіп, тойға қатысушылардың көңілін көтерген әзілкештер. Тойға әзілкештер шақырусыз келе алатын. Көбінесе күйеу жігіттің жақын туыстары әзілкештер болып киінетін және олар өздерінің сыртқы келбетін өзгерткені соншалық, оларды ешкім танымайтын (олар ер адамның костюмінде, іші сыртқа бұрылған тон киген). Бір қызығы, әзілкештерге тойдың кез келген қатысушысына қалағанын айтуға рұқсат етілген. Сонымен бірге оларға ешкім ренжімеу керек. Олар жиналғандардың ашкөздігін, көреалмаушылықтарын, өтіріктерін және басқа да жаман қылықтарын әзіл-қалжыңмен болса да мазақ етті. Әзілкештерге, мысалы, кез келген адамды құшақтауға, біреудің аяғына жатуға немесе олардың шынтағына сүйенуге еркіндік берілді. Әзілкештер хандарға жақындап, олармен тең дәрежеде сөйлесетін. Әзілкешті ренжітуге тыйым салынды. Егер біреу кездейсоқ әзілкешті қандай да бір жолмен ренжіткен болса, бәрі бұл адамды айыптады. Үйлену тойында әзілкеш сыйлықтар мен басқа да құрмет белгілерін алды.
Үйлену тойынан кейінгі төртінші күні кешке күйеуінің туыстары жас жұбайларды көруге келді. Оған әртүрлі әзіл-оспақ сұрақтар қойылды, ол оған мән бермей, қонақтарды шарап пен тәттілермен ғана тамақтандырды. Екі-үш аптадан кейін жас жұбайлардың су әкелуге алғашқы сапарының рәсімі жасалды. Ол күйеуінің үлкен туысы бастаған туыстарымен бірге болды. Шерушілер әуен мен әннің сүйемелдеуімен көзге көшіп, кездескендерге тәттілер тарту етілді.
Тойдан бір ай өткен соң келіні күйеуінің үйінің үлкен бөлмесіне кіргізді. Осыған орай салтанатты шара өтті. Жас келіншектің қасында тәлімгері мен достары болды. Олар күйеуінің туыстарына сыйлықтарды бастарына көтеріп жүрді: киіз кілемдер, мата қиындылары, кестеленген ұсақ бұйымдар. Күйеуінің туыстары келініне сәлем беріп, амандық тіледі. Содан кейін ол достарын емдейтін бөлмесіне оралды.
Келіннің отбасының шаруашылық өміріне араласуына бірден рұқсат етілмеді. Тойдан кейін бірінші рет күйеуінен басқа ешкіммен сөйлесе алмады. Ене сөйлесуге тыйым салуды алып тастағанда, келін оған сыйлық беруге мәжбүр болды. Келін мен қайын ата арасындағы әңгімеге тыйым салу әсіресе ұзаққа созылды, кейде бірнеше жылға созылды. Тыйым салуды алып тастау рәсімі жақындарының қатысуымен мерекелік шарамен және қайын ата мен келіннің сыйлық алмасуымен ұласты.
Құмық отбасында келін үйленген алғашқы күннен бастап-ақ жаңа туыстарына әдемі есімдер ойлап табуы керек - кішіге жанашыр, үлкенге ізет болатын әдет-ғұрып қатаң сақталды.
Үйленгеннен кейін әйел тек билікке ғана емес, күйеуінің тәуелділігіне де өтті. Қалыңдықтың ата-анасы жас жұбайлар арасындағы қарым-қатынасқа араласпайды, сонымен қатар олар қыздарын отбасылық қарым-қатынас қиын жағдайда да күйеулеріне бағынуға бағыттады. Әйел өз қалауы бойынша күйеуінің үйінен шығып, ата-анасына немесе туыстарына бара алмайды.
Құмықтар арасында ажырасу өте сирек болатын. Бастама әдетте ер адамнан шыққан. Ажырасу кезінде ол қалыңдық құнының әйелін асырауға арналған бөлігін қайтарған. Әйел жеке заттарын өзімен бірге ала алады.
Барлық билік отағасына шоғырланды, әдетте үлкен адам – ата, әке, аға. Ол отбасының ішкі тәртібін анықтап, ересек отбасы мүшелерінің жеке істеріне, қарым-қатынастарына араласа алатын, қалыңдық пен күйеу жігітті таңдауда соңғы сөзді айтқан. Жауапкершілік әдетте отбасы мүшелері арасында әділ түрде бөлінеді.
Отбасылық ағаш
Оны ересектердің көмегімен толтыруға тырысыңыз. Аталар мен әжелердің есімдерінен бастаңыз, т.б.
Баланың дүниеге келуі
Құмықтар үшін баланың тууы қашанда айтулы да қуанышты оқиға болған. Ал, әке жағынан әулет мұрагері ұлдың шығуы ерекше салтанатты түрде тойланды. Бұрын да, қазір де көп балалы болу отбасы берекесінің белгісі болып саналады. Отбасында бала болмауы үлкен бақытсыздық саналды. Әйелдің ана болуына көмектесу үшін олар бақсы дәрігерлердің көмегіне жүгінді - оларды дұғалар мен заклинание арқылы емдейтін емшілер. Олар Талғи мен Қаякенттің күкіртті ыстық бұлақтарына әйелдерді де апарды.
Жүкті әйел қайын енеМен оны жұмыстан, уайымнан босатып, жақсырақ тамақтандыруға тырыстым. Әйел көмекші әйелдің көмегімен үйде босанған аначи катын, ол кейінірек баланың екінші, бәйбішесі болды.
Баланың дүниеге келгені туралы сүйінші хабарды алдымен күйеуінің анасына, содан кейін барлығына айтты. Отбасын сәбидің дүниеге келуімен құттықтауға барлық туыстары, достары мен таныстары келді. Барлығы міндетті түрде дастарханға шақырылып, емделді. Бір аптаға жуық уақыттан кейін баланы салтанатты түрде бесікке бөлеп, ат қойды. Әдетте, ол үлкен туыстарының атымен аталды немесе әулиелердің мұсылмандық есімдерімен аталды. Балаларға еркелетіп, кәмелетке толғанға дейін қолданатын ерке есімдерді қою міндетті болды.
Қырқыншы күні баланың басы қырылды, ал сәлден кейін тырнақтары кесілді. 3–5 жаста ұл балаларды сүндетке отырғызды (күннет). Құмық отбасыларында баланы атасы мен әжесі баққан.
Отбасындағы ең арман - ұл баланың дүниеге келуі - отбасының мұрагері. Егер бірнеше ұл туылған болса, ең кішісі ата-анасының үйінде ата-анасымен бірге тұруға міндетті болды, ал үлкендері бөлек тұрып, отбасымен бірге өмір сүре алады.
Балаларды осылай тәрбиеледі
Әкесі мен ағалары ұл кезінен бірте-бірте ер жұмыс түрлеріне үйренген: мал бағу, оларды бағу - бағу, суаруға апару, бақша мен бақша алқаптарын күзету, егістіктен арбамен егін тасу, шабу. отын және басқа да қарапайым жұмыстарды орындау.
Бала кезімізден атқа мінуді, жылқы бағуды, аула иттерін бағуды үйретті. Кейде оларды, әсіресе, кешкі уақытта түрлі шаруамен басқа отбасыларға, ауылдың арғы шетіне жіберетін. Олар біздің қараңғылықтан қорықпауымызды, қиындықтарға төзе білуімізді, өзімізді шыңдауымызды, төзімділікті дамытуымызды қалады. «Сабақтар» қарапайым тапсырмалардан басталып, өз бетінше жұмыс жасаумен аяқталды.
Ананың қыздарға берген «сабақтары» күрделірек және әртүрлі болды. Кішкентай кезінен қызы анасына үй шаруасында жан-жақты көмек көрсетіп, бірте-бірте күрделі еңбек процестеріне араласа бастады. Өз бетімен кір жууды, бөлме тазалауды, қамыр илеуді, нан пісіруді, ас пісіруді, тігін тігуді, кесте тігуді үлкендерден үйренді. Анасы баланы төсекке жатқызса, үлкен қыз бесікті тербетеді. Ол оны серуендеуге шығарды. Үлкен қыз болса, анасы су әкелуге ешқашан бармаған. Бұл қыздың тікелей міндеті еді.
Дағыстанның басқа халықтары сияқты ананы қызы, қызды анасы соттаған. Қыз ұқыпты, еңбекқор болып өссе, анасы жақсы атаққа ие болды. Көбінесе көршілер қызын анасымен салыстырып: «Қызы анасындай болады» немесе «Анасындай болады» деп айтатын. Қыздың мінез-құлқындағы қателіктер анасының нашар үй шаруасындағы әйел және мұғалім болғанымен түсіндірілді.
халық медицинасы
Дәстүрлі медицинаның тәжірибесі ұрпақтан-ұрпаққа жалғасып келеді. Дәрілердің көпшілігі өсімдіктерге негізделген. Асқазан ауруы үшін Ашқазанжабайы розмарин мен жолжелкеннің инфузиясымен өңделеді Яра Япракжәне қалақай инфузиясы қытыққан, долана тамыры Туланагипертония, итмұрын тамыры үшін қолданылады бұл бұзушы– асқазан-ішек жолдарының аурулары үшін. Линден гүлдері жөтел үшін қайнатылады. Борсық майы ауыр жөтел мен тамақ ауруы үшін жақсы құрал болып саналады. парсук мүмкін. Тері ауруларын емдеуде каварган(экзема) лопуха жапырақтарын қолданыңыз хамхарти, олар ет тартқышы арқылы айналдырылады, ауырған жерге жағылады және шүберекпен таңылады. Кейде лопуха жапырақтардың қатты бөліктерін жұмсартқаннан кейін, ауырған жерге қолданылды. Сондай-ақ емдеудің әдеттен тыс әдістері болды, олар адам өзін кесіп тастаған кезде саусағын қатты тістеп, содан кейін таңғышты жағу керек.
Емдеудің кең таралған әдістерінің бірі емдік массаж болды. Бұл бас ауруы, гипертония және іш аурулары үшін таптырмас болды. Дәрі-дәрмектердің ішінде жануарлардың майлары мен тамақ өнімдері жиі кездеседі.
Сыртқы және ішкі, жұқпалы және жұқпалы емес аурулар белгілі болды. Суық тиюді жылыту құралдарымен (ыстық тамақ және ысқылау) емдеді, бронхит пен туберкулезбен күресу негізінен жоғары тамақтану және жаңа піскен тағамдар арқылы жүргізілді.
Жаңа сойылған малдың терісін жылыту процедуралары кең таралған. Науқас осындай теріге оранып, қажетті мерзімге киізбен жабылған.
Күкіртті минералды бұлақтар мен емдік балшықтардың (Тальги, Каякент, т.б.) емдік қасиеттері сәтті қолданылды.
Құмық дәрігерлері бас ауруын қан ағызып, сүлікпен басатын Сюлюк. Жаралар жаңа күлмен немесе күйдірілген киізбен дезинфекцияланды. Қотырды емдеу үшін мұнай, күкірт және көмір қоспасы пайдаланылды.
Дәрігерлер – хиропротекторлар – халық арасында ерекше құрметке ие болған. сюк аузы. Хиропракторлар аяқ-қолдың, мықын сүйектерінің, жамбас сүйектерінің сынықтарын және буындардың шығуын анықтай алды. Сынықтарды бекіту үшін мата таспасы бар екі тақтай пайдаланылды такталемак. Кеуде қуысының контузиясы мен қабырғасының сынуы үшін жұмыртқаның ағымен араластырылған сынаманы пайдаланып таңғыш қолданылды - кіру урув.
Жергілікті хирургтар ұлдарды да сүндетке отырғызды - күн нұры, балалардың тістері алынып тасталды.
Жастайынан гигиеналық дағдылар отбасында сіңген. Аптасына бір рет шомылу міндетті болды. Осы мақсатта әр отбасында көп балалы болды силпачижәне кішкентай ашлавбассейндер.
Дәстүрлі медицинаның көптеген әдістері халықтың сан ғасырлар бойы жасаған практикалық тәжірибесіне негізделген және адамдарға үлкен пайда әкелді.
Дағыстанның Ресейге қосылуымен 19 ғасырдың екінші жартысында сол жылдардағы заманауи үлгідегі денсаулық сақтау саласы жұмыс істей бастады. Алдымен бұл ауруханалар болды, содан кейін ресейлік дәрігерлер мен фельдшерлер жұмыс істейтін медициналық орталықтар пайда болды.
Алғашқы құмық дәрігерлері ақсайлық ағайынды Клычевтер – медициналық институтты бітірген Абдулазим мен Жүсіп болды.
Қонақжайлылық және куначества
«Жауды күнде кездестіруге болады. Егер сұлулық туралы айтатын болсақ, онда одан да жақсысы бар. Ал ата-бабаларыңнан келген қонақтарды тез және лайықты қарсы алуларың керек».
– дейді анасы ұлы Айғазыға («Айғазы туралы жыр»).
Бұл Кавказдағы құнақтар мен алыс жерлерден альпинист немесе құмық ұшағы тұрғынының үйіне келген достарына деген шынайы көзқарас. Ежелгі заманнан бері түндеуге мұқтаж адам кез келген үйге жақындап: «Қонақ иелері қонақты қабылдағысы келе ме?» деп сұрайтын дәстүр болған. – деген лезде оң жауап қайтарылды. Қонаққа мұндай қызмет көрсетуден бас тарту адамгершілікке жатпайтын, әдепсіз әрекет болып саналып, қоғам тарапынан айыпталды.
«Кунакпен және береке(береке) келеді», – деп құмықтар ертеде айтқан. Оңтүстік құмықтарға көбінесе даргин, табасаран, лак, рутул, ағұл қоғамдарынан қонақтар келген. Бұл құнақтар оңтүстік құмықтардың аумағы арқылы Дербентке, қысқы құтандарға, түрлі қолөнершілерге өтіп, жол бойында осында тоқтаған. Әрине, таулықтар Құмық ауылдарына кәсіппен, саудамен келген. Солтүстік құмықтардың көршілерімен, аварлармен, шешендермен, лактармен, орыстармен, осетиндермен мұндай тығыз байланысы болды.
Достықтың нығаюы үшін құнақтар балаларына да осындай ат қойған. Келушіде бірнеше кунак болса, біреуі негізгі болып саналды. Қонақ алдымен оның қасына барды, содан кейін ол өзінің бір затын: шапан, шапан, қамшы, ер-тоқым, тіпті атты қалдырып, басқа құнаққа бара алады.
Теректіге орыс қоныстарының келуімен құмықтар мен теректі казактары арасында құнат байланысы басталды. Бұл байланыстар Кавказ соғысы кезінде де тоқтаған жоқ. Құналар арқылы ауқатты құмықтар ұлдарын теректі казактардың отбасыларына және басқа орыс отбасыларына ауыл мектептеріне орыс тілін үйретуге жібере бастады. Екінші жағынан, таулы аймақтармен көрші тұратын казактар «олардың тұрмыс-тіршілігіне үйреніп қана қоймай, олардың әдет-ғұрыптары мен киім-кешектерін қабылдап, тауларды, орналасқан жерді біледі және таулы аймақтармен байланыста болды», - деп атап өтті. белгісіз автор.
Құмық мерекелері
Дағыстан халықтарының дәстүрлі мерекелері олардың рухани мәдениетінің маңызды бөлігі болып табылады. Құмықтар арасындағы алғашқы жыл сайынғы мереке және онымен байланысты рәсім қысты шығарып салуға және көктемді қарсы алуға арналған - Наурыз-Байрам немесе Янги Йылны байрамы, ол әдетте 21 наурызда көктемгі күн мен түннің теңелуінде тойланады.
Мереке алдында үйлерді жинап, қабырғаларын әктеп, үлкен кір жуып, таза киініп, жарамсыз болып қалған үйлер мен аулалардың бәрін шығарып, өртеп жіберді.
Олар үйлердің аулаларында, көшелерде, ауыл сыртында от жағатын. Мерекенің барлық қатысушылары, әсіресе жас жігіттер мен жасөспірімдер оттардың үстінен секіріп өтті. Бұл дәстүр «қыс оты» деп аталды - қыш гюдюрюв.
Біз балалар үшін тағы бір маңызды және ең қуанышты мереке – қасиетті Рамазан айында жалғасқан ас-судан тыйылу – оразаның аяқталуын білдіретін Ораза айт мерекесі болды.
Ораза күнін тойлау дәстүрі Мұхаммед пайғамбардың заманынан, яғни 624 жылдан бастау алған. Бұл барша мұсылмандардың мерекесі. Мерекеден үш күн бұрын әжелеріміз бен аналарымыз ең жақын туыстарына түрлі тәттілерді дайындап, сыйлықтар сатып ала бастады. Ал әкелер құрбандыққа жақсы мал таңдаған.
Мереке күні мұсылмандар марқұмдардың бейіттерін зиярат етіп, садақа таратады, мерекелік намаз оқиды, ең жақсы киімдерін киеді, дәстүрлі тағамдар әзірлейді, намаздан кейін мерекелік дастархан жайып, көрші-қолаң, туыстар мен достарды қонаққа шақырады, сыйлықтармен қайта бару, қуану және көңіл көтеру.
Ал біз, балалар, таңертең ерте тұрып, шулы топтарға бірігіп, кенеп қапшықтарды артқа тастап, көшедегі көршілерді құттықтауға бардық. Біз есікті қағып, есік ашылғанда, үй иелерін құттықтау үшін бір-бірімізден:
– Тутқан оразаны Алла қабыл етсін! – Сенека мен етсин,– деп жауап беріп, сөмкелерімізді түрлі тәттілерге: кәмпиттер мен кондитерлерге толтырды... Енді немерелерім бала күнімнен таныс «...Аллаһ қабыл етсін» деген сөздермен көршілерінің есігін қағып жүр. .
Ораза айт мерекесі қажылық аяқталғаннан кейін және Құрбан айт мерекесінен кейін 70 күннен кейін Ибраһим пайғамбардың құрбандығын еске алу мақсатында тойланады.
Құран бойынша Жәбірейіл періште Ибраһим пайғамбарға түсінде көріп, оған Алланың баласын құрбандыққа шалу туралы бұйрығын жеткізген.
Ибраһим Мина аңғарына, қазіргі Мекке тұрған жерге барып, дайындықты бастады. Мұны білген баласы әкесіне, Аллаға мойынсұнғандықтан, қарсылық көрсетпеді. Алайда бұл Алланың сынағы болып, құрбандық шалуға жақын қалғанда, Алла тағала пышақ кеспейтініне көз жеткізіп, кейін Жәбірейіл періште Ибраһим пайғамбарға орнына бір қошқар береді.
Ораза айт мерекесі таңертең басталады. Мұсылман дәрет алып, жаңа киімдерін киген соң, таң намазына мешітке барады. Намазды аяқтағаннан кейін мүміндер орындарына оралып, хормен Алланы мадақтайды. Сосын молда уағыз айтатын мешітке барады. Уағыз соңында қатысушылар зират басына барып, марқұмның аруағына дұға бағыштайды. Үйлеріне қайтып, олар құрбандық шалу рәсімін бастайды.
Құранға құлшылық ететіндерге,
Бұл маңызды мереке келе жатыр!
Оның аты Құрбан Байрам,
Оны жан-дүниеңмен батыл қабылда!
Қозыны құрбандыққа шалу
Уағыз дұғалары болады
Біз кедейлерді ұмытпауымыз керек
Алла сені ұмытпайды!
Алла сияқты мейірімді бол
Оның ұлылығын дәріптеу!
Жаны мен тәні таза болсын,
Тәкбірді ықыласпен қайталау.
Мереке ережелері бәріне, әсіресе кедейлерге қарауды талап етеді. Мерекеден кейінгі күндерде туыстары мен достарына бару керек.
Мифтер, ертегілер, аңыздар мен дәстүрлер
Құмық ұшағындағы сауатсыз халықтың көпшілігінің негізгі ақпарат көзі мифтер, ертегілер, аңыздар, дәстүрлер, мақал-мәтелдер болды. Халықтың ауызша әңгімелері ұрпақтан-ұрпаққа жалғасып, халықтың рухани тірегін қалыптастырды.
Ақылды қария
Бірде бір асыл би үш уәзірін ертіп, мал-мүлкін тексеріп келе жатып, бидай орып жатқан қарияны көреді.
- Ей, ақсақал! – деп айғайлады бек. «Тауыңыздың басын аппақ қар басып тұрғанын көріп тұрмын».
- Қандай тау! – деп жауап берді қария. – Қазірдің өзінде жазықты ақ тұман басып жатыр, бекім...
– Тамақтануыңыз қалай? - Мен басқарамын, рахмет. Мен нанды етпен шайнаймын. -Не істеп жатырсың, ақсақал? – Қарызға бердім, қазір осы қарызды аламын. - Ал мен саған үш семіз драк жіберсем, оларды не істер едің?
– Мен оны соңғы қауырсынына дейін жұлып алдым.
Ақыры аға уәзір шыдай алмай:
– Ардақты би, ақсақал екеуің не айтып тұрсыңдар? Мойындауым керек, мен ештеңе түсінбедім.
- Ештеңе түсінбедің бе? Ал, сен ше? – деді би кіші уәзірлерге.
- Біз бір сөзді түсінбедік! – деді олар жауап ретінде. Би ашуланып:
— Қарапайым әңгімені түсінбейтін ақылды уәзірлерім, сендер қандай кеңесшілерсіңдер! Не талқыланғанын болжайсыз, немесе маған енді керек емессіз. Мен барлығын қуып жіберемін!
Визирлер шетке шығып, кеңесе бастады. Ал олар былай деп ойлады... Олар ештеңе шығара алмады! Біз: «Қарттың өзіне барып, өзінен сұрап көрейік» деп шештік.
Олар қарттың өрісіне оралды, ал аға уәзір айқайлады:
- Қария, ей, қария! Сенің айтып тұрғаныңды түсінбедік деп Би бізді қуып шықты. Бізге айтпайсың ба?
- Неге айтпасқа? Мен саған айтамын! Сол үшін ғана атыңды, киіміңді бересің.
Визирлер бір-біріне қарап екіленді. Мен оларға жүйрік аттар мен қымбат көйлек бергім келмеді. Сіз не істей аласыз! Би сені қуып жіберсе, өте жаман болады!
Олар аттан түсіп, бәрін шешіп алып:
– Жарайды, ақсақал, сырыңды айт.
Сонда қария:
– Би: «Тауыңның басын аппақ қар басып жатыр!» деп айғайлағанда. - бұл: «Сен әбден сұрланып кетіпсің, қария!» Мен: «Жазықты ақ тұман басып жатыр», - деп жауап бердім. Бұл: «Менің көзім нашар көре бастады» дегенді білдірді. Би: «Тамақ ішуің қалай?» деп сұрады. Мен оған: «Мен нанды етпен шайнаймын», - деп жауап бердім. Бұл: «Мен тісіммен шайнаймын» дегенді білдіреді. (Менде тісім қалмады!) «Не істеп жатырсың?» – деп сұрады бек. Мен: «Мен қарызға бердім, бірақ қазір қарыз аламын», - деп жауап бердім. Бұл: «Көктемде бидайдың дәнін жерге тастадым, қарызды бергендей болдым, енді жер маған қарызды егінмен қайтарады». Бидің маған қойған соңғы сұрағы семіз дрейктер туралы болды: егер мен оларды кездестірсем, олармен не істеймін? Мен: «Мен соңғы қауырсынға дейін жұлып аламын», - деп жауап бердім. Сондықтан мен сені түсіндім! – деп сөзін аяқтады қария. «Сендер менің алдымда жұлынған дрейкалар сияқты, бір қауырсынсыз тұрсыңдар».
Арсланәлі-қажы
(«Лом-хаджи»)
Арсланәлі-қажы Нижнее Казанище ауылында дүниеге келген, оның ата-бабалары Таркадан болған. Төменгі Казанищенің ескі адамдарының айтуынша, ол құдіретті Құдай берген орасан зор физикалық күшке ие болған.
Ол «Лом-хаджи» деген лақап атқа ие болған, ол кейбір деректерде металл сынықтарын сындыру мүмкіндігіне байланысты, ал басқа деректерде жеке лом мен шөмішпен ауылға жол төсеуіне байланысты. Бетаул тасты жартас арқылы.
Ол өте тақуа, білімді, алим болған. Табиғатынан қарапайымдылық дарыған ол өзінің күш-қуатын орынсыз көрсеткен жоқ. Оның ұлы Абессаламның да зор күші болған.
Арсланәлі-қажы туралы әңгіме көп. Мұнда олардың кейбіреулері бар.
Төменгі Казанище қаласының екі тұрғыны өзара жанжалдасып, мәселені шешуге кірісті. Арсланәлі оларды татуластыруға тырысты. Олар өз кезегінде оны балағаттады. Ашуланған Арсланәлі екеуін төбеге лақтырып жіберді.
Бір күні Арсланәлі өзінің танысы тұратын Шіркейден қайтып келе жатқан еді. Шіркей маңындағы егістікте жатып, демалуды жөн санады. Біраз уақыттан кейін 6-7 қарулы шіркендер оятып, жылқысы ұйықтап жатқанда қыста қамалған шөпті жеп, үлкен зиян келтіргеніне наразы. Арсланәлі кешірім сұрап, шығынды қаншалықты бағалайтындарын сұрады - Арсланәлі оларға өтемақы төлегісі келді. Бірақ мен жауап ретінде келеке мен қорлауды алдым.
Ашуға булыққан Арсланәлі олардың үстінен қағып, намыссыздарды көлденең жатқызып, олардың үстіне отырды да, әрқайсысына бір-бірден ұрады. Осы кезде қасынан өтіп бара жатқан ауыл тұрғыны көмекке шақырған адамдардың айғайын естіп, Арсланәліден оларды жіберіп, кешірім сұрайды. Ол мұны істеді, өйткені оның жүрегі мейірімді және мінезі жеңіл болатын.
Рухани мәдениет. Дін
Ислам және араб-мұсылман мәдениеті Дағыстанға Араб халифаты дәуірінде келді. Орта ғасырларда Дағыстанда мұсылман теологиясының, араб тілді мәдениет пен ғылымның бірнеше орталықтары – Дербент, Ахты, Цахур, Кумух, Акуша, Согратль, Хунзах, Эндери, Яраг, Башлы қалаларында пайда болды.
Құмық халқының мұсылмандық ғибадат орындарына – мешіттерге, медресе ғимараттарына, киелі орындарға, халватам. Әрбір қауым осы ғимараттарды күтіп-баптауды, сақтауды, үнемі қамқорлық жасауды өз міндеті деп санады.
Киелі орындардың ішінде олар ерекше құрметке ие Утамыш халватауылдарға жақын орналасқан. Утамыш, Каякент ауданы. Утамыш халқының айтуынша, мұнда қасиетті шейхтер жерленген - бір кездері миссионер ретінде осында келіп, біржолата қалған араб уағызшылары. Олардың барлығы 24 бейіті бар, оларды жергілікті тұрғындар құрметтейді.
Бейіттердің үстіне ортақ діни құрылым – халват – тұрғызылған.
Құмықтар – ислам дінін ұстанатын сүннит мұсылмандары. Ислам – Алланың заңдарына бағынатын әлемдік дін. Алла Тағала барша мұсылмандардың ең жоғарғы құдіреті. Мұсылмандардың қасиетті кітабы Құранда жазылған 99 есімі бар. Мұхаммед пайғамбардың мына хадисі белгілі: «Алланың тоқсан тоғыз есімі бар, жүз бірсіз. Оларды тізіп бастаған адам жәннатқа кіреді». Алла Тағала пайғамбарлар арқылы адамдарға өз қалауын жеткізді. Олардың соңғысы Мұхаммед болды.
Мұхаммед пайғамбар, оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын, шамамен 570 жылы Меккеде (қазіргі Сауд Арабиясы) дүниеге келген. e. Бұл көрнекті адам әрқайсымызға үлгі: пайғамбар, әмірші, философ, шешен, жауынгер, күйеу, дос, әке, аға, жиен, ата – Мұхаммед кім болса да, оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын, ол өз тағдырын орындады. тамаша! Ол махаббатқа, шыдамдылыққа, батылдыққа, даналыққа, жомарттыққа, тектілікке толы адам еді... Дүние жүзіндегі миллиондаған адамдарды шабыттандырған адам.
Бір хадисте Мұхаммед пайғамбардың бір күні базар аралап жүріп, азық-түлік сатушысының алдына тоқтағаны айтылады. Жоғарыдан барлық тағам жақсы көрінді, бірақ астындағыларға жеткенде, пайғамбар тамақтың ылғалды екенін білді. Ол: «Ей, тамақ иесі, бұл не?» - деп сұрады. Саудагер: «Ол жаңбырдан суланып қалды, уа, Алланың елшісі», - деп жауап берді. Сонда пайғамбар: «Неге оны басқалар дымқыл екенін көрсін деп үстіне қоймадың? Өйткені, алдаушы бізден емес» (Сахих Муслим).
Мұсылман қоғамы сезім тазалығына, сүйіспеншілікке, әрбір мұсылманға деген шынайылыққа және уәдені орындауға құрылған. Мұсылман қоғамының мүшелері тақуа, шыншыл, иманды болуы керек. Алдау, алдау – ислам қоғамына жат, асыл мұсылманның болмысына қайшы келетін қасиеттер. Мұсылмандар арасында алаяқтарға, сатқындарға, алаяқтарға орын болмауы керек.
Атақты діни және тарихи тұлғалар
Ақташи Аваби Мұхаммед– ғалым-тарихшы, шежіреші, «Дербенд-наменің» авторы.
Аксаевский Юсуф-Қади (Яхсайлы)- 14 ғасырда Дағыстандағы атақты арабтанушы, діни ойшыл.
Дағыстан Али-Кули-хан Валих -князь, мұсылман шығысының көрнекті ақыны және энциклопедисті Шамхал Тарковскийдің әулетінен шыққан. Араб, парсы, урду, түркі тілдерін меңгерген.
Курумов Қасым- тұқым. 1805 жылы Бекісюрттің (Кіші Кабарда) Құмық ауылында, Өзденіден. Кавказ соғысының белсенді қатысушысы (1829–1859), генерал-майор (1867), көрнекті қоғам қайраткері. Мұсылмандық және әскери білімі бар. Ол өзінің туған құмық тілінен басқа араб, орыс, шешен, авар тілдерін білген, губернатор генерал Барятинскийдің аудармашысы болған.
Мехди II- Тарковский Шамхал (1794–1830), орыс армиясының генерал-лейтенанты.
Мұстафаев Абдул-Басир-қажы(1865–1932) – атақты арабтанушы ғалым, 20 ғасырдың басындағы діни және қоғамдық-саяси қайраткер. 1919 жылы Дағыстанның шейхул-Исламы, шариғат сотының төрағасы болып тағайындалды.
Солтан-Мут- Құмық Мурза, ендірей иеліктерінің билеушісі, атақты саясаткер және қолбасшы, оның тұсында Құмықия билігінің шыңына жетіп, ондаған жылдар бойы (16 ғасырдың соңы – 17 ғасырдың басы) көршілерінің көптеген шабуылдарын сәтті тойтарған. Солтан-Мут дарынды қолбасшы ғана емес, көреген саясаткер, ұйымдастырушы болды. Халықты жасампаз еңбек арқылы өркендеу идеясы төңірегінде топтастырып, ол ішкі сауданы, сонымен қатар өз тұрғындарының көршілес елдермен саудасын, егіншілікті, мал шаруашылығын, қолөнерді дамытуды ынталандырды. Солтан-Мут тұсында Ендірей гүлденген ірі қалаға айналды. Оның тұсында басқа ауылдар пайда болды: Ақсай, Қарланюрт, Баматюрт, Боташюрт, Азнавур ауылы, Салайырт, Тонаюрт, Салтанево жері, Черивкала бекінісі, бұрыннан бар Бавтұғай (Гуен-Қала), Қарағаш, Қостек, т.б. өсті. Ендірейді үлкендігі мен сұлулығы үшін Ярта Стамбул (Стамбулдың жартысы) деп атаған.
Ташав – Қажы- ауылдардан келеді. Ендірей, Шәмілдің белсенді, ықпалды серігі, наиб. Ол құмық жерінде де, 19 ғасырдың 30-жылдары көшіп келген Шешенстанда да үлкен беделге ие болды. Ол «Адал» деп аталды, барша мұсылмандардың шариғаттың сақталуын мызғымас жақтаушы болды және әрқашан да оны қолдануға қарсы болды.
наибтер мен имаматтың басқа да лауазымды адамдары өздерінің жеке мақсаттары мен материалдық баюы үшін билік орындарында.
Шихалиев (Шейх-Әли) Девлет-Мырза- тұқым. 1811 жылы ауылда. Ендірей, подполковник, Кавказ соғысының қатысушысы, этнограф ғалым, Ставрополь губерниясының Мұхаммед халықтарының бас полиция қызметкері, әйгілі «Құмықтардың құмықтар туралы әңгімесі» (1848) кітабының авторы.
Саяси, әскери және экономикалық қайраткерлер
Апашев Даниял- Дағыстанның бірінші астанасы - Темір-Хан-Шураның басшысы, Азамат соғысы кезіндегі Таулы республика парламентінің және Дағыстан ұлттық комитетінің төрағасы, Солтүстік Кавказдағы әйгілі ұйымдастырушы және қоғамдық және саяси қайраткер. Дағыстан ұлттық полициясының негізін қалаушы.
Әлиев Нариман– Ауыл шаруашылығы ғылымдарының докторы, Ресей Федерациясы Технологиялық ғылымдар академиясының және Дағыстан Ұлттық ғылым академиясының толық мүшесі. Социалистік Еңбек Ері. 1976 жылдан «Дагагровинпром» НПО бас директоры.
Бамматов Гайдар(Гайдар Баммат) – б. 1889 жылы ауылда. Кафир-Құмух Темір-Хан-Шурин ауданы. 20 ғасырдың бірінші жартысындағы көрнекті саяси қайраткер, Солтүстік Кавказ және Дағыстан тау халықтары одағының сыртқы істер министрі.
Қапланов Рашид хан– Құмық князі, Париждегі Сорбоннаның заң факультетін бітірген. 1910-1913 жж Стамбул университетінде сабақ берді. Таулы республиканың ішкі істер министрі (1918–1919), Әзірбайжан Республикасының халық ағарту және дін істері (1919) және сауда, өнеркәсіп және азық-түлік министрі (1919–1920).
Қорқмасов Жалалутдин– революциялық, белгілі қоғамдық-саяси және мемлекет қайраткері. 1910 жылы Сорбонна университетін (Франция) бітірген, «Стамбул жаңалықтары» газетін шығарды (1908). ДАКСР Халық Комиссарлары Кеңесінің бірінші төрағасы, ДАКСР бірінші Конституциясының авторы. Репрессияға ұшыраған, кейін ақталған.
Мирзабеков Абдуразак– 1984 жылдан – Төрағаның орынбасары, 1987 жылғы тамыздан – Дағыстан АКСР Министрлер Кеңесінің Төрағасы. Реформатор. Меценаттар. 2012 жылы 11 қазанда Махачкалада оның ескерткіші ашылды.
Насрутдинов Насрутдин– 1957 жылы Грозный мұнай институтын бітірді. Миллионщикова М.Д. «Даггазпром» бірлестігінің бас директоры, Дағыстан Республикасы халық ассамблеясының депутаты (1995–1999, 1999–2000). Пікірлестер ұжымын басқарып, Дағыстанда халық шаруашылығының қуатты саласы – «Дағыстангазпром» компаниясын құрды. 1992 жылдан - «Дагестангазпром» бас директоры, 2009 жылдан - «Газпромтрансгаз Махачкала» жауапкершілігі шектеулі серіктестігі бас директорының кеңесшісі.
Тарковский Жамалутдин- тұқым. 1849 жылы ауылда. Нижные Казанище Темір-Хан-Шурин ауданы. Ханзада, жер иесі. 19 ғасырдың соңы – 20 ғасырдың басындағы Дағыстанның қоғамдық және саяси қайраткері. 1885 жылдан Темір-Хан-Шуринский наибствосының (бөлімінің) наиб (бастығы).
Цоколаев-Качалаев Эльдар- Авиация генерал-полковнигі. 1983 жылдан бастап Әскери-әуе күштерінің қолбасшысы - Қиыр Шығыс бас қолбасшысының орынбасары. Оның операциялық бағыныстылығына үш алдыңғы қатардағы әуе армиясы, Тынық мұхиты флотының зымыран тасымалдаушы-теңіз күштері, әуе шабуылына қарсы қорғаныс авиациясы және Оралдан Қолбасшы аралдарына және Франц Йозеф жеріне дейін орналасқан бір алыс қашықтыққа ұшатын авиациялық әуе армиясы кірді. Қытай Халық Республикасы мен Корея.
Шихсаидов Шихсаид- Дағыстанның саяси және мемлекеттік қайраткері, ауыл шаруашылығы ғалымы. КОКП облыстық комитетінің хатшысы (1962–1975), облыстық комсомол комитетінің бірінші хатшысы (1956–1960), Ауыл шаруашылығы ғылыми-зерттеу институтының директоры (1975–1982) қызметтерін атқарды. Дағыстандағы өнеркәсіптік құс шаруашылығының негізін салушы.
Шихсаидов Хизри- Дағыстанның саяси және мемлекеттік қайраткері. Мемлекеттік Думаның депутаты (2007–2013), Дағыстан Республикасы Үкіметінің төрағасы (1997–2004) және Дағыстан Республикасы Мемлекеттік кеңесі төрағасының бірінші орынбасары. Қазіргі уақытта Дағыстан Республикасы халық ассамблеясының төрағасы.
Шығармашылық интеллигенция
Абуков Камал– Дағыстанның халық жазушысы, сыншы, драматург. Дағ мемлекеттік университетінің филология факультетін, КОКП ОК жанындағы Қоғамдық ғылымдар академиясын бітірген. Қазіргі уақытта Даггоспедууниверситетінің профессоры, филология ғылымдарының докторы, КСРО Жазушылар одағының мүшесі, Дағыстан Республикасы Жазушылар одағы басқармасының мүшесі.
Әжиев Әнуар- тұқым. ауылында 1914 ж. Қостек. Дағыстанның халық ақыны. Аудармашы, 1944 жылдан КСРО Жазушылар одағының мүшесі.
Ақаев Абусуфян- тұқым. 1872 жылы ауылда. Төменгі Казаньше. Білімді теолог, сопы, ақын, баспагер және Темір-Хан-Шурдағы алғашқы ислам баспаханасының негізін салушылардың бірі.
Әстемиров Багаутдин- ақын, Дағыстан Жазушылар одағы басқармасының бірінші төрағасы, Дағыстан АКСР Халық ағарту комиссары (1933–1937).
Атабаев Магомед- Дағыстанның халық ақыны, жазушы, драматург, аудармашы. атындағы Әдебиет институтын бітірген. Горький. Республикалық «Ленинский путь» газетінде әдеби қызметкер, Дағыстан кітап баспасында көркем әдебиет редакторы, «Достық» альманахының құмық тіліндегі басылымында редактор болып қызмет атқарған. Қазір «Литературный Дагестан» журналының құмықша редакциясының редакторы. 60-тан астам кітап пен 250-ге жуық әннің авторы.
Атқай (Аджаматов Атқай)– Дағыстанның халық ақыны, драматург, аудармашы. Әдебиет институты жанындағы жоғары әдеби курстарда оқыды. М.Горький (Мәскеу). 1934 жылдан КСРО Жазушылар одағының мүшесі. Дағыстанның халық ақыны, атындағы республикалық сыйлықтың лауреаты. С.Стальский. Махачкалада М.Гаджиева көшесі, 3, Ақай тұрған үйге мемориалдық тақта орнатылды.
Багаутдинов Магомед-Запир- атақты әнші, құмық әндерін орындаушы. 1976 жылы Махачкала музыкалық училищесін вокал сыныбы бойынша бітірді, Дағыстан мемлекеттік телерадио хабарларын тарату компаниясы хорының солисі, 1996 жылдан бастап Дағыстан мемлекеттік опера және балет театрының солисі. Францияда, Болгарияда, Венгрияда өткен халықаралық фольклорлық фестивальдердің қатысушысы. ДАССР-нің еңбек сіңірген әртісі (1976), Дағыстан Республикасының халық әртісі.
Баталбекова Исбат- көрнекті әнші, РСФСР халық әртісі (1974). Сталиндік сыйлықтың лауреаты, Еңбек Қызыл Ту орденінің иегері, КСРО Мемлекеттік сыйлығының лауреаты.
Батымырзаев Зайналабид- ақын, публицист, революционер, азамат соғысының белсенді қатысушысы.
Батырмурзаев Нухай- атақты құмық ақыны, прозаик, аудармашы. Ол ұлы Зайналабидпен бірге революциялық қозғалысқа белсене қатысып, «Таң Чолпан» журналын шығарады.
Бейбулатов Темір-Булат- тұқым. 1879 жылы ауылда. Бетаул (қазіргі Төменгі Казанище орамы), ақын, аудармашы, фольклоршы, драматург, режиссер, композитор және актер.
Ыршы қазақ- тұқым. ЖАРАЙДЫ МА. 1830 жылы ауылда. Тарков Шамхалатының Мұсылманауылы. Дағыстан әдебиетінің классигі, ақын, құмық әдебиетінің негізін салушы.
Ибрагимов-Кизлярский Абдулгусейн– «Аманхор» романының авторы – құмық тіліндегі тұңғыш тарихи роман. «Тарихи қыз-ларқала» очеркі 1915–1916 жылдары құмық тілінде жазылған. екі нұсқада.
Магомедов Абдулла– Дағыстанның халық ақыны, ауызша құмық поэзиясының өкілі, құмық совет поэзиясының негізін салушылардың бірі, Бүкіл Дағыстан жазушыларының съезіне қатысушы, 1934 жылдан КСРО Жазушылар одағының мүшесі. 1936 жылы 1936 жылы ҚМДБ мүшесі болып сайланды. Дағыстан Жазушылар одағының басқармасы. Оған Сүлеймен Стальский және Ғамзат Цадасамен бірге сол Жарлықпен Халық ақыны атағы берілді, ол бірінші Бүкіл Дағыстан жазушылар съезі қарсаңында (1934 ж. маусым).
Мурадова Барият– көрнекті актриса, құмық халық әндерін орындаушы. Ленин, Еңбек Қызыл Ту, Халықтар достығы, «Құрмет белгісі» ордендерімен марапатталған. атындағы Мемлекеттік сыйлықтың лауреаты. К.Станиславский. Дағыстан Республикасының халық әртісі (1935), РСФСР халық әртісі (1940), КСРО халық әртісі (1960). Дағыстан АКСР Жоғарғы Кеңесінің 1-шақырылымының, КСРО Жоғарғы Кеңесінің 5-шақырылымының депутаты (1958–1962). Кеңес бейбітшілік комитетінің мүшесі.
Салаватов Әлім-Паша- ақын, драматург, театр қайраткері, құмық драматургиясының негізін салушы. 1936 жылдан КСРО Жазушылар одағының мүшесі. Ұлы Отан соғысы басталғанда өз еркімен әскер қатарына алынып, 1942 жылы Қырым майданындағы шайқаста ерлікпен қаза тапты. Махачкаладағы көше, Избербаш педагогикалық училищесі, Құмық музыкалық драма театры оның есімімен аталады.
Сұлтанов Камиль- тұқым. ауылында 1911 ж. Тұршунай, Терек өңірі (қазіргі Бабаюрт ауданы), құмық княздары Қаплановтар руынан. Белгілі әдебиеттанушы, ақын, жазушы, аудармашы. 1942 жылдан КСРО Жазушылар одағының мүшесі. «Дагкнигиздат» газетінің директоры болды.
Отан батырлары
Абдулаев Абдурахман- тұқым. 1919 жылы Хасавюрт ауданы, Муцалаул ауылына, Кеңес-фин және Ұлы Отан соғыстарына қатысушы. III дәрежелі Даңқ орденінің кавалері, Кеңес Одағының Батыры.
Абдурагимов Магомедшамил- тұқым. 1980 жылы ауылда. Какамахи, Қара-Будахкент ауданы. полиция аға лейтенанты. Тай боксынан әлем кубогының жеңімпазы, халықаралық дәрежедегі спорт шебері. Ресей Батыры (өлгеннен кейін, 2006 ж.). 2005 жылдың қазан айында Махачкаладағы Первомайская көшесіндегі мекенжайлардың бірінде тексеру кезінде жедел қызметкерлерге оқ жаудырылды. Абдурагимов үйге кіріп, жарылғыш зат қойған лаңкесті залалсыздандырды. Ұрыс кезінде кейіннен Ресей Батыры атанған (қайтыс болғаннан кейін) Сергей Подвальный да қаза тауып, тағы екі полицей жараланды.
Ақаев Жүсіп(1922–1949) – теңіз шабуылшысы ұшқышы, Ұлы Отан соғысы кезінде, Қызыл Ту Балтық флоты Әскери-әуе күштері 11-шабуылдаушы авиация дивизиясының 47-шабуылдаушы-әуе полкінің 2-авиациялық эскадрильясының командирі. Кеңес Одағының Батыры (1944), майор. 3 Қызыл Ту, 1-дәрежелі Отан соғысы, Александр Невский ордендерімен марапатталған.
Әскеров Әскер- тұқым. 1980 жылы ауылда. Халімбекауыл, Бұйнақ ауданы. Ішкі істер министрлігінде 1997 жылдан. 2001 жылы Ресей ІІМ Омбы академиясын бітірді, 2004 жылдың қыркүйегінде Дағыстан Республикасы Буйнак ауданы ішкі істер бөлімінің қылмыстық іздестіру бөлімін басқарды. 2005 жылдың 29 мамырына қараған түні департаментке Буйнакск-Унцукуль тас жолындағы туннельді қазу жұмыстары жүргізілгені туралы ақпарат келіп түскен. Бақылау кезінде белгісіз үш адамның мина қойып жатқаны анықталды. Қылмыскерді ұстау туралы шешім қабылдаған А.М.Әскеров ықтимал қашу жолдарын жауып, оны залалсыздандырды. Сосын басты топқа қарай жүгірді. Ізін байқаған қылмыскерлер полицейге оқ жаудырып, оны жаралаған, бірақ Әскеров қарақшылардың бірін қуып жеткен. Ұрыс болды. Қарсылық көрсете отырып, лаңкес минаға арналған басқару пультін алып шықты. Жарылыс болатынын жақсы білген полицей қансыраған пультті жұлып алып, шатқалға лақтырып жібергенімен, қарақшы офицерге оқ атқан. Жолдастары дер кезінде жетіп, оны ұрыс даласынан шығарды, Әскер ауруханаға бара жатқан жолда қайтыс болды. Туннельге жақын маңдағы 137 метрлік жолдың бойындағы тау беткейінде жүргізілген тексеру нәтижесінде саперлар 27 қуатты артиллериялық минаны тапты! Полиция қызметкері өз өмірін қиып, Дағыстанға қайғылы салдарымен қауіп төндіретін ірі лаңкестік әрекеттің алдын алды. Қызметтік борышын орындау кезінде көрсеткен ерлігі мен қаһармандығы үшін Ресей Федерациясы Президентінің 2005 жылғы 23 қыркүйектегі Жарлығымен полиция аға лейтенанты Аскеров Аскер Магомедаминовичке Ресей Федерациясының Батыры атағы берілді (қайтыс болғаннан кейін). Ресей ІІМ Омбы академиясының аумағында Батырдың бюсті орнатылып, оның атына шәкіртақы тағайындалды.
Датуев Абдуразақ- тұқым. ауылында 1909 ж. Қарланюрт, Хасавюрт ауданы, Теректі облысы (қазіргі Хасавюрт ауданы). Аға сержант, Ұлы Отан соғысына қатысушы, «Даңқ» орденінің толық иегері.
Жұмағұлов Елмурза(Наградалар тізімі бойынша Михаил Борисович) (1921–2013) Ұлы Отан соғысының қатысушысы, танкист, Кеңес Одағының Батыры, полковник.
Исмаилов Абдулхаким(1916–2010) - Ресей Федерациясының Батыры, Кеңес-Фин және Ұлы Отан соғыстарының қатысушысы, Евгений Халдейдің әйгілі «Рейхстаг үстіндегі ту» фотосуретінде қызыл туды көтеруге қатысушы ретінде бейнеленген. рейхстагты жеңді, сержант, барлаушы.
Сұлтанов Иса(1917–1945) – 1939 жылдан Кеңес Армиясы қатарында. 1941 жылы тамызда Харьков танк училищесін бітірген. 1945 жылы 25 қаңтарда 17-гвардиялық механикаландырылған бригаданың 126-танк полкінің взвод командирі, аға лейтенант. 1945 жылы Одер өзенінен (Германия) өту үшін болған шайқаста қаза тапты. Тауда жерленген. Кебен. Кеңес Одағының Батыры атағы қайтыс болғаннан кейін берілді.
Ғалымдар
Аджиев Мұрад– жазушы, публицист, халық тарихы жанрындағы танымал кітаптар сериясының авторы. Білімі бойынша географ, экономика ғылымдарының кандидаты.
Ақавов Забит– филология ғылымдарының докторы, профессор, 1979 жылдан – меңгеруші. Даггопедагогикалық университетінің әдебиет кафедрасы. Ресей Федерациясының жоғары оқу орындарының еңбек сіңірген қызметкері. Ресей жаратылыстану ғылымдары академиясының корреспондент мүшесі.
Әлиев Камиль- тұқым. 1947 жылы ауылда. Бамматюрт, Хасавюрт ауданы. Көрнекті қоғам қайраткері. Республикалық «Ёлдаш» («Жолдас») газетінің бас редакторы, «Құмық» ғылыми-мәдени қоғамының (ҚНКО) төрағасы, «Құмық әлемі» интернет-сайтының негізін қалаушы және жетекшісі. Тарихшы және публицист. Философия ғылымдарының кандидаты. 170-тен астам ғылыми және публицистикалық мақалалардың авторы.
Әскерханов Рашид– дәрігер, кардиолог, медицина ғылымдарының докторы. Әзірбайжан және Болгария хирургиялық қоғамдарының құрметті мүшесі. 400-ден астам ғылыми еңбектің және 12 жеке кітаптың авторы. Ол 1958 жылы Дағыстанда жүрек ақауларына алғашқы операция жасады. Ұлы Отан соғысының қатысушысы.
Бучаев Хамид– Дағыстан Республикасы Үкіметі жанындағы Дағыстан мемлекеттік халық шаруашылығы институтының президенті, экономика ғылымдарының докторы, профессор, 400-ден астам ғылыми еңбектің, 62 монографияның авторы. Дағыстан Ұлттық ғылым академиясының, халықаралық және ресейлік инженерия, АҚШ-тың Нью-Йорк ғылым академиясының толық мүшесі, Ресей Техникалық ғылымдар академиясының корреспондент-мүшесі.
Гаджиева Сакинат– көрнекті ғалым-этнограф, тарих ғылымдарының докторы, профессор, Ресей Федерациясы мен Дағыстан Республикасының еңбек сіңірген ғылым қайраткері, «Құмықтар» атты екі томдық ғылыми кітаптың авторы.
Джамбулатов Магомед– профессор, Ресей ауыл шаруашылығы ғылымдары академиясының корреспондент-мүшесі. РСФСР-дің еңбек сіңірген ғылым қайраткері. Магомед Мамаевич Джамбулатов қырық жылдан астам Дағыстан мемлекеттік ауыл шаруашылығы институтын басқарды. Осы жылдар ішінде университет үлкен көпсалалы оқу, ғылыми-өндірістік кешенге айналды.
Коркмасов Анатолий- тұқым. 1952 жылы Қазақ КСР, Қызылорда қаласында. Белгілі тарихшы, публицист, зерттеуші, заңгер, әділет полковнигі, Желалутдин Қорқмасовтың немересі. 1970 жылы Махачкалада орта мектепті бітіргеннен кейін Севастополь қаласындағы Жоғары әскери-теңіз училищесінің навигация бөліміне оқуға түсіп, Үнді және Атлант мұхиттарында, Парсы және Осман шығанағында ұзақ уақыт болумен 8-ші үнді эскадрильясының арнайы мақсаттағы кемелерінде қызмет етті. . КСРО-ның «Әскери-теңіз күштерінің үздігі» төсбелгісімен марапатталған.
Тамай Абдулла- Шығыс тарихшысы. 1930 жылы Ленинград Шығыс институтын бітіріп, тарихшы-шығыстанушы, тарих ғылымдарының кандидаты. Туған жері құмық, орыс тілдерінен бөлек, түрік, араб, әзірбайжан, өзбек, татар, түрікмен, неміс (сөздікпен) тілдерін жетік меңгерген.
Спорттық даңқ
Әбушев Магомед-Хасан- Олимпиадалық, кеңестік еркін күрес балуаны. 1980 жылы Отанымыздың астанасы Мәскеуде РСФСР-дің еңбек сіңірген жаттықтырушысы И.Қадыровтың шәкірті Олимпиаданың алтын медалін жеңіп алды.
Абсаидов Сайпулла– еркін күресші, КСРО-ның еңбек сіңірген спорт шебері. 1 жартылай ауыр салмақта 1980 жылғы Олимпиада ойындарының чемпионы. 2009 жылдың соңында ол еркін күрестен Әзірбайжан Республикасының құрама командасын басқарды. 2012 жылы 31 тамызда Әзірбайжан президенті мен Ұлттық Олимпиада комитеті Ильхам Әлиев Абсаидовты «Шохрат» (Даңқ) орденімен марапаттады.
Ахмедов Бахтияр– еркін күресші, 2008 жылғы Олимпиада ойындарының жеңімпазы, «Иван Ярыгин» чемпионатының Гран-при иегері, салмақ дәрежесі – 120 кг. Еңбек сіңірген спорт шебері.
Гайдарбеков Загир– ушу-сандадан екі дүркін әлем чемпионы (1993–1995), екі дүркін Еуропа чемпионы, екі дүркін КСРО чемпионы, ушу-сандадан Ресей кубогының және Еуропа кубогының екі дүркін жеңімпазы.
Порсуков Али– бокстан халықаралық дәрежедегі спорт шебері, ушу-санда және кикбоксингтен әлем чемпионы. 1999 жылы тамызда кикбоксингтен әлем чемпионы атанды.
Хасаев (Бугленский) Әл-Клыч– еркін күресші, бірнеше дүркін әлем чемпионы. Әлемдік спорт тарихындағы құбылыс. Әл-Клыч жас кезінде-ақ өзінің қатарластары мен ауылдастарын қуантқан ерекше физикалық қабілеттерін көрсетті. Ол Солтүстік Кавказ, Закавказье, Орта Азия, Қазақстан, Ресей, Украина қалаларында керемет табыспен өнер көрсетті. Балуанның ең үлкен атағы оған Түркия, Иран, Әзірбайжан, Қытай және Францияның спорт ареналарында жеткен тамаша жеңістерімен келді. Ол чемпиондар чемпионы Иван Поддубныйды жеңген жалғыз адам. 1920 жылы 11 шілдеде атылды. Әл-Клычты өлім жазасына кескен кезде ол төртбұрышты рельсті жұлып алып, спираль етіп бүгіп, ұрпақтарына өзінің қайталанбас күшінің айғақтарын қалдырды.
Яхьяев Магомед– ауыр атлетикадан Ресейдің екі дүркін чемпионы (1949, 1950), триатлон бойынша Дағыстанның бірнеше дүркін рекордшысы (50 ж.).
Қорытынды
Міне, менің кітабым, шағын энциклопедия аяқталды... Енді біздің көпұлтты Дағыстанда құмықтардың ғасырлар бойы қалай, немен өмір сүргенін біле тұра, мағынасын іздеу сізге әлдеқайда оңай болады. осы өте қиын кезеңде өмір.
Арманыңа жету жолында қаншалықты қиын болса да, біздің ата-бабаларымыз қандай бағамен Отанын қорғағанын есте сақтаңыз, әрқашан халықтың салт-дәстүрі мен әдет-ғұрпына сүйеніңіз. Тегіңнің, туған жеріңнің, туған жеріңнің намысын ойла. Дағыстан мен Ресейдің көп ұлтты халқымен бірлікте болыңыз. Бірлік – біздің күшіміз.
Сәттілік, жас достарым. Яхши жеді!!!
Қолданылған әдебиет
Гаджиева С.Ш.Құмықтар. Кітап 1. Махачкала, 2000 ж
Құмықтар - Дағыстанның ойпатты бөлігінің байырғы халқы. Олар Дағыстан АКСР-нің жеті ауданында: Хасавюрт, Бабаюрт, Қызылюрт, Буйнақ, Қарабудах-кент, Каякент және Қайтагта, Махачкала маңындағы алты ауылда және Махачкала, Хасавюрт, Буйнакск, Избербаш және қалаларда жинақы тұрады. Дербент. Құмықтардың шағын тобы Шешен-Ингуш АКСР-де тұрады. Ақырында, бірнеше құмық ауылдары Солтүстік Осетияның бір бөлігі болып табылады. Құмықтардың жалпы саны 1959 жылғы санақ бойынша 135 мың адам.
Құмықтардың солтүстіктегі көршілері ноғайлар, солтүстік-батыста және батыста – шешендер мен аварлар, оңтүстік-батыста және оңтүстікте – даргиндер, табасарандар мен дербент әзірбайжандары. Құмықтар мекендеген аумақты шығысында Каспий теңізі шайып жатыр. Құмық жерінің су жүйесіндегі ең маңызды өзендерге Терек, Сулақ, Уллучай, Гамриөзен, Шураөзен, Манасөзен және Октябрь революциясы каналы жатады. Мұндағы климат қалыпты.
Құмық тілі түркі тілдерінің солтүстік-батыс (қыпшақ) труппасына жатады және өте жақын үш диалектіге бөлінеді: солтүстік (Хасавюрт), орта (Бұйнақ) және оңтүстік (Қайтаг). Құмықтардың әдеби тілі хасавюрт диалектісіне негізделген. Қазіргі уақытта бұл диалектілердің айырмашылығы жойылуда - әдеби тіл барлық жерде таралуда.
Ұлы Октябрь социалистік революциясына дейін құмықтар әдетте диалектілік бөліну бойынша үш топқа бөлінді. Бірінші топты Құмық ұшағы деп аталатын (Терек пен Сулақ арасындағы кеңістік, Ақсай өзенінің жоғарғы ағысы, Каспий теңізі және Аухов және Салатов тауларының сілемдері) тұрғындары құрады - қазіргі Хасавюрт, Бабаюрт және ішінара Қызылюрт аудандары. Бұл аумақтың негізгі бөлігі бұрын бұрынғы Теректі өңірінің құрамында болған.
Екінші топ, ең маңыздысы, 1867 жылы Дағыстан облысының Темір-Хан-Шурин ауданының құрамына кірген Тарковский Шамхалатының құмықтары болды. Бұл қазіргі Буйнақ, Қарабудахкент және ішінара Қызылюрт аудандарының аумағы. Ақырында, үшінші топты кейіннен Кайтаго-Табасаран ауданына айналған Уцмия Кайтагскийдің бұрынғы иелігіндегі құмықтар ұсынды. Қазіргі кезде құмықтардың бұл тобының аумағы Қаякент және ішінара Қайтағ аймақтарына кіреді.
Құмықтардың өз атауы – құмық 1 . Оның этимологиялық мағынасы бұл уақытта анық емес. Кейбір тарихшылар бұл терминді құмықтардың мекендеген жерінің географиялық жағдайымен байланыстырады. Сонымен, «Құмықтар туралы бірер сөз» мақаласының авторы негізінен құмды топырақтан (құмлық) тұратын құмық ұшағы атауы оның тұрғындарына өткен деп есептейді 2. Басқалары құмық пен құман, яғни кундер терминдерін салыстырды. Құмықтардың көршілері ертеде оларды басқаша атаған. Даргиндер – джандар (этимологиясы белгісіз) және диркаланти (жазықтың тұрғындары), аварлар – ларигьялдар (ұшақтың тұрғындары), ноғайлар, хабардтар, осетиндер, шешендер, балқарлар – жай ғана құмықтар.
Құмық халқының қалыптасуы біздің заманымыздың 1 мыңжылдығы екінші жартысында басталды. e. Құмықтардың этногенезінде шешуші рөл ежелгі тайпаларға – жазық Дағыстанның аборигендеріне тиесілі болды. Олармен қатар құмық халқының, әсіресе, тілін жергілікті тайпалар қабылдаған қыпшақтардың (кундардың) қалыптасуына жат түркі тілдес тайпалар да қатысты. Құмық халқының қалыптасуындағы жергілікті халықтың шешуші рөлін құмықтардың мәдениеті мен тұрмысының негізгі белгілері де, антропологиялық деректер де растайды. Кеңестік антропологтар құмықтарды еуропалық типке жатқызады және құмықтардың Дағыстанның басқа халықтарымен антропологиялық ұқсастығы туралы айтады, оларды моңғолоидтық халықтарға қарсы қояды.
Негізгісыныптар
Егіншілікке негізделген қазіргі құмық шаруашылығы жазық пен тау етегінің жағдайына сәйкес келеді. Ежелден егін шаруашылығы құмықтардың негізгі кәсібі болғандықтан, халық шаруашылықтың мол тәжірибесін жинақтап, егіншілік еңбегінің өзіндік әдістерін қалыптастырды. Құмықтар ежелден-ақ үш танапты жүйемен, егіс алқаптарын қолдан суарумен таныс болған. Осыған қарамастан құмықтар арасындағы егіншілік революцияға дейін салыстырмалы түрде артта қалған нысандарын сақтап қалды. Үш өрісті жүйемен қатар, мысалы, қарабайыр бүктеу жүйесі де қолданылды. Негізгі құрал-саймандары темір үлесті ағаш соқалар 3 (тау бөктерінде соқа да), ағаш тырмалар, тастармен (шабақтас), орақтармен және т.б. Арнайы кетмен немесе қолмен арамшөптерді тазарту; олар бұрын роликпен нығыздалған топырақта астықты басты. Мұнда 19 ғасырдың ортасынан бастап пайда бола бастаған темір соқалар, парошоктар, сепкіштер, т.б. тек помещик және кулак шаруашылықтарынан табылды.
Егін шаруашылығының нашар техникасы және суаруға арналған судың жетіспеушілігі төмен өнімділікті алдын ала анықтады. Осының бәріне қоса, құмықтар Дағыстанның басқа халықтарынан айырмашылығы жер тыңайтқыштарын қолданбаған. Көптеген аудандарда суармалы егістіктерде орташа өнімділік сам-4-5, суарылмайтын егістіктерде сам-3-тен аспады.
Ертеде құмықтардың егіншілік жұмыстарын ұйымдастыруда ағайын-туыс немесе көрші-қолаңның өзара көмегі зор рөл атқарған. Құмықтар бұл әдет-ғұрыпты бұлқа (жиын, ұжымдық жұмыс) деп атаған. Чоп-булка (шап - арамшөп, яғни егінді арамшөптерден тазартуға арналған жинау), орақ-бұлка (орақ - орақ, яғни жинауға арналған жинау), гаабиж-дей-булка (ғабиждей - жүгері, яғни тазалауға арналған жинау немесе жинау) болды. жүгері бастыру) және т.б. Бай туыстары бұл әдет-ғұрыпты жиі қанау мақсатында пайдаланып, кедей туыстарын тек тамақ үшін ғана шаруашылықтарында жұмыс істеуге мәжбүрлеген. Кедейлер мен әлсіз шаруалар жер жырту кезінде екі-үш шаруашылыққа бірігіп, бірге тартылған мал мен егіншілік құралдарын пайдаланды. Бұл өзара көмек түрі ортақ деп аталды. Көбінесе жануарлар мен құралдардың қажеттілігі кедейлерді құлдық жағдайында оларды кулактардан қарызға алуға мәжбүр етті.
Колхоздық құрылыстың жеңісі ауыл шаруашылығын өркендетуге орасан зор мүмкіндіктер ашты. Бірқатар іс-шаралардың арқасында – жаңа жерлерді игеру, сулы-батпақты жерлерді құрғату, каналдар, соның ішінде Қуатты канал салу. Қазан төңкерісі – құмықтардың егістік алқаптары 4 есеге ұлғайды. Құмық облыстары Дағыстан АКСР-нің ірі астық шаруашылығы аудандарына айналды. Құмық колхоздарының жерінің көп бөлігі суармалы. Уақытша арналар жүйесі кеңінен қолданылады, ол суды егістіктің қажетті аймағына жеткізуге және сонымен бірге тұрақты каналдар арқылы бөлек бөліктерге бөлінбеуге мүмкіндік береді.
Құмықтардың ірі ұжымдық ауыл шаруашылығында, әдетте, тек дәнді дақылдарды өсіруге негізделген бұрынғы тар мамандандыру жойылды. Қазіргі уақытта ауыл шаруашылығы әртараптандырылған дамуда; дегенмен, барлық дерлік Құмық аймақтарында жетекші сала егістік, әсіресе дәнді дақылдарды өсіру болып табылады. Дәнді дақылдар ішінде бірінші орында бидай, одан кейін жүгері мен арпа. Кейбір аудандарда (Хасавюрт, Қызылюрт) күріш те өсіріледі.
Құмықтар ерте заманнан бау-бақша, жүзім шаруашылығымен айналысқан. Алайда, бұрын топырақ өңдеу қарабайыр жолмен жүргізілген шағын оқшауланған шаруа қожалықтары жағдайында бау-бақша мен жүзімшілік айтарлықтай дами алмады. Жеміс ағаштары мен жүзім көшеттерін жаппай отырғызу, сонымен қатар Мичурин сорттарын енгізу тек колхоздастырудан басталды. Қазір бір ғана Бұйнақ ауданында 2362 гектар алқапты бау-бақшалар алып жатыр. атындағы колхоз Орджоникидзе (Нижнее Казанище ауылы) осы ауданда шамамен 450 га аумақта бақшалар бар.
Революцияға дейінгі дәуірде құмықтар арасындағы бау-бақша мен жүзім шаруашылығының коммерциялық маңызы жоқтың қасы. Жемістер, әдетте, консервіленген, кептірілген және қыста, негізінен өз тұтынуы үшін. Олар ішінара көрші ауылдарда астық пен басқа да өнімдерге айырбасталды. Қазіргі кезде колхоздардың өз өнімдерін өткізуге толық мүмкіндігі болған кезде жеміс-жидек пен жүзімді экспорттау, шарап жасау кең өріс алды. Колхоздар жаңа піскен жемістерді, жүзімдіктерді, көкөністерді сату үшін өз көліктерімен тасымалдайды. Бау-бақша дақылдары құмықтардың шаруашылығында бірте-бірте маңызды орынға ие болуда. Құмықтар ұзақ уақыт бойы қарбыз, қауын, асқабақ, қияр, бұршақтың әртүрлі сорттары, пияз, сарымсақ, бұрыш, хош иісті шөптер және т.б. өсірді. Алайда революцияға дейінгі жағдайда бұл дақылдарды өсіру дұрыс дамымады. . Қазіргі уақытта егістік алқаптары айтарлықтай ұлғайды. 1958 жылы бір ғана Хасавюрт ауданындағы колхоздар 1362 гектар жерге көкөніс және бақша дақылдарын егіпті. Бұрыннан белгілі дақылдармен қатар жаңа дақылдар – қызанақ, қырыққабат, баклажан, картоп және т.б. өсіріледі.Бау-бақша, жүзім, көкөніс шаруашылығы негізінде жеміс-консервілеу өнеркәсібі дамып келеді. Хасавюрт және Буйнакск жеміс консерві зауыттары республикадағы ең ірі зауыттардың бірі болып табылады.
Құмық колхоздарында ауыл шаруашылығының барлық салаларында техника кеңінен қолданылады. Оның рөлі, әсіресе, барлық негізгі процестер толығымен механикаландырылған егістік шаруашылығында үлкен. Ескі ауылшаруашылық құралдары (ауыр соқалар, қырмандар, ағаш тырмалар) қуатты тракторларға, комбайндарға, астық сепкіштерге, сепкіштерге, т.б.
Құмықтар мал шаруашылығымен де айналысады, ірілі-ұсақты мал өсіреді. Асыл тұқымды буйволдарды өсіруге көп көңіл бөлінуде, олар күшті шабақ ретінде бағаланады, ал аналық буйволдар жақсы сүттілігімен және жоғары сапалы сүтімен бағаланады. Құмықтар арасында мал шаруашылығы ертеде нашар дамыған. Қойшы мен малшының өмірі қиыншылыққа толы болды. Қазіргі таңда жайлауда тұрғын үйлер мен мал шаруашылығы ғимараттары, ветеринарлық-медициналық пункттер, т.б., таудағы қысқы құтандар мен жазғы жайлауларға үгіт-насихат топтары, көркемөнерпаздар ұжымдары барады; Сауда ұйымдары малшыларды азық-түлікпен, мәдени және өнеркәсіптік тауарлармен қамтамасыз етеді.
Құс шаруашылығы, омарта шаруашылығы, жібек шаруашылығы да маңызды. Шаруашылықтың бұл салалары құмықтар арасында ежелден болған, бірақ қазір үлкен дамуға ие болды.
Құмық колхоздарында сан алуан көлік бар. Олардың негізгілері адамдарды тасымалдауға да, жүк тасымалдауға да қызмет ететін автомобильдер болды. Жүктерді қысқа қашықтыққа тасымалдау үшін фургондар мен арбалар да қолданылады. Далалық командаларға қызмет көрсету үшін бидарки, арбалар және мінетін аттар пайдаланылады. Автокөліктерді пайдалану Кеңес өкіметі жылдарында жүргізілген ірі жол құрылысының арқасында мүмкін болды. Құмықтар аумағында барлық ауылдарды республиканың облыс орталықтарымен және қалаларымен, сондай-ақ Құмық жазығын Дағыстанның таулы аймақтарымен байланыстыратын жаңа абаттандырылған жолдар жасалды. Құмықтардың экономикалық қатынастары үшін Құмық территориясының жағалау бөлігі арқылы солтүстіктен оңтүстікке қарай өтетін темір жол және Махачкала-Буйнакск желісі үлкен маңызға ие.
Құмық колхоздарында жылдан-жылға электр станцияларының саны артып келеді. Көптеген елді мекендер толығымен электрлендірілген. Өздерінің электр станцияларының энергиясынан басқа, (көптеген Құмық ауылдары жақын маңдағы қалалардан - Махачкала, Избербаш, Каспийск, Хасавюрт, Буйнакск қаласынан арзан электр энергиясын алады, бұл экономикадағы кейбір еңбекті қажет ететін процестерді электрлендіруге мүмкіндік береді).
Егер бұрын негізгі өндіріс бірлігі гендерлік жастық еңбек бөлінісі қатаң сақталатын отбасы болса, жұмыстың негізгі ауыртпалығы әйелдерге жүктелсе, енді колхоз өндірістік бөлімшеге айналды, ал оның мүшелері біртұтас достық ұжымды құрады. команда. Колхоз бригадаларында жұмысты әйелдер мен ерлер арасында бөлу кезінде олар ер еңбегін неғұрлым көп еңбекті қажет ететін жұмыста пайдаланудың орындылығынан шығады. Демек, колхоздық еңбек бөлінісінің бұрынғымен ешқандай ортақтығы жоқ. Еңбекке ақы төлеудің социалистік принципі еңбек өнімділігінің үздіксіз өсуін қамтамасыз етеді. Социалистік жарыс барған сайын кең өріс алуда. Партиялық және комсомолдық ұйымдар аса маңызды істердің бастамашысы бола отырып, озат колхозшылар мен колхоздардың тәжірибесін кеңінен насихаттауда. Колхозшылар арасында жоғары өндірістік көрсеткіштерге қол жеткізіп, жанқиярлық еңбегімен елге танылған Социалистік Еңбек Ерлерінің есімдері кеңінен танымал.
Өсіп келе жатқан қоғамдық шаруашылық құмықтардың жеке шаруашылығының сипатының өзгеруіне ықпал етеді. Қазіргі уақытта өз учаскелерінде колхозшылар негізінен бақша және бақша дақылдарын егіп, етті-сүтті мал ұстайды. Жеке шаруашылықтан түскен табыс тек қоғамдық шаруашылықтан алынатын негізгі табысты толықтыра отырып, отбасы бюджетінде көмекші рөл атқара бастады.
Кейбір ауылдарда (Құмторқал, Қаякент, Төменгі және Жоғарғы Қазаншцы, Андреаул, т.б.) әйелдер колхоз жұмысынан бос уақытында «кілем тоқумен айналысады.Олар түкті де, түксіз де кілем, ер-тоқым, т.б. .Кілем бұйымдарынан Құмықтар әсіресе сумақ деп аталатын түксіз, бір жақты кілемдерімен танымал.Кілемдердің көбіне геометриялық ою-өрнектері өзіндік ою-өрнектерімен және түстерімен ерекшеленеді.Солтүстік құмықтар да киізден жасалған кілемшелермен безендірілген. геометриялық және гүлдік өрнектер.
Ертеде әрбір құмық ауылында дерлік өз шебер шеберлері болған, олардың көпшілігі өз бұйымдарымен бүкіл Кавказға танымал болған. Ауылдардан Басалай шебердің аты. 19-ғасырдың бірінші жартысында өмір сүрген Верхнее Казанище халыққа танымал болды. Бұл атау өзінің үлкен күшімен ерекшеленетін ол жасаған жүздерге қатысты қолданыла бастады. Жоғарғы және Төменгі Казаниша мен Андреаул ұсталық өндірістің орталықтары болды. Бұл ауылдарда, сондай-ақ Ерпелі, Кәфир-Құмық, Сұлтан-Янги-Юрт және басқаларында зергерлік өнер кең тараған, оларда ою, ниелло, филигран, сондай-ақ күміс құю қолданылған. XVIII-XIX ғасырларда. Ерпелі, Андреаул ауылдарында қыш өнеркәсібі өркендеп, зауыттық бұйымдардың кең таралуына байланысты кейінірек құлдырап кетті.
Құмықтардың шаруашылық жұмыстарының ішінде қазір өнеркәсіптегі жұмыс басты орындардың бірін алады. Құмық облыстары аумағындағы алғашқы өнеркәсіп кәсіпорындары революцияға дейінгі кезеңде пайда болды (мұнай және балық кәсіпшіліктері, жергілікті ауыл шаруашылығы шикізатын өңдеу кәсіпорындары). Алайда, олар жартылай қолөнер болды және оларда жұмыс істейтін құмық жұмысшылар саны өте аз болды 5 . Порт Петровск (қазіргі Махачкала), Темір-Хан-Шура (қазіргі Буйнакск) қалаларында және Хасавюрт (қазіргі қала) елді мекеніндегі құмық халқының пайызы өте мардымсыз болды.
Кеңес Одағы кезінде жағдай түбегейлі өзгерді. Дағыстанның дамыған индустриялық-аграрлық республикаға айналуы құмық халқының шаруашылық өміріне де әсерін тигізді. Республиканың қарқынды дамып келе жатқан қалаларында қуатты өнеркәсіп орталықтарын құрумен қатар, ауылдық жерлерде, соның ішінде Құмықта да бірқатар өнеркәсіп орындары салынды. Құмықтар қазір Дағыстан жұмысшы табының едәуір бөлігін құрайды. Дағыстан АКСР-нің құмық халқының үштен бірі қалалар мен жұмысшылар поселкелерінде тұрады. Бұл факт Кеңес өкіметі туралы 1-ші ода кезінде құмық халқының өмірінде болған орасан зор өзгерістерді айқын көрсетеді.