Бурятиядағы будда монастырлары туралы есеп. Иволгинский дацаны, Бурятияның буддалық кесенесі. Буряттар кімдер

Иволгинский дацаны — Ресей Федерациясындағы буддизмнің орталығы, Пандито Хамбо Ламаның резиденциясы, ірі будда монастырь кешені. Бурятияның Ивольгинск ауданындағы Верхняя Иволга ауылында орналасқан.

Иволгинский дацаны — Ресей Федерациясындағы буддизмнің орталығы, Пандито Хамбо Ламаның резиденциясы, ірі будда монастырь кешені. Ол Бурятияның Ивольгинск ауданындағы Верхняя Иволга ауылында, Улан-Удэден батысқа қарай шамамен 36 км жерде орналасқан.
Иволгинский дацаны - Бурятиядағы ең танымал будда монастырі. Бұл Ресейдің түкпір-түкпірінен ғана емес, басқа елдерден де келетін көптеген қажылар мен туристерді тартады.
Мұнда күн сайын ғұрыптық рәсімдер өткізіліп, діни мерекелерде тиісті қызметтер көрсетіледі. Иволгинский датсанында өте ерекше ғибадатхана орналасқан - Хамбо Лама Итигеловтың шіріген денесі.

Иволгинский дацанының негізі
Буддизм 17 ғасырда бүкіл Бурятияға тарады. Оны бұл аймақтарға моңғол ламалары әкелген. 1917 жылғы революцияға дейін Ресейде 35-тен астам дацан болса, оның 32-сі қазіргі Бурятия мен Забайкалье өлкесінің көп бөлігін алып жатқан сол кездегі Забайкалье өлкесінде болды. Алайда, кейін қиын кезеңдер келді. 1930 жылдарға қарай біздің елде буддизм толығымен дерлік жойылды. Дацандардың барлығы дерлік жойылып, монахтар түрмеге, жер аударылып, ауыр жұмысқа жіберілді. Жүздеген ламалар атылды. Жағдай 1940 жылдардың ортасында ғана жақсы жаққа өзгере бастады.
1945 жылдың көктемінде Бурят-Моңғол АКСР Халық Комиссарлар Кеңесі қаулы шығарды. Бұл жарлық жаңа дацан құруға мүмкіндік берді.
Жергілікті буддистер ақша мен діни заттарды жинай бастады. Жиналған қаражатқа бірінші ғибадатхана Ошор-Бұла деп аталатын жерде, тура мағынасында ашық даланың ортасында тұрғызылды. 1945 жылы желтоқсанда мұнда алғаш рет ашық қызмет өтті. 1951 жылы монастырь салу үшін жер бөлінді, содан кейін мұнда ламаларға арналған үйлер мен кейбір қосалқы құрылыстар салынды.
1970 жылдары қазіргі бар дацан храмдарының барлығы дерлік салынды. 1991 жылы монастырда будда университеті ашылды. Онда бүгінде жүзден астам монах дайындалады.
2002 жылы Пандито Хамбо Лама XII Итигеловтың бүлінбеген денесі Иволгинский дацанына орналастырылды. Бұл будда реликтерін сақтау үшін 2008 жылы ұстаздың денесі қойылған жаңа ғибадатхана тұрғызылды.

Дацан құрамына 10 храмдар кіреді. Сондай-ақ басқа да бірқатар ғимараттар мен құрылыстар – қазіргі Хамбо Лама Аюшеевтің резиденциясы, кітапханалар, оқу ғимараттары, жылыжай, қонақ үй, әртүрлі шаруашылық және тұрғын үй ғимараттары, ақпарат орталығы бар.

Хамбо Лама Итигелов Бурятия буддистерінің рухани жетекшісі болды. Қолда бар деректерге сүйенсек, ол 1852 жылы қазіргі Ивольгинск ауданында дүниеге келген.
Итигеловтың ата-анасы бала кезінде қайтыс болды. Он бес жасында ол Анинский дацанына келді, содан кейін онда 20 жылдан астам буддизмді оқыды.
Кейіннен Итигелов өзін діни қайраткер ретінде көрсетті. 1904 жылы Бурятия дацандарының бірінің аббаты болды, ал 1911 жылы XII Пандито Хамбо Лама болып сайланды.
Жалпы, Итигелов нирванаға 1927 жылдың маусымында кірді деп саналады, ол бұрын монахтарға жетпіс бес жылдан кейін оның денесін қарауды бұйырған. Ол лотос позициясында отырған балқарағай саркофагында жерленген, өйткені ол кету кезінде осы күйде болған. Итигеловтың денесін ламалар екі рет – 1950-1970 жылдары жасырын тексерген. Тексеру кезінде ламалар бұл өзгермеген деген қорытындыға келді.
2002 жылдың қыркүйегінде Хамбо Лама Аюшеев басқа да адамдармен бірге Итигеловтың денесі бар текшені суырып алып, Иволгинский дацанына апарды.
2008 жылы Ұстаздың денесі осы мақсат үшін салынған ғибадатханаға ауыстырылды. Ол буддизмнің ғибадатханасы ретінде құрметтеледі.
Жаңа ғибадатхана Янгажинский дацанының Деважин-дуганының сызбалары бойынша салынған. Деважин-дуганды 1906 жылы Итигеловтың өзі жобалап, салған, бірақ бұл ғибадатхана 1930 жылдары буддистерді қудалау кезінде қираған.
Гамбо Ламаның денесінің қауіпсіздігінің құпиясы ғалымдар үшін жұмбақ. Денені көтергеннен кейін биологиялық тіндердің кейбір элементтері алынды, бірақ 2005 жылы Аюшеев басқа талдауларға тыйым салды. Зертханалық мәліметтер тіннің өлмегенін көрсетті.
Денеге күтім жасайтын монахтар оның температурасы өзгереді, тіпті маңдайда тер пайда болады деп мәлімдейді. Сіз өшпес ұстазды көріп, оған жылына сегіз рет, маңызды діни мерекелерде ғибадат ете аласыз.

Буряттардың мәдениеті мен діні шығыс пен еуропалық дәстүрлердің синтезі болып табылады. Бурятия Республикасының аумағында сіз православиелік монастырьлар мен будда храмдарын таба аласыз, сондай-ақ шамандық рәсімдерге қатыса аласыз. Буряттар - Байкал көлінің жағасында дамыған қызықты тарихы бар түрлі-түсті халық. Дін біздің мақалада талқыланады.

Буряттар кімдер?

Бұл этникалық топ Ресей Федерациясы, Моңғолия және Қытай аумағында тұрады. Буряттардың жалпы санының жартысынан астамы Ресейде тұрады: Бурятия Республикасында, Иркутск облысында (Усть-Ордын ауданы), Забайкалье өлкесінде (Агинск ауданы). Олар еліміздің басқа аймақтарында да кездеседі, бірақ азырақ. Буряттар - Байкал аймағының ең көне халқы. Қазіргі генетикалық талдаулар олардың ең жақын туыстары корейлер екенін көрсетті.

Бір нұсқа бойынша, халық атауы моңғолдың «аңшы», «орман адамы» дегенді білдіретін «буль» сөзінен шыққан. Байкал жағасын мекендеген барлық тайпаларды байырғы моңғолдар осылай атаған. Буряттар ұзақ уақыт бойы ең жақын көршілерінің ықпалында болып, оларға 450 жыл бойы салық төледі. Моңғолияға жақындығы Бурятияда буддизмнің таралуына ықпал етті.

Ұлттың шығу тарихы

Буряттар әр түрлі моңғол тайпаларынан шыққан және олардың қалыптасуының басында (XVI-XVII ғғ.) бірнеше рулық топтардан құралған. Шығыс Сібірге алғашқы орыс қоныстанушыларының келуі этникалық топтың дамуына жаңа серпін берді. 16 ғасырдың ортасында Байкал жерінің Ресей мемлекетіне қосылуымен буряттардың бір бөлігі Моңғолияға қоныс аударды. Кейінірек кері процесс болып, 18 ғасырдың басына дейін олар туған жерлеріне оралды. Ресей мемлекеттілігі тұсында өмір сүру бурят тайпалары мен топтарының әлеуметтік және мәдени өзара әрекеттесу арқылы бірігуіне әкелді. Бұл 19 ғасырдың аяғында жаңа этникалық топтың қалыптасуына әкелді. Буряттардың (Бурят-Моңғолия) тәуелсіз мемлекеттілігі 20 ғасырдың бірінші жартысында қалыптаса бастады. 1992 жылы Ресей Федерациясының құрамында Бурятия Республикасы құрылып, Улан-Удэ оның астанасы болды.

Сенімдер

Буряттар ұзақ уақыт бойы моңғол тайпаларының ықпалында болды, содан кейін орыс мемлекеттілігі кезеңі басталды. Бұл буряттардың дініне әсер етпей қоймады. Көптеген моңғол тайпалары сияқты буряттар да бастапқыда шаманизмді ұстанған. Бұл наным-сенімдер жиынтығы үшін басқа терминдер де қолданылады: Тенгризм, пантеизм. Ал моңғолдар оны «хара шашын» деп атаған, яғни «қара сенім» дегенді білдіреді. 16 ғасырдың аяғында Бурятияда буддизм кең тарады. Ал 18 ғасырдың ортасынан бастап христиандық белсенді түрде дами бастады. Бүгінгі таңда бұл үш бурят діні бір аумақта үйлесімді өмір сүреді.

Шаманизм

Жергілікті халық қашанда табиғатпен ерекше қарым-қатынаста болған, бұл олардың ежелгі сенімі – шаманизмнен көрінеді. Олар ең жоғарғы құдай саналған Мәңгілік көк аспанды (Хухэ Мунхэ Тәңірі) қастерледі. Табиғат пен табиғи күштер рухани деп саналды. Шамандық ғұрыптар адам мен су, жер, от, ауа күштері арасындағы бірлікке жету үшін ашық аспан астында белгілі бір объектілерде орындалды. Тайлағандар (салттық мерекелер) Байкал көліне жақын жерлерде, ерекше құрметті жерлерде өткізілді. Құрбандық шалу және белгілі бір ережелер мен дәстүрлерді сақтау арқылы буряттар рухтар мен құдайларға әсер етті.

Бақсылар ежелгі буряттардың әлеуметтік иерархиясында ерекше каста болды. Олар емшінің, сананы басқаратын психологтың және ертегі айтушының шеберлігін біріктірді. Шамандық тамыры бар адам ғана бір бола алады. Рәсімдер бірнеше мыңға дейін жиналған көрермендерге қатты әсер етті. Буддизм мен христиандықтың таралуымен Бурятияда шамандық қысымға ұшырай бастады. Бірақ бурят халқының дүниетанымының негізінде жатқан бұл ежелгі наным-сенімді толығымен жою мүмкін емес еді. Шаманизмнің көптеген дәстүрлері сақталып, бүгінгі күнге дейін сақталған. Сол кезеңдегі рухани ескерткіштер, әсіресе киелі орындар бурят халқының мәдени мұрасының маңызды бөлігі болып табылады.

буддизм

Байкалдың батыс жағалауының тұрғындары осы дінді ұстанушылар болып қала берді, ал шығыс жағалауында тұратын буряттар көршілері моңғолдардың ықпалымен буддизмге бет бұрды.

17 ғасырда буддизмнің бір түрі ламаизм Тибеттен Моңғолия арқылы Бурятияға дейін жетеді. Аты айтып тұрғандай, бұл діни ағымда ламалар үлкен рөл атқарады. Оларды ағарту жолында ұстаз, жол көрсетуші ретінде құрмет тұтқан. Буряттар үшін бұл жаңа дін ерекше салтанатты салтанатпен ерекшеленеді. Рәсімдер қатаң ережелерге сәйкес жүзеге асырылады. Жарқын мысал - цам-хурал рәсімі. Бұл театрландырылған құлшылық ғұрпы қасиетті билерді орындауды және пантомималарды орындауды қамтыды.

Буряттардың шаманизмге берілгендігі соншалық, олар тіпті ламаизмге табиғи күштерді руханиландыру және рудың (Ежіндердің) қамқоршы рухтарын қастерлеу сияқты ежелгі наным-сенімдердің атрибуттарын енгізді. Бурятияға буддизммен қатар Тибет пен Моңғолияның мәдениеті келеді. Забайкальеге 100-ден астам тибет және моңғол ламалары келіп, дацандар (будда монастырлары) ашыла бастады. Дацандардың қарамағында мектептер жұмыс істеді, кітаптар шығарылды, қолданбалы өнер дамыды. Олар да болашақ дін қызметкерлерін дайындайтын бірегей университеттер болды.

1741 жыл буддизмнің бурят діні ретінде қалыптасу тарихындағы бетбұрыс кезеңі болып саналады. Императрица Екатерина Петровна ламаизмді Ресейдегі ресми діндердің бірі деп тану туралы жарлыққа қол қойды. 150 лама штаты ресми түрде бекітілді, ол салықтан босатылды. Ал дацандар Бурятиядағы тибет философиясының, медицинасының және әдебиетінің даму орталығына айналды.

Екі ғасырға жуық уақыт бойы ламаизм белсенді түрде дамып, ізбасарлары көбейіп келеді. 1917 жылғы революциядан кейін большевиктер билікке келгеннен кейін бурят будда дәстүрінің құлдырау кезеңі басталды. Дацандар жабылып, жойылды, ламалар репрессияға ұшырады. Тек 1990 жылдары буддизмнің қайта жандануы басталды. 10 жаңа дацан салынды. Алайда сонау 1947 жылы Улан-Удэден алыс емес жерде Агинскийдің негізі қаланды және қайтадан жұмыс істей бастады.

Қазір Бурятия Республикасы орталығы.Егитуйский дацанда сандал ағашынан жасалған Будда мүсіні бар. Ол үшін тіпті белгілі бір микроклимат сақталатын бөлме салынды.

Будда храмдары мен монастырьлары

Буряттар көшпелі өмір сүрген. Олар да көптеген түркі тайпалары сияқты киіз үйде өмір сүрген. Сондықтан бастапқыда оларда тұрақты храмдар болмаған. Дацандар киіз үйлерде орналасып, арнайы жабдықталған, ламалармен бірге «қыдыратын». Алғашқы тұрақты ғибадатхана Тамчанский дацаны 16 ғасырдың аяғында салынған. Монастырьлар бірнеше санатқа бөлінеді:

• Дуган - ғибадатхана ғибадатханасы, атауы тибет сөзінен шыққан, «жиналыс залы» дегенді білдіреді.
• Дацан буряттар арасында «монастырь» дегенді білдіреді, ал Тибетте бұл үлкен монастырьдағы оқу факультеттеріне берілген атау.
• Хурул — қалмақтар мен тувалардың буддалық ғибадатханаларының барлығына берілген атау. Бұл атау моңғолша «хурал» сөзінен шыққан, бұл «жиналу» дегенді білдіреді.

Бурятиядағы будда монастырлары мен храмдарының сәулеті қызықты, оларда 3 стильді байқауға болады:

• Моңғол стилі - киіз үйлер мен шатырларды еске түсіретін ғимараттармен ұсынылған. Алғашқы шіркеулер жылжымалы болды және уақытша құрылымдарда орналасты. Стационарлық храмдар алдымен алтыбұрышты немесе екібұрышты ғимараттар түрінде салынды, содан кейін төртбұрышты болды. Шатырлар шатырдың үстіңгі бөлігіне ұқсайтын пішінде жасалған.
• Тибет стилі - ерте будда храмдарына тән. Архитектура ақ қабырғалары мен тегіс төбесі бар төртбұрышты құрылымдармен ұсынылған. Таза тибеттік стильде жасалған храмдар сирек кездеседі.
• Қытай стилі - сәнді безендіруді, бір қабатты ғимараттарды және плиткалардан жасалған төбелерді қамтиды.

Көптеген шіркеулер аралас стильде салынды, мысалы, Агинский дацаны.

Иволгинский монастырі

Бұл дацан 1947 жылы Ұлан-Удэ қаласынан 40 шақырым жерде құрылған. Ол Ресей буддистерінің діни басқармасының резиденциясы болды. Дацанда Будданың киелі мүсіні мен 14-ші Далай-ламаның тағы бар. Жыл сайын ғибадатханада үлкен жиналыстар өтеді. Көктемнің басында шығыс күнтізбесі бойынша Жаңа жыл, ал жазда Майдар мерекесі тойланады.

Иволгинский ғибадатханасы Лама Итигеловтың сол жерде сақталуымен танымал. Аңыз бойынша, 1927 жылы лама шәкірттеріне 75 жылдан кейін денесін тексеруді өсиет етіп, содан кейін медитацияға отырып, нирванаға түседі. Ол сол қалпында балқарағай текшесінде жерленген. Өсиет бойынша 2002 жылы текше ашылып, денесі қаралған. Ол өзгеріссіз күйде болды. Тиісті рәсімдер мен ғұрыптық шаралар жүргізіліп, Лама Итигеловтың шіріген денесі Иволгинский дацанына берілді.

Агинский монастырі

Бұл будда дацаны 1816 жылы салынған және оны Лама Ринчен жарықтандырған. Кешен негізгі ғибадатханадан және 7 шағын судан тұрады. Агинский дацаны негізі қаланған сәттен бастап онда күніне 4 рет Маани Хурал (Бодхисаттва Арья Балаға табыну) өткізілетіндігімен танымал. Монастырь философия, медицина, логика, астрономия және астрология бойынша кітаптар шығарды. 1930 жылдардың соңында ғибадатхана жабылды, кейбір ғимараттар жартылай қиратылды, ал кейбіреулері әскери және зайырлы қажеттіліктер үшін басып алынды. 1946 жылы Агинский монастырі қайта ашылды және әлі де жұмыс істейді.

Гусиноозерский ғибадатханасы

Тағы бір аты Тамчинский дацаны. Бастапқыда ол тұрақты емес, үлкен киіз үйде орналасқан. 18 ғасырдың ортасында бірінші ғибадатхана тұрақты жерде салынды. Ал шамамен 100 жыл өткен соң, монастырь кешені қазірдің өзінде 17 шіркеуден тұрды. 19 ғасырдың басынан 20 ғасырдың ортасына дейін ол Бурятияның сол кездегі Бурят-Моңғолия деп аталатын басты монастырь болды. Онда 500 лама тұрақты тұрды, тағы 400-і қонаққа келді. Большевиктердің билікке келуімен басқа да діни орындар сияқты дацан да жойылды. Оның ғимараттары мемлекет мұқтажы үшін басып алынған. Ол жерде саяси тұтқындарға арналған түрме болды. 20 ғасырдың 50-жылдарының аяғында Гусиноозерский дацаны сәулет ескерткіші ретінде танылып, оны қалпына келтіру жұмыстары басталды. 1990 жылы ғибадатхана сенушілерге есігін қайтадан ашты. Сол жылы ол қасиетті болды.

Дацанда жоғары тарихи және мәдени құндылығы бар ескерткіш орналасқан. Бұл «бұғы тасы» деп аталады, оның жасы, археологтардың пікірінше, 3,5 мың жыл. Бұл тастың атауы оған қашалған бұғылардың бейнелеріне байланысты берілген.

христиандық

1721 жылы Иркутск епархиясы құрылды, одан Байкал аймағында православиенің таралуы басталды. Миссионерлік қызмет Батыс буряттар арасында ерекше табысқа жетті. Онда Пасха, Рождество, Ілияс күні және т.б мерекелер кең етек алды.Бурятияда православие дінін белсенді түрде насихаттауға жергілікті халықтың шаманизмге және буддизмді дамытуына байланысты кедергі болды.

Ресей үкіметі православие дінін буряттардың дүниетанымына әсер ету тәсілі ретінде пайдаланды. 17 ғасырдың аяғында Посольский монастырында құрылыс басталды (жоғарыдағы сурет), бұл христиан миссиясының позициясын нығайтуға көмектесті. Православие дінін қабылдаған жағдайда салықтан босату сияқты ізбасарларды тарту әдістері де қолданылды. Орыстар мен байырғы халық арасындағы ұлтаралық некелер ынталандырылды. 20 ғасырдың басында буряттардың жалпы санының шамамен 10% метистер болды.

Осы күш-жігердің барлығы 20-шы ғасырдың аяғында 85 мың православиелік буряттардың болуына әкелді. Содан кейін 1917 жылғы революция болды және христиан миссиясы жойылды. Белсенді шіркеу жетекшілері атылды немесе лагерьлерге жер аударылды. Екінші дүниежүзілік соғыс аяқталғаннан кейін кейбір шіркеулердің жандануы басталды. Ал православие шіркеуінің ресми мойындалуы тек 1994 жылы болды.

Селенгинский Троица монастырі

Храмдар мен монастырлардың ашылуы әрқашан христиандықты нығайтудағы маңызды оқиға болды. 1680 жылы Федор Алексеевич патшаның жарлығымен жағалауға монастырь салып, оны аймақтағы православие миссиясының орталығына айналдыруға бұйрық берілді. Жаңа монастырь үкімет қаражаты, сондай-ақ патша мен дворяндардан ақша, кітаптар, ыдыстар мен киімдер түрінде қолдау алды. Қасиетті Троица Селенгинский монастырының иелігінде жерлер, балық аулау орындары мен жерлер болды. Монастырдың айналасына адамдар қоныстана бастады.

Жоспарланғандай, монастырь Забайкальедегі православиелік сенім мен өмір салты орталығына айналды. Монастырь жақын маңдағы ауылдардың тұрғындары арасында құрметке ие болды, өйткені онда ғажайып жұмысшы Николай Майраның белгішесі орналасқан. Монастырға көрнекті діни, саяси және мемлекеттік қайраткерлер келді. Монастырьде сол кездегі 105 кітаптан тұратын кең кітапхана болды.

1921 жылы Қасиетті Троица Селенга монастырь жабылды. Оның ғимараттарында біраз уақыт балалар үйі тұрды, ал 1929 жылдан 1932 жылға дейін монастырь бос болды. Одан кейін мұнда пионер санаторийі, кейіннен арнайы балалар колониясы жұмыс істеді. Осы уақыт ішінде көптеген монастырь ғимараттары бұрынғы көрінісін жоғалтты, кейбіреулері жойылды. Тек 1998 жылдан бастап монастырь қайта жандана бастады.

Ескі сенушілер

17 ғасырдың ортасында Ресейде шіркеу реформасы басталды. Рәсімдер өзгерді, бірақ бәрі де бұл өзгерістерге дайын болмады, бұл шіркеудің бөлінуіне әкелді. Жаңа реформалармен келіспегендер қуғын-сүргінге ұшырап, ел шетіне, одан тыс жерлерге қашуға мәжбүр болды. Ескі сенушілер осылай пайда болды, ал оның ізбасарлары ескі сенушілер деп аталды. Олар буряттар мекендеген Орал, Түркия, Румыния, Польша және Забайкальеде жасырынған. Ескі сенушілер көп балалы отбасыларға негізінен Забайкальенің оңтүстігінде қоныстанды. Онда олар жер өңдеп, үйлер мен шіркеулер салды. Мұндай елді мекендердің саны 50-ге дейін болса, оның 30-ы әлі де бар.

Бурятия – әсем табиғаты мен бай тарихы бар ерекше, әсем өлке. Байкалдың таңғажайып мөлдір сулары, будда храмдары мен бақсылардың қасиетті орындары аймақтың табиғи және рухани атмосферасына енгісі келетін адамдарды тартады.

Иволгинский дацаны - Ресейдегі буддизмнің негізгі орталығы. Қалмақияда будда ғибадатханаларының көп саны бар, бірақ біздің елде ең бастысы болып саналатын Иволгинский дацаны. Улан-Удэ қаласынан оңтүстік-батысқа қарай 35 шақырым жерде орналасқан.

1. Негізгі кіреберіс. Бүгін ауа-райы бұзылды - таңертең аспан бұлттанып, жаңбыр жауады. Дацанға экскурсияны оның ламаларының бірі (яғни діни қызметкерлер) жүргізеді. , және ол басқа топты басқарып жатқанда, біз жаңбырдан қалқалардың астына тығылып, әртүрлі әшекейлерді, кәдесыйларды зерттеп, дацанға іргелес ауылды аралаймыз.

2. Сенбі - үйлену уақыты: мұнда көптеген бурят жұптары келеді.

4. Кештің жылы жаңбырынан паналанған Лама біздің топпен кездесіп, оларға монастырьді көрсетуге дайын.

Мен буддизм туралы көп білмеймін, бірақ суретті аяқтау үшін мен бір уақытта оқыған және монастырьге экскурсия жүргізген ламадан қосымша сұраған шолу мәліметтерін беремін.

Буддизм Забайкальеге 17 ғасырдың басында Моңғолиядан келген. Бұған дейін Бурятияда шаманизм басым болған. Адамдар Байкалдың өзіне – ұлы судың рухына, сол өлкенің рухына, тасқа, ағашқа, отқа, жануарларға табынған... Қазіргі Бурятияда шаманизм элементтері сақталған. Жолдар бойында «або» деп аталатын қақпалар түріндегі ағаш құрылымдарды жиі кездестіруге болады. Бұл белгілі бір аймақтың рухының мекені. Буряттар, олар ғана емес, әрқашан «абоға» тоқтап, оған бірдеңе қалдырады: тиын, кәмпит... 17 ғасырдың екінші жартысында казак қоныстанушылар бұл жерге православие дінін әкелді, ал сәл ертерек буддизм орнады. өзі Бурятияда. Императрица Елизавета Петровна 1741 жылы өзінің жарлығымен Бурятияда ламаистік сенімнің мойындалуын бекітті. Ол кезде Бурятияда 11 дацан болған. Моңғол ламалары жергілікті наным-сенімдерге нұқсан келтірмей, оларды буддизмге бейімдеген. 1917 жылға қарай Забайкальеде 44 буддисттік монастырь, 150-ге жуық шағын храмдар және 6000-ға жуық будда дінбасылары - ламалар болды.

20 ғасырдың 30-жылдарының басында Ресейдегі барлық будда монастырлары жабылды. Ұлы Отан соғысының алғашқы жылдарындағы сәтсіздіктер билікті діндарлардан қолдау іздеуге мәжбүр етті және олар шіркеулерге қысымды біршама жеңілдетті. Бурятияда жиналыстарды өткізуге рұқсат етілді, бірақ бүкіл республикада мұның қалай жасалғанын есте сақтайтын 15 ламаны ғана табуға болады. 1945 жылы Бурят Моңғолия үкіметіне сенушілер Тамчада ескі будда ғибадатханасын ашуды өтініп, Тамчы дацаны қайта қалпына келтіруді, намаз оқуды және соғыста қаза тапқандардың құрметіне қызмет көрсетуді сұрады. Үкімет ол кезде бұған келіспеді, бірақ Иволга ауылы маңындағы далада діндарлар үшін шағын аумақ бөлуге рұқсат берді. Иволга ауылында жаңа дацанның құрылысы 1946 жылдың басында бурят отбасы монастырьға сыйға тартқан қарапайым тұрғын үйді қайта салу арқылы ғибадатхананың құрылысымен басталды. Бүгін бірінші ғибадатхана будда институтының студенттеріне берілді: таңертең олар тибет және көне моңғол тілдерінде дұғалар мен мантраларды жаттайды, ал кешке олар өздерінің пікірталас дағдыларын шыңдайды. Ғибадатхананың педименті Тәлім дөңгелегімен және оған қарап тұрған екі бұғының фигураларымен безендірілген. Дацанның айналасында серуендеу әдетте намаз дөңгелектерінің айналуымен бірге жүреді, оның құрылымы туралы мен жазған болатынмын.

Ресейдегі буддистердің ең құрметті ғибадатханаларының бірі - Таза жер храмы. Бұл ғибадатханада 12-ші Хамбо Лама Итигеловтың асыл денесі сақталған. Хамбо Лама Итигелов сөздің кәдімгі мағынасында 1927 жылы қайтыс болды. Ламаның айтуынша, 1927 жылы ол ойға шомылған күйде кетіп, шәкірттеріне 30 жылдан кейін келіп, денесін қарауды өсиет еткен. 1955 жылы Хамбо Лама Бармаев бастаған делегация мүшелері мәйітті көтеріп, оның сақталуына көз жеткізіп, сол жерге қайта қойды. 2002 жылы мәйіт жерленгеннен кейін 75 жыл өткен соң көтеріліп, Иволгинский дацанына ауыстырылды. Екі жыл бұрын ламаның денесін сарапшы патологтар зерттеген кезде, оларды оның керемет сақтау күйі таң қалдырды - ыдыраудың ізі жоқ, буындардың толық қозғалғыштығы, табиғи тері түсі. Хамбо Лама Итигеловтың бүлінбеген денесі Иволгинский дацанына зиярат етушілерді тартады. Соңғы жылдары тибет тілінен аударғанда «бақытты ілім елі» деп аударылатын «Даши Чойнхорлин» жергілікті будда институтында білім алғысы келетіндер саны да арта түсті. Біршама рустикалық көрінетін бұл ғимараттар кешені институтқа ұқсамайды, бірақ «Даши Чойнхорлин» буддизм әлемінде жоғары беделге ие. Бес жылдың ішінде бурят, қалмақ, туваның түкпір-түкпірінен келген жігіттер мұнда, қазіргі сөзбен айтқанда, жоғары білімді адамдар болып шығады. Ағылшын тілін, информатиканы, жаратылыстану негіздерін білумен. Институт діни қызметкерлерді, буддист және шығыстанушы ғалымдарды, ескі моңғол және тибет тілдерінің мамандарын шығарады. Үздік студенттер оқуын жалғастыру үшін Үндістанға жіберіледі, ол жерде Далай Лама қуғында жатыр, ол айтпақшы, 1992 жылы Бурятияға барып, Забайкалье жеріне және онда тұратын барлық халықтарға батасын берді. Айтпақшы, экскурсия жүргізген ламамыз да жергілікті институттың түлегі. Жалпы, буддизм – бейтаныс адам үшін өте күрделі дін, оның мәнін түсіну оңай емес.

P.S. Иә, біздің лама 2009 жылы Ресей Президентінің Иволгинский дацанына сапарынан кейін кешкі күртеге ие болды. :)

5. Лама дұға дөңгелегін айналдырады. Әрбір осындай барабанның ішінде мантралары бар шиыршықтар бар. Барабанды қанша рет айналдырғаныңыз, осы мантраларды қанша рет оқығаныңыз, яғни дұға еткеніңіз есептеледі. Иволгинский дацанының ең үлкен барабанында, ламалардың айтуынша, негізгі мантралардың бірі жүз миллион рет жазылған шиыршық бар. Яғни, бір айналым жүз миллион намаз оқылады.

Біз Ресейдегі аз таныс жерлермен танысуды жалғастырамыз және бүгін біз Байкал жағалауына, Бурятияға бет алдық. Онда рухани және мәдени тұрғыдан ерекше орын бар - Иволгинский дацаны, орыс буддизмінің орталығы.

Ресей, жамау көрпе сияқты, ондаған мәдениеттерден тоқылған. 142 905 200 бір-біріне ұқсамайтын адам (2010 жылғы халық санағы бойынша). Еліміздің әрбір түкпір-түкпірінде тұратын адамдардың арқасында бірегей. Оңтүстікте бұл түсті кавказ халықтары, Еділ бойында – татарлар, мордвалар және чуваштар, ал Сібірде – якут, ханты және басқа солтүстік тұрғындары жасайды.
Бүгін біз орыс буддизмінің орталығы Бурятияға барамыз.

Иволгинский дацаны

Иволгинский Дацан - Ресейдегі Буддизмнің ресми орталығы болып саналатын буддистік монастырь. Оның тарихы естен кетпейді. Ол туралы әдемі аңыздар жоқ. Бірақ ол жерде болғандардың бәрі бұл жердің сиқырлы екенін айтады.

Дацан - буряттар арасында бұл буддалық монастырь, онда храмдардан басқа университет де бар.

Буддизм Ресейге 17 ғасырда келді. Революцияға дейін елде 35 дацан болған. Бірақ большевиктер үшін дін, өзіңіз білетіндей, «апиын» болды - барлық конфессиялар беделін түсірді.

Жағдай соғыспен өзгерді. Егер сіз Иволгинский дацаны қалай пайда болды деп сұрасаңыз, жергілікті тұрғындар: «Оны маған Сталин берді», - деп жауап береді. Соғыстың басында майдандағы жағдайдың қиын болғаны сонша, жауынгерлер мен олардың командирлері кез келген көмекке қуанатын. Бурят буддистері 350 000 рубль (ол кезде болмаған сома) жинап, әскердің қажетіне берді. Дәл осы жомарт қимылға алғыс ретінде кеңес басшылығы діндарларға дацан салуға рұқсат берді дейді.

Бұл рас па, әлде жергілікті ертегі ме, белгісіз. Бірақ 1945 жылы мамырда Бурят-Моңғол АКСР Халық Комиссарларының «Будда ғибадатханасын ашу туралы...» Жарлығы шыққаны факт болып қала береді.

...Бурятияның астанасы Улан-Удэдегі монастырь – КСРО-да мен көрген ең үлкен көрікті жерлердің бірі. Ол Сталин биліктің шыңында тұрған кезде салынған, мен мұның қалай болғанын түсінбедім, бірақ бұл факт руханилықтың адам санасында терең тамыр жайғанын түсінуге көмектесті, сондықтан оны жою өте қиын, тіпті мүмкін емес. бұл... Далай Лама XIV

Иволгинский дацаны ашық далада тұрғызыла бастады. Алдымен қарапайым ағаш үй болды, бірақ бірте-бірте сенушілердің күш-жігерімен монастырь өсіп, өзгерді. 1951 жылы билік оған ресми түрде жер бөлді, ал 1970 және 1976 ж. Собор шіркеулері (дугандар) салынды.

Дуган - будда ғибадатханасы.

Бүгінгі таңда Иволгинский дацаны ерекше сәулетімен 10 храм, 5 шеткі ступалар, университет, киелі бодхи ағашының жылыжайы, еліктердің қоршаулары, лама үйлері және басты буддалық храмдардың бірі - Лама Итигеловтың шірімейтін денесі. Дегенмен, біріншіден.

Иволгинский дацанда не көруге болады?

Соғчен дуған (бас собор ғибадатханасы), Чойра дуған, Деважен дуған, Жүд дуған, Сахюусан сүмесі, Майдари сүмесі, Маанин дуған, Ногоон дари-ехен сүмесі, Гүнрик дуған, Жасыл тара дуған – бұл Иволгинскийдің 10 ғибадатханасының атауы. монастырь. Олар көлемі, салынған жылы және мақсаты бойынша ерекшеленеді. Сонымен, Гунрик дуган - Будда Вайроканаға арналған ғибадатхана, Джуд дуган - тантриялық храм.

Храмдар қытай-тибет стилінде салынған: жарқын, түрлі-түсті, төбесі жоғары қисық бұрыштары бар. Бірақ сонымен бірге Иволгинский ғимараттарының бірегей сәулет ерекшеліктері бар.

Сондай-ақ жолда біртүрлі тас болады. Аңыз бойынша, онда жасыл тараның (көмекке тез келетін құдай) пальма ізі қалған. Егер сіз тастан бірнеше қадам алшақтап, тілек айтсаңыз (міндетті түрде жақсы), қолыңызды алға созып, көзіңізді жұмып, тасқа жақындап, оны ұстауға тырыссаңыз, онда сіздің жоспарыңыз міндетті түрде орындалады деп есептеледі. рас. Адасып, тастан басқа нәрсеге қол тигізсең, тілегің орындалмайды.

Иволгинский дацанының аумағында храмдар мен діни ескерткіштерден басқа (мысалы, қала маңындағы ступалар) будда өнері ескерткіштерінің мұражайы, кітапхана, дәмхана, жазғы қонақ үй және сауда дүкендері бар. Олардың кейбіреулері буддалық кәдесыйларды сатса, басқалары жергілікті тұрғындардың кәсіптерін салатын жерде. Орамал, жүн қолғап, шұлық сатады. Олармен сөйлесу арқылы сіз бағаны төмендетіп қана қоймай, бурят халқы туралы көптеген қызықты нәрселерді біле аласыз. Кафеде ұлттық тағамдар (позалар, палау және т.б.) ұсынылады - бұл бурят мәдениетіне қосылудың тағы бір жолы. Сонымен қатар, айналадағы орындардың еуропалық Ресейден айырмашылығы соншалықты ерекше, сіздің қолыңыз еріксіз камераға жетеді. Бір сөзбен айтқанда, буддизмнен алыс адамдар да Иволгинский дацанынан бірдеңе табады.

Жад тіпті өткеннің тастарын да тірілтеді, тіпті бір мас болған уға бал тамшысын қосады – бұл цитата атақты пролетариат жазушысы Максим Горькийдікі болса да, «Табангут-Ичетуй» дацанда «Дечен» еске түседі. Рабжалин», Ширеете Баир Лама Чагдуров құрбандық үстелінен уақыт өте келе қараңғыланған Шакьямуни Будда мүсінінің қолына алған кезде. Бір кездері ол үйден немесе ғибадатханадағы құрбандық үстелінен алтынмен жарқырап тұрған шығар. Бірақ бұл Ғұлама үшін қандай сыртқы жылтыр! «Сансыз әлемдерде сансыз буддалардың пайда болуы мен жоғалуы - бұл әлі күнге дейін самсара мұхитында ұйықтап жатқан сезімтал тіршілік иелерін ояту және босату үшін иллюзорлық идея. Бірақ біз, тірі жандар, өз болмысымызда Будда табиғатымен туылған, бірақ өмірге қауіп төндіретін әрекеттерді алдауға берілгендіктен, әлі де «ластану» қалың қабаты бар.

Реликтерді қайтару

Жергілікті тұрғындар бұны және Будда шәкірттерінің екі мүсінін Шулег обуында дацан қалпына келтірілмей тұрып-ақ байқаған; қасиетті жәдігерлер 1930 жылдары атеистер будда ғибадатханаларын қиратып, діни нысандарды қиратқан күндері сол жерден пана тапқан болуы мүмкін. Бұл қола мүсіндер қауіпті және қиын уақытта аман қалды, бірақ сақталды. Бәлкім, лас теңіздің арасында таза болған жергілікті тұрғындардың бірі бұл жерге жасырын келіп, қарапайым құрбандық шалып, мүміндерге қайта оралуы үшін дұға еткен шығар. Байр Лама мүсіндердің қалпына келтіруді қажет ететінін айтады.

Облыс орталығы Петропавловка ауылынан келген ұлдар дацанның абызын ынтамен тыңдап, смартфондарынан суреттерді басып отыр. Ол әдеттен тыс жағдайдан Табангут-Ичетуи дацанында аяқталғысы келетін тағы бір жәдігерді - «далғын сомо» - жібек ленталары мен Жамсаран сахюусанның бейнесі бар көне ғұрыптық жебені алады. Тіршіліктің символы болып саналатын оны бұл жерге кейінірек Нижний Четуйдің күйеу баласы болған адам әкелді - өмірінің қиын кезеңінде бұл жәдігер оған келді.

Біздің заманымызда қасиетті орындар туған жерге осылай оралады. Құрбандыққа арналған екі қола буддистік тостағанды ​​көрші отардан шошқалар жерден қазып алған; бұл көне заттар жойылғанға дейін дацанға тиесілі болғаны анық - оларды Төменгі Ичетуй тұрғыны Бато Мункуев ламаларға берген. Қоңырау мен важраны дацанға бір кездері осы дацанда хуварак болған Базаржаб убгоо қайтарып берді.

18 ғасырдың басында Моңғолиядан қоныс аударған ең батыл және жауынгер бурят тайпасы саналатын табанғұттар 1773 жылы осы жерде өздерінің дацандарын құрды. Революцияға дейінгі дәуірде дацанда бес дуған болған: Цогчен, Гунриг, Сахюусан, Майдар. Дацанның құрамы 115-ке жуық лама мен хуварактан тұрды, олардың құрамына 14 шығыс ламасы және 16 казак ламасы кірді. 1833 жылғы шежіре бойынша дацанға 535 адам барған, оның 290-ы казактар.Байыр-лама құрбандық үстелінде Табангут-Ичетуй дацанда жақсырақ уақытта қызмет еткен ламалардың фотосуреттерін көрсеткенде, балалар: олар қазір қайда? Олар адамдардың бұл өмірдегі шегіне жеткенін әлі де білмейді, мүмкін фотосуреттердегі ламалардың кейбірі жаугер атеисттердің құрбаны болған немесе лагерьлерде қуғынға ұшыраған сынақтардан өткен шығар. Кім біледі, сол беймәлім ламалар қайтып оралған шығар, әлде бұрынғы атақ-даңқын жаңғыртып жатқан шығар.

Бұл дацанда Калачакраны ішкі Моңғолиядан келген Галсан-Содбо Гэгээн - Будда денесінің қамқоршысы болып саналатын Очирдаридің инкарнациясы бастағаны белгілі.

1872 жылы Ичетуй дацанының Ширеете ламасы Чойдок Цыдыпов «Жолдардың және басқалардың кезеңдерін нақтылау» атты көлемді шығарманы жазған және Лхарамба Лама Алакши Дандараның «Дүниелік қуаныштар туралы ілімдер» еңбегін моңғол тіліне аударған. Пандито Хамбо Лама лауазымына үміткер болды. Кезінде Хоринский Анинский дацанының басшысы Гелун Шираб Малахин бағынатын Тұңғалаг Данжин Шолхойнның ширеете дацаны үлкен беделге ие болды.

Кезінде дацанда шежірелер, көптеген отбасылардың шежіресі, өнегелі сипаттағы кітаптар, шығыс шығармалары сақталған, сонымен қатар буддалық Ганжур мен Данжур шығармаларының көп томдық жинағы болған. Үш қабатты Табангут-Ичетуй дацанының ежелгі фотосуреті бүгін құрбандық үстелінде орын алып, оның сұлулығы мен ұлылығын көрсетті. Өткеннің бұл баға жетпес дәлелдерін осы жерлердің тумасы Шағытаров Болат Цыденжапұлы алған. Уақыт өте келе, тарихтың тағы да көптеген дәлелдері Джида жерінде адамдарға Будда ілімдерін жеткізгендердің жаңа ескі есімдері ұмытылудан оралады.

Қиындықтар уақыты

1930 жылдары Кеңес өкіметі шіркеуге, дацандарға және дінбасыларға қарсы тікелей репрессияға көшті. Сол қорқынышты жылдарда, аман қалған деректерге сәйкес, Дагба Лама дацанның кіреберісінде балтамен өлтірілген. Зурхайч Лама Чойбон әшекей бұйымдары мен будда кітаптарын Бұрханта тауының етегіне тығып, ағасы Доржимен қоштасуға да үлгермей Моңғолияға қашады.

Төменгі Ичетуйде өткен мен бүгіннің дәнекеріне айналған гебше лама Галдан Лудупович Зандеевтің өмір тарихы ешкімді бей-жай қалдырмайды.

Ол 1899 жылы Голой деген әдемі алқапта дүниеге келген. Бала кезінен оны жастайынан «Дечин Рабжилинг» дацанына хуварак ретінде жібереді. Гебше-ламаның жоғары рухани дәрежесіне көтеріліп, барлық датсандарды жою кезінде ол Моңғолияға қашуға мәжбүр болды. 1933 жылдың күзінде ағасы Дамби екеуі шекарада ұсталады. Заудин түрмесінен сот шешімімен Галдан жер аударылып, ағасы ауырып түрмеде қалады.

20 ұзақ жыл Галдан Лудупович Коми АССР-де тұрды. Қуғын-сүргіні біткеннен кейін туған жеріне қайтуға қорқып, туыстарының тірі-тірістерін білмеді. 1952 жылға дейін сиыр-ешкі бағып, осы табыспен күн көрді.

Тек 1952 жылы ғана хат жазып, туған-туыстарымды білуге ​​бел будым. 1952 жылдың жазында оның отбасына хат келіп, дереу телефон соғады. Туған жерге оралған ол 28 жыл отбасымен бірге өмір сүрді. Жиендерінің балаларының ортасында бақытты өмір сүріп, балаларының тәрбиесіне көмектесті. Галдан Людупұлы 82 жасында дүниеден өтті.

Ичетуи дацанының қайта жандануы

Табангут-Ичетуи дацанының жаңа тарихын 2008 жылдың 17 мамырынан бастап есептеуге болады. Бұл күні Джида халқына Хамбо Лама Дамба Аюшеев келді. Ол жақтан Сартуул-Гегетуй дацанының ректоры Шыңғыс Лама, Аркадий Лама, Атаған-Дірестуй дацанының ректоры Барады Лама және Сартуул-Бұлағ дацанының ректоры Баяржаб лама келді. Жарғаланта Төменгі Ичетуйден алыс емес. Олар Байыр Ламамен бірге дацан салу туралы шешім қабылдауға мәжбүр болды. Хамбо Лама Джида жеріне құр алақан емес, қандай да бір картамен келді. Ламаларды алдына қойып, оларға рельефті бағдарлаудың нақты сынағы болды.

Бұрханта ООО біздің оңтүстік жақта орналасқан ба? «Ол», - деп жауап келді.

Батыс жағында Шүлег баабай деген киелі жер бар ма? - Ия бар. Бұл казактар ​​табынатын киелі тау. Бұл орындардың иесі иық белдіктерін киеді. Әскери қызметке аттанғандар ұзақ жолдың алдында бас иіп, аңызда айтылғандай, елге аман оралды. Солтүстік жағында Жарғалантаның обасы болуы керек – ежелден сол жерде. Солтүстік шығыста Гозогор обу бар ма? Ичетуи өзені батыс жағымен ағып жатыр ма?

Барлық координаттар расталған кезде, Хамбо Лама Табангут-Ичетуи дацанының дәл осы жерде орналасқанына көз жеткізіп, ламаларға әрқайсысына «үшінші көзін» ашу үшін тарауға бұйрық берді. Кейін оларды қазықтар қадалатын төрт нүктеге орналастырды - дацанның қазіргі аумағының сұлбасы осылай анықталды. Бұл күні арнайы дұға бағышталды. Белгіленген аумақта ламалар ескі Цогчен дуганның сақталған іргетастарын таба алды. Одан дуғандардың орналасуының барлық канондары бойынша Сахьюсан дуғанның салынатын жерін анықтауға болады. Әр дацанның өз қорғаушылары – сахюзандары бар. Олар дацан тұрғыза бастағанда, алдымен сахюсан дуған салынады. Содан кейін дацан өзінің қорғаушысын табады және одан кейінгі барлық әрекеттер оның қорғауында өтеді.

Бала дацанға барғысы келеді

Қазіргі Табангут-Ичетуй дацанының орны анықталғанда, Байыр Лама өзінің бала кезінде отбасымен бірге шетінде өскен үйінің оның шекарасына дәл келетінін анықтады. Анам тұңғыш бурят ғалымы Доржи Банзаровпен бір отбасынан, Кеңес Одағы кезінде басшы болып жұмыс істеген. Оның әлеуметтік мәселелері жеткілікті болды. Отардағы балалар, Байыр Лама еске алғанындай, денсаулығына ешқандай қиындық тудырмай, күшті болып өсті. Олар дацанның дәл осы жерде екенін ол кезде білмеген, бірақ таңғаларлық, ол әлі өте жас кезінде, 6-7 жасында лама болатынын айтты. Жақында бір шаңырақта дұға бағыштап жүргенде осыны еске алды. Үй иесі күйеуінен олардың, жас жұбайлардың бір кездері шалшықта шомылып жүрген Байырды көргені есіне түсіп, оның есейгенде қандай болғысы келетінін сұрай бастады. Сонда баланың жауабы оларды таң қалдырды, өйткені коммунистік дәуірде мұны ешкім күтпеген еді.

Өз заманының барлық балалары сияқты Байыр Лама да мектеп қабырғасында оқып жүргенде октябрь оқушысы, одан кейін пионер болып үлгерді. Десе де, дін қызметкері боламын деген құлшынысы шынында да болды, кім білсін, бұл оның кармалық тағдыры шығар. Баир Чагдуров мектепті бітірген соң Сартуул-Гегетуй дацанына хуварак болып түсіп, бір жыл бойы тибет тілінің әліпбиін және буддизм негіздерін үйренеді. Содан кейін дацанның ректоры болған Матвей Рабданович Чойбонов шәкіртін Иволгинский дацанындағы будда университетіне жібереді. Хамбо Лама Дамба Аюшеев 1-Табангут руының өкілін жеке қабылдады. Бірінші курста жүзге жуық адам оқыған институттың меңгерушісі болып Байыр тағайындалды – ол үш жыл бойы осы жауапкершілікті көтерді. Сондай-ақ жоғары курс студенттерінен оқу орнының жарғысын бұзды ма, жоқ па деп қатаң сұрауға мәжбүр болды.

5 жыл оқығаннан кейін оны қайтадан Сартуул-Гегетуй дацанына лама етіп жібереді. Сол жерден, үш жылдан кейін Хамбо Лама оны 2-ші Табангут отбасының Бултумур дацанына ауыстырды. Бір жылдан кейін оған «Табангут-Ичетуй» дацанды қайта тірілту үшін еліне оралу керектігі айтылды. 2008 жылдың көктемінде Төменгі Ичетуй қаласындағы мектепте үлкен жиын өтті. Ескі жерге дуған салу бастамасын ауыл тұрғындары белсенді түрде қолдады. Үш айдың ішінде олар дуған, ламаға үй салып үлгерді. Сағаалханың өзінде-ақ осында Дуғжұбты тазарту рәсімі жасалған.