Feja zyrtare e Katarit. Feja katare, vdekja e katareve dhe kështjellat katare. Kultura e pazakontë e Katarit
“Nëse syri yt i djathtë të bën të mëkatosh, nxirre dhe flake larg vetes, sepse është më mirë për ty që të humbasë një nga gjymtyrët e tua sesa të hidhet i gjithë trupi yt në ferr” (Mateu 18:9).
Faqet e TOPWAR kanë treguar më shumë se një ose dy herë për luftëra mizore fetare që u shpalosën në emër të Zotit dhe për lavdinë e Tij. Por ndoshta shembulli më i qartë janë Luftërat Albigensian në Jug të Francës, të nisura për të çrrënjosur herezinë katare. Kush janë ata, pse të krishterët katolikë i konsideronin heretikë, dhe ata vetë e quanin veten të krishterë të vërtetë, dhe gjithashtu për kështjellat katare që kanë mbijetuar deri më sot është historia jonë sot...
__________________________________________________________________
HEREZA KATARI (pjesa 1)
“Ka një kohë për çdo gjë dhe një kohë
për çdo gjë nën qiell:
nje kohe per te lindur dhe nje kohe per te vdekur...
një kohë për t'u përqafuar dhe një kohë për t'u larguar
perqafime...
një kohë për luftë dhe një kohë për paqe” (Predikuesi 3:2-8)
Le të fillojmë me faktin se krishterimi është ndarë prej kohësh në dy lëvizje të mëdha (në këtë rast, nuk mund të kujtohen as sektet e shumta: kishte dhe ka kaq shumë prej tyre!) - Katolicizmi dhe Ortodoksia, dhe të dyja në e kaluara e konsideronte njëri-tjetrin si heretikë dhe disa, veçanërisht besimtarë të zellshëm, i konsiderojnë "kundërshtarët" e tyre edhe tani! Kjo përçarje ishte e gjatë: për shembull, Papa dhe Patriarku i Kostandinopojës mallkuan njëri-tjetrin në vitin 1054! Sidoqoftë, dallimet e kishave për çështjen e një sërë dogmash kishtare dhe, mbi të gjitha, një dogme kaq të rëndësishme, si p.sh. çuditërisht, jo Papa apo Patriarku, dhe perandori frank Karli i Madh. Po flasim për një mosmarrëveshje teologjike në lidhje me çështjen e "Filioque" - "Filioque" (latinisht filioque - "dhe i biri").
Ungjilli i Gjonit flet qartë se Fryma e Shenjtë vjen nga Ati dhe është dërguar nga Biri. Prandaj, Këshilli i Parë i Nikesë, në vitin 352, miratoi Kredon, i miratuar më pas nga Këshilli i Kostandinopojës në 381, sipas të cilit Fryma e Shenjtë rrjedh nga Ati. Por në shekullin e 6-të, në këshillin lokal të Toledos, "për të shpjeguar më mirë dogmën", shtesa u fut për herë të parë në Kredo: "dhe Biri" (Filioque), si rezultat i së cilës u shfaq fraza e mëposhtme: "Unë besoj ... në Frymën e Shenjtë, që buron nga Ati dhe Biri." Karli i Madh, i cili kishte ndikim të madh mbi papët, këmbënguli që kjo shtesë t'i bëhej Kreedos. Dhe ishte pikërisht kjo që u bë një nga arsyet e mosmarrëveshjeve të dëshpëruara të kishës, të cilat përfundimisht çuan në një përçarje kishë e krishterë në katolike dhe ortodokse. Kredoja ortodokse thotë kështu: “Unë besoj... Dhe në Frymën e Shenjtë, Zotin Jetëdhënës, që del prej Atit”... Dmth, Kisha Ortodokse udhëhiqet nga vendimet e Këshilli i Parë i Nikesë. Ndryshe është edhe një nga kremtimet e shenjta themelore të të krishterëve - Eukaristia (greqisht - shprehje mirënjohjeje), përndryshe - kungimi, i cili mbahet në kujtim të vaktit të fundit të shtruar nga Krishti së bashku me dishepujt e tij. Në këtë sakrament, një i krishterë ortodoks, nën maskën e bukës dhe verës, merr vetë trupin dhe gjakun e Zotit Jezu Krisht, ndërsa katolikët marrin kungim me bukë pa maja dhe të krishterët ortodoksë me bukë me maja.
Gjithçka në botë ka frikë nga koha, Katarin e fundit u dogj nga flakët e zjarrit shumë kohë më parë, por "Kryqi i Toulouse" ende mund të shihet në murin e një shtëpie në kështjellën Carcassonne.
Por përveç katolikëve dhe të krishterëve ortodoksë që e konsideronin njëri-tjetrin heretikë, të ndarë në atë kohë nga njëri-tjetri nga veçoritë e natyrës, edhe në territorin e Evropës, për shembull, brenda Francës dhe Gjermanisë, kishte shumë lëvizje fetare që ndryshonin. dukshëm nga krishterimi tradicional sipas modelit katolik. Sidomos shumë në fillim të shekullit të 12-të. Të tillë të krishterë kishte në Languedoc, një rajon në jug të Francës. Ishte këtu që lindi një lëvizje shumë e fuqishme e Katarëve (të cilët, nga rruga, kishin emra të tjerë, por ky është më i famshmi, kështu që ne do të përqendrohemi në të), feja e të cilëve ndryshonte ndjeshëm nga krishterimi tradicional.
Megjithatë, ata filluan të quheshin katarë (që në greqisht do të thotë "i pastër") vetëm më vonë, dhe emri i tyre më i zakonshëm në fillim ishte "heretikët Albigensian", sipas emrit të qytetit të Albit, i cili iu dha atyre nga adhuruesit e Bernard of Clairvaux, i cili predikoi në qytetet e Toulouse dhe Albi në 1145 Ata nuk e quanin veten kështu, sepse besonin se ata ishin të krishterët e vërtetë! Duke ndjekur Jezu Krishtin, i cili tha: "Unë jam bariu i mirë", ata e quajtën veten "bon hommes" - domethënë "njerëz të mirë". Bëhej fjalë për një fe dualiste me origjinë lindore, që njihte dy qenie krijuese hyjnore - njëra e mirë, e cila është e lidhur ngushtë me botën shpirtërore, dhe tjetra e keqe, e lidhur me jetën dhe botën materiale.
Katarët refuzuan çdo kompromis me botën, nuk njohën martesën dhe riprodhimin, justifikuan vetëvrasjen dhe abstenuan nga çdo ushqim me origjinë shtazore, me përjashtim të peshkut. Kjo ishte elita e tyre e vogël, e cila përfshinte burra dhe gra nga aristokracia dhe borgjezia e pasur. Ajo gjithashtu furnizonte kuadro klerikësh - predikues dhe peshkopë. Kishte madje "shtëpi heretikësh" - burra të vërtetë dhe manastiret. Por shumica e besimtarëve drejtuan një mënyrë jetese më pak të rreptë. Nëse një person ka marrë një sakrament unik pak para vdekjes së tij - consolamentum (latinisht - "ngushëllim") - dhe nëse ai pranon të largohet nga kjo jetë, atëherë ai do të shpëtohet.
Qyteti i Albit. Këtu filloi gjithçka, këtu erdhi "herezia Alibigei". Tani duket kështu: një urë e lashtë me hark, pjesa më e madhe e Katedrales-Kështjellës së Shën Cecilisë në Albi, e ndërtuar pas disfatës së Katarëve, si një kujtesë e fuqisë së kishës mëmë. Këtu çdo gur është i ngopur. Nëse keni mundësi, hidhini një sy këtij qyteti...
Katarët nuk besonin as në ferr dhe as në parajsë, ose më saktë, ata besonin se ferri është jeta e njerëzve në tokë, se rrëfimi para priftërinjve është një çështje boshe dhe se lutja në kishë është e barabartë me lutjen në një fushë të hapur. Për katarët, kryqi nuk ishte një simbol i besimit, por një instrument torture, gjoja në Romën e lashtë njerëzit ishin kryqëzuar mbi të. Shpirtrat, sipas mendimit të tyre, u detyruan të lëviznin nga një trup në tjetrin dhe nuk mund të ktheheshin te Zoti, pasi Kisha Katolike u tregoi atyre rrugën e gabuar të shpëtimit. Por duke besuar, si të thuash, "në drejtimin e duhur", domethënë duke ndjekur urdhërimet e katarëve, çdo shpirt mund të shpëtohet.
Kështu duket nga poshtë... Ajo u konceptua nga peshkopi vendas (i cili ishte edhe inkuizitor) si një kështjellë e besimit të vërtetë, e mbrojtur me siguri nga përpjekjet heretike. Prandaj kjo arkitekturë e çuditshme, fortifikuese me mure të trasha dhe një minimum hapjesh. Dhe e gjithë dantella gotike dekoron vetëm portalin e hyrjes, i cili është ngjitur në anën e kësaj strukture kolosale. Nuk ka hyrje në kullë (lartësia e saj është 90 m) nga jashtë.
Katarët mësonin se meqenëse bota është e papërsosur, vetëm të zgjedhurit mund t'i zbatojnë të gjitha urdhërimet e fesë së tyre, dhe të gjithë të tjerët duhet të ndjekin vetëm udhëzimet e tyre, pa u lidhur me barrën e agjërimit dhe lutjes. Kryesorja ishte që para vdekjes të merrte “ngushëllim” nga një prej të zgjedhurve, apo “të përsosur”, dhe kështu, deri në shtratin e vdekjes, asnjë moral fetar i besimtarit nuk kishte rëndësi. Meqenëse bota është kaq e pashpresë e keqe, besonin katarët, atëherë asnjë vepër e keqe nuk do të jetë më e keqe se një tjetër. Përsëri, thjesht besim i mrekullueshëm për kalorësit - diçka si të jetosh "sipas koncepteve", por jo sipas ligjit, pasi në "ferr çdo ligj është i keq".
Ajo që katarët e udhëzuan tufën e tyre mund të imagjinohet nga shembujt që na kanë ardhur në përshkrimet e priftërinjve katolikë: për shembull, një fshatar shkoi te "njerëzit e mirë" për të pyetur nëse mund të hante mish kur të krishterët e vërtetë agjëronin? Dhe ata iu përgjigjën se ushqimi i mishit e ndot gojën njëlloj si në ditët e agjërimit ashtu edhe në ditët e agjërimit. “Por ti, fshatar, nuk ke asgjë për t'u shqetësuar. Shkoni në paqe!” - e ngushëlluan "perfektët" dhe, natyrisht, fjalë të tilla ndarëse nuk mund të mos e qetësonin. Duke u kthyer në fshat, ai tregoi atë që i mësuan "perfektët": "Meqenëse njerëzit e përsosur nuk mund të bëjnë asgjë, kjo do të thotë se për ne, të papërsosurit, gjithçka është e mundur" - dhe i gjithë fshati filloi të hante mish gjatë Kreshmë!
Natyrisht, abatët katolikë u tmerruan nga "predikime" të tilla dhe u siguruan se katarët ishin adhurues të vërtetë të Satanait dhe i akuzuan ata për faktin se, përveç ngrënies së mishit gjatë Kreshmës, ata kënaqeshin edhe me fajde, vjedhje, vrasje, dëshmi të rreme. dhe të gjitha gjërat e tjera trupore, veset. Në të njëjtën kohë, ata mëkatojnë me shumë entuziazëm dhe besim, ata janë të bindur se nuk kanë nevojë as për rrëfim, as për pendim. Mjafton që ata, sipas besimit të tyre, të lexojnë "Ati ynë" dhe të marrin kungimin e Frymës së Shenjtë para vdekjes - dhe ata të gjithë "shpëtohen". Besohej se ata bënin ndonjë betim dhe e shkelnin menjëherë, sepse urdhërimi i tyre kryesor është ky: "Betohu dhe jep dëshmi të rreme, por mos zbulo sekretet!"
Dhe kështu duket nga lart dhe... është e vështirë të imagjinohet një strukturë më madhështore.
Katarët mbanin një imazh të një blete në kopset dhe butonat e tyre, që simbolizonin misterin e fekondimit pa kontakt fizik. Duke mohuar kryqin, ata hyjnizuan pesëkëndëshin, i cili ishte për ta një simbol i difuzionit të përjetshëm - shpërndarjes, atomizimit të materies dhe trupit të njeriut. Nga rruga, fortesa e tyre - kështjella e Montsegur - ishte saktësisht e formuar si një pesëkëndësh, diagonalisht 54 metra, gjerësi 13 metra. Për katarët, Dielli ishte një simbol i së mirës, kështu që Montsegur dukej të ishte në të njëjtën kohë tempulli i tyre diellor. Muret, dyert, dritaret dhe strehët e saj ishin të orientuara sipas diellit dhe në atë mënyrë që vetëm duke vëzhguar lindjen e diellit në ditën e solsticit të verës, mund të llogaritet lindja e tij në çdo ditë tjetër. Epo, dhe, natyrisht, kishte një deklaratë se ekziston një kalim i fshehtë nëntokësor në kështjellë, i cili, gjatë rrugës, degëzohet në shumë kalimet nëntokësore, përshkon të gjitha Pirenejtë aty pranë.
Kalaja Montsegur, pamje moderne. Është e vështirë të imagjinohet se qindra njerëz ishin vendosur atje gjatë rrethimit!
Ky ishte një besim pesimist, i ndarë nga jeta tokësore, por mori një përgjigje mjaft të gjerë, kryesisht sepse u lejoi feudalëve të refuzonin fuqinë tokësore dhe morale të klerit. Shkalla e ndikimit të kësaj herezie dëshmohet nga fakti se vetë nëna e Bernard-Roger de Roquefort, peshkop i Carcassonne që nga viti 1208, kishte veshur rroba "perfekte", vëllai i tij Guillaume ishte një nga zotërit më të zjarrtë katar, dhe tjetri. dy vëllezër ishin përkrahës të besimit katar! Kishat e Katarit qëndronin drejtpërdrejt përballë katedraleve katolike. Me një mbështetje të tillë nga ata në pushtet, ajo u përhap shpejt në rajonet e Toulouse, Albi dhe Carcassonne, ku më i rëndësishmi ishte Konti i Toulouse, i cili sundonte tokat midis Garonne dhe Rhone. Megjithatë, pushteti i tij nuk shtrihej drejtpërdrejt në shumë feude, dhe ai duhej të mbështetej në fuqinë e vasalëve të tjerë, si kunati i tij Raymond Roger Trancavel, Vikonti i Béziers dhe Carcassonne, ose mbreti aleat i Aragonit ose Konti i Barcelonës.
Rindërtimi modern i Kalasë Montsegur.
Meqenëse shumë nga vasalët e tyre ishin vetë heretikë ose simpatizuan heretikët, këta zotëra nuk ishin në gjendje ose nuk donin të luanin rolin e princave të krishterë që mbronin besimin në tokat e tyre. Konti i Tuluzës informoi Papën dhe Mbretin e Francës për këtë, kisha dërgoi atje misionarë dhe, në veçanti, Shën Bernardin e Clairvaux, i cili në 1142 studioi gjendjen e punëve në dioqezat provansale dhe predikoi atje me predikime, të cilat megjithatë, nuk pati shumë sukses.
Pasi u bë papë në vitin 1198, Inocent III vazhdoi politikën e tij të kthimit të Katarëve në Kishën Katolike përmes bindjes. Por shumë predikues u pritën në Languedoc më tepër gjakftohtë sesa me gëzim. Edhe Shën Dominiku, i dalluar për elokuencën e tij, nuk arriti të arrinte rezultate të prekshme. Udhëheqësit e Katarit u ndihmuan në mënyrë aktive nga përfaqësues të fisnikërisë vendase, madje edhe disa peshkopë që ishin të pakënaqur me urdhrin e kishës. Në 1204, Papa i hoqi këta peshkopë nga postet e tyre dhe emëroi legatin e tij në vend të tyre. Në vitin 1206, ai u përpoq të gjente mbështetje nga aristokracia e Languedoc dhe ta kthente atë kundër katarëve. Zotërit që vazhduan t'i ndihmonin ata filluan të përjashtoheshin nga kisha. Në maj 1207, edhe konti i fuqishëm dhe me ndikim Raymond VI i Tuluzës u shkishërua. Megjithatë, pas takimit me të në janar 1208, mëkëmbësi i papës u gjet i vrarë me thikë në shtratin e tij dhe kjo e çmendi plotësisht papën.
Brenda Katedrales St. Cicilia është shtëpia e një organi po aq mbresëlënës.
Pastaj Papa i zemëruar reagoi ndaj kësaj vrasjeje me një dem, në të cilin premtoi se do t'u jepte toka heretikëve të Languedoc, të gjithë atyre që do të merrnin pjesë në kryqëzatën kundër tyre dhe tashmë në pranverën e vitit 1209 ai shpalli një kryqëzatë kundër tyre. . Më 24 qershor 1209, me thirrjen e Papës, udhëheqësit e kryqëzatës u mblodhën në Lion - peshkopë, kryepeshkopë, zotër nga e gjithë veriu i Francës, me përjashtim të mbretit Philip Augustus, i cili shprehu vetëm miratim të përmbajtur, por refuzoi të drejtonte vetë kryqëzatën, duke u frikësuar më shumë nga perandori gjerman dhe mbreti anglez. Qëllimi i kryqtarëve, siç u deklarua, nuk ishte të pushtonin tokat provansalale, por t'i çlironin nga herezia, dhe në të paktën 40 ditë - pra, periudha e shërbimit tradicional kalorësi, mbi të cilin punëdhënësi (kushdo qoftë ai! ) duhet tashmë po paguante!
Dhe tavani është i mbuluar me piktura thjesht fantastike të bukura, padyshim zilia e të gjithë atyre që besuan në Zotin ndryshe!
Vazhdon...
Popullsia e Katarit është 67.7% myslimane, 13.8% hindu, 13.8% e krishterë, 3.1% budiste, 0.7% besime të tjera dhe 0.9% jofetare.
Islami
Në Katar, popullsia myslimane dominohet nga sunitët mbi shiitët. Qeveria e Katarit ka një Ministri të Çështjeve Islame. Islami në Katar është feja shtetërore. Mësimi i Islamit është i detyrueshëm për muslimanët në shkollat e financuara nga qeveria.
krishterimi
Hinduizmi dhe Budizmi
Emigrantët që punojnë në Katar nga India dhe Azia Juglindore praktikojnë kryesisht hinduizmin dhe budizmin.
Shkruani një koment për artikullin "Feja në Katar"
Shënime
Shiko gjithashtu
|
||||||||||||||||||||||||||
Fragment që karakterizon fenë në Katar
Pierre dhe trembëdhjetë të tjerë u dërguan në Krymsky Brod, në shtëpinë e karrocës së shtëpisë së një tregtari. Duke ecur nëpër rrugë, Pierre po mbytej nga tymi, i cili dukej se qëndronte mbi të gjithë qytetin. Zjarret ishin të dukshme nga drejtime të ndryshme. Pierre nuk e kuptoi ende rëndësinë e djegies së Moskës dhe i shikoi këto zjarre me tmerr.Pierre qëndroi edhe katër ditë në karrocën e një shtëpie pranë Brodit të Krimesë dhe gjatë këtyre ditëve nga biseda e ushtarëve francezë mësoi se të gjithë që mbaheshin këtu prisnin çdo ditë vendimin e marshallit. Cilin marshall, Pierre nuk mund ta zbulonte nga ushtarët. Për ushtarin, padyshim, marshalli dukej të ishte lidhja më e lartë dhe disi misterioze e pushtetit.
Këto ditë të para, deri më 8 shtator, dita kur të burgosurit u morën për marrje në pyetje dytësore, ishin më të vështirat për Pierre.
X
Më 8 shtator, një oficer shumë i rëndësishëm hyri në hambar për të parë të burgosurit, gjykuar nga respekti me të cilin e trajtuan gardianët. Ky oficer, ndoshta një oficer shtabi, me një listë në duar, bëri një thirrje të gjithë rusëve, duke thirrur Pierre: celui qui n "avoue pas son nom [ai që nuk e thotë emrin e tij]. Dhe, me indiferentizëm dhe duke parë me përtesë të gjithë të burgosurit, ai urdhëroi rojën që oficeri t'i vishej dhe t'i rregullonte para se t'i çonte te marshalli. Një orë më vonë mbërriti një grup ushtarësh dhe Pierre dhe trembëdhjetë të tjerë u çuan në Fushën e Vashës. Dita ishte e kthjellët, me diell pas shiut dhe ajri ishte jashtëzakonisht i pastër. Tymi nuk u ul si në atë ditë kur Pierre u nxor nga dhoma e rojeve të Zubovsky Val; tymi u ngrit në kolona në ajër të pastër. Zjarret nga zjarret nuk shiheshin askund, por kolonat e tymit ngriheshin nga të gjitha anët, dhe e gjithë Moska, gjithçka që Pierre mund të shihte, ishte një flakë. me shtëpi prej guri. Pierre i shikoi nga afër zjarret dhe nuk i njihte lagjet e njohura të qytetit. Në disa vende mund të shiheshin kishat e mbijetuara. Kremlini, i pashkatërruar, dukej i bardhë nga larg me kullat e tij dhe Ivani i Madh. Aty pranë, kupola e manastirit Novodevichy shkëlqente me gëzim dhe zilja e Ungjillit u dëgjua veçanërisht me zë të lartë prej andej. Ky njoftim i kujtoi Pierre se ishte e diel dhe festa e Lindjes së Virgjëreshës Mari. Por dukej se nuk kishte njeri që ta festonte këtë festë: kudo kishte shkatërrim nga zjarri, dhe nga populli rus kishte vetëm herë pas here njerëz të rreckosur, të frikësuar që fshiheshin para syve të francezëve.
Natyrisht, foleja ruse u shkatërrua dhe u shkatërrua; por pas shkatërrimit të këtij rendi të jetës rus, Pierre pa vetëdije ndjeu se mbi këtë fole të shkatërruar ishte vendosur rendi i tij, krejtësisht i ndryshëm, por i fortë francez. Këtë e ndjente nga pamja e atyre ushtarëve që ecnin të gëzuar e të gëzuar, në radhë të rregullta, që e përcillnin me kriminelë të tjerë; ai e ndjeu këtë nga pamja e një zyrtari të rëndësishëm francez në një karrocë të dyfishtë, të drejtuar nga një ushtar, duke vozitur drejt tij. Ai e ndjeu këtë nga tingujt gazmorë të muzikës së regjimentit që vinin nga ana e majtë e fushës dhe veçanërisht e ndjeu dhe e kuptoi nga lista që oficeri francez që vizitonte lexoi këtë mëngjes, duke thirrur të burgosurit. Pierre u mor nga disa ushtarë, u çua në një vend ose në një tjetër me dhjetëra njerëz të tjerë; dukej se mund ta harronin, ta përzienin me të tjerët. Por jo: përgjigjet e tij të dhëna gjatë marrjes në pyetje iu kthyen në formën e emrit të tij: celui qui n "avoue pas son nom. Dhe nën këtë emër, nga i cili Pierre kishte frikë, ai tani po e çonin diku, me besim të padyshimtë. fytyrat e shkruara mbi to se të gjithë të burgosurit e tjerë dhe ai ishin ata që duheshin dhe se po i çonin atje ku duhej.
Flamuri i Shtetit të Katarit, ndoshta më i ngushtë dhe më i gjatë nga të gjitha shtetet e pavarura në botë. Ai përbëhet nga dy pjesë - e bardhë dhe e kuqe-kafe (burgundy), të ndara nga një vijë zigzag. Ngjyra e bardhë simbolizon paqen, ngjyra burgundy përfaqëson havarixhët e Katarit dhe gjakderdhjen në përleshjet e shumta të armatosura dhe luftërat në të cilat morën pjesë katarianët. Flamuri u miratua më 9 korrik 1971, vetëm dy muaj para pavarësisë nga Britania e Madhe.
Shikoni prezantimin e Katarit.
Prezantimi i Katarit, i shoqëruar me muzikë kombëtare.
Gjeografia
Katari ndodhet në Azinë Jugperëndimore, në gadishullin me të njëjtin emër në pjesën lindore të Gadishullit Arabik, i larë nga tre anët nga ujërat e Gjirit Persik. Në jug, Katari kufizohet me Arabinë Saudite dhe, megjithatë, kufijtë janë arbitrarë dhe praktikisht të pademarkuar. Në veriperëndim ka kufiri detar Me . Nëse shikoni hartën e Katarit, do të vini re se topografia e vendit është kryesisht e sheshtë: pjesa e mesme është një shkretëtirë shkëmbore me kodra të rralla; bregdetare - ultësirë ranore me këneta dhe këneta me kripë. Nuk ka lumenj, përrenj apo liqene në Katar. Megjithatë, në oaza, ujërat nëntokësore dalin në sipërfaqe në formën e burimeve dhe shumë puseve.
Popullatë
Katarët nuk janë të ngjashëm në pamje: peshkatarët trupmadh dhe zhytësit e perlave të fshatrave bregdetare ndryshojnë nga beduinët e gjatë dhe të dobët të rajoneve të brendshme të gadishullit. Katarit përbëjnë 2/3 e vendit, dhe një e treta e popullsisë janë iranianë, baluçi, njerëz nga Afrika, etj. Në rajonet bregdetare, janë vendosur kombësi si Bu Kawarra, Muhadana, Bu Ainain, Ben Ali, Sallata Madid, Khalifa dhe Khulya jetojnë (rreth 3 mijë njerëz secila). Në brendësi të gadishullit bredhin fiset Naim, Khadzhir, Kiaban, Manasyr, Marijat dhe Khabbab. Zbulimi i fushave të mëdha të naftës në fund të viteve '30. shekulli XX ndryshoi rrënjësisht të gjithë strukturën e shoqërisë tradicionale arabe. Kjo preku si beduinët ashtu edhe banorët e vendosur në "mbrapa" - në oaza dhe vendbanime të vogla. Nga fundi i shekullit të 20-të. Pothuajse e gjithë popullsia e Katarit u bë urbane. Pjesa e popullsisë urbane në vitin 1990 ishte pothuajse 90%. Mijëra të huaj erdhën për të punuar në Katar. E gjithë kjo çoi në diversitet etnik. Aktualisht, nga më shumë se 800 mijë qytetarë të vendit, 40% janë arabët, 18% janë pakistanezë, 18% janë indianë, 10% janë iranianë dhe 14% janë nga vende të tjera. Që nga viti 2004, popullsia e përgjithshme e Katarit ishte 744,029.
Gjuhe
Arabisht, Urdu, kur komunikoni me të huajt - anglisht. Faqja e internetit ku mund të mësoni më shumë për dialektet e Gjirit Arab dhe madje të përpiqeni të filloni të mësoni në internet (anglisht).
Feja
Feja shtetërore e Katarit - Islami. Banorët indigjenë të vendit pretendojnë vehabizëm - një lëvizje fetare dhe politike në Islam, themeluesi i së cilës ishte Muhamed ibn Abd al-Vahhab (1703 - 1787). Duke u ngritur për "pastërtinë" e Islamit, vehabistët predikojnë thjeshtësinë e moralit dhe idenë e bashkimit të arabëve. Vehabizmi është ideologjia zyrtare në Arabia Saudite. Myslimanët e mbetur në Katar janë përkrahës të sunizmit dhe shiizmit.
Lidhje
Katari ofron direkt komunikimi telefonik ndërkombëtar pothuajse me të gjitha vendet e botës. Një telefonatë nga një dhomë hoteli lokal ose ndërkombëtar mund të bëhet me një tarifë të vogël. Ju gjithashtu mund të bëni thirrje duke përdorur një kartë telefonike me pagesë, e cila mund të blihet nga degët e Qatar Telecom ( Qtel) ose në stendat e gazetave dhe supermarkete. Shumë hotele në Katar ofrojnë shërbime lidhjet e internetit.
Operatori kryesor celular Vodafone.
Thirrje brenda Katarit kryhen thjesht duke thirrur numrat e numrit të pajtimtarit pa kode shtesë. Shumica e numrave janë shtatëshifrorë, telefonat fiks fillojnë me "4", celularët me "5-6".
Thirrje nga Katari kryhet përmes kodit të shtetit 00+.
Thirrjet drejt Katarit bëhen duke thirrur +974 ose 8-10-974 + numrin e abonentit.
Koha
Në verë ajo mbetet pas Moskës me 1 orë; nga e diela e fundit e shtatorit deri të dielën e fundit të marsit përkon me Moskën.
Feja katare
Lëvizja heretike fitoi popullaritet masiv në Evropë në shekujt 10-11.
Shkencëtari i famshëm rus N.A. Osokin shkroi:
“Menjëherë pasi kaloi viti i 1000-të i Krishtit, viti i fundit të botës që pritej nga shumë njerëz, një valë entuziazmi për besime të çuditshme përfshiu Evropën. Burimi i tyre i përbashkët qëndronte në Lindje, në rrjedhat e Transkaukazisë, ku disa shekuj më parë kishte ekzistuar një principatë e vërtetë e paulicianëve heretikë, të cilët ruanin këtu, të strehuar nga shumë stuhi historike, idetë e atyre brezave njerëzish që dëshmuan shfaqjen. të krishterimit, idetë që tani janë plotësisht nuk dukeshin të krishtera. Paulicianët besonin se bota u krijua me pjesëmarrjen e një perëndie të ligë, se Krishti mori vetëm formën e një njeriu, duke zbritur në luginën e vuajtjes; ata kërkuan nga Kisha ndarje rrënjësore nga shteti, nuk pranuan ritualet ortodokse dhe autoritetin e papëve patriarkalë lindorë dhe perëndimorë. Konceptet e së kaluarës dhe të së ardhmes ishin një abstraksion për ta, sepse gjithçka për të cilën një person jetonte ndodhi tani dhe këtu. Ata nuk po kërkonin gjysmëtone, nuanca pastel; bota e tyre ishte e ngjyrosur vetëm me dy ngjyra - madje as me ngjyra, por me ekstremet e ekzistencës polare - të bardhën dhe të zezën.
Kur perandorët bizantinë mundën heretikët e çuditshëm, disa nga Paulicianët e kapur u vendosën në Traki. Aty u përzien me fiset sllave dhe më pas u gjendën në sferën e ndikimit të mbretërisë bullgare.
Aty, në Bullgari, mori formë mësimi i bogomilëve - vala e parë e stuhisë që goditi më pas Evropën e krishterë. Patarenët e Italisë dhe albigjenët e jugut të Francës i nderonin bogomilët si vëllezër më të mëdhenj dhe të mençur, duke ruajtur fillin e një tradite të caktuar tashmë të njohur për ne.
Sidoqoftë, albigensët u bënë dega më e famshme e kësaj tradite - si për shkak të lidhjes së historisë së tyre me shfaqjen e Inkuizicionit, urdhrave domenikane dhe françeskane, ashtu edhe për shkak të luftës heroike, thjesht kalorësore-mesjetare, që vendasit viskon, baronët. , dhe konta u frymëzuan për të ndërmarrë, madje edhe tre mbretër - francezë, aragonezë dhe anglezë. Luftërat Albigensian nuk janë një histori kontradiktash thjesht fetare, ato janë thurur në historinë e përgjithshme kulturore të asaj kohe, ato lidhen drejtpërdrejt me procesin e formimit të kombit francez dhe shtetit francez”.
Shteti i lulëzuar i Francës Jugore u shkatërrua nga luftërat e bëra kundër tij nga kryqtarët e veriut me urdhër të Inocent III - këtu shfaqet në skenë Papa ynë kriminel. Amaneti i tij u realizua saktësisht. Luftërat shkatërruese vazhduan për 20 vjet dhe për 20 vjet tokat e Francës Jugore u shkatërruan.
Poezia e vdekur e jugut u bë në këtë kohë një shprehje e ndjenjave të liga dhe hakmarrëse të të mundurve. Zemërimi i tyre i papërmbajtur, si të gjitha pasionet, por plotësisht i kuptueshëm për ne, gjyqtarët e jashtëm, u drejtua kundër Romës, e cila u anatemua kundër tyre dhe kundër Francës së Veriut, e cila mori mbi vete detyrat e xhelatit. Mbi këtë bazë u rritën shumë satira kaustike kundër “mashtrimeve, tradhtive, lakmisë, veseve dhe tiranisë së klerit”, kundër mizorisë grabitqare dhe tradhtare të francezëve veriorë. Në shërbëtorët e drejtuar kundër Romës, gjejmë tregues të atyre veseve që më pas shkaktuan lëvizjen e madhe reformuese. Roma akuzohet për një politikë mashtrimi dhe lakmie të tepruar.
Roma goditi Francën jugore jo vetëm sepse ishte e ngopur me herezinë albigensian, por edhe sepse liria e ndërgjegjes, e cila ishte e pakëndshme për të, lulëzoi atje.
Mbreti Louis Shentor i Francës u përpoq të ndihmonte provincat jugore të vendit dhe të lehtësonte disi pasojat e telasheve që pësuan Provence me vullnetin dhe fajin e babait dhe gjyshit të tij. Por foletë e rrënuara të baronëve nuk e kanë rifituar më shkëlqimin e tyre të dikurshëm; madhështia e kaluar është zhdukur në mënyrë të pakthyeshme.
Pse u shkatërruan foletë baroniale, u shfaros lulja e kalorësisë dhe u shkel toka e lulëzuar e jugut të Francës?
Gjë është se që nga kohërat e lashta, herezia, sipas fjalëve të murgut kronist, "ka ndërtuar një fole të fortë për vete në jug të Francës në Provence dhe Languedoc". Nga Lindja e largët, idetë e çoroditura të manikeasve, paulicianëve, bogomilëve, patarenëve dhe katarëve depërtuan këtu - siç quheshin "fëmijë të gabimeve po aq të ndyra" në vende të ndryshme. Të kaluara nga vendi në vend, nga një popull në tjetrin, nga një brez në tjetrin, këto ide, duke ndryshuar dhe zhvilluar, më në fund arritën në jug të Francës, duke kaluar me gëzim të gjitha postat dhe doganat e ngritura gjatë rrugës nga shërbëtorët besnikë të Papës.
Këto ide u miratuan nga njerëz të të gjitha klasave; Edhe dukët e fuqishëm të Tuluzës, pronarët e kështjellave dhe baronët e Narbonne, Vincennes, Saint-Gilles, Foix, Commenes, Albigeois i mbajtën në shpirt. Ata u predikuan nga kalorës fisnikë dhe tregtarë paqësorë, herezia tingëllonte në këngët shpirtërore të trubadurëve provansalë dhe në këngët e qeta të fshatarëve të Languedocit.
Heretikët hodhën poshtë të gjithë librat e Dhiatës së Vjetër, duke argumentuar se ajo tashmë ishte shfuqizuar, dhe lexuan librat e Ri në gjuhën e tyre.
Ata mësuan se Perëndia është një, mohuan Trinitetin dhe besuan se kungimi dhe martesa nuk ishin aspak sakramente.
Ata thanë se Krishti nuk "vdiq dhe nuk u ringjall" dhe fjala e Perëndisë duhet kuptuar shpirtërisht, dhe jo shkronjë për shkronjë, sepse "shkronja ka vdekur, por shpirti jeton", se në çështjen e fesë një duhet t'i binden vetëm Zotit dhe jo njerëzve.
Ata mësuan se Zoti krijoi shpirtrat njerëzorë dhe nuk ishte askush tjetër veçse djalli që i veshi me mish dhe njerëzit duhet ta veshin mishin e tyre derisa të çlirohen nga mëkatet dhe lidhjet tokësore. Vetëm atëherë shpirtrat do të kthehen në vendbanimin malor, në parajsë, dhe deri atëherë ata do të enden dhe do të vuajnë në tokë, sepse katarët gjithashtu mohuan ekzistencën e ferrit.
Heretikët e quanin veten "të varfër në Krishtin" dhe, ajo që është veçanërisht e tmerrshme për ata që ishin në pushtet, ata e konsideronin pasurinë si mëkat.
Heretikët mësonin të mos iu bindeshin autoriteteve, inkurajonin skllevërit të mos punonin për zotërinjtë e tyre, ata e konsideronin betimin dhe hyjnizimin, vrasjen dhe luftën një mëkat të vdekshëm. "Edhe sikur gjaku të derdhej për kauzën më të shenjtë," thanë ata, "nuk i pëlqen Perëndisë".
Më në fund, ata thanë se për të gjitha kombet është një Zot, një Atë, se të gjitha kombet janë fëmijët e një Ati, se nuk ka kombe më të mira dhe as më të këqija përpara Zotit, por në çdo komb ka njerëz të mirë dhe të këqij.
Heretikët nuk donin të njihnin "asnjë krishterim tjetër përveç ungjillorit dhe apostolik" dhe bënin një jetë të thjeshtë, rreptësisht morale, nuk donin të njihnin murgjit dhe peshkopët, të cilët konsideroheshin mëkatarë dhe parazitë, nuk e njihnin vetë Papën, duke pretenduar se shumë kohë më parë «Kisha mbizotëruese e Romës refuzoi besimin e vërtetë dhe u bë prostituta e Babilonisë, ai fiku shterpë që Jezui e mallkoi dhe urdhëroi të shkatërrohej».
Këto ishin parimet themelore të "herezisë albigeniane", e cila mori emrin e saj nga qyteti Albi në provincën e Languedoc - një nga qendrat e lëvizjes Katar, ose Njerëz të Mirë, ose Pleq.
Historianët besojnë se katarët ishin misionarë që erdhën nga Lindja gjatë Kryqëzatës së Dytë midis 1140 dhe 1150. Pikërisht në këtë kohë, Shën Bernardi i Clairvaux, një luftëtar aktiv kundër herezive, organizatori dhe frymëzuesi i Kryqëzatës së Dytë, udhëtoi në jug të Francës dhe shkroi me tmerr se kishat ishin bosh, dhe në Verfey, një nga të mëdhatë. kështjellat e qarkut të Tuluzës, nuk u gjet asnjë besimtar i vetëm që do të dëshironte të dëgjonte predikimin e tij. Dikush mund të thotë se mësimet e katarëve i mposhtën mësimet e kishës katolike.
Arsyeja kryesore e ngurrimit të Rumanisë për të mbetur nën sundimin e Romës ishte, pa dyshim, shthurja e moralit të shërbëtorëve të Kishës Katolike. Shumë peshkopë vizituan famullitë e tyre vetëm për të mbledhur taksat e kishës. Shumë priftërinj, duke u grindur me vëllezërit e tyre, shkishëruan njëri-tjetrin nga Kisha. Shumë e fshehën anëtarësimin e tyre në klerik dhe mbanin veshje laike.
Pse katarët tërhoqën njerëzit?
Para së gjithash, sepse, ndryshe nga priftërinjtë e shthurur katolikë që bënin një jetë të guximshme, këta ishin njerëz asketë. Ata lëviznin gjithmonë çifte, në këmbë dhe gjithmonë ishin të veshur me të zeza. Jetonin me lëmoshë të besimtarëve dhe kur nuk merreshin me punë misionare, kalonin kohën në shtëpitë e burrave dhe grave, të cilat të kujtonin shumë manastiret. Ata shmangnin kënaqësitë trupore dhe veçanërisht dënonin marrëdhëniet bashkëshortore, sepse si rrjedhojë, shpirtrat e rinj mund të përfundonin në burgjet e trupave njerëzorë. Ata besonin në rimishërimin, dhe për këtë arsye nuk hanin mish dhe shmangnin jo vetëm vrasjen e ndonjë krijese të gjallë, por edhe çdo lloj dhune. Ata e dënuan betimin, sepse emri i Zotit nuk mund të përdoret kot.
Katarët besonin se bota e papërsosur tokësore, në të cilën ka kaq shumë padrejtësi, gënjeshtra dhe mëkat, u krijua nga Satani, i cili burgosi shpirtra të pafajshëm në trupa - krijime të Zotit, të cilët do të merrnin lirinë vetëm pas vdekjes së njeriut.
Për të ndaluar bredhjen nga një trup në tjetrin, duke u rilindur përsëri dhe përsëri, duhet të pranoni pagëzimin e Shpirtit - "ngushëllim".
"Ngushëllimi" mund të merret si në momentin e fundit para vdekjes ashtu edhe në kulmin e jetës. Në rastin e parë, rituali kryhet nga njerëz që janë të dobët në shpirt dhe nuk mund të heqin dorë nga gëzimet tokësore. Në të dytën ka njerëz të fortë që bëhen mentorë të tufës.
Ata që marrin "ngushëllim" bëhen praktikisht murgj. Atyre u kërkohet të përmbahen nga marrëdhëniet seksuale dhe të gjitha ushqimet me origjinë shtazore. Ata lejohen të hanë vetëm peshk, sepse peshqit kanë gjak të ftohtë dhe "u mungon nxehtësia shpirtërore" - mbani mend shprehjen ruse "të ftohtë si peshk"? Përveç kësaj, katarët besonin se peshqit riprodhohen nga gjenerata spontane.
Shumë njerëz që nuk janë shumë të fortë në shpirt, siç kemi thënë tashmë, pranuan "ngushëllimin" pak para vdekjes. Meqenëse katarët kundërshtuan çdo dhunë, ata nuk mund të kryenin vetëvrasje - për shembull, duke marrë helm ose duke u hedhur nga dritarja. Por ata gjetën një mënyrë tjetër për të vdekur. Ata ose nuk pranuan të hanë fare, ose bënë një dush shumë të nxehtë dhe më pas u shtrinë në pllakat e ftohta të mermerit të dyshemesë. Në rastin e fundit, atyre u ishte “garantuar” pneumonia e rëndë me një përfundim thuajse 100% fatal.
Duhet të theksohet veçanërisht se pasi pranuan "ngushëllimin" katarët e prisnin me gëzim vdekjen - ajo i çliroi shpirtrat e tyre nga burgu i trupit të njeriut. Është ky gëzimi i pritjes së lirisë shpirtërore që shpjegon gatishmërinë me të cilën njerëzit e mirë i ngritën zjarret e Inkuizicionit.
Ata që pranuan "ngushëllimin" vullnetarisht u bënë barinj në kulmin e tyre. Ata dalloheshin nga turma jo vetëm nga rrobja e tyre e zezë, pamja e zbehtë dhe hollësia e tmerrshme - pasojat e një jete asketike, por edhe nga fakti se pothuajse nuk mbetën kurrë vetëm.
Menjëherë pas ceremonisë, personit që u urdhërua të bëhej prift i Katarit, iu “dhënë” një palë: burrit iu dha një grua dhe gruas një burrë. Ky ishte zakoni i partneritetit deri në vdekje - dy katarë të pandarë e mbështetën me besnikëri dhe besnikëri njëri-tjetrin në momentet më të vështira të jetës.
Një tipar i kishës katare ishte, sipas disa historianëve, një moral disi i lehtë për adhuruesit e Njerëzve të Mirë - në kontrast me asketizmin e rreptë të vetë priftërinjve katarë. Morali për adhuruesit ishte plotësisht në përputhje me moralin e lehtë të jugut të Francës. Meqenëse mëkatet janë pasojë e së keqes në një botë të krijuar nga djalli, ato nuk duhen gjykuar shumë ashpër. Ju vetëm duhet të pendoheni dhe të merrni falje.
U vunë re edhe veçori të tjera të kishës së Katarit. Kështu, për shembull, duke mohuar pasurinë, priftërinjtë katarë u detyruan të pranonin dhurata nga besimtarët - për vetë kishën. Pasuria e grumbulluar e katarëve ishte legjendare. Sipas legjendës, thesaret më të mëdha u mblodhën në kështjellën e Montsegur.
Kjo kështjellë i përkiste motrës së Comte de Foix, Esclarmonde. Pranimi i saj i “ngushëllimit” tërhoqi vëmendjen e të gjithë fisnikëve të zonës. Ka shumë legjenda për Esclarmonde de Foix në Provence, dhe ajo është ende e nderuar. Poezia provansale e bëri atë mbretëreshën e kështjellës së zanave. Ajo konsiderohej mbajtësja e faltores më të madhe të Katarëve.
Duhet thënë se midis katarëve kishte shumë përfaqësues të fisnikërisë dhe shumë gra. Ata u sollën me guxim të mahnitshëm dhe, për të mos përmendur faktin se, duke pranuar katarizmin, ata braktisën stilin e jetës së pasurisë dhe lumturisë që u ishte njohur që nga lindja, me gëzim - po, po! Ishte me gëzim që ata u ngjitën në shtyllë ose pranuan martirizimin.
Kështu, Geralda de Lavore, zotëria (pronar i një feudi të madh tokësor) i Lavore, ishte një Katar i vërtetë. Në 1211, pas një rrethimi të gjatë, qyteti dhe kështjella e saj u pushtuan nga "ushtria e besimit" dhe pushtuesit "të mirë" fillimisht e dorëzuan Geraldin për ta tallur nga ushtarët dhe më pas e hodhën të gjallë në një pus, duke e mbushur atë. lart gurë të mëdhenj. Senora Lavora vdiq dy herë sepse mbante një fëmijë nën zemër.
I tillë ishte mësimi i katarëve dhe të tillë ishin vetë katarët.
"Nuk ka gjasa që të gjithë ata të konvertuar nga predikuesit katarë të bëhen besimtarë të vërtetë," shkruajnë M. Baigent dhe R. Lee. – Ka dyshime se shumë e morën besimin e tyre të ri jo më seriozisht sesa të krishterët e tjerë të asaj kohe e morën katolicizmin e tyre. Por herezia katare me siguri dukej tërheqëse. Për kalorësit, fisnikët, tregtarët, shitësit dhe fshatarët e jugut të Francës, dukej se përfaqësonte një alternativë të pranueshme ndaj Romës - fleksibilitet, tolerancë, bujari, ndershmëri, të cilat nuk ishin të lehta për t'u gjetur në mesin e klerit zyrtar.
Praktikisht, ky premtoi shpëtim nga kleri i kudondodhur i Romës, nga pafytyrësia e klerit dhe nga abuzimet e kishës së korruptuar, zhvatjet e së cilës bëheshin gjithnjë e më të padurueshme. Nuk ka dyshim se Kisha në atë kohë ishte jashtëzakonisht e korruptuar. Në fillim të shekullit të 13-të, Papa tha për priftërinjtë e tij se ata ishin «më keq se kafshët që zhyten në jashtëqitjet e tyre». Nuk është rastësi, me sa duket, që liriku më i madh gjerman mesjetar Walter von der Vogelweide (rreth 1170 – rreth 1230) shkroi: “O Zot, sa kohë do të pushosh në gjumë? duke vjedhur pasurinë që ke grumbulluar. Guvernatorët tuaj vjedhin këtu dhe vrasin atje. Dhe një ujk po ruan delet e tua.”
Peshkopët e asaj kohe u cilësuan nga një bashkëkohës si "peshkatarë të parave, jo të shpirtrave, që kanë një mijë hile për të zbrazur xhepat e të varfërve". Legati papal në Gjermani u ankua se kleri nën juridiksionin e tij kënaqej me luksin dhe grykësinë, nuk mbante agjërime, nuk gjuante, luante bixhoz dhe merrej me tregti. Mundësitë për korrupsion ishin të mëdha dhe pak priftërinj bënë përpjekje serioze për t'i rezistuar tundimit. Shumë kërkuan pagesë edhe për kryerjen e detyrave të tyre zyrtare. Dasmat dhe funeralet mund të bëheshin vetëm pasi të ishte bërë pagesa. Kungimi u refuzua derisa u pranua donacioni. Edhe një personi që po vdiste nuk iu dha kungimi derisa t'i zhvatej shuma e kërkuar. E drejta për të dhënë indulgjenca, lirimi nga dënimi për shkak të faljes së mëkateve, siguronte të ardhura të konsiderueshme shtesë.
Në jug të Francës, një korrupsion i tillë ishte veçanërisht i shfrenuar. Kishte, për shembull, kisha, në të cilat mesha nuk ishin kremtuar për më shumë se tridhjetë vjet. Shumë priftërinj e lanë pas dore shpëtimin e shpirtrave të famullitarëve të tyre dhe u angazhuan në aktivitete tregtare ose drejtuan prona të mëdha. Kryepeshkopi i Tours, një homoseksual i famshëm që ishte i dashuri i paraardhësit të tij, kërkoi që pozicioni vakant i peshkopit të Orleans t'i jepej të dashurit të tij. Kryepeshkopi i Narbonne nuk u mërzit kurrë të vizitonte qytetin ose dioqezën e tij. Shumë klerikë të tjerë festuan, morën zonja, udhëtonin me karroca luksoze, kishin me vete një staf të madh shërbëtorë dhe bënin një jetë të krahasueshme me majat e fisnikërisë, ndërsa shpirtrat që u ishin besuar atyre u rritën në skllavëri, varfëri dhe mëkate të tmerrshme.
Prandaj, nuk është për t'u habitur që një pjesë e konsiderueshme e popullsisë së këtyre vendeve, larg çdo mirëqenieje shpirtërore, u largua nga Roma dhe pranoi pikëpamjet e katarëve. Nuk është gjithashtu e habitshme që Roma, e përballur me një apostazi kaq masive dhe një rënie të dukshme të të ardhurave, u bë gjithnjë e më e shqetësuar për pozicionin e saj. Ky shqetësim nuk ishte i pabazë. Kishte një perspektivë shumë reale që kredo e Katarit të zëvendësonte katolicizmin si fe mbizotëruese në jug të Francës dhe prej këtu mund të përhapej lehtësisht kudo.
Vikari i Shën Pjetrit në tokë, Papa Inocenti III, nuk mundi ta shikonte me gjakftohtësi këtë "kope të humbur" dhe bota pa se si dora shpirtërore e papës zgjati dorën e armatosur dhe të veshur me çelik të "të madhit". patron i Kishës” - mbreti francez - dhe bekoi shpatën që vezullonte në këtë dorë. Dhe, duke treguar Provence, Papa i tha mbretit: "Është koha për të shkuar në ndihmë të Zotit! Ti e di, biri ynë i dashur, se pushteti laik ka të drejtë të përdorë shpatën materiale kur ai shpirtëror nuk është në gjendje të ndalojë ligësinë, se sovranët duhet t'i dëbojnë njerëzit e këqij nga zotërimet e tyre dhe se Kisha, në rast të neglizhencës së tyre, ka të drejtën për t'u marrë pronën. Kërkojmë dhe këshillojmë Madhërinë Tënde që të aneksojë të gjitha tokat e heretikëve në zotërimin tuaj të trashëguar; ju mund t'i zotëroni ato në mënyrë të paprekshme. Pra, punoni pa u lodhur dhe miqësisht me ne, siç i ka hije madhështisë mbretërore, për ta përshpejtuar këtë çështje.”
Papa u tha baronëve: "Ju jeni të detyruar t'i shërbeni mbretit me besnikëri dhe betim kundër kujtdo që sulmon mbretërinë, dhe shteti nuk ka shtypës më të rrezikshëm se heretikët - njerëz të besimeve të ndryshme dhe disidentë. Kushdo që nuk i shfaros heretikët me zjarr dhe shpatë, ai vetë është heretik. Ai që strehon heretikët dhe që nuk informon për ta, meriton të ndëshkohet bashkë me ta.”
Në ato ditë, pak njerëz dyshonin në mësimet e shenjtorit katolik, të Lumit Agustin, i cili argumentonte se heretikët duhet të persekutoheshin, se dhuna ishte e nevojshme dhe e dobishme, e bekuar nga Zoti. "A nuk thotë Shkrimi," mësoi Agustini, "A nuk e detyron këdo që takoni të hyjë? A nuk u detyrua Apostulli Pal me dhunë nga ana e Krishtit për të nderuar të vërtetën? A nuk tha Vetë Krishti: "Askush nuk vjen tek unë që Ati të mos ma sjellë?" Më në fund, vetë Zoti nuk e kurseu Birin e Tij dhe ia dha xhelatëve për hir tonë. Kjo do të thotë se një person që persekuton heretikët ndjek Shkrimin - imiton Zotin. Shefi është shërbëtori i Zotit, një hakmarrës për të ndëshkuar ata që bëjnë keq."
Mendimi i Shën Agustinit ishte mendimi mbizotërues dhe, pa u thelluar në thelbin e tij, ky mendim u nda dhe u bind për drejtësinë e tij jo vetëm nga turma - "turma e errët, kopeja, kopeja", por veçanërisht nga barinjtë - njerëz që ngriheshin mbi turmë.
Dhe fjalët e papës nuk mund të mbeten një zë që qante në shkretëtirë. Ata gjetën jehonë dhe simpati si në fisnikërinë ashtu edhe te njerëzit e thjeshtë. Për më tepër, në mesin e atyre që mbështetën papën kishte shumë njerëz që panë përfitime praktike në ngritjen e Inkuizicionit dhe luftën kundër heretikëve.
Papa nuk përçmoi asgjë për të sjellë zjarr dhe shpatë kundër heretikëve. Ai i shkroi mbretit francez se debitorët e krishterë ndaj hebrenjve, duke shkuar në luftë kundër albigjenëve, mund të mos u paguajnë kreditorëve të tyre jo vetëm interesin aktual, por edhe interesin e mëparshëm, dhe pagesa e kapitalit, me urdhër të papës, mund të vonohet. Ai shkroi se të gjithë ata që shkuan për të luftuar katarët do të merrnin falje të plotë. Dhe pastaj Papa lejoi heretikët të binden të dorëzohen me premtime të rreme.
Inkuizitorët gjithashtu nuk u shqetësuan veçanërisht me vërtetimin e fajit të katarëve. "Nëse pyet heretikët", shkruan Shën Bernardi, "rezulton se ata janë të krishterët më të mirë; në fjalimet e tyre nuk do të gjeni asgjë të qortueshme dhe veprat e tyre nuk ndryshojnë nga fjalët e tyre. Sipas mësimit të tyre moral, ata nuk mashtrojnë askënd, nuk shtypin askënd, nuk godasin askënd; faqet e tyre janë zbehur nga agjërimi i vazhdueshëm, nuk rrinë duarkryq dhe nuk punojnë për të fituar bukën e tyre.” Ne kemi në dorë një dokument të pabesueshëm në cinizmin e tij, që vërteton pafajësinë e të përndjekurve. Asgjë për të shtuar këtu.
Nga libri Rindërtimi i historisë së vërtetë autor12. Humbja e Katar-Skitëve Lufta e Reformacionit Perëndimor të shekujve 16-17 me fragmentet e Perandorisë së Hordhive ilustrohet mirë nga disfata e Katarëve në Francë. Historia e Katarëve është një nga faqet emocionuese dhe misterioze të mesjetës, gjoja në shekujt 10-11 Europa Perëndimore, Dhe
Nga libri Gjaku i Shenjtë dhe Graali i Shenjtë nga Baigent Michael2. HEREZIA E MADHE E KATARËVE Dhe atëherë hetimi ynë hyri në një rrugë tashmë të njohur për ne: herezia e katarëve, ose Albigenses, dhe kryqëzata që provokoi në shekullin e 13-të; gjithçka tregonte se ajo do të duhej të luante një rol të rëndësishëm në zgjidhjen e misterit të Rennes-le-Chateau. Në epokë
Nga libri The Sacred Riddle [= Gjaku i Shenjtë dhe Graali i Shenjtë] nga Baigent Michael2. Herezia e madhe e katarëve Dhe më pas hetimi ynë hyri në një rrugë tashmë të njohur për ne: herezia e katarëve, ose Albigenses, dhe kryqëzata që provokoi në shekullin e 13-të; gjithçka tregonte se ajo do të duhej të luante një rol të rëndësishëm në zgjidhjen e misterit të Rennes-le-Chateau. Në epokë
Nga libri Rindërtimi i historisë së vërtetë autor Nosovsky Gleb Vladimirovich12. Humbja e Katar-Skitëve Lufta e Reformacionit Perëndimor të shekujve 16-17 me fragmentet e Perandorisë së Hordhive ilustrohet mirë nga disfata e Katarëve në Francë. Historia e Katarëve është një nga faqet emocionuese dhe misterioze të Mesjetës. Me sa duket në shekujt 10-11 në Evropën Perëndimore, dhe
Nga libri i Katarës nga Caratini Roger2 MËSIMDHËNIE E KATARËVE “Në Narbonne, ku dikur lulëzoi besimi, armiku i besimit filloi të mbillte egj: njerëzit humbën mendjen, përdhosën sakramentet e Krishtit, kripën dhe urtësinë e Zotit; i shqetësuar, ai u largua nga mençuria e vërtetë dhe u end në një vend të panjohur përgjatë shtigjeve gjarpëruese dhe konfuze
Nga libri Jeta e përditshme gjatë kohës së trubadurëve të shekujve XII-XIII autor Brunel-Lobrichon Genevieve Nga libri Inkuizicioni: Gjenitë dhe zuzarët autor Budur Natalia ValentinovnaFeja e Katarëve Shteti i lulëzuar i Francës Jugore u shkatërrua nga luftërat e bëra kundër tij nga kryqtarët e Veriut me urdhër të Papa Inocentit III - këtu shfaqet në skenë Papa ynë kriminel. Amaneti i tij u realizua saktësisht. Njëzet vjet vazhduan
nga Madolle JacquesDOKTRINA CATHARI Origjina e menjëhershme e lëvizjes është lehtësisht e dallueshme, por origjina e saj e largët është shumë më e errët. Nuk mund të mos habitemi nga ngjashmëria e habitshme e ritualit katar me ceremonitë e kishës së hershme, dhe historiani Jean Guiraud, me gjithë aderimin e tij ndaj
Nga libri Drama albigensian dhe fati i Francës nga Madolle JacquesMORALI I KATARËVE Rreziku qëndronte më tepër diku tjetër: morali për ndjekësit e zakonshëm ishte shumë i lehtë, plotësisht në përputhje me moralin e popullsisë së Jugut. Megjithatë, këtu nuk duhet ekzagjeruar. Për shembull, ceremonia e Katarit u thirr
Nga libri Drama albigensian dhe fati i Francës nga Madolle JacquesPUSHTETI I KATARIVE Për të kuptuar katarizmin, duhet të shqyrtojmë me kujdes se çfarë e dallon atë nga lëvizjet e tjera antiklerikale kaq të përhapura në Mesjetë. Lëvizja e Katarit, siç kemi thënë tashmë dhe siç do të shohim, nuk ishte një nismë e njerëzve të thjeshtë, ajo
nga Oldenburg Zoya2. Doktrina e katarve si fe kombetare Kisha, e cila ishte me fitime te medha ne kohen e Montfortit dhe perfitonte nga donacione te pasura dhe sidomos nga konfiskimi i pasurise se heretikeve, u gjend ne nje situate edhe me kritike se me pare. 1209. Konte dhe kalorës - "fajditët"
Nga libri Zjarri i Montsegurit. Historia e Kryqëzatave Albigensian nga Oldenburg ZoyaKAPITULLI XI REZISTENCA KATHARI
Nga libri Zjarri i Montsegurit. Historia e Kryqëzatave Albigensian nga Oldenburg ZoyaI. RITUAL I KATARËVE Një version i shkurtuar i përkthimit nga L. Kled. Teksti i plotë është në përkthimin e tij të Testamentit të Ri, i bërë në shekullin e 13-të në gjuhën provansale (fotokopje e dorëshkrimit që ruhet në Bibliotekën Komunale të Lionit në Pallatin e Shën Pjetrit, në vëllimin e 4-të të Bibliotekës
Nga libri Zjarri i Montsegurit. Historia e Kryqëzatave Albigensian nga Oldenburg ZoyaIII. LUTJA E KATARËVE (Përkthimi është dhënë nga përmbledhja “Spiritual Aspects of Heresy. The Teachings of the Cathars”, botuar nga Rene Nelli në vitin 1953 në shtëpinë botuese Privat në Toulouse. Në të njëjtin koleksion është shtypur teksti i lutjes. në provansale.) Atë i Shenjtë, i drejtë Perëndi i së mirës, Ti,
Nga libri Historia e feve. Vëllimi 2 autor Kryvelev Joseph Aronovich Nga libri Ideja e shtetit. Përvoja kritike e historisë së teorive sociale dhe politike në Francë që nga revolucioni nga Michel HenryShteti i lulëzuar i Francës Jugore u shkatërrua nga luftërat e bëra kundër tij nga kryqtarët e Veriut me urdhër të Papës Inocent III - këtu shfaqet në skenë Papa ynë kriminel. Amaneti i tij u realizua saktësisht. Luftërat shkatërruese vazhduan për njëzet vjet dhe për njëzet vjet tokat e lulëzuara të Francës Jugore u shkatërruan.
Poezia që po vdiste e Jugut në këtë kohë u bë një shprehje e ndjenjave të liga dhe hakmarrëse të të mundurve. Zemërimi i tyre i pakuptimtë, si të gjitha pasionet, por plotësisht i kuptueshëm për ne, gjyqtarët e jashtëm, u drejtua kundër Romës, e cila u anatemua kundër tyre dhe kundër Francës veriore, e cila mori mbi vete detyrat e xhelatit. Mbi këtë bazë u rritën shumë satira kaustike kundër “mashtrimeve, tradhtive, lakmisë, veseve dhe tiranisë së klerit”, kundër mizorisë grabitqare dhe tradhtare të francezëve veriorë. Në shërbëtorët e drejtuar kundër Romës, gjejmë tregues të atyre veseve që më pas shkaktuan lëvizjen e madhe reformuese. Roma akuzohet për një politikë mashtrimi dhe lakmie të tepruar.
Roma goditi Francën jugore jo vetëm sepse ishte e ngopur me herezinë albigensian, por edhe sepse liria e ndërgjegjes, e cila ishte e pakëndshme për të, lulëzoi atje.
Mbreti Louis Shenjtori i Francës u përpoq të ndihmonte Jugun e Francës dhe të lehtësonte disi pasojat e telasheve që pësuan Provence me vullnetin dhe fajin e babait dhe gjyshit të tij. Por foletë e rrënuara të baronëve nuk e kanë rifituar më shkëlqimin e tyre të dikurshëm; madhështia e kaluar është zhdukur në mënyrë të pakthyeshme.
Pse u shkatërruan foletë baroniale, u shfaros lulja e kalorësisë dhe u shkel toka e lulëzuar e Jugut të Francës?
E gjithë çështja është se që nga kohërat e lashta, herezia, sipas fjalëve të murgut kronist, "ka ndërtuar një fole të fortë për vete në jug të Francës në Provence dhe Languedoc". Nga Lindja e largët, idetë e çoroditura të manikeasve, paulicëve, bogomilëve, patarenëve dhe katarëve depërtuan këtu - siç quheshin "fëmijë të gabimeve po aq të ndyra" në vende të ndryshme. Të kaluara nga vendi në vend, nga një popull në tjetrin, nga një brez në tjetrin, këto ide, duke ndryshuar dhe zhvilluar, më në fund arritën në jug të Francës, duke kaluar me gëzim të gjitha postat dhe doganat e ngritura gjatë rrugës nga shërbëtorët besnikë të Papës.
Këto ide u miratuan nga njerëz të të gjitha klasave; Edhe dukët e fuqishëm të Tuluzës, pronarë kështjellash dhe baronësh të Narbonne, Venesenne, Saint-Gilles, de Foix, Commenes, Albigeois i mbajtën në shpirt. Ata u predikuan nga kalorës fisnikë dhe tregtarë paqësorë, herezia tingëllonte në këngët shpirtërore të trubadurëve provansalë dhe në këngët e qeta të fshatarëve të Languedocit.
Heretikët hodhën poshtë të gjithë librat e Dhiatës së Vjetër, duke argumentuar se ajo tashmë ishte shfuqizuar dhe ata kishin librat e Ri në gjuhën e tyre.
Ata mësuan se ekziston një Zot, jo një Trinitet, dhe se kungimi dhe martesa nuk janë aspak sakramente.
Ata thanë se Krishti nuk "vdiq dhe nuk u ringjall" dhe fjala e Perëndisë duhet kuptuar shpirtërisht, dhe jo shkronjë për shkronjë, sepse "shkronja ka vdekur, por shpirti jeton", se në çështjen e fesë një duhet t'i binden vetëm Zotit dhe jo njerëzve.
Ata mësuan se Zoti krijoi shpirtrat njerëzorë dhe askush tjetër përveç djallit nuk i veshi me mish dhe njerëzit duhet ta veshin mishin e tyre derisa të çlirohen nga mëkatet dhe lidhjet tokësore. Vetëm atëherë shpirtrat do të kthehen në vendbanimin malor, në parajsë, dhe deri atëherë ata do të enden dhe do të vuajnë në tokë, sepse katarët gjithashtu mohuan ekzistencën e ferrit.
Heretikët e quanin veten "të varfër në Krishtin" dhe, ajo që është veçanërisht e tmerrshme për ata që ishin në pushtet, ata e konsideronin pasurinë si mëkat.
Heretikët mësonin të mos iu bindeshin autoriteteve, inkurajonin skllevërit të mos punonin për zotërinjtë e tyre, ata e konsideronin betimin dhe hyjnizimin, vrasjen dhe luftën një mëkat të vdekshëm. "Edhe sikur gjaku të derdhej për kauzën më të shenjtë," thanë ata, "nuk i pëlqen Perëndisë".
Më në fund, ata thanë se për të gjitha kombet është një Zot, një Atë, se të gjitha kombet janë fëmijët e një Ati, se nuk ka kombe më të mira dhe as më të këqija përpara Zotit, por në çdo komb ka njerëz të mirë dhe të këqij.
Heretikët nuk donin të njihnin "asnjë krishterim tjetër përveç ungjillorit dhe apostolik" dhe bënin një jetë të thjeshtë, rreptësisht morale, nuk donin të njihnin murgjit dhe peshkopët, të cilët konsideroheshin mëkatarë dhe parazitë, nuk e njihnin vetë Papën, duke pretenduar se shumë kohë më parë «Kisha mbizotëruese e Romës refuzoi besimin e vërtetë dhe u bë prostituta e Babilonisë, ai fiku shterpë që Jezui e mallkoi dhe urdhëroi të shkatërrohej».
Këto ishin parimet themelore të "herezisë albigeniane", e cila mori emrin e saj nga qyteti Albi në provincën e Languedoc - një nga qendrat e lëvizjes Katar, ose Njerëz të Mirë, ose Pleq.
Historianët besojnë se katarët ishin misionarë që erdhën nga Lindja gjatë Kryqëzatës së Dytë midis 1140 dhe 1150. Pikërisht në këtë kohë, Shën Bernardi i Clairvaux, një luftëtar aktiv kundër herezive, organizatori dhe frymëzuesi i Kryqëzatës së Dytë, udhëtoi në jug të Francës dhe shkroi me tmerr se kishat ishin bosh dhe në Verfey, një nga të mëdhatë. kështjellat e qarkut të Tuluzës, nuk kishte asnjë besimtar të vetëm që do të doja ta dëgjoja predikimin e tij. Dikush mund të thotë se mësimet e katarëve i mposhtën mësimet e kishës katolike.
Arsyeja kryesore për hezitimin e Rumanisë për të mbetur nën sundimin e Romës ishte, pa dyshim, shthurja e moralit. kishe katolike. Shumë peshkopë vizituan famullitë e tyre vetëm përpara se të mblidhnin taksat e kishës. Shumë priftërinj, duke u grindur me vëllezërit e tyre, shkishëruan njëri-tjetrin nga Kisha. Shumë e fshehën anëtarësimin e tyre në klerik dhe mbanin veshje laike.
Çfarë i tërhoqi njerëzit tek katarët?
Para së gjithash, nga fakti se, ndryshe nga priftërinjtë e shthurur katolikë që bënin një jetë të guximshme, këta ishin njerëz asketë. Ata lëviznin gjithmonë në çifte - dy në një kohë, në këmbë dhe gjithmonë ishin të veshur me të zeza. Jetonin me lëmoshë të besimtarëve dhe kur nuk merreshin me punë misionare, kalonin kohën në shtëpitë e burrave dhe grave, të cilat të kujtonin shumë manastiret. Ata shmangnin kënaqësitë trupore dhe veçanërisht dënonin marrëdhëniet bashkëshortore, sepse si rrjedhojë, shpirtrat e rinj mund të përfundonin në burgjet e trupave njerëzorë. Ata u shmangën pasioneve dhe kënaqësive trupore, prandaj nuk hanin mish. Ata besonin në rimishërimin dhe shmangnin jo vetëm vrasjen e ndonjë krijese të gjallë, por edhe çdo lloj dhune. Ata e dënuan betimin, sepse emri i Zotit nuk mund të përdoret kot.
Duke folur për magjinë, ne kemi folur tashmë për dualizmin - bifurkacionin - të botës mesjetare. Ajo u shfaq gjithashtu në mësimet e katarëve. Ata besonin se bota e papërsosur tokësore, në të cilën ka kaq shumë padrejtësi, gënjeshtra dhe mëkat, u krijua nga Satanai, i cili burgosi shpirtra të pafajshëm në trupa - krijesa të Zotit, të cilët do të merrnin lirinë vetëm pas vdekjes së njeriut.
Për të ndaluar bredhjen nga një trup në tjetrin, duke u rilindur përsëri dhe përsëri, duhet të pranoni pagëzimin e Shpirtit - "Ngushëllim".
"Ngushëllimi" mund të merret si në momentin e fundit para vdekjes ashtu edhe në kulmin e jetës. Në rastin e parë, rituali kryhet nga njerëz që janë të dobët në shpirt dhe nuk mund të heqin dorë nga gëzimet tokësore. Në të dytën - njerëz të fortë që bëhen mentorë të tufës.
Ata që marrin "ngushëllim" bëhen praktikisht murgj. Atyre u kërkohet të përmbahen nga marrëdhëniet seksuale dhe të gjitha ushqimet me origjinë shtazore. Ata lejohen të hanë vetëm peshk, sepse peshqit kanë gjak të ftohtë dhe "u mungon nxehtësia shpirtërore" - mbani mend shprehjen ruse "të ftohtë si peshk"? Për më tepër, katarët besonin se peshqit riprodhohen sipas brezit.
Shumë njerëz që nuk janë shumë të fortë në shpirt, siç kemi thënë tashmë, pranojnë "ngushëllime" pak para vdekjes. Në katarizëm kishte raste të vdekjes së qëllimshme të mishit: një person pranoi "ngushëllim", por më pas u shërua papritur. Meqenëse katarët kundërshtuan çdo dhunë, ata nuk mund të kryenin vetëvrasje - për shembull, duke marrë helm ose duke u hedhur nga dritarja. Por ata gjetën një mënyrë tjetër për të vdekur. Ata ose nuk pranuan të hanë fare, ose bënë një dush shumë të nxehtë dhe më pas u shtrinë në pllakat e ftohta të mermerit të dyshemesë. Në rastin e fundit, atyre u ishte “garantuar” pneumonia e rëndë me një rezultat pothuajse “njëqind për qind” fatal.
Duhet të theksohet veçanërisht se pasi pranuan "ngushëllimin" katarët e prisnin me gëzim vdekjen - ajo i çliroi shpirtrat e tyre nga burgu i trupit të njeriut. Është ky gëzimi i pritjes së lirisë shpirtërore që shpjegon gatishmërinë me të cilën Njerëzit e Mirë ngritën zjarret e Inkuizicionit.
Ata që pranuan "ngushëllimin" vullnetarisht u bënë barinj në kulmin e tyre. Ata dalloheshin nga turma jo vetëm nga rrobja e tyre e zezë, pamja e zbehtë dhe hollësia e tmerrshme - pasojat e një jete asketike, por edhe nga fakti se pothuajse nuk mbetën kurrë vetëm.
Menjëherë pas ceremonisë, personit që u urdhërua të bëhej prift i Katarit, iu "dhënë" një palë - burri ishte grua dhe gruaja burrë. Ky ishte zakoni i partneritetit deri në vdekje, kur dy katarë të pandarë e mbështetën me besnikëri dhe besnikëri njëri-tjetrin në momentet më të vështira të jetës.
Një tipar i kishës katare ishte, sipas disa historianëve, një moral disi i lehtë për adhuruesit e Njerëzve të Mirë - në kontrast me asketizmin e rreptë të shumicës së priftërinjve katarë. Morali për adhuruesit ishte tërësisht në përputhje me moralin e lehtë të Francës Jugore. Meqenëse mëkatet janë pasojë e së keqes në një botë të krijuar nga djalli, ato nuk duhen gjykuar shumë ashpër. Ju vetëm duhet të pendoheni dhe të merrni falje.
Kishte edhe veçori të tjera të kishës katare. Kështu, për shembull, duke mohuar pasurinë, priftërinjtë katarë u detyruan të pranonin dhurata nga besimtarët - për vetë kishën. Pasuria e grumbulluar e katarëve ishte legjendare. Pasuria më e madhe, sipas legjendës, u mblodh në kështjellën e Montsegur.
Kalaja e Montsegur i përkiste motrës së Comte de Foix, Esclarmonde. Pranimi i saj i “ngushëllimit” tërhoqi vëmendjen e të gjithë fisnikëve të zonës. Ka shumë legjenda për Esclarmonde de Foix në Provence, dhe ajo është ende e nderuar. Poezia provansale e bëri atë mbretëreshën e kështjellës së zanave. Ajo u konsiderua si kujdestare e faltores më të madhe të Katarëve.
Duhet thënë se midis katarëve kishte shumë përfaqësues të fisnikërisë dhe shumë gra. Ata u sollën me guxim të mahnitshëm dhe, për të mos përmendur faktin se, duke pranuar katarizmin, ata braktisën stilin e jetës së pasurisë dhe lumturisë që u ishte njohur që nga lindja, me gëzim - po, po! Ishte me gëzim që ata u ngjitën në shtyllë ose pranuan martirizimin.
Kështu, Giroda de Lavore, zoti (pronar i një feudi të madh tokësor) i Lavore, ishte një Katar i vërtetë. Në vitin 1211, pas një rrethimi të gjatë, qyteti dhe kështjella e saj u pushtuan nga "ushtria e besimit" dhe pushtuesit "të mirë" fillimisht dorëzuan vetë Girodën për t'u tallur nga ushtarët, dhe më pas e hodhën të gjallë në një pus, duke e mbuluar. atë me gurë të mëdhenj. Senora Lavora vdiq dy herë sepse mbante një fëmijë nën zemër.
I tillë ishte mësimi i katarëve dhe të tillë ishin vetë katarët.
Vikari i Shën Pjetrit në tokë, Papa Inocenti III, nuk mundi ta shikonte me gjakftohtësi këtë "kope të humbur" dhe bota pa se si dora shpirtërore e papës zgjati dorën e armatosur dhe të veshur me çelik të "të madhit". mbrojtësi i kishës" - mbreti francez, dhe bekoi shpatën që shkëlqente në këtë dorë, dhe duke treguar Provence, Papa i tha mbretit: "Është koha për të shkuar në ndihmë të Zotit! Ti e di, biri ynë i dashur, se pushteti laik ka të drejtë të përdorë shpatën materiale kur ai shpirtëror nuk është në gjendje të ndalojë ligësinë, se sovranët duhet t'i dëbojnë njerëzit e këqij nga zotërimet e tyre dhe se Kisha, në rast të neglizhencës së tyre, ka të drejtën për t'u marrë pronën. Kërkojmë dhe këshillojmë Madhërinë Tuaj që të aneksojë të gjitha tokat e heretikëve) në zotërimin tuaj të trashëguar; ju mund t'i zotëroni ato në mënyrë të pathyeshme. Pra, punoni pa u lodhur dhe miqësisht me ne, siç i ka hije madhështisë mbretërore, për ta përshpejtuar këtë çështje.”
Papa u tha baronëve: "Ju jeni të detyruar t'i shërbeni mbretit me besnikëri dhe betim kundër kujtdo që sulmon mbretërinë, dhe shteti nuk ka shtypës më të rrezikshëm se heretikët - njerëz të besimeve të ndryshme dhe disidentë. Kushdo që nuk i shfaros heretikët me zjarr dhe shpatë, ai vetë është heretik. Ai që strehon heretikët dhe që nuk informon për ta, meriton të ndëshkohet bashkë me ta.”
Në ato ditë, pakkush dyshonte në mësimet e shenjtorit katolik, Shën Agustinit, i cili argumentonte se heretikët duhet të persekutoheshin dhe se dhuna ishte e nevojshme dhe e dobishme dhe e bekuar nga Zoti. "A nuk thotë Shkrimi," shkroi Agustini, "A nuk i detyron të gjithë që takoni të hyjnë? A nuk u detyrua Apostulli Pal me dhunë nga ana e Krishtit për të nderuar të vërtetën? A nuk tha Vetë Krishti: "Askush nuk vjen tek unë që Ati të mos ma sjellë?" Më në fund, vetë Zoti nuk e kurseu Birin e Tij dhe ia dha xhelatëve për hir tonë. Kjo do të thotë se një person që persekuton heretikët ndjek Shkrimin dhe imiton Zotin. Shefi është shërbëtori i Zotit, një hakmarrës për të ndëshkuar ata që bëjnë keq."
Mendimi i Shën Agustinit ishte mendimi mbizotërues dhe, pa u thelluar në thelbin e tij, ky mendim u nda dhe u bind për drejtësinë e tij jo vetëm nga turma - "turma e errët, kopeja, kopeja", por veçanërisht nga barinjtë - njerëz që ngriheshin mbi turmë.
Dhe fjalët e papës nuk mund të mbeten një zë që qante në shkretëtirë. Ata gjetën jehonë dhe simpati si në fisnikërinë ashtu edhe te njerëzit e thjeshtë. Për më tepër, në mesin e atyre që mbështetën papën kishte shumë njerëz që panë përfitime praktike në ngritjen e Inkuizicionit dhe luftën kundër heretikëve.
Papa nuk përçmoi asgjë për të sjellë zjarr dhe shpatë kundër heretikëve. Ai i shkroi mbretit francez se debitorët e krishterë ndaj hebrenjve, duke shkuar në luftë kundër albigenëve, mund të mos paguajnë kreditorët e tyre jo vetëm interesin aktual, por edhe interesin e mëparshëm, dhe pagesa e kapitalit, por me urdhër të papës, mund të vonohet. . Ai shkroi se të gjithë ata që shkuan për të luftuar katarët do të merrnin falje të plotë. Dhe pastaj Papa lejoi heretikët të binden të dorëzohen me premtime të rreme.