Qendra Budiste e Moskës e Lama Tsongkhapa. Kush është në krye? Një skandal shpërthen në Rusi për përfaqësimin e Ligjëratave të Dalai Lama nga Geshe Jampa Thinley
I nderuari Geshe Jampa Thinley lindi më 5 qershor 1962 në Mysore (India jugore) në një familje refugjatësh tibetianë. Pasi mbaroi shkollën, ai hyri në Institutin Qendror Tibetian në Varanasi, pas së cilës mori një diplomë në Shastri (Bachelor) në Filozofi, Sanskritisht, Tibetiane dhe gjuhët angleze. Që nga viti 1984, ai punoi për rreth pesë vjet si përkthyes për mësuesit tibetianë në Institutin Budist Dorjechang në Zelandën e Re. Në moshën 25-vjeçare, Geshe Thinley u shugurua dhe u bë murg. Në vitin 1993, pas një tërheqjeje tre-vjeçare në malet e Dharmsala, me kërkesë të Shenjtërisë së Tij Dalai Lamës së 14-të, Geshe Thinley udhëtoi në Rusi për të marrë postin e përfaqësuesit shpirtëror të Shenjtërisë së Tij. Në shkurt të vitit 1994, në Manastirin Sera (India e Jugut), ai kaloi me sukses provimin për titullin Doktor i Filozofisë Budiste (Geshe).
Gjatë viteve të veprimtarisë së tij në Rusi si përfaqësues shpirtëror i Shenjtërisë së Tij Dalai Lama, dhe më pas Këshilltar për Çështjet Kulturore dhe Fetare të Tibetit, Geshe Thinley kontribuoi në çdo mënyrë të mundshme në ringjalljen dhe zhvillimin e budizmit në rajonet tradicionale të tij. përhapur (Kalmykia, Buryatia, Tuva). Me kalimin e viteve, ai gjithashtu filloi të ketë gjithnjë e më shumë studentë në pjesën evropiane të Rusisë dhe në një sërë qytetesh të Siberisë, si rezultat i të cilave u formuan edhe qendra budiste në to.
Geshe Thinley udhëton pa u lodhur në të gjithë Rusinë duke dhënë leksione mbi filozofinë dhe praktikën budiste. Mësimet e të nderuarit Geshe Thinley bazohen në tekste indigjene budiste, burime parësore autentike - "Abhidharmakosha", "Abhisamayalamkare", "Madhyamikaavatara" dhe të tjerë. Si një ndjekës i vendosur i traditës së mësuesit më të madh të budizmit tibetian, themeluesit të shkollës Gelug, Lama Tsongkhapa, Geshe Thinley u jep studentëve të tij mësime të hollësishme dhe gjithëpërfshirëse mbi fazat e rrugës drejt Iluminizmit (Lamrim), duke i kushtuar vëmendjen më të madhe Tre Bazat e Rrugës, pa të cilat është e pamundur të arrihet Buda - heqja dorë, bodhichitta dhe njohja e zbrazëtirës. Përveç njohurive filozofike, Geshe Thinley jep gjithashtu udhëzime praktike mbi meditimin budist bazuar në përvojën e tij të pasur të kryerjes së tërheqjeve meditative; nën drejtimin e tij bëhen tërheqje kolektive dhe individuale sipas Lamrim dhe praktikave paraprake (nendro).
I nderuari Geshe Thinley është drejtor shpirtëror i shumë Qendrave Budiste Ruse të traditës Gelug, duke përfshirë Qendrën Budiste të Moskës të Lama Tsongkhapa, Qendrën Green Tara në Ulan-Ude, Qendrën Asanga në Shën Petersburg, Qendrën Chenrezi në Elista, Qendra Manjushri" në Kyzyl, Qendra Tara në Omsk, Qendra Atisha në Irkutsk, Qendra Maitreya në Novosibirsk, Qendra Tushita në Ufa, Qendra Phuntsog Chopel Ling në Rostov-on-Don etj. Për punën e tij fisnike në ringjalljen dhe forcimin e themeleve të Mësimit Budist, të nderuarit Geshe Tinley iu dhanë çmime të larta shtetërore nga Republikat e Kalmykia dhe Tuva dhe iu dha një diplomë nderi nga Khural Popullor i Republikës së Buryatia.
Geshe Jampa Thinley është autor i librave "Filozofia e gjallë dhe meditimi i budizmit tibetian" (1994), "Udhëzime budiste" (1995), "Drejt dritës së qartë" (1995), "Shamatha" (1995), "Vdekja. Jeta pas vdekjes. Phowa" (1995), "Tantra - rruga drejt zgjimit" (1996), "Sutra dhe Tantra - xhevahirët e budizmit tibetian" (1996), "Dituria dhe dhembshuria" (1997), "Komente mbi praktikën e shkurtër të Yamantaka " (1998), "Mendja dhe zbrazëtia" (1999), "Bodhichitta dhe gjashtë paramitas" (2000), "Praktikat përgatitore të Nundro" (2004), "Pastrimi i mendjes" (2007), Lojong (2009), etj. Shtëpia Botuese Je Tsongkhapa po përgatitet për botimin e një numri librash të rinj nga Geshe Tinley, bazuar në materialin unik dhe më të vlefshëm për çdo praktikues budist nga leksionet që ai mbajti.
I nderuari Geshe Thinley është një mjeshtër shumë i kualifikuar i filozofisë dhe meditimit budist. Linja e vazhdimësisë së mësimeve që ai transmetoi, pa ndërprerje, rrjedh nga vetë Shakyamuni Buda dhe përfshin mentorë të tillë të mëdhenj të Indisë dhe Tibetit si Padmasambhava, Atisha, Milarepa dhe Lama Tsongkhapa. Mësuesit e tij të drejtpërdrejtë janë mjeshtër të shquar shpirtërorë të gjallë dhe të vdekur të kohës sonë: Shenjtëria e Tij Dalai Lama XIV, Geshe Nawang Dargye, Panor Rinpoche, Geshe Namgyal Wangchen dhe të tjerë.
Megjithë aktivitetin e tij të gjerë në transmetimin e mësimeve budiste, Geshe Thinley kreu në mënyrë të përsëritur praktika meditimi disamujore në tërheqje, duke vendosur një shembull të vërtetë të një filozofi dhe jogi budist.
I nderuari Geshe Jampa Thinley është një nga mësuesit e paktë të shquar budist që banon përgjithmonë në Rusi. Për shumë vite, ai në mënyrë sistematike dhe të vazhdueshme u përcjell studentëve të tij të gjithë pasurinë e filozofisë dhe praktikës budiste, duke dhënë udhëzime të hollësishme për të gjitha aspektet e mësimeve budiste, duke mësuar Mësimet e plota të Sutra dhe Tantra. Geshe Jampa Thinley është një nga mësuesit më të rëndësishëm budist të Rusisë moderne.
Nga përpiluesit
Ky libër është përpiluar në bazë të leksioneve të mësuesit tibetian Geshe Jumpa Thinley, i cili jeton në Rusi, të cilat ai i dha në Moskë në vitet 1997-98. Ligjëratat janë të lidhura me temat kryesore të filozofisë budiste - teorinë e dijes së vlefshme dhe konceptin e zbrazëtisë, ose vizionin e vërtetë të realitetit.
Autori i librit jep një ide për pikëpamjet e katër shkollave filozofike të budizmit, duke e çuar gradualisht lexuesin në këndvështrimin e më të lartës prej tyre - Madhyamika Prasangika. Të gjitha shpjegimet bazohen në analizën e saktë logjike tradicionale budiste të kombinuar me shembuj të arritshëm dhe të gjallë.
Gjatë përgatitjes së librit, ne konsultuam veprat e mjeshtërve të njohur tibetianë të filozofisë budiste (Shenjtëria e tij Dalai Lama e 14-të Tenzin Gyatso, Jamyan Shepa, Geshe Lobsang Gyatso dhe Geshe Rabten), si dhe veprat e studiuesve të respektuar perëndimorë të budizmit, si p.sh. si profesor Jeffrey Hopkins. Në të njëjtën kohë, ne u përpoqëm të ruanim stilin e gjallë të autorit të leksioneve të Geshe Tinley.
Duke marrë parasysh faktin se sistemi për përkthimin e terminologjisë budiste në rusisht nuk është zhvilluar ende plotësisht, pranojmë se në libër mund të gjenden disa pasaktësi. Kërkojmë falje paraprakisht për këtë.
Ne shprehim mirënjohjen tonë për anëtarët e Qendrës Budiste të Moskës të Lama Tsongkhapa, të cilët sponsorizuan këtë botim.
Përgatitëm këtë libër gati një vit e gjysmë dhe nuk ishte pa vështirësi. Shpresojmë se do të përfitojë të gjithë ata që janë të interesuar në filozofinë budiste dhe ia kushtojmë lumturisë dhe mirëqenies së të gjitha qenieve të ndjeshme.
Maya Malygina,
Ksenia Stepanenko,
Sergej Khos
Prill 1999
Pjesa 1. LEKTORAT RRETH MENDJES
1. KARAKTERISTIKAT E MENDJES
Sot do të flasim për mendjen. Kjo është një pyetje shumë e vështirë. Kur të kuptoni se çfarë është mendja dhe mund të përdorni nivelin e saj më të hollë, do të keni forcën më të fuqishme në botë. Shkenca ka zbuluar se grimcat elementare janë më të fuqishmet. Në të njëjtën mënyrë, niveli më delikat i mendjes është i pajisur me fuqinë më të madhe. Por nëse nuk e dini se cili është niveli bruto, si mund ta përdorni nivelin më delikate? Kur nuk kisha një ide të saktë se çfarë ishin një elektron dhe një proton, këndvështrimi im për këtë temë ndryshonte nga dita në ditë në varësi të asaj që vizatonte imagjinata ime. Në të njëjtën mënyrë, nëse nuk e keni idenë se cili është niveli më delikat i mendjes (drita e qartë), atëherë ideja juaj për të do të ndryshojë çdo ditë.
Buda Maitreya dha një mësim shumë të detajuar mbi mendjen në Uttaratantra, e cila është një pjesë e Sutrës. Në këtë mësim, ai diskutoi në detaje se si të sillet mendja te Buda dhe arsyet e arritjes së Buddhësisë. Përfitova gjithashtu nga mësime të tjera autentike, duke përfshirë mësimet e Lama Tsongkhapa, dhe vendosa t'jua jap ato në një formë të përmbledhur. Kur merrni mësim, është shumë e rëndësishme të dini se nga cili burim vjen. Pastaj, nëse keni dyshime, mund t'i drejtoheni teksteve rrënjësore, ose burimeve parësore budiste, dhe të kontrolloni nëse një pohim i caktuar është i saktë apo i rremë. Mësimdhënia që ju çon në drejtimin e gabuar nuk do të jetë kurrë e dobishme për praktikën tuaj. Teoria e gabuar çon në praktikë të gabuar, e cila nga ana tjetër jep rezultate të gabuara.
Pra, së pari do të flasim për atë që është mendja. Disa njerëz besojnë se mendja është truri, ose diçka materiale. Kur flasin për mendjen, nënkuptojnë "përmbajtjen" e trurit. Kur evropianët thonë: "Epo, mendo vetë!", "A je jashtë mendjes?" dhe gjëra të tilla, zakonisht prekin kokën, duke menduar se mendja është aty. Nga rruga, në raste të tilla, tibetianët zakonisht tregojnë në mes të gjoksit, domethënë në qendrën e zemrës. Ka arsye për këtë.
Nuk do të diskutoj se çfarë mendon psikologjia dhe shkencat e tjera për mendjen, pasi kuptoj pak për të. Specialiteti im është filozofia budiste. Prandaj, unë do të flas për mendjen nga këndvështrimi i filozofisë budiste. Dhe ju duhet të krijoni mendimin tuaj për atë që është mendja, duke e konsideruar këtë çështje si nga këndvështrimi budist ashtu edhe nga këndvështrimi tjetër. Buda tha: "Mos e pranoni mësimin tim mbi besimin pa e shqyrtuar më parë atë."
Mendja ka tre karakteristika. Ato janë përkufizime të mendjes. Pse nevojiten përkufizimet? Disa objekte nuk janë mjaft të qarta për perceptimin tonë. Këto janë objekte që ne nuk mund t'i shohim drejtpërdrejt me sytë tanë. Për të kuptuar se çfarë janë objekte të tilla, është e nevojshme t'u jepet një përkufizim i saktë. Përkufizimi nuk jepet për të argumentuar dhe për të fituar dikë gjatë diskutimit. Kjo është qasja e gabuar. Nevojiten diskutime për të pasur një pasqyrë më të plotë të lëndës së studimit. Dhe në fund, kuptimi juaj do të jetë aq i saktë sa që gjatë debatit do të mund të jepni përkufizime absolutisht të qarta dhe pa gabime.
Këtu janë tre karakteristika të mendjes:
1) thelbi i mendjes nuk ka formë;
2) natyra relative e mendjes është qartësia;
3) mendja ka një funksion njohës.
Secila nga këto tre karakteristika heq njëfarë konfuzioni në lidhje me mendjen.
Karakteristika e parë, e cila thotë se thelbi i mendjes është pa formë, eliminon keqkuptimin se mendja është truri. Truri është diçka thelbësore, materiale. Prandaj nuk mund të jetë mendja. Truri nuk kalon në jetën tjetër. Ka shumë gabime logjike në pretendimin se mendja është truri. Atëherë do të ishte shumë e lehtë, për shembull, të eliminohej zemërimi nga mendja. Ju thjesht do të gjenit qelizën në tru që shkakton zemërimin dhe do ta largoni atë. Dhe qeliza që është përgjegjëse për mençurinë u shtua. Ka shumë shembuj të tjerë të gabimit të pohimit se mendja është truri. Megjithatë, mendja funksionon në varësi të aktivitetit të trurit, dhe për këtë do të flasim më vonë.
Karakteristika e dytë, e cila thotë se natyra e mendjes është qartësia, eliminon keqkuptimin e disa shkollave jobudiste se zemërimi dhe gjendjet e tjera negative janë të qenësishme në natyrën e mendjes dhe nuk mund të ndahen prej saj. Bazuar në këtë, ata besojnë se arritja e nirvanës është e pamundur. Budizmi thotë se natyra e mendjes është e qartë në natyrë, ashtu si vetë uji është i pastër. Pavarësisht se sa i ndotur është uji, ai është i pastër në natyrë dhe kjo e lejon atë të pastrohet, kështu që uji më i ndotur mund të bëhet më i pastër. Po kështu, sipas Budizmit, nuk ka asnjë ndotje në natyrën e mendjes. Ajo është neutrale. Dhembshuria gjithashtu nuk është në natyrën e mendjes. Por ndryshe nga emocionet negative, të cilat nuk kanë një bazë të besueshme dhe nuk mund të zhvillohen pafundësisht, cilësi të tilla si dashuria dhe dhembshuria kanë një bazë të besueshme dhe janë të afta për zhvillim të pafund (për shembull, dhembshuria e Budës është e pakufishme). Budizmi thotë se nëse zemërimi do të ishte në natyrën e mendjes, atëherë një person do të detyrohej të ishte në këtë gjendje gjatë gjithë kohës. Por ne e dimë nga përvoja jonë se ndonjëherë ne zemërohemi dhe nganjëherë jemi shumë të dhembshur. Gjithçka varet nga situata... Prej këtu mund të zhvillojmë besimin se është me të vërtetë e mundur që të pastrohet plotësisht mendjen nga iluzionet.
Çfarë është çlirimi? Është si ta ktheni ujin e ndotur në ujë të pastër. Për momentin ne e krahasojmë mendjen me ujin e ndotur, por nëse hiqni papastërtitë, uji bëhet i pastër. Pastërtia e ujit nuk vjen nga diku jashtë. Ai është i pranishëm në të, pavarësisht nga fakti se uji është i ndotur. Dhe kur uji është i ndotur, tashmë ka pastërti në të. E njëjta analizë vlen edhe për mendjen. Mendja jonë, plotësisht e çliruar nga errësimet, quhet "mendja që ka arritur çlirimin, ose nirvana".
Buddha nënkupton jo vetëm arritjen e çlirimit, por edhe realizimin e të gjitha cilësive të mira. Nëse vazhdojmë analogjinë me ujin, atëherë nuk mjafton vetëm pastrimi i ujit. Ju duhet ta ktheni atë në nektar, domethënë të grumbulloni të gjitha arsyet për arritjen e Budës dhe të zhvilloni të gjitha cilësitë e mira në veten tuaj.
Natyra e Budës, domethënë potenciali për të arritur Budën, është gjithmonë i pranishëm në mendjen tonë, edhe kur përjetojmë zemërim ose gjendje të tjera negative. Kjo nuk do të thotë që kur je i zemëruar je buda. Uji i ndotur nuk është i pastër. Po kështu, mendja juaj nuk është e pastër. Por natyra e mendjes është e pastër dhe e qartë. Ndonjëherë njerëzit nuk e kuptojnë këtë dhe thonë se janë bërë buda sepse kanë natyrë buda. Nuk është e drejtë.
Karakteristika e tretë është funksioni i njohjes. Kur ndonjë objekt shfaqet para mendjes, ajo e njeh atë. Nga këndvështrimi budist, bari, pemët dhe bimët e tjera nuk janë të vetëdijshme sepse nuk e kanë këtë aftësi për njohje. Ndoshta në to ndodhin reaksione të ndryshme kimike, por kjo nuk është ende ndërgjegje. Disa shkolla jo-budiste në Indi besojnë se bimët kanë vetëdije, me arsyetimin se kur prekni gjethet ato tkurren. Budizmi nuk pajtohet me këtë.
I nderuari Geshe Jampa Thinley lindi më 5 qershor 1962 në Mysore (India jugore) në një familje refugjatësh tibetianë. Pas mbarimit të shkollës, ai ndoqi Institutin Qendror Tibetian në Varanasi, nga i cili mori një diplomë Shastri (Bachelor) në Filozofi, Sanskritisht, Tibetiane dhe Anglisht. Që nga viti 1984, ai punoi për rreth pesë vjet si përkthyes për mësuesit tibetianë në Institutin Budist Dorjechang në Zelandën e Re. Në moshën 25-vjeçare, Geshe Thinley u shugurua dhe u bë murg. Në vitin 1993, pas një tërheqjeje tre-vjeçare në malet e Dharmsala, me kërkesë të Shenjtërisë së Tij Dalai Lamës së 14-të, Geshe Thinley udhëtoi në Rusi për të marrë postin e përfaqësuesit shpirtëror të Shenjtërisë së Tij. Në shkurt të vitit 1994, në Manastirin Sera (India e Jugut), ai kaloi me sukses provimin për titullin Doktor i Filozofisë Budiste (Geshe).
Gjatë viteve të veprimtarisë së tij në Rusi si përfaqësues shpirtëror i Shenjtërisë së Tij Dalai Lama, dhe më pas Këshilltar për Çështjet Kulturore dhe Fetare të Tibetit, Geshe Thinley kontribuoi në çdo mënyrë të mundshme në ringjalljen dhe zhvillimin e budizmit në rajonet tradicionale të tij. përhapur (Kalmykia, Buryatia, Tuva). Me kalimin e viteve, ai gjithashtu filloi të ketë gjithnjë e më shumë studentë në pjesën evropiane të Rusisë dhe në një sërë qytetesh të Siberisë, si rezultat i të cilave u formuan edhe qendra budiste në to.
Geshe Thinley udhëton pa u lodhur në të gjithë Rusinë duke dhënë leksione mbi filozofinë dhe praktikën budiste. Mësimet e të nderuarit Geshe Thinley bazohen në tekste indigjene budiste, burime parësore autentike - "Abhidharmakosha", "Abhisamayalamkare", "Madhyamikaavatara" dhe të tjerë. Si një ndjekës i vendosur i traditës së mësuesit më të madh të budizmit tibetian, themeluesit të shkollës Gelug, Lama Tsongkhapa, Geshe Thinley u jep studentëve të tij mësime të hollësishme dhe gjithëpërfshirëse mbi fazat e rrugës drejt Iluminizmit (Lamrim), duke i kushtuar vëmendjen më të madhe Tre Bazat e Rrugës, pa të cilat është e pamundur të arrihet Buda - heqja dorë, bodhichitta dhe njohja e zbrazëtirës. Përveç njohurive filozofike, Geshe Thinley jep gjithashtu udhëzime praktike mbi meditimin budist bazuar në përvojën e tij të pasur të kryerjes së tërheqjeve meditative; nën drejtimin e tij bëhen tërheqje kolektive dhe individuale sipas Lamrim dhe praktikave paraprake (nendro).
I nderuari Geshe Thinley është drejtor shpirtëror i shumë Qendrave Budiste Ruse të traditës Gelug, duke përfshirë Qendrën Budiste të Moskës të Lama Tsongkhapa, Qendrën Green Tara në Ulan-Ude, Qendrën Asanga në Shën Petersburg, Qendrën Chenrezi në Elista, Qendra Manjushri" në Kyzyl, Qendra Tara në Omsk, Qendra Atisha në Irkutsk, Qendra Maitreya në Novosibirsk, Qendra Tushita në Ufa, Qendra Phuntsog Chopel Ling në Rostov-on-Don etj. Për punën e tij fisnike në ringjalljen dhe forcimin e themeleve të Mësimit Budist, të nderuarit Geshe Tinley iu dhanë çmime të larta shtetërore nga Republikat e Kalmykia dhe Tuva dhe iu dha një diplomë nderi nga Khural Popullor i Republikës së Buryatia.
Geshe Jampa Thinley është autor i librave "Filozofia e gjallë dhe meditimi i budizmit tibetian" (1994), "Udhëzime budiste" (1995), "Drejt dritës së qartë" (1995), "Shamatha" (1995), "Vdekja. Jeta pas vdekjes. Phowa" (1995), "Tantra - rruga drejt zgjimit" (1996), "Sutra dhe Tantra - xhevahirët e budizmit tibetian" (1996), "Dituria dhe dhembshuria" (1997), "Komente mbi praktikën e shkurtër të Yamantaka " (1998), "Mendja dhe zbrazëtia" (1999), "Bodhichitta dhe gjashtë paramitas" (2000), "Praktikat përgatitore të Nundro" (2004), "Pastrimi i mendjes" (2007), Lojong (2009), etj. Shtëpia Botuese Je Tsongkhapa po përgatitet për botimin e një numri librash të rinj nga Geshe Tinley, bazuar në materialin unik dhe më të vlefshëm për çdo praktikues budist nga leksionet që ai mbajti.
I nderuari Geshe Thinley është një mjeshtër shumë i kualifikuar i filozofisë dhe meditimit budist. Linja e vazhdimësisë së mësimeve që ai transmetoi, pa ndërprerje, rrjedh nga vetë Shakyamuni Buda dhe përfshin mentorë të tillë të mëdhenj të Indisë dhe Tibetit si Padmasambhava, Atisha, Milarepa dhe Lama Tsongkhapa. Mësuesit e tij të drejtpërdrejtë janë mjeshtër të shquar shpirtërorë të gjallë dhe të vdekur të kohës sonë: Shenjtëria e Tij Dalai Lama XIV, Geshe Nawang Dargye, Panor Rinpoche, Geshe Namgyal Wangchen dhe të tjerë.
Megjithë aktivitetin e tij të gjerë në transmetimin e mësimeve budiste, Geshe Thinley kreu në mënyrë të përsëritur praktika meditimi disamujore në tërheqje, duke vendosur një shembull të vërtetë të një filozofi dhe jogi budist.
I nderuari Geshe Jampa Thinley është një nga mësuesit e paktë të shquar budist që banon përgjithmonë në Rusi. Për shumë vite, ai në mënyrë sistematike dhe të vazhdueshme u përcjell studentëve të tij të gjithë pasurinë e filozofisë dhe praktikës budiste, duke dhënë udhëzime të hollësishme për të gjitha aspektet e mësimeve budiste, duke mësuar Mësimet e plota të Sutra dhe Tantra. Geshe Jampa Thinley është një nga mësuesit më të rëndësishëm budist të Rusisë moderne.
I nderuar Geshe Jampa Thinley - mentor shpirtëror i Qendrës Budiste të Moskës të Lama Tsongkhapa
Gjatë viteve të veprimtarisë së tij në Rusi si përfaqësues shpirtëror i Shenjtërisë së Tij Dalai Lama, dhe më pas si këshilltar për çështjet kulturore dhe fetare të Tibetit, Geshe Thinley kontribuoi shumë në ringjalljen dhe zhvillimin e budizmit në rajonet tradicionale të përhapjes së tij. (Kalmykia, Buryatia, Tuva). Me kalimin e viteve, ai filloi të kishte gjithnjë e më shumë studentë në një sërë qytetesh të Siberisë dhe në pjesën evropiane të Rusisë, si rezultat i të cilave u krijuan edhe qendra budiste në to. filozofisë dhe praktikës. Si një ndjekës i vendosur i traditës së Lama Tsongkhapa, ai u jep studentëve të tij mësime të hollësishme dhe gjithëpërfshirëse mbi Fazat e Rrugës drejt Iluminizmit (Lamrim), duke i kushtuar vëmendjen më të madhe "tre themeleve të rrugës", pa të cilat është e pamundur të arritja e Buddhës - heqja dorë, bodhichitta dhe njohja e zbrazëtirës. Përveç njohurive filozofike, Geshe Chinley jep edhe udhëzime praktike mbi meditimin budist; nën udhëheqjen e tij, mbahen tërheqje (tërheqje) kolektive dhe individuale në Lamrim dhe praktika paraprake (nendro). Qendra Tara në Ulan-Ude, qendra Chenrezi në Elista, qendra Manjushri në Kyzyl, qendra Tara në Omsk, qendra Atisha në Irkutsk, qendra Maitreya në Novosibirsk, qendra Tushita në Ufa, qendra Phuntsog Chopel Ling në Rostov Geshe Tinley është autore e librave "Living Philosophy and Meditation of Tibetan Budism" (1994), "Budist Instructions" (1995), "Toward the Clear Light" (1995), "Shamatha" (1995) botuar në Rusisht. , "Vdekja. Jeta pas vdekjes. Phowa" (1995), "Tantra - rruga drejt zgjimit" (1996), "Sutra dhe Tantra - xhevahirët e budizmit tibetian" (1996), "Dituria dhe dhembshuria" (1997), "Komente mbi praktikën e shkurtër të Yamantaka " (1998), "Mendja dhe zbrazëtia" (1999), "Bodhichitta dhe gjashtë paramitat" (2000), etj. Shtëpia Botuese Tsongkhapa, e krijuar në bazë të Qendrës Budiste të Moskës të Lama Tsongkhapa, po përgatit për botim një numër librash të rinj nga Geshe Thinley, bazuar në unike dhe më të vlefshme për çdo praktikues budist bazuar në materialin e leksioneve që ai mbajti. Geshe Jampa Thinley është një nga mësuesit më të rëndësishëm budist të Rusisë moderne. Ai është një mjeshtër shumë i aftë si në filozofinë budiste ashtu edhe në meditim. Linja e vazhdimësisë së mësimeve që ai transmetoi rrjedh pandërprerë nga vetë Buda Shakyamuni dhe përfshin mentorë të tillë të mëdhenj të Indisë dhe Tibetit si Padmasambhava, Atisha, Milarepa dhe Lama Tsongkhapa. Mësuesit e tij të drejtpërdrejtë janë mjeshtër të shquar shpirtërorë të kohës sonë: Shenjtëria e tij Dalai Lama e 14-të, Geshe Ngawang Dargye, Panor Rinpoche, Geshe Namgyal Wangchen dhe të tjerë. Geshe Thinley e kalon pjesën më të madhe të kohës në Moskë, duke përcjellë mësimet budiste dhe duke ndihmuar me këshilla personale .
Gjatë vizitës së Dalai Lamës së 14-të në Kalmykia në fund të vitit 2004, Geshe Jampa Thinley i ktheu atij zotimet e tij monastike Gelong, të cilat ai i kishte bërë në moshën 25-vjeçare. Që nga ai moment, Geshe Thinley vazhdoi aktivitetet e tij si një predikues laik. I martuar. Të ketë një vajzë.
Në Budizëm mësuesit nderuar tradicionalisht në të njëjtin nivel me Buda.
Në Udhëzuesin e Madh të Je Tsongkhapa për Fazat e Rrugës së Zgjimit thotë:
“Për të arritur Çlirimin, asgjë nuk është më e rëndësishme se Mësuesi.
Dhe në çështjet e kësaj bote ne shohim: puna nuk mund të bëhet siç duhet pa një mentor mjeshtër.
Pra, si mund të ecësh pa Mësues, që sapo ke ardhur nga një fat i keq, në tokë ende të pashkelur?!
Buletini "Lajmet e Budizmit në Shën Petersburg"
Sp-force-hide ( shfaqja: asnjë;).sp-forma ( shfaqja: bllok; sfondi: rgba (0, 0, 0, 0); mbushja: 5 px; gjerësia: 200 px; gjerësia maksimale: 100%; kufiri- rrezja: 9 px; -moz-border-radius: 9px; -webkit-border-radius: 9px; font-familja: Arial, "Helvetica Neue", sans-serif; sfond-përsëritje: pa përsëritje; sfond-pozicion: qendër ; madhësia e sfondit: automatik;).hyrja sp-formë ( shfaqja: blloku i brendshëm; tejdukshmëria: 1; dukshmëria: e dukshme;).sp-form .sp-form-fields-wrapper ( margjina: 0 automatik; gjerësia: 190 px ;).sp-form .sp-form-control ( sfondi: #ffffff; ngjyra e kufirit: #cccccc; stili i kufirit: solid; gjerësia e kufirit: 1 px; madhësia e shkronjave: 15 px; mbushja-majtas: 8,75 px; mbushje-djathtas: 8,75 px; rrezja e kufirit: 4 px; -moz-border-radius: 4 px; -webkit-border-radius: 4 px; lartësia: 35 px; gjerësia: 100%;).sp-formë .sp-etiketa e fushës ( ngjyra: #444444; madhësia e shkronjave: 13 px; stili i shkronjave: normale; pesha e shkronjave: bold;).sp-formë .sp-button ( rreze-kufi: 4 px; -moz-rreze-kufitare: 4 px; - webkit-border-radius: 4px;ngjyra e sfondit: #0089bf;ngjyra: #ffffff;gjerësia: automatik;pesha e shkronjave: 700; stili i shkronjave: normale; font-family: Arial, sans-serif;).sp-form .sp-button-container (tekst-linjimi: majtas;)
Për të marrë lajmet më të fundit dhe tekstet mësimore në emailin tuaj.
Në gusht të këtij viti, vëmendja e komunitetit budist të Buryatia u tërhoq nga një mesazh i çuditshëm që erdhi nga brigjet e liqenit Baikal. Turistët filmuan një ritual shumë të çuditshëm që po ndodhte në breg të liqenit. Një turmë njerëzish që kërcenin po vraponin pas një makine që lëvizte përgjatë bregut; një burrë që doli nga makina dhe u shtri mbi një marinar të fryrë, u kap nga njerëzit dhe u fut në ujë. “Dhe gjithçka përfundoi me vrapimin përsëri pas makinës! Çfarë është kjo? Sekti? Çfarë i motivon këta njerëz? Pse e idhullojnë kaq shumë këtë mësues?” - pyeti blogeri "Anonymous 03", i cili publikoi fotografi të aksionit, në komunitetin Buryat në VKontakte.
Së shpejti një numër botimesh u shfaqën në shtypin lokal për një "sekt" të panjohur që pretendohej se vepronte në republikë, por ato u pasuan nga përgënjeshtrime të shkruara nga mbështetësit e geshe Jumpa Tinleya- themelues i organizatës fetare të centralizuar budiste Je Tsongkhapa. Është kjo organizatë që zotëron një qendër meditimi në bregun e liqenit Baikal, ku në verën e këtij viti. nën udhëheqjen e Jumpa Tinley, u zhvilluan mësimet tradicionale mbi Lamrim (praktika shpirtërore që synojnë arritjen e "Zgjimit" budist - "NGR"), të cilat ngatërruan dëshmitarët e asaj që po ndodhte. Zhvillimi i historisë ka ngritur një sërë pyetjesh se si strukturat shpirtërore budiste ekzistojnë dhe ndërveprojnë në territorin e Rusisë moderne.
Në veçanti, kush përfaqëson saktësisht Dalai Lamën? Tenzina Gyatso, udhëheqësi shpirtëror i ndjekësve të traditës tibetiane, në territorin e Rusisë? Përfaqësuesi i tij shpirtëror e quan veten Jampa Tinley, studentët e të cilit tërhoqën vëmendjen e turistëve në liqenin Baikal. Ai mbërriti për herë të parë në Rusi në 1993 - kjo është raportuar nga ai biografi e shkurtër në faqen e internetit të Qendrës Shpirtërore të Lama Tsongkhapa, të cilën ai e themeloi në Moskë rreth 20 vjet më parë. Në të njëjtin vit, raporton faqja, Geshe Jampa Thinley u emërua si përfaqësuesi shpirtëror i Dalai Lama në Rusi. Sidoqoftë, përfaqësuesi nderi i udhëheqësit të budistëve tibetianë në Rusi është Shajin Lama (kryetar i Shoqatës Budiste Kalmykiane) Telo Tulku Rinpoche (Ernie Ombadykov). Dhe ky informacion kërkon sqarim.
Historia e përfaqësimit të Dalai Lamës në Rusi pas rënies së Bashkimit Sovjetik është mjaft e ndërlikuar. Në vitin 1991, menjëherë pas rënies së Unionit, Dalai Lama vizitoi rajonet budiste të Rusisë - Buryatia, Kalmykia dhe Okrug Autonome Aginsky Buryat (i cili në 2008 u bë pjesë e rajonit Chita dhe Territori Trans-Baikal, pasi ka humbur statusin e subjektit të Federatës). Pas kësaj, në 1992, Tenzin Gyatso vizitoi Kalmykia dy herë (në 1992 dhe 2004) dhe Tuva një herë (gjithashtu në 1992). Gjatë udhëtimit të parë, së bashku me kreun e budistëve të Tibetit, Telo Tulku Rinpoche, një kalmyk i lindur në një familje emigrantësh në Shtetet e Bashkuara, mbërriti për herë të parë në Rusi. Një vit më pas ai u zgjodh Lama Suprem i Kalmykia.
Aktivitetet e Geshe Jampa Tinley janë më të lidhura me një republikë tjetër budiste brenda Rusisë - Buryatia, ku ndodhet Qendra e Meditimit Baikal. si Telo Tulku Rinpoche, ai lindi jashtë Rusisë - në Mysore të Indisë Jugore. Për 20 vjet, ai u përfshi në organizimin e komuniteteve budiste në qytete të ndryshme të Rusisë: Moskë, Ulan-Ude, Elista, Kyzyl, Shën Petersburg, Rostov-on-Don, Irkutsk, Ufa, Krasnoyarsk, Soçi etj. NË ky moment Organizata ka 22 qendra. Në vitin 2013, ata u bashkuan në "Je Tsongkhapa", të quajtur pas lamës tibetiane - themeluesi i shkollës Gelug të Budizmit. Kështu, të dy përfaqësuesit e Dalai Lamës nuk janë vendas të Rusisë, gjë që nuk e bën pyetjen më të qartë.
“Në të vërtetë ka një konfuzion për këtë çështje. I nderuari Geshe Thinley ishte përfaqësuesi shpirtëror i Shenjtërisë së Tij Dalai Lama në Rusi, CIS dhe Mongoli nga viti 1993 deri në 1998, i tha NGR administrata e Qendrës Lama Tsongkhapa. - Pas përfundimit të mandatit 5-vjeçar, ai qëndroi për dy vjet këshilltar kulture. Pas vitit 2000, i nderuari Geshe Thinley nuk mbajti poste në Administratën Qendrore të Tibetit. Pastaj një numër njerëzish të tjerë ishin përfaqësues të Shenjtërisë së Tij në Rusi (jo shpirtërore, por thjesht përfaqësues që drejtuan Qendrën për Kulturën dhe Informacionin Tibetian). Dhe në fillim të vitit 2015, Telo Tulku Rinpoche u emërua përfaqësues nderi i Shenjtërisë së tij në Rusi dhe Mongoli dhe mbetet i tillë edhe sot e kësaj dite. Sidoqoftë, meqenëse i nderuari Geshe Tinley ishte i pari dhe, në fakt, i vetmi përfaqësues shpirtëror i Shenjtërisë së Tij në Rusi, ai nganjëherë quhet ende kështu. Sa i përket strukturës së përfaqësimit shpirtëror të Shenjtërisë së Tij dhe marrëdhënieve me organizatat e tjera budiste, ndoshta do të ishte më mirë që kjo çështje t'i drejtohej drejtpërdrejt vetë përfaqësimit.
Sidoqoftë, Telo Tulku Rinpoche informoi NGR për shkeljen e zotimeve monastike nga Thinley, duke konfirmuar kështu informacionin që ndjekësit e Thinley e kishin mohuar më parë në shtypin Buryat. Sipas mendimit të tij, Jampa Thinley e emëroi veten si përfaqësues shpirtëror i Dalai Lamës. "Geshe Jampa Thinley u dërgua me të vërtetë në Rusi nga Shenjtëria e Tij Dalai Lama në vitet 1990, por jo si një "përfaqësues shpirtëror", por si një sekretar i vogël," komentoi Telo Tulku Rinpoche për situatën për korrespondentin e NGR. - Funksionet e tij përfshinin leksionet mbi budizmin dhe ndihmën në restaurimin e budizmit në rajonet tradicionale budiste, gjë që ishte e nevojshme pas rënies së Bashkimit Sovjetik. Pak kohë më vonë, Geshe Jampa Thinley kërkoi që atij t'i jepej statusi i "përfaqësuesit shpirtëror të Shenjtërisë së Tij Dalai Lama", duke përmendur se përndryshe do ta kishte të vështirë të kryente funksionet që i ishin caktuar. Ai nuk mori as një përgjigje pozitive dhe as negative nga qeveria tibetiane, por me iniciativën e tij filloi të përdorte titullin që kishte shpikur. Pas disa kohësh, i skadoi mandati si sekretar i vogël, nuk iu ofrua të vazhdonte punën në këtë post, por ai vetë nuk tregoi interes për këtë. Pas kësaj ai filloi të vepronte si një mësues i pavarur budist. Ai ishte me të vërtetë një murg budist, por më pas theu zotimet e tij dhe nuk është më murg dhe nuk ka asnjë lidhje me përfaqësimin e Shenjtërisë së Tij Dalai Lama në Rusi.
Një nga shoqatat më të mëdha të budistëve në Rusi është Sangha Tradicionale Budiste e Rusisë (BTSR) me qendër në Ivolginsky datsan në Buryatia. Në Buryatia, ekziston një organizatë fetare e centralizuar rajonale "Maidar". Në vitin 1993, u regjistrua Shoqata Ruse e Budistëve të Rrugës së Diamantit të traditës Karma Kagyu, e cila bashkoi më shumë se 80 komunitete ruse dhe ukrainase që shpallin Budizmin e Rrugës së Diamantit. Që nga viti 1991, Shoqata e Budistëve të Kalmykisë funksionon si një organizatë fetare e centralizuar, kreu i së cilës është Telo Tulku Rinpoche. Qendra për Kulturën dhe Informacionin Tibetian dhe Fondacioni Save Tibet në Moskë funksionojnë gjithashtu nën udhëheqjen e tij shpirtërore.
Kështu, shumica e organizatave budiste në Rusi përfaqësojnë shoqatat etnike ose rajonale të besimtarëve. Sidoqoftë, me Je Tsongkhapa gjërat janë disi ndryshe. Vetë Jampa Thinley është një mbështetës i të ashtuquajturës qasje "jo-sektare" ndaj budizmit, e cila refuzon ta ndajë atë në shkolla dhe e përqendron mësimin në "Tre themelet e Rrugës së Lama Tsongkhapa". Kjo qasje "jashtë shkollës" e bën atë një strategji misioni efektive.