Висоти свого розквіту монументальна скульптура Пергама сягає вівтарі Зевса, створеному близько 180 до н.е. Рельєфи вівтаря завершують героїчний період розвитку елліністичної монументальної скульптури. Мистецтво пізнього Еллінізму не змогло піднятися рівня скульптур Пергамський вівтар.

246. Пергамський вівтар. Фрагмент. Близько 180 р. до зв. е. Берлін.

Вівтар Зевса, споруджений за царя Евмена II на честь остаточної перемоги над галлами, був одним із головних пам'яток пергамського акрополя. На широкому, майже квадратному стилобаті височів високий цоколь; з одного боку цоколь був прорізаний сходами, що ведуть до верхнього майданчика. У центрі майданчика був вівтар, обрамлений з трьох боків портиком іонічного ордера. Портик був прикрашений статуями. Уздовж цоколя, що служив основою портика, тягнувся грандіозний фриз, що зображував битву богів з гігантами. Згідно з грецькими міфами, гіганти - сини богині землі - повстали проти богів Олімпу, але в жорстокій боротьбі були переможені. Різні епізоди цієї битви зображені протягом усього фризу. У боротьбі беруть участь не лише головні, олімпійські божества, а й численні божества води та землі та небесні світила. Їм протистоять крилаті та зміїноногі гіганти, очолювані царем Порфиріоном.

Святилище Афіни у Пергамі.

245. Боротьба Зевса із гігантами. Фрагмент фріза Пергамського вівтаря. Мармур. Близько 180 р. до зв. е. Берлін.

Надзвичайно великі для античного рельєфу масштаби зображення (довжина фризу – близько 130 м висота – 2,30 м), виконані в горельєфній техніці, майже відокремлені від фону, що переплітаються у смертельній сутичці, потужні фігури богів та гігантів, пафос боротьби, тріумф та натхнення , борошна переможених. У пергамському фризі знайшла найбільш повне відображення одна із суттєвих сторін елліністичного мистецтва - особлива грандіозність образів, їхня надлюдська сила, перебільшеність емоцій, бурхлива динаміка.Мистецтво еллінізму не знає яскравішого втілення теми титанічної боротьби, ніж зображення сутички Зевса з трьома гігантами. Голови їх не збереглися, але виразність могутніх тіл яскраво передає свердлове напруження цієї боротьби. Голий торс Зевса - уособлення такої безмежної сили, що удари блискавки, що обрушуються на гігантів, сприймаються як її безпосереднє випромінювання. Так само драматичний епізод битви за участю Афіни. Схопивши за волосся прекрасного крилатого гіганта Алкіонея, богиня кидає його на землю; змія Афіни впивається в його груди. Тіло гіганта напружено вигнуте, голова закинута в нестерпному борошні, широко розкриті, глибоко посаджені очі сповнені страждань. Мати гігантів - богиня Гея, піднімаючись із землі, марно благає Афіну пощадити сина. Ніка, що летить, увінчує Афіну переможним вінком. Різкі контрасти світла і тіні, зіставлення потужної мускулатури гіганта і складок одягу богині, що мальовничо розвіваються, посилюють драматичну виразність композиції.

244. Боротьба Афіни із гігантом. Фрагмент фріза Пергамського вівтаря. Мармур. Близько 180 р. до зв. е. Берлін.

247. Афіна та гігант Алкіоней. Фрагмент фріза Пергамського вівтаря. Мармур. Близько 180 р. до зв. е. Берлін.

Якщо твори класичного мистецтва славили велич людини, то пергамський фриз покликаний звеличити могутність богів та царів. Боги перемагають гігантів не своєю духовною перевагою, а тільки завдяки своїй надприродній могутності. За всієї своєї титанічної силі гіганти приречені - їх руйнують блискавка Зевса, стріли Аполлона і Артеміди, їх гризуть звірі, які супроводжують богів. Показово в даному випадку введення страшних божеств, що не зустрічалися в класичній скульптурі (наприклад, триликою та шестирукою Гекати). Якщо скромніші за своїми масштабами композиції класичної епохи викликали в людині спокійну впевненість у своїй силі та значущості, то грандіозні образи Пергамського вівтаря визнані потрясти людину, змусити її відчути свою слабкість перед вищими силами.

Пергамський фриз був виконаний групою майстрів, імена яких збереглися на цоколі будівлі. Серед його творців були скульптори Діонісад, Орест, Менекрат та інші. Майстерність скульпторів величезна: воно позначається на яскравому втіленні найрізноманітніших образів, емоцій і пластичних мотивів - від свердлової сили Зевса до прекрасного ліричного образу богині зорі Еос; однаково успішно передані напружені м'язи гігантів та складки прозорих хітонів богинь. Композиційна побудова фризу відрізняється винятковою складністю, пластичні мотиви – багатством та різноманітністю. Надзвичайно опуклі фігури зображені не тільки у профіль (як це було прийнято в рельєфі), а й у найскладніших поворотах, навіть у фас та зі спини. Фон заповнюють тканини, крила богів і гігантів - все це в поєднанні з підвищеною рельєфністю пластичних мас і контрастною світлотінню ще більше ускладнює композицію, посилюючи її мальовничий характер.

249. Голова Афродіти з Пергаму. Мармур. Початок 2 ст. до зв. е. Берлін.

З інших творів пергамської скульптури близька до вівтарного фризу відноситься, ймовірно, до того ж часу прекрасна голова Афродіти (у Берлінському музеї), приваблива не лише зовнішньою красою, а й виразом внутрішньої наснаги, - ліризм цього образу пофарбований настільки характерними для пергамського мистецтва . Особливо виразний пристрасний погляд трохи затінених очей богині. Моделювання обличчя дуже узагальнене, без деталізації, але виключно м'яке та живе.

Як і в інших центрах еллінізму, пергамська і малоазійська скульптури позднеелліністичного періоду характеризуються рисами безперечного занепаду. У що належить до 2 в. до н.е. статуї раба-точильника зі скульптурної групи, що зображала Аполлона, що готується здерти шкіру з Марсія, спостерігається падіння героїчного стилю раннього пергамського мистецтва та наростання натуралістичних елементів.

Лакоон

248. Агесандр, Полідор та Афінодор. Лаокоон. Мармур. Близько 25 р. до зв. е. Рим. Ватикан.

Уславленим твором родоської школи була група « Лаокоон», виконана майстрами Агесандром, Полідором та Афінодором близько 50 р. до н.е. Група, що дійшла до нас у оригіналі, була відкрита у 16 ​​ст. і, будучи одним із небагатьох відомих творів грецької скульптури, вважалася найбільшим досягненням античного мистецтва. Відкриття ряду пам'яток класичного та ранньоелліністичного мистецтва дало змогу побачити відносну вузькість змісту та однобічність образного рішення «Лаокоона».

Сюжет цього твору взято з міфів про Троянську війну. Троянський жрець Лаокоон попереджав співгромадян про небезпеку перенесення до Трою дерев'яного коня, що залишився греками; за це Аполлон, що покровительствував грекам, направив на Лаокоона двох величезних змій, що задушили жерця та двох його синів. Знов перед нами зображення несамовитої за своїм драматизмом ситуації: гігантські змії душать у своїх смертоносних кільцях Лаокоона та його синів: одна зі змій впивається в груди молодшого сина, інша кусає в стегно батька. Голова Лаокоона закинута, обличчя спотворене стражданням, болісно напруженим зусиллям він намагається звільнитися від змій, що душать його. Страшна загибель жерця та його синів показана з підкресленою наочністю. Скульптура свідчить про велику майстерність художників, які вміло задумали драматичний ефект, про чудове знання анатомії: показано, наприклад, як м'язи живота Лаокоона скорочуються від різкого болю, викликаного укусом змії; майстерна композиція: група майстерно розгорнута лише у площині і вичерпно сприймається з одного, фронтальної погляду. Однак мелодраматизм загального задуму, використання зовнішніх ефектів на шкоду глибині образів, дробність і деяка сухість пластичної розробки фігур складають недоліки цієї скульптури, що не дозволяють зарахувати її до найвищих здобутків мистецтва.

Підбиваючи загальні підсумки огляду мистецтва еллінізму, слід відзначити його велике значення в розвитку мистецтва в античний період і в наступні епохи. Велика роль грецького зодчества історія архітектури. У період Еллінізму прогресивні принципи грецької архітектури поширилися величезною територією; Істотне значення вони мали у розвитку зодчества різних народів та у післяелліністичний час. Накопичений досвідом еллінізму зодчими у вирішенні таких важливих питань, як принципи містобудування, проблеми архітектурного ансамблю і паркової архітектури, мав надзвичайно велике значення для архітектури Стародавнього Риму і для зодчества наступних епох. Ще більша у сенсі роль елліністичного образотворчого мистецтва; принципи грецького реалістичного мистецтва поширилися на той час мистецтво як власне елліністичних держав, а й у багатьох суміжних країнах. Елліністична скульптура і живопис стали одними з важливих складових у створенні давньоримського мистецтва, а згодом - у формуванні середньовічного мистецтва у Візантії та країнах Близького Сходу. Елліністичне мистецтво було одним із важливих щаблів у розвитку реалізму; найкращі твори цієї епохи є пам'ятками, що зберігають неминучу художню цінність.

Галати були войовничим кельтським племенем, яке вторглося з Європи до Малої Азії. Могутні сирійські царі, які вважали себе спадкоємцями Олександра Македонського, воліли платити галатам данину, але не йти на ризик бою. Полчища галатів обрали черговою жертвою невелику, але дуже багату державу Пергам, яка здавалася їм вірною та легкою здобиччю. За чисельністю пергамська армія поступалася військам Сирії Селевкідів та Єгипту Птолемеїв, але з технічного оснащення явно перевершувала навіть їх, не кажучи вже про варварські орди галатів. Цар Аттал I відмовився платити данину кельтським прибульцям. У битві біля витоків Каїка пергамці вщент розгромили галатів, після чого Аттал прийняв культове ім'я "рятівник". На якийсь час маленька держава стала настільки впливовою, що Аттал втрутився в боротьбу за престол у царстві Селевкідів і досяг у цьому починанні певних успіхів.

Розум і цивілізація пергамців взяли гору над переважаючою чисельністю галатів і сліпою жагою грабежу. На згадку про велику перемогу пергамці спорудили посеред своєї столиці, міста Пергама, вівтар Зевса - величезний кам'яний поміст для жертвоприношень. Рельєф, що з трьох сторін оточував поміст, був присвячений битві богів і гігантів. Гіганти - сини богині землі Геї, істоти з людським тулубом, але зміями замість ніг, згідно з міфами, одного разу пішли війною проти богів. Скульптори Пергама зняли на рельєфі вівтаря відчайдушну сутичку богів і гігантів, у якій немає місця ні сумніву, ні пощаді. Це боротьба добра і зла, цивілізації та варварства, розуму та грубої сили мала нагадувати нащадкам битву їхніх батьків із галатами, від якої колись залежала доля їхньої країни.

Постать Зевса перевершує інші величиною і силою. Все його тіло, кожен м'яз, пронизані пристрастю. Озброєний блискавкою верховний бог веде бій разом із трьома гігантами. Один із них звернений до глядача боком, інший у фас, третій, головний - вождь гігантів Порфіріон, повернув до глядача могутню спину. Це гідний суперник Зевса, такий же гнівний, такий же ненависний. Але якщо Зевс, як і інші боги, - сильна і прекрасна людина, то Порфиріон і гіганти - носії грубої, примітивної, майже тваринної сили, тупої і тваринної злості.

Біля Зевса бореться його улюблена дочка Афіна. Схопивши правою рукою за волосся молодого чотирикрилого гіганта, вона відриває його від матері-землі. Священний змій, нерозлучний супутник Афіни, вп'явся зубами в тіло гіганта. Богиня Кібела верхи на леві переслідує гіганта зі звіриною головою. Бог сонця Геліос топче ворогів копитами своїх вогняних коней. Геракл добиває супротивників кийком, а Феба діє важким списом.

Наприкінці II століття до зв. е. Пергам був завойований римлянами. Вони вивезли з Пергаму безліч скульптур, а імператор Клавдій - бібліотеку, яка поступалася тільки Олександрійській, і подарував тисячі сувоїв цариці Клеопатрі. І все-таки до VIII століття Пергам продовжував процвітати, доки не впав під натиском арабів. Подальшу руйнацію продовжили візантійці, які вивозили фрагменти храмів до Константинополя, а на початку XIV століття Пергам захопили турки-османи, які перетворили його на руїни. Довершили ж розгром міста орди кульгавого Тимура 1362 року, після чого Пергам перестав згадуватися в історичних хроніках.

Вже в давнину Пергамський вівтар став обростати ореолом поганої слави. Апостол Іоанн Богослов у своєму Одкровенні писав: "І Ангелу Пергамської церкви напиши: так каже той, що має гострий з обох боків меч: знаю твої діла, і що ти живеш там, де престол сатани, і що тримаєш ім'я Моє і не зрікся віри Моєї навіть у ті дні, в які у вас, де живе сатана, умертвлено вірного свідка Мій Антипа».

У XIV столітті після Четвертого Хрестового походу Пергамський вівтар на деякий час нібито став об'єктом поклоніння якоюсь таємницею неоязичницької секти, що діяла в надрах духовно-лицарського ордену госпітальєрів, більш відомого як Мальтійський орден. У цей час на вівтарі нібито відбувалися людські жертвопринесення.

1864 року турецький уряд уклав контракт на будівництво дороги від невеликого містечка Бергамо до Ізміру з німецьким інженером Карлом Хуманном. Оглядаючи місце майбутнього будівництва, інженер помітив на східній околиці містечка крутий скелястий пагорб заввишки понад триста метрів. Піднімаючись на нього, Хуман виявив залишки двох кілець фортечних стін. Йому вдалося розговорити робітників, найнятих навколишніми селами для будівництва дороги. Один із них заявив:

Ефенді! Тут копати не можна. У горі живуть білі дияволиці та руді дияволи. Аллах не раз карав тих, хто добував тут камінь. Вони покривалися струпами, а потім їх розбивав параліч. І мулла карає тих, хто тут копає.

Інші твердили:

Вночі безтільні духи язичницьких дияволів виходять назовні і влаштовують бісівські танці. Якщо їх потривожити вдень, як розповідали діди, почнеться землетрус.

Гора чарівна, вона приховує богів дуже давньої язичницької країни. Їхнє прокляття над Бергамо триває тисячі років. Але якщо їх відкопати та вивезти, то наше місто знову процвітатиме. Це я чув у мечеті.

Хуман зрозумів: колись тут було місто. Історики про нього забули, але він продовжує жити у народних переказах. Проаналізувавши розповіді робітників та історичні праці, терміново виписані з Берліна, Хуман прийшов до твердого переконання: пагорб приховує під собою древній Пергам з його знаменитим вівтарем. Розпочавши розкопки, він серед іншого виявив частини рельєфної картини вівтаря, з яких поступово вдалося відновити цілісний вигляд Титаномахії.

Відправлені в дар берлінським музеям частини вівтаря вперше у цілісному вигляді з усіма фризами та колонами були виставлені для загального огляду у 1880 році у тимчасовому приміщенні. Його відвідував великий російський письменник Іван Сергійович Тургенєв і годинами розглядав сцени запеклої битви богів та гігантів. Письменник остаточно життя було забути свого глибокого захоплення. У щоденнику Тургенєв зазначив: "Як я щасливий, що я не помер, не доживши до цих вражень. Я побачив усе це!"

Будівництво ж постійної будівлі почалося лише 1912 року, і навіть до 1924-го воно навряд чи було готове хоча б наполовину. У побудованому зрештою спеціальному музеї вівтар Зевса демонструвався 12 років - до 1941 року, коли фашистська влада розпорядилася закопати його в сирий глинистий ґрунт під військовим складом, який згорів при черговій бомбардуванні німецької столиці. У 1945 році радянська окупаційна влада вивезла Пергамський вівтар до СРСР, але не як трофей, а як експонат, який вимагає термінової реставрації, яку й зробили фахівці Ермітажу. У 1958 році вівтар Зевса повернувся до Берліна.

Весь цей час до відновленої пам'ятки історії та архітектури виявляли гострий інтерес члени окультних товариств та відверто сатаністських сект. Вівтар з цікавістю оглядав один із керівників таємного товариства "Золотий світанок зовнішнього світу" Самюель Мазерс і член цієї ж герметичної організації письменниця Мері Віолетта Фет, що публікувалася під псевдонімом Діон Фортуна. Наприкінці 20-х років XX століття Пергамським вівтарем цікавився й інший представник "Золотого світанку", маг і сатаніст, творець антихристиянського вчення "телемізм" Алістер Кроулі. Сам Кроулі вівтаря не бачив, але за його завданням Лія Хіраг, відома в окультних колах як Блудниця в пурпурі, стоячи перед стародавньою святинею, подумки здійснила якийсь таємний обряд, покликаний "звільнити флюїди древніх природних богів".

Трохи пізніше Пергамський вівтар зазнав справжньої навали з боку німецьких окультистів з О. Т. О. - суспільства, що істотно вплинув на формування окультного світу націонал-соціалізму. Серед них була Марта Кюнцель, яка деякий час здійснювала зв'язок між німецькими та британськими окультними організаціями. У тридцятих роках вівтар оглядав і знаменитий неоязичник Карл Марія Вілліґут, особистий маг і наставник в окультних навчаннях рейхсфюрера Генріха Гіммлера. Пергамський вівтар взагалі немовби притягував до себе наближених шефа СС. Його, наприклад, вивчав Вальтер Дарре - один із творців інституту "Аненербе". Захоплювався вівтарем і улюбленець Гіммлера журналіст Гельмут д "Алкуен, редактор есесівської газети "Чорний корпус". Цікаво, що ряд дослідників вважає, що і окультисти-більшовики теж використовували архітектурні ідеї та елементи Пергамського вівтаря при будівництві Мавзолею В. І. Леніна. мертвий вождь світового пролетаріату продовжував містичним чином жити серед живих.

Віктор БУМАГІН

#райдуга#бумагін#графіня#Дюбаррі

НА ГОЛОВНУГАЗЕТА РАДУГА

Найвидатнішим експонатом античної колекції є Пергамський вівтар, на честь якого названо музей. Вівтар прикрашений грандіозним фризом із зображенням битви богів із гігантами.

Так виглядає Пергамський вівтар у залі музею (фото з Вікіпедії)

Близько 180-159 років. до зв. е. Мармур. Заснування вівтаря 36,44 × 34,20 м

Що ж є цей вівтар, чому він так називається і як він потрапив до музею в Берліні? Ось це я й хотіла з'ясувати вже після того, як побачила його на власні очі. Інтернет та Вікіпедія допомогли мені в цьому.

Пергам- Античне місто біля узбережжя Малої Азії (нині територія Туреччини), колишній центр впливової держави династії атталідів. Заснований у 12 ст. до зв. е. вихідцями з материкової Греції.

Тут - дуже цікава стаття Н.Н.Непомнящего у тому, як утворилося це місто, яким він був і що з нею сталося. http://bibliotekar.ru/100velTayn/87.htm

В пам'ять про велику перемогу над варварським племенем, яке називалося "галати" (у деяких джерелах - галли), пергамці спорудили посеред своєї столиці міста Пергама вівтар Зевса - величезний мармуровий поміст для жертвопринесення верховному богу греків.

Рельєф, що з трьох боків оточував поміст, був присвячений битві богів та гігантів. Гіганти, як говорив міф, - сини богині землі Геї, істоти з людським тулубом, але зі зміями замість ніг, - якось пішли війною проти богів.

Скульптори Пергама зняли на рельєфі вівтаря відчайдушну сутичку богів і гігантів, у якій немає місця ні сумніву, ні пощаді. Ця боротьба добра і зла, цивілізації та варварства, розуму та грубої сили мала нагадувати нащадкам битву їхніх батьків із галатами, від якої колись залежала доля їхньої країни.

У Пергамі ця споруда знаходилася на особливій терасі південного схилу гори акрополя, нижче за святилище Афіни. Будівля складалася з піднятого на п'ятиступінчастому фундаменті цоколя, в західній стороні якого були врізані відкриті сходи шириною 20 м. Верхній ярус був обнесений стрункою колонадою, всередині якої знаходився вівтарний дворик, а в ньому — вівтар для жертвоприношень. Будівля вівтаря розмірами 36 × 34 м лежала на чотириступінчастій основі і досягала близько 9 м висоти. Рельєфний фриз висотою 2,30 м і довжиною 120 м покривав високу гладку стіну цоколя і бічні стіни сходів. Зубчастий карниз завершував верхній край фризу.

Легенда розповідає, як гіганти, сини богині землі Геї, наважилися одного разу напасти на Олімп та повалити владу богів. За прогнозом оракула, у цій боротьбі боги могли б перемогти лише в тому випадку, якби на їхньому боці виступила смертна людина. Геракл, син бога Зевса та земної жінки Алкмени, покликаний до участі у битві.

Великий фриз Пергамського вівтаря вражає як грандіозним масштабом і колосальним кількістю дійових осіб, а й цілком особливим композиційним прийомом. Гранично щільне заповнення поверхні фризу горельєфними зображеннями, які майже не залишають вільного фону, є прикметою скульптурної композиції Пергамського вівтаря. Творці вівтаря ніби прагнули надати картині єдиноборства богів і гігантів всесвітнього характеру, протягом фриза не залишається жодного відрізка скульптурного простору, не залученого в активну дію запеклої боротьби.
Вівтар із його уславленим фризом став пам'ятником незалежності Пергама. Але пергамці сприймали цю перемогу глибоко символічно, як перемогу найбільшої грецької культури над варварством.

Ось як описує М.Л.Гаспаров у своїй книзі "Цікава Греція" ці події:

Це було неприступне місто на крутій горі, де колись цар Лісімах склав свої скарби і залишив при них вірну людину з роду Атталідів. Лісімах загинув, Атталіди стали князями Пергама, облаштували його на Лісімахові гроші прекрасними храмами та портиками, завели другу у світі бібліотеку з її пергаментними книгами. Пергамські багатства не давали спокою галлам: вони рушили війною на Пергам і були розбиті князем Аттал. І ця перемога була увічнена по-царськи: син Аттала Євмен спорудив у Пергамі небувалої величини вівтар із написом «Зевсу та Афіні, дарувальник перемоги, за отримані милості». Це була споруда завбільшки половину Парфенона; поверхом йшла колонада, що оточувала жертовник, до якого вели сходи в двадцять щаблів висоти і двадцять кроків ширини, а внизу йшов рельєфний фриз заввишки в зріст людини, що нескінченною смугою обгинала будівлю, і на цьому фризі зображено те ж, що було виткано на покривалі. , - Боротьба богів з гігантами, перемога розумного порядку над нерозумною стихією. Тут схльостуються руки, вигинаються тіла, простягаються крила, звиваються зміїні тулуба, борошном спотворюються обличчя, і серед тісних тіл вимальовуються могутні постаті Зевса, що мечає блискавку, і Афіни, що кидає ворога. Такий був пергамський вівтар — усе, що залишилося нам від галльської навали.

Цей фрагмент фризу зображує Боротьбу Афіни з Алкіонеєм .

(Фрагмент східного фризу Пергамського вівтаря).

Афіна – дочка Зевса. Напис на карнизі повідомляє нам її ім'я. Богиня одягнена у широкий пеплос, підперезаний двома зміями. Амулет з головою Медузи Горгони, що відганяє злі сили, поміщений на лівих грудях Афіни. Озброєна великим круглим щитом, вона тримає його так, що нам видно його внутрішню сторону. Богиня вступила в боротьбу з крилатим гігантом Алкіонеєм, схопила його за волосся і намагається відірвати від землі, в дотику з якою він черпає сили. Мучений нестерпним болем, юнак простягає ліву руку і ліву ногу назустріч матері, Геї. Очима, повними скорботи, благає вона Афіну пощадити улюбленого сина. Але змія вже вп'ялася своїми смертоносними зубами в тіло гіганта, а до Афіни вже летить богиня перемоги Ніка і вінчає її лавровим вінком.

Це фрагменти фризу вівтаря, які я сфотографувала у музеї

Що ж сталося з вівтарем Зевса у Пергамі?

Про це написала в журналі №11 "Навколо світу" за листопад 2006 року Анастасія Рахманова:

Пергамське царство впало, храми були зруйновані, фриз розбитий.
Понад півтори тисячі років пролежали його уламки в глинистій землі неподалік міста Пергам (сучасна Бергама) біля Туреччини. Місцеві жителі потихеньку відкопували шматки старого мармуру, щоби перепалити їх на вапно в крейдяних грубках. А 1878 року в Пергам прибула експедиція німецьких археологів під керівництвом інженера Карла Хумана. За кілька сезонів розкопок вона вилучила з-під землі сильні колони стародавнього храму. Розбиті шматки фризу — руки, ноги, голови та хвости титанів — склали у дерев'яні ящики та відправили до Берліна. Причому, як не втомлюються повторювати німці, з особистого дозволу тодішнього султана.

До речі, нишпорячи по різних сайтах з метою краще розібратися, що саме я бачила в музеї Пергамон, я виявила, що пергамент теж родом з Пергама, і ось трохи про нього з сайту
http://maxbooks.ru/parchment.htm

Пергамент - матеріал для письма, виготовлений з виробленої шкіри тварин, як правило, телячої, овечої або козячої шкіри.

При виробництві пергаменту шкіри не дубили, а ретельно вичищали, шкрябали і висушували під напругою, отримуючи листи тонкої та міцної шкіри білого або жовтуватого кольору.

Хоча вироблена шкіра тварин вживалася для письма і раніше, винахід пергаменту зазвичай пов'язують з ім'ям царя Пергама Евмена Другого (197-159 до н.е.). За свідченням історика Плінія, єгипетські царі, бажаючи підтримати престиж Олександрійської бібліотеки, заборонили у ІІ. до зв. е. вивіз папірусу за межі Єгипту, та Пергамської бібліотеки, другий за величиною бібліотеці стародавнього світу довелося розвивати альтернативний варіант виробництва матеріалу для письма та удосконалити давні способи обробки шкіри. Так пергамент став альтернативою папірусу не тільки в Пергамі, а й у всьому Середземномор'ї, основним матеріалом для книг у середньовіччі, і продовжував використовуватися навіть після винайдення друку в середині п'ятнадцятого століття.

А у Вікіпедії зазначено, що вівтар був зруйнований землетрусом.

Матріали, використані для написання цього посту.

МУЗЕЙНИЙ ОСТРІВ У БЕРЛІНІ. ПЕРГАМСЬКИЙ МУЗЕЙ

Разом з іншими об'єктами Музейного острова 1999 року внесено до списку Всесвітньої культурної спадщини ЮНЕСКО. Це головна визначна пам'ятка Берліна.

Пергамський музей - найвідвідуваніший у Берліні та перший у світі археологічний музей. Зведено насамперед для Пергамського вівтаря, на честь якого названо музей, та інших видатних пам'яток стародавніх цивілізацій. Завдяки унікальним знахідкам німецьких археологів наприкінці ХІХ початку ХХ століть колекція швидко розросталася і сьогодні у трьох корпусах Пергамського музею розташовуються: античні збори, Передньоазіатський музей та Музей ісламського мистецтва.

Пергамський музей – найпопулярніший музей Берліна: щорічно його відвідують 600 тис. осіб. Головним експонатом Зборів творів античності є Великий вівтар Зевса. Будівля Пергамського музею, власне, і була зведена для того, щоб виставити для огляду публіки цю унікальну споруду. А побудовано воно було на вимогу відомого німецького історика та мистецтвознавця Вільгельма Боде, який був у 1906–1920 роках директором берлінських музеїв.

Найвідоміший експонат Античної колекції – Великий вівтар храму Зевса з Пергаму. Побудований у II столітті до н.е., він уже в давнину зараховувався до семи чудес світу.

Пергам - стародавнє античне місто, розташоване в Малій Азії на території сучасної Туреччини. Заснований у XII ст. до н.е. вихідцями з материкової Греції. У 283-133 до н. був столицею Пергамського царства. Був одним із найбільших економічних та культурних центрів елліністичного світу. Тут була бібліотека 200 тис. книг та винайдено пергамент.

Вівтар Зевса був виявлений наприкінці XIX століття німецьким інженером та архітектором Карлом Хуманомпід час розкопок Пергамського царства. Карл Хуман приїхав до Туреччини на запрошення султана будувати мости та дороги. Але його, як архітектора, цікавили стародавні руїни малоазійських цивілізацій, які на той час майже не відомі європейським ученим і зовсім не цікавили самих турків. Селяни часто викопували шматки мармуру з фрагментами скульптур, а потім перепалювали їх у печах та отримували вапно.

У 1878 році німецький інженер Карл Хуман почав розкопки і відкрив одну з головних пам'яток мистецтва еллінізму - Великий вівтар Зевса. Під шаром землі виявилося безліч великих уламків плит із рельєфами, з яких згодом вишикувався цикл про битву богів і гігантів. Розкопки тривали кілька років, а знахідки за згодою Османської стороною переходили у власність Німеччини. На ослиних возах їх перевозили до узбережжя, перевантажували на німецькі кораблі та відправляли до Берліна.

Довгі роки в Берліні проводилася кропітка робота з реставрації кількох тисяч уламків, визначався порядок зображень тощо. У 1930 році реконструкція була закінчена і в новій будівлі музею був виставлений чудовий Пергамський вівтар, який відразу привернув величезну увагу публіки.

Грандіозний біломармуровий вівтар Зевса був призначений для богослужінь просто неба, споруджений у 180–160 роках до н. е. на замовлення царя Евмена ІІ. Він був споруджений на честь перемоги пергамського царя Аттала I над племенем галатів, що вторглися у межі його царства наприкінці III століття до зв. е.

Пергамський вівтар, присвячений Зевсу, був високий цоколь, на якому височіло стрункий іонічний портик. З одного боку цоколь прорізали широкі відкриті сходи з мармуру, що ведуть до верхнього майданчика вівтаря, на якому знаходився жертовник. По периметру цоколя безперервною стрічкою тягнувся знаменитий Великий фриз заввишки 2,3 м і завдовжки близько 120 м-коду.

Розглянемо Великий фриз із горельєфом, де одна за одною розгортаються драматичні сцени битви. Давньогрецькі міфи розповідають, що гіганти - сини богині землі Геї - повстали проти богів Олімпу і в жорстокій битві. Гігантомахіїзазнали нищівної поразки.

Місто Пергам (його руїни знаходяться на західному узбережжі Туреччини) було столицею невеликої держави еллінізму в Малій Азії. Пергамські царі підтримували зв'язки з Афінами і всіляко прагнули підкреслити свою повагу до афінських традицій. Головним божеством Пергама стала богиня Афіна, а місцеві правителі заступалися мистецтвам і змагалися один з одним у меценатстві. На замовлення царів Пергама було створено кілька видатних творів античного мистецтва, у тому числі – знаменитий Пергамський вівтар.

Грандіозний біломармуровий вівтар, присвячений Зевсу і призначений для богослужінь просто неба, був споруджений у 180–160 роках до н. е. на замовлення царя Евмена ІІ. Вівтар був споруджений на згадку про перемогу пергамського царя Аттала I над вторгшимся наприкінці III століття до зв. е. у межі його держави племенем галатів.

Пергамський вівтар

Пергамський вівтар був високий цоколь, на якому височіло стрункий іонічний портик. З одного боку цоколь прорізали широкі відкриті сходи з мармуру, що ведуть до верхнього майданчика вівтаря, на якому знаходився жертовник. По периметру цоколя безперервною стрічкою тягнувся знаменитий Великий фриз заввишки 2,3 м і завдовжки близько 120 м. Нині рельєфи Великого фризу зберігаються у Берлінському музеї. Тут можна побачити і модель-реконструкцію вівтаря.

Великий фриз було виготовлено групою скульпторів за єдиним композиційним задумом. Відомі імена деяких авторів - Діонісіад, Орест, Менекрат. Хто з них якусь частину вівтаря виготовляв, сказати важко. Художники належали до різних напрямів давньогрецького мистецтва та вийшли з різних шкіл. Одні були представниками пергамського стилю, інші вихідцями з Афін, послідовниками класичної школи Фідія. Але при цьому вся композиція справляє цілісне враження і жодна деталь не порушує єдності мистецького задуму. Виняткове багатство зображень та величезні розміри фризу роблять його видатним твором, якому немає рівних в античному мистецтві.

Тема Великого фризу – Гігантомахія, битва богів та гігантів. Це - алегоричний образ боротьби царів Пергама з галатами, на згадку про яку і створено Пергамський вівтар. У битві за богів, крім божеств Олімпу, бере участь ряд богів дуже древніх і навіть придуманих авторами. На західному боці вівтаря були зображені божества водної стихії, на південній – боги небес та небесних світил, на східній, головній – олімпійські боги та на північній – божества ночі та сузір'їв.

Давньогрецькі міфи розповідають, що гіганти, сини богині землі Геї, повстали проти богів Олімпу і в жорстокій битві – Гігантомахії – зазнали нищівної поразки. Сцени Гігантомахії одна за одною розгортаються на фризі Пергамського вівтаря. Щоб наголосити, що йде не просто битва, а битва двох світів – верхнього та нижнього, майстри зобразили богів над фігурами гігантів. Усього на фризі зображено близько п'ятдесяти постатей богів, і стільки ж – гігантів. Фігури виконані у дуже високому рельєфі, вони відокремлюються від фону і є скульптурами. Фон між ними густо заповнений одягами, крилами орлів і гігантів, що звиваються зміями. Деталі фризу виготовлені та оброблені з такою ретельністю, що буквально відчуваєш їхню матеріальність.

Спочатку всі фігури були розфарбовані, багато деталей – позолочені. Високий рельєф давав глибокі тіні, у результаті всі деталі можна було добре розрізнити з відривом. Битва зображена в самому розпалі, майстри вміло підкреслили запеклий темп подій, що розгортаються. Стрімкому натиску богів протиставляється відчайдушний опір гігантів. Противники зображені на повний зріст, у багатьох гігантів замість ніг – змії. Імена кожного з богів та гігантів, які пояснюють зображення, акуратно вирізані під фігурами на карнизі.

Фрагменти фриза Пергамського вівтаря

Центральний образ фриза – Зевс Олімпійський, що бореться. Він одночасно веде боротьбу із трьома противниками. У його напівоголеній постаті відчувається безмежна, нелюдська міць. Вразивши одного з супротивників, Зевс-громовержець готується кинути свою блискавку, що спекає, у ватажка ворогів – змієного велетня Порфиріона. М'язи гіганта здулися в напрузі, обличчя спотворене запеклістю - він готується відбити удар.

Особливим драматизмом та виразністю наповнена сцена бою богині Афіни та крилатого гіганта Алкіонея. Богиня зі щитом у руках кинула супротивника на землю, у її рухах прозирає рішучість та торжество переможця. До неї прямує крилата богиня перемоги Ніка, щоб увінчати голову Афіни лавровим вінком. Повалений гігант марно намагається звільнитися від нещадної руки богині. Його м'язи напружені в останньому зусиллі, обличчя виражає глибоке страждання. Священна змія Афіни, що обвила гіганта, впивається йому в груди... Поруч з Афіною сумно здіймається постать богині землі Геї, матері гігантів. Її руки піднято вгору, довге волосся розкидалося по плечах. Скульпторам вдалося з незвичайним драматизмом передати скорботу матері, яка оплакує своїх синів.

На верхньому майданчику Пергамського вівтаря був другий фриз – малий. Він присвячений міфу про Телефа, аркадського героя, який шанувався в Пергамі. Цей фриз був виконаний зовсім в іншому стилі, ніж Великий. Неквапливий рух дійових осіб, спокійний пейзаж, на тлі якого розгортаються події, є контрастом до напружених, динамічних образів Великого фризу.

За своїм художньо-історичним значенням пергамський вівтар стоїть в одному ряду з Парфеноном. Це одна з найбільш величних споруд Еллади, що одночасно є однією з неперевершених вершин світового мистецтва.