Ново-Голотвин монастир. Свято-троїцький новоголутвин жіночий монастир єпархіальний жіночий монастир Храми та церкви

Свято-Троїцький Ново-Голутвін жіночий монастир – найбільший на території сучасної Росії, діє з 1989 року. Це перша православна жіноча обитель, що відкрилася в Московській єпархії.

Зараз у монастирі мешкає 90 послушниць і черниць, які під керівництвом настоятельки ігумені Ксенії (між іншим — випускниці журфаку МДУ Ксенії Зайцевої) виконують різні слухняності, у тому числі ремонтні та будівельні роботи. Вони і шиють, і в'яжуть, і клеять, і стругають, і малюють, і співають, і печуть, і корів доять, і президента зустрічають, і патріарха Олексія, і Маргариту Терехову у своєму медичному центрі лікують і з космонавтами встигають дружити. Валентина Терешкова подарувала їм справжнього верблюда (взимку він катає дітей на санях), вони і фотографією займаються (регулярно виставляються в конференц-залі міста Коломни), і кераміку обпалюють, і свій сайт оформили так, що інший програміст позаздрить... Вони не втекли від життя, від світу — вони, навпаки, прийшли до нього. Щоб бути кориснішими, прийшли, щоб кохати, і знати, що кохані. Не дарма ж їх називають: Нареченої Христової. У 1993 році жіночий хор Свято-Троїцького Новоголутвинського монастиря взяв участь у концерті Бориса Гребенщикова, що проходив у Коломиї.

…На брудному, витоптаному снігу чорніли розкидані тіла вбитих. Чадя догоряли розбиті дерев'яні стіни міста. Піднімалися клуби диму і на площі, що відокремлювала Кремль від посаду, горіло велике багаття, оточене натовпом розкосих людей у ​​гострокінцевих шапках. А на багатті лежало тіло Кюлькана, молодшого сина великого Чингіза, вбитого російською стрілою під стінами Коломни. Разом із убитим ханом татари спалили живцем сорок коломенських дівчат та двох його улюблених коней. І через три дні орда пішла далі — на Москву, залишивши по собі згарище, здавалося, навіки загиблої Коломни…

Проте зміцнювалася і росла об'єднана Русь. Коломна стала одним із улюблених міст Дмитра Донського. Тут він не лише вінчався в 1366 з нижньогородської княжною Євдокією, але і в грізному серпні 1380 збирав війська для вирішальної битви на Куликовому полі. А 1382 року — пам'яткою перемоги у цій битві — у Коломиї піднісся Успенський собор.

"Коломна містечко - Москви куточок", - говорили раніше російські люди. Цей «куточок Москви» справді подекуди зберігся у всій своїй первозданній чистоті та принаді, а в плані відродження духовного життя, мабуть, і перевершив столицю, яка — що гріха таїти! — завжди була вітриною життя країни. Але справжня духовність за вітринним склом — вихолощується.

Одна з можливих версій походження назви цього міста від старого російського слова «коло», що означає коло. Відлуння цього слова чути в таких знайомих словах як "коловорот", "біля", "колоток". Місто замкнене вузькою вилкою між водами Москви та Оки; крім того, всередині цієї вилки в Москву впадає Колом'янка, ще більше звужуючи коло, а в Колом'янку впадає ще дрібніша Рєпінка з ланцюгом сполучених озер. Коло майже замкнулося.

Москва – мати міст росіян. Але Коломна, розташована на правому березі Москви-річки, біля її впадання в Оку, приблизно за 110 кілометрів на південний схід від Москви, молодша столиця всього на тридцять років. Перша згадка міста у літописах датована 1177 роком. Після приєднання Коломни в 1301 до Московського князівства вона швидко увійшла в систему оборони столиці з півдня.

У 1770-х р.р. Коломну відвідала Катерина ІІ. Місто їй сподобалося, і імператриця розпорядилася упорядкувати його «за регулярним планом», навіщо до Коломни був направлений М. Ф. Козаков. Саме в Коломиї він вперше випробував ті архітектурні прийоми, які згодом широко застосовувалися ним у його знаменитих московських спорудах. Тут сформувалася школа учнів Казакова - Родіон Козаков, Іван Еготов, Костянтин та Петро Поліванови. Пам'ятником їхньої творчості в Коломиї служить центр стародавнього міста - блискучий ансамбль російського класицизму. І, мабуть, тоді народилася приказка — Коломна-містечко — Москви куточок. Можливо, формат цієї картинки не підтримується браузером.

У 1525-1531 роках за наказом князя Василя III у місті збудовано кремль. Він був неправильним багатокутником периметром близько 2 км з 17 вежами, з яких 4 були проїзними. І, за свідченнями сучасників, не поступався своєю красою та бойовими якостями своєму прототипу — московському Кремлю.

На жаль, коломенський кремль не зберігся донині первозданним. Наразі цілі всього 2 фрагменти стін та 7 веж: Грановіта, Маринкіна (малюнок Віктора Лук'янова), П'ятницька, Погоріла, Спаська, Семенівська та Ямська. Це напівпрозора історична примара, чиї справжні обриси цілком можна охопити лише у своїй уяві.

Як і належить в історіях із привидами, навколо Коломенського Кремля витають таємничі легенди. Наприклад, про «Маринкину вежу».

У 1610 році, після вбивства Лжедмитрія II, його вдова, Марина Мнішек була схоплена, її привезли до Коломни та уклали до Коломенської вежі Кремля. За однією з легенд, Марина, що володіє чарами чарівників, обернулася сорокою і полетіла через вікно-бійницю. Згідно з іншою легендою, Марина померла в Коломенській вежі, прикута до стіни. З того часу вежу й прозвали Маринкіною. Кажуть, ночами з цієї вежі досі чуються її стогін та голосіння.

Якщо обходити Соборну площу по колу проти годинникової стрілки, то неминуче опиняєшся перед Ново-Голутвинським жіночим монастирем — найбільшим на території сучасної Росії, який відродився практично з сімдесятирічного небуття 1989 року, майже через два століття після заснування. Це — перша православна жіноча обитель, що відкрилася в Московській єпархії.

Головний храм обителі – Троїцький. Він збудований у 1680 році в стилі московського бароко, згодом неодноразово перероблявся.

Троїцький храм з'єднувався переходом з Архієрейським корпусом, спорудженим наприкінці 1682 з ініціативи архієпископа Микити на місці колишнього єпископського палацу. Оновлений після пожежі 1777 року, він набув форм раннього класицизму. 1823 року до його північного торця приєдналася невелика тепла Сергіївська (Покровська) церква.

Монастир було закрито до 1920 року. У його корпусах послідовно розташовувалися лазарет, потім гуртожиток, комунальні квартири. У храмах — майстерні пошиву, пізніше — майстерні спілки кінематографістів. Розграбовані храми та корпуси прийшли в запустіння, монастирський цвинтар був осквернений. Можливо, формат цієї картинки не підтримується браузером.

У 1989 році в безлюдному і покинутому кістяку монастиря починається відродження. Усі будівлі XVII-XIX століть вимагали капітального ремонту, а монастирський двір — очищення від звалища.

Початок нового життя?

За рішенням Священного Синоду настоятелькою монастиря було призначено ігуменя Ксенія. Але до цього було постриг, а потім багато з того, про що мати Ксенія зараз згадує:

«…Владика каже: «А зараз ми започаткуємо подвижницьке життя в Коломиї». Схаменутися не дав.

…У білій постригальній сорочці, яка зберігається потім все життя, на колінах повзеш до вівтаря. І вже біля самого амвона треба лягти — розтягнувшись хрестом. Коли лягла, у мене була одна думка: нарешті можна відпочити.

Коли владика поїхав, я залишилася у храмі. Перша ніч пройшла як одне зітхання. Молитися завжди дуже важко. Відволікають усілякі життєві думки... А тут раптом увесь світ кудись відсунувся, так легко, душа горіла вогнем молитви. Так минуло три ночі. Сили майже вичерпалися, але коли я нарешті вийшла з храму — така була гіркота, що це скінчилося… І насувається інше життя».

Інша ... У колишньому житті москвичка, професорська онука, дочка кадрового військового, Ірина Зайцева після школи вступила до авіаційного інституту. Потім кинула його, поїхала до Ленінграда, зайнялася живописом. Але все це було не те, не те. А що то, Ірина тоді не могла відповісти ні оточуючим, ні самій собі.

"Любіть книгу - джерело знання". Ірина, тепер уже студентка журфаку МДУ, почала читати — Бердяєва, отця Сергія Булгакова, Шестова та інших на той час мало відомих філософів, яких зараз, здається, читають усі. Але тоді… Тоді стало зрозумілим одне: потрібна дорога, яка веде до храму. І дорога привела паломницею до монастиря. Чоловічий монастир, жіночих монастирів у Росії чверть століття тому вже (чи ще?) був.

Коло дрова, подавала в трапезній, мила підлогу. Сокира, лопата, зледенілі відра, ополонка, гори білизни… Втомлювалася — не передати, але душевний спокій усе не приходив…

«Сталася трагедія. Я не змогла за допомогою інтелекту відповісти на питання, які поставила дійсність. Тому що ці питання вирішувалися у галузі культури духу. А дух був сліпоглухонімий. Ось воно, моє, але воно мене чомусь не приймає. Ось душа й плакала. Не від тягарів чернецтва, ні! Крах зазнавала моя культура, яка нічим не допомагала перед Богом. Я раптом зрозуміла, що не можу молитись. Молилася розумом - і мізки розколювалися від навантаження. А серце мовчало…»

Ігуменя Ксенія зараз може пояснити все. І культуру, нашу гордість, суто світську, мирську, яка нескінченно далека від Бога. І чернецтво, яке потребує пізнання зовсім іншої культури. І те, як поєднується це непоєднуване в сестрах довіреного їй монастиря. Все зрозуміло, все зрозуміло. Усі – від Бога.

«Життя без Бога добре було нам відоме за шкільними та студентськими роками. А життя з Богом, з прагненням зрозуміти, хто ж Він, проти якого так бореться світ, «лежачий у злі», відкривало нове «стояння в правді та істині», де так заспокоювалася «бунтуюча» людина, знаходячи мудрі відповіді на всі свої важкі питання.

Прихід у чернецтво у XX столітті можна порівнювати зі світовим катаклізмом, коли руйнується колишня «шкільна» світогляд, з яким не хоче змиритися душа, відчуваючи в ньому брехню. Жага істини і правди, справедливості і вічності, жага до зустрічі з Тим, Хто поза цим аморальним кошмаром, що захльостує і юність, і старість, багатьох привела в монастир, навіть задовго до того, як ми змогли осмислити і зрозуміти, що таке чернецтво. Просто всією душею відчували, що тут щось рідне та близьке, а розумом зрозуміти, чому саме тут, ще не одразу вдавалося.

Нині вже смішно згадувати перші питання будівельників, одне з яких серйозно запитав: «А де ж ми будуватимемо гаупвахту?» Я здивувалась і запитала: «А навіщо?» «Ну як же, — компетентно відповів він, — ви ж каратимете сестер і саджатимете їх у в'язницю».

Так, у більшості з нас на жаль і ах! — досі зберігаються про монастирське життя найдикіші уявлення, почерпнуті частково з творів… войовничих атеїстів, частково з класичної літератури. А оскільки ні атеїсти, ні класики в монастирях зроду не мешкали, то й уявлення склалося відповідне: від збіговиська пустих ненажер і розпусників (прошу пробачення у віруючих) до чужих усьому світському, занурених у молитву абсолютних аскетів (перепрошую знову ж таки у віруючих).

«…Таке було уявлення про чернецтво, що, у кращому разі — це «трудова виконавча колонія», у гіршому — «в'язниця суворого режиму», але ніхто не подумав про те, що до в'язниці ніхто з нас самовільно ніколи не піде, а якщо людина йде до монастиря, то має якісь інші мотиви для своїх дій.

І про монастирі багато хто міркує, не знаючи ні християнства, ні, тим більше тих питань монастирського життя, про які мають сміливість говорити, але їх так навчили, вони так і говорять, і часто інертність, по якій так легко котитися, доводить людину до справжньої в'язниці помилкових поглядів, з якої мало хто збирається вибратися.

Отже, де ж свобода та де в'язниця? Сучасна моральна деградація людини у найвільніших, з гуманістичної точки зору, країнах і очевидний занепад там духовності показують, що зовнішні свободи без «утримуючого» не тільки не піднімають людину, але часто служать одним із найсильніших засобів її духовного та морального розкладання.

Звідси виходить, що ті, які найбільше говорять про свободу (без Бога) — невільні, а ті, які говорять про те, що вони і без Бога здорові — нездорові, а хворі, бо всі ми маємо природу душі та тіла, вражені гріхом. Знаючи про це, християнство навчає «не лише не давати прогресувати хвороби, а й сприяти зціленню людини, її порятунку».

І на цьому шляху монастирі мають бути осередками благочестя, але життя монастиря для «світу» залишається загадкою.

Монашество — чудове влаштування душі, це дарування таких знань, які дають ключ до розуміння справжнього сенсу життя, прокладають шлях до доброго і натхненного стану...»

Але шлях до цього самого стану, доброго і натхненного, проходив по землі, спустошеній і оскверненій довгими десятиліттями «творчої праці на благо людства». Перші послушниці, приїхавши до Коломни, побачили засмічену пустир із залишками будівель. Наче й не було тут людей після чергової татаро-монгольської навали.

Хоча будівлі, які ще не розвалилися до фундаменту, окупували городники, що вирили все під грядки і погреби, але так і не домоглися більш-менш пристойних врожаїв. Не хотіла народжувати земля — і все тут. Кропива, лопухи, бур'ян - все, що завгодно, крім картоплі та овочів. Що не розтягли на цеглу — попалили здебільшого з п'яних очей. Стародавній храм зсередини і зовні обліз до драни.

Ось коли знадобилося те, що зараз вражає випадкових відвідувачів монастиря: сторожові собаки.

Життя в руїнах, навіть без натяку на нормальний паркан... А люди навколо — різні, в тому числі звиклі, пробач Господи, тягнути все, що лежить погано. Не брати ж черницям рушниці для самозахисту! Саме життя підказало: потрібні собаки. І з'явилися при монастирі чи не останні представники унікальної, що вже вимирає бурят-монгольської породи — хоттошо-банхар (дворовий вовк, лохмач).

Собаки ці не тільки добрі сторожа і охоронці, а й чудові пастухи: і стадо, що розбредлося, зберуть, і худобу по місцях розведуть, і від непроханих гостей оберігають.

Тепер монастирський розплідник славиться на всю Росію. На численних собачих виставках його вихованці неодноразово завойовували призові місця. А тоді журналісти витончувалися, хто дотепніше напише про «собаче життя» коломенських черниць.

Хто тепер пам'ятає ці статті?

Вятським коням спочатку пощастило більше: з них вже не сміялися. Тим більше що ця — одна з найстаріших російських порід — давно вже занесена до Червоної книги... Саме такі бігали в поштових трійках і возили гуляк, що напідпитку, вулицями Москви і Петербурга. Фахівці тільки плечима знизували: вимерли давно в'ятки, пізно схаменулися.

Виявилося, не пізно. Знайшлася в Удмуртії ферма коневода-ентузіаста. Звідти п'ять років тому й прибули до монастиря перші в'ятки — коні, як то кажуть, на всі випадки життя. Їх можна і в воз запрягти, і корів на них пасти. Пастухи з них не гірші, ніж із собак, виходять. Кінь сам за стадом дивиться і, якщо хтось із корів кудись зібрався, підбіжить, вкусить за бік і поверне на місце. Крім того, вони зовсім неконфліктні, це такий кінь, до якого можна підійти і спереду, і ззаду, і зав'язати хвіст бантом.

Але до цього — до стада, обійстя, коней — ще треба було дожити. І не просто дожити, а перетворити руїни на пустирі на процвітаючу обитель. «Милістю Божою» адміністрація Коломни досить спритно розселила всю випадкову публіку. П'ять, потім десять, потім дванадцять монашок до знемоги, мурашиним кроком розчищали пустир. Відбудували храм та «архієрейський» корпус, за площею рівний житловому, де живуть сьогодні сто черниць, чернець і послушниць.

Ігуменя Ксенія вчила, що чернець творить своє життя у праці та чесності і, отже, будуть вони жити і будувати, як Бог управить. І з'явилися свої муляри, теслярі, штукатури, реставратори, художники...

1990 року в підкліті Троїцького храму було освячено церкву на честь блаженної Ксенії Петербурзької. Склепіння храму розписано руками сестер, а 1999 року встановлено унікальний керамічний іконостас, виконаний у монастирській керамічній майстерні. Вироби цієї майстерні, а також інших — вишивальної, іконописної, ювелірної, столярної неможливо описати, їх необхідно бачити, причому навіть не на фотографіях.

Втім, дивуватися цьому може тільки людина, яка взагалі нічого не знає про російських монастирських майстринь. Я не дивуюсь: скільки себе пам'ятаю, над моїм ліжком висить килим, вишитий руками черниць з-під Самари наприкінці дев'ятнадцятого століття. Створили вони його в подарунок моєму прадіду, земському лікареві, який вилікував ігуменю від катаракти. Фарби, як і раніше, яскраві, троянди на килимі цвітуть ось уже півтора століття.

І колишня пустка у коломенському монастирі — цвіте. На землі, яка не бажала народити навіть картоплю, плодоносить унікальний сад: яблуні, груші, абрикоси, вишня, алича, виноград, обліпиха. А про власне квіти навіть і говорити не треба. З ранньої весни до пізньої осені, змінюючи один одного, переливаються в монастирських садах усі кольори веселки. І аромат струмує, здається, від будь-якої травинки.

Хоча… пахнуть не лише квіти.

«…Якийсь час тому ми їздили до Коломни, до Ново-Голутвинського жіночого монастиря. Ходімо храмом, прикладаємося до ікон, пишемо записки для молебню. Я стою біля ікони Пантелеймона Цілителя. І раптом відчуваю найкрасивіший, найприємніший аромат. Починаю шукати, звідки цей аромат виходить. Підходжу до ікон. Начебто не від них. Підходжу до Плащаниць, що висять. На одній - Успіння Божої Матері. На іншій — Христос у Гробі. Аромат походить від них обох. Внизу стоять квіточки. Треба, гадаю, перевірити, бо атеїсти будуть говорити, що це квіточки пахнуть, а не Плащаниці. Понюхав квіточки. Вони вже висохлі. Чи не пахнуть. Підходжу ближче до Плащаниці. Аромат посилився. Я приклався спочатку до однієї, потім до іншої. Запитую в друга, чи відчув він цей аромат. Він відповів: звісно, ​​відчув. І підтвердив, що аромат походив від Плащаниць.

Ось таке сучасне диво…»

Є й інші чудеса. У 1995 році при монастирі була організована Школа-інтернат для проживання, навчання та виховання дітей-сиріт та дітей, які залишилися без піклування батьків. Забезпечення життєдіяльності школи здійснюється сестрами монастиря. Нині у ній проживає та навчається понад 50 дітей.

У 1997 році при монастирі відкрито благодійний православний медичний Центр на честь блаженної Ксенії Петербурзької, в якому сестри монастиря, до речі висококваліфіковані фахівці, надають безоплатну медичну допомогу населенню. За рік сестри беруть до 3 тисяч пацієнтів.

У монастирі діє дитяча Недільна школа, де діти вивчають історію Церкви, благочестя, церковні співи, Закон Божий.

Отримали подвір'я за п'ятнадцять кілометрів від Коломни. Тільки це зараз — обійстя, а тоді було гектарів десять глиняного поля, нікому, звичайно, не потрібного. Що справді можна виростити на глині?

Як з'ясувалося, практично все. Нині майже всі необхідні сільськогосподарські продукти сестри вирощують на своєму підсобному господарстві у селі Карасьово, де розташоване подвір'я монастиря. І не лише картоплю та овочі. Є свій молочний цех, сироварня. Своє молоко, сметана, сир, яйця.

Все — відмінної якості, як зараз заведено говорити, «екологічно чисте». Згодна, чисте. І надзвичайно смачне. Тільки екологія, мені здається, тут ні до чого, вона навколо всієї Коломиї — однакова. А продукти чомусь різні.

Ще диво? Будь ласка. У 2001 році на території монастиря була побудована дерев'яна, вся в різьбленні, каплиця при маленькому храмі святої Ксенії Блаженної (Кронштадтської) - покровительки монастиря. Фонтанчик зі святою водою, чудово інкрустований мозаїкою. Ікони вишиті шовком. Лампади із гжельської кераміки. Все виконано працями сестер монастиря, і описувати це також безглуздо, як світанок чи місячну ніч. Які слова не підбирай, все буде не те, треба все це бачити на власні очі. А ще краще — помолитися в цій каплиці, на самоті і тиші. Це цілком можливо.

У цій же каплиці хрестять. Ще одне одкровення для уроджених безбожників: хрестини там, де, здавалося б, зрікаються всього мирського. Проте хрестять, а в головному храмі вінчають. На власні очі бачила, як освячується шлюбний союз двох дуже літніх людей, подружжя з більш ніж півстолітнім стажем. І бачила їх незвичайно помолоділі й гарні обличчя. Не данина моді – потреба душі. Як, зрештою, і все, що відбувається в стінах монастиря.

Черниці самі вишивають ікони. Серед них – образ св. Феодора Ушакова - адмірала Російського флоту. За все життя він не зазнав жодної поразки, здавна вважається покровителем моряків. У храмі знаходиться також чудотворна ікона «Скоропослушниця».

«Для багатьох із сестер, які мешкають у Свято-Троїцькому Ново-Голутвинському монастирі, перші відвідини храму, перша зустріч із монастирем відкрили глибинний сенс притчі з Євангелія про купця, який, знайшовши одну «дорогоцінну перлину», вирішив продати все, що в нього було. Справді, нам захотілося розлучитися з усім «колишнім»: з майбутньою престижною роботою, з перебуванням у Москві, куди так усі прагнуть; з будинком, у якому ми всі так любимо і матір, і батька, і захотілося поринути у цю нову атмосферу. «Новий побут», що складається з ранніх ранкових молитов, праці на різних «слухняності», з монастирської трапези, закінчувався вечірнім Богослужінням із суворим чернечим співом, усвідомленням радості нового буття з Богом! Тому «зречення від світу» не виглядає як якась трагедія, страшна втрата, навпаки, це справді та «дорогоцінна перлина», заради якої можна залишити все «колишнє»».

Існує, як я вже писала, чомусь майже непохитне уявлення, що черниці йдуть від світу до монастиря. У цьому монастирі не відчувається ні відчуженості від мирського, ні недоступності нового життя наречених Христових для звичайних мирян. Але це — простота і доступність, що здається. Насправді все значно складніше.

«-Є світ як квінтесенція пристрастей. У цьому сенсі монастир пішов від світу. Тому ми носимо чорний, як би похоронний, одяг, що символізує смерть. Але це смерть душі для гріха. Через це відбувається народження того, що стикатиметься з вічністю, що піде у вічність. Відбувається творення тієї особи, яка за духом на тій же радіохвилі, де Божественна благодать. Але є спілкування зі світом через художників, вчених, необхідне в ці скрутні часи, майже схожі на апостольські, коли нічого не ясно і треба разом шукати шляхи до спасіння».

Так, все дуже складно. По-перше, знання та віра — взаємовиключні. Ще коли в «Екклезіасті» було сказано, що «у великій мудрості багато печалі, і той, хто множить мудрість свою, множить смуток у серці своєму». Та й неможливо розумом осягнути те, що не піддається такому осягненню. Але...

Але часті гості у монастирі – космонавти. Вже їм, здавалося б, краще за інших має бути відомо багато: ближче за них до Бога ніхто фізично не наближався. Чи бачили вони його? Ні, не бачили. Вірують? Так, вірують, міцніші за багатьох інших. Хоча й не уявляють Господа, що сидить на хмарі в оточенні безлічі небесних сил.

«Те, з чим ми зіткнулися – а ми зіткнулися з Одкровенням Божим, – вражає. Ось Христос — у ньому дві, здавалося б, несумісні природи: людське та Божественне. Пресвята Богородиця - вона ж і Діва, і Богородиця. Для звичайної свідомості це несумісні речі. Багато що в християнстві виходить за межі простого, логічного мислення. Апостол Іоанн каже: воно юродство для світу. Господь каже: блаженні чисті серцем. Тобто шлях не в кількості прочитаних богословських книг і відстояних служб, а в чистому серці, яке твориться великою працею. Все це моменти незвичайні, нестандартні, які треба відчути та зрозуміти».

Відчути і зрозуміти… Іноді здається, що це розуміння приходить. Наприклад, пізнім місячним вечором на території монастиря, у незвичайній тиші та спокої, коли справді серцем відчуваєш щось.

Але відчувати таке почуття все життя? Та чи це можливо?

«Один із основних мотивів життя в монастирі — щирість. А в щирому стані людина і плаче, і ображається, і дивується, і свариться. Завдання – у своєму щирому стані розібратися. У нас часто діє стара людина, якій важко діяти за законом любові — ось за законом егоїзму легко. Я себе люблю, мені шкода, а іншого — не знаю. Тому має бути постійне перековування, перероблення себе. Це складно…"

Звісно, ​​складно. Навіть людині, яка прожила велику частину життя і начебто здатна протистояти багатьом і багатьом мирським спокусам. А вже молоденьким дівчатам, які й життя по-справжньому не бачили... Невже спокуси не гнітять? І ніхто не відчуває спокуси піти з монастиря, хоча клобук наче до голови не цвяхом прибитий?

Матінка Ксенія

«Мене завжди вражає, як шукають якогось задоволення в тому, що ах хтось втік, хтось пішов народжувати з монастиря. У цьому є момент якоїсь внутрішньої негарності. Так, були випадки, коли мати протестувала, батько витягав доньку, кричали: краще їй стати блудницею, аніж жити в монастирі. Ми пережили багато. Вражає те, що сестри, які прийшли до монастиря, нічого не знаючи, раптом стають такими великими воїнами. Ну що таке наше тіло, яке весь час хоче їсти? Хоче спати та не хоче працювати? Наша душа, яка здобула навички з дитинства: себе цінувати, іншого принижувати? І все це треба в собі зруйнувати та побудувати будинок на зовсім іншій основі. Тут є власна колосальна внутрішня культура. Я часто говорю: сестри, які ж ви щасливі, що вам усім уже дано увійти в цю культуру мислення, а інші, які поза цим, навіть не знають, чого вони позбавлені. Життя в монастирі — постійна внутрішня творчість.

…Ви все шукаєте в чернецтві крамолу, «небезпечні зв'язки», нещасне кохання… Не може людина не блукати — значить, вона або психічно нездорова, або бреше! Але навіщо тобі дурити? Живи у світі! Зарплату тут не платять, працюють від зорі до зорі, сплять по три-чотири години... Чудово могли б влаштуватися в житті. У монастир людина йде своєю волею. За покликанням. А пристрасті та гріхи… нікуди не поділися, доводиться із собою багато боротися. Але тут спокій, світло, воля, радість. І подвиг у цьому не більший, ніж у справжньому подружжі».

Адже в нашому світському розумінні свободи в монастирі немає. На все потрібне благословення матінки, кожній черниці з ранку призначається своє послух. У всьому треба звітувати — перед тією самою матінкою, причому не лише у вчинках. У помислах, у снах, навіть у несподіваних бажаннях. І все гріховне треба відмалювати, та не формально, а від серця, вдень і вночі. І ось це – свобода?

І це справді свобода. Адже ніхто не змушував приймати постриг.

Чомусь ми не замислюємося, наскільки не вільні в мирському житті, наскільки залежимо від безлічі людей, яких і знати не знаємо. Це робити не можна – сусіди засудять. Це теж не можна – незаконно. І це не можна – ні грошей, ні можливостей, ні сил.

І все одно: поза монастирем — свобода, за монастирськими стінами — ні. Кого обдурюємо? І все одно незрозуміло, як можна на все життя відмовитися від гастрономічних радостей, від ковтка вина, сигаретки. Незрозуміло, як можна молитися з ранку до вечора і з вечора до ранку, займаючись ще й справами. Незрозуміло, незрозуміло, незрозуміло… І звідки раптом хвороби приходять – невідомо, і чому люди вмирають завжди раптово, завжди – не вчасно…

«А молитва повертає зі смерті в життя. Скільки людей страждає від фізичної хвороби, але, якщо хто має сміливість просити лікування, дається їм. Наприклад, на Фаворі, в грецькому монастирі, є ікона Божої Матері просто паперова, але вся обвішана фотографіями людей, які отримали по молитві перед цією іконою зцілення від раку крові.

Скільки будується лікарень для душевнохворих, а, зрештою, тільки ті, хто покаянням і молитвою звернувся до Премудрості Божої, знаходять шлях, як вийти звідти…»

Подумайте: люди з нездоровою психікою споконвіку називаються душевнохворими. У самому слові закладено поняття того, що хвора саме душа, а зцілити намагаються не її, а якісь суто фізичні прояви недуги. Душу лікувати – пігулками? Припустимо, психіатри таки знають, що роблять, але…

Але десять років тому з'явилася стаття — сенсаційне відкриття вчених інституту імені В. М. Бехтерєва: «Молитва — особливий стан людини, зовсім їй необхідний», де було опубліковано тези вченого пітерського, доктора біологічних і кандидата медичних наук, завідувача лабораторії психофізіології ім. В.М. Бехтерєва професора В. Б. Слезіна та кандидата медичних наук І.Я. Рибиною. Ці тези були запропоновані до уваги всесвітньої конференції, що проходила в Арізонському університеті США під назвою «Останні досягнення науки про свідомість».

Помітний інтерес вчених багатьох країн та різних наукових напрямів викликало повідомлення про відкриття духовного феномену – особливого стану людини під час молитви. До цього відкриття «наука знала три стани людини: неспання, повільний і швидкий сон, тепер став відомий ще один стан — четвертий — «молитовний стан», який так само властивий і необхідний людському організму, як і три раніше відомі нам. У житті людини спостерігаються переходи одного стану свідомості в інший, існують системи гальмування та відключення, але, коли з волі людини відсутній необхідний йому четвертий фізіологічний стан мозку, то, мабуть, відбуваються якісь негативні процеси».

«-Я дуже добре пам'ятаю, що коли я почала молитися, то було почуття, що вся «темрява» моя внутрішня, добре сконцентрована за роки безбожжя, завирувала, подібно до лавини вулкана, і била мене кошмарними кольоровими снами і дряпала серце пристрастями та страхуваннями: не молись, замолишся».

«Під час справжньої молитви відбувається уникнення реальності, — пишуть науковці, — що призводить до руйнування патологічних зв'язків. Відходячи від світу, від образів патології, людина сприяє своєму одужанню. Четвертий стан – це шлях до гармонії».

«Як важливо в наш час, коли так мало апологетів Істини, з вуст учених почути: «Я насмілюся стверджувати, що четвертий стан (молитовний) дозволяє або допомагає людині залишатися людиною!» Святі знали суть молитовного стану, розуміючи, що до будь-якого почуття домішується «своя отрута», як наслідок нашої занепали, як наслідок нашої довільної згоди, хоч і тут бачиться дія занепалого духу. Як отрута, до скорботи про гріховність домішується відчай і безнадія, до зречення — жорстокосердя, до любові — хтивість… «Людина не може відокремити цю отруту від доброго почуття, але при молитві, іменем Господа Ісуса Христа, що вимовляється з вірою від віри; від світла Христового розганяється темрява із серця, видно стає супротивна сила; від сили Христової зникає дія ворожість, і в душі залишається природний стан, не завжди сильний, не завжди чистий, але безтурботний і здатний схилитись під діючу руку Божу?»

Наука підтвердила цю велику дію молитви: «літургійна організація свідомості – шлях до самозбереження та нормального життя людської спільноти. В даний час у нас тільки Церква зберігає вірність справжнім законам життя людини в Богові як Космічному регулювальному і життєдайному початку».

«Світ шукає чудес, будь-яких чуттєвих явищ зі світу гірського, а головного дива, за допомогою якого ми можемо бути причетними до цього світу невпинно, — молитви та вкладеної в душу здатності молитися, — не шукає і не розкриває в собі. Багато людей, змучені проблемами, які вони самі собі створили своїми гріхами, не йдуть до духовника, який може їм справді допомогти, але закінчують тим, що сповідуються у психолога.

І психологи своїми порадами немов кидають пацієнтів у середину річки, яку їм треба перейти. У результаті нещасні або тонуть у цій річці, або таки допливають до іншого берега, проте течія відносить їх дуже далеко від того місця, де вони хотіли опинитися. (Стар Паїсій)».

Додати до цього щось важко. Зрозуміло, зараз не можна очікувати того, що люди, що виросли в абсолютному безбожжі, раптом, миттєво, знайдуть ту ж свідомість, той же менталітет, що їхні предки повік тому. Таких чудес не буває. Але...

Але, право, варто з'їздити до Коломиї, щоб самому (або самій) доторкнутися до зовсім іншого життя. Як знати, можливо, саме там відкриється щось, здатне якщо не зцілити, то хоча б заспокоїти наші неприкаяні душі.

Воістину, шляхи Господні несповідні. У тому числі й ті, що приводять нас до істинної віри.

Свято-Троїцький Ново-Голутвин жіночий монастир виник на території Коломенського кремля під час імператора Павла I у 1799 році. Тоді указом Святішого синоду коломенського єпископа Мефодія було переведено в Тулу, і єпископська резиденція залишилася порожньою.

Для збереження архієрейського обійстя в Коломиї (де влада збиралася влаштувати військові казарми) митрополит Московський Платон (Левшин) розпорядився переселити туди братію Голутвіна монастиря. Утворився Ново-Голутвин Свято-Троїцький монастир, до підпорядкування якого увійшли спорожнілий Старо-Голутвин і Бобреньов монастирі.

З 1819 по 1829 монастирем керував архімандрит Арсеній (Козіоров). У період його управління монастирем була побудована в 1825 нині існуюча дзвіниця. На ній було 8 дзвонів.

Монастирська дзвіниця — один із найкращих творів ампіру в Коломні. Незважаючи на різницю у зовнішньому вигляді, дзвіниця Ново-Голутвіна монастиря напрочуд добре поєднується із соборною дзвіницею, разом із Успенським собором створюючи ансамбль фантастичної краси.

Головний храм Ново-Голутвина монастиря це Троїцький собор, збудований у 1705 році. З північного боку церква мала паперть з майданчиком і 14-ма сходинками.

У його підкліті, де була комора з трьома вікнами, знаходиться церква, присвячена блаженній Ксенії Петербурзькій.

У 1680-ті роки одночасно з Архієрейським палацом було зведено і домову Покровську церкву. У 1770-1780-х роках архітектором М.Ф. Козаковим створюється проект перебудови всього подвір'я, чільне місце у якому відводилося Покровської церкви. Храм одягається «готичним» декором, намагаючись перенести до Росії стиль європейського середньовіччя.

Монастир було закрито до 1920 року. У його корпусах послідовно розташовувалися лазарет, потім гуртожиток, комунальні квартири. У храмах - майстерні пошиву, пізніше - майстерні спілки кінематографістів. Розграбовані храми та корпуси прийшли в запустіння, монастирський цвинтар був осквернений.

Зараз у монастирі живе 90 послушниць і черниць, які під керівництвом настоятельки ігумені Ксенії (випускниці журфаку МДУ Ксенії Зайцевої) виконують різні послухи. Вони і шиють, і в'яжуть, і клеять, і стругають, і малюють, і співають, і печуть, і корів доять, і президента зустрічають, і патріарха. Вони і фотографією займаються, і кераміку обпалюють, і свій сайт оформили так, що інший програміст позаздрить.

У монастирі відкрито Православний медичний центр імені святої Блаженної Ксенії Петербурзької. Прийом ведуть черниці – професійні лікарі. Тут лікувалася актриса Маргарита Терехова.

На території монастиря у створеному черницями розпліднику «Конвент» міститься і розлучається рідкісна порода монголо-бурятських собак, а також середньоазіатських вівчарок.

Пам'яткою монастиря є верблюд Сінай, подарований жінкою-космонавтом Валентиною Терешковою. На території монастирського обійстя, розташованого за 17 км від Коломни, сестри розводять чистопородних вятських коней, привезених з Удмуртії. При монастирі діє клуб любителів тварин. На свято Різдва Христового сестри запрягають коней та верблюда для катання дітей.

У 1993 році жіночий хор Свято-Троїцького Ново-Голутвинського монастиря взяв участь у концерті Бориса Гребенщикова, що проходив у Коломиї.

Свято-Троїцький Ново-Голутвін монастир, наймолодший із кремлівських монастирів, розташований у центрі стародавнього кремля Коломни. Багато його будинків набагато давніші, оскільки заснований він був на місці архієрейського будинку, що згадується в писцових книгах 1577-1578 р.р. З 1350 по 1799 р. на території обителі розташовувалась архієрейська резиденція, де жили єпископи, архієпископи, які керували Коломенською єпархією.

Схема кремля та 15-а прогулянка (включаючи всі попередні)

План Ново-Голутвина монастиря
1. Церква Трійці Живоначальної (у підкліті - церква св. блж. Ксенії Петербурзької)
2. Церква Покрови Пресвятої Богородиці
3. Дзвіниця
4. Каплиця св.Рівноапостольного кн. Володимира та св. вмц. Анастасії Узорішительки
5. Каплиця св. блж. Ксенії Петербурзької та св. прав. блж. Матрони Московської
Інші будівлі монастиря:
6. Свята брама
7. Келейний (колишній архієрейський) корпус (XVII ст.)
8. Службове приміщення
9. Службове приміщення
10. Службове приміщення
11. Семінарський корпус (XVII ст.)
12. Настоятельський корпус
13. Стіни та вежі огорожі (XVIII ст.)

Коломенська єпархія була заснована раніше 1350, після нашестя на Русь монголів. Початок її відноситься до часів князювання Іоанна Даниловича Каліти (1328-1340), найпізніше - до часів князювання Симеона Гордого (1340-1353). Вона належала до 3-го класу єпархій і мала 10 монастирів та 931 церкву. У 1655 р. у Коломиї зупинявся Антіохійський патріарх Макарій. З листа його секретаря сирійця Павла Алеппського ми дізнаємося про те, як виглядав архієрейський будинок у XVII столітті. «Архієрейський будинок дуже великий і обнесений навколо дерев'яною стіною. Єпископ проходить до келій від південних дверей церкви високою сходами і довгою дерев'яною галереєю, що знаходиться на великій висоті від землі; бувало, коли ми проходили нею, перед нами відкривався вид на поля та села на далеку відстань, бо галерея зовсім відкрита. Келії або, вірніше, палац єпископа, збудовані з чудового каменю та дерева і також висячі (як і церкви); з них одні – для зими, інші – для літа. Літні келії мають галереї, що виходять у сад, у якому ростуть чудові яблука, рідкісні за своєю красою, кольором та смаком…»

«Зимові покої складаються з багатьох приміщень, з яких одні ведуть до інших. Вони збудовані зі струганого, міцно згуртованого, чудового дерева і мають двері, щільно прилажені і ретельно пригнані, оббиті повстю і шкірою... Всі вікна мають пересувні віконниці, щільно пригнані; вдень їх відкривають і вставляють у вікна рами з кам'яними шибками місцевої країни; (Напевно, ці слюдяні рами) на ніч же ці рами знімають і ставлять на місце їх у вікна віконниці, оббиті повстю, щоб крізь них не могло проникнути холодне повітря. У кожній келії є піч із цегли для розведення вогню, із залізними дверцятами; ці печі топлять у зимовий час для нагрівання кімнат. Також у кожній келії є іконостас із образами і не лише всередині, а й зовні над дверима, навіть над дверима сходів…»

«Будівля наказу єпископа склепінчаста, знову збудована з каменю; тут і скарбниця його. Це єпископство володіє угіддями — селами з багатьма селянами. У єпископському будинку є велика в'язниця із залізними ланцюгами та важкими колодками для злочинців. Якщо хтось із селян єпископа завинить: вкраде чи вб'є, то його приводять сюди, садять у в'язницю і карають... смертю чи ударами, дивлячись з вини. Воєвода не має влади над ними… Єпископству належать триста стрільців… Коли єпископ їде кудись, вони супроводжують його всюди, куди б він не вирушав…»

Архієрейський (з домовою церквою Преподобного Сергія Радонезького) та семінарський корпуси збудовані на початку 1680-х років при архієпископі Микиті Тотемському.

Архієрейський корпус

Семінарський корпус

В описі архієрейського двору 1701 р. про них сказано: «На правій руці від... святих воріт на західній країні нові необроблені палати про два житла мірою ззовні довжиною на сорок на осмі сажнях без аршина а тих палат ззовні по кінцях поперечнику по сім сажнів». У 1734 р. архітектором Іваном Мічуріним було складено описи та кошторису на ремонт усіх будівель архієрейського двору, що постраждали від великої пожежі. За цим описом у «верхньому апартаменті» розташовувалося 16 палат, четверо сіней і 2 комірки. У «нижньому апартаменті» було 14 палат, у тому числі одна «поспішна», та дві житні, 7 сіней, 1 комора та одна кухня.

Вже в наш час відновлено старовинний вигляд та інтер'єри архієрейських палат. У північному кінці корпусу на нижньому поверсі розташовувалися дві одностовпні палати. Другу з півночі, «хрестову» палату другого поверху займала домова Благовіщенська церква. У церкві був різьблений дерев'яний іконостас (згорів) та кахельна піч. До сусіднього з церквою приміщення сіней зі сходу підводило критий склепіннями парадний ґанок із трьома майданчиками та сходами. Другий поверх корпусу поєднувався критою дерев'яною галереєю на кам'яних стовпах із Троїцькою церквою.

Ремонт у палатах було проведено в 1742 р. Більш серйозної перебудови вони зазнали після пожежі 1777 р. Переробка фасадів та інтер'єрів велася під керівництвом архітектора графа Шереметєва, Олексія Миронова. Давньоруські форми будівлі поступилися місцем класичним. Після влаштування в будинках архієрейського двору Ново-Голутвинського монастиря корпус був зайнятий келями братії та архімандрита. У 1816 р. частина приміщень першого поверху була надана бурсі (гуртожиток для учнів під час семінарії). Благовіщенську церкву було скасовано.

Невеликий двоповерховий будинок, що стоїть проти Успенського собору, є найдавнішою спорудою Архієрейського дому, що сягнула нашого часу. Це перебудована, після скасування у 1770-х роках. церква Покрови Пресвятої Богородиці.

Зліва: будівля колишньої Покровської церкви; у центрі: дзвіниця монастиря (за нею: Покровська ц.) 1995 р.

У 1705 р. було збудовано Троїцьку церкву, виконану у стилі московського бароко.

У 1728 р. у Коломні (згідно з регламентом 1721 р.) було покладено заснування заснування духовної семінарії, остаточно сконструйованої єпископом Кіпріаном у 1739 році на території архієрейської резиденції. Учнями її були діти місцевого білого духовенства. Найкращі з учнів посилалися іноді у московську семінарію, причому вони були зобов'язані після закінчення ними московського курсу, навчати у рідній семінарії. Серед вихованців коломенської семінарії – Філарет Дроздов, митрополит Московського, та публіцист 70-х рр. Н. Гіляров-Платонов.

Розташовувалась Коломенська семінарія в безпосередній близькості від архієрейського будинку, у кам'яному двоповерховому корпусі з підвалами, збудованому у 1680-х роках. при архієпископі Микиті та перебудованому у XIX ст. Колишній семінарський корпус зберігся – зараз це келійний корпус Свято-Троїцького Ново-Голутвинського жіночого монастиря.

За єпископа Коломенського Сава (Шпаковського, пом. 1749) навчання в семінарії стали вести спеціально для цього виписані викладачі з київських училищ. Наприкінці XVIII в. духовні школи були у Росії основою освіти - як духовного, а й світського. У початкових класах викладалися загальноосвітні дисципліни, у старших – богословські. Мови семінаристи вивчали постійно, у всіх класах. Викладання багатьох дисциплін велося латинською мовою. Це ускладнювало навчання, але давало класичну освіту та доступ до світової літератури.

Повний курс навчання у семінаріях складався з восьми класів. Число років, іноді дуже чимало, за яке учень долав весь курс, залежало від його здібностей та старанності. Нижчі класи («інфіма» та «фара»), зазвичай, називалися інформаторіями. Далі йшли граматичний (у ньому навчалися 2 роки), пиитический і синтаксичний («синтаксима»), у тих класах зазвичай навчалися рік у кожному. У класах філософії та риторики навчалися по 2 роки.

Вищий клас – богословський. Нормою для цього класу було 4 роки навчання. За своїм внутрішнім розпорядком, суворою дисципліною та системою гуртожитку перші семінарії у XVIII ст. багато в чому нагадували монастирі. Ректор, префект (його заступник), а також наглядачі та учні жили разом. Вихованці були ізольовані від вільної домашньої обстановки, з рідними бачились рідко.

У 1799 р. вийшов указ імператора Павла про те, щоб Коломенському єпископу, який керував церквами в Тульській, Московській та Рязанській губерніях, керувати лише церквами в Тульській губернії. Коломенську єпархію було скасовано, а архієрей було переведено до Тули. У спорожнілий архієрейський будинок за найвищим указом імператора Павла I «на повагу давнини, скільки до цього архієрейського дому, … також і для пристойності найдавнішому місту…» в 1800 році перевели штат Богоявленського Голутвина чоловічого монастиря, який був лаамом. Указом наказувалося також «у відомство його віддати всі церкви і будівлі», що перебували при тому будинку.

Митрополит Московський Платон (Левшин) побоюючись, щоб спорожнілий архієрейський будинок не спіткала доля скасованого в 1788 році першокласного монастиря Симонова, в чиїх будинках розмістили казарми, поспішив виконати указ. Новому штатному чоловічому монастирю надали відразу другий клас, що дозволяло настоятелів зводити у високе духовне звання архімандрита і утримувати до 17 ченців. До монастиря були приписані обидві соборні церкви: Успенська та Тихвінська. . На згадку про коріння - Богоявленський Голутвин монастир - і по головному храму обитель стала іменуватися Троїцьким Ново-Голутвіним монастирем. В архівних документах зустрічається й інша назва: Коломенський чоловічий монастир.

Життя насельників, в збереженому завдяки митрополиту Платону монастирі, не було легким. Будинки були далеко не в ідеальному стані, та й сусідів виявилося багато. Усі будівлі потребували серйозних ремонтних робіт, але через брак коштів їх проводили лише у разі потреби. Так, для поліпшення умов навчання і проживання учнів духовного училища в 1800 році на семінарському корпусі довелося «проти двох сіней зробити два ганки обшивні і криті з драбинами хорошими і міцними і в цих ганках зробити по комірчині і нужнику в пристойних видах. двері, встановити у трьох кімнатах перегородки. Вартість робіт за договором, укладеним із купцем 3 гільдії Федором Васильовичем Шкаріним, склала 200 рублів.

Побоювання митрополита підтвердилися через три роки, коли 12 вересня 1803 року він отримав лист від графа А.А. Аракчеєва. Граф повідомляв, що коломенський архієрейський будинок зручний, «для того, щоб помістити в ньому два ескадрони кірасир з кіньми та з усім приладдям». Митрополит Платон зміг аргументовано відмовити у передачі будівель, уклавши лист словами: «Я власної своєї вигоди ніякої в тому не знаходжу, а як недостойний пастир того граду, ревну про загальне благо церкви і про честь того граду». Отримавши відмову, граф Аракчеєв не став наполягати, про що 14 жовтня 1803 року повідомив владику.

М.Г.Абакумов

У 1823 р. на місці розібраного парадного ґанку та сходів було збудовано цегляну домову церкву Преподобного Сергія Радонезького Чудотворця (пізніше освячено в ім'я Покрови Божої Матері) з божевільною Преображення Господнього.

У 1825 році архімандрит Арсен збудував 55-метрову дзвіницю, яка стала другою за висотою в Коломиї.

У 1871 року обитель опинилася в «досконалому занепаді та злиднях, в усіх відношеннях». У монастирській касі знайшлося близько 15 рублів сріблом. Причина запустіння монастиря була в його штатному устрої (штатні монастирі отримували грошове утримання з державної скарбниці), через що Ново-Голутвин монастир «ніколи не припадав до серця жителям Коломни». Подібні «монастирі критикувалися за те, що в них життя побудоване на користі та свободі щодо обов'язків», коли «звичаї замінюють статути, встановлені церквою та святими отцями».

26 листопада 1871 року, в урочистій обстановці єпископ Дмитровський Леонід (Красноспівков) відкрив у Ново-Голутвині монастирі гуртожиток (Громадські монастирі існували рахунок пожертвувань і доходів від праць ченців). - Меценати Ротини допомагали монастирю не тільки грошима, але і пожертвували в 1876 двоповерховий будинок з земельною ділянкою в 526 сажнів, що приносив річний дохід до 3 тисяч рублів.

На 1915-1916 рік монастирський капітал становив 61 670 рублів.

Налагоджене чернече життя було відразу зруйновано в результаті Жовтневої революції 1917 року. Майно монастиря, у тому числі 181 десятину землі, що знаходилася у власності, націоналізували. З початку 1919 року частина приміщень зайняло управління повітової та міської міліції. Певною мірою це врятувало монастир від найгіршої долі, оскільки 16 червня 1919 року на засідання колегії відділу управління Коломенського повітового виконкому виносять питання про створення в Ново-Голутвині монастирі концентраційного табору, але цьому задуму завадив тимчасово розміщений у монастирі. Келії стало обживати населення.

Незабаром після закриття монастиря постало питання про збереження монастирського архіву, де, за припущенням фахівців, могли перебувати документи з дня заснування обителі. Архівні справи знаходились у вежі огорожі, але приміщення виявилися розкриті, а папки зі справами розкидані. Що сталося з цінними документами надалі, невідомо.

Навесні 1922 року Різниця Ново-Голутвіна монастиря була включена в «Список монастирів, соборів і церков, що зберігають виняткові історико-художні цінності, що підлягають веденню Главмузея Н.К.П.», але все ж таки вилучення були проведені. На думку членів комісії «зайвими» у храмі виявились срібні 4 кадила, трисвічник, помазок та ялейниця, посудина з приладом, 8 лампадок, дарохоронниця, хрест і ризи загальною вагою 2 пуди 10 фунтів 24 золотники. З мітри були зняті перли, «кількість і вага якого не визначена ні вагою ні рахунком. Вилучення не змогло призупинити службу у Троїцькому храмі.

Фотографія Вільяма Брумфілда. 1992 зліва: дзвіниця монастиря; віддалік у центрі: Троїцька ц; на задньому плані у центрі: ц. Іоанна Богослова; справа: келії. (Вигляд зі дзвіниці Успенського собору) 1992

У розробленій фахівцями тресту «Мособлбудреставрація» у 1971 році програмі важлива роль відводилася Ново-Голутвину монастирю. Колишній архієрейський корпус та будівлю консисторії передбачалося використовувати під готельні номери для майбутніх туристів, а в семінарському корпусі помістити червоний куточок та адміністрацію комплексу. Підклет Троїцького як варіант Покровського храму відводився під ресторан. Верхня реставрована церква Трійці планувалась під музей. При благоустрої території передбачалося розбити плодовий сад приблизно такий, як він був у XYIII столітті. Першочерговим об'єктом реставрації міг стати архієрейський корпус.

Покровський храм - вид із Соборної площі. 1989 р

До 1982 року було виселено архієрейський корпус, і відразу обмірним і дослідницьким роботам розпочали архітектори К.В. Ломакін та В.А. Мозжерів. Для цього довелося звільнити приміщення від пізніх перегородок, підлог, збити штукатурку, видалити засипку пазух склепінь. Під час виконання робіт у будівельному смітті вдалося виявити численні фрагменти кахлів XYII-XIX століть. Після склеювання та замальовки реставратори передали їх до Коломенського краєзнавчого музею.

Фотографія Вільяма Брумфілда 1992

З цього часу розпочався етап відродження обителі під керуванням настоятельки ігумені Ксенії (Зайцевої), який за значимістю можна порівняти з усією попередньою історією Ново-Голутвіна монастиря. Відбудували храм та «архієрейський» корпус, за площею рівний житловому, де живуть сьогодні сто черниць, чернець і послушниць. Монастирський парк налічує чотири легкові автомобілі, джип, два автобуси, кілька вантажівок, два трактори. Плюс верблюд. Синайку малюком привезли з Єгипту та подарували космонавти.

У монастирі є керамічна майстерня, медичний центр (прийом ведуть інокіні монастиря – фахівці з терапії, невропатології, гомеопатії), іконописна майстерня, вишивальна майстерня. Працюють: недільна школа, клуб любителів тварин, товариство садівників. Окрім газет: "Камінці", "Агрономічний вісник", "Медичний вісник", "Педагогічний вісник", випущено понад 60 найменувань книг різної тематики. У розпліднику вирощують середньоазіатських вівчарок (30 собак має титул "Чемпіон Росії") та в'ятську породу коней, занесену до Червоної книги.

Концертні виступи хору в рамках Саксоно-Богемського фестивалю в Німеччині в червні 2000 р. на запрошення Російського міжнародного центру культурного та наукового співробітництва, у Берліні, Дрездені, Вроцлаві, познайомило зарубіжних слухачів з красою богослужбового співу Російською.

У Коломні, серед дерев'яного Кремля, розташувався Ново-Голутвин Свято-Троїцький жіночий монастир. Обходячи Соборну площу, неодмінно натрапиш на нього. На сьогоднішній день він є одним із найбільших, що знаходяться на території сучасної Росії. Будучи наймолодшим із кремлівських монастирів, він був заснований у 1799 році в місті Коломна і є першою православною жіночою обителью, що відкрилася в Московській єпархії.

Писькові книги 1577-1578 рр. надають відомості про те, що монастир зведений на тій території, де раніше була архієрейська резиденція з 1350 по 1799 рік. У резиденції проживали єпископи, архієпископи, які керували Коломенською єпархією. Саме ці дані дають підстави стверджувати, що насправді деякі з будівель Новоголутвинського монастиря набагато давніші. Після скасування єпархії у 1799 році всередині Коломенського кремля і ґрунтується Свято-Троїцький монастир.

Головним храмом, що зберігся до наших днів, але неодноразово переробленим є Троїцький. Він був заснований у 1680 році у стилі московського бароко. Далі навколо храму створювалися нові корпуси та будівлі, що лягли в основу Свято-Троїцького монастиря.

Історія

Коломенська єпархія була утворена ще до пришестя монголів. Перша згадка про неї відноситься до часу правління Івана Каліти, тобто 1328-1340 років. У цей час при ній було десять монастирів і 931 церква.

З листів сирійця Павла Алеппського, секретаря Антіохійського патріарха Макарія, ми дізнаємося, що являв собою архієрейський будинок XVII століття.

Дуже великим і обнесеним довкола дерев'яною стіною; палац єпископський споруджений із міцного каменю та гарного дерева — такий опис резиденції дає сирієць. Його вражала довга дерев'яна галерея, що височіла над землею і призначалася для проходу єпископа від південних дверей церкви до келій. Велику увагу він приділяє російським майстрам-теслі, яким вдалося побудувати настільки теплі покої.

Розквіт архієрейського подвір'я

Наприкінці XVII століття архієпископом став Микита Московський та Каширський. Саме за нього відзначають розквіт архієрейського подвір'я. Новими будинками, при ньому збудованими, стали Архієрейський будинок, приміщення Розрядного наказу та Троїцька хрестова церква, які на даний момент є основними будинками комплексу.

До 1728 року було збудовано духовну семінарію в Коломні, де навчалися діти місцевого духовенства. Найбільш обдарованих учнів посилали до Москви для продовження навчання, з умовою подальшого їхнього повернення до семінарії як вчителі та викладачі.

Після того, як у 1799 році за наказом імператора Павла I Коломенську єпархію було скасовано, архієрея переводять до Тульської губернії. Побоюючись, що колишній архієрейський будинок можуть скасувати, митрополит Московський Платон (Левшин) поспішав виконати указ і в найкоротші терміни перевести братію з Богоявленського чоловічого монастиря сюди. Після цих подій новий монастир у Коломні називається Ново-Голутвін, що має також іншу назву Коломенський, а розташований на околиці – Старо-Голутвін.

XIX століття

Зважаючи на те, що монастир був побудований на честь Святої Трійці, він став називатися Свято-Троїцький Ново-Голутвин монастир, і на початку XIX століття міг утримувати не більше 17 осіб, тому що йому було присвоєно 2 клас. Дві церкви – Тихвінська та Успенська, також були приєднані до монастиря. Настоятелем став архімандрит Варлаам.

Через кілька років побоювання митрополита Московського та Коломенського підтвердилися – у листі від графа А. А. Аракчеєва вказувалося про наміри створити на території колишньої Архієрейської резиденції стайні. Але митрополиту, хоч і з великими труднощами, все ж таки вдалося відстояти будівлі. Архітектором, який розробив план з розміщення кірасир на місці архієрейського будинку, став І.А.Селіхов. Цей план зберігся донині в архівах Санкт-Петербурга.

Життя в обителі завирувало. Будинки вимагали ремонту, велика кількість насельників - якнайшвидшого розміщення, а непередбачені обставини, такі як погані погодні умови тривалий час або ураган, що раптово піднявся, миттєво зриває дахи, додавали клопоту. Тож роботи вистачало завжди.

З 1823 року розгортається ще масштабніше будівництво, вже за архімандриті Арсенії (Козиорове). Збудована в псевдоготичному стилі цегляна церква в ім'я преподобного Сергія Радонезького була однією з новобудов монастиря.

Крім того, практично одночасно з будівництвом церкви зводяться ворота з північного боку, одна з огороджувальних веж на північному заході монастиря, а також друга по висоті в Коломині дзвіниця, що становила понад 50 метрів вгору.

Архімандрит Тихін (Угленський)

Низка настоятелів, що змінювали один одного, тривала до 1846 року, коли цю посаду зайняв архімандрит Тихон (Угленський), який прослужив тут не менше 25 років. Серйозно захоплюючись історією розколу Російської православної церкви, він не шкодував грошей на те, щоб придбати літературу чи рукописи, що стосуються цього питання. Згодом частину придбаних ним рідкісних книг було передано до бібліотеки Московської єпархії, а решту – продано, гроші передано монастирю.

На подяку за багаторічну службу настоятель Тихін був удостоєний ордену святої Анни 2 ступеня. Але при цьому деякі історики вважають, що господарство вести він не вмів, і тому після смерті архімандрита монастир прийшов у запустіння. Як доказ такої точки зору наводять спогади Угрешського настоятеля Пімена (М'ясникова).

Ново-Голутвин монастир стає загальножиттєвим

Реформування було очевидним і неминучим. До того ж важливим підґрунтям стала думка, що з'явилася в суспільстві, що інститут чернецтва взагалі необхідно усунути. Митрополит Московський та Коломенський Інокентій (Веніамінів) всерйоз взявся за вирішення цієї проблеми. Він вважав, що вимирання монастирів відбувається через зниження рівня моральності. Тому найкращим виходом із ситуації буде переведення всіх чоловічих монастирів до низки загальножительних.

З 1871 Ново-Голутвін монастир стає загальножительним і налічує вже близько 50 ченців. Велику допомогу у реорганізації обителі надавали меценати Ротини. Вони допомагали не тільки фінансами, ними в 1876 році був пожертвований будинок на кілька поверхів з ділянкою землі, що приносив монастирю чималий річний дохід.

Навчання відомих зараз особистостей

Необхідно також зазначити, що ХІХ століття стало для Новоголутвинського монастиря своєрідним «золотим століттям», адже саме тоді тут навчалися і вели свою активну діяльність багато відомих зараз особистостей.

Протопресвітер Успенського собору Московського кремля Микола Олександрович Сергієвський (1827-1892)починав тут своє навчання. Надалі він стає професором богослов'я в Московському університеті та засновником одного з духовних журналів — «Православна освіта», пише багато праць на релігійну тематику.

Майбутній професор Духовної Академії в Москві Микита Петрович Гіляров-Платонов (1824-1887)також навчався в Коломні, а потім залишив спогади про побут і звичаї Коломенського училища. Особливо врізалися його пам'ять моменти покарань учнів однією з викладачів.

Василь Григорович Толзький (1842-1909), церковний педагог, після закінчення навчання у Коломенському духовному училищі відучився у Московській семінарії, а пізніше став священиком у 1864 році. Незважаючи на матеріальні труднощі та неможливість належним чином забезпечити сім'ю, отцю Василю вдалося власним коштом влаштувати школу, організувати хор, до якого входили школярі та селяни.

1894 був ознаменований закінченням Коломенського духовного училища Іваном Миколайовичем Державіним, священномучеником Іоаном (1878-1937); викладав у церковно-парафіяльній школі. У 1930 році його засудили на посилання на три роки, він був відправлений відбувати її на Північ. Після повернення служив у одному із сільських храмів Московської області. У 1937 році на нього чекав арешт і розстріл.

Олександр Васильович Орлов (1890-1937)також був учнем Духовного училища в Коломиї. Після відучився у Московській духовній семінарії, закінчивши її у 1909 році. 1911 року стає священиком. У 1937 році був заарештований, його помилково звинуватили. Висновок свій він відбував у Таганській в'язниці. У жовтні того ж року його розстріляли.

Ліквідація Новоголутвинської обителі

Що ж до життя монастиря, то з початком революції 1917 року вона різко змінилася. За період із 1918 по 1921 роки біля Росії було ліквідовано 673 монастиря, сюди ж ставився і Новоголутвинська обитель. Усі церкви були відокремлені, проте майно монастирів відтепер ставало загальнонародним. Навіть особисті речі та нагороди настоятеля храму Леоніда були відібрані та передані народу. Без притулку опинилися 16 ченців та 14 послушників.

Важливе значення мало для монастиря те, що у 1919 році майже всі приміщення були віддані до державного управління, зокрема для повітової міліції. Саме це й урятувало будівлі від повної руйнації.

А до травня було ухвалено рішення переорганізувати обитель у колонію на кшталт контраційного табору. І не дивлячись на досить сприятливі для цього умови - досить високий паркан, маленькі келії, що використовувалися як камери, швидке перетворення не вдалося. Незабаром приміщення монастиря перетворилися на госпіталь. А згодом, після нових невдалих спроб організувати на території обителі концентраційний табір, келії почали заселятися місцевими жителями.

Після закриття храму гостро постала проблема збереження монастирських архівів, що свідчили історію монастиря практично з дня його заснування. Як з'ясувалося, монастирська документація знаходилася в охоронній вежі, для неї спеціально було виділено два житлові приміщення. Згодом справи опечатали, але що сталося з ними далі нікому невідомо, оскільки замків на дверях будівлі не було, і закрили її, просто скрутивши дротом.

Працівники «Головмузею» всіма зусиллями намагалися зберегти монастир та монастирський архів, які були однією з найважливіших історичних цінностей. Незважаючи на всі спроби, до 1922 року більшість майна було вилучено у фонд допомоги голодуючим Поволжя. Але навіть це не зупинило проведення служб у Троїцькій церкві. 1928 року ієромонаху Іоанну (Бологурову) вдалося розпочати відновлення храму під виглядом релігійної громади.

Але до кінця 20-х років. XX ст. Міськрада Коломни була зобов'язана брати в оренду всі будівлі та предмети культу та укладати про це договори з групами віруючих. Не оминула ця подія і Свято-Троїцький монастир. Через деякий час Ново-Голутвинська церква була закрита, багато ікон зникли, а приміщення були сильно розорені або зазнали націоналізації. Наприклад, 1934 року міський фінансовий відділ продав одному з Коломенських заводів дзвіницю. 1940-1950-і рр. - Час, коли церква Трійці знаходилася в оренді у швейно-ремонтної фабрики.

Реальний шанс зберегти майно монастиря, що залишилося, з'явився в 1971 році після того, як була створена реставраційна програма, яка передбачала створення історико-архітектурного заповідника, де велику роль грав Ново-Голутвін монастир. Планувалося створення на місці колишнього архієрейського будинку готельних кімнат для майбутніх туристів, адміністрації, ресторанів тощо.

Але ці плани так і не були здійснені, хоча реставраційні роботи у Свято-Троїцькому монастирі все ж таки почалися. За справу взялися майстри-архітектори В.А.Мозжеров, В.В.Тепляков, С.П.Орловський. Звичайно, майстрам довелося зіткнутися з великими труднощами під час реставрації. З будівель довелося поступово виселяти мешканців для того, щоб охопити ремонт якомога більшу площу.

Через те, що було неясно, як далі передбачається використовувати приміщення, що ремонтуються, роботи розтягнулися на досить тривалий час. Але з приходом перебудови політичного та економічного життя держави з'являються передумови для відновлення духовних та релігійних свобод. Поступово храми почали переходити до рук віруючих, а церковне життя відновлюватись.

Заступництво Російської Православної Церкви

Лише 1989 року монастирю було повернуто будинки, що знаходилися в дуже занедбаному стані. Головною метою повернення приміщень було створення жіночої громадської обителі. Згодом відбувалася активна організація відновлювальних робіт у монастирі.

Священний Синод ухвалив рішення про те, що настоятелькою монастиря стає ігуменя Ксенія.

З 1989 року починається нове життя обителі – монастир переходить під заступництво Російської Православної Церкви. З цього моменту виникає ідея створення першого православного жіночого монастиря, яких досі не було. Починається відновлення Архієрейського корпусу. Реставрація обителі та налагодження монастирського життя давалося все-таки насилу, адже і навички будівництва, і навички господарювання практично були відсутні. Проте сестри робили все можливе, що було в їх силах – розгрібали сміттєві завали, допомагали новим мешканцям обживати тепер уже заново відбудовані місця. Початком нового монастирського життя послужила перша служба у Троїцькому монастирі.

Разом із благоустроєм монастиря в адміністрації міста Коломни додаються нові клопоти. Храмом починають цікавитися політичні особи, діячі культури, з кожним роком кількість гостей та паломників обителі невблаганно зростає. Такі зміни означали, що Свято-Троїцький монастир стає визначною пам'яткою міста.

Монастир у наші дні

На сьогоднішній день Новоголутвинський монастир включає кілька храмів:

• По перше, Храм Пресвятої Трійці. Перше богослужіння в обителі, що знову відроджується, відбулося тут під час святкування Стрітення Господнього 15 лютого 1989 р. З цього моменту Троїцький храм починає символізувати відродження духовного життя в Коломні.
• По-друге, Храм на честь Покрови Божої Матері. Досить тривалий час Покровський храм перебував у стані запустіння та розрухи. Для освячення його виникла необхідність у ремонтних роботах, а саме розбиранні внутрішніх перегородок, що з'явилися тут у радянський період, а також очищення стін та склепінь від шарів фарби та побілки, під якими тривалий час знаходилися мальовничі розписи ХІХ століття.
• По-третє, Храм в ім'я святої Блаженної Ксенії Петербурзької. У 1990 р. митрополит Крутицький та Коломенський Ювеналій благословив та освятив церкву на честь блаженної Ксенії Петербурзької. Великих праць коштував черницям розпис склепінь храму. У 1999 р. у храмі встановили керамічний іконостас.
• По-четверте, Храм на честь Успіння Божої Матері (Подвір'я). 1990 року на території, призначеній для ведення господарського подвір'я, зводиться храм на честь Успіння Божої Матері. Монастирське життя починає кипіти тепер і тут.
• І, нарешті, по-п'яте, Церква Пресвятої Трійці (Подвір'я).На території монастирського подвір'я Свято-Троїцької Новоголутвинської обителі була споруджена церква зі дзвіницею, освячена на честь Пресвятої Трійці. У недільні та святкові дні в храмі звершується Літургія, проводяться заняття недільної школи.

А також деякі каплиці:

• Каплиця в ім'я рівноапостольного князя Володимира;
• Каплиця в ім'я Святих Блаженної Ксенії Петербурзької та Матрони Московської.

Керівництво монастирем здійснює митрополит Ювеналій. В обителі проживають понад 80 черниць та чернець не лише з Росії, а й Близького Зарубіжжя. Крім того, на території монастиря жили та працювали черниці з таких країн, як Фінляндія, Голландія, Угорщина, Польща.

При монастирі відкрито ще в 1997 році присвячений святій Блаженній Ксенії Петербурзькій Православний медичний центр, куди на прийом можна звернутися до черниць – професійних лікарів. Протягом року до медичного центру звертаються понад три тисячі осіб.

Монастир відкрив також свій музей, що діє постійно. Тут знаходяться ікони, мозаїки, а також фотовиставка, яка розповідає відвідувачам історію обителі з моменту її заснування до сьогоднішнього дня з усіма періодами її злетів та падінь, руйнувань та відновлення.

Ново-Голутвин монастир веде активну екскурсійну діяльність – черниці самі організовують екскурсії по обителі. При цьому тут є трапезна, а також невеликий готель для паломників та туристів.

При обителі працює клуб любителів тварин. Головна пам'ятка монастиря – подарований Валентиною Терешковою, російською космонавткою верблюд Синай. У розпліднику «Конвент», створеному самими черницями, розводять рідкісну породу собак – монголо-бурятські собаки, а також середньоазіатські вівчарки.

За кілька кілометрів від Коломни знаходиться монастирське обійстя, де сестри займаються розведенням найдавнішої і давно вже занесеної до Червоної книги порід чистокровних вятських коней, доставлених з Удмуртської республіки. Щороку під час святкування Різдва Христового діти мають змогу покататися на конях чи верблюді.

На монастирському подвір'ї сестри займаються також веденням сільського господарства: вирощують натуральні продукти харчування в саду та городі. Крім того, на подвір'ї є своя сироварня та молочний цех, що дозволяє виробляти сметану, сир, олію тощо.

Окрім іншого при монастирі працюють різні майстерні – з вишивання, іконопису, кераміки та столярної справи. Черниці освоїли видавничу справу, а також відкрили свою власну радіостанцію «Благо».

Хор, у якому співають сестри, неодноразово виїжджає на концерти та богослужіння до багатьох храмів Москви та інших великих міст Росії. Крім цього, 2000 року хор взяв участь у Саксоно-Богемському фестивалі, що проходив у ФРН.

Черниці мають можливість навчатися у педагогічному інституті та інших навчальних закладах. Це дозволяє їм мати у своєму віданні дитячий притулок для хлопчиків-сиріт (д. Мале Карасьове). Нині тут навчаються понад 50 дітей. Відкрито також і Недільну школу, де дітям викладають основи благочестя, церковного співу, історію Церкви.

Велике значення для обителі має те, що сюди неодноразово прибував з візитом патріарх Олексій ІІ. 2003 року, будучи президентом РФ, монастир відвідав В.В.Путін, а 2011 року – Д.А.Медведєв.

Святині

На сьогоднішній момент у Покровському храмі Новоголутвинського Свято-Троїцького жіночого монастиря розташовуються шановані святині. Тут знаходяться частини мощів багатьох святих:

• Апостол та Євангеліст Лука;
• святий Пантелеїмон;
• першомученик Стефан;
• великомученик Георгій Побідоносець;
• преподобний Авраамій;
• благовірний князь Олександр Невський;
• мученик Іван Воїн;
• благовірні князі Петро і Февронія;
• мученик Іван Новий;
• великомучениці Ірина та Варвара;
• мучениця Татіана;
• преподобномучениця Єлисавета Феодорівна;
• преподобні Кирило та Марія Радонезькі;
• свята блаженна Московська Матрона.

Підвести підсумок хочеться висловом настоятельки Ксенії. Ось її слова:

Про храми і монастирі більшість людей говорить, не знаючи до ладу ні християнства, ні проблем монастирського життя. Але вони так говорять не від незнання, а тому, що їх так навчали ще з раннього дитинства. Тому дуже легко в результаті невірних суджень докотитися до справжнісінької «в'язниці хибних поглядів», яка, по суті, не викликає у людини жодного дискомфорту, а тому звільнятися з неї ніхто не навіть не намагається.

Моральна деградація, що відбувається зараз у найтолерантніших і найдемократичніших країнах світу, не може залишитися непоміченою. Вирішенням таких проблем може послужити «утримуючі» чинники. Монашество – особливий устрій душі, набуття таких знань, які стануть ключем до того, щоб зрозуміти справжній сенс життя, знайти шлях до співчуття та натхнення.

На карті

Як дістатися до Ново-Голутвина Свято-Троїцького жіночого монастиря

• Як проїхати до Новоголутвинського монастиря міським транспортом: їдемо від станції метро «Вихіно» автобусом № 460 до міста Коломна. Виходимо на зупинці «Площа Двох революцій». Приблизний час у дорозі – 1,5 – 2 години. Входимо до Коломенського кремля з боку вулиці Лажечникова.
• На залізничному транспорті: їдемо від Казанського вокзалу електропоїздом "Москва-Голутвін" або "Москва-Рязань" до станції "Голутвін" (орієнтовний час перебування в дорозі - 2-2,5 години).
  Далі сідаємо на трамвай №3, або на маршрутне таксі №10У, або 18 до зупинки «Площа Двох революцій». Входимо в кремль із боку Ямської вежі.
• Щоб проїхати до Ново-Голутвина монастиря на автомобілі, необхідно рухатися Новорязанським шосе. Після в'їзду (з боку Москви) до Коломиї потрібно дотримуватися довгої центральної вулиці міста — вулиця Жовтневої революції. Після залізничного переїзду через 500 м повернути ліворуч (де дорожній покажчик «Богоявленський Старо-Голутвин монастир та Коломенська духовна семінарія»). Через 100 м – кінцева зупинка.

Адреса

• Ново-Голутвіна монастиря: Московська область, місто Коломна, вулиця Лазарєва, 9-11А

Години роботи

• Щоденно з 07:00 до 20:00

Телефони, e-mail

• Дзвінок з Москви та Московської області, код м. Коломни - 261, дзвінок з інших регіонів - 09661.
• Канцелярія тел.факс: (черниця Анастасія) 2-07-07
• Медичний центр – головний лікар монахиня Катерина: 4-27-44
• Паломницький центр: (Ірина Анатоліївна) 8-910-4678767
• Замовити екскурсії можна звернувшись до черниці Матроні: 4-75-07
• E-mail: [email protected]

Дата публікації чи поновлення 15.12.2017

Свято-Троїцький Ново-Голутвін монастир.

Адреса Ново-Голутвіна монастиря:Московська обл., м. Коломна, вул. Лазарєва, 9-11А
Свято-Троїцький Ново-Голутвин монастирзнаходиться на території Коломенського кремля.
План Коломенського Кремля.
Як проїхати до Ново-Голутвина монастиря на громадському транспорті: від ст. метро «Вихине» автобусом № 460 до Коломни – зуп. на вимогу «Площа Двох революцій» (час у дорозі 1,5 – 2 години). Вхід у кремль на вулиці Лажечникова.
Розклад автобусів з Москви в корисні посилання.
На залізничному транспорті: від Казанського вокзалу на електропоїзді "Москва-Голутвін" або "Москва-Рязань" до станції "Голутвін" (час у дорозі - 2-2,5 години).
Далі трамваєм № 3, маршрутним таксі № 10У, 18 до зуп. «Площа Двох революцій» або будь-яким автобусом, що йде до Старого міста. Вхід у кремль на вулиці Лажечникова або біля Ямської вежі.
Як проїхати до Ново-Голутвина монастиря на автомобілі:по Новорязанському шосе.
Сайт Ново-Голутвіна жіночого монастиря: http://novogolutvin.ru

Архієрейське обійстя особливо перетворилося наприкінці XVII ст. при архієпископі Коломенському та Каширському Микиті. Ним були збудовані всі основні будівлі комплексу: власне Архієрейський будинок, будівля Розрядного наказу та Троїцька хрестова церква.

Свята брама, церква Покрови Пресвятої Богородиці та кутова вежа, Ново-Голутвин Троїцький монастир.

Ще в 1728 р. у Коломні (згідно з регламентом 1721 р.) було покладено заснування заснування духовної семінарії, остаточно сконструйованої єпископом Кіпріаном у 1739 році на території архієрейської резиденції. Учнями її були діти місцевого білого духовенства. Кращі з учнів посилалися іноді до московської семінарії, причому коломенський єпископ Гавриїл (Кременецький) зобов'язував їх, по закінченні ними московського курсу, навчати у рідній семінарії. Серед вихованців коломенської семінарії слід відзначити великого святого Філарета Дроздова, митрополита Московського, та публіциста 70-х рр. Н. Гілярова-Платонова.

Покровська церква у Ново-Голутвині Троїцькому монастирі.

Здебільшого комплекс сформувався наприкінці XVII – на початку XVIII століття. На його території розташовувалися збудовані з каменю архієрейський та семінарський корпуси, церква Трійці та будівля консисторії, відома за архівними документами як стародавня церква Покрови. За благословенням єпископа Феодосія (Михайлівського) Покровську церкву, що стояла без служби, скасували в 1782 році, розмістивши там консисторську присутню палату. Жертвенник з одягом, престол та іконостас були перенесені в постраждалу від пожежі церкву Симеона Стовпника.

Троїцький собор (1705).

У 1799 р. вийшов указ імператора Павла про те, щоб Коломенському єпископу, який керував церквами в Тульській, Московській та Рязанській губерніях, керувати лише церквами в Тульській губернії. Коломенську єпархію було скасовано, а архієрей було переведено до Тули. У Коломні залишився давній архієрейський будинок, порожній і без засобів підтримки. Митрополит Московський Платон у 1800 р. наважився перевести сюди частину братів із Богоявленського чоловічого монастиря, що на околиці Коломни. З тих пір монастир, що відкрився в Кремлі, стали називати Ново-Голутвіним монастирем, а приміський монастир - Старо-Голутвіним монастирем.

Троїцький собор.

Указом від 16 жовтня було засновано Тульську єпархію, яку очолив нещодавно призначений на коломенську кафедру єпископ Мефодій (Смирнов). Спіраль історії зробила хитромудрий виток, адже від указу Катерини II від 6 травня 1788 року про приєднання Тульського намісництва до Коломенської єпархії минуло трохи більше 11 років.

Троїцький собор.

Переїзд до губернської Тули єпископської кафедри з багатьма коломенськими святинями з архієрейської ризниці та семінарії був поспішний. У місті до прибуття архієрея «не було ні архієрейського дому, ні приміщень для семінарії та консисторії; не було кімнат для економа, скарбника, ієромонахів та співочих, – так само як і приміщення для архієрейської прислуги; не було ні стайні, ні сараїв, ні кухні, ні навіть комори для архієрейської ризниці та начиння». Жителі Коломни з болем у душі поставилися до змін.

Дзвіниця.

У спорожнілий архієрейський дім за найвищим указом імператора Павла I «на повагу давнини, скільки до цього архієрейського дому, … також і для пристойності найдавнішому місту…» перевели штат второкласного Богоявленського Голутвина чоловічого монастиря, на чолі з вар. Указом наказувалося також «у відомство його віддати всі церкви і будівлі», що перебували при тому будинку.

Каплиця Володимира рівноапостольного та Анастасії Узорішительниці (2001-2002 рр.).

Митрополит Московський Платон (Левшин) побоюючись, щоб спорожнілий архієрейський будинок не спіткала доля скасованого в 1788 році першокласного монастиря Симонова, в чиїх будинках розмістили казарми, поспішив виконати указ. Новому штатному чоловічому монастирю надали відразу другий клас, що дозволяло настоятелів зводити у високе духовне звання архімандрита. На згадку про коріння – Богоявленському Голутвині монастирі – і по головному храму обитель стала іменуватися Троїцьким Ново-Голутвіним монастирем. В архівних документах зустрічається й інша назва: Коломенський чоловічий монастир.

Побоювання митрополита підтвердилися через три роки, коли 12 вересня 1803 року він отримав лист від графа А.А. Аракчеєва. Граф повідомляв, що коломенський архієрейський будинок зручний, «для того, щоб помістити в ньому два ескадрони кірасир з кіньми та з усім приладдям». Митрополит Платон зміг аргументовано відмовити у передачі будівель, уклавши лист словами: «Я власної своєї вигоди ніякої в тому не знаходжу, а як недостойний пастир того граду, ревну про загальне благо церкви і про честь того граду». Отримавши відмову, граф Аракчеєв не став наполягати, про що 14 жовтня 1803 року повідомив владику.

Життя насельників, в збереженому завдяки митрополиту Платону монастирі, не було легким. Будинки були далеко не в ідеальному стані, та й сусідів виявилося багато. У колишньому семінарському корпусі розмістилося Коломенське духовне училище, частину приміщень займали під квартири викладачі та священики Успенського собору. Усі будівлі потребували серйозних ремонтних робіт, але через брак коштів їх проводили лише у разі потреби.

Більш масштабні будівельні роботи розпочалися з 1823 року при архімандриті Арсенії (Козіорові). До північного торця колишнього архієрейського корпусу він прибудував цегляну церкву в ім'я преподобного Сергія Радонезького з божевільною на честь Преображення Господнього (нині церква Покрови). Зведена у псевдоготичному стилі, вона служила його домовою церквою.

При будівництві у храмову будівлю органічно вписалася північна частина архієрейського корпусу, у тому числі одностовпна житня, що знаходилася на першому поверсі. Можливо, тоді ж було збудовано північну браму та північно-західну вежу огорожі, що служила входом у храм з боку Соборної площі. У 1825 році архімандрит Арсен збудував 55-метрову дзвіницю, яка стала другою за висотою в Коломиї.

Найбільший дзвін був прикрашений зображеннями святої Трійці та преподобного Сергія Радонезького та написом по колу «1827 р. пуд. 32 фунти, лив майстер Яким Воробйов». Рівно через рік 126-пудовий дзвін із зображенням святої Трійці та святого Кирила Єрусалимського пожертвував коломенський купець Кирило Максимович Кислов. Шість менших дзвонів на монастирській дзвіниці не мали зображень та написів про дарувальників, через що в описах особливо не наголошувалися.

Після низки змін настоятелів, у грудні 1846 року, єпархіальне начальство перемістило з дмитровского Борисо-Глебского монастиря в Ново-Голутвин архімандрита Тихона (Угленського), де і прослужив понад чверть століття. Настоятель цікавився історією виникнення розколу в Російській православній церкві та не шкодував коштів на придбання книг та рукописів з даної проблематики. Згодом частину рідкісних книг зі своїх зборів він передав до Московської єпархіальної бібліотеки, інші заповідав продати, а виручені кошти передати до монастиря.

За свідченням людей, які знали Тихона, він відрізнявся «високими душевними якостями, які здатні всякого залучати і назавжди прив'язувати до себе. Простота, люб'язність, дитяче простосердя і добросердечність, незлобність, прямота, що виключає будь-яку можливість якоїсь задньої думки та двуличності». Багаторічна служба настоятеля була відзначена в 1863 орденом святої Анни 2 ступеня і в 1869 цим же орденом, прикрашеним імператорською короною.

Архімандрит Тихін недостатньо добре керував господарством монастиря. «Не маючи ні рішучості, ні твердості характеру, необхідного для правителя він був постійно під впливом інших і як покірна дитина, виконував бажання інших, ні до честі собі, ні до користі братії та до явної шкоди всієї обителі». За спогадами благочинного товариських монастирів Угреського настоятеля архімандрита Пимена (М'ясникова), після його смерті 7 лютого 1871 року обитель опинилася в «досконалому занепаді та злиднях, в усіх відношеннях».

На монастирській касі знайшлося близько 15 рублів сріблом і майна покійного залишилося на сто рублів. Звичайно, благополуччя обителі, її авторитет серед населення багато в чому залежали від особистості настоятеля, його вміння керувати громадою, жити з владою та громадськістю. Але в цьому випадку причину запустіння монастиря Пімен бачив у його штатному устрої, через що Ново-Голутвин монастир «ніколи не припадав до серця жителям Коломни».

Подібні «монастирі критикувалися за те, що в них життя побудоване на користі та свободі щодо обов'язків», коли «звичаї замінюють статути, встановлені церквою та святими отцями». Митрополит Московський і Коломенський Філарет (Дроздов) вважав за необхідне запровадження загальножительного статуту, але не повсюдно, оскільки «за обставин, треба зберегти обидва типи монастирів». Причина, мабуть, крилася в глухому опорі монахів запровадження гуртожитку. Вихід Філарет бачив у переконанні настоятелів брати він ініціативу. Добрим прикладом служить Миколо-Угреський монастир, в якому на прохання митрополита настоятель ігумен Пімен (М'ясників) у 1852 році ввів гуртожиток.

Необхідність монастирської реформи була очевидною. Особливо гостро виявилося це у другій половині ХІХ століття із виникненням у суспільстві думки, що через втрату ідеалу православного аскетизму інститут чернецтва не потрібний.

У травні 1871 року настоятелем Ново-Голутвина монастиря став староголутвинський ігумен Сергій (Свішніков). Кілька місяців пішло на підготовку монастиря, і 26 листопада 1871 року, якраз на свято святителя Інокентія-Іркутського чудотворця та день тезоіменитства митрополита Інокентія, в урочистій обстановці єпископ Дмитрівський Леонід (Красноспівков) відкрив гуртожиток. За фінансової підтримки Гурія Ротіна образ монастиря перетворився вже на цю подію. Потім на початку 1872 року було повністю перероблено дерев'яну галерею, що з'єднує архієрейський корпус із Троїцьким храмом. На її місці з'явилася сучасніша, з опорою на дві кам'яні арки, із заскленими рамами.

Тоді ж коштом, пожертвовані московським купцем Васильєвим, вдалося розписати стіни церкви Трійці. За фінансової допомоги Гурія та Катерини Ротіних монастир, «перетворений у гуртожиток, воскрес із руїн і так швидко оновився і прийшов у квітучий стан», а активну діяльність ігумена Сергія було винагороджено довгоочікуваним зведенням у сан архімандрита.

До процвітаючої обителі, де кількість насельників досягла 50 осіб, тягнулися парафіяни, і для їхніх дітей тут відкрилося народне училище на 40 осіб. За заслуги по духовному відомству архімандрит Сергій був нагороджений орденами Святої Анни 3 і 2 ступеня, а за організацію госпіталю та допомогу у догляді за пораненими у російсько-турецькій війні відзначений знаком Російського товариства Червоного Хреста. Адміністративні здібності коломенського настоятеля були настільки очевидні, що єпархіальне начальство в 1881 призначило його благочинним товариських монастирів Московської єпархії. Через два роки Сергія переводять настоятелем до Йосифо-Волоцької обителі.

Призначеному на його місце 53-річному ризничому Трійце-Сергієвій лаври архімандриту Іоанніку (Постнікова) дісталася обитель, де «всі храми були приведені в досконалий порядок; ризниця стала не тільки достатня, але рясна; всі будівлі оновлені, архієрейський будинок виправлений і приведений у найкращий вигляд, трапеза та келії влаштовані якнайкраще; заведено стрункий спів, правильне читання, богослужіння стали відбуватися згідно зі статутами без найменшого відступу».

Архімандрит Іоаннікій, виконуючи посаду настоятеля монастиря, піклувався і про учнів духовного училища. Він став одним із засновників заснованого в 1886 році Братства праведного Філарета Милостивого, метою якого ставилося надання допомоги бідним учням, і аж до смерті в серпні 1889 року головував у Раді братства. Наступні настоятели зберігали традиції, заведені архімандритом Сергієм, та примножували добробут обителі.

Налагоджене чернече життя було відразу зруйновано в результаті Жовтневої революції 1917 року. На підставі декрету Ради народних комісарів РРФСР від 2 лютого 1918 «Про відокремлення церкви від держави і школи від церкви» всі релігійні організації позбавлялися прав юридичної особи, а всі церковні майна оголошувалися народним надбанням. Будівлі та предмети, необхідні для богослужіння, могли передаватися релігійним товариствам у безкоштовне користування, але це не стосувалося монастирів.

Певною мірою це врятувало монастир від найгіршої долі, т.к. циркулярне розпорядження губернського відділу управління від 23 травня зобов'язувало владу міста негайно розпочати влаштування табору примусових робіт. Наприклад, такі табори у Москві організували у Спасо-Андроніковому монастирі, Новоспаському монастирі та Іванівському монастирі. Ось і в Коломиї «після довгих пошуків з'ясувалося, що більш відповідного приміщення як Коломенський чоловічий монастир-ні». Напевно, на це були вагомі причини, все-таки центр міста, пристойна за розміром територія, обнесена огорожею, багато невеликих приміщень, які легко перетворювалися на камери.

Не відкладаючи справу в довгу скриньку, 16 червня 1919 року на засідання колегії відділу управління Коломенського повітового виконкому виносять питання про створення у Ново-Голутвині монастиря концентраційного табору. Найшвидше звільнення приміщень, які займала міліція, з переведенням її в Брусенський монастир поклали на житлово-земельний відділ. Але справа не зрушила з мертвої точки, і 15 липня завідувач відділу управління Коломенського повітового раддепу М.С. Нілов констатував, що пристрій концтабору, мабуть, буде відкладено на тривалий час.

Тепер заважав тимчасово розміщений у монастирі шпиталь. Знову колегія повернулася до питання 9 серпня, і щоб не тупцювати на місці, вирішено було приступити хоча б до складання кошторисів на пристосування та переобладнання приміщень. У черговій доповіді від 18 серпня М.С. Нілов висловив необхідність, не чекаючи виведення госпіталю, який займав, на його думку, всього 1/8 частину приміщень, розпочати встановлення ґрат і врізання замків у двері. На щастя для міста та монастиря, з якихось причин влаштування концентраційного табору не відбулося, і келії стало обживати населення.

Незабаром після закриття монастиря постало питання про збереження монастирського архіву, де, за припущенням фахівців, могли перебувати документи з дня заснування обителі. Виявилося, що архівні справи перебувають у вежі огорожі, звідки для кращої безпеки член комісії з охорони пам'яток старовини В.Г. Еро і переніс їх на тимчасове зберігання у два спеціально виділені житлові приміщення. Через деякий час науковий співробітник Московського губернського архіву Є.П. Шишкіна виявила, що приміщення розкрито, а папки зі справами розкидані. У присутності члена Коломенської комісії з охорони старовини К.В. Клімова та співробітника Коломенського повітового виконкому П.Є. Чупакова приміщення опечатали знову, через відсутність замку скрутивши дротом вуха, і що сталося з цінними документами надалі, невідомо.

Стародавні будівлі монастиря та церковне майно не залишалися поза увагою фахівців, які робили все можливе для збереження культурної спадщини. З їхньою допомогою навесні 1922 року, під час компанії з вилучення церковних цінностей на допомогу голодуючому Поволжю, ризниця Ново-Голутвіна монастиря було включено до «Список монастирів, соборів і церков, які зберігають виняткові історико-художні цінності, підлягають веденню Главмузея».

У грудні 1927 року на Колом'янську міськраду було покладено обов'язок щодо укладання договорів із групами віруючих на оренду будівель та предметів культу. Співробітники відділу лояльно ставилися до віруючих та не чинили перешкод у наданні оренди на діючі храми Коломни та Боброва. На цей час офіційно закритих храмів налічувалося чотири: Преображенська церква, Усіх Святих, Успіння та Хрестовоздвиженський собор Брусенського монастиря, а також тюремна каплиця.

Під час укладання договорів релігійна громада мала подавати списки зареєстрованих членів. Як правило, їхня кількість була невеликою. Наприклад, Троїцька новолутвинська громада на 1929 налічувала 77 зареєстрованих членів, трохи більше вважалося в храмі Миколи Гостиного в Коломні, храмі Трійці на Рєпні в Коломні, храмі Петра і Павла в Коломні, храмі Іоанна Предтечі в Городищах.

Згодом останню Ново-Голутвинську церкву закрили. Зникли ікони відомі з метрики 1887 року: Святої Трійці, одна написана в 1707 році «жалованим» іконописцем Збройової палати Тихоном Філатьєвим, інша, виконана на кипарисовій дошці із зображенням внизу коломенського кремля, ікона Знамення Пресвятої Богородиці з кремлівською стіною та храмами, місцевошанована ікона преподобного Сергія Радонезького тощо. Будівлі та будівлі остаточно перейшли у користування численних мешканців та організацій. Деякі споруди перейшли у власність.

Наприклад, дзвіниця, продана у квітні 1934 року міським фінансовим відділом Коломенському патефонному заводу. Церква Трійці в 1940-1950 роках здавалася в оренду швейно-ремонтної артілі, Сергієвська – майстернею «Мособлхудожфонду». Десятки років стародавні будинки експлуатувалися на знос. Нові хазяї пробивали дверні отвори, ніші для полиць, ставили численні перегородки. Збереженню пам'ятника культового зодчества не змогли допомогти не підкріплені справами постанови Ради Міністрів РРФСР, рішення виконкому Мособлради та Коломенського міськради, які неодноразово стверджували «Списки пам'яток архітектури, що підлягають державній охороні в Московській області».

Можливість отримати реальний державний захист і увійти до реставраційної програми з'явилася біля федерального пам'ятника з прийняттям Радою Міністрів РРФСР рішення від 6 травня 1968 року про створення в Коломиї історико-архітектурного заповідника. У розробленій фахівцями тресту «Мособлбудреставрація» у 1971 році програмі важлива роль відводилася Ново-Голутвину монастирю. Колишній архієрейський корпус та будівлю консисторії передбачалося використовувати під готельні номери для майбутніх туристів, а в семінарському корпусі помістити червоний куточок та адміністрацію комплексу.

Підклет Троїцького як варіант Покровського храму відводився під ресторан. Верхня реставрована церква Трійці планувалась під музей. При благоустрої території передбачалося розбити плодовий сад приблизно такий, як він був у XYIII столітті. Першочерговим об'єктом реставрації міг стати архієрейський корпус.

Грандіозні плани не втілилися в життя, але це не завадило 1973 року розпочати реставраційні роботи в Ново-Голутвині.

Обшарпану дзвіницю повністю оштукатурили, відновивши втрачені русти. У ярусі дзвону з південного боку муляри заклали цеглою розтесані при скиданні в 1920-х роках великого дзвону сторони отвору. Шпиль та купол перекрили коломенські фахівці, а складної конфігурації п'єдестал шпиля виконав московський медник А.І. Морозів.

1977 року комплексна бригада Н.І Шепелєва у складі В.С. Охтирко, О.Б. Виноградов, А.А. Горячев, Л.А. Жерновков, Н.П. Кривошапов, К.В. Ломакін, І.Г. Савін, відновивши лопатки із внутрішньою аркадою північного муру огорожі, приступила до реставрації церкви Трійці, звільненої незадовго від складу цивільної оборони.

Неоціненну допомогу реставраторам надавали шефи – підприємства Коломни. За монастирем рішенням виконкому було закріплено завод важкого верстатобудування. Шефська допомога полягала у наданні транспорту, будматеріалів, планування території, вивезенні будівельного сміття. Особливо яскраво проходили Ленінські суботники, очолювані інженером Л. Силіною. Всупереч стереотипу, що склався, заводчани працювали з ентузіазмом, а не з-під палиці.

Для розширення фронту робіт та покращення умов проживання з будівель монастиря поступово відселяли мешканців. До 1982 року було виселено архієрейський корпус, і відразу обмірним і дослідницьким роботам розпочали архітектори К.В. Ломакін та В.А. Мозжерів. Для цього довелося звільнити приміщення від пізніх перегородок, підлог, збити штукатурку, видалити засипку пазух склепінь. Під час виконання робіт у будівельному смітті вдалося виявити численні фрагменти кахлів XYII–XIX століть. Після склеювання та замальовки реставратори передали їх до Коломенського краєзнавчого музею.

Відновлення архієрейського корпусу затягнулося на роки, багато в чому через неясне його подальше функціональне використання. Ідей витало багато: то пристосовуємо будинок під готель, то під музичну школу. Невизначеність призвела до того, що реставраційні роботи тривали епізодично.

При ситуації, що склалася, необхідно було вольове рішення. І воно приймається з урахуванням розпочатої у 1985 році перебудови політичного життя країни та створених передумов для релігійної свободи в СРСР. На прохання керівництва Російської православної церкви у деяких містах віруючим почали передавати храми. Відбулося на державному рівні святкування 1000-річчя Хрещення Русі активізувало процес передачі культових будівель релігійним об'єднанням.

Коломна не залишилася осторонь, і вже 29 грудня 1988 на засіданні Ради у справах релігій при Радміні СРСР розглядалося подання виконкому Московської обласної Ради народних депутатів про передачу комплексу Ново-Голутвина монастиря для потреб Московської єпархії. Перелік будівель комплексу, що додається, включав Успенський кафедральний собор, Тихвінську церкву і шатрову дзвіницю. Питання було вирішено позитивно і перший у Московській області монастирський комплекс передано у користування Російської православної церкви для організації жіночої чернечої громади.

,

Престольні свята.

День Святої Трійці – на 50-й день після Великодня, престольне свято Троїцького храму.

Покров Пресвятої Богородиці – 1/14 жовтня, престольне свято Покровського храму.

Успіння Пресвятої Богородиці – 15/28 серпня, престольне свято Успенського храму на подвір'ї монастиря у селі Карасьово.

День пам'яті святої блаженної Ксенії Петербурзької – 24 січня/6 лютого, престольне свято храму блаженної Ксенії Петербурзької.