مثلث داغستان: الأفار والدارجين والكوميكس. أفار، دارجين، كوميك.. مثلث برمودا لحكومة داغستان لماذا يوجد العديد من الأفار وما الذي يوحدهم

يعرف أي شخص مطلع على هذه الجمهورية أن الليزجين واللاك في داغستان الحديثة أقل تدينًا مقارنة بالأفار والدارجين والكوميكس. يفاجأ الكثير من الناس بهذه الحقيقة. بعد كل شيء، كان هذان الشعبان أول من اعتنق الإسلام ليس فقط في القوقاز، ولكن في جميع أنحاء أراضي روسيا الحديثة.

وقد قدم الشعبان للقوقاز عدداً كبيراً من العلماء؛ ولا تزال المساجد التي بنيت في القرون الأولى للإسلام قائمة على أراضيهم. وبالدراسة العميقة للبيانات الأرشيفية يتبين أن سبب ضعف الدين ليس ضعف تمسك هذه الشعوب به، بل العكس تماما. وهذا الأخير جعلهم هدفاً لأفظع عمليات القمع المناهضة للإسلام...

خلط البلشفية بالإسلام

بعد انتصارهم، اتبع البلاشفة سياسة حذرة ومرنة بشكل خاص في القوقاز لبعض الوقت. لقد تم بذل كل جهد لإقناع سكان الجبال بالوقوف إلى جانب الحكومة الجديدة. كانت الورقة الرابحة الرئيسية للبلاشفة، بالطبع، هي منحهم حكمًا ذاتيًا واسع النطاق وإعادة الأراضي التي استولت عليها الحكومة القيصرية إلى متسلقي الجبال.

في مؤتمر شعوب داغستان المنعقد في 13 نوفمبر 1920 في العاصمة الداغستانية تيمير خان شورى، في "إعلان الحكم الذاتي السوفيتي لداغستان"، صرح مفوض الشعب للقوميات جوزيف ستالين: "تعتبر الحكومة السوفيتية الشريعة الإسلامية هي الشريعة الإسلامية". نفس القانون العرفي المختص الذي تتمتع به الشعوب الأخرى التي تعيش في روسيا. إذا أراد شعب داغستان الحفاظ على قوانينه وعاداته، فيجب الحفاظ عليها”.

وجدت هذه السياسة الدعم بين بعض الزعماء الإسلاميين في داغستان. بالإضافة إلى ذلك، في البداية كان جزء معين من العلماء والشيوخ الإسلاميين في أجزاء مختلفة من المنطقة موالين تمامًا للأنشطة النشطة للجان الثورية البلشفية. وقام الأخير، في بعض الأماكن في داغستان، بتأسيس السلطة السوفييتية تحت شعار الإسلام واستعادة المحاكم الشرعية.

وهكذا، في داغستان خلال هذه السنوات، تم إنشاء تشكيلات سياسية مذهلة من المرتفعات مع الشعار السوفيتي على اللافتة ودستور Adat-Shiria في الحياة. في جميع المؤسسات الحكومية والمدارس والأماكن العامة الأخرى، بأمر من البلاشفة أنفسهم، تم تعليق صور شامل ونائبه. علاوة على ذلك، تم وضعها تحت شعار "كل السلطة للسوفييتات!"

لعدة سنوات، كان البلاشفة الداغستانيون يربطون القرآن ببرامج الحزب الشيوعي لعموم الاتحاد (البلاشفة) ويقارنون الإسلام بالاشتراكية. في عدد المستوطناتتم الاحتفال بعيد الفطر (عيد الفطر) مع يوم ثورة أكتوبر عام 1930، وأقيمت مجموعات غروب الشمس في بعض المساجد لصالح اللجنة البلشفية “ردنا على تشامبرلين”. ".

الجهاد ضد البلشفية

في نفس الوقت من النصف الثاني من العشرينات. لم يكن التحول الحاد للبلاشفة نحو السياسات المناهضة للدين مقبولاً على الفور بين المسلمين المحليين. واشتدت الحرب ضد الدين في المناطق التي يسكنها الليزجين واللاك، حيث كان موقف الإسلام هو الأقوى بينهم.

تم تسجيل الحقائق الأولى للحرق العلني لنسخ القرآن والكتب العربية المكتوبة بخط اليد على وجه التحديد في منطقة ديربنت في أوائل عام 1930. حتى أن القيادة المركزية في محج قلعة أطلقت على مثل هذه الأفعال التي قام بها الملحدون المحليون اسم "التجاوزات اليسارية".

وعلى وجه التحديد، بسبب تجذر الإسلام في أراضي ليزجين ولاك منذ القرون الأولى لانتشاره في القوقاز، قاوم الشيوخ المحليون أيضًا الحكومة الجديدة بشراسة. على سبيل المثال، في عام 1926 وحده، وقعت 45 حالة من الاحتجاجات المناهضة للسوفييت، نظمها الصوفيون المحليون، على أراضي مقاطعتي ليزجين سامور وكيورين.

بحلول عام 1930، في منطقتي روتول وأختين، التي يسكنها شعوب مجموعة ليزجين، لم تتمكن السلطات من تحقيق إغلاق واسع النطاق لمباني الصلاة. أبلغت الخلايا المحلية لاتحاد الملحدين المتشددين اللجنة المركزية في محج قلعة أنه في هذه المناطق "... يصعب العمل، ولا يوجد دعم بسبب التغطية الكاملة للسكان بالتعصب الديني".

في الوقت نفسه، بعد إغلاق أكثر من 40 مسجدًا في منطقة ليزجين كاسومكينت وتكثيف وتيرة العمل الجماعي، قاد الشيوخ المحليون احتجاجات مسلحة. قام بعض سكان قرى إيشين ومحمود كينت وتسيليغون بشكل مستقل بفتح المساجد وتنظيم مجموعات الميليشيات التي كان يقودها شيخ صوفي من قرية شتول، الحاج محمد أفندي رمضانوف.

في قرى خوتخول، كوراخ، شتول، أشاكنت، إريشا، كوشور (كوتخور الآن) في منطقة كوراخ، تمت الإطاحة بالسلطة السوفيتية عمليا. امتدت الانتفاضة إلى مناطق كوراخ وكاسومكنت وتاباساران.

تجدر الإشارة إلى أن "ثورة" شتول حفزت احتجاجات دينية حادة في مناطق مختلفة من داغستان، موجهة ضد تجاوزات العمل الجماعي الكامل والسياسة المناهضة للدين للبلاشفة - تصفية المحاكم الشرعية، وإغلاق المساجد، والاعتقالات. من رجال الدين، وحرمان الأئمة والعلماء من حقوق التصويت، وما إلى ذلك.

وفي مايو من العام نفسه، نظمت الشخصيات الدينية موسى شيرينبيكوف والملا محمد انتفاضة سكان قريتين في منطقة أختين، خنوف وفيي، بالإضافة إلى قرية بورتش في منطقة روتول. تم دعم المتمردين من قبل متمردي مقاطعتي زاغاتالا ونوخا في أذربيجان، والتي يسكنها الداغستانيون بشكل رئيسي، والذين عملوا تحت قيادة الشيخ مصطفى شيخ زاده وإسماعيل أفندي.

في الوقت نفسه، في شهر مارس، في قرية ديدوي في شوري بمنطقة تسونتينسكي، نظم فالي داجلاييف، وهو زميل سابق للإمام الخامس لداغستان والشيشان، نظم الدين جوتسينسكي، مفارز مسلحة من القرويين، وقام بتفريق مجلس القرية وأعاد المحاكم الشرعية. أصبحت القوات المناهضة للسوفييت، بدعم من القادة الروحيين، أكثر نشاطًا في قرى أفار في خاراخي وأوروتا في منطقة خنزاخ.

وفي مارس/آذار، اندلعت "أعمال شغب" دينية في قرية دورجيلي وعدد من قرى منطقة خاسافيورت المتاخمة للحدود الشيشانية، بقيادة بيراكوف بدعم من شيخ النقشبندي أرسانوكاي خديرليزوف من ديبوك (أمايا).

وفي ديسمبر 1936، بعد إغلاق جميع المساجد في منطقة لاك تقريبًا، بدأت الاحتجاجات العفوية تندلع مرة أخرى في جميع أنحاء المنطقة للمطالبة بفتح دور الصلاة. وفي 16 مستوطنة، عزز الزعماء الإسلاميون مواقعهم في الجماعات الريفية مرة أخرى.

وأرسلت السلطات مفارز كبيرة من OGPU والوحدات العسكرية لقمع هذه الاحتجاجات. وبعد عمليات قمع وحشية، قُتل أو اعتقل جميع قادة الجهاد العفوي، وتم قمع وتصفية آخر جيوب المقاومة بوحشية.

سياسة تدمير الإسلام بين الليزجين واللاك

وفي الوقت نفسه، أصبحت الجيوب الإسلامية المتمردة هدفًا للإجراءات العقابية، والعلمنة القسرية، والدعاية الإلحادية النشطة، والتي تم توجيه جهود وموارد كبيرة نحوها. إذا لم تكن هناك في بداية عام 1937 في منطقة تسومادينسكي التي يسكنها أفارز خلية واحدة من اتحاد الملحدين المتشددين، ففي لاك خسريخ كان هناك بالفعل 25 ملحدًا محليًا، وفي كاشي - 12، وفيخلي - 16.

في عام 1938، تم افتتاح 16 خلية تابعة لاتحاد الملحدين المتشددين في قرية ليزجين واحدة فقط في أوسوتشاي في منطقة دوكوزبارينسكي. وفي لاك كازي كوموخ وليزجين أختي، كانت هناك أقوى مكبرات صوت إذاعية في الجمهورية للدعاية المناهضة للإسلام. فقط في أختي، حيث كان يوجد في السابق 10 مساجد مجاورة وكاتدرائية واحدة، في أوائل الثلاثينيات. تم تركيب 320 منشأة راديو.

بعد قمع انتفاضة خنوف، تم طرد أكثر من 100 ساكن، بما في ذلك عائلات بأكملها، من القرية. وتمت مصادرة معظم الماشية من "متمردي" خنوف ونقلها إلى مزرعة أختين الجماعية.

تجدر الإشارة إلى أنه في مناطق لاك أصبح الهدم المباشر للمساجد ممارسة لأول مرة في داغستان. في 1938-1940 من بين 14 مستوطنة لاك في منطقة كولينسكي، تم هدم المساجد في خمس منها، وتركت القرى بدون أي غرف للصلاة، حتى لو كانت فارغة أو تحولت إلى مستودعات زراعية جماعية، ولكنها رموز اسمية للثقافة الإسلامية السابقة.

السياسة الملحدة تستخدم على نطاق واسع المدارس السوفيتيةوتحويلها إلى سلاح للنضال المستهدف ضد الإسلام، من خلال الإدخال النشط للتعليم الابتدائي العلماني على أساس إقليمي. على سبيل المثال، في عام 1929، في منطقة ليزجين كاسومكنت كان هناك 25 مدرسة في 134 مستوطنة، وفي لاسكي كان هناك 26 مدرسة في 92 مستوطنة، وفي منطقة ليزجين أختين كان هناك 24 مدرسة في 48.

للمقارنة، كانت هناك 11 مدرسة في 110 مستوطنة في منطقة داخاديفسكي في الأماكن التي يعيش فيها دارجين بكثافة، في منطقة أفار كاخيب كانت هناك 6 مدارس في 46 مستوطنة، في منطقة تسومادينسكي التي يسكنها شعوب أفار كانت هناك 11 مدرسة في 128. الإسلام في منطقتي لزجين ولاك تم قطع رؤوسهم فعلياً، وتم إعدام واعتقال الشيوخ والأئمة، وهدمت المساجد أو أغلقت، وتم تدمير المصاحف والأدب الإسلامي.

أصبح الليزجين واللاك، الذين فقدوا مبادئهم الروحية، منفصلين بشكل متزايد عن التقاليد الوطنية والدينية وأصبحوا مشبعين بالأفكار العلمانية وأسلوب الحياة. أما بالنسبة لمناطق أفار ودارجين وكوميك، فقد تواصلت الحكومة السوفيتية معهم ببساطة بدرجة أقل. بحلول الوقت الذي انتهى فيه النضال النشط ضد الإسلام بين الليزجين واللاك، اندلعت الحرب الوطنية العظمى.

خلال هذه الحرب، خفف ستالين إلى حد ما الضغط على الدين. حتى أنه حاول استخدامها لتعبئة السكان للحرب ولتحسين معنويات الجنود على الجبهات.

وهكذا، لم تتأثر قرى مرتفعات أفار وسفوح دارجين وسهل كوميك بمثل هذا القمع الوحشي المناهض للإسلام، حيث تم الحفاظ على الجيوب خلال الفترة السوفيتية حيث كان من الممكن الحفاظ على الحياة الإسلامية على المستوى اليومي. وتدريجيًا، ظهرت في مثل هذه الأماكن مراكز غير رسمية للفكر الديني، ودراسة الدين سرًا، وحفظ القرآن، ونقل المعرفة الدينية. بحلول وقت انهيار الاتحاد السوفييتي، بدأ الإحياء السريع للإسلام من جيوب الحياة الدينية السرية في مناطق أفار ودارجين وكوميك.

اليوم، بدأت هذه الصحوة الإسلامية بشكل متزايد في تغطية منطقتي ليزجين ولاك. محاولات الكفر المتشددة لتدمير الإسلام بين الليزجين واللاك باءت بالفشل التام. إن الشعوب التي كانت أول من اعتنق الإسلام ودفعت دماء عظيمة في سبيل الولاء لدين الله، تعود اليوم إليه بنشاط أكبر.

جالباتس ديبيروف

على الرغم من كل الضجيج الأخير في وسائل الإعلام بشأن ما إذا كان رئيس داغستان سيستقيل أم لا، وما إذا كان رمضان عبد اللطيفوف سيحل محله أم لا، لم يلاحظ أحد شيئًا مذهلاً. كم أصبح مألوفًا بالنسبة لنا أن السلطة في داغستان يتم تقاسمها فقط بين الأفار والدارجين.

لقد أصبحت هذه بديهية غير قابلة للكسر حتى أن الكرملين صدقها. ولذلك، فإن السؤال عن سبب منح السلطة لهذين الشعبين فقط، يغرق المسؤولين والمحللين في ذهول. ولكن في الحقيقة، لماذا؟ هل ممثلو الدول الأخرى غير جديرين أو غير قادرين على قيادة الجمهورية؟

أسئلة ساذجة

ليس من المعتاد إلى حد ما طرح هذه الأسئلة في داغستان. أقنعت عشائر دارجين وأفار الموجودة في السلطة الداغستانيين بأن إثارة السؤال بهذه الطريقة أمر غير لائق. لأن مثل هذا السؤال يُزعم أنه يقوض الاستقرار والانسجام بين الأعراق في الجمهورية.

لكن لم يكن هناك استقرار في الجمهورية منذ 15 عامًا، والوضع يزداد سوءًا كل عام. وتوزيع القوة بين الأفار والدارجين لا يساهم في الحفاظ على الاستقرار أو تعزيزه. لذا فقد حان الوقت للبدء في طرح مثل هذه الأسئلة.

ولا يمكن القول إن موسكو لا ترى جذور مشاكل داغستان. "إن نظام السلطة العشائري الوطني في داغستان هو اليوم العامل الرئيسي لزعزعة الاستقرار في الجمهورية" ، تم التوصل إلى هذا الاستنتاج في الكرملين منذ وقت طويل.

حتى عندما كان ديمتري كوزاك ممثلا مفوضا في المنطقة الفيدرالية الجنوبية، قام بإعداد تقرير مفصل حول هذا الموضوع. وكتب آنذاك: "إن تراكم المشاكل الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي لم يتم حلها يقترب من مستوى حرج".

"إن المزيد من تجاهلهم (وكذلك محاولة "تعميقهم" بالقوة) على المدى القصير يمكن أن يؤدي إلى زيادة حادة في السلوك الاحتجاجي والعصيان المدني، إلى تطور لا يمكن السيطرة عليه للأحداث، وستكون النتيجة المنطقية لذلك هي: صراعات مفتوحة."

من الصعب أن نقول أقسى. أعتقد أنه بعد هذا التقرير، بدأ الكرملين في التفكير بجدية في الوضع في الجمهورية. ولكن كما نرى، لا تزال هناك مشاكل كثيرة. إذن ما هي المشكلة؟ لماذا لا يمكن كسر هذه الحلقة المفرغة، عندما تكون السلطة في الجمهورية مقسمة بين عشائر من دولتين أو ثلاث دول؟

تبرير العشائرية

عندما يثير صحافيون ساذجون في موسكو مثل هذه الأسئلة مع المسؤولين في داغستان، فإنهم يلبسون على الفور وجهًا حكيمًا ويبدأون في قول الحقيقة. إن "حتى النظرة الأكثر سطحية على التكوين الوطني لداغستان تكفي لفهم تفرد نظام السلطة في الجمهورية".

لكن في داغستان لا يوجد ثلاثة شعوب، ولكن على الأقل 14 شعبًا فخريًا: الأفار، والدارجين، والكوميكس، والليزجين، والروس، والتاباساران، واللاكيس، والأذربيجانيين، والشيشان، والتساخور، والروتولس، والأجولس، والتاتس، والنوجاي.

لماذا نسميهم اسميًا إذا كانت السلطة لا تزال مشتركة بين الشعوب الثلاثة الأولى؟ أو بالأحرى، وليس حتى ثلاثة، ولكن الأولين - Avars و Dargins. تعمل عائلة Kumyks فقط كشاشة لهذا القسم.

ومن المثير للاهتمام أن نظام الهيمنة هذا لأكبر جنسيتين - الأفار والدارجين، اللذين حل ممثلاهما محل بعضهما البعض في المناصب الرئيسية - تطور على وجه التحديد في العهد السوفييتي.

هيمنة أفار

تم تجنيد ضباط الشرطة ورؤساء الشرطة من عشائر أفار. لعبت عائلة دارجين أدوارًا ثانوية. وكانت المساومات الرئيسية على المناصب تجري دائمًا بينهما. حتى في العصر السوفييتيلا يمكن الاستغناء عن الدم. ولكن لهذا السبب كانت موسكو هناك لتسوية الأمور.

رغم أن الكرملين، ممثلاً باللجنة المركزية، قام بدور الحكم الأعلى، دون قبول موقف أي من الطرفين. بعد انهيار الاتحاد السوفييتي، لم يقم الكرملين بإعادة إنشاء نظام الضوابط والتوازنات السابق. دعمت موسكو آل دارجين، الذين وجدوا أنفسهم بشكل غير متوقع على رأس السلطة، ولا سيما عشيرة ماجوميدالي ماجوميدوف.

جاء هذا الترتيب عن طريق الصدفة تقريبًا. حتى أغسطس 1991، كان منصب السكرتير الأول للجنة الجمهورية للحزب الشيوعي السوفييتي ينتمي، بحكم التعريف، إلى أفارز. والسكرتير الثاني، بحكم التعريف أيضًا، كان روسيًا.

كيف تجاوز دارجين الآفار

في عهد جورباتشوف، ترأس اللجنة الإقليمية للحزب الشيوعي السوفييتي أفار ماجوميد يوسوبوف، الذي بدأ إعادة تجميع السلطة لصالح الأفار وأرسل رئيس مجلس وزراء الجمهورية آنذاك، دارجين ماجوميدالي ماجوميدوف، إلى منصب مشرف. التقاعد، وتعيينه في منصب رئيس المجلس الأعلى للجمهورية الذي لا معنى له.

ومن كان يعلم أنه بعد آب/أغسطس 1991، ستكون مقاليد السلطة الحقيقية في أيدي رؤساء المجالس المحلية، وهم الذين سيأخذون الخزينة والموظفين والعقارات بأيديهم. لذلك وجد ماجوميدالي ماجوميدوف وفريقه أنفسهم على قمة هرم السلطة. وهذا يعني إعادة التوزيع.

ومع ذلك، لم يتصرف ماجوميدوف بعد ذلك كممثل للدارجين، كممثل للحزب السوفيتي والنخبة الاقتصادية، التي زودته بدعم الممثلين الرئيسيين لعشيرة أفار وليزجينز.

تشكيل نظام فريد من نوعه

نتيجة لذلك، تم تشكيل نظام طاقة فريد من نوعه في داغستان، وليس مشابها لتلك الموجودة والموجودة في مناطق أخرى من روسيا، ولا يرتبط إلا بالقوانين الفيدرالية.

أولا، لم يتم انتخاب رئيس السلطة التنفيذية للجمهورية في ذلك الوقت من قبل السكان. في الواقع، لم يكن هناك وجود اسميًا على الإطلاق - وبدلاً من ذلك كانت هناك هيئة جماعية، هي مجلس الدولة، الذي يتكون من 14 ممثلاً للمجموعات العرقية الرئيسية.

ثانيًا، منذ ذلك الحين، تم تطوير نظام صارم للحصص الوطنية للمناصب الرئيسية في القيادة الجمهورية: على سبيل المثال، إذا أصبح دارجين رئيسًا للجمهورية، أصبح أفار رئيسًا للبرلمان، وأصبح كوميك رئيسًا للجمهورية. الحكومة.

ثالثاً، بدأ أيضاً انتخاب الهيئة التشريعية، مجلس الشعب، بنظام المحاصصة. حتى وقت قريب، كان هذا النظام فعالا للغاية في حل المشكلات المعقدة بين الأعراق والحفاظ على السلام الوطني في داغستان، وبالتالي كان مناسبا تماما للمركز الفيدرالي.

خداع الذات للاستقرار

بالإضافة إلى ذلك، ساهم بشكل كبير في توحيد النخب من المجموعات العرقية المختلفة.

ومع ذلك، فإن توحيد النخب، وهو أمر بالغ الأهمية لاستقرار الجمهورية، أصبح أحد المتطلبات الأساسية للأزمة الحالية.

منذ ذلك الوقت، تم تشكيل نظام التجمعات العشائرية الرئيسية في النخبة الداغستانية أخيرًا، حيث تمت إعادة توزيع جميع الأصول الرئيسية ومناصب السلطة.

على الرغم من كل الصراعات في هذا النظام العشائري، فقد ظهر نظام مستقر وموحد للغاية داخل النخبة. أولاً، تبين أن جميع اللاعبين الرئيسيين مهتمون بالحفاظ على هيكل السلطة الحالي.

ومع ذلك، كما كتب الخبراء، تبين أن هذا الاستقرار في الممارسة العملية كان بمثابة لعنة. النخبة، المنشغلة بالسيطرة على أصول الدولة وجمع ريع الطاقة، فشلت في إيلاء الاهتمام الواجب لتنمية الاقتصاد، الذي كان في ظروف سيئة للغاية.

تآكل السلطة والمجتمع

تتم سرقة المساعدات الفيدرالية، وجميع الشركات غير المرتبطة مباشرة بالمجموعات العشائرية تفقد ربحيتها بسرعة. وتبين أن عواقب تعزيز قوات الأمن كانت أكثر حزناً.

ومن أجل الولاء والإخلاص للسلطة، تم تسليم الجمهورية إلى قوات الأمن. وتبين أن الشرطة قوة لا يمكن السيطرة عليها، وتتمتع بجميع الصلاحيات فيما يتعلق بالأعمال التجارية الصغيرة والحياة الخاصة للمواطنين.

ونتيجة لهذا «الاستقرار» انفجرت كل الصراعات الخاملة حتى الآن. البطالة الجماعية، وخاصة بين الشباب، وانخفاض مستويات المعيشة، والتناقضات بين المدينة والقرية، وأخيرا العلاقات بين الأعراق.

بالنظر من قرية فقيرة، فإن الأفار (لاك، ليزجين، كوميك، وما إلى ذلك) يحول جميع مطالباتهم بالسلطة إلى مطالبات بالعشائر العرقية القومية التي استولت على السلطة في داغستان. وكما هو معروف فإن عدم الثقة بالسلطات غالباً ما يتطور إلى كراهية.

أسئلة من الشعوب الأخرى

وعلى هذه الخلفية، في داغستان، للمرة الألف على التوالي، يتم اتخاذ القرار بشأن من سيقود الجمهورية، بناء على نتائج المساومة وراء الكواليس بين العشائر - ممثلو الجنسيتين.

لقد سخرت روسيا كلها من داغستان عندما لم تتمكن موسكو، بعد خطوة موخو علييف، من تحديد الجهة التي ستعهد إليها بالجمهورية. نفس الشيء يحدث الآن. المركز الفيدرالي، الذي يتعرض للهجوم من قبل ممثلي عشائر أفار ودارجين، غير قادر ببساطة على تقييم الوضع بواقعية واتخاذ القرار الصحيح.

وفي هذه الحالة، لا تنظر موسكو إلى الصفات الإدارية والمهنية للمرشح المحتمل، بل إلى قوة العشيرة التي تقف خلفه. وهذا العامل، في نظر مسؤولي موسكو، يصبح ضمانا بأن هذه العشيرة ستكون قادرة على الحفاظ على الاستقرار السيئ السمعة في داغستان.

وهذا هو السبب وراء إبعاد عائلة ليزجين عن السلطة إلى الهامش على مدار الخمسة عشر عامًا الماضية. نظرًا لأن Lezgins لا يستطيعون التنافس في العشائر مع Avars و Dargins، فإن نخبة Lezgin مجزأة وضعيفة.

ولهذا السبب، في نظر مسؤولي موسكو، فإن ممثل شعب ليزجين غير قادر على التعامل مع الحفاظ على الاستقرار. لتدمير هذا النظام الشرير لخداع الذات، من الضروري إقناع موسكو بأن العشائر ليست الضامن للاستقرار في داغستان.

إن ضمان الاستقرار هو، قبل كل شيء، الخروج عن هذا النظام الشرير لتوزيع السلطة بين عشائر الشعبين. سيأتي الاستقرار بعد ذلك إلى داغستان عندما تكون هناك فرصة حقيقية لليزجين أو اللاك أو الروس أو النوجاي، المحترفين، للتقدم للمناصب الأولى في الجمهورية.

وسوف يكون هناك استقرار في داغستان عندما يدرك الكرملين هذه الحقيقة.

يمكننا القول أن هذا المقال ظهر حول موضوع اليوم. هذا صحيح حقًا، لأنه لولا أحداث أغسطس وسبتمبر في داغستان، لما جلست لأكتبها أبدًا. هناك العديد من الأحداث وكلها قاسية وخطيرة للغاية، ولكن لسبب ما لا ترى الصحافة والمحللون تحليلاً مرضياً لما يحدث - كل شيء يقال عن المافيا، وعن المعارك بين العشائر وتغلغل الإسلام المتشدد الخ، ولكن داغستان نفسها غير مرئية. أريد أن أقدم وجهة نظري الخاصة لما يحدث في داغستان، وبالطبع تقييم احتمالات تطورها. أدى ضيق المواعيد النهائية إلى أسلوب أخرق إلى حد ما، فضلاً عن التكرار المحتمل في النص، وهو ما أعتذر عنه للقارئ. ولهذا السبب أيضًا أشرح العدد القليل من الروابط والأوصاف لأحداث معينة. ربما، إذا كان ذلك ممكنا، في المستقبل سيتم الانتهاء من هذا العمل واتخاذ مظهر أكثر صلابة.

داغستان لديها الصعوبة: هو في العقدةالمصالح الجيوسياسية لروسيا والمنطقة بأكملها، وبالتالي تتأثر بالعديد من القوى الخارجية.

عند شرح أسباب ما يحدث فيها، غالبا ما يتم تعيين دور رئيسي لهذه القوى. وهذا أمر طبيعي، ولكنه خاطئ، لأنه في هذه الحالة يبدو أن داغستان هي نوع من الأشياء الخالية من البنية الداخلية وأشكالها الخاصة، والتي تطورت بشكل طبيعي وتتمتع بالاستقرار والمقاومة. تم تسهيل تشكيل مثل هذا الرأي من خلال السياسة العرقية للنظام السوفيتي. على سبيل المثال، يعتبر نفس صراع المجموعات العشائرية على السلطة - في الجمهوريات أحادية العرق، تعبيرًا عن المشاحنات العرقية الداخلية، وفي وفي داغستان، كان ذلك جزءًا من العلاقات بين الأعراق. النظام الذي حكم روسيا منذ عام 1917 اعتبر بعناد مثل هذه الأنشطة غير قانونية، مما يعني أن حصة الأسد من التاريخ العرقي لداغستان انتهت بتهم جنائية، وليس في كتب التاريخ المدرسية. ويمكن قول الشيء نفسه عن الإسلام في داغستان.

هذه الأشكال والعمليات التي تحدث في داغستان الحديثة هي بالضبط ما أريد رؤيته. وسأعتمد في عملي على المقال السابق حتى لا أكرر نفسي، رغم أنه لا يمكن تجنب ذلك. كمواد إضافية عن مجموعة الآفار العرقية وبعض جوانب تطور الإسلام في داغستان، يمكنك الاطلاع على مقالات كريمين. في الواقع، يمكن الاطلاع على أرقام محددة حول بنية داغستان وتاريخها على المواقع الإلكترونية. لم أجد دراسات منفصلة عن دارجينز وكوميكس، ولكن هذا مجموعات عرقية مهمة جدًا لداغستان.

بدون فهم العمليات العرقية المنشأة تاريخيًا في داغستان، لا يمكن للمرء أن يفهم الحاضر ولا يمكنه تقديم توقعات صحيحة، لذلك من أجل الراحة سأقسم العمل إلى قسمين:

1. أولا عليك أن تفعل نظرة تاريخيةوالنظر في العمليات العرقية الرئيسية،
2. ثم حول الأحداث في داغستان الحديثةوعواقبها المحتملة.

لا أستطيع الإجابة على السؤال حول الأسباب الفعلية لهذا الحدث أو ذاك، لكن من الممكن حقًا تقييم مدى تأثير هذا الحدث على تطور داغستان. هذه هي المهمة التي سأقوم بتعيينها.

لقد تغير مفهوم داغستان ذاته خلال القرنين الماضيين. في البداية كانت جزءًا من أراضي شرق القوقاز، جبلية وسفوحية، وبمرور الوقت، بدأ هذا المفهوم يشمل السهل الواقع بين نهري تيريك وسولاك وساحل بحر قزوين. في المقالة، يتغير هذا المفهوم بمرور الوقت ويكون له معنى فيما يتعلق بكل مرة مقابلة. سأعتبر داغستان الحديثة كما رسمتها حدودها الإدارية. يتم الحفاظ على الاستمرارية التاريخية مع هذا النهج وتجنب التوضيحات غير الضرورية في النص.

أود بشكل خاص أن أشير إلى ذلك لحظة تتعلق بالعلاقات بين الأعراق، دون النظر في أنه من غير المجدي تحليل داغستان الحديثة. لكن هذا الموضوع في حد ذاته دقيق وحساس للغاية، ولذلك أريد أن أوضح على الفور معنى بعض الأحكام.

تقوم كل مجموعة عرقية بإنشاء هياكل اجتماعية أو سياسية عامة، والتي تعتبر أنشطتها بشكل عام بمثابة عرض تطور المجموعة العرقية نفسهاوالتعبير عن اهتماماته.

خلال الاتصالات بين الأعراق، وهي القاعدة في داغستان، تدخل هذه الهياكل في تفاعلات مع بعضها البعض، وبشكل عام، يمكن أن تنشأ تحالفات ومواجهات فيما بينها. وبما أن هذه الهياكل، ضمن مجموعاتها العرقية، موجودة في حالات متسقة نسبيًا، فيمكننا أيضًا التحدث عن الاتجاهات في العلاقات بين جميع الهياكل لأي مجموعتين عرقيتين. وبهذا المعنى، من الضروري فهم تعبيرات مثل: مجموعتان عرقيتان لهما مصالح مختلفة في شيء ما، أو في تحالف أو في صراع، هنا فهو يأتي أولاً وقبل كل شيءحول التفاعلات السياسية. بشكل عام، لم تؤد التفاعلات العرقية في داغستان إلى حروب أهلية، والتكامل بين المجموعات العرقية أمر إيجابيوجميع المشاكل العرقية هنا تتماشى مع رؤى مختلفة للتطور الإضافي لداغستان.

الجزء الأول

رجال الدين حتى عشرينيات القرن العشرين

كانت سنوات 1740 مميزة بالنسبة لداغستان: فقد حاول نادر شاه احتلالها. وكانت هذه كارثة كبيرة على البلاد: عندما يفشل الغزاة العظماء في تحقيق النصر، فإنهم يبدأون في ارتكاب الفظائعسواء كان الإسكندر الأكبر أو نابليون أو نادر شاه. يشير شكل الحرب إلى أن داغستان الجبلية في ذلك الوقت لم تكن وحدة واحدة، ولكنها كانت مقسمة إلى جمعيات عرقية ثقافية منفصلة، ​​تتكون من العديد من القبائل والمجموعات العرقية: ما يسمى

• ليزغينستان،
• أفاريستان،
• لاكز،
• دارغينستان.

وكان رجال الدين المسلمون في داغستان آنذاك يؤيدون بشكل لا لبس فيه نضال الداغستانيين ضد الفاتح، لكنهم في الوقت نفسه كانوا يؤيدون ذلك. لم تشكل قوة فوق وطنيةولم يتمكن من تنسيق جهود متسلقي الجبال. تم طرد نادر شاه، لكن داغستان نفسها كانت في حالة خراب وكان لا بد من استعادة الحياة، أو حتى بناء شيء جديد. الضربة الأشد الجزء الجنوبيداغستان هناك وصل الأمر إلى الإبادة الجماعيةونتيجة لذلك، تخلف أولئك الذين يعيشون هناك في تطورهم عن بقية داغستان، مما أعطى خصائصه الخاصة في المستقبل.

وبعد مرور تسعين عامًا في داغستان الجبلية، يمكن للمرء أن يرى اتحادًا عرقيًا سياسيًا مع سيطرة دينية تدعي توحيد البلاد بأكملها: امامة الشامل. لقد كان نتيجة لعدة عمليات في وقت واحد:

• تشكيل مجموعة أفار العرقية ،
• تشكيل عقيدة دينية فوق وطنية مشتركة في كل داغستان،
• تشكيل قوة عرقية جديدة ذات مهيمنة دينية (ليست الأفار، ولكن ذات مهيمنة دينية).

استمرت حالة زعزعة الاستقرار والدولة شبه العسكرية في البلاد بعد غزو نادر شاه لفترة طويلة، والتي امتدت أيضًا بسبب حرب صغيرة مع الجميع من حولها. بسبب هذا السكان منزوعة العرق، أي. شكلت جميع أنواع الأشخاص "المحطمين" نسبة كبيرة إلى حد ما من السكان. من ناحية أخرى، كانت القبائل التي هزمت نادر شاه أساسًا من أفاريستان وكان نظامهم العسكري في داغستان أقوى من الآخرين، مما يعني أن هؤلاء الأشخاص "المحطمين" أنفسهم رأوا فيها بشكل أساسي مكانًا لاستخدام قواتهم. لقد اتحدوا حولها مع مرور الوقت دفع الآفار أنفسهم للخلفوأصبح الإسلام هو السائد، في شكل طرق صوفية منظمة. لقد أصبحوا جوهر المجتمع العرقي الجديد الناشئ. سأسميها "إسلامية". منذ أن تصرفوا في جميع أنحاء داغستان، فقد تشكلوا ببطء شديد، وبالتالي تم حلهم في المزيد من العمليات المحلية. لم يتمكنوا أبدا من تشكيل.

لبعض الوقت، سارت هذه العمليات الثلاث معًا دون أن يتم فصلها وكانت في الأساس ثلاثة جوانب لعملية واحدة، ولكن من نقطة معينة تمامًا معزولة بشكل حادمن بعضها البعض. والسبب هو منطق الأحداث.

في داغستان، كانت هناك عمليات تشكيل مجموعات عرقية أخرى لها طموحاتها الخاصة، ولكن مع تأخير من القادةومع مرور الوقت، نشأت الحاجة إلى ربط العلاقات بينهما. ومن ناحية أخرى رغبة شامل جعل الإمامة فوق الوطنيةوأدى ذلك إلى اضطراره إلى الاعتماد على قوة عرقية محددة، في حين أن أقرب شيء إليه هو على وجه التحديد هذه التكاملية "الإسلامية". كان هذا أمرًا طبيعيًا ومقبولًا بشكل عام في داغستان في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، ولكن بعد مرور جيل، تم رفض الخضوع حتى من قبل الأفار التابعين له. كل ما في الأمر أن كل شيء أصبح أكثر تعقيدًا وبدأوا ينظرون إليه ليس كقوة داغستانية عامة، بل كإحدى القوى في داغستان.

ويشير تطور الإمامة إلى أن عمليات التكامل القوية كانت جارية في داغستان في القرن التاسع عشر. ولم تكن الإمامة نفسها إلا إحدى طرق ومراحل تنفيذها، وإيديولوجيتها تظهر ذلك تم تحقيق الرغبة بالكاملوكان يُعتقد أيضًا أنها جمعية دينية. ومن ثم، ينبغي الاعتراف بالزعماء الدينيين ورجال الدين في المقام الأول باعتبارهم أحد البنائين الرئيسيين لداغستان الموحدة.

وبعد هزيمة الإمامة، زاد عدد الذرات الحرة؛ وكان عددها أكثر من كافٍ لضمان عمليات التكامل المحلي في المنطقة، ولا يزال هناك الكثير منها. لذلك، من وقت لآخر، اتحدوا حول بعض القادة (غالبًا ما كانوا ممثلين للطرق الصوفية، مما سهل التنسيق) وبدأوا في التصرف كوحدة واحدة، تابعة لمن حولهم. وكانت هذه محاولات لتطبيق خيارات تطويرية مشابهة للإمامة. وكانت النتيجة تدمير هيكل الجيران، وظهور عدد كبير من الذرات الحرة و بداية الحربلأنه لم يكن هناك مكان لدمجهم. وسرعان ما دمرت روسيا مثل هذه الخيارات، وغالباً بمساعدة السكان المحليين. ومع ذلك، استمرت عملية إخضاع متسلقي الجبال للمبادئ الإسلامية.

يجب اعتبار الطرق الصوفية المذاهب الدينية المستقلةوالتي يمكن توطينها ليس فقط في الإسلام، ولكن أيضًا في العالم المسيحي وفي المجتمعات الأخرى، وفي نفس الوقت لا تفقد محتواها.

نجحت هذه الطوائف في العمل واستقرت في المناطق ذات الأنظمة الدينية المختلطة، حيث أصبحت قوة خطيرة بسبب تنظيمها المدروس والفعال، في حين ضعف تأثير رجال الدين في أي من الأديان. ولذلك استولى شامل على زمام المبادرة من رجال الدين المسلمين مما أثر على سير الأحداث في داغستان. وبعد الإمامة لم يتغير الاتجاه، بل “سارت الأحداث في اتجاه مختلف”. تم حرمان متسلقي الجبال من فرصة بناء دولة مستقلة، وبالتالي أصبحت العملية الرئيسية الإسلام الشامل.

نما تدين متسلقي الجبال، وبحلول العشرينيات كانت كثافة رجال الدين في داغستان أعلى بكثير مما كانت عليه في روسيا أو تركيا. وفي الوقت نفسه، كان يُنظر إلى الاتحادات الإسلامية على أنها ذات هوية ثلاثية:

• مدرسة سنية محددة أو طريقة صوفية،
• في جميع أنحاء داغستان ككل واحد و
• على وجه التحديد إلى مجموعتك العرقية.

لم يُسمح للمتحمسين بالقتال: إما هاجروا (كانت هناك عدة موجات من الهجرة من داغستان)، أو ذهبوا لخدمة القيصر، أو أصبحوا أبريكس، أو انضموا إلى رجال الدين. واتخذ رجال الدين بدورهم موقفًا مخلصًا بشكل عام فيما يتعلق بالسلطة الملكية. إليكم الرقم: مقابل 800 ألف نسمة في العقد الأول من القرن العشرين، كان هناك 1700 مسجد في داغستان (واحد لـ 470 شخصًا، بما في ذلك الأطفال دون سن 13 عامًا، الذين يشكلون حوالي ثلث السكان).

في جوهرها، ينبغي اعتبار رجال الدين داغستان بحلول بداية العشرينيات من القرن الماضي مجموعة عرقية مستقلة، التي أدت وظائف الطلب لعدد كبير إلى حد ما من الناس، والتي يجب أن تشمل أولاً وقبل كل شيء الجزء غير العرقي من السكان، والأمم الصغيرة جدًا وببساطة "الذرات الحرة". وهنا تبين أنه وريث الإمامة. لم يكن لدى هذه المجموعة العرقية أي تسلسل هرمي موحد صارم، وكملكية، تم طلبها على أساس الاتفاقات، والتي أدت بشكل عام إلى مرونة عالية في حل المشكلات الناشئة. ومن ناحية أخرى، تعاملت بعناية مع الفسيفساء العرقية القوية لداغستان، ولعبت دور منظم العلاقات بين المكونات العرقية المختلفة. أدت هذه الأنشطة إلى التوحيد غير العسكري الفعلي لداغستان.

تم الانتهاء من تشكيل هذا الشكل من الحياة المجتمعية، بقيادة رجال الدين الإسلامي، بحلول عشرينيات القرن الماضي وكان نتيجة لتطور داغستان على مدى 150-170 عامًا. الآن في داغستان تسود مدرستان سنيتان. علاوة على ذلك، فإن كل مجموعة عرقية عادة ما تنتمي بالكامل إلى واحدة منها.

المجموعات العرقية في داغستان

في هذا الوقت، يمكن تمييز مجموعة أخرى من العمليات العرقية في داغستان - تطور المجموعات العرقية. الأكبر بينهم:

• أفار,
• ليزجينز،
• دارجينز,
• لاكس و
• كوميكس

(الأخيرون هم مجموعة عرقية في الأراضي المنخفضة، والباقي جبلية). ظهرت هنا في بداية القرن مشكلة الزيادة السكانية في الجبال، وبالتالي تسوية واستيطان كل من المجموعات العرقية والأفراد.

داغستان جبلية، رغم أنها تحتل مساحة صغيرة نسبياً أراضي كبيرةلكن قيادتها من البداية إلى النهاية مهمة صعبة للغاية، خاصة في القرن الماضي. غالبًا ما كانت المناطق المجاورة متصلة بطريق واحد فقط، أو حتى بمسارات فقط. ومن الواضح أن الاتصالات بين المناطق المماثلة كانت محدودة للغاية. وهذا أدى إلى الحفظ الانقسام العرقي. من ناحية أخرى، داخل داغستان، من الممكن تحديد المناطق ذات البنية التحتية الداخلية المتطورة إلى حد ما. هذه عادة ما تكون وديان الأنهار والهضاب أو سفوح الجبال. كانت هذه المناطق في الماضي متحدة في كثير من الأحيان في جمعيات حكومية مستقلة، وبشكل عام، كانت هناك إمكانية خلط ممثلي المجموعات العرقية المختلفة. لاكز المذكورة وأفاريستان وليزغينستان وغيرها. في الواقع، هناك مثل هذه المناطق. وكانت الاتصالات بين هذه المناطق بين السكان أكثر ندرة بكثير منها داخلها، وكان هذا، على ما يبدو، بسبب الارتياح.

حدث الاختلاط بين السكان والمظهر الفعلي للسكان منزوعة العرق، الذين لم يطيعوا أوامر العشيرة والعشيرة، في وديان الأنهار وخاصة عند ملتقى الروافد. استقر المهاجرون هنا. إن ظروف الإغاثة في داغستان، وفي القوقاز بشكل عام، هي التي تتدفق عادة عدة روافد إلى نهر واحد قريب جدًا من بعضها البعض، مثل روافد سولاك أو سامور أو تيريك. وكانت أماكن مماثلة بؤر التهجير العرقي. لكن هذه الأماكن هي التي أصبحت بؤر تكوين المجموعات العرقية في شرق القوقاز. منطقة صغيرة، في الواقع سفوح الجبال، حول ملتقى روافد نهر سولاك هي مكان تكوين مجموعة أفار العرقية، حيث تشكل الليزجين حول سامور، والشيشان على روافد نهر تيريك.

كانت الطرق التجارية بمثابة نفس المكان لإزالة العرق. عند تقاطع الطرق التجارية المؤدية إلى داغستان الداخلية، تم تشكيل دارجينز. وهم أكثر التجار والحرفيين بين الداغستانيين وكوباتشي المشهورين وغيرهم. وعلى التجارة، القوافل السابقة، طريق يمتد على طول خط القوقاز وبحر قزوين - كوميكس.

هذه الحقيقة لافتة للنظر لدرجة أنه من الضروري فحصها بمزيد من التفصيل ومعرفة المقصود بمصطلح الناس في داغستان. الثانية بعد رجال الدين الماص الرئيسي للعناصر العاطفيةمن بين المجموعات العرقية المختلفة في داغستان كانت الآفار. بالتوازي معهم، تم تشكيل الأنظمة العرقية الأخرى، والتي هي الأكثر أهمية لموضوعنا هي Dargins و Kumyks.

شكلت العلاقة بين هذه المجموعات العرقية الثلاث مجموعة كاملة من المشاكل في وسط داغستان.

أفار(المسلمون الخارقون). كان سكان أفاريستان (وتسمى أيضًا أفاريا، أفارستان) قبل مائتي عام عبارة عن مجموعة من القبائل والشعوب، وكان لكل منها نظامها الداخلي الخاص. لقد سعوا جميعًا إلى الحفاظ على هذا النظام وإعادة إنتاجه، بغض النظر عن البيئة. تلك القرى والقرى التي كانت تقع عند التقاء روافد نهر سولاك شهدت باستمرار إدخال عناصر غريبة (عائلات، أو حتى مجرد ذرات حرة) انفصلت عن عشائرها، ونتيجة لذلك كانت غير مستقرة تمامًا وسائلة.

في إمامة شامل كان هناك الكثير من الناس الذين يقاتلون من أجل مصالح جميع شعوب داغستان بشكل عام وشعوب الآفار بشكل خاص. هذا يعني أنه بشكل عام كان هناك أشخاص يتصرفون لصالح هذه المجموعة الكاملة من الشعوب والقبائل. ظهور هؤلاء الناس- عملية طبيعية جرت بغض النظر عن وجود الإمامة نفسها، إلا أن وجود الإمامة ما زال يدل على أنهم أخذوا المبادرة من العشائر.

ومن ناحية أخرى، مع زيادة النشاط العشائر على اتصال أوثقفيما بينهم، وفي هذه الحالة لا بد من تنظيم العلاقة بينهم. كانت إحدى القوى التي تؤدي هذه الوظيفة هي سكان العقدة المركزية المحددة عند التقاء روافد سولاك، وأصبحت عملية ترتيب القبائل المحيطة بها، والتي حدثت غالبًا مع التدمير الجزئي للبنية الداخلية لهذه القبائل، عملية تشكيل وحدة السكان من هذه المنطقة. الأشخاص المشاركون في هذه العملية، بعضهم طوعًا والبعض الآخر لا، بدأوا يطلق عليهم اسم أفار. كما ترون، كان في المقام الأول العملية السياسية والاقتصادية، والذي كان توسعه محدودًا بسبب ضعف القدرة عبر البلاد في المناطق المجاورة في داغستان.

بمرور الوقت، أصبحت عرقية وسياسية وعرقية في الواقع.

أدى النشاط المنظم لمركز الزلزال إلى تبسيط البنية العرقية للمنطقة، وبالتالي إلى إطلاق الذرات الحرة، التي وجدت مخرجا في النشاط المتزايد. جزئيًا، قاموا بتجديد مركز الزلزال نفسه، ولكن مع زيادة أعدادهم، بدأوا في التصرف في إطار السلامة العرقية السياسية المشكلة و، تنظيم الاتحاداتبدأوا أنفسهم في تنظيم مجمل العلاقات في أفاريستان. تطلبت مثل هذه الأنشطة إيديولوجية تنظيمية موحدة، وكان هناك انجذاب قوي بين الآفار إلى الطرق الصوفية، أولًا الطريقة النقشبندية، ثم القادرية.

بحلول بداية قرننا، فقد مركز الزلزال دوره الرائد، وتحولت أفاريستان إلى نوع من توليد النزاهة اتحادات عموم الآفاروالتي نظمتها أيضًا. وقد صاحب ذلك اكتظاظ سكاني في الجبال، وهو ما خففته الهجرة إلى الشرق الأوسط وإعادة التوطين في المناطق الجبلية المجاورة وفي السهول والمدن.

وهنا جاءت جولة جديدة من تطور عملية الأفار، والتي تستمر حتى يومنا هذا. أولئك الذين استقروا وأعيد توطينهم فقدوا الاتصال بالمناظر الطبيعية وأتقنوا أشكالًا جديدة من النشاط، مما أدى إلى تعقيد وتدمير سلامتهم. وفي نفس الوقت هم رفض أن يطلق عليه اسم غير الأفار، أي. لا يزال الجميع يسعون للمشاركة في عملية أفار. هذا يعني أنهم اعترفوا باتحادات عموم الأفار على أنها خاصة بهم وشاركوا فيها، أي. لقد سعوا إلى إقامة نفس أسلوب الحياة الذي كانوا يعيشونه في وطنهم، ونفس العمليات، وما إلى ذلك. تحولت كل قطعة تم إعادة توطينها إلى مركز "Avarization" للبيئة وبنت حياة حول نفسها كاستمرار لعملية Avar الجارية على قدم وساق في الجبال.

كما ذكر بالفعل، بدأت هذه العملية كإكراه قويبشكل عام، هكذا ينبغي أن يستمر الأمر.

وبناء على ذلك، أعرب عن نفسه ظاهريا و تم التعبير عنها في الاستيلاء على القيادة من قبل الأفاروالتوسع في جميع طبقات الحياة. ومع ذلك، ليس لديهم ما يكفي من القوة لتدمير التكوينات العرقية الكبيرة (لداغستان) وتحويلها إلى مواد بناء لتطوير عمليتهم العرقية السياسية، لكنهم نجحوا في استيعاب الشعوب الصغيرة. يؤدي هذا التوسع إلى سيولة أشكال عرقية الآفار، وهنا يصبح من المهم، أولاً وقبل كل شيء، التطور العرقي السياسي.

يتميز الأفار بقوة أكبر من شعوب داغستان الأخرى بالمبدأ المتطور للمسؤولية الجماعية والمساعدة المتبادلة. في الشكل الأكثر عمومية، توسعهم في بيئة غريبة عنهم أو مجردة من العرق يمكن وصفها مثل هذا.

في مكان الإقامة الجماعية لـ Avars، يتم تشكيل اتحاد ويبدأ في تلقي الجزية من البيئة. القيم أو العمل. افعل ما تريد وكيفما تريد، لكن ضع المبلغ أو افعل شيئًا مفيدًا وإلا سنعاقبك. إذا كنت لا تريد أن تصبح رافدًا، أثبت ذلك واجمع فريقك.

وفي الوقت نفسه، تعتبر الاتحادات نفسها ملزمة بالتصرف بهذه الطريقة. هذا المبدأ ينظم السكان بشكل جيد للغاية. من أجل الشرعية، يتم إنشاء دولة (إذا لم يكن من الممكن إنشاء دولة جديدة، فسيتم استخدام الدولة الحالية، حيث يتم الاستيلاء على المناصب الرئيسية).

في غياب التأثيرات من العمليات العرقية السياسية الأخرى، يؤدي أفار إلى ترتيب السكان حسب السلطة، وإدخال عقلية أفار المتحولة وتشكيل نظام عرقي سياسي موحد في المنطقة التي كانوا يطورونها، والذي يختلف عمومًا عن النسخة الجبلية لأفارستان. كلاهما يُطلق عليهما اسم أفار، لكنهما يمثلان حركات مختلفة في نفس المجموعة العرقية.

إن الرغبة في المركزية التي تميزهم أدت إلى حقيقة أن الأفار ليس لديهم تذبذبات على طول الخطوط الدينية ولا يمكن توقع الانقسام إلى حركات منفصلة مرتبطة بها. أتباع التعاليم الإسلامية العصرية الذين يظهرون بينهم يخرجون من عملية الأفار الفعلية.

كوميكس(جزء من السهوب الخارقة مرسوم في الجزء المسلم). بشكل عام، تطور كوميكس هو نفس تطور الآفار، لكن كوميكس تشكلت في السهل وفي سفوح التلال. التضاريس هنا أكثر رتابة، والحياة أسهل. من ناحية أخرى، تقع هذه المنطقة على الطريق التجاري على طول بحر قزوين، وهناك تدفق مستمر للمهاجرين هنا. بسبب هذه العوامل لم تنشأ هنا أي تشكيلات شبه عسكرية خطيرة، أ شكل التجار أساس الحياة. كما حددوا تطورها. كان اختلاط السكان أقوى بكثير مما هو عليه في الجبال، وبالتالي فإن عملية تكوين الوحدة نفسها كانت أضعف بكثير وأكثر انتشارًا من نظيراتها الجبلية، مما يعني أنه بشكل عام كانت هناك خبرة أقل وإمكانات أضعف وأشكال أبسط.

كل هذا أدى إلى تشويش كبير لعملية كوميك. من بينها، يوجد في داغستان أكبر عدد من الزيجات المختلطة مع شعوب داغستان الأخرى.

دارجينز(المسلمون الخارقون). إذا كانت عملية أفار مرتبطة بتكوين حشد إلى حد كبير، الذي - التي تتميز عائلة دارجين بالمبدأ الكونفدراليلم يكن لديهم منظمة أو دولة مركزية. تمر الطرق الرئيسية التي تربط ناغورنو داغستان بالعالم الخارجي عبر المناطق التي يعيش فيها دارجين الآن، لكن التضاريس لا توفر إمكانية إنشاء مركز مشرق، مثل الأفار، لذلك لم يكن هناك توحيد إداري. ولكن كانت هناك إمكانية لتوطين وتجميع مجموعة متنوعة من الحرف اليدوية في منطقة صغيرة نسبيًا. لقد استمر هذا لفترة طويلة جدًا - تقريبًا منذ استيطان البشر لهذه الأماكن. ونتيجة لذلك، تم تشكيل المركز الحرفي لناجورنو داغستان هنا.

أي صبي يشعر بمتعة صنع شيء جميل أو مفيد بيديه يريد أن يذهب ويتعلم الصنعة في هذه الأماكن.

وعندما ظهر العديد من هؤلاء الأولاد في داغستان في القرن التاسع عشر، بدأت دارغينستان تتغير. كانت الاتحادات الأساسية هنا هي: ليست وحدات عسكرية، بل ورش عمل. تم اعتبار كل هذه الورش معًا في هذه المنطقة بمثابة وحدة واحدة وتنتمي إلى هذه المنطقة المعينة وإلى مجموعة القبائل التي تعيش هنا. وفي مرحلة ما، أصبحوا مبدأً منظمًا وأخضعوا السكان المحيطين لمصالحهم. بشكل عام، تميزوا بالكفاءة المهنية العالية في الحرف اليدوية والحس الجمالي المتطور، وكانت هذه الصفات موضع تقدير في داغستان آنذاك والآن. أصبحت دارغينستان بالنسبة لداغستان في القرن التاسع عشر ما كانت عليه مدينة نوفغورود بالنسبة لروس في القرن الرابع عشر.

تم أيضًا حل الاختلافات في المعتقدات، والتي كانت مهمة جدًا في هذه الأجزاء، بواسطة دارجينز بطريقة فريدة. لقد تم تحديد موقع هذه المنطقة منذ فترة طويلة المعقل الرئيسي للإسلام في داغستان. ويبدو أن السكان اعتبروها أحد الفنون. هنا تعايشت وتطورت التفسيرات الأكثر تنوعًا للإسلام والأشكال الأكثر تنوعًا لمظاهره. والشيء الأكثر إثارة للاهتمام هو أن كل هذا التنوع كان يُنظر إليه على أنه شيء واحد. وهنا تلقى الإسلام في داغستان تجربته الأولى في ربط الأنشطة اتجاهات مختلفةوالمدارس والقبائل المختلفة، مع الحفاظ على بنيتها واستقلالها، ولكن مع ذلك تنظيمها بشكل سليم.

هاتين العمليتين:

1. تشكيل الحرف كقوة ترتيب و
2. تشكيل مجتمع مسلم تم تشكيله في عملية دارجين واحدة لترتيب داغستان.

لقد كان من المشرف والمفيد للشعوب المحيطة المشاركة فيه. تستغرق هذه العملية، مثل عملية Avar، وقتًا طويلاً كانت محدودة بالتضاريسوالتي بفضلها تمكنت من التبلور دون الاختلاط بجيرانها ودون الخسارة أمامهم في المواجهة.

وبما أنه لم تظهر بسبب الظروف الطبيعية مهيمن أيديولوجي واحد يجسد وحدة المجتمع، فقد أصبحت السمة المميزة لهذه العملية إعلان عنيف لهذه الوحدة: يقولون، نحن دارجينز ونحن واحد وهذا كل شيء. ومع ذلك، فإنهم أكثر انفتاحًا على التأثيرات الإسلامية الخارجية التي تفكك وتدمر عمليتهم من جيرانهم الأفار أو اللاكس أو كوميكس. للحفاظ على الوحدة فعليًا، كان على عائلة دارجين أن تحد وراثيًا من امتصاص الذرات الحرة، الأمر الذي وضع بشكل عام قيودًا على أعدادها وقوة التوسع. لكن كان دارجينز أول من صاغ فكرة وحدة داغستانبالشكل الذي هو موجود به الآن.

في بداية القرن، بدأ Dargins، مثل Avars، في إعادة توطينهم. تمامًا مثل Avars، تمت إعادة توطين أجزاء من سلامة "Dargin"، وبدأوا أيضًا في بناء عملية Dargin في مكان جديد، وبدأوا في استيعاب البيئة، وما إلى ذلك. لكن ولم يكن شكل تنفيذه هو الإكراهوتكوين الصناعات من المطاحن إلى أقلام الحبر.

أصبح أساس حياة المهاجرين هو الحرف والمشاريع الخاصة: المطاحن والحدادة وما إلى ذلك، وإلى حد كبير التجار. فعل معظم السكان المحيطين ما يريدون، ولكن تنظيم أي إنتاج دون المشاركة في عملية دارجينأصبح مستحيلا.

إن عملية دارجين لا تسيطر بشكل كامل على كافة جوانب الحياة، ولكنها تعمل على بناء الجيران على النحو الذي يجعل إعادة الإنتاج الاقتصادي والإيديولوجي في المنطقة موحداً بشكل صارم، ويظل يمثل أولوية، مقارنة بالمؤسسة العسكرية على سبيل المثال.

إن الحرية الشخصية والانفتاح المسموح به في عملية دارجين لتطوير اتجاهات مختلفة للإسلام (يوجد بين الدارجين سنة وشيعة على حد سواء) يسمح بل ويؤدي إلى تحديد التيارات العرقية داخلها على طولهم. في دارغينستان نفسها، لا يؤدي هذا إلى تغييرات خطيرة، ولكن في بيئة كبيرة بما فيه الكفاية، منتشرة على منطقة ممتدة، سيؤدي ذلك إلى فصل المكونات العرقية المعزولة عن بعضها البعض، والتي مع ذلك ستطلق على نفسها اسم دارجينز. يمكن لكل من هذه المكونات أن تصبح أشخاصا مستقلين، ولكن في الوقت نفسه سيتم استدعاؤهم جميعا Dargins. سوف تربطهم وحدة الأصل.

تعتبر عملية دارجين ظاهرة مذهلة. إذا كان الأفار بسيطًا جدًا ويمكن تمييزه بسهولة، فلنفترض أنه يمكن تشبيهه بشفرة السيف، فإن دارجين سوف يتوافق مع المقبض المزخرف بشكل غني لهذا السيف من أعمال المجوهرات الفاخرة.

إن التداخل بين الأشكال الثلاثة للعمليات قيد النظر، والتي تسمى الشعوب، لا يحدث، أي. لن يُطلق على الأشخاص الذين يُطلق عليهم اسم Dargins اسم Avars أو Kumyks بعد الآن. أولاً، ولكل منهم ذاكرة تاريخيةويلعب دورًا مهمًا جدًا. الذاكرة تؤدي إلى الجمود في كل عملية. إن المشاركة في اتحاد Dargin هي، بالطبع، مشاركة في عملية Dargin، ولكن لكي تدخلها بطريقة تمكنك من أن تُسمى Dargin، عليك القيام بذلك لفترة طويلة، وفقًا للمعايير الإنسانية. فترة طويلة جدًا وعلى مدى أكثر من جيل.وثانيًا، كل من هذه العمليات هي وسيلة لتنظيم البيئة في جميع جوانب الحياة، ولكل عملية فهي ببساطة مختلفة وغير متوافقة. إن الحراس الرئيسيين لكل من الذاكرة التاريخية واكتمال العمليات نفسها هم أماكن أصلهم، أي. نفس دارجينستان وأفاريستان وكوميكستان وما إلى ذلك.

ومع ذلك، فإن كل هذه العمليات ترتبط ببعضها البعض، ويجب النظر في أشكال هذا الارتباط.

العمليات العرقية في الأراضي المنخفضة داغستان في القرن العشرين.

مشكلة. لداغستان الجبلية بداية القرن العشرين. - بداية الاستيطان، مما يعني أن جميع العمليات العرقية كانت على اتصال وثيق مع بعضها البعض. ضيق جدا ذلك وكان هناك منافسة بينهما. في سماته الرئيسية، تم تشكيل المظهر الحديث لداغستان في ذلك الوقت. يبدو من المهم النظر فيه نظرًا لحقيقة أنه في ذلك الوقت لم يكن هناك تأثير بلشفي ويمكن رؤية الصورة في شكلها النقي.

نتيجة لتطور داغستان في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. مشى عملية ظهور أشخاص إضافيين، أي. أولئك الذين شاركوا بشكل ضعيف في العمليات المحلية في الجبال. وكانوا داعمين للأسلمة، لكن عندما استقر متسلقو الجبال عبر سهول داغستان تزايدت أعدادهم بشكل كبير.. أولئك الذين أعيد توطينهم لا يؤسسون على الفور حياة طبيعية، مما يعني فقدان العديد من الروابط القديمة، ولا توجد روابط جديدة بعد، مما أدى إلى انفصال جزء من السكان عن جذورهم، وإقامة اتصالات مع نفس المهاجرين من مناطق أخرى والإزالة العرقية الفعلية. وهنا يجب اعتبار التجريد العرقي بمثابة عملية تدمير الروابط بين مكونات النظم العرقية والخسارة الناجمة عن أي عمليات عرقية على الإطلاق. أصبحت المدن مراكز لإزالة العرقوبشكل عام أراضي داغستان المسطحة.

في المقابل، أصبح الجزء غير العرقي من السكان بمرور الوقت مرة أخرى موضوعًا للنظام من جانب أقاربهم.

هذه الطبقة من الناس مصير رائع. الحل الصحيح للمسألة المتعلقة بهم سيخلق فكرة صحيحة عن تطور داغستان وهذا هو السبب. الاكتظاظ السكاني في الجبال يضع قيودا طبيعية على العمليات المحلية لتنظيم الحياة، وهنا كل فرص التنمية، باستثناء الإسلامية، تم استنفادها في بداية القرنوإعادة التوطين في أماكن أخرى هو على أي حال تكرار للوضع الذي تبلور لأول مرة في السهل في بداية القرن. هنا، تتحول جميع العمليات العرقية حتما كما لو كانت في مرآة مشوهة وتكتسب معنى جديدا، مما يعني أنه من الممكن هنا أن نتوقع ظهور أشكال جديدة وفي نفس الوقت العضوية للحياة المجتمعية لداغستان. وفي المقابل، فإن الوضع الذي تطور في السهل في بداية القرن التاسع عشر يجب اعتباره بداية عملية بناء الأشكال العرقية المميزة له، كمنطقة مستقلة. وهذا يعني أنه من الضروري تتبع تطور التطور العرقي للسهل والتعرف على العمليات الرئيسية التي حدثت فيه.

الإسلام.خلال هذه الفترة، اكتسب العامل الإسلامي أهمية خاصة في السهل، وظهر تأثيره في شكلين.

1. خضوع السكان لرجال الدين كقوة تنظيمية، ومن ثم أصبح الذين شاركوا في ذلك جزءاً لا يتجزأ مجموعة عرقية مسلمةفي داغستان. مع الأخذ في الاعتبار عزل سكان السهل عن المشاركة الفعلية في الأفار والدارجين وغيرها. العمليات، بدأ بناؤها حتما كقاعدة رئيسية والمكان الرئيسي لنشر وتطبيق جهود رجال الدين، والمتحدث الرئيسي لمصالحهم، وما إلى ذلك. لذا، مع مرور الوقت، سيصبح رجال الدين في الجبال حتمًا مبعوثين للأراضي المنخفضة (ونتيجة لذلك، هذا هو الحال في داغستان الحديثة)، وهو ما يعني بدوره إعادة هيكلة رجال الدين أنفسهم. مظهر جوهرها ومحيطها، الخ. هذا عملية فرعيةأصبحت إحدى القوى في داغستان، مما أدى إلى تعقيدها ومع ذلك جمعها معًا.

لتنفيذ هذا الخيار، من الضروري أن يظل سكان السهل مختلطين و تتكون من العديد من المكونات العرقية المتهالكة، مما يسمح للعديد من الحركات الإسلامية بالتعايش. إن زيادة نشاطها، مع استيعاب المتحمسين، من شأنه أن يؤدي إلى تشكيل مجموعة عرقية داغستانية مشتركة، حيث ستكون المجموعة العرقية الرائدة هي رجال الدين. وفي المستقبل، قد يكون هناك ادعاء بإنشاء عرقية فائقة، حيث سيكون الأساس هو تجربة المزيج العضوي للعديد من الحركات الدينية والتي ستكون فيها جمهوريات شمال القوقاز خاضعة في المقام الأول للاندماج. هذه هي النسخة الإيرانية. وكما في حالة إيران، كانت إيران قد دخلت مرحلة جديدة بحلول الثمانينيات.

2. تنظيم السكان هنا من خلال حركة أو نظام إسلامي ما، كما يقول الصوفي القادري، ومن ثم يمكننا التحدث عن تشكيل حركة مستقلة جديدة القوة العرقية الإسلامية, التأثير المدمر بنشاط من Avar، Kumykوهكذا، لأنها ستفعل مثلهم، أي. حياة منظمة بنشاط. وبمجرد تشكيلها، ستدخل هذه القوة إلى التركيبة العرقية لداغستان على قدم المساواة مع الآخرين. ولكن نظرًا لتشكلها بسبب أجزاء من العمليات المحلية، فقد اعتبرتها كائنًا للتوسع. مما يعني أنها ستفعل ذلك حتماً المطالبة بالتوحيد العسكري لداغستان. وهذا من شأنه أن يتحقق خيار الامامة، وربما يكون من الممكن جدًا تشكيل هذا المجتمع الجديد نفسه، لكنه لن يكون قادرًا على غزو داغستان بأكملها على الإطلاق. مثل هذا الادعاء من شأنه أن يؤدي إلى الحرب مع شعوب الجبال.

وهذان النموذجان مترابطان. شكلت رجال الدين تحت العرقعند درجة معينة من التشبع، يبدأ في التخلص من الحماس المفرط للمتحمسين الزائدين، مما يسمح لهم بتكوين جمعيات عرقية أو اجتماعية جديدة بناءً على أفكارهم الدينية، ولكن في نفس الوقت يتطلب منهم حل مشاكل داغستان بأكملها. بشكل عام، على سبيل المثال، إنشاء دولة، أو البحث عن مجال لأنشطتهم الخاصة في مكان ما على الجانب، والتي تكون الأوامر الصوفية بدورها مريحة بشكل غير عادي. كلاهما يتوافق مع بداية التوسع خارج داغستان.

العرقيات.وكانت العملية الإسلامية هي السائدة في السهول، لكنها بشكل عام في بداية القرن العشرين لم تكن منفصلة بعد عن عملية تطور الإسلام في الجبال. وفي المقابل، اعتمد التطور المحدد للأحداث أيضًا على أنشطة المجموعات العرقية المختلفة في السهل.

بشكل عام، تم تحديد الحالة العرقية للسهل في ذلك الوقت من خلال ثلاث مجموعات عرقية: الأفار، والكوميكس، والدارجين، والتي حددت العلاقات بينها تغيراتها. منذ السهل هو مسقط رأس كوميكسلقد حصلوا عليها في 1910-1920. الأولوية، ولكن التفاعلات المحلية هي أيضًا عملية لها اتجاه ويمكن تتبعها.

الأفار والكوميكس. يهتم الأفار بوجود البنية في المنطقة التي يطورونها، تمامًا كما يهتم مرض القلاع بالبقرة. إن Kumyks في التكاثر الحيوي يختزل كل شيء إليه وهم أنفسهم مهتمون بإنشاء نظام الإدارة المركزي الخاص بهم في أراضيهم. والنتيجة هي المواجهة. بالنسبة إلى Kumyks، لا يزال جميع متسلقي الجبال أجانب.

أفار ودارجينز. يحتاج الدارجين إلى النظام، فهم أغنياء ومخلصون لهوية الأفار والتدين، ويعتبرونهم أحد الانحرافات المسموح بها. من جانبهم، لن يتمكن Avars من سحق Dargins، لكن مجال تأثير Dargin يضيق بشكل ملحوظ. مع مثل هذا التفاعل، يبقى الميل نحو الجشع، لكنه يصبح بطيئًا للغاية بحيث يمكن تشكيل شكل جديد من الحياة المجتمعية: اتصال على أساس ديني في كل واحد أو تكافل.

دارجينز وكوميكس. بالنسبة لـ Dargins، يشبه هذا المزيج الاتصالات مع Avars، لكن القيادة هنا موجودة بالفعل مع Dargins.

أدى الجمع بين هذه العمليات إلى تحولها. لم يتمكن الآفار من تحويل شمال داغستان إلى آفاريستان ثانية، لكنهم أيضًا لم يتمكنوا من إيقاف عملية توسعهم، وهم يطلبون قدر استطاعتهم وفقًا لمخطط يفهمونه، البيئة التي يتواجدون فيها. وبعد أن اعتادوا على هذا الدور، اكتسبوا أشكالًا مستقرة نسبيًا وأصبحوا إحدى القوى العرقية السياسية المستقلة في المنطقة ولها أهدافها ووظائفها الخاصة. أفار عاديمن خلال هذه الوظائف، بدأوا في فهم أنفسهم، وفي الوقت نفسه شكلوا علاقات معينة معهم جبل أفار. في الوقت نفسه، أصبح التفاعل مع العمليات الأخرى جزءًا عضويًا من عملية الأفار، حيث تقوم كل واحدة منها على حدة بتطوير المواقف والأشكال الأساسية للتفاعل. ولذلك، فإن ترتيب الحياة لدى الآفار لم يصبح عملية عرقية، بل أصبح عملية سياسية في المقام الأول. وفي المستقبل، يمكن أن تصبح بداية عملية عرقية، ولكنها ستكون بعد ذلك بداية عملية عرقية جديدة. دارجينز لديهم نفس التطور.

بدأ الكوميك، الذين كانوا قادة السهل خلال هذه الفترة، يعتبرون من بين وظائفهم الأساسية أيضًا تنظيم حياة المهاجرين، وبشكل عام لم يسمحوا لهم بالتطور. خلال هذه الفترة، كانوا مركزًا مستقرًا للحفاظ على التوازن في السهل وتصرفوا على قدم المساواة مع رجال الدين.

شهدت الأراضي المنخفضة في داغستان تأثيرًا تنظيميًا من روسيا، التي بنتها إداريًا، ومن السكان الروس والأوكرانيين، الذين انتقلوا بنشاط إلى الأراضي المنخفضة في داغستان في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. أعيد توطينها في الغالب الناس المالوبدأ الإنتاج، أي. بنيت منطقة اقتصادية.

نظرًا للوضع العرقي السياسي الحالي في السهل، يمكن للمرء أن يتوقع في المستقبل وضعًا متغيرًا باستمرار وحالة مضطربة وغير مستقرة أمام الصدمات الخارجية. في هذه الظروف، كما سبقت الإشارة، أصبح العامل الإسلامي حاسما، ولعب أيضا دور تنظيم أنشطة المجموعات العرقية المختلفة في داغستان.

الفترة السوفيتية.متى ينحني الحجر من الألم. في مطلع العشرينات والثلاثينيات كانت هناك هزيمة. تم تدمير نظام الحياة الذي أنشأته أيدي رجال الدين المسلمين في داغستان، وهو نفسه تم تدميره تقريبًا، وبالتالي حرمانه من دوره وتأثيره. وبحلول الثمانينيات، كان هناك 27 مسجدًا لكل مليوني داغستان. لقد تم تنفيذ عملية اجتثاث الإسلام في داغستان بشكل مفاجئ لا يقل عن عملية اجتثاث المسيحية في روسيا.

لقد لعب رجال الدين دورًا تنظيميًا كبيرًا، وكانت إحدى نتائج الهزيمة هي الزيادة الحادة في عدد الأشخاص الذين لم ينتموا إلى أي شيء على الإطلاق ووجدوا أنفسهم دون أن يأمر البداية. بدأوا في تبسيطهم من قبل النظام السوفيتي والدولة. كانت هذه أيضًا عملية عرقية، علاوة على ذلك، مكثفة ومعززة من قبل النظام: استيطان الأراضي المنخفضة في داغستان، وتطوير المراكز الصناعية الحضرية واستيطانها، وما إلى ذلك، ولم يكن رجال الدين هم القائد الوحيد، بل كان رجال الدين. ونتيجة لذلك، نمت كتلة من السكان المنعزلين عن العرق تقريبًا، حيث انخفض تأثير المعايير الإسلامية إلى الحد الأدنى. وأصبح رجال الدين أنفسهم أحد مكونات هذه الكتلة من الناس وكان عددهم قليلًا.

خلال الثورة، أصبح كوميكس المؤيدين الأكثر نشاطا للحكومة الجديدة. حتى أنه كان هناك مجلس عسكري ثوري كوميك-شيشاني خاص.

كان انتصار القوة السوفييتية مصحوبًا بتأسيس هيمنة كوميك في الأراضي المنخفضة في داغستان، والتي قمعت العمليات العرقية الأخرى في السهل. وفي وقت لاحق، على عكس الشيشان، لم يبتعدوا عن البلاشفة. في البداية، حتى الستينيات، كان ترادفهم مع النظام كافياً للحفاظ على قيادتهم وإبقاء داغستان في مثل هذه الحالة المستقرة.

لم يسعى سكان المرتفعات في هذا الوقت بشكل خاص إلى السهل، لأنهم تعرضوا لضغوط من الدولة وتفوق كوميكس. دارجينز فقطكانت علاقاتهم سلسة نسبيًا معهم، وانتقلوا عن طيب خاطر إلى المدن بشكل أساسي. وهناك أصبحوا مثقفين.

أصبح محج قلعة مركزا خاصا. وأصبحت مركزًا تتجمع فيه عواصم جميع المكونات العرقية في داغستان. التفاعلات بين المجموعات العرقيةفي المقام الأول، تم بناؤها كتفاعلات بين هذه العواصم وكان من السهل السيطرة عليها.

في هذا الوقت، كانت داغستان مقسمة بشكل واضح إلى عدة أجزاء عرقية، مرتبطة بشكل غير وثيق ببعضها البعض وبحكم الأمر الواقع كانت كونفدرالية. لقد تم تدمير عمليات التكامل الجارية منذ بداية القرن العشرين بشكل مكثف، ولكن كل عنصر من عناصرها كان ممتلئًا بالطاقة وفي لحظة معينة كان على كل شيء أن يتغير.

بناء داغستان الحديثة.بحلول الستينيات، وصلت إلى الجبال الاكتظاظ السكاني الشديد، بحيث كان هناك تهديد بالجوع العادي والتدفق غير المنضبط لبعض المرتفعات إلى السهل.

لقد تعهد النظام بتبسيط كل شيء، وكان من الأفضل لو لم يفعل ذلك. تم تطوير برنامج تنمية الأراضي المنخفضة في داغستان. أثناء تنفيذه تم تدمير المناظر الطبيعية المحيطة بكوميكسمما قوض أساس قوتهم واستقرارهم، وأجبروا على أن يصبحوا مجموعة عرقية حضرية في الغالب. في الجبال، تم تنظيم إعادة التوطين بالقوة وبمثل هذا الدمار الذي لا يمكن أن تسببه كل حرب نتيجة لذلك، تم تعطيل طريقة الحياة التقليدية في العديد من المناطق، وهذا بدوره أدى إلى زيادة عدم القدرة على السيطرة على الهجرات نفسها. من ناحية أخرى، تم تخصيص أماكن في السهل لتوطين المجموعات العرقية الفردية، ولكن كان هناك عدد قليل منهم، ولم يسمح لنا ضغط العقيدة الأيديولوجية حول "المجتمع التاريخي الجديد - الشعب السوفيتي" بالاقتراب مسألة إعادة التوطين ومنع الصدامات العرقية المحتملة في المستقبل بكل جدية.

عامل آخر: الأولويات الاقتصادية كانت هي الرئيسية، وأعطت نتائج سريعة لا تولي اهتماما للاختلافات العرقيةولا تساهم إلا في اختلاط المجموعات العرقية المختلفة. ونتيجة لذلك، اتضح أن سكان الأراضي المنخفضة في داغستان كانوا مختلطين بكل الطرق الممكنة، وهنا تكرر الوضع في بداية القرن، وتم تكثيفه عدة مرات.

بحلول الستينيات، بسبب الوضع في روسيا، تم إضعاف قوة الجهاز القمعي للنظام السوفيتي بشكل خطير.

نظام الدولة، على الرغم من سيطرته على المناصب الرئيسية لنفسه، لم يكن قادرًا بشكل عام على تبسيط جميع جوانب الحياة. وبعد ذلك فقدت قوتها واختفت تمامًا بحلول أوائل التسعينيات. ونتيجة لذلك، بدأ التأثير الآفاري والنظام المرتبط به، ودارجين وآخرون، وكذلك الإسلاميون، يتزايدون وينموون في السهل.

كان تدمير المناطق المضيفة للكوميكس مفيدًا للنظام، لأن الكوميكس لم يرفضوا، وعلى العموم، لم يتمكنوا من رفض السكان المعاد توطينهم. وبدلاً من ذلك، طُلب منهم لعب دور قيادي في الأراضي المنخفضة في داغستان، وبدأ هذا خلال هذه الفترة يؤدي إلى الإثراء السريع. ها هم الروابط العشائرية والطائفيةجعل من الممكن الحفاظ على السيطرة المركزية على الوضع والحفاظ على الاستقرار. لكن بشكل عام، فقدوا مناصبهم القيادية خطوة بخطوة.

منذ ذلك الوقت، كان هناك استعادة للإسلام في داغستان. على الرغم من الهزيمة الخارجية، تم الحفاظ على مبادئ حياة المجتمع الإسلامي في داغستان بشكل أفضل بكثير مما كانت عليه في روسيا. ما لعب دورًا كبيرًا هنا هو ذلك جزء من التأثير الإسلامي جاء من الطرق الصوفية. ومن الأسهل عليهم الاختباء والحفاظ على هيكلهم واكتمالهم مقارنة برجال الدين كطبقة. في الجبال، ليس من النادر أن تعيش 70-90 سنة، لذلك لم يكن هناك كسر في التقاليد. إن استعادة دور الإسلام في شكله "التقليدي" قبل الثورة يشكل واحدة من أقوى عمليات التكوين العرقي في داغستان الحديثة. إن "عمال التربة" الداغستانيين هم في المقام الأول مثل هؤلاء "المخفضين".

وعلينا أن نعترف بأن هذه العملية حققت أكبر تقدم مقارنة بجميع العمليات الأخرى. (إن عبارة "استعادة" أشكال ما قبل الثورة مشروطة تمامًا؛ نحن نتحدث عما فهمه جوميلوف من خلال تقويم "تعرج التاريخ"، أي حول استعادة المنطق الداخلي واكتمال العمليات العرقية التي تعطلت في وقتها.)

وتجدر الإشارة هنا إلى أن عدد سكان السهل في داغستان كبير، وكان انهيار نفوذ الدولة سريعًا جدًا، فتبين أن جزءًا كبيرًا منه لم ينظمه أحد. لقد حصل العالم السفلي على فرصة كبيرة لتقوية نفسه. ومن ناحية أخرى، برزت إمكانية اختراق وتطور الحركات الإسلامية المتطرفة، مثل الوهابية.

بشكل عام، أعطى الجزء الأول وصفا للاتجاهات التاريخية في جزء من أراضي داغستان. وبطبيعة الحال، تم ذلك بعبارات أكثر عمومية، ولكنني آمل أن يسمح لنا ذلك بتقديم العمليات في داغستان الحديثة بطريقة متماسكة ومفهومة.

الجزء الثاني

ماذا يحدث؟ داغستان

الوضع ككل. يتكون مظهر داغستان الحديثة من عدة عمليات. بعضها محلي في جزء من أراضيها، ولكن هناك أيضًا مناطق عامة. الأول عن الثاني. على مدى السنوات الثماني الماضية، قررت داغستان زعيم عرقي. هؤلاء هم الأفار. لذا داغستان الحديثة تسمى مازحا أفارستان. إن توسع الأفار، كما قلت في داغستان، هو أمر عفوي. وهذا يشمل إعادة التوطين وتولي مناصب قيادية في مختلف مجالات النشاط، من الهياكل الحكومية إلى الجريمة. الآن الآفار يطالبون بالفعل بالهيمنة في داغستان، ويحققونها بطرقهم المعتادة.

عندما يتم تطبيق هذه الهيمنة في نسختها المثالية في داغستان الحديثة، سيحتل الأفار المناصب الرئيسية، وبمرور الوقت، سيستبدلون جهاز الدولة الحالي بجهاز دولة آفار ذي سيطرة مركزية صارمة، حيث السلطات الإدارية نفسها سوف تحمل الهياكل تشكيل العرقيةلوظائف Avars. وفقا لمعايير داغستان، هذه عملية قوة قوية. لكنها لا تزال بعيدة عن الاكتمال. الزعيم هنا هو عبد العتيبوف. والثاني من حيث الأهمية هو في الواقع زعيم أحد اتحادات أفار الرائدة - الجبهة الشعبية الآفارية التي سميت باسم الإمام شامل - جادجي ماخاتشيف.

الأفار لديهم العديد من المنافسين. هذه هي في المقام الأول عمليات عرقية أضعف. إن الخلاف في داغستان يؤدي دائماً إلى المواجهة، مما يعني أن هناك حاجة إلى قوة قادرة على التنفيذ وظائف المربي. بهذا المعنى هناك حاجة ماسة إلى Dargins من قبل جميع الأطراف المتحاربة. أ إنهم يفعلون ذلك بذكاء شديد ويعارضون بشكل أساسي ضغط الآفار مع جميع العمليات العرقية الأخرى، بما في ذلك حتى القوزاق والليزجين.وفرض المعنى عليهم رغماً عنهم في داغستان. ولكن من خلال اللعب على مثل هذه التناقضات، يصبح آل دارجين أنفسهم قوة رائدة.

حاليا، الإسلام يتطور بسرعة كبيرة. من الضروري بالفعل التحدث عن ظهور الاتحادات العرقية الأولية، والتي تصبح إحدى الحركات الدينية هي المهيمنة الرئيسية. الوهابية مثلا. سنتحدث عنها لاحقًا؛ فهي ذات معنى معقد في داغستان. بشكل عام، هم جزء من عملية الأسلمة التي اجتاحت جميع طبقات المجتمع الداغستاني وبدأت بالفعل في بناء أولوياتها الخاصة. إن بناء هذه العملية منذ بداية التسعينات تم بالاتفاق وبدعم من الدولة ووفرت المال والأشخاص وما إلى ذلك، لذلك برز المكون الأساسي والقائد لهذه العملية ولا يزال حتى الآن هو رجال الدين كقوة منظمة. تعمل هذه القوة بين المسلمين على وجه التحديد ككل واحد وتعتبرهم مادة للنظام، حيث لا تلعب الاختلافات العرقية دورًا مهمًا.

ستكون النتيجة تحويل رجال الدين إلى مجموعة عرقيةولكن إلى أن يحدث ذلك، فهي تدرك جيداً أنها مرهونة بالوضع المتغير بسرعة في الجمهورية وغير مستقر، ولذلك فهي تغار من التأثيرات الإسلامية الجديدة وكيف يمكنها قمعها أو محاولة السيطرة عليها. يتم بناء العلاقات داخل رجال الدين على أساس تعاقدي، وهي مقسمة في حد ذاتها إلى شائعات، وبشكل عام، لا تسمح بحق لأي منهم باتخاذ موقف مهيمن. ويعمل رجال الدين الآن من أجل توحيد داغستان وسيواصلون العمل لفترة طويلة.

داغستان تتاجر. ومن خلال أيدي الجالية الداغستانية في روسيا وداخل داغستان نفسها، يتم تداول أموال لا تضاهى بأعدادها. ولهذا السبب، فإن إحدى القوى الرئيسية داخل داغستان هم أولئك الذين كانوا يُطلق عليهم سابقًا اسم التجار، وفي العهد السوفييتي المضاربون.

أصبحت التجارة واحدة من الأنشطة التنظيمية الرئيسية في داغستان، ومن الضروري أيضًا أن تشمل أعمال التهريب والكافيار والنفط. التجارة في داغستان دارجينز ولاكس أفضل من البقية، لكن الأخيرة قليلة. يتم نشر الأرقام التي تفيد بأن داغستان هي أفقر جمهورية، ومع ذلك، بمجرد وصولك إلى داغستان، حتى لو كنت ترغب في ذلك، فلن تجد متسولًا أو شخصًا بلا مأوى. لأنهم ليسوا هناك، على الرغم من وجود فقراء للغاية يجلسون على الخبز والماء. ولذلك يمكننا أن نعتبر أن هذا النوع من النشاط، على أقل تقدير، يغذي داغستان. بالنسبة لعائلة دارجين، هذه العملية هي إحدى الطرق للحفاظ على قيادتهم.

وهذه العملية لها جانب عكسي بحسب المثل القائل: " التاجر واللص أقرب من الإخوة"إن نمو الجريمة واندماجها مع الحركات القومية أو الدينية هو ظاهرة طبيعية. لذا، لا يمكن حتى تسميتها جريمة. كما أن الجريمة مصحوبة بانتشار إدمان المخدرات. والوضع مشابه للوضع في عموم روسيا. في بشكل عام، يمكن النظر إلى كل الجرائم كقوة مؤثرة منفصلة.

في الشمال.عاش قوزاق تيريك تاريخيًا في المجرى الأوسط والسفلي لنهر تيريك. خلال الثورة، دعموا جميعًا الحركة البيضاء بشكل كامل، وبعد ذلك لقد كان مجرد نزع الملكية. بشكل عام، لقد قضوا وقتًا ممتعًا. وبعد ذلك، ومن أجل تجنب التجاوزات المناهضة للسوفييت من جانبها، قامت السلطات بتقسيم أماكن إقامتها المدمجة بين الجمهوريات الثلاث. لقد تم إجبارهم على الخروج من الشيشان، في منطقة ستافروبول، تم استصلاح أراضيهم، وبشكل عام، تم تدمير طريقتهم في الزراعة، ولكن في داغستان تم الحفاظ عليها جيدًا نسبيًا.

الآن يضغط الأفار على قوزاق تيريك، لكنهم يتلقون مثل هذا الرفض منهم كما هو الحال في أي مكان آخر في داغستان: لا توجد اشتباكات مسلحة هناك فقط لأن لدى الآفار أسلحة، لكن القوزاق لا يملكونها على الإطلاق. هذا أمر مفهوم: تدمير القوزاق على نهر تيريك هو بمثابة موت قوزاق تيريك بشكل عام، لذلك سيصمد القوزاق هناك حتى النهاية. في هذا الصدد، يتحولون إلى القاعدة الرئيسية لتشكيل العرقية لجميع القوزاق في شمال القوقاز (انضم جيش ستافروبول القوزاق إلى القوزاق المسجلين في تيريك في عام 1999). غالبًا ما يزور القوزاق من جميع أنحاء المنطقة هذه الأماكن. إنهم يشعرون أنهم بحاجة إليهم هنا، وأنهم يحبون ذلك، ويرون احتمالات تطوير القوزاق، وفي الوقت نفسه يشكلون قوات صدمة ستقاتل إذا حدث شيء ما.

يتمتع القوزاق بإمكانيات لا تنضب تقريبًا (وفقًا لمعايير داغستان) من المتطوعين من جميع أنحاء شمال القوقاز. وعندما تبدأ الأعمال العدائية، سيتم استخدامها بالتأكيد. بشكل عام، سيقفز القوزاق بكل سرور من داغستان وينضمون إلى ستافروبول.

يفهم الأفار كل هذا ويزعجهم، لكنهم لا يستطيعون الضغط عليهم، لأن الضغط المتزايد يعادل تسريع وتيرة تنظيم القوزاق. لذلك، هناك نوع من الحرب الهادئة بين القوزاق والأفار.

في الجنوب.نهر سامور - حدود داغستان مع أذربيجان يقسم Lezgins إلى النصف، وهو ما ليسوا سعداء به على الإطلاق. هذه مشكلة كبيرة في جنوب داغستان. سيكون Lezgins أنفسهم بكل سرور المجموعة العرقية الرائدة بين جيرانهم، ولكن تأثيرهم محدود بشكل حاد بسبب انفصالهم. هنا تتمتع الحركات الوطنية بقوة هائلة ولا تخففها أي مراكز حضرية. ولهذا السبب، يجمع جنوب داغستان مركزًا خاصًا به للعلاقات بين الأعراق. وهي موجودة بالتوازي مع المناطق الوسطى والشمالية وترتبط بها بشكل ضعيف. في جوهرها، فهي مستقلة وقد تصبح الأساس لتشكيل هيكل عرقي سياسي منفصل، وهو ما لا تحاول القيادة الداغستانية ولا الأذربيجانية السماح به. ومع ذلك، مع خسارة طفيفة لنفوذ محج قلعة في هذه المنطقة، يمكن أن تصبح مستقلة تمامًا، بما في ذلك سياسيًا.

في المركز.في الأساس، ترتبط المناطق "التي طورها" الأفار بطريقة أو بأخرى مع بعضها البعض، وتشكل كلًا واحدًا. وهذا الكل الفعلي، كقوة مستقلة، يدخل في ميزان القوى في الجمهورية. وهي الآن تربط أراضي الجزء الغربي من الأراضي المنخفضة في داغستان وتضم المدن:

• كيزليار،
• كيزيليورت،
• خاسافيورت وجزئيا
• بويناكسك

وتظهر هذه المناطق من خلال التظليل على الخريطة. هنا مركز نشاط أفاريان. وبما أن عملية إنشاء قيادتهم لم تكتمل بعد، فهم مهتمون أكثر من المجموعات العرقية الأخرى بالحفاظ على وحدة السهل والجبال، بل ويوافقون على التوحيد العسكري للمنطقة بأكملها. وفي داغستان الجبلية، تقع أراضي الآفار في أقصى الغرب، وهي متاخمة للشيشان، انظر الخريطة.

اتضح، المناطق التي يسيطر عليها الآفاريركضون في شريط على طول حدود الشيشان وداغستان بأكملها ويقسمونهما. هذه الحقيقة مهمة عند النظر في العلاقة بين داغستان والشيشان.

على عكس متسلقي الجبال، يعيش كوميكس بالكامل في السهل. لقد فقدوا السلطة. فكيف يحاولون ويحاولون استعادة نفوذهم ولكن إنهم لا يجيدون ذلك. مواجهتهم الرئيسية هي مع الأفار. بالإضافة إلى ذلك، هناك مجال آخر للنشاط بينهم. بالنسبة لجميع التأثيرات، فإن الكوميك ليسوا سوى هدف للتوسع، وإقامة أي هيمنة غير كوميك على السهل ستؤدي إلى فقدان الهوية بالنسبة لهم وهم يفهمون ذلك جيدًا.

في محاولة للحفاظ على هذه الأصالة، يبدأون في الحد من تأثير أي شخص على أنفسهم. وهذا يؤدي تلقائياً إلى ظهور كيان منفصل داخل داغستان، ينأى بنفسه عن كافة مكوناته الأخرى. بشكل عام، الرغبة مفهومة: تخصيص أماكن إقامة مدمجة لكوميكس كمدينة، وفي المناطق المتنازع عليها المتبقية يمكنهم القتال. تعتبر المنطقة الواقعة بين بويناكسك وكيزيليورت ومخاتشكالا وإزبرباش في المقام الأول مدينة كبرى.

الجديد بالنسبة لداغستان هنا هو صياغة السؤال، لأن هذا النشاط يصبح بداية عملية جديدة، مما يعني يؤدي إلى اضطراب حاد في ميزان القوى الحالي. لتنفيذ ذلك، يحتاجون إلى حلفاء، بل إلى حلفاء ضعفاء يساعدونهم في الحد من تأثير الأفار والدارجين على السهل، لكنهم لن يتعدوا عليهم. إذا ظهرت مثل هذه القوة، فسوف يساعدون أو لن يتدخلوا في أي حال. في غرب داغستان، كوميكس أصدقاء مع الشيشان. إن نجاح مثل هذه الأنشطة سيؤدي إلى تكرار الوضع في داغستان قبل الستينيات.

يوجد في السهل بؤرة نشاط اللاك، لكن عددهم قليل وقد ضاعوا أمام ضغوط القادة، لذا فإن الشيء الأكثر فائدة لهم هو إضعاف جميع القادة العرقيين بشكل عام. زعماء لاك هم آل خاتشيلاييف.

إن وحدة جمهورية داغستان تعني وحدة نظام الإدارة ونظام واحد في جميع أنحاء الجمهورية. إذا أصبح لنفترض أن الآفار هم السائدون، فإن الجميع سوف ينظرون إلى مثل هذا الأمر على أنه أفار. علاوة على ذلك، سيتم بناء الروابط داخل هذه المجموعة العرقية على طول نظام التحكم وفي نفس الوقت تحويله. ولذلك، أدى توسع عدة مجموعات عرقية في الوقت نفسه إلى تشوهات قبيحة في نظام السيطرة غير المرن والمواجهة المستمرة بينها، مما أدى بالتالي إلى الشلل الفعلي للسلطة.

نشأت العديد من الحركات السياسية العرقية الموازية، والتي بدأت هي نفسها في بناء قوتها الخاصة. لقد تم اعتبارهم غير رسميين، لكن هذا لم يجعلهم أقل قوة. وهذه العملية بدورها منعت بشكل مصطنع من قبل موسكوالتي طالبت من داغستان على وجه التحديد وحدة هيكل الدولة، معتبرة ذلك على وجه التحديد الشرط الرئيسي لحوارها مع الجمهورية. لقد ظل هذا التوازن الهش يتصدع منذ بعض الوقت، ولكن تدميره من شأنه أن يهدد بترك المنطقة برمتها خارج نطاق السيطرة.

تجميد التطور السريع للمواجهة بالقوة في داغستان أصبح دارجينز. مجال نشاطهم هو داغستان بأكملها. لقد أنشأوا مركزا خاصا في داغستان الحديثة، والذي يمكن أن يسمى مشروطا الحكومة المركزية، وهذا المركز مشارك متساو في جميع المواجهات. الاتجاه الرئيسي لنشاطه هو بناء مساحة يومية واحدة في داغستان. هذه هي وكالات إنفاذ القانون، والوكالات الحكومية، والصناعات الباقية، وما إلى ذلك.

في جوهر الأمر، يتم جمع شظايا الوظائف التنظيمية للنظام السابق في كل واحد واستخدامها كقوة عرقية. فهو أولا وقبل كل شيء يجمع في نفسه ويعطي الفرصة للعملأي متخصصين جيدين، وتجد المجال الرئيسي لأنشطتها في المناظر الطبيعية البشرية، والتي تعد في الغالب سهلًا في الجمهورية. ولذلك فإن هذا المركز يدخل في ميزان القوى بالدرجة الأولى في السهل، ويندرج كجزء لا يتجزأ منه، كونه عاملاً إضافياً يجمعه في كل واحد.

هذا المركز لداغستان كلها هو انعكاس للسلطة والآن القوة الوحيدة فيه التي لها الحق في التحدث نيابة عن داغستان بأكملها، وفي الجمهورية نفسها هي الأولوية. هو يحد عمدا من التأثيرات الخارجية(وموسكو أيضًا) على داغستان، مما يتيح الفرصة للتطور العفوي للتكوينات العرقية فيها، بل ويسمح لعناصر الصراع فيما بينها بالظهور، ولكن لا يسمح بالتعاون مع قوى خارجية عن الجمهورية. ويعتبر هذا المركز في نظر موسكو قوة شرعية لعموم داغستان، فهو الخيط الذي يربط داغستان بروسيا.

يقع هذا المركز في محج قلعة.

إن النظام الحالي في داغستان هو انعكاس لمجالين متداخلين من العلاقات العرقية. هذا هو، أولا وقبل كل شيء، ميزان القوى على السهل، الذي يعد مركز محج قلعة جزءا لا يتجزأ منه. والثاني هو الوضع الداغستاني العام، حيث يتم الحفاظ على التوازن ذاته في السهل على حساب العقد العرقية الجنوبية والشمالية، وهناك على حساب القوة الاقتصادية والسياسية للسهل. سيؤدي تدمير التوازن في السهل إلى تغيير دور مركز محج قلعة، مما يعني إعادة توزيع النظام بأكمله. هذا هو المكان الذي يمكن أن يكون للأحداث الصغيرة عواقب كبيرة.

وعليه، في داغستان الوسطى، يتم تحديد الوضع من خلال علاقة القوى: الأفار - دارجينز - كوميكس - مركز محج قلعة - رجال الدين - الشعوب الصغيرة معًا. وبين هذه القوى بدأت تتشكل عدة خطوط من النزل.

1. تشكيل قائد قوي واضح، وبالتالي، نسخة قوية من المجتمع في الظروف الحديثة، هذه هي القوة العسكرية.
2. الكونفدرالية وإبعاد هذه القوى عن بعضها البعض وتشكيل مواجهة واضحة بينها.
3. بناء تحالف بين بعضهم (أو جميعهم)، وإضفاء الطابع الرسمي السياسي على القيادة المستقرة للحلفاء، وبسبب هذا، ظهور إمكانية تشكيل أشكال جديدة من ترتيب المجموعات العرقية الفردية. لكن هذا الخيار يمكن أن يؤدي إلى التحول السياسي في داغستان.

بشكل عام، تلقت جميع الخطوط الثلاثة لتنظيم النزل في داغستان تعبيرها وتطورها، ولكل منها حلفاءها وخصومها. مع مرور الوقت، ظهر عدم التوافق بينهما وبدأوا يتداخلون مع بعضهم البعض، بحيث أدى تنفيذ أحد الخيارات إلى القضاء على الخيارات الأخرى. ونتيجة لذلك، نشأ توازن غير مستقر بينهما، وإذا كان الأمر كذلك، فقد اكتسبت التأثيرات والعمليات الخارجية التي تهدف إلى زعزعة الاستقرار العام للوضع في الجمهورية أهمية خاصة.

خاسافيورت.ربما لا توجد مدينة في داغستان تتمتع بمثل هذا التوازن المعقد للقوى كما هو الحال في خاسافيورت، لكن من الضروري أخذها بعين الاعتبار لأنها لها دور خاص في تاريخنا.

على مدار عشرين عامًا (1970-1990)، زادت البنية التحتية للمدينة وعدد السكان مرتين إلى ثلاث مرات (ليس لدي أرقام دقيقة). كل هذا الوقت كانت المجموعة العرقية الحاكمة هي كوميكس.

يعتبر الشيشان هذه المدينة ملكًا لهم وتم أخذها منهم بشكل غير مستحق. قبل حرب الشيشان، كان يعيش هنا ما بين 20 إلى 30 ألف شيشاني لكل 100 ألف نسمة، وهو ما تضاعف نتيجة لتلك الحرب. يُطلق على الشيشان المحليين اسم "أكين الشيشان". إنهم يميزون أنفسهم عن الشيشان في الشيشان، ويصفونهم بالشيشانيين غير الصحيحين أو الفاسدين ويزعمون أنهم وحدهم من حافظوا على النظام الشيشاني الحقيقي.

بالإضافة إلى خاسافيورت ومنطقة خاسافيورت، عاش الشيشان أيضًا في منطقة نوفولاكسكي. بعد ترحيلهم، استقر لاكس على هذه الأراضي، وبعد إعادة تأهيل الشيشان، بدأت الصراعات هنا. وبصرف النظر عن هاتين المنطقتين، لم يكن مسموحًا بإقامة واستيطان الشيشان في أي مكان آخر، ولا يُسمح به حتى يومنا هذا. هذه هي سياسة الحكومة. بشكل عام، يعيش حوالي 100 ألف شيشاني في داغستان.

في خاسافيورت يعيشون بشكل متماسك في منطقتين حضريتين، يطلق عليهما: “وراء النهر” في الغرب، لأن نهر ياريك-سو يفصلهما عن وسط المدينة، و”خلف السكة الحديد” في الشمال، في هذا في حالة فصلهم عن المركز بواسطة السكك الحديدية.

خاسافيورت هو الوحيد الكافي مدينة كبيرة(وفقًا لمعايير شمال القوقاز) خارج الشيشان، حيث سُمح للشيشان من الشيشان بالدخول بشروط تفضيلية إلى حد ما.

فرضت روسيا ما يشبه الحصار حول الشيشان، وتم منع إمداد الشيشان بالغذاء والضروريات الأساسية. صحيح أن هذا تم بشكل سيئ، لكن لم يكن هناك ولا يمكن أن يكون هناك نظام إمداد موحد للشيشان. لكن في الشيشان نفسها لم تكن هناك مرافق إنتاج. في هذه الأثناء، الشيشان، مثل كل الأشخاص العاديين، يأكلون، يرتدون ملابس، يمرضون، ينظفون أسنانهم في الصباح، وما إلى ذلك. وبما أن الدخول المجاني كان مفتوحًا لهم فقط إلى خاسافيورت، كانت النتيجة أن أصبحت مدينة خاسافيورت أحد مراكز الإمداد الرئيسية للشيشان. تم تنظيم حوالي عشرين سوقًا في المدينة، نصفها للبيع بالجملة. جاء الشيشان إلى هنا في قرى بأكملها وقاموا بتصدير البضائع بالسيارة. ونتيجة لذلك، بدأت الأموال غير المتناسبة مع أعدادها بالتداول في خاسافيورت، واكتسبت السيطرة عليها أهمية خاصة.

لا يسع المرء إلا أن يخمن حجم الأسلحة والمخدرات التي مرت عبره.

كانت خاسافيورت مدينة متنوعة لدرجة أنه لم يكن من الممكن الحفاظ على الاستقرار والنظام فيها إلا من خلال الاعتماد على نوع من القوة العرقية. في التسعينيات، انتهى الصراع المستمر على السلطة والسيطرة على التدفقات النقدية بتأسيس قيادة أفار. إن القرب من الشيشان وما يرتبط به من تطور للإجرام والوجود الفعلي لجالية شيشانية كبيرة في الشتات، في ظل وجود سلطة هشة، من شأنه أن يؤدي إلى تأرجح التوازن والاضطرابات. لتجنب ذلك أصبح من الضروري تركيز كل السلطات في أيدي ممثلي المجموعة العرقية الرائدة، أي. وفي حالتنا، وافق الآفار وقيادة الجمهورية على ذلك وسمحوا بحدوث مثل هذا التحول. لم تكن هناك سابقة كهذه في داغستان من قبل؛ حيث أصبحت خاسافيورت مدينة بدأ فيها الآفار بالهيمنة بشكل كامل. وبالنسبة لهم، أصبحت مدرسة جيدة، تم تشكيل اتحاد كامل، الذي ركز تجربة جيدة في تنظيم مجتمع العديد من الدول مع القيادة غير المشروطة للأفار. وأعلن هذا الكونسورتيوم حقوقه في مكانه في حركة الآفار بشكل عام.

السكان أنفسهم يلاحظون ذلك خلال قيادة أفارأصبحت المدينة أكثر نظافة، وتوقفت الاشتباكات المسلحة وانخفضت معدلات الجريمة بشكل كبير بشكل عام، وتعمل مؤسسات المياه والكهرباء والغاز والبلديات دون انقطاع. بل إن هناك العديد من الجامعات في المدينة مملوءة بالطلاب (!) ولديها مسابقات للدخول، ولكن في أوائل التسعينيات كانت المدينة تحتضر.

أدى الوضع العام، من بين أمور أخرى، إلى عسكرة قوية للسلطة في المدينة، وسلطاتها نفسها، أي، كونسورتيوم أفارأُجبر على العمل بشكل وثيق مع وحدات وزارة الداخلية والجيش، وبهذه الطريقة كان أيضًا مختلفًا تمامًا عن بقية رعايا داغستان. علاوة على ذلك، كان عليها أن تنظم نفسها على أسس عسكرية. وقد أدى هذا بشكل عام إلى حقيقة أنه عند اندلاع الحرب، لا تحتاج إلى إعادة هيكلة أنشطتها بشكل جذري، مما يعني أن رد الفعل سيكون سريعًا وكافيًا، وهو ما أثبته. من ناحية أخرى، تجلت الحاجة إلى وحدة الأفار بقوة أكبر من الأماكن الأخرى هنا، حيث يمكن، إذا لزم الأمر، الاستعانة بالأفار من مناطق أخرى في داغستان للمساعدة من أجل الحفاظ على موقفهم، لذلك تميز خاسافيورت بـ حركات الآفار العامة وقادتها مع اهتمامهم. بشكل عام، تحولت خاسافيورت إلى معقل لنفوذ الآفار في داغستان. ولن يخسروها.

ماذا يحدث؟ الشيشان

في الشيشان في منتصف عام 1999، يمكن تمييز ثلاثة مراكز مشرقة.

1. السلطة الرئاسية لمسخادوفالتي تتجمع حولها قطع من المجتمع الشيشاني السابق حافظت على بنيتها الداخلية، سواء كانت تيبس أو قرى حافظت على الإنتاج الزراعي. يهتم هذا المركز بإقامة الحياة الطبيعية، ويسعى إلى الحفاظ على سلامة الشيشان ووحدة بنيتها، وبشكل عام فإنه على غرار مركز محج قلعةفي داغستان، مع الفارق أن الشيشان أحادية القومية. ومن الغريب أن مثاله الأعلى هو الشيشان ما قبل الحرب. فهو يحاول إقامة علاقات صحيحة مع جيرانه، الذي يريد بناءها كثقل موازن لموسكو، وعلى حسابهم سيحاول الخروج من العزلة. أعتقد أنهم قد يقبلون بمرور الوقت مبدأ أولوية الاتحاد الروسي.

2. القادة الميدانيون, جمع الجزء غير المنظم من الشيشانومن خلال أنشطتهم أعطتهم نوعا من الهيكل. ولا تزال جميع أنواع الرعاع من جميع أنحاء المنطقة تتجمع حولهم، حتى أنهم توقفوا أساسًا عن كونهم شيشانيين أو لم يعودوا بالفعل. ومن الواضح أن إن الحفاظ على مثل هذا المركز لا يمكن تحقيقه إلا في حالة الحرب المستمرة. والعامل التنظيمي الثاني هنا هو الإسلام، الذي ما زالوا يحاولون من خلاله رفع سلطتهم بين جيرانهم، قائلين إننا مقاتلون من أجل الإسلام. هنا، الهدف الرئيسي للاهتمام هو داغستان، والذي يتم تسهيله من خلال الوضع الذي تطور نتيجة لانتشار الاتحادات الإسلامية المتشددة والإجرام والتجارة الصغيرة. وهنا عقدة خاسافيورت.

3. نتيجة الحرب داغستان الشيشاناكتسبت وزنا خاصا في الشيشان نفسها. لم ينتهوا إلى الحرب واحتفظوا بتكوينهم وبنيتهم ​​وأشكال نشاطهم. وبعد أن جمعوا الكثير من رأس المال، أصبحوا نواة أخرى تتجمع حولها العناصر الشيشانية الأفقر في الشيشان نفسها، أي. أصبح مبدأً مرتبًا، وذلك بالطبع من خلال التجارة بشكل رئيسي. على سبيل المثال، ينقل الشيشان الحدوديون الزبدة والجبن إلى السوق في خاسافيورت، وورش الخياطة الخاصة (لسبب ما يحب الشيشان خياطة الجينز)، والعثور على سوق مبيعات في خاسافيورت أو من خلاله، وما إلى ذلك.

لم يعرفوا الحرب ويعتبرون الآن حقاً جزءاً من "تلك الشيشان التي خسرها الشيشان". إنهم يربطون الشيشان وداغستان، وبشكل عام، أصبحوا قوة مستقلة وقوية في العالم الشيشاني بمصالحهم ونفوذهم. هذا مركز شيشاني قابل للحياة. هؤلاء الشيشان محاصرون بشكل أساسي مع المركز الشيشاني الأول، وبالتالي لديهم علاقات صعبة مع المركز الثاني. رغم أنهم بالطبع ليس لديهم وحدة في هذا الشأن. وهم منقسمون على مبدأ من يزود من وماذا.

هذا المركز غير قادر على التواصل مع كل الشيشان، لكنه بكل سرور يمكنه التواصل مع أشخاص بنفس حجمه. وإذا تبنى الشيشان ككل تجربة هذا المركز، فإن ذلك سيقابل تقسيم الشيشان إلى عدة، حوالي اثنتي عشرة، كيانات مستقلةوسيكون لكل منها خصائصها الخاصة وإقامة العلاقات التعاقدية بينهما. وسيتم دعم هذا الهيكل من خلال التجارة، وسيهدف إلى الحصول على الأموال. سيتحدثون مع جيشهم وسلطاتهم بلغة المال، وبمساعدة المال سيحدون من استبداد كليهما. المقاتل الشيشاني الجائع في الشيشان الحديثة لا يجذب سوى القليل من الناس.

إن تفاعل هذه الأشكال الثلاثة سيحدد تطور الشيشان في المستقبل. لكن ابتعاد مركز واحد على الأقل عن المحاذاة سيؤدي إلى عواقب غير متوقعة وانهيار التوازن وبدء المواجهة العسكرية في الشيشان.

ماذا يحدث؟ المنظمات الإسلامية

عن الظاهرة.لقد حان الوقت للعودة إلى المنظمات الإسلامية كاتحادات أساسية. ونتيجة لتطور منطقة شرق القوقاز خلال الثلاثين سنة الماضية، تطورت الظروف لدى بعض شرائح سكان الشيشان وداغستان لانتشار الحركات العدوانية الإسلامية ككل. هذا هو في المقام الأول عدد سكان المدن؛ وفي الشيشان زاد عددهم بسبب الحرب، وفي داغستان يشمل السكان المختلطين في السهل.

وعلى الرغم من أن رجال الدين تطوروا بسرعة كبيرة وأصبحوا محور العملية العامة لإحياء الإسلام، إلا أنهم لم يتمكنوا من إخضاع جميع أشكال المجتمع الإسلامي تحت سيطرتهم.

بعد ذلك، إلى حد ما، تكرر الوضع في بداية القرن التاسع عشر في داغستان وحصلت الحركات والأوامر الدينية الصوفية على قدر كبير من الحرية في النشاط، وبالتالي تكوين مصالحها الخاصة. هناك طرق تقليدية للمنطقة، وهي بالطبع طرق صوفية بمختلف أنواعها، لكنها كانت كذلك منذ زمن طويل التوجه أحادي العرقولا يمكن الادعاء بأنه دور توحيد مصالح ممثلي العديد من المجموعات العرقية، وإذا كان الأمر كذلك، فقد بدأ دور خاص تلعبه الحركات والأشكال الدينية التي كانت غريبة عن داغستان، والتي لم يسبق لها مثيل من قبل، والتي يمكن أن تستوعب ممثلين عن مختلف المجموعات العرقية. المجموعات العرقية، ومنحهم حقوقًا متساوية في تحقيق الحماس الديني.

وسرعان ما أصبح من الممكن اعتبار التحالفات التي نظمتها هذه الحركات في الطبقات غير العرقية من السكان في المنطقة بمثابة ميل نحو تشكيل قوة عرقية جديدة، القوة المهيمنة فيها هي تعاليم إسلامية أو أخرى. كما تتميز هذه الطبقات ب تطور قوي لعالم العصاباتوالتي بدورها لها الأولوية تهريب الأسلحة والمخدراتوهناك رابط آخر هو التجارة الصغيرة الحجم، والتي اكتسبت دورًا خاصًا في الظروف الحالية في المنطقة. عندما يتم تشكيل اتحاد ديني قوي بما فيه الكفاية داخل هذه الطبقة من السكان (المشتركة في الشيشان وداغستان)، فإنه يبدأ في التصرف فيها معًا وكوحدة واحدة.

علاوة على ذلك، فإن الظروف الحالية في المنطقة ككل تجعل هذا الكونسورتيوم، بعد أن أطاح بمنافسيه، قوة جدية فيها. ولكن، من ناحية أخرى، فإن اختيار مثل هذا الكونسورتيوم هو في المقام الأول نتيجة لبداية التكوين القوة العرقية الدينية. ويشير وجود باساييف وخطاب كرفاق إلى أن مثل هذا التحالف موجود بالفعل. وهذا يعني أنه لا بد من الاعتراف بوجود نظام عرقي ناشئ له هيمنة دينية (ولنطلق عليه قوة عرقية "إسلامية")، وله مهامه الخاصة التي يمكن تتبعها بغض النظر عن قياداته، لأن ذلك لا يتوقف على بل يعتمد على بنية المذهب السائد والوضع في المنطقة.

بادئ ذي بدء، بما أن هذا الكونسورتيوم يتكون من أشخاص من مجموعات عرقية مختلفة مع قوالب نمطية مختلفة وهو نفسه مجبر على العمل في بيئة متعددة الجنسيات، فإنه سيواجه الحاجة انتزاع الناس من بقايا تقاليدهم، وهذا دائمًا مؤلم وشبه ناجح ويستغرق وقتًا طويلاً، مما يعني أنه يتطلب القوة دائمًا. لذلك، إذا نجح، فإن توسعها سيكون مصحوبًا بالرغبة في إدخال معايير صارمة لحياة المجتمع، مثل الشريعة، وبالتوازي مع تدمير جميع العمليات العرقية الأخرى.

لا تتذكر أي مجموعة عرقية في شرق القوقاز أن شيئًا كهذا قد حدث على الإطلاق ولا تنظر إليهم كقوة عرقية متساوية، ودون إدراكهم، لا يرون أهدافهم ولا يفهمون لماذا لا يزال بإمكانهم المطالبة بأشياء خاصة من أنفسهم.

لذلك فإن سلوكهم غريب على الأقل بالنسبة للمجموعات العرقية المحيطة. ولهذا السبب يصبح النشاط السياسي والاجتماعي هو الشكل الرئيسي الذي ينظمها ويميزها، ويجب أن يكون لهذا النشاط أشكال مختلفة عن تلك الموجودة بالفعل، وإذا أمكن، مختلفة بشكل واضح. وهذا يعني أنه بينهم وبين الأشكال الاجتماعية الموجودة بالفعل الهيكل السياسي حتما، ستبدأ المواجهة والصراع على الفور. وبناءً على ذلك، فإن النتيجة النهائية لهذه العملية، في حالة فوزهم، ينبغي أن يتوقع منها أن تكون إنشاء نظام سيطرة عنيف، والذي سيعتبر الإطار الاجتماعي للنظام العرقي الجديد. لكن هذا بدوره يسمح لنا بتتبع نشاط هذه القوة في مواقف مختلفة.

بشكل عام، العملية برمتها تبدو مثل هذا. أولا هذا الاختراق الأيديولوجي، وإنشاء اتحادات أولية مع الهيمنة الأيديولوجية لواحد (أو ربما عدة) من المذاهب الدينية، وإنشاء نظام قضائي منفصل داخلها. ومع مرور الوقت، بدأ تشكيل قوات الصدمة التي ستقوم بأصعب الأعمال وظهور قادة بين هذه القوات.

وعند درجة معينة من التركيز، فإنها تدمر السلطات القائمة وتؤسس سلطاتها الخاصة. وهذا انتقال إلى المرحلة التالية من التوسع، وهي تشكيل الوحدات العسكرية والنظام العسكري بشكل عام. وتصبح الأماكن التي حدث فيها ذلك هي الأساس لمزيد من الانتشار، والانتشار نفسه ينقسم إلى نوعين -

1. جيش، وهنا يبدأ إخضاع البيئة للقوة العسكرية، و
2. التبشيرية، ما هو موضح تحت المرحلة الأولى.

وبعبارة أخرى، فإن الحرب التقليدية، التي يدعمها طابور خامس في "أراضي العدو"، تصبح شكلاً من أشكال الانتشار.

لكن الحرب بدورها لها إيقاعاتها ومنطقها الخاص. إنه يعني تنظيمًا معينًا للأحزاب المعارضة والتعبئة وما إلى ذلك. وإذا لم يكن لدى أحدهم سيطرة منسقة، فهذا بمثابة خسارة. بداية هذه المرحلة تعني أن هذا التيار قد وصل إلى حد التشبع، ويمكنه بالفعل أن يطلق على نفسه اسم النزاهة، وأن يكون له أولوياته وإرادته. منذ تدمير الهياكل التقليديةوهذا لا يحدث في كل مكان دفعة واحدة، ولكن في أماكن محلية معينة، تصبح الحرب الأهلية أمراً لا مفر منه، ويبدأ النظر إلى هياكل السلطة التقليدية على أنها أعداء بشكل لا لبس فيه.

حدث انفجار في انتشار التعاليم الإسلامية العصرية بين عامي 1989 و1994. واندمجت مع استعادة الإسلام بشكل عام في القوقاز. ولم تكن هناك حدود فعلية بين داغستان والشيشان في ذلك الوقتوكانت هذه الاتحادات الدينية الأجنبية تعمل في هذه الجمهوريات ككل، وكانت البيئة مناسبة لها. بعد بداية الحرب في الشيشان، بدأوا بنشاط في محاربة روسيا وهنا تم دمجهم مع المقاومة الشيشانية نفسها، لكن هذا لم يمنعهم من تحقيق مصالحهم الخاصة والحكم الذاتي.

أما النصف الآخر من أتباعهم فكانوا موجودين في داغستان وشاركوا بشكل عام في القتال ضد روسيا. في الشيشان المرحلة الثانية من البناء القوة العرقية "الإسلامية".بدأت خلال حرب 94-96، عندما كان لدى الشيشان مركز تخريب علني، لكن بعد ذلك كانت لديهم هالة من الأبطال وكانوا مفيدين، وفي داغستان بدأت هذه المرحلة بانفصال الشبانماخ والكراماخ عن الجمهورية والجمهورية. وإعلان الدولة الإسلامية فيهم. عقدة أخرى لهذه القوة في داغستان كانت تقع في خاسافيورت.

وسيعتبرون أن النتيجة المرضية للمرحلة الثانية والحرب المرتبطة بها ضد هياكل السلطة التقليدية هي الدولة عندما تتشكل كنظام عرقي، وهذا في حالتهم يعادل إنشاء دولة منفصلة. قد لا تكون الدولة شرعية، لكنها مع ذلك موجودة.ومن ناحية أخرى، فإن هذه الدولة قد لا تشمل الشيشان وداغستان بالكامل، ولكنها تحتل مساحة صغيرة نسبيًا، بل إن هذا الخيار مفضل بالنسبة لهم، نظرًا لأن كقوة عرقية فهي صغيرةولن تكون قادرة على السيطرة بشكل فعال على منطقة كبيرة، على الأقل حتى نقطة زمنية بعيدة إلى حد ما. ولكن، احتلال مساحة صغيرة، سيكونون بالتأكيد إنشاء أنصارهم في الأراضي التي لا تخضع لسيطرتهم. وهذه أيضًا عملية ينبغي أن يكون لها أشكال قياسية من التطوير، وهي، كما قلنا سابقًا، في مرحلتها الثانية بالفعل.

ضد النظام؟ أسئلة.بشكل عام، فمن الواضح ما هو بالضبط لقد أصبحت الوهابية هي الحركة الرائدةفي تنظيم هذا النظام العرقي "الإسلامي". ويبدو أن هذا يرجع إلى الدعم المالي الأكبر مقارنة بالحركات الأخرى. مما لا شك فيه أن المسؤولية المتبادلة القوية والتماسك داخل المجتمعات الوهابية يلعب دورا كبيرا. بالنسبة لأولئك الذين يدخلون هنا، غالبا ما يكون المخرج الوحيد هو الموت. وفي هذا الصدد، لا بد من النظر إلى الوهابية بشكل عام من الناحية الأعم.

بنية المجتمعات الوهابية و قربهم حتى من بعضهم البعضيؤدي إلى ظهور لا مفر منه لتفسيرات مختلفة لهذه الحركة الدينية، والتي يمكن أن تكون في علاقات معقدة للغاية مع بعضها البعض. ومن ثم فإن الربط بين هذه الآراء أمر صعب على أية حال عند الانتشار ظروف مختلفةوعلى مساحة كبيرة من الممكن أن يفقدوا وحدتهم الفعلية بسهولة، وهو ما يحدث على الأرجح. وإذا كان الأمر كذلك، فلن يتمكنوا بشكل فعال من منع إدخال العناصر التي تشوهه أو تدمره في تدفقهم.

على ما يبدو، من المستحيل إدانة أو دعم هذه الحركة بشكل لا لبس فيه، أولا وقبل كل شيء، لأنه من غير الواضح ما إذا كانت تمثل كيانا واحدا في جميع أنحاء العالم أم لا. على الأرجح لا. على الأرجح، من المنطقي التحدث عن استقلالية حركاتها الفردية المترجمة في مناطق مختلفة، ولكن آلية تكوين السمات الفردية التي تميزها عن بعضها البعض غير واضحة. إنهم يتأثرون، بطبيعة الحال، بأنشطة موزعيها وحتى بخصائص وجهات نظرهم العالمية، ولكن أيضًا بالبيئة التي يعملون فيها ونوع المشكلات المحددة التي يحلونها.

أصبحت الوهابية في شبه الجزيرة العربية قوة مكونة عرقيًا، وشكلت مجموعتها العرقية الخاصة وشكلت في الوقت نفسه مظهرها الخاص بخصائصها الخاصة، ومن المجموعة العرقية الفرعية حصلت على القدرة على الحفاظ على هذا المظهر دون تغيير. ويبدو أن هذه خاصية للوهابية: تشكيل أنظمة عرقية وفي نفس الوقت خلق تفسير جديد لهذه الوهابية وقوة تحافظ على هذا التفسير.

لكن في هذه الحالة تصبح الحركة الجديدة معتمدة على أحداث وعناصر محددة يبني منها حركتها في منطقة معينة. والسؤال الذي يطرح نفسه على الفور هو: ما مدى تنوع قدرته، لأنه لا توجد ظروف متطابقة في أي مكان. هناك فرق:

• تشكيل نظام عرقي داخل عرق واحد و
• افعل ذلك في منطقة اتصال عرقية للغاية.

في الحالة الأولى يكون الأمر أسهل بكثير من الحالة الثانية.

عرف مؤسسو هذه الحركة أنفسهم هذا الاختلاف وحددوا اتصالات أتباعهم بممثلي المجموعات العرقية الفائقة الأخرى. لقد أطلقوا عليها قدر استطاعتهم اسم الحرب مع الكفار، لكنهم حققوا هدفهم.

إن تكوين شعور جديد والنظام العرقي المقابل، على الرغم من ترابطهما، ليسا متطابقين. تولك هو عقيدة - يتم استخدام العمليات المصاحبة لتكوين النظام العرقي في تشكيله، وقد تكون ناجحة أو لا تنجح. قد لا يتم تشكيل النظام العرقي، ولكن مع ذلك إصرار معين من الوهابيين، لا تزال تظهر. ولكن في هذه الحالة، ألن يصبح هذا التفسير أيديولوجية موحدة للأشخاص الذين يقومون بنشاط بتدمير الروابط النظامية في المنطقة (هناك دائما مثل هذا، لكنهم في كثير من الأحيان غير منظمين) ويعيشون على هذا، أي؟ والد النظام المناهض؟ في وقت ما، كان المذهب الشيعي بمثابة الأساس لتشكيل النظامين العرقيين، الفرس في العصور الوسطى، والأنظمة المضادة، القرامطة.

في منطقة الاتصال للأنظمة العرقية الفائقة، وهي الآن داغستان والشيشان، سوف يتأثر تشكيل معنى جديد والنظام العرقي الناشئ المرتبط به ممثلو المجموعات العرقية الأخرىمما يعني أن التدفق نفسه الموافق لهذا المعنى سيصبح نتاج اتصال ومن ثم لا يمكن للمرء أن يتوقع منه أشياء جيدة.

وفي هذا السياق، سأفكر الوهابية الشيشانية-داغستان. وفي حين أن احتمال تشكيل مجتمع عرقي "إسلامي" لا يزال قائما، إلا أن هناك أيضا احتمال تدميره وانحطاط بعض مكوناته إلى نظام مناهض.

العلاقات.وبما أن القوة العرقية "الإسلامية" موجودة بالفعل، فمن الضروري أن نرى كيف سترتبط بالعمليات العرقية الأخرى في شرق القوقاز.

بادئ ذي بدء، يختلف موقف المجموعات العرقية الداغستانية والشيشانية تجاه حقيقة تكوين المكونات العرقية على أساس ديني. في الأساس داغستان هي عدة الشيشانتتركز في منطقة واحدة صغيرة. ما يعتبر حدثًا من الدرجة الأولى بالنسبة للشيشان، هو بالفعل حدث من الدرجة الثانية بالنسبة للداغستانيين. وهذا يخلق فرقا قويا بين الجمهوريات.

هيئات الحكم الإسلامية في الشيشان هي هيئات حاكمة ضمن مجموعة عرقية واحدة، وبغض النظر عمن تعلن نفسها، يجب الآن اعتبارها هيئات حاكمة شيشانية: الاتحادات الإسلامية الشيشانيةوهكذا. ومع مرور الوقت فقط، يمكننا أن نتوقع ظهورهم كقوة مستقلة، كما قلت بالفعل، فقط مع إنشاء دولة منفصلة. وبناءً على ذلك، يقبل الشيشان بسهولة استبدال الشيشان بالإسلاموية ولا يوجد نقص في المتطوعين في مثل هذه الاتحادات، خاصة وأن هناك بالفعل اتجاهات صوفية شيشانية للإسلام.

إن تشكيل نظام دولة جديد سيؤدي إلى تدمير الوحدة الشيشانية، ولكن في الوقت نفسه إلى تطهير الشيشان من مثيري الشغب وتعزيز قوة المركز الرئاسي. ولذلك فإن موقف مسخادوف متناقض تجاه "الإسلاميين". إنه ينتظر ويفعل الشيء الصحيح: إنه ينكسر دائمًا حيث يكون رقيقًا. تتمتع هذه الحركة "الوهابية" بعلاقة أكثر تعقيدًا مع آل أكينز: هنا لا يحب الشيشان تدمير مجتمعهم النحيف والهش بشكل عام وينفصلون عن الوهابيين.

في داغستان، يلعب الإسلام إلى حد كبير دور منظم الاتصالات بين الأعراق، وتنظيمها، وترسيمها، وما إلى ذلك، وقد اكتسب رجال الدين هنا خبرة واسعة، والتي لم تضيع خلال فترة القمع البلشفية. لذلك، سوف ينظر الجميع إلى النزاهة المشكلة باعتبارها واحدة من العديد من القوى، وسيتم منحها الفرصة للعمل وسيتم الترحيب بها، ولكن سيتم منحها مكانها على قدم المساواة مع الآخرين. ومع ذلك، عندما يظهر المطالبة بالدور المهيمن سوف تتعرض للضرب بسرعة. لذلك، في داغستان لا يمكن توقع عدد كبير من المتطوعين لمثل هذه النزاهة ولن تلعب أبدًا دورًا جديًا، كما حدث في الشيشان، ولكن من ناحية أخرى، في داغستان لديها فرصة أكبر للتشكل.

داغستان جمهورية معقدةوالوضع فيه يتغير بسرعة، وبالتالي فإن العلاقات بين مكوناته تتغير أيضاً. بالنسبة للمجموعات العرقية الداغستانية، هذا غير مهم، ولكن بالنسبة للعناصر العرقية الناشئة، بما في ذلك "الإسلامية"، فهو مهم للغاية. والعوامل الرئيسية هنا هي علاقاتها مع المجموعات العرقية الأخرى، وهم بدورهم لا ينظرون إلى القوة العرقية نفسها، بل إلى المذهب الديني الرائد داخلها. إذا لم تتفق هذه المجموعات العرقية مع عقيدة واحدة، فيمكنها دعم عقيدة أخرى وجعلها الرائدة، وهو الأمر الذي لن يغير بشكل عام الاتجاه نحو تشكيل التكامل "الإسلامي" في داغستان.

في الوقت الحالي، الاتجاه السائد هو الوهابية والعلاقة معها هي التي تحدد موقف المجموعات العرقية الداغستانية من الوحدة "الإسلامية" بشكل عام وعملية تكوينها. إذا تم حرمان هذا التيار من نفوذه، فسوف تتشكل عمليات مختلفة تحت قيادة عقيدة أخرى، لكن هذا سيكون محاذاة جديدة للقوى.

نفسي الوهابية في داغستانلا يمكن الاعتماد على أي مجموعة عرقية واحدة، لأنها في هذه الحالة تصبح، في نظر جميع المجموعات العرقية الداغستانية الأخرى، مسألة داخلية لهذه المجموعة العرقية ويُنظر إليها على هذا النحو. وفي النزاعات العرقية، سيتم النظر إليها على هذا النحو - كجزء لا يتجزأ من إحدى المجموعات العرقية؛ علاوة على ذلك، سيخلق هذا قوة مثيرة للاشمئزاز في المجموعات العرقية الأخرى تجاه هذا الاتجاه، لأنه لن تندمج المجموعات العرقية الداغستانية، إنه يثير اشمئزازهم. وبالتالي فإن تأثيرها سيكون محدودا للغاية. في الواقع، يُنظر إلى محاولات الشيشان لنشر هذه الوهابية في داغستان على أنها محاولة للتدخل الشيشاني في الشؤون الداخلية لداغستان. قد يكون هذا مقبولا في بعض الأحيان، ولكنه في أغلب الأحيان لا يكون كذلك، لأنه ضيق للغاية بالنسبة لنا، وعندما يتعلق الأمر بالتدخل في الشؤون الداخلية للشعوب، فإن هذا غير مقبول دائما.

وبما أن نشاط الوهابيين يؤدي دائما إلى قيام سلطاتهم، وهم يفعلون ذلك بالدرجة الأولى في السهل وهذا يؤدي إلى اهتزاز كامل التوازن عليه، فمن الضروري أولا تتبع علاقته بالسهل القوى الرئيسية في وسط داغستان. القادة هنا هم الأفاربينما يتم دمج أنشطتها وتنفيذها من خلال السلطات القائمة. وهذا يؤدي إلى مواجهة حادة مع الوهابيين، وبما أن السلطة بالنسبة للوهابيين هي مسألة وجودهم ذاته، فإن المواجهة تصبح قاتلة.

كانت العلاقات مع عائلة دارجين، إلى حد ما، أكثر ولاءً وتعقيدًا.

بعض من أنشط ناشري الوهابية في داغستان هم آل دارجين.

كراماخي، شابانماخي - قرى دارجين. دارجينز، كقادة ومنظمين للتوازن العرقي والاجتماعي في الجمهورية، بحاجة إلى التحقق من توافقه مع داغستان أشكال المجتمع الدينيوفي الجوهر نحن نتحدث عن دمج هذه الحركة. في الوقت نفسه، أولا وقبل كل شيء، تم استكشاف إمكانية الوجود القانوني لهذه الحركة في داغستان من الناحية الأيديولوجية. النجاح في مثل هذا العمل من شأنه أن يؤدي إلى فصل الوهابيين الداغستانيين عن نظرائهم المتشددين في الشيشان. كالعادة: أدى هذا إلى انقسام الدارجين أنفسهم وبدأ بعضهم في القتال ضد قيادتهم الدارجينية في داغستان. على ما يبدو، لم يحدث الاتصال، وإذا كان الأمر كذلك، فإن دارجينز ككل يصبحون أعداء هذه الحركة وهذه القوة نفسها وسوف يدمرونها.

إن إنشاء قوة مثل هذه "النزاهة" في جزء من أراضي داغستان سيؤدي إلى انتهاك سلامة الجمهورية، وإضعاف عام للسلطة بشكل عام وببساطة إضعاف تأثير القادة على السهل. سوف يتنفس Kumyks بشكل أسهل. لكنهم شعب علماني تمامًا وفكرة إنشاء دولة إسلامية هي الأكثر غرابة بالنسبة لهم في داغستان. ولذلك، فإنهم لا يعارضون هذه العملية بشكل فعال، بل ينأون بأنفسهم عنها.

هل كان هناك خيار؟قد يكون لدى المرء انطباع، ويرجع ذلك أساسًا إلى عمل وسائل الإعلام، بأن "باساييف أراد ذلك وقام بالإغارة على داغستان". هل هذا صحيح؟ إذن كان من الأفضل له أن يضرب في أغسطس 1998، لكنه لم يفعل. باساييف نفسه لا وزن له، فهو مجرد جنرال في الجيش الشيشاني، الذي ليس له قيادة موحدة، وقائد مفرزة من المسلحين، مكرسة له شخصيا. لكنه يصبح قوة جادة مستقلة عندما يبدأ بالمشاركة في عملية تشكيل النظام العرقي "الإسلامي".. إلا أنه في الوقت نفسه يخضع لتطورها وإيقاعات وجودها، وهذا بدوره لا يعتمد على إرادة الأفراد. يجب أولاً البحث عن أسباب تصرفات مفارز باساييف وخطاب وغيرهم من القادة في تطور الأشكال الاجتماعية المرتبطة بتكوين النزاهة "الإسلامية".

كان إدخال الوهابيين إلى كراماخي عام 1997 بمثابة بداية تشكيل النظام العسكري للمجتمع “الإسلامي” في داغستان وبداية المواجهة العسكرية بين جنين الدولة الإسلامية وجمهورية داغستان.

الحرب هي الحرب، وأنها تنطوي على القتال. لكن قيادة الجمهورية فشلت في التعبئة، لكنها تمكنت من محاصرة الوهابيين في منطقة محدودة، رغم أنهم ربما لم يسعوا إلى بسط أوامرهم على جيرانهم. لكنهم نجحوا بشكل جيد للغاية في إنشاء قاعدة محصنة جيدًا خارج الأراضي التي تم الاستيلاء عليها، والتي يمكن أن تكون معقلًا للمفارز الصغيرة المنتشرة في جميع أنحاء المناطق المحيطة.

تقع منطقة كادار عند تقاطع المستوطنة العرقية أفار وكوميكس ودارجينز وتحتل موقعًا مناسبًا للغاية. المزيد عن هذا أدناه.

أوقف مسخادوف الحرب مع روسيا، لكن الإسلاميين الشيشان لم يوقفوها. استؤنفت الحرب بشكل واضح في هذه اللحظة بالذات، لكن قيادة روسيا وداغستان تظاهرت بأن هذا أمر طبيعي، أي. كان هناك تكرار للوضع الشيشاني، عندما يتم استدعاء حرب حقيقية إرساء النظام الدستوري. وهذا يعني أنه لا توجد حرب على الجانب الروسي للجميع القواعد، وإدخال الأحكام العرفية، والتعبئة، وما إلى ذلك. وينبغي أن تكون نتيجة مثل هذا الموقف أسوأ مما حدث في الشيشان.

وعلى عكس القيادة الروسية والداغستانية، فهم القادة المسلحون جيدًا أنهم بدأوا في ذلك الحرب ضد روسيا، واتخذوا قرار المشاركة فيه في ذلك الوقت. تمت مراجعة جميع الخطط الإستراتيجية واعتمادها في ذلك الوقت. من وجهة نظر الأشخاص المتحاربين، تصرفوا بحكمة شديدة، بعد أن فكروا وأعدوا أفعالهم. ومن ناحية أخرى، فإن جهود الكثير من الناس تستثمر في الحرب، لذلك بعد أن قرر العودة، لم يكن لديه خيار آخر. وبمجرد الانتهاء من تدريب المسلحين، بدأ القتال.

وانتهت هذه العملية بحلول أغسطس 1999، وبدأت مرحلتها النهائية في الربيع. ثم بدأ الشيشان شيئًا فشيئًا في الخروج من الشيشان، ولم يكونوا لاجئين بعد، بل تركوا الحرب بالفعل. وكما هو الحال دائمًا، كانت أماكن استيطانهم في خاسافيورت وإنغوشيا.

الجزء الثالث

حرب

الأهداف.وفي أغسطس وسبتمبر 1999، شهدت داغستان غزوتين لمسلحين من أراضي جمهورية إيشكيريا الشيشانية، الذين أطاحوا بالحكومة الرسمية في جزء من أراضي جمهورية داغستان. من المستحيل القول أنهم سينشئون نظاما آخر للسلطة هناك، لأنهم بدأوا على الفور في القتال. كلا الغزوين لم ينجحا في النهاية. لكن يمكننا تسليط الضوء على الاتجاهات الرئيسية للهجمات:

1. منطقة بوتليخسكي و
2. خاسافيورت.

بشكل عام، كانت العمليات نفسها صغيرة بالمعايير الحديثة، لكنها تسببت في تغيرات سريعة وخطيرة بشكل غير عادي في كل من روسيا والقوقاز. هذا في المقام الأول يقول أنهم ببساطة أصبح الزنادلإجراء تغييرات طال انتظارها في المنطقة، كما يتم الآن إنشاء توازن جديد للقوى.

كان الغزو مفاجأة للسلطات الداغستانية، لكن بالنسبة للمسلحين، كما ذكرنا سابقًا، كانت هذه عمليات عسكرية قاموا بها في إطار حرب عامة ضد روسياوالنظام القائم في داغستان. وبناء على ذلك، كان لهذه العمليات مهام قتالية استراتيجية وتكتيكية على السواء، وكان ينبغي أن يكون لها في الوقت نفسه أهداف سياسية، للكشف عنها، من المستحسن طرح سؤالين.

1. أولاً: ما هي أهداف المسلحين في داغستان وماذا عليهم أن يفعلوا لإنجاح الحرب؟
2. ثانياً: إذا نجحت عملياتهم الصيفية، فما هي النتائج المترتبة على ذلك؟

يجب أن يكون الهدف الرئيسي للمتشددين في داغستان، أولا وقبل كل شيء، هو إنشاء دولة إسلامية على جزء من أراضيها. من ناحية أخرى، فإن غزو داغستان بأكملها غير مؤاتٍ، في المقام الأول، بالنسبة لـ "الإسلاميين" أنفسهم، ولن يضعوا مثل هذه الأهداف لأنفسهم. نقطة انطلاق الجيش الإسلاميتقع في شرق وجنوب الشيشان وفي منطقة كادار. وهناك «طابور خامس» جاهز يمكنه إعلان قيام دولة إسلامية في عدة أماكن في داغستان. أولا وقبل كل شيء في المدن.

لكن هذا سيؤدي إلى تفعيل النظام القائم في داغستان وتدمير مثل هذه النقاط. في حين أن هذه النقاط لا تتاح لها الفرصة للعمل بنشاط، فمن المستحيل من حيث المبدأ التحدث عن نجاح العمل بأكمله. مرة أخرى، تم أيضًا تدمير رأس الجسر الذي أنشأوه في منطقة كادار في النهاية. وهذا يعني أن إنشاء رأس الجسر هذا يجب أن يكون مصحوبًا بمثل هذا التحول في داغستان بحيث لن تتمكن روسيا من تدميره إلى أجل غير مسمى.

بادئ ذي بدء، فإن وجود مثل هذه الدولة سوف يصاحبه عمليات عسكرية على أراضي الجمهورية، وهذا وحده سيؤدي إلى نتائج خطيرة العواقب في ميزان القوى في داغستان. انهم بحاجة الى النظر فيها.

يؤدي شن الأعمال العدائية دائمًا إلى تدمير هياكل السلطة المدنية.

والهياكل المدنية الحالية والنظام المرتبط بوجودها هي نتيجة التوازن العرقي السياسي في الجمهورية، والذي يمكن اعتباره بشكل عام غير مستقر. من المؤكد أن بعض الوظائف الإدارية في داغستان سيتولىها الجيش، مما يعني أن حصة كبيرة من النفوذ ستترك المجال المدني، والذي بدوره تم بناؤه أيضًا كهيئة ربط تصرفات المجموعات العرقية المختلفة. أولئك. اتضح أن معنى الحفاظ على الارتباط بهذا الشكل سوف يختفي. وهذا يعني أن هذا الارتباط سيختفي لا محالة، وهذا سيؤدي إلى انهيار السلطة المدنية وانهيار وحدة الجمهورية. إن إعادة إنشاء هيئة جديدة تؤدي هذه الوظائف تستغرق دائمًا بعض الوقت، ويحدث هذا دائمًا مع المواجهات، وما إلى ذلك، وفي هذا الوقت هناك حرب على أراضي الجمهورية. وخلالها، سيتعين على كل مكون عرقي أن يحل المشاكل الأكثر إلحاحا، في أقصر وقت ممكن، وذلك في سياق تدمير التنسيق مع القوى الأخرى في داغستان، أي. بشكل مستقل أو شبه مستقل.

انهيار السلطة هو انهيار في كامل الجمهورية. وستظل محج قلعة نفسها والسكك الحديدية والساحل تحت السيطرة. في العواصم العرقية، أي. في الأماكن التي تعيش فيها المجموعات العرقية بشكل متماسك، ستكون القوة الوحيدة التي تحافظ على النظام هي الحركات الوطنية، أو بالأحرى، لن تتمكن السلطة المدنية من البقاء فيها دون دعم الحركات الوطنية، وهذا سيؤدي إلى تعزيز متعدد الجوانب لهذه الحركات و ، بدورهم، إلى تشكيلهم كهيئات للسلطة. سوف تتحول داغستان إلى كونفدرالية سياسيةحيث تعتبر قرارات المركز في بعض المجالات بمثابة أمنية طيبة يمكن تحقيقها أو عدم تحقيقها. وستتشكل عدة أحزاب داخل الحكومة نفسها وستشل عملها، فيما ستفعل الجبهات العرقية ما تشاء. الممارسة المعتادة هنا هي تصفية الحسابات. سوف يقوم Kumyks بتحييد تأثير Avars و Dargins؛ إذا لم ينجح السلام، فسوف يفعلون ذلك تحت تهديد الانتفاضة المسلحة، وما إلى ذلك.

في حالة حرب طويلة الأمد بما فيه الكفاية، من أجل البقاء والنجاح، سيتعين على أي مجموعة عرقية تحديد مركز أنشطتها، أي. أين وتحت حمايته يمكنك الجلوس، وأين تحتفظ بعائلاتك، وما هي الأولويات الرئيسية في الحرب نفسها، وما إلى ذلك. سيكون المكان الطبيعي لمثل هذا الجسر العسكري هو أراضي العواصم نفسها.. سوف تتكثف Avars في منطقة Avaristan الجبلية، و Dargins - في Darginstan، وما إلى ذلك. في كل واحد منهم سيكون من الضروري إنشاء نظام دفاع وضمان الأمن العام. تبدو الصورة غير حقيقية، لكنها تحدث بالفعل. لقد أدى التهديد البسيط بالهجوم الشيشاني إلى حقيقة أن هذه الأنظمة قد تم إنشاؤها بالفعل، وفي حالة الحرب، من الضروري توقع إنشاء جيوش عرقية شبه مستقلة أو مستقلة تمامًا.

سوف تقع داغستان في هذه الحالة بسرعة كبيرة - في غضون بضعة أشهر، ولن تتمكن من الخروج منها حتى لعدة عقود.

إن التدمير العرقي لوحدة داغستان خلال الحرب الطويلة سوف يتحول في النهاية إلى تدمير سياسي.

لماذا يجب على كوميكس القتال من أجل الأفار؟ لا ينبغي. البعض يقاتل، والبعض الآخر لا. الأشخاص العسكريون عمليون، وسوف يتفاعلون مع البعض، ولكن ليس مع الآخرين. سوف يخسر الجانب الروسي معنى داغستان المشتركولن تصبح سوى إحدى القوى في المنطقة التي تقوم بشيء ما بالتحالف مع بعض القوى الأخرى. سيحدث ذلك في إطار الترتيبات المتشكلة بشكل طبيعي في داغستان، وهنا تظهر الحرية للمجموعات العرقية الأخرى في الدخول في اتصالات مع شخص آخر، لأغراض الدفاع عن النفس، والبدء في اعتبار الروس طرفًا معارضًا، إلخ. . علاوة على ذلك، فإن أي تصعيد بسيط للصراعات وبداية نفس الفوضى في داغستان كما هو الحال في الشيشان أمر لا مفر منه، نظراً لأن داغستان أكثر تعقيداً من الناحية العسكرية.

وكما ترون فإن مجرد شن الحرب على أراضي داغستان سيؤدي إلى تغييرات خطيرة داخلها، وهو أمر لا يمكن تجاهله.

طرق.من وجهة نظر المجموعة العرقية الإسلامية الناشئة، إذا نفذت برنامجها وأنشأت دولتها الخاصة على أراضي داغستان، فسيتعين عليها التعامل مع التشكيلات العرقية السياسية العسكرية الأحادية العرق، والتي ستعتبرها هدفًا للتوسع. بادئ ذي بدء، بالطبع، سيبني موقفًا مختلفًا تجاه كل واحد منهم: مع من ستكون هناك حرب لا يمكن التوفيق بينها، ومع من يمكن أن تكون هناك تحالفات؟. سيكون هذا عاملا إضافيا لتدمير سلامة داغستان، ولكن بشكل عام يحد هذا من موقع رأس الجسر الوهابي في داغستان لاعتبارات عسكرية، أي. يجب أن تكون منطقة مناسبة عسكريًا في المقام الأول. لا ينبغي أن تتعرض بسهولة لهجمات من أي مدينة، ولكن، في المقابل، يجب أن تكون قادرة على ضرب أي منها بنفسها.

من المستحيل أيضًا إنشاء قاعدة رئيسية على جزء من أراضي بعض المدن الكبرى - فهذا سيقودهم إلى حرب شاملة مع جيرانهم مع ثأر دموي من أجل التدمير، أي. ولن يتمكنوا بعد الآن من القيام بأشياء أخرى. من الممكن بين المدن الكبرى، لكن تدفق المتطوعين سيكون محدودا، وسيتعين عليك العيش على حصص الجوع، لذلك من الأفضل إنشاء قواعد في العقد بين المدن الكبرى. على العموم متى موقع القاعدة الرئيسيةفي الجبال، لن يحدث زعزعة لاستقرار الوضع في جميع أنحاء داغستان بشكل لا رجعة فيه، وسيكون نطاق أنشطتها محليًا في الجبال، وهي نفسها، على الرغم من صعوبة ذلك، لا تزال عرضة للتصفية بمرور الوقت. لم يتبق سوى مكان واحد - على السهل، ويفضل أن تكون هذه الأماكن على السهل، والتي من شأنها أن تسد الطرق المؤدية إلى داغستان الجبلية. هذا هو في المقام الأول شريط على طول الجبال بين مدن جوديرميس (في الشيشان) وخاسافيورت وكيزيليورت وبويناكسك.بعد أن استقروا هناك، سيقطعون أولاً الإمدادات عن المناطق الجبلية ويقطعون الاتصالات، وبالتالي تأثير محج قلعة عليهم. هنا سيكون من الممكن تجنيد عدد كاف من المتطوعين. هنا سوف يملأون فراغ السلطة الذي نشأ نتيجة للحرب.

عسكرياً سيكون الوضع على هذا النحو. أقصى جنوب هذا الموقع، منطقة كادارتحولت إلى حصن قوي - قاعدة للمفارز الصغيرة التي يمكن أن تزعج المدن الكبرى الثلاث أفاريستان وكوميكستان ودارجينستان بفعالية متساوية. كما أن أفاريستان مفتوحة للهجوم من الشمال من منطقة نوفولاكسكي ومن الغرب من الشيشان. وستكون أكبر قوة في داغستان متمركزة في مدينتها ولن تشارك إلا في الدفاع. سوف يفعل Kumyks و Dargins نفس الشيء، مما يعني أنهم سيحدون بشكل حاد من أنشطتهم في السهل. وهذا بالضبط ما يحتاجه الوهابيون.

في رأيي، فإن شريط التلال هو المكان الأكثر ملاءمة لتشكيل رأس جسر. لكن إنشائها هو نتيجة الحرب بشكل عام، ويمكنهم تحقيق ذلك بطرق مختلفة.

دمار التوازن على السهلأيضا ليست مهمة سهلة. لم يكن لدى المسلحين الكثير من القوة وكانوا بحاجة إلى إيجاد عقدة من المصالح في السهل، وتدمير ما من شأنه أن يخل بالتوازن عليه لفترة طويلة. ينقسم سهل داغستان إلى نصفين: الشمال الغربي - المنطقة الواقعة بين مدن خاسافيورت وكيزليار وكيزيليورت، والجنوب الشرقي - على طول طريق كيزيليورت-مخاتشكالا السريع، بل إن لديهم مناخات مختلفة. ومن كيزيليورت يوجد خط سكة حديد إلى الشمال قادم من محج قلعة ويربط داغستان بروسيا. من الواضح أن لها الآن أهمية استراتيجية، وبشكل عام، يتم ضمان نظام الدولة الراسخ على طول طريقها.

لكن المنطقة الممتدة من كيزيليورت إلى خاسافيورت تعتبر متاخمة للشيشان، وبالتالي فهي معرضة لخطر متزايد مقارنة بالمناطق الأخرى. أقرب إلى الشيشانكلما زادت الفوضى، حاولت حكومة الجمهورية التأكد من أن الوضع في هذا الجزء لا يؤثر بشكل كبير على داغستان بأكملها، وبالتالي فإن تدمير التوازن هنا ككل لن يكون له تأثير قوي على الفور على بقية الجمهورية. مركز النقل وبشكل عام مركز هذا الجزء من السهل هو خاسافيورت. لا يمكن تدمير البنية التحتية للمناطق المحيطة دون تعطيل وظائف المركز هذه.

بدأت خاسافيورت تلعب دورًا لا يتناسب مع موقعها: هو البؤرة الاستيطانية لنفوذ أفار، وعلى الوهابيين أن يضربوهم أولا، فهذا مركز تجاري متوسع بشكل غير مبرر في جميع أنحاء السهل، وتدميره سوف يسبب تعطيل الحياة في عدة مناطق مجاورة، وهذا هو مركز الشيشان نفسها، عزلتها سوف تسبب زعزعة الاستقرار في في الشيشان نفسها، سيكون هناك ببساطة مجاعة. وفي الوقت نفسه، يعيش العديد من الشيشانيين وبجوارها، ويمكن بسهولة الاستيلاء عليها والاحتفاظ بها، وهي تقف بصرف النظر عن تدفقات النقل الرئيسية في الجمهورية التي تربطها بروسيا. سيؤدي الاستيلاء عليها إلى إحداث أقصى قدر من الدمار في الأراضي المحلية وزعزعة الاستقرار بشكل عام في غرب السهل، في حين أن بقية داغستان لن تشعر بذلك حقًا.

وإذا كان الأمر كذلك، فإن التوتر والأحكام العرفية هنا يمكن أن يستمر لفترة طويلة، والذي، بالنظر إلى حث الحكومة الفيدرالية على إطلاق سراح كل شيء على الفرامل ونقل الأحداث إلى شخصية بطيئة، يصبح عاملا مهما. ونتيجة لذلك، في جزء من أراضي داغستان " إرساء النظام الدستوري"مع دمار كبير، وتطبيق الأحكام العرفية، وتسليح السكان، وما إلى ذلك، وفي داغستان سيتم تخصيص منطقة ستدور فيها الحرب، أي الشيشان الصغيرة. ومع النهج الصحيح، يمكن بعد ذلك تضخيم هذه الحرب إلى أبعاد داغستان العامة، ويمكن استخدام هذه المنطقة كرأس جسر.

الأحداث. مقدمة. الآن يمكنك التفكير في كيفية تنفيذ المسلحين لهذا الوضع. بادئ ذي بدء، كانوا بحاجة إلى التصرف بسرعة كبيرة. حظرت داغستان نشر وحدات الجيش الروسي على أراضيها، أي. في هذا الصدد، لم يتصرف كموضوع للاتحاد، ولكن ك حليف تابعلقد فعلت روسيا ذلك لأنه لم يكن هناك خيار آخر. حتى الحدود مع الشيشان كانت تحت حراسة رجال الشرطة هنا. في داغستان، كانت هناك وحدة محدودة فقط، والتي من الواضح أنها ستستسلم للمسلحين في حالة وقوع هجوم واسع النطاق. لذلك لا بد من شن حرب واسعة النطاق حتى وصول التعزيزات من روسيا.

تم توجيه الضربة الأولى إلى الأفار: بوتليخ وتسومادا هما منطقتان أفار.

كان هذا اختبارًا كبيرًا في المعركة، وفي الوقت نفسه كانت بمثابة مناورة إلهية؛ تم توضيح المكان الذي يجب أن يخافوا منه، في أفاريستان بدأ تدفق الأفارمن مناطق أخرى من داغستان وإنشاء وحدات للدفاع عن النفس هناك. وفي مناطق أخرى، هناك عدد أقل منهم في المقابل. وطردت القوات المسلحين من هذه المناطق لمدة أسبوعين. وفي النهاية غادر المسلحون (!) إلى الشيشان. ظل سكان هذه المناطق غير راضين للغاية عن هذه الحقيقة وخائفين للغاية، وبالتالي بدأوا في تسليح أنفسهم وتنظيم أنفسهم بسرعة. باعوا السيارات والمنازل واشتروا الأسلحة أينما استطاعوا. هناك الآن القوة العسكرية لوحدات الدفاع عن النفس. بدأت جبهة الآفار التي سميت باسم الإمام شامل في تكوين جيش أفار من المتطوعين وشاركوا في المعارك.

خلال المعارك، ظهرت تكتيكات المسلحين، في المقام الأول، إنشاء مركز ضربات تنسيق قوي، ومفارز صغيرة حوله، بينما يبنون شيئًا مشابهًا لخط المواجهة، وذلك لتنظيم تدفق التعزيزات، لذلك هذا لم يعد من الممكن اعتبار الحرب حرب عصابات. الوحدات منظمة ومجهزة جيدًا. في معركة إطلاق نار هم قمع الوحدات الروسية بالكامل(وبالتالي، كان المسلحون مسلحين بعشرات بنادق القناصة من الجيل الجديد، والتي لم يكن لدى القوات الروسية سوى واحدة منها في تلك اللحظة)، وهم بدورهم، من أجل تجنب مثل هذه المعركة، يحاولون إطلاق النار على المسلحين من المسافة بأسلحة أثقل.

ويحاول المسلحون بدورهم، أثناء فرارهم من مثل هذه المعركة، استخدام التضاريس والتحصينات والمدنيين. وتتجمع مفارز صغيرة حول المركز حتى مرحلة معينة من التشبع. عندما يتم تدمير مركز التنسيق، تغادر هذه الوحدات، دون محاولة التفاعل مع بعضها البعض، في اتجاهات محددة مسبقًا. المراكز نفسها تسيطر على مفارز صغيرة فقط إلى حد معين ويتم إعطاء المهام الفردية فقط في المناطق الرئيسية. ومع ذلك، فإن طرق الاتصال الرئيسية بين المراكز المختلفة تخضع لرقابة مشددة. طرق الاختراق إلى أراضي العدويتم اختيارهم بحيث تكون الوجهة النهائية هي موقع مهيمن طبيعي يسمح لهم بتغطية إمدادات التعزيزات. وكان هذا هو الحال في بوتليخ وتسومادا وخاسافيورت. ومن الواضح أنه يتعين عليهم الاستيلاء على مثل هذا الموقف على الفور، دون السماح لأي شخص بالعودة إلى رشده. ومن ناحية أخرى، إذا لم تكن هناك إمكانية لإنشاء خط أمامي، فلن يتمكنوا من الاستيلاء على أي شيء.

في بداية الأعمال العدائية في الجبال، أصبحت المشكلة الرئيسية في السهل عمليا العزل الكامل لخاسافيورت. وتمركزت وحدات من وزارة الداخلية والجيش على بعد عشرات الكيلومترات منها وفي حالة وقوع هجوم لن يتمكنوا ببساطة من مقاومة المسلحين جسديًا. طورت إدارة المدينة أنشطتها الرئيسية هنا. تم الإعلان عن التعبئة في المدينة، وتم إنشاء عشرين مقرًا لتجنيد المتطوعين وتنظيم وحدات الدفاع عن النفس. تم تنظيم تسليم الأدوية، وإنشاء مخزون من السلع الأساسية، وتسيير الدوريات، وحظر التجول، وما إلى ذلك. تم وضع خطة للدفاع عن المدينة. تم تسليط الضوء على نقاط القوة الرئيسية ومحطة القطار والجسور وما إلى ذلك. وبدأ إنشاء التحصينات في مثل هذه الأشياء.

ظهرت ظاهرة نادرة في روسيا الحديثة: كانت السلطات متقدمة على السكان في المبادرة وقادتهم بشكل عام. بدأت مطاردة الوهابيين.

وصدرت مراسيم بمصادرة ممتلكات المغادرين خلال هذه الفترة ومنع المسؤولين من مغادرة المدينة. تم إنشاء لجنة الدفاع عن المدينة، والتي تم نقل صلاحيات تنفيذ تدابير الطوارئ. تم تنظيم التدريبات القتالية للفصائل التطوعية. وكل هذا عقوبة خارجية من محج قلعة. ولم يعرف السكان من يخافون أكثر: المسلحين أم إدارتهم (خاسافيورت). مع كل هذا، من الواضح أن الإدارة قسمت المدينة بأكملها إلى نصفين:

1. الشيشان و
2. غير الشيشان,

تم ترك الأول تحت رحمة القدر، ولم يتم تنفيذ جميع الأنشطة إلا في الثاني، كما تم بناء الدفاع فقط في الأحياء غير الشيشانية. ثم أصبحت العبارة في جميع أنحاء المنطقة واحدة: أعطونا الأسلحة! وكان في عداد المفقودين. كان النواة العسكرية لمنظمة الدفاع هي جبهة أفار للإمام شامل، وكان النواة الإدارية هي إدارة المدينة، التي، كما قلت، سيطر عليها الآفار.

لعبت هذه الأحداث ونظام الدفاع والتعبئة الذي تم إنشاؤه دورًا رئيسيًا في الأحداث اللاحقة.

الأحداث. مركز الزلزال.بعد "استعادة النظام" في بوتليختلا ذلك انتظار حذر، وانتهى في الخامس من سبتمبر.

تقع منطقة نوفولاكسكي على حدود الشيشان من جهة، ومن جهة أخرى تجاور خاسافيورت مباشرة من الجنوب الغربي، والحدود بينهما هي حدود المدينة. المنطقة نصفها مكونة من الشيشان. والنصف الآخر هم اللاك، الذين يتواجد زعماؤهم، آل خاتشيلاييف، في الشيشان ويقاتلون ضد السلطات الرسمية في داغستان. كان من الممكن إنشاء قواعد ومستودعات بالأسلحة مسبقًا. أيضا في خاسافيورت. هذا هو الطريق الوحيد الذي كان من الممكن من خلاله الاقتراب بسرعة كبيرة من خاسافيورت وفي نفس الوقت تشكيل خط أمامي مستقر. إذا قمنا بإعادة بناء خطة القيادة العسكرية، فستبدو هكذا في رأيي.

المرحلة 1.الاستيلاء على عدد من القرى في منطقة نوفولاكسكي وإنشاء نقطة انطلاق للتقدم إلى خاسافيورت. دخل المسلحون داغستان على طول قاع نهر يامان-سو (النهر القذر). امتدت قرى الشيشان لاك على طول هذا النهر بسلسلة. ولا يتدفق نهر يامان-سو عبر خاسافيورت، وأقرب هذه القرى إلى المدينة هي قرية جامياخ التي تقع على بعد 6 كيلومترات منها. كان النجاح في هذه المرحلة أكبر مما توقعه المسلحون أنفسهم؛ ففي اليوم الأول الذي دخلوا فيه إلى جامياخ، تم فصلهم عن خاسافيورت بحقل كبير.

المرحلة 2.نقل مقاتلي الصف الثاني والأسلحة إلى الأراضي المحتلة. تسلل بعض المسلحين إلى خاسافيورت، وكان بعض المتطرفين موجودين هناك منذ بداية الصراع. الاستيلاء على خاسافيورت من الخارج والداخل. في الليلة الثانية بعد بدء العملية، كان المسلحون يسيطرون بالفعل على الأحياء الشيشانية في خاسافيورت، وفي الليلة الثالثة بدأ الذعر في المدينة. ولكم أن تتخيلوا درجة التقدم لو أن القوات قد صعدت في اليوم الثالث وبدأت في القتال فعلياً، وفي نفس الوقت كان يلتسين قد شكل مجلساً أمنياً.

المرحلة 3.تدمير المواقع الاستيطانية على حدود الشيشان وداغستان في مناطق نوفولاكسكي وخاسافيورت وبابايورت. خلق كارثة إنسانية في السهل. تشكيل جبهة موحدة تصبح فيها خاسافيورت مركز الدفاع ضد القوات الروسية. سيكون من الصعب جدًا على الفيدراليين إخراجهم من هناك. وفي الوقت نفسه، يتم توجيه ضربة إلى مناطق أخرى من الجمهورية، وقبل كل شيء، يتم قطع خط السكة الحديد في كيزليار، مما يحد من سرعة توريد تعزيزات الجيش إلى داغستان، ويتم تنفيذ غزو المناطق الجبلية . تصبح الحرب واسعة النطاق وتستمر.

تصرف المسلحون بسرعة كبيرة، لكن لم يكن لديهم الوقت. لقد كانوا متقدمين على القوات الفيدرالية بعدة أيام، لكنهم لم يتمكنوا من التقدم على سلطات خاسافيورت. البرنامج الذي تم تطويره سابقاً في المدينة وأنشأته سلطات الدفاع خلال يوم واحد استعادت نشاطها بالكامل وسيطرت على الوضع، أي. بسرعة كبيرة. تم حفر خندق حول المدينة.

من الواضح أن الأيام الأولى كانت الأصعب. كانت المدينة غير محمية عمليا من قبل القوات ولم يستولي عليها المسلحون فقط لأنهم أنفسهم لم يكونوا مستعدين لذلك. ولم تكن الميليشيات لتستسلم للمدينة دون قتال.مما يعني أنه كان على المسلحين الاعتماد على شيء ما، وإنشاء معقل من منطقة نوفولاكسكي، حتى مع الاستعداد القوي، يستغرق على أي حال عدة أيام. لكن من المتوقع أن تدخل مجموعات صغيرة من المسلحين المدينة في اليوم الثاني للعملية وتقوم بأعمال تخريبية فيها. وقد تم قمع هذا الاحتمال بشكل كامل من قبل سلطات المدينة من خلال فرض نظام أمني خاص في المدينة وقطع طرق السفر والمرور من الأراضي التي استولى عليها المسلحون إلى المدينة.

لا يستطيع جيش باساييف تحمل الهجوم على جبهة واسعة، كما أنه محروم من القدرة على تجاوز العدو إذا لم يؤدي ذلك إلى تدميره الفوري. لذلك، إذا تم وضع معسكر محصن على طريق المسلحين، فسوف يقاتلونه حتى يتم هدمه، وهذا يعني بالنسبة لهم فقدان الزخم. وهكذا تم ذلك. وتم تجميع أعداد كبيرة من الميليشيات المسلحة على الطريق بين جامياخ وخاسافيورتواتخذوا مواقع دفاعية. وفي اليومين الأولين، حدث ذلك عمليا دون مشاركة القوات، وكانت المليشيات وحدها هي التي سيطرت على الوضع. كان عدد الميليشيات أكبر بعدة مرات من عدد الأسلحة، وكان العزل دائمًا بالقرب من المواقع، ثم في حالة حدوث إصابات، أخذ شخص جديد السلاح. كانت الشرطة أول من دخل المعركة. وفي الليلة الثانية شن بعض المسلحين هجوما على المدينة وصمدت المليشيا طوال الليل، وفي الصباح نفذت غارة بطائرة هليكوبتر على المسلحين المتقدمين وكان هذا هو الشيء الوحيد الذي أوقفهم. بعد ذلك، نفذ الطيران ضربات دون انقطاع تقريبًا.

لم تكن القوات المندفعة إلى هذه المنطقة في ذلك الوقت تعرف حقًا ما يجب فعله، فقد تحصنوا وبدأوا في إطلاق النار في أي مكان ولم يكن هناك أي معنى لهم. فقط في اليوم الثالث بدأت القوات الرئيسية في الاقتراب من الجامياخ ومعالجتها. لقد وقفوا بجانب الميليشيات ومن هذا الوقت فقط يمكننا أن نفكر في بداية العملية العسكرية. اتضح جيدا جنبا إلى جنب: القوات والميليشيات. وضمنت المليشيا السلامة الشخصية للجنود وقضت على احتمال قيام مجموعات تخريبية صغيرة، وأبقى الجنود قوات المسلحين الضاربة على مسافة بنيران الأسلحة الثقيلة.

تم إنشاء خط الدفاع الثاني على طول نهر ياريك سو. ويتدفق النهر عبر المدينة ويقسمها إلى نصفين، مما يعني أن الأحياء الشيشانية ظلت دون حماية. عندما دخل المسلحون المدينة، حتى لو لم يدخلوا هذه الأحياء، فإن نيران القوات الروسية ستدمرهم حتماً، واعتبرتها الميليشيا ببساطة مناطق معادية. لقد فهم الجميع في المدينة هذا.

كان يُنظر إلى الحرب على أنها محاولة لغزو العالم الشيشاني وتحويله إلى عالم داغستان.

لن تتخلى الميليشيات عن المدينة، مما يعني أنه لو تم الاستيلاء على خاسافيورت من قبل المسلحين في هذه الحالة، لكان القتال قد اندلع فيها نفسها، وكان الناس قد ماتوا، مما يعني أنه كان من الممكن أن يُنظر إلى الأحداث بشكل لا لبس فيه على أنها عدوان الشيشان على داغستان، وكل الكلام عن النظام الإسلامي كالثرثرة الفارغة. لكن في هذه الحالة، سيكون من المنطقي الحديث عن تنظيم مقاومة داغستان الشاملة، والتي يمكن اعتبار هياكلها انعكاسًا للوضع الحالي داخل داغستان، ولكن مع حقيقة أنها ستحل القضايا العسكرية. وهذا يعني أن الإسلاميين الشيشان خسروا هذه المرة على أية حال: ما إذا كانت ملحمة خاسافيورت ناجحة أم لا.

اجتمع الأفار والدارجين للقتالوالقتال بجدية، أصبح هذا واضحا في غضون أيام قليلة، مما يعني أن الجميع أدركوا أن ثمن الوجود العسكري المستدام في داغستان كان غير مقبول للجميع. بعد كل شيء، فإن الأفار والدارجين هم مواطنون في داغستان، لكن الشيشان ليسوا كذلك. لذلك، عندما بدأت القوات في تدمير المسلحين، اعتبرهم السكان قوة من شأنها أن تقوم بالعمل اللازم، مع الحفاظ على الأرواح التي تحتاجها داغستان في المستقبل، وقد ساعدوا فقط في ذلك. ونتيجة لذلك، قامت القوات بطرد الجسم الغريب خارج الجمهورية دون صعوبة كبيرة.

داغستان الجديدة؟

كان التوازن العرقي السياسي الموجود في داغستان غير مستقر وصعب على الجميع. وكانت الأشكال الناشئة من التعايش العرقي تتدخل وتتقاتل فيما بينها، وكان أي تغيير في الوضع يصاحبه تجاوزات مؤلمة. مع ظهور قوى خارجية مزعزعة للاستقرار، بدأت القوى الموجودة في داغستان تستخدم أفعالها كفرصة لمزيد من التطوير. وفي هذا الصدد، لا بد من تتبع منطق التطور الإضافي للجمهورية بناء على نتائج ما حدث.

حدثت التغييرات في المقام الأول في حركة الآفار الوطنية. خاسافيورت، مركز وتأثير الآفار على السهل، حدد إلى حد كبير أشكال نشاط الأفار. إذا طردهم المسلحون من هناك، فسيتعين على الأفار إعادة البناء بجدية هنا. وما لم يفعله الوهابيون، كان سيكمله آل أكينز ولاكس وكوميكس. لم يستسلم عمدة خاسافيورت، ساجيدباشا أوماخانوف، للمدينة وأصبح ثالث أهم شخصية في حركة الآفار.

تلقى الأفار الضربة الرئيسية، مما يعني أنهم أصبحوا في ذلك الوقت قوة الاستقرار الرئيسية في داغستان. حدث هذا في ظروف عسكرية، حيث لا معنى لانتظار أي أمر من السلطات المدنية. وثم العلاقات بين العشائر داخل الآفارملأت فراغ السلطة الحالي. الآن لا يزال هذا الوضع قائما في جزء من داغستان، حيث أصبحت خاسافيورت مدينة خط المواجهة. اتضح أن هذا الجزء من نظام الأفار يتناسب بشكل طبيعي مع النظام في داغستان وفي الوقت نفسه أصبح شكلاً مشروعًا لنشاط الأفار أنفسهم في الجمهورية، وقد تم تصميمه وفقًا للنموذج العسكري. ومن إحدى القوى المتنافسة على القيادة، تحولوا إلى قوة لا يمكن للنظام نفسه أن يستمر بدون عملها، أي. إلى زعيم.

يغير هذا الظرف رأسية السلطة في داغستان بشكل خطير للغاية بحيث يمكننا التحدث عن بداية تشكيل شكل جديد من المجتمع السياسي في داغستان. جميع حصلت المجموعة العرقية على الفرصة لتشكيل هياكلها الخاصة بشكل شرعيوالتي في نفس الوقت تبدأ في اعتبارها سلطات شرعية. وهذا معترف به من قبل محج قلعة. كان هناك وضع مماثل في داغستان من قبل، ولكن فقط داخل خاسافيورت، الآن نتحدث عن الناس.

يجب مراعاة ميزات هذا التحول للأفار. كيف القوة العرقية السياسيةالآن، في حالة حدوث ضربة خارجية مفاجئة من الخارج، لن يقوموا بإعادة هيكلة أنشطتهم بشكل أساسي، على عكس المجموعات العرقية الأخرى. إن الاستقرار العالي حتى في الظروف العسكرية في ظل الرغبة في الحفاظ على وحدة داغستان يصبح عاملاً إضافياً في استقرارهم واستقرار المنطقة ككل. بطبيعة الحال، فإن مجال نشاطهم ليس داغستان بأكملها، ولكن حيث يهيمنون، فإنهم هم أنفسهم سوف ينشئون بطريقة أو بأخرى هذا الشكل من الهيكل السياسي بالضبط ومحاولات تدميره ستؤدي إلى معارضة حادة من الأفار والجنرال تأرجح الميزان، مما يعني أنها ستكون في غير صالح أي شخص.

أثناء القتال في خاسافيورت، كانت الميليشيا تتألف بالكامل تقريبًا من الأفار والدارجين.

وبما أن هذه الأحداث كانت أيضًا بمثابة بناء لشكل عسكري سياسي لوجود مجموعة أفار العرقية في السهل، فقد تم بناء هذا التفاعل أيضًا كشكل من أشكال التعايش والنشاط بين مجموعتين عرقيتين. في المجال العسكري، يتمتع الآفار بالتفوق، وفي المجال المدني في داغستان ككل، يتمتع آل دارجين بالتفوق.لدى الأفار قاعدة في غرب السهل وأصبحوا القوة الرئيسية التي تحافظ على النظام في داغستان، على الرغم من أن غرب السهل ليس له تأثير اقتصادي خطير على الجمهورية. دارجينز موجودون في محج قلعة وهم مسؤولون عن ضمان مصالح المجموعات العرقية في داغستان، وهو أمر ضروري للغاية للحفاظ على السلام وهم الآن مخلصون لحركة أفار. تم تشكيل كتلة عرقية سياسية كانت ناجحة بنفس القدر لداغستان المسالمة وفي الوضع العسكري. كلاهما يعرف الآن كيف سيتصرفان في المواقف المختلفة.

وكان إنشاء هذه الكتلة وتبنيها لأشكال سياسية أحد المكونات الأساسية التي عززت بداية التحول السياسي في داغستان بأكملها. من أجل السماح للآفار بالوجود بالشكل الذي خلقوه، أولاً وقبل كل شيء، يجب أن يتغير معنى القوة نفسها في داغستان، ويجب أن تصبح حتماً أكثر مرونة وتقرر الوظائف التي توافق على تفويضها لهذه الحركة الوطنية. لكن هذا بدوره يخلق سابقة ويمكن للشعوب الأخرى أن تبدأ بالتأكيد في التغيير وفقًا لنفس النمط، مما يعني أنه يجب تحديد السلطات وبالتالي تغيير صلاحيات جميع المجموعات العرقية في داغستان.

إن إنشاء نواة عرقية سياسية قوية لدارجين-أفار يضمن تلقائيًا استقرار داغستان، مما يمنح الحرية للحركات الوطنية الأخرى لتنفيذ أشكال جديدة لأنفسهم. وستكون هذه العمليات مصحوبة بدمج الإدارة مع حركات عرقية محددة، وبالتالي ستؤدي إلى تعقيد بنيتها. ومع ذلك، فإن جميع التحولات ستحدث في إطار الوحدة الحالية لداغستان، والتي سيتغير فهمها، لأن تعقيد الهيكل السياسي سيؤدي حتما إلى تعقيد الهيكل الإداري.

سوف تصبح داغستان في الواقع مجرد اتحاد فيدرالي وسيحبه الناس. وأي محاولة لتدميرها سوف تسبب الحرب. وحتى مع روسيا. إن قدرة المجموعات العرقية على خلق أشكال الحياة المجتمعية التي تفضلها ترتبط الآن ارتباطًا وثيقًا بوجود داغستان نفسها كظاهرة. من الأسهل القيام بذلك من خلال دعم بعضكم البعض. يمكن لداغستان الآن أن تشهد أي تحول سياسي، لكنها لن تفقد وحدتها.

إن البنية السياسية لداغستان، التي تشكلت بهذه الطريقة، هي على أية حال انعكاس لتطورها المادي. داغستان تتحول إلى عالم خاصتوليد شكل خاص من الوجود والتعايش بين الشعوب المختلفة، والذي يمكن، بل ينبغي، دراسته وأخذه بعين الاعتبار. ويمكنه إذا رغب في قبول من يرغب ولكن كمؤسسين. ولا تصبح الوحدة السياسية إلا جزءا من الوحدة الثقافية والدينية والعرقية. وفي هذه الحالة تصبح أيضًا مركزًا للتجميع والترتيب في المنطقة بأكملها، وكظاهرة مستقلة. ففي حال غادرت روسيا المنطقة، على سبيل المثال، فمن المؤكد أن داغستان ستتولى مهام مركز تشكيل دولة مستقلة في شمال القوقاز لها أولوياتها الأساسية الخاصة.

يجب أن يكون تعزيز نوع جديد من الحياة المجتمعية في داغستان مصحوبًا ببناء عقيدة أيديولوجية (وأكثر من واحدة) تتوافق معها. وكانت الحاجة ملحة لوجود القوى التي تصنع هذه المذاهب. بالمعنى الإداري، تم أخذ هذا الدور من قبل محج قلعة والمثقفين المرتبطين به، وبالمعنى الديني - من قبل رجال الدين.

لأول مرة، واجه رجال الدين موقفًا حيث طُلب منهم شيئًا غير رسمي وكان يُنظر إلى قراراتهم على أنها أمنية طيبة.

وعندما يصبح قرارها الجماعي حدثا سياسيا مستقلا له صدى كبير في داغستان، وعندما تعتمد نتيجة الحرب بأكملها بشكل أساسي على هذا القرار. وأود عموما أن أعتبر هذه الحقيقة كما ولادة رجال الدين المسلمين في داغستان كمجموعة فرعية عرقية. وكان القرار الجماعي الذي اتخذه رجال الدين هو استخدام الغاز للمهاجمين، لكن هذا لم يكن منطقياً من الناحية السياسية بقدر ما كان منطقياً من الناحية الإيديولوجية. ادعى رجال الدين تفرد وقدسية الأحداث التي تجري في داغستان وأصالتها واستقلالها، وبالتالي عدم جواز تدميرها. وهو ما كان سيفعله المسلحون في الأساس. أعلن رجال الدين وحدة داغستان ليس كموضوع للاتحاد، ولكن كعالم خاص في حد ذاته. ونتيجة لذلك، أصبحت فكرة تدمير داغستان مجرد إثارة للفتنة. وهذا بالطبع أحد الآراء في الجمهورية، لكنه يجذب الكثيرين في داغستان وهو أحد العوامل المهيمنة التي تحدد تطورها.

كما ترون، حفزت الأحداث تغيير الصورة العرقية في داغستانفي اتجاه محدد للغاية، آفاقه تنفتح للتو وليست واضحة تمامًا، لذا فهي لا تزال بعيدة عن التشبع وبناء دولة جديدة مستقرة في داغستان، وسوف يتأثر تطورها بالوضع في روسيا وفي المنطقة أيضا.

داغستان الحديثة هي عنصر من عناصر الصورة العرقية في شمال القوقاز وسوف توجد وتتطور بناء على القدرات الداخلية، بغض النظر عما إذا كان أي شخص يريد ذلك أم لا، لذلك فإن الشيء الأكثر منطقية الذي يمكنك القيام به هو بناء أولوياتك مع الأخذ في الاعتبار بالضرورة وجود وجود مثل هذا المركز في المنطقة.

اللمسات على الصورة

يعد تحليل توازن القوى الجديد في شمال القوقاز ككل موضوعًا كبيرًا منفصلاً يتجاوز النطاق المحدد في العمل، ويتطلب النظر في العمليات التي تحدث في جميع بلدان المنطقة. سأقتصر على السكتات الدماغية.

مما لا شك فيه، تتلاقى مصالح العديد من القوى الجيوسياسية في القوقازوكل واحد منهم يجد هنا حلفاء ورعايا يضغطون من أجل مصالحه. وبطبيعة الحال، هناك دعم مالي لهذه الجهات. يقدم هذا الوضع تحولاته الخاصة في تنمية المنطقة. لكن من غير المجدي دعم قوة ليس لها تأثير جدي، ويمكن عد هذه القوى على كفة. فإذا كان هناك توازن مستقر بين هذه القوى فإن المؤثرات الخارجية لا تلعب دوراً في علاقاتها ولا تؤثر على الأحداث، ولكن هذا غير صحيح على الإطلاق في غياب هذا التوازن.

بعد حرب الشيشان، تطور وضع مماثل في القوقاز، وكان صعبًا على الجميع. مثل هذا المركز الضخم المزعزع للاستقرار مثل الشيشان، الذي لا يمكن السيطرة عليه من قبل أي شخص، خلق توتراً مستمراً في جيرانه. كل القوى في المنطقة رأت في أداء المسلحين في داغستان فرصة لتحقيق اختراق نوعي في تحقيق مصالحها، وبما أن القوة الأضعف في المنطقة (وإن كانت عدوانية) هي الجيش “الإسلامي” نفسه، فقد فعلوا ذلك على حسابه. . كالعادة، تمزق حيث كان نحيفًا ولم يساعد المال.

وفي مواجهة التهديد الحقيقي المتمثل في انتشار المسلحين الشيشان خارج حدود الشيشان وزعزعة استقرار الوضع في جميع أنحاء المنطقة، اختارت القيادة الروسية خيار نقل التوتر إلى أراضي الشيشان نفسها. بينما سيقاتل الشيشان في وطنهمسيتم إنشاء نظام دفاعي في الجمهوريات المجاورة، وربما يكون على مستوى واحد، كما سيتم إنشاء نظام أمني. وهنا أصبحت غارة باساييف على داغستان عاملاً دعائيًا رائعًا ضد الشيشان.

تم إغلاق خاسافيورت (وداغستان بشكل عام) أمام الشيشان وانهار نفوذ أحد مراكز التنظيم التابعة لها في الشيشان، مما أدى إلى خلل في التوازن وتحويل الشيشان إلى حالة حرب أهلية. وكان هذا سيحدث بغض النظر عما إذا نجح المسلحون في هذه الغارة أم لا، وهذا كان واضحا للجميع. وتعمد المسلحون فعل ذلك، الأمر الذي كان سيشكل أحد عوامل زعزعة الاستقرار في المنطقة بشكل عام. الشيشان الآن متحدون ضد التهديد بالغزو الروسي. ولولاه، لكانت هناك مواجهة شاملة مع القتال بين المتشددين الدينيين والمدنيين. لا يمكن لأي أمة أن تعيش بدون أصدقاء، والسؤال الآن هو أنه يمكن ترك الشيشان بدونهم وهم أنفسهم يفهمون ذلك. الشيشان تواجه تغيرات داخلية.

وسواء أرادت روسيا ذلك أم لا، فإن تفاعلها الرئيسي مع الشيشان يجري الآن في المقام الأول على أساس اقتصادي. ليس من الواضح سبب عدم استخدام هذا. بعد كل شيء، يمكنك منع عمل الشيشانوبشكل عام فإن أي شركة في روسيا تعمل في توريد البضائع إلى الشيشان، تنظم عدة شركات من الشيشان الموالين لبيع هذه الإمدادات، وتمنحها فوائد وفي نفس الوقت صلاحيات للتوسط بين السكان الشيشان والقيادة الروسية. وفي غضون عام، سيعطي هذا نتائج مفيدة للغاية لروسيا.

البداية هي إحدى العواقب المهمة للحرب المباشرة بالنسبة لروسيا الأسلحة العفوية للقوزاق. وليس فقط في داغستان، ولكن في جميع أنحاء شمال القوقاز بشكل عام. سيؤثر هذا على نفسه خلال خمس سنوات، عندما تنشأ كومة جديدة من المشاكل لقيادة الاتحاد الروسي في شمال القوقاز، والتي سيشارك فيها القوزاق بالتأكيد وسيفعلون ذلك كحزب عدواني.

بدأت جورجيا في بناء نفوذها في شمال القوقاز. لماذا تحتاج إلى هذا - لا أعرف، ربما يرجع ذلك إلى العمليات الجورجية الداخلية، وهي بعيدة كل البعد عن كونها متراصة. وهي تفعل ذلك بشكل رئيسي من خلال الشيشان.

يرى الجميع أن الأفار أصبحوا عامل الاستقرار الرئيسي في شمال داغستان، والآن، أولاً وقبل كل شيء، ستركز عليهم القوى المناهضة للتطرف والحرب.

كان هناك 385.240 ليزغيًا يعيشون في جمهورية داغستان (13.3٪ من سكان داغستان) - وهي رابع أكبر مجموعة عرقية في المنطقة.

قصة

ألبانيا القوقازية

لاكز

وبحسب بلازوري، فإنه في عهد الفتوحات العربية، قام القائد ميرفان بتوطين الخزر “بين سمور وشبيران، على السهل في منطقة لاكز”. بحسب ياقوت "... بلاد اللقز، وهم شعب كثير... (عندهم) قرى حسنة الصيانة ومناطق عديدة". ويذكر ابن الأسير أنه خلال الحملة الأولى التقى المغول بشعب لاكز شمال ديربنت، ويقصد بذلك ليس سكان جنوب داغستان فحسب، بل جميع المناطق الجبلية في داغستان بغض النظر عن عرقهم. ولكن في الاستخدام المحلي وبين الجغرافيين العرب، فإن مصطلح "لاكزي" أو "ليزجينز" ينطبق فقط على قبائل جنوب داغستان.

إمارة ديربنت

إمارة ديربنت هي دولة نشأت على طريق بحر قزوين التجاري ومركزها مدينة ديربنت. في عام 654، استولى العرب على دربند، على الرغم من أن دربنت كانت حتى عام 735 مسرحًا لمعارك ضارية بين العرب والخزر. وفقط في عام 735، تمكن العرب من جعل دربند مركزهم الإداري العسكري للخلافة العربية في داغستان، وكذلك أكبر مدينة مركز تسوقوميناء، مركز انتشار الإسلام في داغستان وظل كذلك حتى القرنين العاشر والثاني عشر. خلال أواخر القرن الثاني عشر - أوائل القرن الثالث عشر. ديربنت موجودة كإقطاعية مستقلة - إمارة ديربنت. لقد سكوا عملتهم المعدنية الخاصة. في عام 1239، أصبحت إمارة دربنت جزءًا من القبيلة الذهبية، منهية وجودها كملكية مستقلة، وفي عام 1437 أصبحت مقاطعة تابعة لولاية الشرفانشاه. وعن أراضي الإمارة، يشير غرناتي إلى أن إمارة ديربنت امتدت بعد ذلك جنوباً لعدة عشرات الكيلومترات وشملت مدينة شبران ضمن حدودها، ومن الغرب لم تمتد أبعد من أقرب الوديان الجبلية، ومن الشمال وشملت جزءا من أراضي طبصران. العلاقة بين إمارة ديربنت وشيرفان ولاكز مثيرة للاهتمام أيضًا. وهكذا، يكتب البروفيسور ر. ماجوميدوف: "عند تحديد العلاقات بين إمارة ديربنت، لاكز، شيرفان، لا يمكن اعتبار الصراع الداخلي هو الدافع الحاسم. تشير الحقائق إلى أن شعوب إمارة ديربنت ولاكزا شعروا بقربهم من سكان شيرفان وكانوا حساسين للأحداث في شيرفان. وعندما دخل بدو الديلميين شيروان، لجأ شيروانشاه يزيد إلى ديربنت طالبًا المساعدة، فساعده سكان ديربنت، وتم طرد الديلميين من شيروان.

الغزو المغولي

في بداية القرن الثالث عشر، ونتيجة لفتوحات جنكيز خان وخلفائه في آسيا الوسطى، ظهرت دولة مغولية واسعة النطاق. خلال عامي 1220 و1222، اجتاحت جحافل المغول أراضي منطقة القوقاز. في عام 1221، نهب المغول مدينة بيلاجان وذبحوا سكانها. وبعد ذلك، بعد أن فرضوا الجزية على غانجا، تحركوا نحو جورجيا. بعد ذلك، يتجه المغول إلى ديربنت، وبعد أن مروا عبره، اتجهوا شمالًا. وفي طريقهم واجهوا مقاومة من متسلقي الجبال. وصف ابن الأثير: "بعد اجتياز درباند شيرفان، دخل التتار إلى المناطق التي يوجد بها العديد من الجنسيات؛ قام آلان ولاكز والعديد من القبائل التركية (الطائفة) بسرقة وقتل العديد من لاكز - مسلمين وغير مؤمنين، ونفذوا مذابح بين سكان تلك البلدان الذين قابلوهم بالعداء ووصلوا إلى آلان المكونين من جنسيات عديدة ". .

كانت القرية الرئيسية لاتحاد أختيبارين هي قرية أختي ليزجين. تعود أول رسالة مكتوبة حول أختيبار إلى بداية القرن الثامن عشر، لكن هذا الاتحاد للمجتمعات الريفية كان بلا شك موجودًا في وقت سابق؛ شمل هذا المجتمع الحر في أوقات مختلفة من 11 إلى 19 قرية على طول المجرى الأوسط لنهر سامور مع الوديان المجاورة، وكذلك قرى في حوض نهر أختيتشاي. وفقا ل K. Krabe (الثلث الأول من القرن التاسع عشر)، تتألف أختيبارا من 25 قرية، دوكوزبارا - من ثماني قرى.

في اتحاد دوكوزبارين، كان شيوخ ميكراغ يحكمون قرى بيركنت وكالادجيج. وفي مسكينج التي تم تقسيمها إلى ست مناطق ريفية، تم انتخاب أكساكال واحد عن كل منطقة. على عكس القرى الأخرى، فقط في ميكراخ، كان كارا كوري وكوروش شيوخًا منتخبين من كل قسم (مخل) في القرية. وكانت هذه المجتمعات عبارة عن وحدات ديمقراطية تقوم على مبدأ الحكم. في بعض المصادر يطلق عليهم أيضًا اسم الجمهوريات. على سبيل المثال، أطلق الجنرال بولوتشي، في تقرير قدمه إلى وزير الحرب روميانتسيف عام 1812، على جميع المجتمعات "الحرة" في جنوب داغستان اسم "الجمعيات الجمهورية لليزجين".

في عام 1812، تم وضع اتحادات المجتمعات الريفية في وادي سامور (أختي بارا، دوكوز بارا، ألتي بارا، إلخ) تحت سيطرة قائد كوبا.

حرب القوقاز

مع بداية حرب القوقاز، كان جزء كبير من أراضي ليزجين يعتمد بالفعل على الإمبراطورية الروسية. وهكذا، بحلول عام 1810، تم تضمين منطقة إقامة الكوبيين ليزغين، خانات كوبا، في روسيا وتحويلها إلى منطقة كوبينسكي. قريبًا، في فبراير 1811، تم إضفاء الطابع الرسمي على دخول المجتمعات الحرة السامورية لليزجين-الساموريين، أختيبارا، دوكوزبارا، ألتيبارا إلى الإمبراطورية. احتفظت المجتمعات الحرة بالحكم الذاتي الداخلي بالكامل وأجبرت على دفع الضرائب للإدارة القيصرية. ولم تكن القوات الروسية متمركزة في وادي سامور. في عام 1812، تمركزت القوات الروسية في كور، وهي منطقة إقامة Lezgin-Kyurins، وتم الإطاحة بسلطة خانات Kazikumukh وتم إنشاء محمية للإمبراطورية الروسية - Kurin Khanate.

بعد إدخال الإدارة القيصرية، تم توحيد Samur Lezgins في Samur Okrug. ضمت خانية كيورا أراضي اتحادات كيورا وكوراخسكي وكوشانسكي وأجولسكي وريتشينسكي للمجتمعات الريفية. وأصبح Lezgins الكوبيين جزءًا من منطقة كوبينسكي بمقاطعة باكو. وفقًا للهيكل الإداري الجديد، وجد سكان ليزكين أنفسهم جزءًا من كيانات سياسية مختلفة. أصبح ليزجين خانية كوبا جزءًا من مقاطعة باكو، وأصبح ليزجين خانية كيورا وتاباساران ميسوم ومنطقة سامور جزءًا من منطقة داغستان. بأمر من الأمير بارياتينسكي، حاكم القيصر نيقولا الأول في القوقاز، تم تحديد الحدود الجنوبية لمنطقة داغستان على طول النهر. سامور.

في عام 1838، اندلعت انتفاضة شعبية في المقاطعة الكوبية، حيث عاش الكوبيون ليزجين أيضًا. وكان سببه استياء السكان المحليين من سياسات الإدارة القيصرية وإحجام السكان المحليين عن الانضمام إلى صفوف القوات القيصرية. وكان لنداء الإمام شامل، الذي دعا سكان المقاطعة الكوبية إلى الثورة، تأثيره أيضاً. اتخذت الانتفاضة طابعًا عفويًا، وسرعان ما حاصر المتمردون العاصمة كوبا. بالإضافة إلى المقاطعة الكوبية، وقع القتال أيضًا في وادي سامور. في عام 1839، بعد هزيمة القوات الموحدة لسكان المرتفعات في معركة أدزياخور، قمع الروس مراكز المقاومة الرئيسية. لتوطيد السلطة في المنطقة، تم تأسيس حصون أختين وتيفليس.

في عام 1848، أطلق الإمام شامل حملة على منطقة سامور. مع تقدم قوات الإمام، انتقلت قريتا روتل وليزجين، واحدة تلو الأخرى، إلى جانب المريدين، ووجدتا نفسيهما في حالة تمرد مفتوح. وسرعان ما احتل المريدون مركز المنطقة - أختي. بدأ الهجوم على قلعة أختين. وبحسب شهادة مؤرخ شامل محمد طاهر، فقد اقتحم السكان المحليون القلعة بشدة، ولهذا السبب مات الكثير منهم في المعركة. ومع ذلك، فإن جزءًا معينًا من سكان المرتفعات، المحاصرين في القلعة، دعم الجانب الروسي. بسبب سوء التقدير التكتيكي، اضطر الإمام شامل إلى التراجع عن أختي وسرعان ما غادر منطقة سامور تمامًا. تم اتخاذ إجراءات عقابية ضد قرى السامور فيما يتعلق بالتمرد. وفقا للمعاصرين، عانت قرية خروج بشكل خاص - فقد دمرت القرية، وفر السكان إلى الجبال.

كيورا خانات

في عام 1791، استولى حاكم لاك سورخاي خان على كوراخ وضمها إلى خانية كازيكوموخ. وفقًا لـ P.K. Uslar، في عام 1812، حولت السلطات الروسية أراضي كيورا، التي كانت جزءًا من جنوب تاباساران، إلى خانية كيورا. أصبحت كوراخ، التي أصبحت عاصمة الخانات، جزءًا من خانات كيورا. عانى الفلاحون المحليون من الاضطهاد من حكام كازيكوموخ، وكثيرًا ما نظموا انتفاضات. في نهاية عام 1811، استأنف الشيخ علي خان من ديربنت وسوركاي خان، الذين رشوا من قبل تركيا، أعمالهم ضد الروس وانتقلوا إلى كوبا. خرجت مفرزة روسية ضد الشيخ علي خان ونخبك ابن سورخاي خان في كوراخ. في 15 ديسمبر 1811، استولت القوات الروسية على كوراخ عن طريق الهجوم، وفر سورخاي خان إلى كازي كوموخ. كان يُنظر إلى طرد سورخاي خان في العلاج على أنه تحرير. عُهد بالإدارة في كوري في ظل ظروف خاصة إلى أصلان بك، وهو عدو عنيد لعمه سورخاي خان. بعد أن غادرت القوات الروسية كورا، قرر سرخاي خان استعادتها. عارض السكان المحليون انفصال سورخاي. وجاءت مفرزة روسية بقيادة اللواء خاتونتسيف لمساعدتهم. تكبد سرخاي خان خسائر فادحة واضطر إلى التراجع. في عام 1812، اعترفت الحكومة القيصرية رسميًا بخانية كيورا، التي ضمت منطقة كيورا بأكملها، وأراضي اتحادات المجتمعات الريفية في كوراخ وكوشان وأغول وريشين. تم تعيين أصلان بك حاكمًا للخانية. في 23 يناير 1812، وقعت الحكومة القيصرية شروطًا إضافية مع كيورا خان، والتي بموجبها تمركزت حامية من القوات القيصرية المكونة من كتيبتين مشاة ومئات من القوزاق في قرية كوراخ لحماية ملكية كيورا. وتعهد خان بمحاولة بكل الوسائل إخضاع المجتمعات الحرة المجاورة لروسيا. تم إنشاء المناطق. في 12 يوليو 1820، تم نقل السلطة على خانات كازيكوموخ، التي استولت عليها القوات الروسية، إلى كيورا خان أصلان خان. وفي نفس العام، أصبحت قرى اتحاد كوشان للجمعيات الريفية جزءًا من الخانات. في عام 1839، تمت إزالة خانية كازيكوموخ من سلطة كيورا خان. وفي عام 1846، تم ضم الخانية إلى محافظة ديربنت. في 1838-1839، شارك الكورينيون في التمرد الكوبي. في عام 1842، عندما اقتربت قوات الإمام شامل من كازي كوموخ، انتقل كيورا خان جارون بيك إلى جانب الإمام، وسلمه القلعة بحامية وذخيرة. أرسل شامل هارون بك نفسه إلى كوراخ، وتم نقل ابنه عباس بك إلى الأمانة. بعد رحيل المريدين، ألقت مفرزة روسية بقيادة العقيد زاليفكين القبض على هارون بك وأرسلته إلى تفليس. تم تعيين شقيقه يوسف بك خانًا لخانية كيورا.

وفي عام 1847، حكم هارون بك الخانية مرة أخرى، لكن فترة حكمه لم تستمر سوى عام واحد. ثم، من عام 1848 حتى نهاية وجود خانية كيورا في عام 1864، حكمها يوسف بك مرة أخرى. وتميز الخان الأخير بجشعه وقسوته وازدراءه لرعاياه، مما أدى إلى تأليب أهل الخانية على أنفسهم، ولهذا تمت تصفية الخانية، وتشكلت مكانها منطقة كيورينسكي التابعة لمنطقة داغستان. في عام 1864، تمت تصفية خانية كيورا ككيان سياسي، وتشكلت مكانها كيورا أوكروغ، المدرجة في منطقة داغستان.

ثورة 1877

بحلول سبعينيات القرن التاسع عشر وفي شمال القوقاز، اشتدت التناقضات الطبقية، وتزايد استياء السكان من سياسات القيصرية الروسية. لعبت الأنشطة التخريبية للمبعوثين العثمانيين أيضًا دورًا مهمًا في إثارة الانتفاضة. في 12 (24) أبريل 1877، أعلنت روسيا الحرب على الإمبراطورية العثمانية وشنت قواتها هجمات على جميع الجبهات، بما في ذلك القوقاز. بالتزامن مع اندلاع الأعمال العدائية، تمرد أليبك حاجي، أحد سكان مدينة سمسير بمنطقة فيدينو، ضد الحكومة القيصرية. وسرعان ما امتدت الانتفاضة إلى داغستان. في 12 سبتمبر، تمرد الليزجينيون في منطقة كيورينسكي في منطقة داغستان، وبعد أن عبروا سامور في 15 سبتمبر، قاموا بغزو منطقة كوبينسكي بمقاطعة باكو، حيث أحرقوا على طول الطريق مقر فوج شيرفان الرابع والثلاثين. بدأت القيادة القوقازية عمليات نشطة ضد المتمردين، وفي نهاية أكتوبر وأوائل نوفمبر، قمعت القوات القيصرية الانتفاضة في جنوب داغستان.

رقم

ديناميات سكان ليزجين في داغستان

1886	1897	1926	1939	1959	1970	1979	1989	2002	2010
99.246	94.605	90.508	96.751	108.615	162.721	188.804	204.370	336.698	385,240

ثقافة

نشأ مسرح ليزجين الأول عام 1906 في قرية أختي. في عام 1935، على أساس فريق شبه محترف، تم إنشاء مسرح الدولة للموسيقى والدراما Lezgin الذي يحمل اسم S. Stalsky.

دِين

الغالبية العظمى من المؤمنين الليزغيين في داغستان يعتنقون الإسلام السني من المذهب الشافعي، وهي أقلية من المذهب الحنفي. والمستوطنة الوحيدة التي تشكل استثناءً هي قرية ميسكيندزا في منطقة دوكوزبارينسكي التي تعتنق الإسلام الشيعي على المذهب الجعفري. يشكل الشيعة 0.4٪ من إجمالي عدد الليزجين.

ترتبط حياة Lezgins اليومية ارتباطًا وثيقًا بالإسلام. المجموعة الاجتماعية لقرية ليزجين مقسمة إلى أرباع. تنتشر المستوطنات الكبيرة ذات الصلة إقليمياً على نطاق واسع (كتلة واحدة - واحدة sihil). وكان في كل قرية مسجد، وساحة القرية - كيمحيث يجتمع شيوخ القرية في اجتماع القرية لحل أهم قضايا الحياة الاجتماعية للقرية.

لغة

وفقًا لتعداد عام 2010 في روسيا، يتحدث 402,173 شخصًا لغة الليزجين. حاليًا في داغستان، تتزايد نسبة الشباب الليزكين الذين لا يتحدثون لغتهم الأم، مما قد يؤدي في المستقبل إلى اختفاء اللغة الأدبية أولاً ثم اللغة الليزجينية المنطوقة لاحقًا.

اكتب مراجعة عن مقالة "Lezgins في داغستان"

ملحوظات

1. خطأ في الحاشية السفلية: علامة غير صالحة ; لم يتم تحديد نص للحواشي السفلية autogenerated2
5. // شعوب القوقاز. - 1960. - ت1. - ص 504. - 1302 ص.
6. ليس تعريفا مقبولا عموما
7. A. R. Shikhsaidov، T. M Aitberov، G. M.-R. أورازايف، ز. زكريايف
8. العلوم، 1993. ص-208. ردمك 5-02-017586-2، 9785020175860
9. عبد الله الأول. وميكايلوف ك.ش.في تاريخ الأسماء العرقية الداغستانية Lezg و Lak // إثنوغرافيا الأسماء. - م: ناوكا، 1971. - ص20.
11. Magomedov R. M. تاريخ داغستان. محج قلعة، 1968.
12. (روسي)، الأدب الشرقي.
13. جيمس ستيوارت أولسون.قاموس عرقي تاريخي للإمبراطوريتين الروسية والسوفيتية. - مجموعة جرينوود للنشر، 1994. - ص 438. - ردمك 0313274975، 9780313274978.

    النص الأصلي(إنجليزي)

    يشير الليزجين إلى أنفسهم باسم الليزغي (ليزغي)، لكنهم معروفون أيضًا باسم كورين وأختا وأختين. يشير إليهم الروس باسم Lezginy. يعتقد المؤرخون أن أصولهم تكمن في اندماج اتحادات آختي وألتي ودوكوز بارا.

14. المعالم الكتابية في شمال القوقاز باللغات العربية والفارسية والتركية. النقوش العاشر - السابع عشر قرون. نصوص وترجمات وتعليقات ومقالة تمهيدية وملاحق كتبها إل آي لافروف. - م: ناوكا، 1966. - ط 2، الجزء 1. - ص 178.
15. س.س. أجاشيرينوفا.الثقافة المادية لليزجينز التاسع عشر وأوائل القرن العشرين - العلوم 1978. - ص 116.
16. تسجيا جروز. إس إس آر، ف. 8، د 237، ل. 74
17. تاريخ شعوب شمال القوقاز (نهاية القرن الثامن عشر - 1917) / مندوب. إد. أ.ل. ناروتشنيتسكي. - م: نوكا، 1988. - ص114.
25. .
26. .
27. .
28. .
29. .
30. .
31. .
32. .
33. .
34. .
35. باي. بوشكوف.. www.isras.ru. .

    النص الأصلي(الروسية)

    يسود المذهب الشافعي المعتدل بين الشعوب الداغستانية (باستثناء النوجاي)، ويلتزم به الشيشان، وأغلبية الإنغوش، وأغلبية الأكراد الذين يعيشون في روسيا (أحفاد المهاجرين من أرمينيا وعدد معين من الأكراد). أحفاد المهاجرين من تركمانستان)، واستقرت مجموعة صغيرة من التاليش في روسيا.

37. لغات شعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية: في 5 مجلدات. اللغات الأيبيرية القوقازية. - م: ناوكا، 1967. - ط4. - ص528-542.
38. . مكتب تقييس الاتصالات. .

مقتطف من وصف الليزجين في داغستان

قال: "إذا كنت تريد ذلك حقًا".
وصعد إلى السرير وأخرج محفظته من تحت الوسائد النظيفة وأمره بإحضار النبيذ.
قال: نعم، وأعطيك المال والرسالة.
أخذ روستوف الرسالة، وألقى النقود على الأريكة، ووضع كلتا يديه على الطاولة وبدأ في القراءة. قرأ بضعة أسطر ونظر بغضب إلى بيرج. بعد أن التقى بنظرته، غطى روستوف وجهه بالرسالة.
قال بيرج وهو ينظر إلى المحفظة الثقيلة الموضوعة على الأريكة: "ومع ذلك، فقد أرسلوا لك مبلغًا لا بأس به من المال". "هذه هي الطريقة التي نشق بها طريقنا براتب يا كونت." سأخبرك عن نفسي..
قال روستوف: "هذا كل شيء يا عزيزي بيرج، عندما تتلقى رسالة من المنزل وتقابل رجلك الذي تريد أن تسأله عن كل شيء، وسأكون هنا، سأغادر الآن حتى لا أزعجك". أنت." اسمع، من فضلك اذهب إلى مكان ما، إلى مكان ما... إلى الجحيم! - صرخ وعلى الفور، أمسكه من كتفه ونظر بحنان إلى وجهه، محاولًا على ما يبدو التخفيف من وقاحة كلماته، وأضاف: - كما تعلم، لا تغضب؛ عزيزي، عزيزي، أقول هذا من أعماق قلبي، كما لو كان صديقًا قديمًا لنا.
قال بيرج وهو يقف ويتحدث إلى نفسه بصوت حلقي: "أوه، من أجل الرحمة، أيها الكونت، أنا أفهم كثيرًا".
وأضاف بوريس: "اذهب إلى أصحابك: لقد اتصلوا بك".
ارتدى بيرج معطفًا نظيفًا، دون وصمة عار أو بقعة، ونفخ صدغيه أمام المرآة، كما كان يرتدي ألكسندر بافلوفيتش، واقتناعًا بنظرة روستوف بأن معطفه قد تم ملاحظته، غادر الغرفة بمظهر لطيف. يبتسم.
- أوه، كم أنا وحشية، ولكن! - قال روستوف وهو يقرأ الرسالة.
- وماذا؟
- أوه، يا لي من خنزير، لكنني لم أكتب قط وأخافتهم كثيرًا. "أوه، يا لي من خنزير،" كرر وهو يحمر خجلاً فجأة. - حسنًا، دعنا نذهب لإحضار بعض النبيذ لجافريلو! حسنا، حسنا، دعونا نفعل ذلك! - قال...
في رسائل الأقارب، كان هناك أيضًا خطاب توصية إلى الأمير باغراتيون، والذي حصلت عليه الكونتيسة العجوز من خلال أصدقائها، بناءً على نصيحة آنا ميخائيلوفنا، وأرسلته إلى ابنها، وتطلب منه أن يأخذه للغرض المقصود منه واستخدامه. هو - هي.
- هذا هراء! قال روستوف وهو يلقي الرسالة تحت الطاولة: "أحتاجها حقًا".
- لماذا تركته؟ - سأل بوريس.
- نوع من خطابات التوصية، ماذا يوجد في الرسالة بحق الجحيم!
- ماذا يوجد في الرسالة بحق الجحيم؟ - قال بوريس وهو يلتقط النقش ويقرأه. – هذه الرسالة ضرورية جداً بالنسبة لك.
"لست بحاجة إلى أي شيء، ولن أذهب كمساعد لأي شخص."
- لماذا؟ - سأل بوريس.
- موقف لاكي!
قال بوريس وهو يهز رأسه: "أنت لا تزال نفس الحالم، كما أرى".
- ومازلت نفس الدبلوماسي. حسنًا، ليس هذا هو الهدف... حسنًا، ما الذي تتحدث عنه؟ - سأل روستوف.
- نعم كما ترى. حتى الان جيدة جدا؛ لكنني أعترف أنني أرغب بشدة في أن أصبح مساعدًا، وألا أبقى في المقدمة.
- لماذا؟
- لأنه بعد أن بدأت بالفعل مهنة في الخدمة العسكرية، يجب أن تحاول أن تجعل مهنة رائعة إن أمكن.
- نعم هكذا هو الأمر! - قال روستوف، على ما يبدو، يفكر في شيء آخر.
لقد نظر باهتمام وتساؤل في عيني صديقه، ويبدو أنه كان يبحث عبثًا عن حل لبعض الأسئلة.
أحضر الرجل العجوز جافريلو النبيذ.
"ألا ينبغي لي أن أرسل في طلب ألفونس كارليتش الآن؟" - قال بوريس. - سوف يشرب معك، ولكن لا أستطيع.
- دعنا نذهب، دعنا نذهب! حسنًا، ما هذا الهراء؟ - قال روستوف بابتسامة ازدراء.
قال بوريس: "إنه شخص جيد جدًا وصادق وممتع".
نظر روستوف باهتمام إلى عيون بوريس مرة أخرى وتنهد. عاد بيرج، وأصبحت المحادثة بين الضباط الثلاثة أكثر حيوية أثناء تناول زجاجة من النبيذ. أخبر الحراس روستوف عن حملتهم وكيف تم تكريمهم في روسيا وبولندا والخارج. تحدثوا عن أقوال وأفعال قائدهم الدوق الأكبر ونوادر عن طيبته وأعصابه. كان بيرج، كالعادة، صامتا عندما لا يهمه الأمر شخصيا، ولكن بمناسبة الحكايات حول مزاج الدوق الأكبر، أخبر بسرور كيف تمكن في غاليسيا من التحدث مع الدوق الأكبر عندما كان يقود سيارته حول الرفوف وكان غاضبًا من الحركة الخاطئة. مع ابتسامة لطيفة على وجهه، روى كيف اقترب منه الدوق الأكبر، الغاضب جدًا، وصرخ: "أرناوتس!" (كان أرناؤوط هو القول المفضل لولي العهد عندما يغضب) وطالب بقائد سرية.
"صدقني يا كونت، لم أكن خائفًا من أي شيء، لأنني كنت أعرف أنني على حق". كما تعلم، أيها الكونت، أستطيع أن أقول دون فخر إنني أحفظ أوامر الفوج عن ظهر قلب وأعرف أيضًا القواعد، مثل أبانا الذي في السماء. لذلك يا كونت، ليس لدي أي إغفالات في شركتي. لذلك ضميري هادئ. لقد ظهرت. (وقف بيرج وتخيل كيف ظهر بيده على الحاجب. في الواقع، كان من الصعب تصوير المزيد من الاحترام والرضا الذاتي في وجهه.) لقد دفعني، كما يقولون، دفع، دفع؛ لا يُدفع إلى المعدة بل إلى الموت كما يقولون. قال بيرج وهو يبتسم بذكاء: "و"الأرنوتس"، والشياطين، وإلى سيبيريا". "أعلم أنني على حق، ولهذا السبب أنا صامت: أليس كذلك يا كونت؟" "ماذا، هل أنت غبي أم ماذا؟" صرخ. ما زلت صامتا. ما رأيك، الكونت؟ في اليوم التالي لم يكن هناك أي أمر: هذا هو معنى عدم الضياع. قال بيرج وهو يشعل غليونه وينفخ في بعض الخواتم: "لذا يا كونت".
قال روستوف مبتسمًا: "نعم، هذا جميل".
لكن بوريس، لاحظ أن روستوف كان على وشك أن يضحك على بيرج، فحرف المحادثة بمهارة. طلب من روستوف أن يخبرنا كيف وأين أصيب بالجرح. كان روستوف سعيدًا بهذا، وبدأ في الحديث، وأصبح أكثر حيوية أثناء حديثه. لقد حكى لهم قضية شنغرابن الخاصة به تمامًا كما يتحدث الذين شاركوا فيها عادة عن المعارك، أي كما يتمنون لو حدثت، كما سمعوا من رواة القصص الآخرين، كما كان من الأجمل أن يرويها، لكن ليس على الإطلاق على ما كان عليه. كان روستوف شابًا صادقًا، ولم يكن ليتعمد الكذب أبدًا. بدأ يروي بقصد إخبار كل شيء تمامًا كما كان، ولكن بشكل غير محسوس، بشكل لا إرادي وحتمًا لنفسه، تحول إلى كذبة. لو كان قد قال الحقيقة لهؤلاء المستمعين، الذين سمعوا، مثله، قصصًا عن الهجمات عدة مرات وكوّنوا مفهومًا محددًا عن ماهية الهجوم، وتوقعوا نفس القصة تمامًا - وإلا لما صدقوه. أو الأسوأ من ذلك أنهم كانوا يعتقدون أن روستوف نفسه هو المسؤول عن حقيقة أن ما يحدث عادة لرواة القصص عن هجمات سلاح الفرسان لم يحدث له. لم يستطع أن يخبرهم بهذه البساطة لدرجة أنهم ركبوا جميعًا في هرولة، فسقط عن حصانه وفقد ذراعه وركض بكل قوته إلى الغابة بعيدًا عن الفرنسي. بالإضافة إلى ذلك، من أجل معرفة كل شيء كما حدث، كان من الضروري بذل جهد لإخبار ما حدث فقط. قول الحقيقة أمر صعب للغاية؛ ونادرا ما يكون الشباب قادرين على ذلك. كانوا ينتظرون قصة كيف كان يحترق في جميع أنحاء النار، ولا يتذكر نفسه، وكيف طار إلى الساحة مثل العاصفة؛ كيف يقطعها ويقطعها يمينًا ويسارًا؛ كيف ذاق الصابر اللحم وكيف سقط منهكا ونحو ذلك. وأخبرهم بكل هذا.
وفي منتصف قصته، وبينما كان يقول: "لا يمكنك أن تتخيل مدى شعور الغضب الغريب الذي تشعر به أثناء الهجوم"، دخل الغرفة الأمير أندريه بولكونسكي، الذي كان بوريس ينتظره. الأمير أندريه، الذي أحب العلاقات الراعي مع الشباب، بالاطراء من حقيقة أنهم لجأوا إليه للحماية، وحسن التصرف تجاه بوريس، الذي عرف كيف يرضيه في اليوم السابق، أراد تحقيق رغبة الشاب. أرسل مع أوراق من كوتوزوف إلى تساريفيتش، ذهب إلى الشاب، على أمل العثور عليه بمفرده. عند دخوله الغرفة ورؤية فرسان الجيش يروي المغامرات العسكرية (نوع الأشخاص الذين لا يستطيع الأمير أندريه تحمله)، ابتسم بمودة لبوريس، وجفل، وضيق عينيه في روستوف، وانحنى قليلاً، وجلس متعبًا وكسولًا على أريكة. كان غير سار بالنسبة له أنه وجد نفسه في مجتمع سيء. احمر روستوف احمرارًا عندما أدرك ذلك. لكن الأمر لم يكن يهمه: لقد كان غريباً. لكن عندما نظر إلى بوريس، رأى أنه أيضًا كان يشعر بالخجل من جيش الحصار. على الرغم من النبرة الساخرة غير السارة للأمير أندريه، وعلى الرغم من الازدراء العام الذي كان لدى روستوف، من وجهة نظره القتالية في الجيش، لجميع هؤلاء الموظفين المساعدين، ومن الواضح أن الوافد الجديد كان من بينهم، شعر روستوف بالحرج، واحمر خجلًا وصمت. سأل بوريس ما هي الأخبار في المقر الرئيسي، وما الذي سمعناه دون خجل عن افتراضاتنا؟
أجاب بولكونسكي: "من المحتمل أن يتقدموا للأمام"، ويبدو أنه لا يريد التحدث أكثر أمام الغرباء.
انتهز بيرج الفرصة ليسأل بلطف خاص ما إذا كانوا، كما سمعنا، سيصدرون الآن علفًا مزدوجًا لقادة سرايا الجيش؟ أجاب الأمير أندريه بابتسامة أنه لا يستطيع الحكم على مثل هذه الأوامر الحكومية المهمة، وضحك بيرج بسعادة.
"سنتحدث عن عملك لاحقًا،" التفت الأمير أندريه مرة أخرى إلى بوريس، ونظر إلى روستوف. – تعال إلي بعد المراجعة، وسنفعل كل ما في وسعنا.
ونظر حول الغرفة، والتفت إلى روستوف، الذي تحول إحراجه الطفولي الذي لا يمكن التغلب عليه إلى مرارة لم يتفضل بملاحظةه، وقال:
– أعتقد أنك كنت تتحدث عن قضية شنغرابن؟ هل كنت هناك؟
قال روستوف بغضب: "كنت هناك"، وكأنه يريد بذلك إهانة المساعد.
لاحظ بولكونسكي حالة الحصار ووجدها مضحكة. ابتسم بازدراء قليلا.
- نعم! هناك العديد من القصص حول هذا الأمر الآن!
"نعم، القصص،" تحدث روستوف بصوت عالٍ، ونظر فجأة بعنف إلى بوريس وبولكونسكي، "نعم، هناك العديد من القصص، لكن قصصنا هي قصص أولئك الذين كانوا في نيران العدو، قصصنا لها وزن، وليس قصص هؤلاء الموظفين الذين حصلوا على الجوائز دون أن يفعلوا أي شيء.
- إلى أي جهة تظن أنني أنتمي؟ - قال الأمير أندريه بهدوء وابتسم بسرور خاص.
كان هناك شعور غريب بالمرارة وفي نفس الوقت احترام هدوء هذا الرقم متحدًا في روح روستوف في هذا الوقت.
قال: "أنا لا أتحدث عنك، أنا لا أعرفك، وأعترف أنني لا أريد أن أعرف". أنا أتحدث عن الموظفين بشكل عام.
"وسأخبرك بماذا،" قاطعه الأمير أندريه بصوت هادئ. "أنت تريد إهانتي، وأنا على استعداد للاتفاق معك على أنه من السهل جدًا القيام بذلك إذا لم يكن لديك احترام كافٍ لنفسك؛ لكن يجب أن تعترف أنه تم اختيار الزمان والمكان بشكل سيء للغاية لهذا الغرض. في أحد هذه الأيام، سنضطر جميعًا إلى الدخول في مبارزة كبيرة وأكثر جدية، وإلى جانب ذلك، فإن دروبيتسكوي، الذي يقول إنه صديقك القديم، ليس هو المسؤول على الإطلاق عن حقيقة أنك لم تعجبك سوء حظي. وجه. قال وهو ينهض: «ومع ذلك، فأنت تعرف اسم عائلتي وتعرف أين تجدني؛ وأضاف: «لكن لا تنس أنني لا أعتبر نفسي أو أنت مهينًا على الإطلاق، ونصيحتي كرجل أكبر منك، أن تترك هذا الأمر دون عواقب. لذا، يوم الجمعة، بعد العرض، أنا في انتظارك يا دروبيتسكوي؛ "وداعا"، اختتم الأمير أندريه وغادر، ينحني لكليهما.
لم يتذكر روستوف ما كان يحتاج للإجابة عليه إلا عندما غادر بالفعل. وكان أكثر غضباً لأنه نسي أن يقول هذا. أمر روستوف على الفور بإحضار حصانه، وبعد أن قال وداعًا جافًا لبوريس، عاد إلى المنزل. هل يجب أن يذهب إلى الشقة الرئيسية غدًا ويتصل بهذا المساعد المكسور أم في الواقع يترك هذا الأمر هكذا؟ كان هناك سؤال يعذبه طوال الطريق. إما أنه فكر بغضب في المتعة التي يرى بها خوف هذا الرجل الصغير والضعيف والمفتخر تحت مسدسه، ثم شعر بالدهشة أنه من بين كل الأشخاص الذين يعرفهم، لا يوجد أحد يرغب في أن يكون مثله. صديق، مثل هذا المساعد الذي كان يكرهه.

في اليوم التالي من اجتماع بوريس مع روستوف، كانت هناك مراجعة للقوات النمساوية والروسية، سواء الجدد الذين أتوا من روسيا أو أولئك الذين عادوا من حملة مع كوتوزوف. قام كلا الأباطرة، الروسي مع الوريث، تساريفيتش، والنمساوي مع الأرشيدوق، بإجراء هذه المراجعة لجيش الحلفاء البالغ قوامه 80 ألفًا.
منذ الصباح الباكر، بدأت القوات التي تم تنظيفها وإعدادها بذكاء في التحرك، واصطفت في الميدان أمام القلعة. ثم تحركت آلاف الأرجل والحراب مع لافتات ملوح بها، وبأمر من الضباط، توقفوا واستداروا واصطفوا على فترات، متجاوزين جماهير أخرى مماثلة من المشاة يرتدون زيًا مختلفًا؛ ثم صوت سلاح الفرسان الأنيق الذي يرتدي الزي الرسمي المطرز باللون الأزرق والأحمر والأخضر مع موسيقيين مطرزين في المقدمة، على خيول سوداء وحمراء ورمادية، بصوت دوس وقعقعة محسوبة؛ ثم امتدت المدفعية بصوتها النحاسي للبنادق النظيفة اللامعة التي ترتجف على العربات وبرائحة الدروع ، وزحفت بين المشاة وسلاح الفرسان وتمركزت في أماكن مخصصة. ليس فقط الجنرالات الذين يرتدون الزي الرسمي الكامل، مع خصور سميكة ورقيقة للغاية مشدودة معًا ومحمرة، وأطواق وأعناق مدعومة، ويرتدون الأوشحة وجميع الأوسمة؛ ليس فقط الضباط المدهونين وذوي الملابس الأنيقة، ولكن كل جندي - ذو وجه جديد ومغسول ومحلق، ومعدات نظيفة حتى آخر لمعان ممكن، كل حصان، مهندم بحيث يلمع فراؤه مثل الساتان وشعره مبلل شعرًا بعد شعر، - شعر الجميع أن شيئًا خطيرًا ومهمًا ومهيبًا كان يحدث. شعر كل جنرال وجندي بعدم أهميتهما، واعترفوا بأنهما حبة رمل في هذا البحر من الناس، وشعروا معًا بقوتهم، واعترفوا بأنفسهم كجزء من هذا الكل الضخم.
بدأت جهود وجهود مكثفة في الصباح الباكر، وفي الساعة العاشرة كان كل شيء على ما يرام. كانت هناك صفوف في الميدان الضخم. تم تشكيل الجيش بأكمله في ثلاثة أسطر. سلاح الفرسان في الأمام، والمدفعية في الخلف، والمشاة في الخلف.
بين كل صف من القوات كان هناك شارع. تم فصل ثلاثة أجزاء من هذا الجيش بشكل حاد عن بعضها البعض: معركة كوتوزوفسكايا (التي وقف فيها سكان بافلوغراد على الجانب الأيمن في خط المواجهة)، وأفواج الجيش والحرس القادمة من روسيا، والجيش النمساوي. لكن الجميع وقفوا تحت نفس الخط، وتحت نفس القيادة، وبنفس الترتيب.
همس متحمس اجتاحت الأوراق مثل الريح: "إنهم قادمون!" إنهم قادمون! وسمعت أصوات خائفة، وجرت موجة من الاستعدادات الصاخبة والنهائية في جميع القوات.
ظهرت مجموعة متحركة أمام أولموتز. وفي الوقت نفسه، على الرغم من أن اليوم كان خاليًا من الرياح، فقد هرع تيار خفيف من الرياح عبر الجيش وهز قليلاً قمم ريشة الطقس واللافتات المرفوعة التي ترفرف على أعمدةها. ويبدو أن الجيش نفسه بهذه الحركة الطفيفة عبر عن فرحته باقتراب الملوك. وسمع صوت واحد: "انتباه!" ثم، مثل الديكة عند الفجر، تكررت الأصوات في اتجاهات مختلفة. وأصبح كل شيء هادئا.
في الصمت المميت، لم يكن من الممكن سماع سوى قعقعة الخيول. لقد كانت حاشية الأباطرة. اقترب الملوك من الجناح وسمعت أصوات عازفي أبواق فوج الفرسان الأول وهم يعزفون المسيرة العامة. يبدو أن عازفي البوق هم من عزفوا هذا، ولكن الجيش نفسه، الذي ابتهج بنهج الملك، يصدر هذه الأصوات بشكل طبيعي. من وراء هذه الأصوات، سمع بوضوح صوت شاب لطيف للإمبراطور ألكساندر. ألقى التحية، ونبح الفوج الأول: مرحى! يصم الآذان، باستمرار، بسعادة لدرجة أن الناس أنفسهم كانوا مرعوبين من عدد وقوة الجزء الأكبر الذي يتكونون منه.
كان روستوف، الذي كان يقف في الصفوف الأمامية لجيش كوتوزوف، والذي اقترب منه الملك أولاً، يشعر بنفس الشعور الذي شعر به كل شخص في هذا الجيش - شعور بنسيان الذات، ووعي فخور بالقوة، وانجذاب عاطفي تجاه الآخرين. ومن كان سببا في هذا الانتصار .
لقد شعر أنه بناءً على كلمة واحدة من هذا الرجل، يعتمد الأمر على أن هذا المجتمع بأكمله (وهو، المرتبط به، حبة رمل ضئيلة) سيذهب إلى النار والماء، إلى الجريمة، إلى الموت، أو إلى أعظم البطولة، وبالتالي فهو لا يسعه إلا أن يرتعش ويتجمد عند رؤية هذه الكلمة التي تقترب.
- مرحى! يا هلا! يا هلا! - رعد من جميع الجهات، واستقبل الفوج تلو الآخر الملك بأصوات المسيرة العامة؛ ثم مرح!... مسيرة عامة ومرة ​​أخرى مرح! ومرحى!! والتي، المتزايدة أقوى وأقوى، اندمجت في هدير يصم الآذان.
حتى وصول الملك، بدا كل فوج، في صمته وجموده، وكأنه جسد هامد؛ بمجرد مقارنة الملك به، أصبح الفوج مفعمًا بالحيوية والرعد، وانضم إلى هدير الخط بأكمله الذي مر به الملك بالفعل. مع الصوت الرهيب الذي يصم الآذان لهذه الأصوات، وسط جماهير القوات، بلا حراك، كما لو كانت متحجرة في رباعياتها، تحرك مئات من الفرسان من الحاشية بلا مبالاة، ولكن بشكل متماثل، والأهم من ذلك، بحرية، وأمام كانا شخصين - الأباطرة. ثم كان الاهتمام العاطفي المنضبط لهذه الكتلة بأكملها من الناس يركز عليهم بشكل كامل.
جذب الإمبراطور ألكساندر الشاب الوسيم، الذي كان يرتدي زي حرس الخيول، وقبعة مثلثة، من الحافة، بوجهه اللطيف وصوته الرنان الهادئ، كل الاهتمام.
وقف روستوف على مقربة من عازفي البوق وتعرف من بعيد بأعينه الثاقبة على الملك وشاهد اقترابه. عندما اقترب الملك من مسافة 20 خطوة وكان نيكولاس يفحص بوضوح، بكل التفاصيل، الوجه الجميل والشبابي والسعيد للإمبراطور، شعر بشعور بالحنان والبهجة، لم يختبر مثله من قبل. كل شيء، كل ميزة، كل حركة، بدا له ساحرًا في الملك.
توقف الملك مقابل فوج بافلوغراد، وقال شيئًا باللغة الفرنسية للإمبراطور النمساوي وابتسم.
عند رؤية هذه الابتسامة، بدأ روستوف نفسه يبتسم قسريًا وشعر بموجة أقوى من الحب لسيادته. أراد أن يظهر حبه للملك بطريقة ما. كان يعلم أن ذلك مستحيل، وأراد أن يبكي.
اتصل الإمبراطور بقائد الفوج وقال له بضع كلمات.
"يا إلاهي! ماذا سيحدث لي إذا خاطبني الملك! - فكر روستوف: "سأموت من السعادة".
كما خاطب الإمبراطور الضباط قائلاً:
"الجميع أيها السادة" (سمع روستوف كل كلمة مثل صوت من السماء) أشكركم من كل قلبي.
كم سيكون روستوف سعيدًا لو استطاع الآن أن يموت من أجل قيصره!
– لقد نلت رايات القديس جاورجيوس وسوف تستحقها.
"فقط مت، مت من أجله!" يعتقد روستوف.
قال الإمبراطور أيضًا شيئًا لم يسمعه روستوف، فصرخ الجنود وهم يدفعون صدورهم: مرحا! صرخ روستوف أيضًا، وانحنى إلى السرج قدر استطاعته، راغبًا في إيذاء نفسه بهذه الصرخة، فقط للتعبير الكامل عن إعجابه بالملك.
وقف الإمبراطور لعدة ثوان في مواجهة الفرسان وكأنه لم يقرر بعد.
"كيف يمكن أن يكون صاحب السيادة غير حاسم؟" فكر روستوف، وحتى هذا التردد بدا لروستوف مهيبًا وساحرًا، مثل كل ما فعله الملك.
استمر تردد الملك للحظة. لقد لمست قدم الملك، ذات إصبع الحذاء الضيق والحاد، كما كان يرتدي في ذلك الوقت، فخذ الفرس الخليجية التي كان يركب عليها؛ التقطت يد الملك التي ترتدي قفازًا أبيض زمام الأمور، وانطلق برفقة بحر من المساعدين يتمايل بشكل عشوائي. ركب أبعد وأبعد، وتوقف عند أفواج أخرى، وأخيرا، كان عموده الأبيض فقط مرئيا لروستوف من خلف الحاشية المحيطة بالأباطرة.
من بين السادة الحاشية ، لاحظ روستوف أن بولكونسكي كان يجلس بتكاسل ورخاوة على حصان. تذكر روستوف مشاجرة الأمس معه وطرح السؤال ما إذا كان ينبغي استدعاؤه أم لا. فكر روستوف الآن: "بالطبع، لا ينبغي ذلك... وهل يستحق الأمر التفكير والحديث عن هذا في لحظة مثل الآن؟ في لحظة هذا الشعور بالحب والبهجة ونكران الذات، ماذا تعني كل مشاجراتنا وإهاناتنا!؟ "أنا أحب الجميع، وأنا أسامح الجميع الآن"، فكر روستوف.
عندما زار الملك جميع الأفواج تقريبًا، بدأت القوات تمر به في مسيرة احتفالية، وركب روستوف البدو الذي تم شراؤه حديثًا من دينيسوف في قلعة سربه، أي بمفرده وعلى مرأى من الملك تمامًا .
قبل أن يصل إلى الملك، حفز روستوف، وهو متسابق ممتاز، بدوي مرتين وأحضره بسعادة إلى مشية الهرولة المحمومة التي سار بها البدو المتحمس. ثني كمامة الرغوة على صدره، وفصل ذيله وكأنه يطير في الهواء ولا يلمس الأرض، ويرمي ويغير ساقيه برشاقة وعالية، كان البدوي، الذي شعر أيضًا بنظرة الملك عليه، يمشي بشكل ممتاز.
روستوف نفسه، مع ساقيه إلى الخلف ومعدته مرفوعة ويشعر وكأنه قطعة واحدة مع الحصان، بوجه عابس ولكنه سعيد، ركب الشيطان، كما قال دينيسوف، أمام الملك.
- أحسنت يا سكان بافلوغراد! - قال السيادة.
"يا إلاهي! كم سأكون سعيدًا إذا طلب مني أن ألقي بنفسي في النار الآن، - فكر روستوف.
عندما انتهت المراجعة، بدأ الضباط والواصلون حديثًا وكوتوزوفسكي في التجمع في مجموعات وبدأوا يتحدثون عن الجوائز وعن النمساويين وزيهم العسكري وعن جبهتهم وعن بونابرت ومدى سوء الوضع بالنسبة له الآن خاصة عندما يقترب فيلق إيسن وتقف بروسيا إلى جانبنا.
لكن الأهم من ذلك كله أنهم تحدثوا في جميع الدوائر عن الإمبراطور ألكساندر، ونقلوا كل كلمة وحركة له وأعجبوا به.
أراد الجميع شيئًا واحدًا فقط: تحت قيادة الملك، التحرك بسرعة ضد العدو. تحت قيادة الملك نفسه، كان من المستحيل عدم هزيمة أي شخص، كما اعتقد روستوف ومعظم الضباط بعد المراجعة.
بعد المراجعة، كان الجميع أكثر ثقة بالنصر مما كان يمكن أن يكونوا عليه بعد الفوز في معركتين.

في اليوم التالي بعد المراجعة، ذهب بوريس، الذي كان يرتدي أفضل زي رسمي له وبتشجيع من رغبات النجاح من رفيقه بيرج، إلى أولموتز لرؤية بولكونسكي، راغبًا في الاستفادة من لطفه وترتيب أفضل منصب لنفسه، وخاصة المنصب. مساعد لشخص مهم، الأمر الذي بدا مغريًا له بشكل خاص في الجيش. "من الجيد أن يتحدث روستوف، الذي يرسل له والده 10 آلاف، كيف أنه لا يريد أن ينحني لأي شخص ولن يصبح خادمًا لأي شخص؛ لكن أنا الذي لا أملك سوى رأسي، أحتاج إلى أن أصنع مسيرتي وألا أضيع الفرص، بل أن أستغلها».
لم يجد الأمير أندريه في أولموتز في ذلك اليوم. لكن مشهد أولموتز، حيث كانت الشقة الرئيسية، والسلك الدبلوماسي وكلا الأباطرة يعيشون مع حاشيتهم - رجال الحاشية والوفد المرافق، عزز فقط رغبته في الانتماء إلى هذا العالم الأسمى.
لم يكن يعرف أحدًا، وعلى الرغم من زي الحراسة الذكي الخاص به، كان يعرف كل هؤلاء الناس المتفوقين، وهم يتجولون في الشوارع، في عربات أنيقة، وأعمدة، وأشرطة وأوامر، ورجال الحاشية والعسكريين، كما لو كانوا يقفون فوقه بما لا يقاس، وهو ضابط حراسة، لدرجة أنهم لم يريدوا ذلك فحسب، بل لم يتمكنوا أيضًا من التعرف على وجوده. في مقر القائد العام للقوات المسلحة كوتوزوف، حيث سأل بولكونسكي، نظر إليه كل هؤلاء المساعدين وحتى الحراس كما لو كانوا يريدون إقناعه بأن هناك الكثير من الضباط مثله يتسكعون هنا وأنهم جميعًا جيدون جدًا تعبت منهم. على الرغم من ذلك، أو بالأحرى نتيجة لذلك، في اليوم التالي، الخامس عشر، بعد الغداء، ذهب مرة أخرى إلى أولموتز، ودخل المنزل الذي يشغله كوتوزوف، سأل بولكونسكي. كان الأمير أندريه في المنزل، وتم نقل بوريس إلى قاعة كبيرة، حيث رقصوا على الأرجح من قبل، ولكن الآن كان هناك خمسة أسرة وأثاث متنوع: طاولة وكراسي وكلافيكورد. جلس أحد المساعدين، الأقرب إلى الباب، مرتديًا رداءً فارسيًا، على الطاولة وكتب. أما الآخر، ذو اللون الأحمر، السمين نيسفيتسكي، فكان مستلقيًا على السرير، ويداه تحت رأسه، ويضحك مع الضابط الذي جلس بجانبه. الثالث عزف رقصة الفالس فيينا على الكلافيكورد، والرابع استلقى على الكلافيكورد وغنى معه. لم يكن بولكونسكي هناك. لم يغير أي من هؤلاء السادة موقفهم بعد أن لاحظوا بوريس. استدار الشخص الذي كتب، والذي خاطبه بوريس، منزعجًا وأخبره أن بولكونسكي كان في الخدمة، وأنه يجب عليه الذهاب يسارًا عبر الباب، إلى غرفة الاستقبال، إذا كان بحاجة لرؤيته. شكره بوريس وذهب إلى منطقة الاستقبال. كان هناك حوالي عشرة ضباط وجنرالات في غرفة الاستقبال.
بينما كان بوريس يقترب، كان الأمير أندريه، وهو يضيق عينيه بازدراء (بتلك النظرة الخاصة من الإرهاق المهذب الذي يقول بوضوح أنه لولا واجبي، فلن أتحدث معك لمدة دقيقة)، استمع إلى الجنرال الروسي القديم في الأوامر، التي كانت على رؤوس أصابعها تقريبًا، منتبهة، مع تعبير جندي خاضع على وجهه الأرجواني، أبلغت شيئًا للأمير أندريه.
قال للجنرال بتلك اللهجة الفرنسية باللغة الروسية، التي استخدمها عندما أراد التحدث بازدراء، ولاحظ بوريس، أنه لم يعد يخاطب الجنرال (الذي ركض خلفه متوسلاً، سائلاً: "جيد جدًا، إذا كنت تنتظر من فضلك،" له أن يستمع إلى شيء آخر) ، التفت الأمير أندريه بابتسامة مبهجة إلى بوريس، وهو يومئ برأسه.
لقد فهم بوريس في تلك اللحظة بوضوح ما توقعه من قبل، أي أنه في الجيش، بالإضافة إلى التبعية والانضباط الذي كتب في اللوائح، والذي كان معروفًا في الفوج، وكان يعلم، هناك آخر، التبعية الأكثر أهمية، تلك التي أجبرت هذا الجنرال الطويل ذو الوجه الأرجواني على الانتظار باحترام، بينما وجد القبطان الأمير أندريه، من أجل سعادته الخاصة، أنه من الأنسب التحدث مع الراية دروبيتسكي. قرر بوريس أكثر من أي وقت مضى أن يخدم من الآن فصاعدا ليس وفقا لما هو مكتوب في الميثاق، ولكن وفقا لهذا التبعية غير المكتوبة. لقد شعر الآن أنه فقط بسبب حقيقة أنه تمت التوصية به للأمير أندريه، فقد أصبح بالفعل متفوقًا على الفور على الجنرال، الذي في حالات أخرى، في المقدمة، يمكن أن يدمره، حارس الراية. اقترب منه الأمير أندريه وأمسك بيده.
"من المؤسف أنك لم تجدني بالأمس." قضيت اليوم كله أعبث مع الألمان. ذهبنا مع Weyrother للتحقق من التصرف. ليس هناك نهاية لكيفية اعتناء الألمان بالدقة!
ابتسم بوريس وكأنه فهم ما كان يلمح إليه الأمير أندريه كما هو معروف. ولكن لأول مرة سمع اسم Weyrother وحتى كلمة التصرف.

مشاكل شعب ليزجين هي مشاكل شعب ليزجين أنفسهم

إذا انتقلنا من الفهم المجازي للوضع إلى الوضع الحقيقي للأمور في الجمهورية، فنحن بحاجة إلى معرفة: هل تمتثل جمهورية داغستان اليوم، باعتبارها تتمتع بالحكم الذاتي، للمبادئ والقواعد المتأصلة في جمهورية تتمتع بالحكم الذاتي. هل يمكن مراعاة مبادئ ومعايير الحكم الذاتي على أراضي جمهورية متعددة الجنسيات، حيث تعيش عدة دول اسمية؟ إن إغراء كسر هذه القواعد موجود دائمًا، خاصة عندما يكون نفس الممثلين في السلطة بشكل دائم؛ على أية حال، سيظهر على الساحة السياسية أشخاص يسعون، باستخدام بعض قدراتهم واتصالاتهم، إلى الاستيلاء على السلطة في الجمهورية؛ لقد حدث هذا بالفعل في تاريخ الجمهورية، ولا يزال مستمرا حتى يومنا هذا؛ بعد أن استولت على هذه السلطة وحاولت ترسيخها لسنوات عديدة، حتى لا يطالب بها ممثلو الشعوب الأخرى، ستضطر العشيرة العرقية والسياسية المهيمنة إلى اتباع سياسة تهدف إلى التمييز ضد الحقوق والحريات والاستيعاب. للشعوب الأخرى، وبالتالي ضمان بقائهم لفترة طويلة في السلطة والقدرة على تحقيق أهداف سياسية بعيدة المدى. ولهذا السبب قام مبدأ تقرير مصير الشعوب على فكرة استبعاد إمكانية قيام أي مجموعة من الأفراد أو الدولة ككل بأي تصرفات من شأنها التقليل من حقوق وحريات الشعوب الأخرى.

ممثلو عشيرتين عرقيتين سياسيتين، الذين وصلوا إلى السلطة ذات يوم نتيجة لمبدأ غير معلن قدمته قيادة الاتحاد السوفييتي آنذاك وينص على الظروف التي بموجبها يجب أن يرأس الجمهورية ممثل عن المجموعة العرقية التي تهيمن عليها الميزة العددية في الجمهورية. وإدراكًا لأهمية هذه المهمة في تعزيز القوة الشخصية، بدأ هؤلاء الممثلون في تضمين مجموعتهم العرقية تلك الشعوب التي لم تكن على أي علاقة وفقًا لأي معايير التشابه العرقي مع المهيمنة، وبالتالي زيادة عدد شعوبهم. علاوة على ذلك، بمجرد وصولهم إلى السلطة، بدأوا في تجاوز حدود ما هو مسموح به، حيث وصلوا إلى حد الأعمال الإجرامية المرتبطة بالترحيل القسري لمستوطنات ليزجين بأكملها خارج منطقتهم، أي إلى جزء آخر من داغستان، حيث يتعرض هؤلاء الأشخاص باستمرار للانتهاكات. العنف من العرق الأصلي.

وبالتالي، فإن المؤلفين الذين طوروا مشروع دستور جمهورية داغستان ملزمون بمراعاة أوجه القصور هذه وإدخال مبادئ من شأنها أن تستبعد إمكانية الاستيلاء على السلطة من قبل ممثلي نفس العشائر العرقية السياسية المهيمنة.

ومع ذلك، لم يتم ذلك. ولذلك فإن دستور جمهورية داغستان في نسخته الحالية لا ينص على هذه المبادئ. والنص الذي تنظمه المادة 4 من دستور جمهورية داغستان، والذي ينص على أنه "لا يمكن لأحد أن يستولي على السلطة في جمهورية داغستان"، هو نص إعلاني بحت. ولا يمكن الاستيلاء على السلطة إلا عندما يتم الاستيلاء عليها بحكم الأمر الواقع وبحكم القانون.

وبالتالي، من أجل ضمان حقوق وحريات شعوب داغستان، التي أعلنها دستور الاتحاد الروسي والمكررة في دستور جمهورية داغستان، ولتنفيذها، من الضروري إدخال مبدأ التناوب، بما في ذلك كبار المسؤولين في الجمهورية. علاوة على ذلك، يجب أن يكون هذا المبدأ أساسيًا ولا يمكن المساس به، بغض النظر عن المجموعة العرقية التي تمثل الحكومة في الجمهورية؛ ولا يمكن إلغاؤه أو تغييره من قبل أي فرع من فروع الحكومة أو أعلى مسؤول في الجمهورية؛ يجب أن يتم تقديمه من قبل الهيئة التشريعية في داغستان، ولكن يتم إلغاؤه - عن طريق إجراء استفتاء ووفقًا لإجراءات التكوين المؤهلة - بأغلبية 2/3 أصوات من إجمالي عدد المواطنين الذين شاركوا في الاستفتاء.

من أجل الاكتمال والوضوح، تجدر الإشارة إلى أنه من المستحيل ممارسة السلطة في جمهورية من قبل شعبها متعدد الجنسيات دون تحديد أولا موقف كل مجموعة من المجموعات العرقية التي تسكن الجمهورية في نظام البنية الاجتماعية للمجتمع وإضفاء الطابع المؤسسي عليها. وللقيام بذلك، من الضروري إدخال مؤسسة "الأمة الملكية"، وتعريفها، وتكريسها في دستور جمهورية داغستان.

أظهر تاريخ تطور داغستان وشعوبها، وبناء العمودي للسلطة والعلاقات بين الأعراق في الجمهورية، ما هي العواقب التي نشأت على الناس عندما استولت العشائر العرقية والسياسية، نتيجة للاستيلاء على السلطة، على الإدارة والمالية الموارد، اتبعت ولا تزال تنتهج سياسة قومية تجاه المجموعات العرقية الأخرى من أجل إثبات تفوقها.

ولذلك، عندما نتحدث عن حقيقة أن السلطة في الجمهورية يمارسها شعبها متعدد الجنسيات، يجب أن نفهم هذا الشكل المحجب من الحكم على أنه عشيرة عرقية سياسية، حتى مختلطة مع ممثلي الدول الأخرى، ولكن حيث توجد أعلى المناصب في الدولة. أيدي ممثلي جنسية واحدة.

لقد أظهر تاريخ داغستان وشعوبها على المدى الطويل أن كلا من القادة الحاليين والسابقين للجمهورية فشلوا في التعامل مع مهامهم ولم يتمكنوا من إنشاء آلية لخلافة السلطة الوطنية في الجمهورية لصالح جميع شعوبها .

وتجدر الإشارة إلى أن هناك قناعة عميقة بأن جمهورية داغستان، باعتبارها وطننا المشترك، ينبغي بناؤها بجهود جميع شعوبها، حتى يشعر الجميع فيها بالراحة والحرية. خلاف ذلك، سيتعين على كل من الشعوب التفكير في ترتيب منزلهم. ولإعمال هذا الحق، تتوفر كل الإمكانيات اللازمة ذات الطابع القانوني المعياري، التي تنص عليها التشريعات الوطنية والقانون الدولي، وتكون الرغبة الداخلية للشعوب حاضرة.

وبالتالي، إذا أردنا إنشاء منزل مشترك لجميع شعوب داغستان، فمن الضروري بناء الأساس بحيث يكون هذا المنزل قويا ويستمر لعدة قرون، لتحديد الأولويات؛ يجب علينا أن نعزل المواد الأساسية والتأسيسية وغير المتغيرة ونضعها في أساس هذا الأساس لمنزلنا المستقبلي. ما هي أحجار الأساس هذه وكم عددها المطلوب وهذا ما يجب أن نتحدث عنه..

ينص دستور جمهورية داغستان (المادة 5) على أن "جمهورية داغستان هي وطن واحد غير قابل للتقسيم لجميع الداغستانيين". وهذا يعني أنه إذا أعلن شعب الليزجين غدًا عن رغبته في تحقيق حقه القانوني في تقرير المصير، فلن يتمكن، وفقًا لهذا الحكم، من القيام بذلك دون الحصول على موافقة الشعوب الأخرى التي تعيش في الجمهورية. وبالتالي فإن هذا المعيار يحرم عملياً شعب الليزكين، والشعوب الأخرى أيضاً، من حقهم في تقرير المصير. وبالتالي، فإن الحكم المذكور أعلاه يتعارض مع دستور الاتحاد الروسي ومبدأه - حق الأمة في تقرير المصير (المادة 5) ولا يتوافق مع قواعد ومبادئ القانون الدولي. يتم تنظيم الهيكل القانوني للتشريع الروسي بهذه الطريقة: إذا كانت القواعد القانونية ذات الوضع الأدنى تتعارض مع القواعد القانونية ذات القوة القانونية الأعلى، فسيتم تطبيق قواعد النظام الأعلى، وبنفس التسلسل، يتم تطبيق قواعد القانون الدولي التي لها مكانة أعلى أمام تشريعات الدولة الوطنية، ولها أثر مباشر.

ولا يمكن أن تكون داغستان بأي حال من الأحوال "وطنًا" لشعب ليزجين، الذي كان له تاريخ يمتد لألف عام وكان له ذات مرة دولته الخاصة، والتي تم تدميرها بالقوة، وتم تقسيم الأرض التابعة لهذا الشعب إلى أجزاء منفصلة، ​​وكل شيء وقد تم ذلك رغماً عن إرادة هذا الشعب، بغض النظر عن رأيه. وبالتالي، فإن التطلعات القومية لعشائر أفار-دارجين العرقية السياسية، التي لا ترغب بعناد في إعادة إنشاء دولة ليزجين، تهدف على وجه التحديد إلى الحفاظ على داغستان باعتبارها "وطنًا" لجميع المجموعات العرقية التي تسكنها. وفي هذا الصدد يطرح سؤال منطقي: إذا كان هذا هو "الوطن الأم"، فلماذا لا يجد شعب الليزكين السلام والهدوء والسعادة في هذا الوطن؟

دي اس ال.