Dionysiusun rəsmləri. Ferapontov monastırı və Dionysiusun unikal freskaları. Monastırın təməli haqqında

ilə. 285¦ Freskaların mühafizəsi ümumiyyətlə yaxşıdır. 1738-ci ilin bərpası olduqca diqqətlə aparıldı və freskalar ümumiyyətlə 18-ci əsrdə tətbiq olunduğu kimi tamamilə rənglənmədi, ancaq rəsmin xüsusilə zamandan əziyyət çəkdiyi yerlərdə tempera ilə təzələndi. Üst boya qatında aşınmalar və mexaniki zədələr var. Ferapontov Monastırının Məryəm Doğum Kilsəsinin freskalarının qorunması vəziyyəti haqqında daha çox məlumat üçün kitaba baxın: Çernışev N.M. Qədim Rusiyada fresk sənəti. M., 1954, s. 82–84. ilə. 285
ilə. 286¦

Ferapontov monastırının rəsmləri arasında bir neçə stilistik qrup (ən azı dörd) müəyyən edilə bilər. Ən güclü və ən incə usta, şübhəsiz ki, qərb portalının ətrafındakı giriş divarını rəngləyən idi. Onun bəstələri ən ritmikdir, böyük lütfü ilə seçilən zərif fiqurları eyni zamanda öz-özlüyündə heç bir ədəbsizdir, palitrası yumşaqlığı və xüsusi harmoniyası ilə seçilir. Bu ustad hələ də XV əsrin ənənələri ilə möhkəm bağlıdır. Kilsənin özündə apsisdəki müqəddəslər və deakondakı Möcüzə İşçisi Nicholas'ın yarım fiqurunu onun fırçalarına aid etmək olar. Bu ustad yəqin ki, 1502-ci ildə təxminən altmış yaşında olan Dionisinin özü idi. Müjdə səhnələrinin əksəriyyətinin müəllifi də yaşlı nəslin ustadları arasında idi. Amma onun işi keyfiyyətcə giriş divarındakı freskalardan ölçüyəgəlməz dərəcədə pisdir. Bu, şübhəsiz ki, fərqli bir fərddir, daha az istedadlı və həyat mənasında daha primitivdir.

Bu iki rəsm qrupunun yanında ən çoxu Theotokos dövrünün əsas epizodlarını (Qoruma, Sənə sevinir), Tanrı Anasının Tərifi, Müjdə, Məryəmin Elizabeth ilə görüşü və ən çoxunu ehtiva edir. Akathist üçün illüstrasiyalar, Qüsursuz Qulluq Məsəli, Kanada Evlilik, Qiyamətin və Şuraların ən yaxşı hissələri. 16-cı əsrin üslubuna yaxın olan bu qrupun üslubu xüsusi incəlik ilə seçilir: nazik fiqurlar, şişirdilmiş proporsiyalar, yüngül, sanki rəqs edən yeriş, formanın detallı kəsilməsi, çoxlu bəzəklər. Bu qrupa daxil olan freskaların müəllifi giriş divarındakı freskaların müəllifindən daha gənc usta idi. Mən onu Dionysiusun oğullarından biri ilə eyniləşdirmək istərdim - Theodosius. Göründüyü kimi, yaşlı Dionisi baş rol oynasa da, işin çoxunu oğullarına tapşırmışdı. Ən zəif usta, 1738-ci ildə bərpadan əziyyət çəkən Nicholas the Wonderworker və Üç müqəddəsin söhbətlərinin həyatından səhnələr silsiləsi yazan idi. Onun ifa etdiyi sərt, xırda ritmik kompozisiyalarda nəsə süstlük, sənətkarlıq var.

Günbəz, nağara və qapalı tağların rəsmləri də çox da bacarıqlı olmayan əli ortaya qoyur. Bunun beşinci ustanın işidir, yoxsa bayaq sadalanan ustalardan birinin işi olduğunu aydınlaşdırmaq qalır. Əgər sonuncu fərziyyə üzərində dayansaq, onda biz yalnız ikinci və ya dördüncü ustad (yəni İncil səhnələrinin müəllifi və ya Möcüzə İşçisi Müqəddəs Nikolayın həyatının müəllifi) haqqında danışa bilərik. Artelə rəhbərlik edən və onun bütün işlərinə düzəliş edən Dionysius, yəqin ki, belə hərəkət etdi: məbədin ən görkəmli yerini tutan rəsmləri (giriş divarı, apsis və diakon konki) özü üçün götürdü və onlardan birini etibar etdi. oğullarına (daha istedadlı) ordenin əsas və ən vacib hissəsini (divarların və sütunların freskaları) tamamlamaq üçün başqa bir oğluna (istedad baxımından birincidən çox aşağı idi) və köməkçisinə qurbangahın rəsmlərini tapşırdı. , diakon, tonozlar, dövrə tağları, nağara və qübbənin tamaşaçı üçün daha az əlçatan olduğunu nəzərə alsaq. Ferapontov freskalarının bu stilistik təsnifatını yoxlamaq və aydınlaşdırmaq lazımdır. Lakin o, hələ də qədim rus rəssamlığı tarixində mürəkkəb problemlərdən birinin həllində başlanğıc nöqtəsi kimi xidmət edə bilər.

S. S. Çurakov Qiyamət səhnəsində Kremlin tikintisində iştirak etmiş məşhur italyan memarlarının - Aristotel Fioravanti və Pietro Antonio Solarinin (Ferapontov monastırının freskalarında portretləri. - Sovet Arxeologiyası, 1959, № 3) portretlərini müəyyən etməyə çalışmışdır. , səh. 99–113). Bu fərziyyə inandırıcı görünmür, xüsusən də ehtimal edilən “portretlərin” üzləri heç də fərdi olmadığı üçün. S.S.Çurakovun başqa bir fərziyyəsinin daha çox əsası var. O, freskada Akathistin Allahın Anasına 11-ci kontakionunu (Bütün nəğmələr fəth olunur) təsvir edən Dionysius ailəsinin qrup portretini (rəssamın özü, həyat yoldaşı və iki oğlu) görməyə meyllidir. Ancaq qeyd etmək lazımdır ki, burada üzlər heç bir şəkildə portret deyil. ilə. 286
¦

81. Əncir ağacı məsəli və fahişə məsəli. Şimal tonozun qərb yamacındakı freskalar	82. Möcüzə işçisi Nikolay. Nikolski kilsəsinin konçunda fresk	[Rəng xəstə.] 107.	[Rəng xəstə.] 108. Dionysius. Baş mələk. Günbəzdə fresk
[Rəng xəstə.] 109. Dionysius. Canada Evlilik və Yairin Qızının Sağalması. Cənub tonozunun şərq yamacında fresk	[Rəng xəstə.] 110. Dionysius. Toy şənliyində möcüzə, Dul gənəsi və korların sağalması. Cənub tonozunun qərb yamacında fresk	[Rəng xəstə.] 111. Dionysius. Bakirə və Uşaq. 1502. Məryəmin Doğuş Katedrali, Ferapontovo. Apsis qabığında fresk

Ədəbiyyat

Georgiyevski V.T. Ferapontov monastırının freskaları. Sankt-Peterburq, 1911.

Georgievskaja-Družinina E. Les fresques du monastère de Therapon. İkonoqrafiyaların deux temaları etüdləri. - In: L'art byzantin chez les slaves, II Paris, 1932, s. 121–134.

Lavrov V.A. Dionysiusun freskaları. - SSRİ memarlığı, 1939, No 2, s. 80–82.

Mixaylovski B. A., Purişev B. İ. 14-cü əsrin ikinci yarısından qədim rus monumental rəssamlığının tarixinə dair esselər. 18-ci əsrin əvvəllərinə qədər. M.–L., 1941, s. 40–52.

Nedoshivin G. Dionysius. M.-L., 1947.

Çernışev N.M. Qədim Rusiyada fresk sənəti. Qədim rus freskalarının öyrənilməsi üçün materiallar. M., 1954, s. 61–96.

Çurakov S. S. Ferapontov monastırının freskalarında portretlər. - Sovet arxeologiyası, 1959, No 3, s. 99–113.

Danilova I.E. Ferapontov monastırının Doğuş kilsəsinin freskalarının ikonoqrafik tərkibi. - Kitabda: Rus və Qərbi Avropa incəsənəti tarixindən. [Məqalələr toplusu] V. N. Lazarevin elmi fəaliyyətinin 40 illiyinə. M., 1960, s. 118–129.

Tretyakov N. Dionysiusun freskaları. - Yaradıcılıq, 1962, No 9, s. 13-16.

Mikhelson T.N. Akathist mövzusunda Ferapontov Monastırının mənzərəli dövrü. - SSRİ Elmlər Akademiyası Rus Ədəbiyyatı İnstitutunun (Puşkin evi) köhnə rus ədəbiyyatı şöbəsinin materialları, XXII. L., 1966, s. 144–164.

Filatov V.V. Rusiyada divar boyama texnikasının tarixi haqqında. - Kitabda: Qədim rus incəsənəti. Pskovun bədii mədəniyyəti. M., 1968, s. 58, 65, 66–67.

Danilova I.E. Ferapontov monastırı. (Dionysiusun freskaları). - Rəssam, 1970, No 9, s. 44–56.

Danilova I.E. Ferapontov monastırının freskaları. M., 1970.

Danilova İ. Dionissi. Drezden, 1970, səh. 63–95.

Danilova İ. Le scheme iconographique dans la peinture de l"ancienne Russie et son interpretation artistique. - In: Actes du XXII e Congrés international d"histoire de l"art. Budapeşt, 1969, II. Budapeşt, 1972, səh. 515; III-5 Cədvəllər Budapeşt, 1972, s.

Rudnitskaya L. Ferapontov Monastırının Məryəm Məryəm Doğum Katedralinin portalının freskaları. - Likovne Umetnosti toplusu, 10. Novi Sad, 1974, s. 71–101.

Bunin A. Dionysiusun Ferapontov rəsmləri haqqında. - Sənət, 1974, No 8, s. 59–67.

Popov G.V. 15-ci əsrin ortalarından 16-cı əsrin əvvəllərinə qədər Moskvanın rəsm və miniatürü. M., 1975, s. 100–113.

Xlopin I. N. Ferapontov Monastırında Məryəmin Doğuş Katedralinin rəsm tarixini aydınlaşdırmaq. - Mədəniyyət abidələri. Yeni kəşflər. İllik, 1975. M., 1976, s. 204–207.

Orlova M.A. Dionysiusun əsərinə dair bəzi qeydlər, II. Ferapontov Monastırının Doğuş Katedralinin qərb fasadının rənglənməsi. - Kitabda: Qədim rus incəsənəti. Problemlər və atributlar. M., 1977, s. 334–354.

Kochetkov I. A. Dionysiusun rəsmlərinin orijinal rənglənməsi haqqında. - Mədəniyyət abidələri. Yeni kəşflər. İllik, 1977. M., 1977, s. 253–258.

Çuqunov G. Dionysius. L., 1979.

Qusev I.V., Maistrov L.E. Dionisinin ornamentlərinin riyaziyyatı. - Tarixi və riyazi tədqiqatlar, cild. 24. M.–L., 1979, s. 331–339.

Qusev N.B. Ferapontov Monastırının Doğuş Katedralinin rənglənməsi haqqında. - Kitabda: Qədim rus incəsənəti. 11-17-ci əsrlərin monumental rəngkarlığı. M., 1980, s. 317–323.

Mikhelson T.N. Ferapontov Monastırının rəsmlərində "Üç Müqəddəsin Katedrali" mövzusunda üç kompozisiya. İkonoqrafiyanın mənşəyi. - Kitabda: Qədim rus incəsənəti. 11-17-ci əsrlərin monumental rəngkarlığı. M., 1980, s. 324–342.

Danilova I.E. Dionysiusun Ferapontov rəsmləri haqqında. Sənətlərin sintezi problemi haqqında. - Kitabda: Danilova I.E. Orta əsrlər və İntibah sənəti. M., 1984, s. 12-20.

Ferapontov kolleksiyası, cild. 1. M., 1985 (N. I. Fedyshin, I. A. Kochetkov, O. V. Lelekova və M. M. Naumova, M. S. Serebryakova, M. G. Malkin, E. V. Duvakinanın məqalələri) .

Rıbakov A.A. Ferapontov Monastırının Doğuş Katedralində Dionysiusun freskalarının tarixi haqqında. - Mədəniyyət abidələri. Yeni kəşflər. İllik, 1986. L., 1987, s. 283–289.

Mikhelson T.N. Ferapontov monastırındakı Məryəmin Doğulması Katedralinin qərb tonozunun freskaları məbəd rəsm sistemində. - Kitabda: Mədəniyyət sistemində ədəbiyyat və incəsənət. M., 1988, s. 310–316.

Ferapontov kolleksiyası, cild. 2. M., 1988 (V.V.Rıbin, T.N.Mixelson, L.T.Rudnitskaya, O.V.Lelekova və M.M.Naumovanın məqalələri).

Mikhelson T.N. Ferapontov Monastırındakı Məryəm Doğum Katedralinin sərdabələrindəki rəsm sistemində "mənəvi ziyafətlərin" üç səhnəsi. - Kitabda: Bizans və Rus'. [Məqalələr toplusu] V. D. Lixaçevanın xatirəsinə. M., 1989, s. 188–193.

Popov G.V. Dionysiusun Beloozero'ya səyahəti. - Kitabda: Qədim rus incəsənəti. Rusiyanın Şimalının bədii abidələri. M., 1989, s. 30-45.

Orlova M.A. Ferapontov Monastırı Katedralinin rəsminin yaradılması tarixi haqqında. - Kitabda: Qədim rus incəsənəti. Rusiyanın Şimalının bədii abidələri. M., 1989, s. 46–55.

Lelekova O.V., Naumova M.M. Ferapontovdakı Məryəmin Doğuş Katedralində Dionysiusun divar rəsmləri (bərpa tədqiqatlarına görə). - Kitabda: Qədim rus incəsənəti. Rusiyanın Şimalının bədii abidələri. M., 1989, s. 63–68.

Qusev N.V. Ferapontov rəssamlığı ustalarının işinin ilkin mərhələləri haqqında. - Kitabda: Qədim rus incəsənəti. Rusiyanın Şimalının bədii abidələri M., 1989, s. 69–73.

Ferapontov kolleksiyası, cild. 3. M., 1991 (V. D. Sarabyanov, V. V. Rıbin, S. S. Podyapolski, M. S. Serebryakova, Archim. Makaria, I. P. Yaroslavtsev, O. V. Lelekova, N. M. Tarabukinanın məqalələri).

Lifshits L.I. Ferapontov Monastırının Doğuş Katedralinin rəsmində "Hikmət Evinə Giriş" mövzusu. - Cənab Moskva Kremlin tarix və mədəniyyət muzey-qoruğu. Materiallar və Tədqiqatlar, XI. 15-16-cı əsrlərin rus bədii mədəniyyəti. M., 1998, s. 174–195.

Vzdornov G.I. Ferapontov monastırında Məryəmin Doğuş Katedralinin rəsm əsəri (kompozisiyaların siyahısı). M. - Ferapontovo, 1998.

Bugrovski V.V., Dolbilkin N.P., Rolnik İ.A. Dionysius. Moskva Rusiyasının mədəniyyəti. Tarix dərsləri. M. - Qızıl, 1998, s. 111–148 (Fəsil 3: "Ferapontov Monastırının Məryəm Məryəm Doğum Katedralinin Rəsmi").

Naumova M.M. Orta əsr rəngləri. M., 1998, s. 47-53 (Ferapontovodakı Məryəm Məryəmin Doğum Katedralinin divar rəsmlərinin rəngləri).

Ferapontovo kəndi üzərində ucalan bu, dünya əhəmiyyətli tarixi abidə olan unikal gözəl ansambldır. Aktiv hal-hazırda UNESCO-nun siyahısına daxil edilmişdir. Monastırın tarixi 15-17-ci əsrlərdə Moskvada baş verən əlamətdar hadisələrlə birbaşa bağlıdır. Burada, Məryəmin Doğuşu Katedralində məşhur ikon rəssamı Dionysius tərəfindən çəkilmiş bir çox freskalar qorunub saxlanılmışdır.

Monastır ansamblı

Ferapontov monastırı kiçik Paska çayı ilə birləşdirilən Borodaevski və Pavski gölləri arasındakı bir təpədə inşa edilmişdir. Onun ansamblı müxtəlif əsrlərə aid memarlıq detallarını ahəngdar şəkildə birləşdirir. Məryəmin Doğuş Katedrali xüsusi maraq doğurur. Bu, monastırın əsas kilsəsidir, tikintisinə 1490-cı ildə başlanılmışdır. Katedraldən çox uzaqda 1530-cu ildə Annunciation kilsəsi tikilmiş, 1640-cı ildə isə Müqəddəs Martimian kilsəsinin tikintisinə başlanmışdır.

Monastır necə quruldu

Ferapontov 1397-ci ildə qədim Poskoçinlər ailəsinin nəslindən olan Ferapont tərəfindən təsis edilib. Müqəddəs qırx yaşında Moskvadakı Simonov monastırında monastır and içdi. Burada o, Belozerskinin rahib Kirill ilə dost oldu. Birlikdə tez-tez monastırı ziyarət edən Radonej Sergiusun moizələrini dinləyirdilər. İtaətini yerinə yetirən Ferapont şimala Beloozeroya getdi. Müqəddəs sərt şimal bölgəsini bəyəndi və bir az sonra öz istismarlarına görə oraya qayıtmaq qərarına gəldi. Bu dəfə onlar rahib Kirillə birlikdə şimala getdilər. Burada Kirillo-Belozerski monastırını qurdular.

Bir müddət sonra Ferapont öz monastırını Pavskoe və Borodaevskoe gölləri arasındakı bir təpədə qurdu. Əvvəlcə zahid kimi tikdiyi hücrədə yaşayırdı. Çox çətinliklərə dözməli oldu. Zamanla onun yanına rahiblər gəlməyə başladı, onlar da burada hücrələr qurdular. Beləliklə, bu yer tədricən monastıra çevrildi.

Heyday

Ferapontov Manastırı, qardaşların təkidi ilə onun abbatı olmuş Kirill Belozerskinin tələbəsi olan rahib Martinianın səyləri sayəsində geniş şəkildə tanındı. Bir vaxtlar rus zadəganlarının ən məşhur nümayəndələri buraya ibadət etməyə gəlmişdilər - 15-16-cı əsrlərdə Yelena Qlinskaya, IV İvan, III Vasili və başqaları. Bu monastırın divarlarından rus kilsəsinin ən görkəmli xadimləri - Voloqda və Perm yepiskopu Filotey, Yaroslavl və Rostov yepiskopu Yoasaf və başqaları çıxdı. Vaxt keçdikcə monastır dövlətdə kilsənin üstünlüyü uğrunda mübarizə aparan görkəmli xadimlərin - Patriarx Nikon, Metropolitan Spiridon-Sava və s. üçün sürgün yerinə çevrildi.

Digər şeylər arasında Ferapontov Monastırı da ən böyük soy-kök mülkü idi. 17-ci əsrdə Monastırın 60-a yaxın kəndi, üç yüz kəndli və 100 çöl ərazisi var idi.

Dağıntı

Monastırda 15-17-ci əsrlərdə çoxlu daş binaların ucaldılmasına baxmayaraq, heç vaxt əsl qalaya çevrilməmişdir. Onun hasarı 19-cu əsrə qədər taxta qaldı. Bu, 1614-cü ildə monastırın Polşa-Litva quldurları tərəfindən dağıdılmasının səbəbi idi. İstiladan cəmi 25 il sonra daş tikinti bərpa edildi. Məhz monastır yararsız vəziyyətə düşdüyünə görə biz freskaları öz orijinal formasında saxlamağa borcluyuq. Monastır zəngin deyildi və buna görə də rəsmlərin təmiri heç vaxt aparılmadı.

1798-ci ildə Sinodun qərarı ilə monastır ləğv edildi. 1904-cü ildə burada yenidən monastır açıldı, lakin bu dəfə qadınlar üçün. Uzun müddət - 1924-cü ilə qədər mövcud olmadı. Bu gün monastırın ərazisində Dionisinin freskalarından ibarət muzey var.

İkon rəssamı Dionysius

1502-ci ildə ikon rəssamı Dionysius və onun arteli Ferapontov monastırına dəvət edildi. Onun vəzifəsi Doğuş Katedralini rəngləmək idi. O vaxta qədər Dionysius artıq məşhur idi və aparıcı Moskva ustası hesab olunurdu. İlk ciddi əmrini 1467-1477-ci illər arasında aldı. Bu zaman ona 1481-ci ildə Məryəmin Doğuş Kilsəsinin dizaynında iştirak etmək təklif edildi, o, daha bir vacib vəzifəni yerinə yetirməyə başladı - Fərziyyə Katedralinin (Moskva Kremli) ikonostazı üçün nişanlar yaratdı. Usta sifarişi sadəcə mükəmməl şəkildə yerinə yetirdi və o vaxtdan bəri Moskva rəssamlıq məktəbinin təcəssümü oldu.

Ferapontov monastırı. Dionysiusun freskaları

Məryəmin Doğulması Katedralindəki Dionisinin freskaları ustadın bu günə qədər gəlib çatmış yeganə divar rəsmini təmsil edir. Fasad 16-cı əsrdə dəyişdirilmədən əvvəl. üzərində təsvir olunan cisimlər uzaqdan görünürdü. Darvazanın hər iki tərəfində Mikayıl da təsvir edilmişdir. Portal “Məryəmin Doğuşu” səhnələri və “Desus” freskası ilə bəzədilib. Yuxarıda Məsihin təsviri olan medalyonu görə bilərsiniz. Qapının üstündə Dionysius, Mayumlu Kosmas və Şamlı Yəhya ilə əhatə olunmuş Tanrı Anasının özünün şəklini yerləşdirdi. Məhz bu freska, Müqəddəs Məryəmə həsr olunmuş bir-biri ilə əlaqəli süjet şəkillərinin başlanğıcına çevrilir. Mərkəzi aspda Tanrının Anası Hodegetria taxtda oturmuş və mələklərin qarşısında diz çökmüş şəkildə təsvir edilmişdir. Məbəddə Məryəmi təmsil edən başqa freskalar da var. Ferapontov Monastırı, ilk növbədə, Məryəmin Doğuş Katedralinin rəsmləri sayəsində məşhurdur.

Məbəd rəsmlərinin xüsusiyyətləri

Məbədin rəngləmə sistemi çox ciddi və yığcam şəkildə təşkil edilmişdir. Freskalar nəzərə alınmaqla hazırlanmışdır memarlıq xüsusiyyətləri binalar. Məbədin dizaynını ahəngdar edən başqa bir xüsusiyyət kompozisiya ustalığıdır. Bunu həm freskaların yerləşdirilməsinə, həm də hər bir fərdi süjetə aid etmək olar. Rəsm xətlərin elastikliyi və eyni zamanda lakonizmi ilə seçilir. Bütün şəkillər çəkisiz görünür, yuxarıya doğru yönəldilir. Rəsmlər izdihamlı və dinamikdir. Bütün freskaları süjet ardıcıllığı ilə görmək üçün bütün məbədi bir neçə dəfə dairəvi şəkildə gəzmək lazımdır.

Başqa biri fərqləndirici xüsusiyyətlər Dionysiusun freskaları yumşaq rənglər və zəriflikdir. Təsvirlərdə ağ, göy mavi, sarı, çəhrayı, albalı və açıq yaşıl tonlar üstünlük təşkil edir. Fon üçün ikon rəssamı əsasən parlaq mavi rəngdən istifadə etmişdir. Ehtimal ki, boyalar rəssama Moskvadan gətirilib. Rəng baxımından ən zəngin rəsmlər nağara altındakı və yaylı tağlardakı medalyonlardır. Onları yerinə yetirərkən həm saf rənglərdən, həm də qarışıqlardan istifadə edilmişdir.

Məryəmin Doğuş divarını inamla Dionysius yaradıcılığının zirvəsi adlandırmaq olar. Maraqlı fakt ondan ibarətdir ki, Ferapontov monastırının bütün freskaları cəmi 34 günə (6 avqustdan 8 sentyabra qədər) tamamlanıb. Və bu, onların ümumi sahəsinin 600 m2 olmasına baxmayaraq.

Ferapontov Luzhetsky Monastırı

15-ci əsrdə Beloozero Dmitri Donskoyun oğlu Şahzadə Andreyə məxsus idi. 1408-ci ildə Mozhaisk şəhərində bir monastır yaratmaq xahişi ilə Feraponta müraciət etdi. Çox fikirləşdikdən sonra müqəddəs yeni monastırın abbatı olmağa razılaşır. Sahildə tikilən Luzhetsky adını aldı. 1420-ci ildə burada Məryəmin Doğuş Katedrali tikildi. Bu gün Luzhetsky Monastırının yaxınlığında müalicəvi suyu olan bir bulaq var. Onu Müqəddəs Ferapon quyusu adlandırırlar. Rəvayətə görə, onu müqəddəsin özü kəşf edib.

Müqəddəs Ferapont 1426-cı ildə ölümünə qədər Luzhetski monastırında qaldı. 1547-ci ildə o, kanonlaşdırıldı. Onun qalıqları hələ də Məryəmin Doğuş Katedralində saxlanılır. Vologda və Luzhetsky Ferapont monastırları bu gün orta əsrlər rus mədəniyyətinin ən qiymətli abidələridir.

Ferapontov monastırının freskaları

Ucqar rayonlardan birinde Vologda bölgəsi, Kirillov şəhəri yaxınlığında 14-cü əsrdə Moskva rahib Ferapont tərəfindən əsası qoyulmuş qədim monastır var. 600 ildən çox əvvəl kiçik doğranmış hüceyrələrdən yaranmışdır. Zamanla ətraf torpaqlar monastıra verilməyə başlandı. Monastır xəzinəsinə pul axdı, bununla yeni torpaqlar və kəndlər alındı, sənətkarlar da daş qala divarları, məbədlər və digər binalar tikməyə dəvət edildi. Çoxlu kitablar da alındı: Ferapontov monastırı böyük bir kitabxana yaratdı, sifarişlə kopyalanan kitablar buradan bütün Rusiyaya göndərilirdi.

16-cı əsrin əvvəllərində Ferapontov monastırının divarları arasında Məryəmin Doğuş kilsəsini rəngləyən bir rəssamlar qrupu meydana çıxdı. Dörd yüz ildən artıqdır ki, daş divarlar səbirlə freskaların, yazıların rənglərini və onları yaradan ustaların xatirəsini qoruyub saxlamışdır. Onlardan biri də 20-ci əsrin əvvəllərində alimlər tərəfindən adı oxunmuş Dionysiusdur. Öz yolumla coğrafi yer Katedral yol kənarındakı məbəd idi. Konstantinopolun süqutu ilə Rusiya dövlətinə yeni bir ticarət yolunun qurulduğu bir vaxtda Ferapontov monastırındakı Məryəm Ananın Doğum Katedrali məhz Onega boyunca Ağ dənizdən keçən bu böyük marşrutun üzərində idi. və Şeksna. Bu, bu marşrutda ilk daş kafedral idi və fresk rəsmləri üçün olduqca uyğun idi. Eyni Onega üzərində yerləşən Karqopol hələ də tamamilə giriş şəhəri idi və Solovetsky Monastırında daş kilsələr Bu hələ baş verməyib. Ustalardan və şagirdlərdən (dülgərlər, suvaqçılar, gessoçular və s.) ibarət kollektiv onlara tapşırılan bütün işləri iki ildən bir qədər artıq müddətdə yerinə yetirdi.

Məryəmin Doğuş Katedrali

Ferapont Katedralinin freskalarının ikonoqrafiyası bir çox cəhətdən rus kilsələrinin divar rəsmlərində misilsizdir. Əvvəllər heç vaxt, məsələn, qurbangahda Vəftizçi Yəhyanın təsviri olmayıb, Ekumenik Şuraların təsvirləri və daha çox şey olmayıb. Bəzi tədqiqatçılar (xüsusən də G. Çuqunov) Allah Anasının akatistinin də ilk dəfə Ferapontovoda göründüyünə inanırlar. Yunan və Cənubi Slavyan kilsələrində Məryəmin bütün həyatı adətən "Məryəm Məryəmin Doğuşundan" başlayaraq "Fərziyyə" ilə bitən təsvir edilmişdir. Şəkildə Tanrı Anasına bir akatist daxil edilmişdirsə, o, ümumiyyətlə kilsələrin koridorlarında əhəmiyyətsiz bir yer tuturdu. Dionysius Məryəmi vəsf edən bir rəsm yaradır, onun şərəfinə yazılmış nəğmələrə bənzər bir rəsm. Əlbəttə ki, Dionysius freskalara özündən əvvəl təsvir olunmayan bir çox mövzunu özbaşına salmadı. Belə bir cəsarətli addım atmaq üçün o, əvvəlki rəsmləri görməli, nəinki onlar haqqında eşitməli idi və onları yalnız Athosda görə bilərdi. Lakin Dionysiusun bir çox müjdə hekayələrinə həlli də Athosdakılardan fərqlidir. O dövrdə ciddi qanunlar yox idi və Dionysius bu vəziyyətdən istifadə edə bilərdi. Məsələn, o, müstəqil olaraq xristianlığın bəzi müddəalarını, xüsusən də Allah Anasının həyatı haqqında anlamağa çalışdı. Əvvəlki rəssamlar üçün əsas məqsəd Dionysius üçün ikinci dərəcəli məqsədə çevrildi. Onun üçün əsas vəzifə Allahın Anasının akatistidir, onu tərifləməkdir, buna görə də Doğuş Kilsəsindəki bütün böyük rəsm dövrü tək bir himn kimi görünür: "Sevin!"

Dionysius tərəfindən yaradılmış freskalar Doğuş Katedralinin özünün memarlığının ayrılmaz hissəsi kimi qəbul edilməlidir. Onun bütün daxili məkanı - günbəzdən təmələ qədər - parlaq rəsmlərlə doludur. Dionysius həvəslə özünü verir canlı təəssüratlar o, qiymətli brokarın rəngli naxışlarından, xarici ipəklərin parlaq rənglərindən və yarı qiymətli daşların parıltısından həzz ala bilər.

Məsələn, «Qalileyanın Kanasında nikah» ona şən ziyafət kimi görünür. Çoxsaylı rəsm səhnələrini əhatə edən kafedrallar və qüllələr tamaşaçıya xatırladır memarlıq abidələri Moskva və Vladimir. Səhnələrin ritmik qurulması və fiqurların hərəkəti rəssamın müşahidə və dahi qabiliyyətlərindən bəhs edir və Dionysius həmişə öz həyat təəssüratlarını gözəl və ülvi poeziya səltənətinə çevirir. Hətta ən adi personajlar - qabları şərabla dolduran qulluqçular və ya bədbəxt sədəqə yeyən kor dilənçilər - freskalarda xüsusi zadəganlıq və ləyaqət qazanırlar.

Qalileyanın Kana şəhərində nikah

Katedralin mərkəzində, günbəzdə Pantokrator Məsih təsvir edilmişdir.

Bir çox tədqiqatçının fikrincə, bu görüntü Novqoroddakı Müqəddəs Sofiya Katedralindən olan “Pantokrator”u xatırladır, lakin bu əlaqə sırf xarici olaraq - əllərin düzülüşündə və İncildə hiss olunur. Ferapontun Məsih Pantokratorunun mahiyyəti Novqoroddan çox fərqlidir. Ferapontovoda Pantokrat Məsihin Novqorod Pantokratoru kimi nəhəng və dönməz iradəsi yoxdur.

Katedralin şimal tərəfində, Məryəm baş mələklərin əhatəsində taxtda oturur və taxtın ətəyində insan izdihamı "Sülh Kraliçası"nı tərənnüm edir. Cənub tərəfində bir sıra müğənnilər Məryəmi mədh edir, çünki o, bətnində əsirləri xilas etdi.

Qərb tərəfində, Cənubi Slavyan kilsələri üçün daha çox adi olan "Fərziyyə" əvəzinə, Məryəmin bütün bəşər övladının şəfaətçisi kimi tərifləndiyi "Son qiyamət" kompozisiyası təsvir edilmişdir. Məbədin şərq lunetində Tanrı Anası sırf rus, milli ruhda - Rusiya dövlətinin himayədarı və müdafiəçisi kimi təsvir edilmişdir. O, o illərdə Rusiyanın dini və siyasi birliyinin simvolu olan qədim Vladimirin divarları fonunda əlində “pərdə” ilə dayanır. Məryəmi artıq müğənnilər və ya müqəddəslər deyil, rus xalqı əhatə edir.

Xanımımızın müdafiəsi

Katedral Dionysius və yoldaşları tərəfindən təkcə içəridə deyil, həm də qismən çöldə çəkilmişdir. Qərb fasadında məbədə daxil olanları qarşılayan, onun düşüncə və hisslərinə düzgün istiqamət verən yaxşı qorunmuş freska var. (sonradan kafedralın bu hissəsində eyvan tikildi və rəsm məbədin içərisinə daxil oldu).

Rəsm Məryəmin Doğuşuna həsr olunub və üç kəmərdən ibarətdir: yuxarısı Deesis, ortası Məryəmin Doğuşu və Yoahim və Anna tərəfindən Məryəmin Nəvazişi səhnələri, aşağısı. baş mələklərdir. Portalın sağında Cəbrayıl əlində tumar var və üzərində “Rəbbin mələyi məbədə girənlərin adlarını yazacaq” yazılmışdır.

Portal freskası kafedralın rəsminə bir növ müqəddimədir, çünki Məryəmin akatisti burada başlayır. Dionysiusdan əvvəl digər rəssamlar "Məryəm Məryəmin Doğuşu" süjetini Məryəmin valideynləri Yoahim və Annanın evində sırf ailə səhnəsi kimi şərh edirdilər. Dionysius həm də rəsmin məzmunu ilə diktə edilən janr təfərrüatlarını qoyub və eyni zamanda, onun freskaları sələflərinin əsərlərindən kəskin şəkildə fərqlənir. Rəsmlərin orta pilləsində Dionysius Məryəmin həyatından səhnələri deyil, akatistin Tanrı Anasına iyirmi dörd mahnısına illüstrasiyalar qoydu. Burada rəssam ən az kanonlarla bağlı idi və fırçasının altından tamamilə orijinal olan şəkillər çıxdı. O, insan ruhunun şiddətli hərəkətlərini göstərmədi, sənətkarı əks etdirməyə, ənənəvi İncil mövzularının orijinal şərhinə cəlb etdi.

Nəvaziş və Məryəm

Məsələn, həyat yoldaşının körpə gözlədiyini öyrənən Anna və yaşlı Yoahim. Adətən digər ustalar bu səhnəni dramatik izahatlarla dolu kimi təsvir edirdilər, Yoahim arvadının yanına qaçdı və Anna ona daha az ifadəli jestlərlə cavab verdi. Dionysiusun oxşarı belə yoxdur. Onun Yoaxim artıq "qüsursuz" konsepsiya haqqında bilir, o, yeni doğulmuş Məryəmin qarşısında hörmətlə baş əyir, əlini ona uzatır və "yetişməmiş" üçün adi jesti təkrarlayır. Dionysiusun freskindəki Anna ayağa qalxmağa cəhd etmir və ya yemək üçün əlini uzadır. Ləyaqət və təvazökar lütflə dolu, çarpayıda oturur və çarpayının arxasında dayanan qadın nəinki Annaya ayağa qalxmağa kömək etmir, hətta Məsihin gələcək anasını dünyaya gətirənin örtüyünə toxunmağa belə cəsarət etmir. . Yatağın sağındakı qadın Annaya bir qab yemək verməklə kifayətlənmir, təntənəli şəkildə təklif edir. Və bu qızıl fincan xüsusi semantik məna alaraq bütün kompozisiyanın mərkəzinə çevrilir. Dionysius tamaşaçıya göstərir ki, onun qarşısında olan şey, uşağın doğulması ilə müşayiət olunan adi gündəlik boşboğazlıq deyil, müqəddəs bir mərasimin yerinə yetirilməsidir.

Məryəmin Doğulması

Məryəmin həyatındakı bütün personajların təsvirləri Dionysius tərəfindən qeyri-adi mənəvi incəliklə doldurulur. Hərəkətləri hamardır, jestlər yalnız təsvir olunur, lakin tamamlanmır, bir çox səhnələrdə iştirakçılar yalnız toxunmağı göstərir, lakin bir-birinə toxunmurlar. Bu, məsələn, "Məryəmin çimməsi" səhnəsinə aiddir. Freskanın bu hissəsinin kompozisiya mərkəzi qızılı şriftdir. Yeni doğulmuş körpəni çimən qadınlar ona toxunmağa cəsarət etmirlər və Annaya hədiyyə gətirən şəxs onu buxur ilə bir qab kimi diqqətlə tutur.

Məryəm çimmək

Tədqiqatçılar qeyd etdilər ki, bir formanın yumşaq yuvarlaq konturları digərində təkrarlanır, bütün fiqurlar yüngül və mənzərəli şəkildə çəkilir, sanki onlar çəkisizdir və yerin üstündədir. Katedralin freskaları incəliyi, səssiz və açıq rəngləri, yumşaq rəng keçidləri ilə seçilir, kontrastlar və kəskin müqayisələr yoxdur. Mütəxəssislər (hamısı olmasa da) hesab edirlər ki, Dionysius Məryəmin Doğuş Katedralini rəngləyərkən qırmızı tonu çəhrayı və ya solğun al qırmızı, yaşılı açıq yaşıl, sarı saman sarısı, mavi ilə firuzəyi ilə "əvəz etdi". qüdrətini və əvvəlki dövrə aid əsərlərinə xas olan kişiliyi demək olar ki, itirmişdi.

Doğum Katedralinin cənub-qərb sütununun anbarında İsa Məsih və Moskva mitropolitləri Pyotr və Alekseyi təsvir edən kompozisiya var. Onların altında, gölməçənin yanında ağ saçlı bir qoca, yaşlı qadın və iki gənc var. Antik dövr üzrə mütəxəssis S.S. Çurakov belə bir fərziyyə irəli sürdü ki, su anbarı “Tanrının nemətlərinin” mənbəyini simvolizə edir və onları alan insanlar bir ailəni – ər, arvad və onların oğullarını təşkil edir. Ola bilsin ki, Dionisi burada özünü və ailəsini təsvir edib, çünki iki oğlu Vladimir və Teodosi onunla Ferapontovoda işləyirdilər.

S.S.Çurakov hesab edir ki, real insanları Dionisi başqa bir kompozisiyaya daxil edib. Belə ki, “Qiyamət günü” səhnəsində fryazinlər (xaricilər) arasında rəssam Kremldə Fərziyyə Katedralini tikən italyan memarı Aristotel Fioravanti təsvir etmişdir. Və doğrudan da, bu portret çox ifadəlidir: təsvir olunan şəxsin başı bir qədər arxaya atılıb, iri alın, xarakterik donqarlı burun, qəhvəyi gözlər, qırxılmış üz, keçəl kəllə... Tamaşaçıya orta yaşlı, müstəqil, təcrübə və biliyə malik müdrik, hətta ağalara belə baş əyməyən. Hələlik bu, gələcək tədqiqatlarla cavablandırıla biləcək bir fərziyyədir.

Nadejda İonina tərəfindən mətn

Ferapontov Belozersky Məryəmin Doğuşu monastır 14-15-ci əsrlərin sonlarında, Moskva Böyük Hersoqluğunun siyasi təsirinin genişlənməsi dövründə qurulmuş, təxminən 400 il ərzində Belozersky bölgəsində görkəmli mədəni və dini təhsil mərkəzlərindən biri olmuşdur.

Ferapontov monastırının tarixi bəzi əsas məqamlarda mühüm əhəmiyyət kəsb edir tarixi hadisələr Rusiya mərkəzləşdirilmiş dövlətinin formalaşması dövrü 15-17-ci əsrlərdə Moskvada baş verən əsas tarixi hadisələrlə sıx bağlıdır: Böyük Hersoq II Vasilinin Qaranlığın tutulması və korlanması, ilk hakimiyyətin qurulması. “Bütün Rusiyanın hökmdarı” III İvan, ilk rus çarı IV İvanın doğulması və hakimiyyəti, Romanovlar sülaləsinin formalaşması, Patriarx Nikonun sürgün edilməsi.

Ənənəvi olaraq, Ferapont monastırının yaranma tarixi 1398-ci il olaraq qəbul edilir. Bu zaman rahib Ferapontun bir əməkdaşı iki göl, Borodaevski və Paskim arasındakı bir təpədə ayrıca məskunlaşdı. Bir neçə il sonra Belozersk knyazı Andrey Dmitrieviçin təkidinə tabe olaraq Moskva yaxınlığında, Mojayska getdi və ikinci monastırını - Luzhetsky'yi qurdu.

Ferapontov monastırı 1447 - 1455-ci illərdə olan II Vasilinin etirafçısı, Belozersky Kirilin şagirdi, hörmətli Martinianın fəaliyyəti sayəsində geniş şəkildə tanınır. Trinity-Sergius Monastırının abbatı.

15-ci əsrin ikinci yarısı - 16-cı əsrin əvvəllərində Ferapontov monastırı böyükləri Moskva siyasətinə ciddi təsir göstərən məşhur Trans-Volqa monastırlarından biri olan Belozeryenin əhəmiyyətli mənəvi, mədəni və ideoloji mərkəzinə çevrildi.

Kirillo-Belozerski monastırı ilə yanaşı, rus feodal zadəganlarının bir çox nümayəndələrinin (Andrey və Mixail Mojaisky, Vasili III, İvan IV və başqaları) ənənəvi ibadət və töhfələrinin yerinə çevrilir. 15-16-cı əsrlərin sonlarında divarlarından. Ölkənin daxili həyatında fəal iştirak edən rus kilsəsinin görkəmli iyerarxları - Rostov və Yaroslavl arxiyepiskopu Yoasaf (Obolenski), Perm yepiskopu və Voloqda Filotey, Suzdal Ferapont yepiskopu peyda oldular.

Eyni zamanda, dövlətdə kilsə hakimiyyətinin prioritetliyi uğrunda mübarizə aparan böyük kilsə xadimləri (Metropolit Spiridon-Sava, Patriarx Nikon) buraya sürgün edildi. Kitab müəllifləri Martinian, Spiridon, Philotheus, Paisius, Matthew, Efrosyn, ikon rəssamı Dionisius burada işləyirdi.

Bütün 16-cı əsr monastırın çiçəklənmə dövrü idi. Bunu dünyəvi və mənəvi hakimiyyətlərdən, ilk növbədə IV İvandan qorunan əmanətlər və qrant məktubları sübut edir. Vasili III və Yelena Qlinskaya, İvan IV monastıra həcc ziyarətinə gəlirlər. Monastırın 1534-cü ildə başlanmış əmanət kitabında ianəçilər arasında “knyazlar Staritski, Kubenski, Lıkov, Belski, Şuyski, Vorotinski... Qodunov, Şeremetev” və s. adları çəkilir. Burada Sibir, Rostov, Voloqda, Belozersk və Novqorod hökmdarlarının da adı çəkilir.

Müqəddəs Martinianın qalıqlarının tapılması və onun sonrakı kanonizasiyası ilə monastıra diqqət artır, əmanətlərin və gəlirlərin artmasına kömək edir.

Belozerye'nin ən zəngin mirası - 17-ci əsrin əvvəllərində Ferapontov Monastırı. bir neçə kəndə, 60-a yaxın kəndə, 100 çöl ərazisinə, 300-dən çox kəndliyə məxsus idi.

1490-cı ildə Rostov sənətkarları tərəfindən Belozeryenin ilk daş kilsəsi olan Məryəmin Doğum Katedralinin tikintisi ilə 15-17-ci əsrlərə aid Ferapontov monastırının daş ansamblının formalaşmasına başlandı.

16-cı əsrdə Monastırda yeməkxana və xidmət binaları olan monumental binalar - daş qurutma otağı, qonaq otağı, aşpaz otağı tikildi. 17-ci əsrin ortalarında Litva dağıntısından sağalaraq. monastır tikilir.

1798-ci ildə Sinodun fərmanı ilə Ferapontov monastırı ləğv edildi.

19-cu əsrdə, kilsə dövründə, daralmış monastır ərazisi qapalı idi.

1904-cü ildə monastır yenidən monastır kimi açıldı və 1924-cü ildə yenidən bağlandı.

Hal-hazırda Ferapontov monastırının abidələrində tarixi, memarlıq və incəsənət muzeyi-qoruq statusuna malik olan Dionysiusun Freskalar Muzeyi yerləşir. 20-ci əsrin əvvəllərində yaranan muzey 1930-1960-cı illər boyu yalnız bir mühafizəçinin köməyi ilə abidələri qoruyub. 1975-ci ildən muzey işinin müxtəlif formaları vasitəsilə Ferapontov Monastırı ansamblının unikal abidələri haqqında bilikləri yayan tədqiqat və tədris mərkəzinə çevrilən müasir muzeyin formalaşmasına başlanıldı. 2000-ci ilin sonunda Ferapontov monastırının Dionysiusun rəsmləri ilə ansamblı YUNESKO-nun Ümumdünya İrs Siyahısına daxil edildi.

Ferapontov monastırının ansamblı

Dionysiusun rəsmləri ilə Ferapontov Monastırının abidələr kompleksi 15-17-ci əsrlərdə Rusiyanın şimal monastır ansamblının qorunub saxlanmasının və üslub birliyinin nadir nümunəsidir, monastırın formalaşması dövrünün memarlığının tipik xüsusiyyətlərini ortaya qoyur. Rusiyanın mərkəzləşdirilmiş dövləti. Ferapontov Monastırının ansamblı, 17-ci əsrdən bəri praktik olaraq dəyişməmiş, şimal monastırının xüsusi mənəvi quruluşunu vurğulayaraq, eyni zamanda şimalın iqtisadi quruluşunun xüsusiyyətlərini ortaya qoyan təbii ətraf mənzərə ilə ahəngdar birliyin parlaq nümunəsidir. kəndli.

Monastırın binaları, bəlkə də Rusiyanın Şimalında yeganə olanlar, hər şeyi qoruyub saxlamışdır xarakterik xüsusiyyətlər dekorasiya və interyer.

Ferapontov Monastırının Məryəm Ananın Doğuş Katedrali

Ağ göl yaxınlığındakı meşələrdə itmiş Ferapontov monastırının əsası 1398-ci ildə Moskva Simonov monastırının keşişi Ferapont tərəfindən qoyulmuşdur. Dünyada Fedor kimi tanınan o, Volokolamskda zadəganlar, Poskoçinlər ailəsində anadan olub. Gənc yaşlarından monastır həyatı xəyal edərək, gizli şəkildə evi tərk etdi və Simonov monastırında monastır and içdi.

Məryəmin Doğuş Katedrali

Abbot tez-tez ona müxtəlif tapşırıqlar verirdi. Bir gün o, Ferapontu uzaq Belozersk tərəfinə göndərdi. Sərt və düşüncəli Şimal gənc rahibi ovsunladı. Şimal meşələrinin səssizliyində səhra təkliyinə susuzluq onu tutdu. Simonov monastırına qayıdaraq fikirlərini rahib Kirill - gələcək Kirill Belozerski ilə bölüşdü. "Ağ göldə bir rahibin susacağı yer varmı?"– Kirill soruşdu. "Onlar çoxdur", deyə Ferapont cavab verdi. Zirzəmi atdılar: Kiril və Ferapont səhraya getməyə qərar verdilər.

Siverskoye gölünün sahilində yer seçərək, burada xaç düzəltdilər və özləri üçün qazıntılar qazdılar. Bir müddət Kirillə yaşadıqdan sonra Ferapont tənhalıq axtarışına çıxdı və Borodavskoye gölünün sahilində, "geniş və hamar" bir yerdə məskunlaşdı. Tezliklə onun səhra həyatını bölüşmək istəyən başqa rahiblər bura gəlməyə başladılar. 1409-cu ildə Ferapont Tanrı Anasının Doğuşu adına taxta kilsə tikdirdi. Ferapontov monastırı belə yarandı.

1461-ci ildə Ferapontovonu ziyarət edən məşhur kilsə yazıçısı Pachomius Logofet yazırdı ki, monastır “Çox qırmızı, işləyən qardaşların çoxlu mülkü var”. Bütün 15-ci əsrdə monastır böyük bir mənəvi mərkəz idi. Onun divarlarından məşhur pedaqoqların və mirzələrin bütöv qalaktikası çıxdı.

Monastırın tənhalığı və uzaqlığı onu yüksək ruhanilərin sürgünləri üçün iqamətgah etdi. Onlardan birincisi Rostov arxiyepiskopu Yoasaf (Obolenski) idi. 1488-ci ildə III İvan ilə mübahisədən sonra o, Ferapontovoya sürgün edilir. Joasaph monastırda təxminən iyirmi beş il yaşadı son illər tam sükut içində.

Arxiyepiskop Joasaphın Ferapontovoda görünməsindən bir müddət sonra monastırda şiddətli yanğın baş verdi, bu zaman Qalaktion adlı müqəddəs bir axmaq arxiyepiskopun xəzinəsini xilas etdi. Möcüzəvi şəkildə sağ qalan bu vəsaitlə 1490-cı ildə Məryəmin Doğuş Katedrali tikildi. Bu, Beloozeryedəki ikinci daş bina oldu (Kirillo-Belozerski Monastırının Katedralindən sonra).

Ferapont Monastırının Məryəm Ananın Doğum Katedral Kilsəsi, 15-ci əsrin Novqorod-Pskov daş memarlıq məktəbinin ənənələrinin hiss olunduğu Rusiyanın şimal monastırları üçün ənənəvi olan ciddi tək qübbəli bir binadır. Katedral çox seyrək bəzədilmişdir. Geniş nağara üzərində məbədin üstündə, sonunda kiçik qübbəsi olan nəhəng zəngvari günbəz ucalır. Katedral qapalı bir daş qalereya ilə əhatə olunmuşdur qərb tərəfi bitişik, alçaq çadırla örtülmüş kvadrat təkpilləli zəng qülləsidir.

Katedral tikildikdən 12 il sonra, 1502-ci ildə məşhur rəssam Dionisi oğulları ilə birlikdə kafedralı rəngləmək üçün Ferapontovoya gəlir. “Avqust ayının 7010-cu illərinin (1502-ci illərin) yayında, Rəbbimiz İsa Məsihin Transfiqurasiyasında 6-da kilsənin imzalanması sürətlə başladı və ayın 2-ci yayında sentyabrın 9-da tamamlandı... Katiblər isə uşaqları ilə birlikdə ikonoqraf Dionysius idi. Ya Rəbb Məsih, hamının Padşahı, onları əbədi əzabdan qurtar, Ya Rəbb, Məryəmin Doğuş Katedralinin şimal divarındakı qədim yazıda deyilir.

Dionysiusun freskaları olan Ferapontov Monastırının Katedrali uzun müddətdir yerli və dünya sənəti xəzinəsinə daxil edilmişdir. Bütün dünyada nəşr olunan çoxsaylı elmi tədqiqatlar və foto albomlar Dionisinin freskalarına həsr olunub, onlar haqqında məlumatı qədim rus rəssamlığına həsr olunmuş istənilən nəşrdə tapmaq olar.

Məryəmin Doğuş Katedrali. Qərb fasadının freskaları

"Dionysius sənətində,– yazırdı M.V. Alpatov, - çoxlu mənəviyyat, əxlaqi nəciblik, hisslərin incəliyi var və bu, onu Rublevin ən yaxşı ənənələri ilə əlaqələndirir”. Dionysius, Andrey Rublev kimi, işıq saçan ikonalar yaratmağa çalışırdı. Amma eyni zamanda "Onun Rublev və müasirləri üçün naməlum və yad olan təntənə və təmtəraq elementi var".

Sonuncu təəccüblü deyil - Dionysius Moskva Kremlində çox çalışdı və Böyük Hersoq "bütün Rusiyanın suveren" adlandırılmağa başladığı zaman Moskvada özünü quran nümayəndəlik və əzəmət ruhunu qəbul etdi.

Dionysiusun doğum tarixi 1440-cı il hesab olunur. Müasirlərinin "rəssamın başlanğıcı", "hər şeydən əvvəl şanlı" adlandırdığı dahi rəssam Andrey Rublevin yaradıcılığının davamçısı Moskvada və Moskva yaxınlığındakı monastırlarda çox işləyib. 1467-1476-cı illərdə Pafnutyevo Borovski monastırında freskalar və ikonalar çəkdi, 1481-ci ildə Moskva Kremlinin Fərziyyə Katedralini çəkdi, sonra Moskva Spaso-Çıqasov monastırında və Kremlin Dirilmə monastırında işlədi, 1485-ci ildən sonra ikona çəkdi. Volokolamsk monastırının Yusifin Xanımının fərziyyə kilsəsi, 1500-cü ildə - Pavlo-Obnorsky monastırında. 1502-ci ildə Dionysius oğulları Feodosius, Vladimir və Andrey ilə birlikdə rus orta əsr sənətinin ən mükəmməl ansambllarından birini - Ferapontov monastırında Məryəmin Doğum Katedralinin freskalarını yaratdı. Xoşbəxt təsadüf nəticəsində bu freskalar Dionysiusun bu günə qədər gəlib çatmış əsas əsəridir.

Andrey Rublevdən fərqli olaraq, Dionysius rahib deyildi. Onun sənətində praktiki olaraq heç bir asket başlanğıcı yoxdur. Ustadın əsərlərinə əsaslanaraq, Dionysiusun təhsilli, rus tarixindən məlumatlı, salnamələri və hagioqrafik ədəbiyyatı bilən bir insan olduğunu mühakimə etmək olar. Onun sənətində Bizansın təsiri də hiss olunur. Dionisinin rəsmləri işıq, mənəvi rəsmlər, rənglərin zənginliyi, rəsmlərin məharətli kompozisiyası ilə seçilir. Sənət tarixçiləri Q.Boçarov və V.Vıqolov qeyd edirlər ki, “Dionysius sənətində kəskin, tələskən, danışıq, qarşısıalınmaz heç nə yoxdur”. – Onun tablosu dərin təfəkkürlü, təlqinedici, təfəkkürlüdür, sanki XV əsrin ikinci yarısına aid əsəri olan “İkon rəssamına mesaj”ın müddəalarından birinə cavab verir. Rus kilsəsi İosif Volotski. Burada deyilir ki, ikonalara sitayiş etmək lazımdır, çünki “biz ikonik təxəyyül üçün ruhani düşünürük... ağlımız və düşüncəmiz İlahi istək və məhəbbətə uçur”. Ferapontovun rəsmlərində bu daxili maariflənmə və insana məhəbbət dəqiq səslənir.

Rəsm məbədin bütün daxili hissəsini döşəmədən tavana qədər əhatə edir. Şənlik və zəriflik - bu kafedral rəsmlərinin tamaşaçıda yaratdığı təəssüratları müəyyənləşdirən əsas əhval-ruhiyyədir. Belə ki, toy ziyafəti səhnəsində ziyafətçilərin paltarları P.P. Muratov, “açıq, şən, qızıl və gümüş brokar və daşlarla bəzədilmiş, çəhrayı alov, yaşıllıq və göy rənglə parıldayan. Bunlar həqiqətən “toy” paltarlarıdır və belə bir toyda, “ziyafət” paltarında Ferapontov monastırının divarlarında Dionysiusun bütün sənəti bizə geyinmiş kimi görünür. Dionysiusun freskalarında lütf və ölçü, harmoniya və nəciblik, harmoniya və işıq hökm sürür.

Ferapontov Monastırının Katedrali, son araşdırmaların sübut etdiyi kimi, əvvəllər düşünüldüyü kimi iki il ərzində deyil, cəmi 34 gündə boyanmışdır. Ferapontovski məbədinin freskalarının əsas mövzusu görünən və görünməyən dünyanın, insanlar dünyasının və "cismən səmavi qüvvələr" dünyasının birliyidir. Onlar ciddi şəkildə qədim qaydaların ruhundadır: harmoniya, birlik və artıq heç bir şey yoxdur.

Ferapontovun freskaları rəng zənginliyi və tonların nəcibliyi ilə heyran qalır - yumşaq çəhrayı, qızılı sarı, yasəmən, yaşılımtıl, yasəmən-qəhvəyi və qırmızı-qəhvəyi. Bəzi səssiz rənglərə baxmayaraq, rənglərin incəlik və şəffaflığı təəssüratı yaradırlar. Uzun illər Borodavskoye və Paskoye göllərinin sahillərində və onlara axan çayların yataqlarında tapıla bilən rəngli çınqıllardan və müxtəlif rəngli və çalarlı gillərdən freskalar üçün boya kimi istifadə edildiyinə inanılırdı. Bu çınqıllar əzilmiş, üyüdülmüş və yumurta ağları ilə qarışdırılmışdır.

Bu əfsanə hətta Moskvadan, Leninqraddan və digər şəhərlərdən gələn rəssamların Ferapontovoya həcc dalğasına səbəb oldu. Onlar oxşar çınqılları və gilləri axtarır və onlardan qədim reseptlərə uyğun boyalar hazırlayırdılar. Ancaq Elmi-Tədqiqat Bərpa İnstitutunun mütəxəssisləri tərəfindən aparılan son araşdırmalar bunu sübut etdi gözəl hekayə Dionysiusun göllərin sahillərində rəngarəng çınqılları necə axtarması və onları boya hazırlamaq üçün əzməsi hekayəsi nağıldan başqa bir şey deyil. Doğuş Katedralindəki boyaların əksəriyyəti yerli mənşəli deyil, onlar mürəkkəb texnologiya ilə avropalı ustalar tərəfindən hazırlanmışdır və belə boyaları istər xarici tacirlərdən, istərsə də onun hazırlanmasının sirrini bilən rus sənətkarlarından almaq olardı.

“Dionysiusun rəsmlərinin yerli materiallardan yaradıldığını düşünmək üçün uzun müddət davam edən israrlı arzu tamamilə başa düşüləndir.– sənətşünas O. Lələkova yazır. – Orta əsrlər rəssamı obrazı rus incəsənətinin “epik-mahnı” ideyası ilə uzlaşır, burada ikona rəssamlığı və xüsusilə divar rəngkarlığı dünyada heç nədən fərqli olaraq tamamilə xüsusi bir sənət növünə yüksəlir. Ancaq bu görüntü etibarsızdır və buna görə təəssüflənməyə ehtiyac yoxdur. Dionisinin bədii dühası hətta onun avropalı müasirlərinin ehtiyac duymadığı poetik ümumiləşdirmələr olmadan da danılmazdır: Leonardo da Vinçi, Cakomo Bellini, Yaşlı Holbeyn, Lukas Kranax...”

Rus və Orda kitabından. Orta əsrlərin böyük imperiyası müəllif

Kitabdan 1. Rusiyanın yeni xronologiyası [Rus salnamələri. "Monqol-tatar" fəthi. Kulikovo döyüşü. İvan Dəhşətli. Razin. Puqaçov. Tobolsk məğlubiyyəti və müəllif Nosovski Gleb Vladimiroviç

8. Staro-Simonov monastırının Məryəm Ananın Doğum kilsəsinin tarixi haqqında “Bu yerdə ilk taxta kilsənin 1370-ci ildə tikildiyi” güman edilir. , No 25. Sonra “1370-ci ildə c yerinə. Doğuş, Simonov Manastırı quruldu, daha sonra ətrafına yeni bir yerə köçürüldü

Bibliya hadisələrinin riyazi xronologiyası kitabından müəllif Nosovski Gleb Vladimiroviç

Fəsil 5 İlk Ekumenik Şura nə vaxt olub və Məsihin Doğuşundan neçə il keçib. Giriş Burada biz xronologiyamızda iki ən mühüm mərhələ haqqında danışacağıq: Məsihin Doğuşunun tarixi və ilk ekumenik (Nikene) Şura. Oxucu bu tarixlərin dəqiq necə olduğunu öyrənəcək

Sankt-Peterburqun 100 möhtəşəm görməli yerləri kitabından müəllif

Vladimir Katedrali(Katedral Vladimir ikonu Allahın anası) Şəhərin mərkəzində yerləşən bu əzəmətli məbədin müəllifliyi hələ müəyyən edilməyib. Amma elə Sankt-Peterburqdur ki, burada müxtəlif, o cümlədən ən inanılmaz hadisələr baş verə bilər. Katedralə aiddir

müəllif Myasnikov böyük Alexander Leonidoviç

Putinkidəki Məryəmin Doğum Kilsəsi Bu, qar kimi ağ krujevadan tikilmiş möhtəşəm çadır kilsəsidir - Moskvada ucaldılmış sonuncu belə kilsə. 1652-ci ildə təqdis olunduqdan sonra Patriarx Nikon Rusiyada çadırlı kilsələrin tikintisini qadağan etdi

Moskvanın 100 möhtəşəm görməli yerləri kitabından müəllif Myasnikov böyük Alexander Leonidoviç

Starıy Simonovoda Məryəmin Doğuş Kilsəsi Divarlarının ağlığı vasitəsilə epik dövrün qürurlu qədimliyi görünür. Dumanlı keçmişdə sanki dağılmış kimi, burada əfsanəvi qəhrəmanların adları yaşayır, onların xatirəsi də bu məbədin tarixi sirlərlə doludur.

Moskva yeni xronologiya işığında kitabından müəllif Nosovski Gleb Vladimiroviç

2.4. Starıy Simonovodakı Məryəm Ananın Doğulması Kilsəsinin tarixi "Bu yerdə ilk taxta kilsənin 1370-ci ildə tikildiyi" güman edilir. , yox. 25. Sonra, “1370-ci ildə c yerinə. Doğuş, Simonov Manastırı quruldu, daha sonra təxminən yarım mil məsafədə yeni bir yerə köçürüldü.

Orta əsrlərdə Roma şəhərinin tarixi kitabından müəllif Qreqorovius Ferdinand

1. Deodatus, papa, 672 - Müqəddəs Erasmus monastırının yenilənməsi. - Domnus, papa, 676 - Agathon, papa, 678 - Ravenna arxiyepiskopu Romanın üstünlüyünün tanınmasına tabe olur. - Altıncı Ekumenik Şura. - 680-ci il vəbası - Müqəddəs Sebastyan. - Müqəddəs George. - Velo aureodakı bazilika Vitalian sonunda öldü

Rus kitabından. Çin. İngiltərə. Məsihin Doğuşunun Tarixi və İlk Ekumenik Şura müəllif Nosovski Gleb Vladimiroviç

100-cü kitabdan məşhur abidələr memarlıq müəllif Pernatyev Yuri Sergeyeviç

Santa Maria del Fiore Katedrali (Florensiya Katedrali) "Bella Fiorence" - gözəl Florensiya - florensiyalılar həqiqətən də çiçəklənən Arno vadisində, mavi hava dumanına bürünmüş təpələrin arasında yerləşən Florensiya şəhəri adlandırırlar. kimi

Kitabdan Tam hekayə Xristian kilsəsi müəllif Baxmeteva Alexandra Nikolaevna

"Sən haradasan, Kulikovo sahəsi?" kitabından müəllif Nosovski Gleb Vladimiroviç

3.4. Starıy Simonovodakı Məryəm Ananın Doğulması Kilsəsinin tarixi "Bu yerdə ilk taxta kilsənin 1370-ci ildə tikildiyi" güman edilir. , №25. Sonra, “1370-ci ildə c. Doğuş, Simonov Manastırı quruldu, daha sonra təxminən yarım mil məsafədə yeni bir yerə köçürüldü.

Xristian Kilsəsinin Tam Tarixi kitabından müəllif Baxmetyeva Alexandra Nikolaevna

Vatikan kitabından [Astronomiya Bürcləri. İstanbul və Vatikan. Çin ulduz falı] müəllif Nosovski Gleb Vladimiroviç

3.5. Fethiye məscidi keçmiş Məryəmin məscididir, Mihrimah məscidi isə keçmiş Məryəm məscididir, yəni eyni Məryəm? Bəs niyə xəritədə Səlim məscidinin deyil, Murad məscidinin adı çəkilir? Məsələ ondadır ki, Qərbi Avropanın xəritəsi tərtibçisi, olan

Yunan kilsəsinin xalqı kitabından [Tarix. Talelər. Ənənələr] müəllif Tişkun Sergiy

"Moskvanın o biri tərəfi" kitabından. Paytaxt sirrlərdə, miflərdə və tapmacalarda müəllif Grechko Matvey