Qədim Misir heykəllərinin inkişaf tarixi. Gizadakı piramidalar. Misir

Fironların məzarları, məbəd binaları, kral sarayları binaların üzvi hissəsini təşkil edən müxtəlif heykəllərlə dolu idi.

Heykəltəraşların işləyib hazırladıqları əsas obrazlar hökmdarlıq edən fironların təsvirləri idi. Kultun ehtiyacları çoxsaylı tanrıların surətlərinin yaradılmasını tələb etsə də, sərt sxemlər üzrə, çox vaxt heyvanların və quşların başları olan tanrı obrazı Misir heykəltəraşlığında mərkəzi yer tutmadı: əksər hallarda kütləvi istehsal və ifadəsiz. Dünyəvi hökmdarın, onun zadəganlarının və zaman keçdikcə adi insanların tipinin bədii inkişafı daha vacib idi. Eramızdan əvvəl III minilliyin əvvəllərindən. e. fironun təfsirində müəyyən bir kanon var idi: o, ehtirassız sakitlik və əzəmət pozasında taxtda oturmuş təsvir edilmişdir, usta onun nəhəng fiziki gücünü və ölçüsünü (güclü qolları və ayaqları, gövdəsi) vurğulayırdı. Orta Padşahlıq dövründə ustalar soyuq əzəmət ideyasını dəf edirlər və fironların üzləri fərdi xüsusiyyətlər qazanır. Məsələn, III Senusretin dərin köklü, bir qədər qıyıq gözləri, iri burnu, qalın dodaqları və çıxıntılı yanaq sümükləri olan heykəli üzündəki kədərli və hətta faciəvi ifadə ilə kifayət qədər real şəkildə etibarsız bir xarakter ifadə edir.

Ustadlar zadəganları və xüsusilə adi insanları təsvir edərkən özlərini daha sərbəst hiss edirdilər. Burada kanonun qandallı təsiri aradan qaldırılır, obraz daha cəsarətli və real işlənir, onun psixoloji xüsusiyyətləri daha dolğun çatdırılır. Fərdi portret sənəti, dərin realizm, hərəkət hissi Yeni Padşahlıq dövründə, xüsusilə Akhenatenin hakimiyyətinin qısa dövründə (Amarna dövrü) zirvəyə çatdı. Fironun özünün, həyat yoldaşı Nefertitinin və ailə üzvlərinin heykəltəraşlıq obrazları daxili aləminin məharətlə köçürülməsi, dərin psixologizmi, yüksək bədii məharəti ilə seçilir.

Dəyirmi heykəltəraşlıqdan əlavə, misirlilər həvəslə relyefə müraciət etdilər. Qəbirlərin və məbədlərin bir çox divarları, müxtəlif tikililər möhtəşəm relyef kompozisiyaları ilə örtülmüşdür, ən çox zadəganları öz ailələrinin çevrəsində, bir tanrının qurbangahının qarşısında, tarlaları arasında və s.

Relyef rəsmlərində də müəyyən bir kanon işlənmişdir: əsas "qəhrəman" digərlərindən daha böyük təsvir edilmişdir, onun fiquru ikiqat planda verilmişdir: baş və ayaqları profildə, çiyinlər və sinə öndə. Bütün fiqurlar adətən rənglənirdi.

Qəbirlərin divarları relyeflərlə yanaşı, məzmunu relyeflərdən daha müxtəlif olan kontur və ya şəkilli rəsmlərlə örtülmüşdür. Çox vaxt bu rəsmlərdə gündəlik həyat səhnələri əks olunurdu: emalatxanada işləyən sənətkarlar, balıq tutan balıqçılar, şumlayan kəndlilər, malları ilə küçə satıcıları, məhkəmə çəkişmələri və s. Misirlilər vəhşi təbiəti - mənzərələri, heyvanları, qədim adət-ənənələrin məhdudlaşdırıcı təsirinin daha az hiss edildiyi quşlar. Bunun bariz nümunəsi, Beni Həsəndə aşkar edilmiş və Orta Krallığa aid olan nomarxların məzarlarının rəsmləridir.

Bütün qədim Misir sənəti kult qanunlarına tabe idi. Relyef və heykəltəraşlıq da istisna deyildi. Ustalar öz nəsillərinə görkəmli heykəltəraşlıq abidələri qoyub getdilər: tanrıların və insanların heykəlləri, heyvan fiqurları.

Adam statik, lakin əzəmətli bir pozada, ayaq üstə və ya oturarkən heykəllənmişdir. Eyni zamanda, sol ayaq irəli itələndi və qollar ya sinə üzərində qatlandı, ya da bədənə basdı.

Bəzi heykəltəraşlardan zəhmətkeş insanların fiqurlarını yaratmaq tələb olunurdu. Eyni zamanda, müəyyən bir peşənin təsviri üçün ciddi bir kanon var idi - bu xüsusi iş növü üçün xarakterik olan an seçimi.

Qədim misirlilər arasında heykəllər ibadət yerlərindən ayrı mövcud ola bilməzdi. Onlardan ilk dəfə mərhum fironun məhəlləsini bəzəmək üçün istifadə edilmiş və piramidada yerləşən türbəyə qoyulmuşdur. Onlar nisbətən kiçik fiqurlar idi. Krallar məbədlərin yaxınlığında dəfn olunmağa başlayanda bu yerlərə gedən yollar çoxlu nəhəng heykəllərlə düzəldilmişdir. O qədər böyük idilər ki, heç kim görüntünün detallarına fikir vermirdi. Heykəllər dirəklərdə, həyətlərdə qoyulmuşdu və artıq bədii əhəmiyyət kəsb edirdi.

Köhnə Krallıq dövründə Misir heykəltəraşlığında dairəvi forma quruldu və əsas kompozisiya növləri meydana çıxdı. Məsələn, Miserin heykəli sol ayağını önə qoyan və əllərini bədəninə sıxan ayaq üstə duran bir adamı təsvir edir. Yaxud Rahotep və arvadı Nofretin heykəli, əlləri dizlərinin üstündə oturmuş bir fiquru təmsil edir.

Misirlilər heykəli ruhların və insanların ''bədəni'' hesab edirdilər. Misir mətnlərinə görə, tanrı ona həsr olunmuş məbəddən enərək onun heykəltəraşlıq obrazına qovuşmuşdur. Misirlilər heykəlin özünə deyil, içindəki görünməz tanrının təcəssümünə hörmət edirdilər.

Bəzi heykəllər müəyyən ritualda ʼʼiştirakʼʼ xatirəsinə məbədlərə qoyulmuşdur. Digərləri, təsvir olunan şəxsə tanrının daimi himayədarlığını təmin etmək üçün məbədlərə verildi. Ölülərə övlad hədiyyə etmək üçün dualar və müraciətlərlə əlaqəli olaraq, qadın heykəlciklərini atalarının məzarlarına, çox vaxt qucağında və ya yanında uşaq gətirmək adəti var (xəstə 49). Adətən məbədin əsas dini heykəlinin görünüşünü əks etdirən kiçik tanrı fiqurları möminlər tərəfindən rifah və sağlamlıq üçün dualarla verildi. Qadınların və əcdadların təsviri uşaqların doğulmasını təşviq edən bir amulet idi, çünki əcdadların ruhlarının qəbilə qadınlarında məskunlaşa və yenidən doğula biləcəyinə inanılırdı.

Heykəllər üçün hazırlanmışdır ka mərhum. Çünki kaöz bədəninizi ʼʼtanımaqʼʼ və ona daxil olmaq lazım idi, heykəlin özü isə bədəni ʼʼəvəz etməkʼʼ idi, heykəlin hər bir üzü müəyyən unikal fərdilik (kompozisiyaların mübahisəsiz qaydalarının ümumiliyi ilə) bəxş edilmişdi. Beləliklə, artıq Köhnə Krallığın dövründə qədim Misir sənətinin nailiyyətlərindən biri - heykəltəraşlıq portreti meydana çıxdı. Buna ölülərin üzlərinin gips təbəqəsi ilə örtülməsi təcrübəsi - ölüm maskalarının yaradılması kömək etdi.

Artıq Köhnə Krallığın dövründə ibadətgahın yanında mastabada dar, qapalı bir otaq tikilmişdir ( serdab), mərhumun heykəlinin qoyulduğu. Heykəlin gözləri səviyyəsində kiçik bir pəncərə var idi ki, heykəlin sakini ka mərhum dəfn mərasimlərində iştirak edə bilərdi. Ehtimal olunur ki, bu heykəllər mərhumun dünyəvi formasını, eləcə də mumiyanın itirilməsi və ya ölməsi halında qorunub saxlanmağa xidmət edirdi.

Mərhumun ruhu heykəllərə canlılıq bəxş etdi, bundan sonra onlar əbədi həyat üçün ''canlandı''. Bu səbəbdən biz heç vaxt insan şəkillərini, məsələn, ölüm və ya ölümdən sonrakı formada görmürük, əksinə, müstəsna bir canlılıq var. Heykəllər canlı ölçüdə hazırlanmışdır və mərhum yalnız gənc bir oğlan kimi təsvir edilmişdir.

Heykəllərdə və relyeflərdə insan həmişə görən kimi təsvir edilmişdir, çünki mərhumun ''görmə'' simvolizmi və onun canlılıq qazanması gözlə əlaqələndirilirdi. Üstəlik, heykəltəraş fiqurların gözlərini xüsusilə böyük etdi. Οʜᴎ həmişə rəngli daş, mavi muncuqlar, fayans, qaya büllur (xəstə. 50) ilə işlənmişdir. Misirlilər üçün göz ruhun yuvasıdır və canlılara və ruhlara təsir etmək gücünə malikdir.

Sehrli dirçəlişi simvolizə edən lotusun həyatverici qüvvəsi burun dəliklərindən “nəfəs aldığından” insanın burnu adətən burun dəliklərinin altı çəkilmiş yarığı ilə təsvir edilirdi.

Mumiyanın dodaqları ölümdən sonrakı həyat etirafının sözlərini tələffüz etmək qabiliyyətinə malik olduğundan, dodaqların özləri heç vaxt sxematik bir işarəyə çevrilməmişdir.

Oturmuş heykəllərin (əlləri dizlərinin üstündə) növünün yaradılmasında bayram üçün hazırlanmış firon heykəlləri mühüm rol oynamışdır. heb-sed. Onun məqsədi qoca və ya xəstə hökmdarı “diriltmək” idi, çünki ilk dövrlərdən belə bir fikir var idi ki, yerin münbitliyi şahın fiziki vəziyyəti ilə bağlıdır. Ritual zamanı ritual qaydada ʼʼöldürülmüşʼʼ fironun heykəli qoyulmuş, hökmdarın özü isə yenidən ʼʼcavanlaşmışʼʼ çadırın qarşısında ritual beᴦ həyata keçirmişdir. Sonra heykəl dəfn edilib və tacqoyma mərasimi təkrarlanıb. Bundan sonra güclə dolu hökmdarın yenidən taxtda oturduğuna inanılırdı.

Qəbirlərə qoyulmuş eyni şəxsin heykəlləri nümayiş etdirildiyi üçün müxtəlif tipli ola bilərdi müxtəlif dəfn kultunun aspektləri˸ bir növü pariksiz, dəbli geyimdə insanın fərdi xüsusiyyətlərini çatdırırdı, digəri üzü daha ümumiləşdirilmiş şərhə malikdir, rəsmi kəmərdə və möhtəşəm parikdə idi.

Dəfn kultunun ʼʼʼʼʼ icrasını təmin etmək istəyi ona gətirib çıxardı ki, məzarlarda kahinlərin heykəlləri görünməyə başladı. Uşaqların heykəlciklərinin olması da təbiidir, çünki onların əvəzsiz vəzifəsi valideynlərinin dəfn kultuna qayğı göstərmək idi.

Birinci ushebti(2-ci sualda onlar müzakirə olunub) 21-ci əsrə aiddir. e.ə. Uşebtidən mərhumun portret oxşarlığına nail olmaq mümkün olmadıqda, hər bir heykəlcik üzərində onun əvəz etdiyi sahibinin adı və adı yazılırdı. Uşebtinin əlinə alətlər, çantalar qoyulmuş, onları da bellərinə boyamışdılar. Katiblərin, nəzarətçilərin və qayıqçıların heykəlcikləri peyda olur (xəstə 51-a). Uşebti üçün fayansdan və ya tuncdan səbətlər, çapalar, çəkiclər, küplər və s. Bir qəbirdəki uşebtilərin sayı bir neçə yüzə çata bilərdi. 360 ədəd alanlar var idi - ilin hər günü üçün bir balaca adam. Kasıblar bir və ya iki uşebti aldılar, lakin onlarla birlikdə tabuta üç yüz altmış belə ''köməkçi'' siyahısı qoydular.

Ayrı-ayrı mərasimlər zamanı bağlanmış əsirlərin heykəllərindən istifadə edilirdi. Οʜᴎ, yəqin ki, müvafiq rituallar (məsələn, məğlub olan düşmənlərin öldürülməsi) zamanı canlı əsirləri əvəz etdi.

Misirlilər inanırdılar ki, məbəddə dini ayin iştirakçılarının heykəltəraşlıq təsvirlərinin daim olması, sanki, bu ritualın əbədi icrasını təmin edir. Məsələn, heykəltəraşlıq qrupunun bir hissəsi qorunub saxlanılıb, burada tanrılar Horus və Thoth III Ramses-in başına tac qoyurlar - tacqoyma mərasimi bu şəkildə təkrarlanır, burada tanrıların rollarını keşişlər oynayırdılar. uyğun maskalar. Onun məbəddə quraşdırılması padşahın uzun sürən hakimiyyətinə töhfə verməli idi.

qəbirlərdə tapılıb taxta heykəllər dəfn mərasimi (Osirisin Set üzərində qələbəsinin simvolu olaraq mərhumun heykəlinin dəfələrlə qaldırılıb endirilməsi) ilə əlaqələndirilir.

Fironun heykəlləri ziyarətgahlarda və məbədlərdə qoyulurdu ki, fironu ilahın himayəsi altına salsın və eyni zamanda hökmdarı izzətləndirsin.

Fironların nəhəng heykəlləri-kolossilər padşahların mahiyyətinin ən müqəddəs cəhətini - onların ka.

Köhnə Padşahlıq dövründə fironun kanonik fiqurları sol ayağı irəli uzadılmış vəziyyətdə, qısa bir kəmərdə və tacda, başında kral yaylığı ilə oturaraq (xəstə 53, 53-a), diz çökərək, əlində iki qabla (xəstə 54) , sfenks şəklində, tanrılarla, kraliça ilə (xəstə 55).

Qədim Şərq insanının nəzərində şahın fiziki və ruhi sağlamlığı onun insanlar dünyası ilə tanrılar dünyası arasında vasitəçilik funksiyasını uğurla yerinə yetirməsinin şərti kimi başa düşülürdü. Misirlilər üçün firon ölkənin "kollektiv" rifahının və çiçəklənməsinin qarantiyası və təcəssümü kimi çıxış etdiyinə görə, o, nəinki qüsurları ola bilməzdi (bu da fəlakətlərə səbəb ola bilər), həm də fiziki gücdə sadə insanları üstələyə bilməzdi. Qısa Amarna dövrü istisna olmaqla, fironlar həmişə böyük fiziki gücə malik olaraq təsvir edilmişdir.

Heykəltəraşa qoyulan əsas tələb fironun tanrı oğlu obrazını yaratmaqdır. Bu, bədii vasitələrin seçimini müəyyənləşdirdi. Daimi bir portret ilə görünüşün aydın bir idealizasiyası ortaya çıxdı, daim inkişaf etmiş bir əzələ, məsafəyə yönəlmiş bir baxış var idi. Fironun ilahiliyi təfərrüatlarla tamamlandı˸ məsələn, Xafreni şahin, tanrı Horusun müqəddəs quşu qoruyur.

Amarna dövrü heykəltəraşlıq və relyefdə insan obrazının çatdırılmasına tamamilə yeni yanaşma ilə əlamətdardır. Fironun sələflərinin - tanrıların və ya padşahların obrazlarından fərqli olmaq istəyi onunla nəticələndi ki, heykəltəraşlıqda o, güman edildiyi kimi, arıq, qırışmış boyunda heç bir bəzəksiz - uzadılmış üz, yarı əyilmiş görünür. -açıq dodaqlar, uzun burun, yarı qapalı gözlər, şişkin qarın, tam ombalı nazik topuqlar

Fərdlərin heykəlləri.

Misirlilər həmişə rəsmi heykəltəraşlığı - güclü, sərt, sakit və əzəmətli fironların və tanrıların təsvirlərini təqlid ediblər. Heykəllər heç vaxt qəzəb, təəccüb və ya təbəssüm ifadə etmir. Fərdlərin heykəllərinin yayılmasına zadəganların öz məzarlarını düzəltməyə başlamaları kömək etdi.

Heykəllər müxtəlif ölçülərdə idi - bir neçə metrdən bir neçə santimetrlik çox kiçik fiqurlara qədər.

Fərdi şəxsləri heykəl qoyan heykəltəraşlar da fiqurun qurulmasında kanona, ilk növbədə frontallığa və simmetriyaya riayət etməyə borclu idilər (xəstə 60, 61). Bütün heykəllərin əllərində eyni düz baş, demək olar ki, eyni atributlar var.

Köhnə Padşahlıq dövründə uşaqlı evli cütlüklərin heykəltəraşlıq heykəlləri meydana çıxdı (xəstə 62, 63), ayaqlarını çarpaz oturmuş mirzələr, dizlərində açılmamış papirus tumar - əvvəlcə yalnız kral oğulları bu şəkildə təsvir edilmişdir.

Edfudakı Horus məbədi

Material və emal.

Artıq Köhnə Krallıqda qırmızı və qara qranitdən, dioritdən və kvarsitdən (xəstə 68), alebastrdan, şiferdən, əhəngdaşıdan, qumdaşıdan hazırlanmış heykəllər var idi. Misirlilər sərt qayaları sevirdilər.

Tanrıların, fironların, zadəganların təsvirləri əsasən daşdan (qranit, əhəngdaşı, kvarsit) düzəldilmişdir. İnsan və heyvanların kiçik heykəlcikləri üçün ən çox sümük və fayans istifadə edildiyini söyləmək lazımdır. Xidmətçi heykəlcikləri ağacdan hazırlanırdı. Uşabti ağacdan, daşdan, şirli fayansdan, tuncdan, gildən, mumdan hazırlanırdı. Qədim Misirin yalnız iki mis heykəli məlumdur.

Əhəngdaşı, metal və ya ağacdan hazırlanmış heykəllər üçün kontur relyefli göz qapağının kənarı ilə naxışlı gözlər xarakterikdir.

Əhəngdaşı və taxta heykəllər əvvəlcə rənglənmişdir.

Son Misirin heykəltəraşları əhəngdaşı və qumdaşı ilə müqayisədə qranit və bazaltdan üstün olmağa başladılar. Amma sevimli material bürünc idi. Ondan tanrıların təsvirləri və onlara həsr olunmuş heyvan heykəlcikləri hazırlanmışdır. Bəziləri ayrıca hazırlanmış hissələrdən ibarətdir, ucuzları gil və ya gips qəliblərə tökülür. Bu heykəlciklərin əksəriyyəti Misirdə yayılmış “itirilmiş mum” texnikasından istifadə edilməklə hazırlanmışdır.Heykəltəraş gildən gələcək təsvirin blankını düzəldib, üzərinə mum qatı ilə örtüb, düşünülmüş formanı işləyib, gillə örtmüş və qoyub. sobada. Mum xüsusi sol çuxurdan axdı və yaranan boşluğa maye metal töküldü. Bürünc soyuduqda, gil qəlibi qırıldı və məhsul çıxarıldı, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ diqqətlə emal edildi və sonra səthi cilalandı. Hər bir məhsul üçün öz forması yaradıldı və iş yeganə oldu.

Tuncdan hazırlanmış əşyalar adətən oyma və inleylərlə bəzədilmişdir. Sonuncu üçün nazik qızıl və gümüş məftillərdən istifadə edilmişdir. Qızıl zolaqlar bir ibisin gözlərini dövrə vurdu, tunc pişiklərin boyunlarına qızıl saplardan boyunbağılar taxıldı.

Məşhur qədim Misir nəhəng heykəlləri sərt materialların işlənməsinin mürəkkəbliyi baxımından maraq doğurur.

Nil çayının qərb sahilində, Luksorla üzbəüz, Yeni Krallığın ''Memnon' kolossisi' adlanan iki heykəl dayanır. Misirşünasların bir versiyasına görə, Yunan adı Memnom III Amenhotepin adlarından birindən gəlir. Başqa bir versiyaya görə, 27-də zəlzələdən sonra. e.ə. heykəllərdən biri xeyli zədələnmiş və çox güman ki, gecə və gündüz temperatur fərqləri səbəbindən çatlamış daş davamlı səslər çıxarmağa başlamışdır. Bu, Homerin ʼʼİliadʼʼ əsərinin personajı olan Efiopiya kralı Memnonun anası olan səhər ilahəsi Eosu bu şəkildə qarşıladığına inanan zəvvarları cəlb etməyə başladı.

Eyni zamanda, hündürlüyü 20-21 metr olan, hər birinin çəkisi 750 ton olan kvarsitdən hazırlanmış kolossilərin, həmçinin 500 ton ağırlığında kvarsitdən hazırlanmış postamentin üzərində necə yerləşdirildiyinə dair anlaşılan izahatlar var. əl ilə, tapa bilmir. Üstəlik, hələ də 960 kilometrdən çox daş monolitləri (yaxud onların hissələrini?) çatdırmaq lazım idi. yuxarı Nil boyunca.

Erkən sülalə dövrünə aid heykəltəraşlıq əsasən məbədlərin yerləşdiyi üç böyük mərkəzdən - She, Abydos və Koptosdan gəlir. Heykəllər ibadət, ritual obyekti kimi xidmət edirdi və ithaf məqsədi daşıyırdı. Abidələrin böyük bir qrupu "heb-sed" ayinləri - fironun fiziki gücünün yenilənməsi ritualı ilə əlaqələndirildi. Bu növə padşahın dairəvi heykəltəraşlıq və relyefdə işlənmiş oturan və gəzən fiqurlarının növləri, habelə onun ritual qaçışının təsviri daxildir. Heb-sed abidələr siyahısına firon Xasekhemin ritual geyimində taxtda oturmuş heykəli də daxildir. Bu heykəl texnikanın təkmilləşdirilməsini göstərir: rəqəm düzgün nisbətlərə malikdir və həcmdə modelləşdirilmişdir. Burada üslubun əsas xüsusiyyətləri - formanın monumentallığı, kompozisiya cəbhəsi artıq üzə çıxıb. Taxtın düzbucaqlı blokuna uyğun gələn heykəlin pozası hərəkətsizdir, fiqurun konturlarında düz xətlər üstünlük təşkil edir. Xasəkəmin üzü portretdir, baxmayaraq ki, onun cizgiləri əsasən ideallaşdırılmışdır. Gözlərin qabarıq göz alma ilə orbitdə yerləşməsi diqqəti çəkir. Bənzər bir icra texnikası, Erkən Krallığın portretlərinin xarakterik üslub xüsusiyyəti olmaqla, o dövrün bütün abidələr qrupuna yayıldı. Eyni dövrə qədər, tam uzunluqlu sülalədən əvvəlki dövrün kanonikliyi qurulur və Erkən Krallığın plastikində insan bədəninin nisbətlərinin düzgün köçürülməsinə yol verir.

Köhnə Krallığın heykəli

Heykəltəraşlıqda əhəmiyyətli dəyişikliklər məhz Orta Krallıqda baş verir ki, bu da əsasən dağılma dövründə müstəqillik qazanmış bir çox yerli məktəblərin mövcudluğu və yaradıcı rəqabəti ilə bağlıdır. XII sülalədən bəri ritual heykəllər daha geniş istifadə olunur (və müvafiq olaraq, böyük miqdarda hazırlanır): onlar indi təkcə məzarlarda deyil, həm də məbədlərdə quraşdırılır. Onların arasında heb-sed (fironun həyat qüvvəsinin ritual dirçəlişi) ayinləri ilə bağlı təsvirlər hələ də üstünlük təşkil edir. Ayinin birinci mərhələsi simvolik olaraq qoca hökmdarın qətli ilə bağlı idi və onun heykəlinin üzərində yerinə yetirilirdi ki, bu da kompozisiyada kanonik təsvirlərə və sarkofaqların heykəllərinə bənzəyirdi. Bu tipə fironu sivri dondurulmuş pozada qollarını sinəsinə çarpdırmış şəkildə təsvir edən Mentuhotep-Nebhepetr heb-sed heykəli daxildir. Üslub, ümumiyyətlə, dövrün əvvəllərinin heykəltəraşlıq abidələri üçün xarakterik olan böyük bir şərtilik və ümumiləşdirmə payı ilə seçilir. Gələcəkdə heykəltəraşlıq üzlərin daha incə modelləşdirilməsinə və daha böyük plastik parçalanmaya gəlir: bu, ən çox qadın portretlərində və fərdi şəxslərin təsvirlərində özünü göstərir.

Zamanla padşahların ikonoqrafiyası da dəyişir. 12-ci sülalədə fironun ilahi gücü ideyası təsvirlərdə öz yerini insan fərdiliyini çatdırmaq üçün israrlı cəhdə keçdi. Rəsmi mövzulu heykəltəraşlıq uşaqlıqdan yetkinliyə qədər bütün dövrlərdə təsvir olunan III Senusretin dövründə çiçəkləndi. Bu təsvirlərdən ən yaxşısı III Senusretin obsidian başı və oğlu III Amenemhatın heykəltəraşlıq portretləri hesab olunur. Yerli məktəblərin ustalarının orijinal tapıntısı kubik heykəl növü hesab edilə bilər - monolit daş bloka daxil edilmiş fiqurun təsviri.

Orta Krallığın sənəti kiçik miqyaslı plastik sənətlərin çiçəklənmə dövrüdür, onların əksəriyyəti hələ də dəfn kultu və onun ayinləri ilə bağlıdır (qayıqda üzmək, qurbanlıq hədiyyələr gətirmək və s.). Heykəllər ağacdan oyulmuş, torpaqla örtülmüş və rənglənmişdir. Çox vaxt bütöv çoxfiqurlu kompozisiyalar yuvarlaq bir heykəldə yaradılmışdır (Köhnə Krallığın relyeflərində necə adət edildiyinə bənzər).

Yeni Krallığın heykəli

Yeni Krallığın sənətində heykəltəraşlıq qrupunun portreti, xüsusən də evli cütlüyün təsvirləri görünür.

Relyef sənəti yeni keyfiyyətlər qazanır. Bu bədii sahə Yeni Krallığın dövründə geniş yayılmış ədəbiyyatın müəyyən janrlarından nəzərəçarpacaq dərəcədə təsirlənir: himnlər, hərbi salnamələr, sevgi lirikası. Çox vaxt bu janrlarda olan mətnlər məbədlərdə və türbələrdə relyef kompozisiyaları ilə birləşdirilir. Theban məbədlərinin relyeflərində dekorativliyin artması, barelyef və hündür relyef texnikasında sərbəst variasiya, rəngli rəsmlərlə birləşir. Xaemhet türbəsindən III Amenhotepin portreti belədir, relyefin müxtəlif hündürlüklərini özündə birləşdirən və bu baxımdan yenilikçi əsərdir. Relyeflər hələ də registrlərdə yerləşdirilib, bu da böyük məkan miqyasında hekayə dövrləri yaratmağa imkan verir.

Misir tanrılarından birinin qoç başlı taxta heykəli

Mərhum Krallığın heykəli

Kuşun heykəltəraşlıq sahəsindəki dövründə qədim yüksək sənətkarlıq bacarıqları qismən sönür - məsələn, dəfn maskaları və heykəllər üzərində portret təsvirləri çox vaxt şərti olaraq ideallaşdırılmış şəkillərlə əvəz olunur. Eyni zamanda, heykəltəraşların texniki ustalığı da yüksəlir, özünü əsasən dekorativ sahədə göstərir. Ən yaxşı portret əsərlərindən biri də realist şəkildə hazırlanmış Mentuemhet heykəlinin başıdır.

Saisin hakimiyyəti dövründə heykəltəraşlıqda statik, şərti üz konturları, kanonik pozalar və hətta Erkən və Qədim Krallıq sənətinə xas olan "arxaik təbəssüm" bənzərliyi yenidən aktuallaşır. Bununla belə, Sais ustaları bu texnikaları yalnız stilizasiya mövzusu kimi şərh edirlər. Eyni zamanda, Saisi sənəti çox gözəl portretlər yaradır. Onların bəzilərində qədim qaydaları təqlid edən qəsdən arxaik formalar kanondan kifayət qədər cəsarətli sapmalarla birləşir. Belə ki, təxmini firon I Psametikhin heykəlində oturmuş fiqurun simmetrik təsvirinin kanonu müşahidə edilir, lakin onu pozaraq, oturmuş şəxsin sol ayağı şaquli şəkildə yerləşdirilir. Eyni şəkildə, bədənin kanonik-statik formaları və sifətlərin təsvirinin müasir üslubu sərbəst şəkildə birləşdirilir.

Fars hökmranlığı dövrünə aid bir neçə abidədə sırf Misir üslubu xüsusiyyətləri də üstünlük təşkil edir. Hətta fars padşahı Darius relyefdə qurbanlıq hədiyyələrlə birlikdə Misir döyüşçüsü geyimində təsvir edilmiş və onun adı heroqliflərlə yazılmışdır.

Ptolemey dövrünə aid heykəllərin əksəriyyəti də Misir kanonunun ənənələrində hazırlanır. Bununla belə, Ellinizm mədəniyyəti daha çox plastiklik, yumşaqlıq və lirizm təqdim edərək, üzün təfsirinin təbiətinə təsir etdi.

Qədim Misir. Duz kolleksiyasından kişi başı. Eramızdan əvvəl 3 min ilin birinci yarısı.

Hambal Meirin heykəli. Niankhpepinin məzarı. VI sülalə, II Peqqinin hakimiyyəti (e.ə. 2235-2141). Qahirə Muzeyi

ÇOXLU KƏNDLİ. Torpaq işləri üçün əvvəlcə taxta olan bir çapa istifadə edildi, sonra iki hissədən ibarət metal meydana çıxdı: sap və qolu.

Üç qurbanlıq hədiyyə daşıyıcısı. Taxta, rəsm; hündürlüyü 59 sm; uzunluğu 56 sm; Meir, Qara Niankhpepinin məzarı; Misir Qədim Əşyalar Xidmətinin qazıntıları (1894); VI sülalə, I Pepinin hakimiyyəti (e.ə. 2289-2255).

Qədim Misir sənəti
"Bir şey var ki, həm bürclərin laqeydliyi, həm də dalğaların əbədi pıçıltısı geri çəkilir - ovunu ölümdən götürən bir insanın əməlləri" ... (Qədim Misir papirusundan)
Misir əhalisi neolitdən bəri Sahara bölgəsində yaşayan, yəni avtoxton olan bir ölkədir. Onu doğuran primitivliklə dərin əlaqə bütün Misir mədəniyyətinə sirayət edir. Beləliklə, piramida ideyası müqəddəs dağ ideyasından yarana bilər. Ayrı bir daşın müqəddəs mənası ideyası obelisk şəklində həyata keçirilir. Misir mədəniyyəti animizm, fetişizm və totemizm kimi ibtidai inanclarla əlaqə saxlayaraq yavaş-yavaş primitivlikdən çıxdı. Animizm mərhumun ruhunun Cəhənnəm səltənətinə səyahəti olan piramidaların və qaya qəbirlərinin rəsmlərində, fironun cəsədlərinin mumiyalanmasında, xadimlərin heykəllərinin yaradılmasında özünü göstərirdi. Misir sənətinin ikonoqrafiyasının və stilistikasının əsasları min illər boyu qorunub saxlanılmışdır.

Misirdə sənətin məqsədi "yaxşı tanrının" hər şeyə qadir olması ideyasını təsdiqləmək idi, fironun rəsmi adı belə idi. Qədim Misir sənətinin başqa bir fərqləndirici xüsusiyyəti, ölümdən sonra həyatı uzatmaq istəyindən qaynaqlanan dəfn kultu ilə əlaqəsidir. Bunun üçün mərhumun cəsədini qorumaq və onu axirət həyatı üçün lazım olan hər şeylə təmin etmək, nəinki cəsədi mumiyalamaq, həm də bənzərlik - heykəl yaratmaq lazım idi. Buna görə də Qədim Misirdə heykəltəraş "sankh" - "həyat yaratmaq" adlanırdı.
Köhnə Krallığın incəsənəti (e.ə. XXIVIII-XXIII əsrlər)
On min ildən çox əvvəl, Səhranın qurumasının təsiri altında köçəri ovçu tayfaları Nil vadisində oturaq əkinçiliyə keçdilər. Əvvəlcə Misir ayrı-ayrı bölgələrdən - nomlardan ibarət idi, daim bir-biri ilə müharibə aparırdı. Nomların hər birinin timsah, ibis və ya ilan şəklində öz himayədarı var idi. Şimali Misir Cənubi Misir tərəfindən fəth edildikdən sonra ölkə birləşdirildi.
Heykəltəraşlıq

Göy ilahəsi Hathor inək şəklində, daha sonra inək buynuzları ilə təsvir edilmiş, aralarında günəş diski yerləşdirilmişdir.

Misirlilərin fikrincə, hər bir insanda Sah - bədən, Şunt - kölgə, Ren - ad, Ah - ruh, Ba - mahiyyətin təzahürü və Ka - ölməz qoşa olan ruh var idi. Ölümdən sonrakı həyatın əsas şərti bədənin qorunub saxlanmasıdır, bunun üçün mumiyalama istifadə edilməyə başlandı. Fiqurun qurulmasında cəbhəyə və simmetriyaya ciddi riayət edilməsi, pozanın təntənəli sakitliyi o biri dünyada qalmağı çatdırırdı. Əvvəlcə nəcib adamlar ya əllərini dizlərinin üstündə oturmuş, ya da sol ayağını irəli uzatmış vəziyyətdə təsvir edilmişdir. IV sülalə dövründə zadəganların simaları katib obrazında meydana çıxır. Heykəllərin başları düz qoyulur, vacib sifətlərin əlindədir. Kişilərin bədənləri kərpic qırmızı, qadınların bədənləri sarı, saçları qara, paltarları ağ rəngə boyanmışdır. Cəsədlər son dərəcə inkişaf etmiş kimi təsvir edilmişdir. Hökmdar təsvir olunan fiqurların qalan hissəsindən daha çox göstərilmişdir. Misirlilər ruhun piramidanın içərisində qorunacağına inanırdılar. Qəbirdə fironun müxtəlif xidmətçilərini əks etdirən heykəllər qoyulmuşdur. Pozaları kanonik olan zadəganların heykəllərindən fərqli olaraq, qulluqçuların heykəlcikləri onların fəaliyyətlərinin müxtəlif anlarını çatdırırdı ki, bu da onların bədənlərinin müxtəlif mövqelərinə səbəb oldu.

Misirdə kult əhəmiyyəti olan heykəltəraşlıq da kanona tabe idi. Fironların bizə qədər gəlib çatan heykəltəraşlıq təsvirlərinin əhəmiyyətli bir hissəsində Misir hökmdarlarının taxtda oturmuş, cənazə örtüyünə bürünmələri göstərilir. Bu heykəllər qədim zamanlardan məlum olan və hazırda bəzi Afrika qəbilələri tərəfindən həyata keçirilən liderin ritual öldürülməsi ayininə əsaslanan xüsusi ritualın obyekti idi. Misir heykəltəraşlığının başqa bir növü piramidaların yanında duran fironların kult heykəlləridir. Bu heykəllərdə firon oturmuş və ya ayaq üstə görünür. Bədəndə - bel örtüyü, başında - baş geyimi. Üz laqeyddir. Heykəltəraşlıq təsvirinin başqa bir növü Heykəltəraşlıq "həyatda" adlanırdı - dəfn otağında fironun mumiyalanmış cəsədi ilə birlikdə yerləşdirildi, mühafizəçiləri, katibləri, su daşıyıcılarını - sonra firona xidmət etməyə davam edənləri təsvir etdi. onların ölümü.

Morq məbədlərinin divarları təkcə relyeflərlə deyil, həm də mənzərəli kompozisiyalarla bəzədilmişdir. Misirli rəssam müəyyən nöqteyi-nəzərdən gördüklərini deyil, fiqur haqqında bildiklərini göstərdi, ən ifadəli olanı - profildə göstərilən üzdə öndə göstərilən gözləri, çiyinləri birbaşa tamaşaçıya çevirdi. və ayaqları yan tərəfdən göstərilir. Fiqurlar bütün ayaqları ilə yerə söykənir. Rəssam perspektiv qanunlarını bilmir, fiqurların ölçüsü onların sosial vəziyyətindən asılıdır. Hər bir səhnə tam bütöv və eyni zamanda ümumi kompozisiyanın bir hissəsidir. Hər bir relyef kəməri, yeni bir xətt kimi, növbəti ilə əlaqələndirilir. Əsilzadələrin məzarlarının relyefləri və rəsmləri mərhumun axirət həyatı üçün lazım olan hər şeyi təmin etmək ideyasına həsr edilmişdir.

Qədim dövrlərdən bəri heykəltəraşların qarşısında ruhun qorunan bədənə qayıtması üçün lazım olan portret təsvirləri yaratmaq vəzifəsi durur. Köhnə Krallığın mövcud heykəl növü firon Sneferu heykəlidir: boyun düzgün nisbətlərə malikdir, gözlər orbitlərdə bir qədər dərinləşmişdir. Firon Mykerin heykəli dolğun yanaqları, düz, bir qədər yuxarı qalxmış burunu, gözəl təsvir edilmiş, özünəməxsus ağzını göstərir. Snefrunun oğlu Rahotep və həyat yoldaşı Nefertin heykəlləri qədim Misir incəsənətinin ən mükəmməl abidələrindəndir. Rahotep və Nefert kubşəkilli taxtlarda oturmuş şəkildə təsvir edilmişdir. Rahotepin əlləri yumruqlara sıxılır, sol diz üstə yatır, sağ sinəsinə sıxılır. Saçları və bığları qara, gözləri naxışlıdır. Nefert dar, fiqurlu paltar geyinib, başında tüklü parik, üzərində lent bağlanıb. Katib Kai ayaqları çarpaz vəziyyətdə oturmuş, dizləri üzərində papirus tumarını açaraq təsvir edilmişdir. Dar dodaqları, bir az yastı burnu və çıxıntılı yanaq sümükləri var.
Belə ki, Qədim və Orta səltənət qəbirlərində həm ideallaşdırılmış, həm də realist obrazlara rast gəlinmişdir. Realist heykəllərdə həmişə boş önlüklər və başlarında sıx sarğılar olur, ideallaşdırılmış heykəllərdə isə şişkin pariklər, omba ətrafında sıx önlüklər və geniş boyunbağılar olur. İki fərqli heykəlin dəqiq ritual funksiyaları aydınlaşdırılmamışdır.

Köhnə Krallığın dövründə kral meyitxanaları və nəcib insanların məzarlarını bəzəmək üçün çoxlu sayda relyef və rəsmlər yaradılmışdır. Relyeflər alçaq və kəsikli idi (yəni əks relyeflər). Fiqurların silueti həmişə aydın və qrafikdir. Köhnə Krallığın relyefləri süjetin friz inkişafı ilə xarakterizə olunur. Divar rəsmləri də iki cür idi: quru gips üzərində tempera və rəngli inleylərlə birlikdə eyni texnika. Mineral boyalardan istifadə edilmişdir: qırmızı və sarı oxra, rəndələnmiş malaxitdən yaşıl, sürtgəcdən keçirilmiş lapis lazulidən mavi, əhəng daşından ağ, hisdən qara. Giriş məzarı sahibinin tam böyüməsi ilə təsvir edilmiş iki fiquru ilə bəzədilmişdir, ibadətgahların və dəhlizlərin divarları boyunca hədiyyə daşıyıcılarının korteji açılmış, ön taxçaya yönəldilmişdir, mərkəzində yalançı idi. qapı. Mərhumun heykəlinin təsviri olan taxçanın üstündə qurbanlıq süfrəsində onun öz şəkli vardı. Relyef kompozisiyaları elə düzülmüşdü ki, baxmaqdan daha çox oxunurdu. Relyef və rəsmlərin məzmunu onların adı ilə müəyyən edilirdi. Əsas mövqe bir padşahın və ya zadəganın fiquru ilə, bütün digərlərini üstələyən, bir çubuq və ya çubuqla - güc simvolları ilə tutur.

Relyef - dairəvi heykəldən fərqli olaraq müstəvidə yerləşən və ona doğru istiqamətlənmiş heykəltəraşlıq növlərindən biridir.

V-IV sülalələrin hakimiyyəti Köhnə Krallığın məzar relyeflərinin və divar rəsmlərinin ən yüksək çiçəkləmə dövrüdür.
Qədim Misir sənətinin bir xüsusiyyəti memarlıq strukturlarının davamlı formalarının inkişafıdır. Morq kilsəsinin kanonu belə formalaşdı. Əvvəlcə dəfn məstəba formasında olub. Məstaba - Köhnə Krallığın qəbirlərinin müasir adı - divarları mərkəzə bir qədər meylli olan yer düzbucaqlı quruluşdur. Mastaba qəbir qazarkən yaranan torpaq və qum təpəsindən yaranır. Mastaba yeraltı qəbir kamerası, ondan yer hissəsinə doğru uzanan şaquli quyu, həmçinin kəsiyində trapesiya formasına malik çiy kərpicdən və ya daşdan düzəldilmiş düzbucaqlı tikilidən ibarət idi. Məstabanın yer hissəsində daşdan yonulmuş saxta qapı, mərhumun qoşalının çıxıb geri qayıda biləcəyi saxta qapı, yalançı qapının üstündə daş plitə - stel, üzərində qurbanlıq tilsimləri və relyefləri olan yazılar var idi. mərhum və daş qurbangah, saxta qapının qarşısındakı müəssisələr. Mərhumun zadəganlığından asılı olaraq məstabada stellərin qoyulduğu sərdab kimi əlavə elementlər var idi, yerüstü hissədə mərhumun qohumlarının dəfn olunduğu ibadətgahlar və yuxarı otaqlar ola bilərdi. Mastaba kompleksi Memfis bölgəsində Nil çayının qərb sahilində bizim dövrümüzə qədər gəlib çatmışdır.

Mastaba - yeraltı qəbir kamerasının üstündə divarları bir qədər mərkəzə maili olan qrunt düzbucaqlı tikili.

Morq məbədinin dizaynında növbəti mərhələ 28-ci əsrdə memar İmhotep tərəfindən Djoserin pilləli piramidasının yaradılması idi. e.ə. Altı qatlanmışdan ibarət idi
daş və daralan mastabalar. Dəfn kameraları piramidanın altındakı qayalı bünövrəyə oyulmuşdu. Piramidanın planı düzbucaqlıdır və bu, mastabalar qurmaq ənənəsinə riayət etməkdən danışır. Djoser piramidasının hündürlüyü 62 m-ə çatdı. Əvvəlcə onun girişi şimal tərəfdə idi və pilləkənlərlə enirdi. İkinci giriş meyitxana məbədinin döşəməsində yerləşirdi, o da piramidaya şimal tərəfdən bitişik idi. Şərq divarında əhəngdaşı bloklarından tikilmiş sərdab var idi. Piramidanın altında iki alabaster sarkofagi və 30.000 daş qabı olan yeraltı qalereyalar var idi. Djoser piramidasının bütün dəfn kompleksi 550 ilə 280 m ərazini tuturdu və kənarları ilə kəsilmiş divarla əhatə olunmuşdur. Djoser piramidasının cənubunda dəfn kameralarının eyni düzülüşünə malik bina aşkar edilmiş, onun xarici divarları kobraların təsviri olan frizlə taclanmış, həmçinin kral yubileyinə həsr olunmuş ibadət evləri kompleksi olmuşdur. Ansamblın daşdan tikilmiş binaları taxta və kərpic binaların formalarını əks etdirirdi: tavanlar log tavan şəklində kəsilirdi. Ansamblda ilk dəfə olaraq stilizə edilmiş açıq papirus panikülü şəklində yarımsütunların baş hərfləri, stilizə edilmiş nilufər çiçəyi formasında başlıqlar, həmçinin daşda qamış bağlamalarını faktiki olaraq təkrarlayan protodor başlıqları var.

Yarımsütunlar hörgü divarlarından hələ ayrılmamışdır. Zalların divarları alebastr plitələrlə, bəzilərində isə qamışdan hörmə işini əks etdirən yaşıl fayans plitələrlə bəzədilmişdir. Djoserin yaradılması o mənada həlledici əhəmiyyət kəsb edirdi ki, binalar yuxarıya doğru böyüməyə başladı və daş monumental memarlığın əsas materialı kimi müəyyən edildi. Djoser piramidasının yaxınlığında alimlər onun heykəlinin fraqmentləri və İmhotep adı olan postament tapıblar.
IV sülalə dövründə eramızdan əvvəl XXVIII əsrdə. monumental məzar daşı formasının daha da inkişafı var idi - pilləli piramidadan klassikə qədər. Keçid dövrü Dahşurda hündürlüyü 100 m-dən çox olan IV sülalənin ilk fironu olan Sneferunun piramidasının ucaldılması ilə əlamətdar oldu.Sneferu dövründə nəhayət, piramidanın həndəsi forması, yamacı formalaşdı. divarları 46 dərəcədən bir qədər çox idi, klassik olanlarla müqayisədə hələ də olduqca yumşaq idi. Kanonun formalaşması klassik piramidaların yaradılması ilə başa çatdı. Onların ən məşhuru Sneferunun oğlu Xeopsun piramidasıdır. Təxminən 10 il ərzində 4 min insan gələcək piramida üçün ərazini düzəltdi və hazırlıq işləri gördü. Təxminən 10 il ərzində çəkisi 7,5 tona qədər olan daş blokların xüsusi sürüşmələrlə daşındığı yalnız bir yol çəkilib. Nil lilindən kərpicdən tikilmiş 20 m enində maili girişdə inşaatçılar daş bloklarla sürüşmələri sürüklədilər. Üst blok - 9 m hündürlüyündə olan "piramidon" 20 il ərzində aparılan tikintini başa çatdırıb. Sonra piramidanın pilləkənləri daşlarla döşəndi və sonunda piramidanın kənarları ağ əhəngdaşı plitələrlə üzləndi. Piramidanın altından 4,5 m hündürlükdə yerləşən kiçik bir otaqda cilalanmış qırmızı qranit sarkofaq qoyulmuşdur. Aşağıda başqa bir otaq var idi, bəlkə də padşahın arvadı üçün. Təəccüblüdür və dəfn kamerasının heç bir bəzəyi yoxdur, sarkofaq yalnız kobud yonulmuşdur, qapağı yoxdur və kameraya keçiddən daha genişdir, yəni. piramida tikildikdən sonra ora gətirilə bilmədi. Piramidanın qalınlığında kameralara aparan bir neçə ensiz uzun keçidlər və 50 m uzunluğunda böyük qalereya salınmışdır.Qəbir otağını yuxarıda yerləşən daş sıralarının böyük təzyiqindən qorumaq üçün tavanın üstündə 5 kar boşaltma kamerası yerləşdirilmişdir. məzarının. Piramida möhtəşəm dəfn ansamblının bir hissəsidir. Aşağı meyitxana məbədindən üstü örtülü dəhliz gedirdi, bu dəhlizlə yürüş iştirakçıları əsas dəhlizdən və mərkəzi həyətdən ibarət olan yuxarı məbədə keçdilər. Dərinliklərdə yalançı qapıları və qurbangahı olan bir kilsə var idi. Dörd tərəfdə, qayanın girintilərində fironun o biri dünya ilə səyahəti üçün nəzərdə tutulmuş 4 taxta qayıq yerləşdirildi. Piramidanın yaxınlığında zadəganların və yüksək rütbəli şəxslərin miqyasında böyük bir məzarlıq var idi. Piramidanın hündürlüyünün və əsasının nisbətində "pi" rəqəmi var idi, hündürlüyü 318 qulac və əsası 500 qulac olan qoşa əsasın hündürlüyə nisbəti misirlilər üçün müqəddəs rəqəmə uyğun gəlirdi. Baza meydanında dünyanın ən böyük beş kafedralı yerləşə bilər: Müqəddəs Peter Katedrali. Peter Romada, St. London, Florensiya və Milan Katedrallərindəki Paul və Westminster Abbey. Onun tikintisi üçün istifadə edilən tikinti daşından Almaniyanın bizim minilliyimizdə yaradılmış bütün kilsələrini tikmək mümkün idi.

Klassik tipli başqa bir piramida, Khafre piramidası, Köhnə Krallığın meyitxana məbədinin qurulmuş formasıdır, iki hissədən ibarətdir - birincisi, möminlər üçün əlçatandır, ikincisi isə yalnız elitanın icazə verildiyi yerdir. Xafrenin aşağı məbədi kvadrat formasında idi və böyük qranit bloklarından tikilmişdir. Məbədin qarşısında estakada var idi, məbədin iki girişini iki sfenks qoruyurdu. Məbədin ortasında fironun heykəli ola bilər, hər iki girişdən dar dəhlizlər ayrılırdı ki, bu da monolit qranit sütunlu hipostilə gətirib çıxarırdı. Bu E formalı zalda oturmuş fironun 23 heykəli var idi. Mykerin piramidası, əvvəlki iki piramida kimi, planda kvadrat əsaslı idi, hər tərəfi 108,4 m, hündürlüyü 66,5 m-ə çatdı və divarlarının meyl bucağı 51 dərəcə idi. Piramidanın cənubunda onunla ümumi divarla birləşdirilmiş üç kiçik piramida var idi. Giza piramidalarında ilk dəfə olaraq yuvarlaq gövdəli və tetraedral olan müstəqil sütunlara rast gəlinir.

4-cü sülalənin fironlarının piramidaları heç vaxt ötülməyib. Məhz klassik piramidalarda sütun divardan ayrılır. Xurma, papirus və nilufərşəkilli sütun başlıqlarının bir növü var. Gizadan gələn Sfenksin əsasını əhəngdaşı qayası təşkil edirdi, çatışmayan hissələr əhəngdaşı plitələrindən yonulub.
Sfenksin başına kral eşarpı qoyulur, alnına uraeus oyulmuşdur - müqəddəs ilan, çənənin altında süni saqqal görünür. Sfenksin üzü kərpic qırmızıya boyandı, şərfin zolaqları mavi və qırmızı idi, üz firon Xafrenin xüsusiyyətlərini çatdırdı.

Digər Misir məbədi kanonu “Günəş məbədi”dir.
Piramidaların tikintisinin böyük xərcləri ölkəni zəiflətdi. Çətinliklər, qonşularla müharibələr başladı. Təxminən XXIII əsrdə Misirin süqutundan sonra. e.ə. qovuşması üçün uzun bir mübarizə başlayır. Cənubun Theban hökmdarları ölkənin birləşməsini başa çatdırdılar, lakin Orta Misirin nomarxlarını tabe edə bilmədilər. Bu zaman yerli sənət mərkəzləri yarandı.

Orta Krallığın incəsənəti (e.ə. XXI-XVIII əsrlər)
Orta Krallığın çiçəklənmə dövrü XII sülalənin hakimiyyəti ilə bağlıdır. Bu zaman misirlilər qonşu xalqlarla müharibələr aparır və Nubiya ilə sərhəddə qalalar tikirdilər. Orta Krallıq dövründə dövlət idarəçiliyində görkəmli yerlərə
yad adamlar meydana çıxmağa başlayır. Tunc istehsalı inkişaf edir, şüşə istehsalı yaranır. Memarlıq sahəsində mühüm dəyişikliklər baş verdi.
Dəyərlərin yenidən qiymətləndirilməsi var. Morq kultunda insan mənəviyyatı daha güclü hiss edir! aspekti. Ölülər dünyasına girən Osirisin qarşısına çıxmalıdır.

Orta Krallıq dövründə giriş dizaynı iki dirək - aralarında keçid olan qüllələr şəklində görünür. Yeni kapital növü yaradılır - ilahə Hathorun başı ilə. Orta Krallığın birinci yarısının tikinti praktikasında yeni tipli meyitxana məbədi işlənib hazırlanmışdır ki, buna misal olaraq Deyr əl-Bahridə I Mentuhotep türbəsini göstərmək olar. Məbəd Liviya yüksək dağlarının qayaları üzərində ucaldılıb. İki terrasdan yuxarı qalxan məbədin fasadında və yanlarında portiklər var idi, incə yamaclar terraslara - rampalara aparırdı. Sütunlar tetraedral idi. Əhəngdaşı ilə örtülmüş eyvanın divarı rəngli relyeflərlə örtülmüşdür. İkinci terrasda üç tərəfdən sütunlar zalını əhatə edən ikinci bir eyvan dayanırdı. Fironun məzarı hipostil salonun altında oyulmuşdu. Məbədin əsas hissəsinin arxasında qayaya oyulmuş, sütunlu ilə əhatə olunmuş açıq həyət və örtülü ikinci hipostil zalı var idi. Meyitxanadan aşağı məbədə aparan divarlı yol, boyunca kralın rənglənmiş heykəlləri quraşdırılmışdır.

Meyitxana məbədinin fasadının qarşısında nəhəng ön həyət, aşağı terrasın damına çıxan enişin kənarında isə iki su anbarı var idi. Piramidaların tikintisi yenidən canlandırıldı, lakin əvvəlki kimi nəhəng deyildi. Xam kərpic indi tikinti materialı kimi xidmət edirdi. Piramidanın əsasını piramidanın mərkəzindən künclərinə və hər tərəfin ortasına qədər radiuslarla ayrılan səkkiz əsas daş divar təşkil edirdi. Bu divarlardan 45 dərəcə bucaq altında daha səkkiz divar ayrıldı, aralarındakı boşluqlar daş, kərpic və qum parçaları ilə dolduruldu. Piramidalar əhəngdaşı plitələrlə üz-üzə idi. Köhnə Krallığın piramidalarından fərqli olaraq, bu piramidalar qısa ömürlü olduğunu sübut etdi.
III Amenemhet dövründə Fayumda suvarma sistemi tamamlandı və əhəngdaşı plitələrlə örtülmüş kərpic piramidası və 72 min kvadratmetr sahəsi olan möhtəşəm meyitxana məbədini əhatə edən bir məzarlıq kompleksi tikildi. heykəllər və relyeflərlə bəzədilmiş çoxlu zal və ibadətgahlardan ibarət olan m. Sütunlar dizaynda aparıcı rol oynadı və onun xarakterik xüsusiyyəti idi. Memarlar həmçinin fleyta və düzbucaqlı abaküslərlə yeni tipli sütunlardan istifadə etdilər. Yunanlar sonralar bu məbədi “Labirint” adlandırdılar (III Alienemhet-in taxt adının şərəfinə – Nimatra, yunanca – Labira).

XII sülalədən məbədlərdə tanrılarla yanaşı fironların heykəlləri qoyulmağa başlandı. Bu baxımdan hökmdarların üz cizgilərinin həcmli modelləşdirilməsi gücləndi, yaşın köçürülməsinə daha çox diqqət yetirilməyə başladı. Fironların heykəltəraşlıq təsvirləri realistik xüsusiyyətlər qazanır. Beləliklə, III Senusret və III Amenemhet fironlarının heykəltəraşlıq təsvirləri realdır: gözlər artıq əyilmiş və orbitdə dərin oturmuş, üzlər işlənmişdir. Relyeflərin tikintisində dəyişikliklər olmuşdur. Onların mövzuları daha rəngarəngləşmişdir, məsələn, Meirdə Orta Krallığın nomarxı Senbinin relyeflərində, ov səhnələrində səhranın təpəli genişlikləri arasında heyvanlar təsvir edilmişdir. Relyeflərdə məişət səhnələri - papirus kolleksiyası, sənətkarların işləri və s.
Yeni Krallığın İncəsənəti (e.ə. XVI-XI əsrlər)

Hiksosların qovulmasından sonra Thebes yenidən Misirin paytaxtı oldu, burada nəhəng tikinti baş verdi. Bu dövrün memarlığı möhtəşəmliyi və dekorativ incəliyi ilə seçilir. Əsas məbədin tikintisi meyitxana kultuna və ehtiramı günəş tanrısı Ra ibadətini birləşdirən tanrı Amona həsr edilmişdir. Açıq həyət də daxil olmaqla, aydın düzbucaqlı planlı məbədin ən geniş yayılmış növü,
sütunlu, sütunlu zal və ziyarətgahla əhatə olunmuşdur. Məbədlərin fasadı Nil çayına çevrilirdi, oradan yanları daş sfenkslər və ya qoçlarla haşiyələnmiş bir yol var idi. Giriş daş dirəklərlə haşiyələnmişdi - ortada ensiz keçidlə ayrılan trapezoid şəklində yuxarıya doğru daralmış divarlar. Pilonların qarşısında dikilitaşlar və fironların nəhəng heykəlləri ucalırdı. Pilonun arxasında düzbucaqlı planlı, sütunlarla əhatə olunmuş açıq həyət açılır. Əsas ox boyunca həyətin mərkəzində yerləşən daş kolonnada sütunların dəhlizlərinə, ibadətgahlara və anbarlara gedən yolun düz xətti çəkilirdi. Məbədlərin divarları monumental relyeflərlə örtülmüşdür.
Memarlıq

Yeni Krallığın başlanğıcında məbəd məzardan ayrıldı. Yeni Krallığın məbədləri qaya kütlələrinin ətəyində tikilir. Yunanlar tərəfindən Karnak və Luksor adlandırılan əsas tanrı Amon-Ranın ziyarətgahları xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Karnak Misirin rəsmi ziyarətgahı idi. Onun divarlarında salnamələrdən parçalar, yürüşlərin və qələbələrin təsvirləri yerləşdirilib. Luksor Yeni Krallığın məbədinin nümunəsi idi: pilon şəklində bir giriş, portiklərlə əhatə olunmuş həyət, çiçək açan papirus çiçəkləri şəklində başlıqlı sütunların bolluğu.
18-ci sülalənin fironlarının bütün məbədlərindən qadın firon Hatşepsutun meyitxana məbədi seçilir. Məbəd üç terrasda dayandı və çoxlu sütunlarla vuruldu. Məbədin relyefləri misirlilərin ekzotik heyvanları ixrac etdikləri Punt şəhərinə səyahəti təsvir edirdi.

Yeni Krallığın digər qaya məbədi 13-cü əsrin birinci yarısında yaradılmış Əbu Simbeldəki II Ramsesin meyitxana məbədidir. Nil çayının qərb sahilində, Nubiyada. Məbədin fasadı şərqə baxırdı, Nil çayının sahilindən məbədin terasına bir pilləkən çıxırdı. Girişin hər iki tərəfində II Ramzesin qum daşından düzəldilmiş dörd iyirmi metrlik portret heykəli var idi. Girişin üstündə quş başlı günəş tanrısı Ra-nın həkk olunmuş altı metrlik təsviri var. Yeraltı otaqların anfiladasının ümumi uzunluğu (iki zal və bir ziyarətgah) 55 m idi.Birinci zalın tavanı 2 cərgədə yerləşdirilmiş 8 dirəyə söykənirdi, II Ramzesin iki on metrlik heykəli onlara söykənirdi. tavan - ulduzlu bir səma.

Heykəl bir sıra dəyişikliklərə məruz qalmışdır. Qadın heykəlləri daha yumşaq və plastik hala gəldi.
Qədim Misir incəsənətinin xüsusi dövrü islahatçı firon IV Amenhotepin (e.ə. 1368-1351) hakimiyyətidir. Bu dövr Tell əl-Amarna adlanırdı.
Firon IV Amenhotep dini islahat etdi və tanrı Atenə sitayişi tətbiq etdi. Kahinlərin əmlakı müsadirə edildi, kral məhkəməsi vahid planla, aydın şəkildə təşkil edilmiş mərkəzi, saraylar, salonlar, sütunlu köşklər (papirus, lotus və xurma şəklində) olan yeni paytaxt Axetata köçürüldü. ), firon heykəlləri, məbəd - Aten Evi.

Pilon - Qədim Misir memarlığında simvolik və mifoloji kompozisiyaları olan monolit trapesiya quruluşu və düzbucaqlı şaquli girişi.

Amarna üslubu aşağıdakılarla xarakterizə olunur: fironu və onun ailə üzvlərini təsvir etmə tərzi, lirik rəngləmə, təbii insan hisslərinə müraciət. Amarna dövrünün ən yaxşı əsərləri insanlığı və nüfuzu ilə seçilir, həyatın əsl nəfəsi ilə körüklənir, daxili cazibə ilə doludur. Misir incəsənəti tarixində ilk dəfə ailə dairəsində padşah obrazı peyda olub. Bu dövrdə yaradılmış ən yaxşısı Akhenatonun və onun həyat yoldaşı Nefertitinin heykəltəraşlıq portretləridir. Nefertiti boyalı əhəng daşından hazırlanmış hündür tacda, bir qədər uzanmış çənəsi, möhkəm bağlanmış, yüngülcə gülümsəyən dodaqları və yüksək qaş tağları ilə göstərilir. Nefertitinin kristal qızılı qum daşından hazırlanmış başqa bir portreti yarımçıq qalmışdır.
Dövrün sonunda kanonikliyə qayıdış var.

Son dövr sənəti (e.ə. 1085-332)
Eramızdan əvvəl 1 min ilin sonunda. Misirdə iqtisadi və mədəni həyatın tənəzzülü başlayır ki, bu da məbəd tikintisinin azalmasına və dekorativ relyeflərin sayının azalmasına səbəb olur.
Bu dövrdə Theban kahinliyinin gücü gücləndi, mərkəzləşdirilmiş nəzarət zəiflədi. Hakimiyyəti əvvəlcə Liviya zadəganlarının nümayəndələri, sonra isə Kuş, Efiopiya və Assuriya sülalələri qurur. Assuriyalılara qarşı qərb Deltasının hökmdarları döyüşürdülər. İşğalçıları qovaraq, paytaxtı Sais şəhərində XXVI sülalə yaratdılar.
Bu dövrün mədəniyyətinin bütün sahələrində antik dövrə dönüş nəzərdə tutulur. Heykəllər qədim naxışları canlandırır, eyni zamanda, kanonlardan uzaqlaşaraq, ustalar gözəl heykəltəraşlıq portretləri yaradırlar. Son dövrün tikililəri antik dövrün kanonunu rəhbər tutur. Heykəltəraşlıq şərti olur.
Makedoniyalı İsgəndərin fəthləri Misir incəsənətinin inkişafında Ellinizm dövrünün başlanğıcını qoydu.

Qədim Misir sənəti Qədim Şərqin müxtəlif xalqlarının sənətləri arasında ən mükəmməli və təkmil idi. Monumental daş memarlıq, real heykəltəraşlıq portretləri, gözəl əl işləri ilk dəfə Misir xalqı yaratmışdır. Bir çox nailiyyətlər arasında ən başlıcası, əvvəlkindən müqayisə olunmaz dərəcədə daha yüksək realistik konkretliyə malik şəxsiyyətin təsviri idi. Misir incəsənəti ilk dəfə olaraq insanı başqa insanlarla əlaqəli və müqayisəli şəkildə təsvir etməyə başladı, fərdiliyə maraq açdı və təsdiq etdi. İncəsənət sinfi münasibətlərin formalaşdığı ilk vaxtlardan firon və cəmiyyətin quldar elitasının qüdrətini gücləndirmək və ucaltmaq üçün kütlənin şüuruna güclü təsir vasitəsinə çevrilmişdir.

Yunanlar və Romalılar Misir sənətinin ən xarakterik xüsusiyyətlərindən birinə diqqət çəkdilər: antik dövrdə qəbul edilmiş naxışlara uzun müddət sadiqlik, çünki. din antik dövrün bədii nümunələrinə müqəddəs məna verirdi. Buna görə də Misirin quldarlıq sənətində bir sıra konvensiyalar qorunub saxlanılmışdır, onlar sinfə qədərki cəmiyyətə gedib çıxır və kanonik olaraq təsdiqlənirlər. Məsələn, əslində görünməyən, lakin mövcud olan obyektlərin təsviri; balıq, begemot, sualtı timsah kimi; hissələrinin sxematik siyahısından istifadə edərək obyektin təsviri; müxtəlif baxış nöqtələrinin bir görüntüsündə birləşmə. Həmçinin, Misirin erkən sinfi cəmiyyətində artıq yaranmış və inkişaf etmiş bir sıra bədii prinsiplər də öz növbəsində sonrakı dövrlər üçün kanonik xarakter almışdır. Kanonlara riayət etmək, istədiyiniz nümunəni divara dəqiq şəkildə köçürmək üçün erkən şəbəkədən istifadə edən Misir ustalarının işinin texniki xüsusiyyətlərini də müəyyənləşdirdi. O da məlumdur ki, Köhnə Krallıqda ayaqda duran insan fiquru 6 hüceyrəyə, Orta və Yenidə - 8, Saisian dövründə - 26 hüceyrəyə bölünürdü və bədənin hər bir hissəsinə müəyyən sayda hüceyrələr təyin olunurdu. . Həmçinin, heyvanların, quşların və s. fiqurlar üçün kanonik naxışlar mövcud idi. Müsbət cəhətlərə baxmayaraq, kanonlar sənətin inkişafına mane oldu və sonralar realist cərəyanların inkişafına mane olan yalnız tormozlayıcı mühafizəkar rol oynadı.

Qədim Misir sənətinin əlavə edilməsi

(e.ə 4 min)

Abidələr eramızdan əvvəl 5 min ildən qədim Misir cəmiyyətinin nisbətən dolğun mənzərəsini verir. İbtidai əkinçilik və maldarlığa əsaslanan cəmiyyətin ibtidai icma təbiətindən danışırlar. Allüvial lildən əmələ gələn torpağın münbitliyi əmək alətlərinin primitivliyinə baxmayaraq, çoxlu sayda insanı qida ilə təmin edirdi. Bəzi icmalarda suvarma əsasında əkinçilik yaranmağa başladı. Əvvəlcə sayı hələ az olan qulların əməyindən istifadə olunurdu. İcma daxilində mülkiyyət bərabərsizliyinin inkişafı dövlət hakimiyyətinin ibtidai formalarına gətirib çıxardı. Torpaqlar, kanallar və qullar üzərində davamlı daxili müharibələr yalnız eramızdan əvvəl IV əsrin ortalarında başa çatdı. iki böyük dövlət birliyinin - şimal və cənubun yaranması. təxminən 3200.e.ə. cənub şimalı məğlub etdi, bu da vahid Misir dövlətinin yaranması demək idi.

Nil vadisindəki ən qədim insan məskənləri çuxurlar və mağaralar, tövbələr və çadırlar dərilərdən və dirəklərə uzanan hörmə işlərindən ibarət idi. Tədricən gillə suvanmış qamışdan daxmalar meydana çıxdı. Bundan əlavə, ev tikmək üçün xam kərpicdən istifadə edilmişdir. Yaşayış binasının qarşısında həyət düzülüb, ətrafı hasarla, daha sonra isə divarla əhatə olunub. Ən qədim yaşayış növü - çuxur - oval formalı və həsirlərlə örtülmüş dəfnlər üçün nümunə kimi xidmət etdi.

Hadisələrin həqiqi əlaqəsi haqqında biliklərin olmaması dünya haqqında təsəvvürlərə, bu dövrdə artıq formalaşmış ayin və inanclara fantastik xarakter verdi, ən qədim məzarlarda olan bədii məmulatların xarakterini müəyyənləşdirdi. Bunlardan ən qədimi gildən qırmızı fonda sadə ağ naxışlarla çəkilmiş saxsı qablardır. Tədricən həm forma, həm də icra dəyişdi. Meyitxana və əkinçilik ayinləri, qadın fiqurlarının əsas rol oynadığı təsvir edilmişdir ki, bu da matriarxat dövründə qadınların aparıcı rolu ilə bağlıdır. Kobud sxematik heykəlciklər hazırlanır. O dövrün rəsmlərinə misal olaraq liderin Hierakonpolisdəki məzarından çəkilmiş rəsmdir. Belə obrazlarda rəssam həyatdan əşyalar çəkmir, şərti olaraq ən mühüm xüsusiyyətləri canlandırırdı. Kahin və ya ilahənin mərkəzi rolu digər ölçülərdən daha çox ifadə edildi.

Tədricən sənət dəyişir, obrazlar aydınlaşır. Yeni mərhələyə misal olaraq cənubda və şimalda böyük birliklərin yaranmasına səbəb olan icmalar arasında döyüşlərin relyef təsvirlərini göstərmək olar. Liderlər xüsusilə relyefdə fərqlənirlər: düşmənləri vuran öküz və ya aslan şəklində təsvir edilmişdir. Yeni ictimai sistemin formalaşması ilə incəsənət ideoloji silaha çevrilir. Bunun bariz nümunəsi Firon Narmerin lövhəsidir (64 sm). Səhnələr kəmərlərlə təsvir edilmişdir, ona görə də gələcəkdə bütün divar rəsmləri və relyefləri qərara alınacaqdır. Misirin sonrakı quldarlıq sənətində qanunlardan yayınma ən çox aşağı təbəqədən olan insanların təsvirinə tətbiq olunurdu.

Köhnə Krallığın İncəsənəti

(3200 - 2400 BC)

Köhnə Krallığın Misiri ilk quldar dövlətdir, burada qulların istismarı ilə yanaşı, azad kənd təsərrüfatı əhalisinin də istismarı baş verirdi. Firon dövlətin başında idi, lakin nomlar (bölgələr), zadəganlarla firon arasında daimi mübarizə gedirdi. Həmçinin, Köhnə Krallıq dövrü Misir mədəniyyətinin formalarının bütün əsas formalarının əlavə olunduğu dövrdür.

Qədim dövrlərdən Misir incəsənətində aparıcı mövqe memarlıq, əsas monumental tikililər: türbələr, padşahlar və zadəganlar tərəfindən tutulurdu. Yaşayış binalarının tikintisi zamanı daşdan istifadə olunub"canlı" kərpicdən və ağacdan tikilmişdir. Qədim təsəvvürlərə görə, mərhumun da diri kimi evə, yeməyə ehtiyacı var. Bu inanclardan mərhumun cəsədini və ya ən azı başını qorumaq istəyi doğuldu; mürəkkəb mumiyalama üsulları tədricən inkişaf etdirildi. Həmçinin cəsədin zədələndiyi halda onların yerinə məzara ölmüşlərin heykəlləri qoyulmuşdur. Ruhun oraya girib onu canlandıra biləcəyinə və bununla da insanın ölümündən sonrakı həyatını təmin edəcəyinə inanılırdı. Soylu məzarlar - mastaba - mumiya ilə tabutun saxlandığı yeraltı hissədən və əvvəlcə iki saxta qapılı evə və qurbanların kəsildiyi həyətə bənzəyən nəhəng yerüstü tikilidən ibarət idi. Ev qum və daş qırıntılarından ibarət kərpiclə üzlənmiş kurqan idi. Sonra qurbangahı olan kərpicdən ibadətgah tikməyə başladılar. Ən yüksək zadəganların məzarları üçün əhəngdaşı istifadə olunurdu. Bütün qabaqcıl texnologiya və ixtiraların tətbiq olunduğu kral məzarlarının tikintisi böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Rəhbərin ruhunun öz qəbiləsini qoruyacağı anlayışının qalıqları firon kultuna köçürüldü. Çox vaxt gözlər piramidaların zirvələrində təsvir edilmişdir.

Kral məzarlarının inkişafında mühüm mərhələ binaların şaquli olaraq artırılması ideyasıdır - ilk dəfə bu fikir III Djoser sülaləsinin fironunun məzarının tikintisi zamanı (~ eramızdan əvvəl 3000 il) yaranır. -piramida adlanır. Onun qurucusunun adı İmhotep Misir tarixinin sonuna qədər bir müdrik, inşaatçı və astronom kimi yaşamış, sonralar o, Ptah tanrısının oğlu kimi ilahiləşdirilmiş və yunanlar onu öz şəfa verən tanrı Asklepi ilə müqayisə etmişlər.

Djoserin məzarı mükəmməl və tam piramida tipinin yaradılmasına yol açır. İlk belə piramida kralın məzarı idi I Daşurdakı V Sneferu sülaləsi (e.ə. 2900-cü il) - Gizadakı məşhur piramidaların sələfi (e.ə. 29-28-ci əsrlər)

Gizada yerləşən ən məşhur piramidalar yunanların Xeops adlandırdıqları IV Xufu sülaləsinin fironları üçün tikilmişdir; Xafre (Chefren) və Menkaura (Mykerin). Üçünün ən möhtəşəmi Xufu (Xeops) piramidasıdır, o, dünyanın ən böyük daş quruluşudur: hündürlüyü 146,6 m, bünövrənin yan hissəsinin uzunluğu isə 233 m. Piramida dəqiq yonulmuş naxışlardan ibarətdir. hər birinin çəkisi təxminən 2,5 ton olan əhəngdaşı blokları (ümumilikdə 2.300.000-dən çox ədəd var).

Gizadakı piramidaların hər biri bir memarlıq ansamblı ilə əhatə olunmuşdu: bəzən yaxınlıqda kraliçaların kiçik piramidaları var idi. Kral meyitxanası məbədi piramidanın şərq tərəfinə bitişik idi və vadidəki monumental darvaza ilə örtülmüş daş keçidlə birləşdi. Bu darvazalar Nil selinin sularının çatdığı yerdə və o vaxtdan tikilmişdir. şərqdə Nil çayının suvardığı tarlalar yaşıl, qərbdə cansız qumlar yayılır, darvazalar sanki ölüm-dirim astanasında dayanırdı.

Giza piramidalarında meyitxana məbədləri haqqında ən aydın təsəvvür Xafre piramidasındakı məbədin qalıqlarıdır (düz damlı düzbucaqlı bina). Bu məbədlərdə ilk dəfə olaraq müstəqil sütunlara rast gəlinir. Binaların özləri müxtəlif daşlardan cilalanmış təyyarələrin birləşməsi ilə bəzədilmişdir.

5-ci və 6-cı sülalələrin (e.ə. 2700-2400) fironlarının məzarları fərqli xarakter daşıyır. hakimiyyət dəyişikliyi oldu. İndi məbədlərin dizaynına daha çox diqqət yetirilirdi: divarlar fironu vəsf edən relyeflərlə örtülmüşdür. Məhz bu zaman Misir memarlığına xas olan xurma sütunları və papirus şəkilli sütunlar meydana çıxır. Misir sütunlarının üçüncü növü də var: bir dəstə lotus qönçəsi şəklində.

Yeni bir bina növü meydana çıxır - sözdə günəş məbədləri. Mühüm elementi üstü mislə örtülmüş nəhəng obelisk idi. Nümunə: Niuser-ra Günəş məbədi. O, həm də vadidə darvazası olan qapalı keçidlə bağlanırdı.

Bu dövrün heykəltəraşlığı ibadətgahların boşluqlarında və ya kapellaların arxasındakı qapalı məkanlarda monoton oturaq və ya ayaq üstə pozalarda icra edilən meyitxana heykəlləri ilə təmsil olunur. Fiziki bədəni əvəz edən heykəltəraşlığın müqəddəs məqsədi Misir heykəltəraşlıq portretinin erkən yaranmasına səbəb oldu. Nümunə: Saqqaradakı məzarından zadəgan Ranoferin heykəli.

Buna baxmayaraq, bəzi heykəltəraşlar ən ciddi qanunlar çərçivəsində əsl şah əsərlər yaratmağı bacardılar:

Memar Hemiunun heykəli

Sakkaradakı məzardan Şahzadə Kaaperin heykəli

Firon Menkaura, ilahə Hathor və ilahə noma

Firon Xafrenin Gizadakı məzarından heykəli

Yazıçı Kay heykəli

Heykəltəraşlar tədricən ölülərin maskalarını, xüsusən də zadəganların başlarının və ya büstlərinin hazırlanmasında zərifləşdirmə ehtiyacına gəldilər, fironlar isə şişirdilmiş şəkildə təsvir edildi: super güclü bədənlərlə, ehtirassız bir görünüş. Fironun xüsusi bir təcəssümü sfenksin təsviri idi - aslanın bədəni və fironun başı. Ən məşhuru - Böyük Sfenks Xafre piramidasının monumental qapılarında yerləşir. O, yalançı aslan fiquruna bənzəyən təbii əhəngdaşı qayasına əsaslanır. Çatışmayan hissələr əhəngdaşı plitələrindən əlavə edilmişdir.

Ayrı-ayrılıqda məzarlara qoyulmuş qul və qulluqçuların heykəllərini və heykəllərini nəzərə almaq lazımdır.ölülərə "xidmət". Bu heykəllər müxtəlif işlərlə məşğul olan insanları, üstəlik, heç bir kanonik normalar olmadan təsvir edirdi.

Qız pivə hazırlayır. Saqqara, IV sülalədən olan heykəlcik

Köhnə Krallığın sənətində böyük yer qəbir və məbədlərin divarlarını əhatə edən relyeflər və rəsmlər tuturdu. İki relyef texnikasından istifadə edilmişdir: adi barelyef (şəkilin fon müstəvisindən həcminin yarısından çox olmayan yuxarı çıxdığı relyef növü) və daşın səthinin toxunulmaz qaldığı Misir incəsənəti üçün xarakterik olan kəsikli relyef və şəkillərin konturları kəsilir.

Memar Khesira. Sakkaradakı məzarından relyef

İki divar rəngləmə texnikasından da istifadə edilmişdir: quru səthdə tempera və girintilərə rəngli pastaların daxil edilməsi. Boyalar mineraldi. Duvar şəkilləri və relyeflərdə təkcə zadəganların və padşahların tərənnümü səhnələri deyil, kənd və sənətkarlıq, balıqçılıq və ovçuluqdan bəhs edilirdi, eyni zamanda pul ödəməyənlərin döyülməsi səhnələri də var idi, dərhal zadəganların əyləncəsi səhnələri ilə əvəz olunurdu. Məhz qanunlara zidd olan adi insanların obrazlarında dünyagörüşündə, bədii yaradıcılıqda dəyişikliyi müşahidə etmək olar.

Köhnə Padşahlıq dövründə bədii sənətkarlığın böyük əhəmiyyəti və inkişafı olmuşdur: müxtəlif qablar, mebellər, bəzək əşyaları; real həyat hadisələri ilə əlaqə saxlayırdı.

Orta Krallığın İncəsənəti

(21-ci əsr - eramızdan əvvəl 19-cu əsrin əvvəlləri)

Tez-tez baş verən yırtıcı müharibələr, nəhəng tikinti işləri kral hakimiyyətinin zəifləməsinə səbəb oldu. Nəticədə eramızdan əvvəl 2400-cü ildə. Misir ayrı-ayrı bölgələrə parçalandı. Eramızdan əvvəl 21-ci əsrdə. ölkənin yeni birləşməsi başlandı, nomlar arasında mübarizə gedirdi, qaliblər Fiv hökmdarlarının başçılıq etdiyi cənub nomləri idi. Onlar fironların XI sülaləsini təşkil etdilər. Lakin təbəələr arasında hakimiyyət uğrunda mübarizə hələ də davam edirdi. I Amenemhet və onun xələfləri ölkənin birliyini qoruyub saxlaya bildilər, yeni suvarma şəbəkəsi (Fayum suvarma qurğuları) tikildi. Ümumi iqtisadi yüksəliş sənətin inkişafına kömək etdi, piramidaların tikintisi yenidən başladı. I Anemxetin sələfləri məzarlarının yeni dizaynına - piramidanın adi qaya məzarı ilə birləşməsinə müraciət etdilər. Bunlardan ən əhəmiyyətlisi Deyr əl-Bahridəki II və III Mentuhotep türbəsidir.

XII sülalənin piramidalarının və məbədlərinin planı V-VI sülalələrin fironlarının məzarlarının yerləşdiyi yerlə tamamilə üst-üstə düşür, lakin iqtisadi şəraitin dəyişməsi səbəbindən nəhəng daş piramidaların tikintisi qeyri-mümkün idi, ona görə də yeni strukturlar daha kiçikdir və tikinti materialı döşəmə üsulunu dəyişdirən xam kərpic idi. Morq məbədlərinin heykəlləri Köhnə Krallığın nümunələrini təqlid edir, lakin yerli mərkəzlərdə, xüsusən də orta Misirdə bəzi fərqlər var, burada nomarxlar hələ də özlərini öz bölgələrinin hökmdarı kimi hiss edirdilər və kral saraylarının adətlərini təqlid edirlər. . Orta Krallığın incəsənətində yeni istiqamət belə formalaşır, sənət mərkəzləri formalaşır.Vətəndaş qarşıdurması zamanı fironun gücü olmadığı dövrlər var idi. Qurulmuş təməllərə, xüsusən də axirətə inam sarsıldı və yeni elmi kəşflər də buna töhfə verdi. Bu, ədəbiyyatda (Sinuhet hekayəsi) və incəsənətdə öz əksini tapdı, realizmə daha çox meyl var.

Nomarxların qaya qəbirlərinin divarlarındakı relyeflər və rəsmlər yeni cərəyanların parlaq nümunəsidir. Meirdən adi insanları təsvir edən relyeflər xüsusilə diqqəti cəlb edir.

Ustalar Beni Həsəndə 16-cı nomarx II Xnumhotepin məqbərəsinin divar rəsmlərində heyvanların təsvirində xüsusi uğur qazanıblar. Tədricən bu təcrübə rəsmi sənətdə müsbət qarşılandı və kral portretlərində öz əksini tapdı.

Firon fironları özlərini izzətləndirmək üçün geniş məbəd tikintisinə başladılar. Məbədlərdə, içəridə və xaricdə mümkün qədər çox təsvirlərini quraşdırmağa çalışdılar və firon obrazının insanların şüurunda sabitləşməsi üçün maksimum oxşarlıq lazım idi.

III Sanursetin heykəli, obsidian, 19-cu əsr e.ə.

Amenemhat heykəliIII, qara bazalt, 19-cu əsr e.ə.

Amenemhat heykəliIII Havardan, sarı əhəngdaşı, 19-cu əsr e.ə.

III Senursetin hakimiyyəti dövründə kral hakimiyyəti gücləndi, zadəganlar sarayda mövqe tutmağa çalışırdılar. Məhkəmə seminarları böyük rol oynamağa başladı. Yerli yaradıcılıq onların yaradıcılığını izləməyə başladı, daha çox kanonik. Tikintidə, o cümlədən piramidalarda artım var. Nümunə: Havardakı III Amenemhatın məzarı, meyitxana məbədi xüsusilə Yunanıstanda məşhur idi.

Şəhər həyatının böyüməsi ilə əlaqədar bədii sənətkarlıq geniş şəkildə inkişaf etmişdir. Əvvəllər olduğu kimi, daşdan və fayanstan çoxlu qablar hazırlanır, metal işlənir, tunc qablar meydana çıxırdı. Zərgərlikdə yeni texnika peyda olub - qranulyasiya.

Orta Krallığın sənətinin kəşfləri arasında orta nefli zalın üçnefli konstruksiyası, dirəklər, binanın xaricində nəhəng heykəllər var. Xüsusilə portret heykəllərdə realist meyllərin artması vacibdir.

Yeni Krallığın birinci yarısının sənəti. 18-ci sülalə sənəti

(e.ə. 16-15-ci əsrlər)

Eramızdan əvvəl 18-ci əsrdə. mərkəzi hakimiyyətin zəifləməsi baş verdi. Misirin köçərilər tərəfindən uzun müddət işğalı iqtisadi və mədəni tənəzzül dövrü idi. 16-cı əsrdə e.ə. Thebes köçərilərə qarşı və ölkənin birləşməsi uğrunda mübarizəyə başladı. Firon I Ahmes XVIII sülalənin ilk padşahı idi.Suriya və Nubiyada qələbə qazanan müharibələr vəsait axınına, dəbdəbəli və möhtəşəm memarlığın artmasına kömək etdi. Bu dövrün sənətində təmtəraq və dekorativliyin, eləcə də realist istəklərin rolu artır.

Thebes bu dövrün ən yaxşı sənət əsərlərinin yaradıldığı 18-ci sülalənin sənətində aparıcı rol oynadı: Zaman MəbədiXVIII sülalə, Thebesdəki Amun tanrısının məbədi - Karnak və Luksor. Luksorda Yeni Krallığın yeni tipli məbədi öz hazır formasını aldı. Mərkəzi kolonnada nəhəng daş papirus çiçəkləri şəklində idi.

Luksordakı Amun məbədi

Karnakdakı Amun məbədi

18-ci sülalənin memarlığında mühüm yeri Nil çayının qərb sahilindəki Thebesdə yerləşən kral məbədləri meyitxanaları tutur. Qəbirlər meyitxana məbədlərindən ayrılmış, qayaların dərələrində oyulmuş, məbədlər isə aşağıda, düzənlikdə ucaldılmışdır. Bu ideya memar İneyaya məxsusdur. Məbədlər getdikcə monumentallaşır.(III Amenhotep məbədi, onlardan yalnız 2 nəhəng firon heykəli günümüzə gəlib çatmışdır:

Del el-Bahridəki Kraliça Hatşepsut məbədi xüsusi yer tutur. Xarici dizaynın heykəlləri ən az fərdi, yalnız kraliçanın üzünün ən xarakterik xüsusiyyətləri ötürülür. Əsas kilsədəki heykəllər onun obrazını daha çox əks etdirir.

18-ci dövrün ortalarından yeni mərhələ başladı: formaların şiddəti dekorativliklə əvəz olundu, bəzən həddindən artıq zərifliyə çevrildi. Həcmə, portret xüsusiyyətlərinin ötürülməsinə ümumi maraq var. Kral heykəllərinin kanonikliyi bütün yenilikləri tam əks etdirməyə imkan vermirdi, bu, fərdi şəxslərin heykəllərində daha aydın şəkildə özünü göstərirdi.

Theban divar rəssamlığında üslubun inkişafı oxşar yollarla davam etdi. Ən maraqlısı zadəganların məzarlarıdır, çünki. krallar, Deyr əl-Bahridəki Hatşepsut məbədi istisna olmaqla, dar dini subyektləri ehtiva edir. Əsas obrazlar həyat və dini mövzulardan səhnələr, hərbi mövzular, ziyafət mövzuları meydana çıxır. Kompozisiyada hərəkətə çox diqqət yetirilir. Adi insanların rəqəmləri zadəganların fiqurları ilə qəribə şəkildə ziddiyyət təşkil edir.

Eyni zamanda, Misir qrafikası, mətnləri olan papirus üzərində rəsmlər meydana çıxdı"Ölülərin kitabları". Sənətkarlığın çiçəklənməsi, çoxrəngli inleylər var. Şaquli dəzgahın istifadəsi qobelen naxışlı parçalar istehsal etməyə imkan verdi. Bitki motivləri xüsusilə məşhurdur.

Akhenatonun və onun davamçılarının dövrünün sənəti. Amarna Art

(e.ə. 15-ci əsrin sonu - 14-cü əsrin əvvəlləri)

18-ci sülalə krallarının təcavüzkar müharibələri və zadəganların və kahinlərin zənginləşməsi nəticəsində daxili qarşıdurma böyüdü və bu, XIV əsrin əvvəllərində açıq qarşıdurma ilə nəticələndi. e.ə. Bu münaqişəni dini islahatla həll edən firon IV Amenhotep dövründə. O, tanrı Aten adı altında günəş diskinin yeganə həqiqi tanrısını elan edərək doktrina irəli sürdü. Firon Thebes'i tərk etdi və özünə orta Misirdə bir paytaxt tikdi - Axetat, özü də yeni bir ad aldı - Akhenaten, yəni."Atenin Ruhu". O, sənətə güclü təsir göstərən ənənəvi keçmişdən fəal şəkildə fasilə nümayiş etdirdi. Kanonik formaların rədd edilməsi təkcə abidələrin formasını deyil, həm də məzmununu dəyişdi. Onlar padşahı gündəlik həyatda daha tez-tez təsvir etməyə başladılar və ətraf mühitə xüsusi diqqət yetirməyə başladılar. Yenidən bədii obrazlar, yeni tipli ziyarətgahlar yaratmaq lazım idi. İlk bədii təcrübələr çox qeyri-adi idi, çünki. magistrlər yenidən hazırlanmalı idi. Ancaq kanonun olmaması müsbət təsir etdi.

XIX sülalənin hakimiyyəti yeni siyasi və iqtisadi yüksəliş illəri idi. Xarici müharibələr səbəbindən sərvət və qul axını artdı, lakin daxildə hələ də firon, kahinlik və zadəganlar arasında mübarizə gedirdi. Theban sənəti köhnə ənənələrə qayıtmaq üçün mürtəce arzusunu qoruyur, hökmdarlar paytaxta daha çox parlaqlıq və əzəmət verməyə çalışırdılar.

Thebesdəki əsas tikinti obyekti, əlbəttə ki, Karnakdakı böyük miqyaslı Amun məbədi idi. Əbu Simbeldəki Ramseum adlanan II Ramsesin meyitxana məbədi də monumental idi, birinci həyətində kralın nəhəng heykəli (hündürlüyü ~ 20 m) var idi.

Heykəltəraşlıq antik dövrün kanonik təsvirlərinə qayıdır, getdikcə daha çox xarici zəriflik artır. Bununla belə, firon və kraliçanın dünyəvi təsvirləri görünür. Firon mübaliğəsiz əzələ kimi təsvir edilir, əvvəlki kimi qüdrətli hökmdarın obrazı daha real vasitələrlə - düzgün proporsiyalarla, paltarın altından görünən əzələlərlə çatdırılır.

Həmçinin, 18-ci sülalənin irsi relyeflərdə görünür: mənzərəyə, fərdi xüsusiyyətlərə, xüsusən etnik tiplərə maraq. Lakin bütün bu yeni xüsusiyyətlər əsas ənənəvi konvensiyaları pozmadı.

Theban divar rəsmləri arasında Teban nekropolunun dağlarında təcrid olunmuş yaşayış məntəqəsində yaşamış və qapalı komandanı təmsil edən, vəzifənin atadan oğula keçdiyi ustad məzarlarının divar rəsmləri ayrı dayanır. O, həm də dini cəmiyyət idi, çünki. dini mərasimlərdə iştirak etmiş, o cümlədən. və ölüm kultu. çağırdılar"zəngi eşitmək".

Yeni Krallığın sonu sənətinin gələcək inkişafına uzun müharibələr və iqtisadiyyatın zəifləməsi, habelə vətəndaş qarşıdurmaları çox təsir etdi. Fironların 20-ci sülaləsi qısa müddətdə ölkəni birləşdirə bildi, lakin keçmiş xarici mülkləri itirdi. Bir az sonra ölkə Tanis nomarxlarının hakimiyyəti altında şimala və paytaxtı Thebes olan cənuba bölündü. XX sülalənin ikinci fironu III Ramsesin ölümündən sonra genişmiqyaslı tikinti dayandırıldı. Onun dövründə Karnakda Xonsu məbədi və Medinet Habuda sarayı olan meyitxana məbədi tikildi. Qəbirlərin ölçüsü getdikcə azaldı, rəsmlər standart oldu, rəssamların mövqeyi aşağı düşdü, bu da işin keyfiyyətinə əhəmiyyətli dərəcədə təsir etdi.

Mərhum Sənət

(11-ci əsr - eramızdan əvvəl 332)

Yeni Krallığın fironlarının apardığı müharibələr inkişafı gecikdirdi. I əsrdə daimi əhalinin üsyanları, qul sahiblərinin mübarizəsi gedirdi. 2-ci əsrdən başlayaraq. e.ə. dövlət dağıldı. Eramızdan əvvəl 671-ci ildə Misir assuriyalılar tərəfindən fəth edildi, mübarizəyə Yunan şəhərləri, Kiçik Asiya və Lidiya ilə ittifaqda hərəkət edən qərb deltasının hökmdarı rəhbərlik etdi. Assuriyalıların qovulmasından sonra Misir paytaxtı Saisdə olan XXVI sülalənin hakimiyyəti altında birləşdi.

Uzun dağılmalar zamanı genişmiqyaslı tikinti aparılmadı, yalnız birləşmənin qısa müddətində bərpa edildi. Belə bir zamanda, Liviya hökmdarı Şeşank və Efiopiya fironu Taharqa dövründə Karnak'a əlavələr edildi - portiklər və nəhəng pilon olan başqa bir həyətin tikintisi.

11-8-ci əsrlərdə. e.ə. Thebes və Tanis sənət mərkəzi olaraq qaldı. Theban sənəti Yeni Krallığın ənənələrini davam etdirdi və Tanisdə sənətkarlıq inkişaf etdi. Bu dövrün heykəltəraşlığı - zahiri zərif abidələr. Bahalı daş əvəzinə tunc heykəlciklər geniş yayılmışdır.

Efiopiya sülaləsinin hakimiyyəti dövründə sənət aləmində canlanma başladı. Nümunə: Firon Taharka (Ermitaj) və Efiopiya şahzadələrinin heykəltəraşlıq portreti (Puşkin Dövlət Təsviri İncəsənət Muzeyi).

Thebes meri Montuemhat heykəli

Onun tarixini ideallaşdırmaq istəyi yalnız sonrakı illərdə gücləndi, xüsusən də Misir Assuriya fathi Firon I Psamtikin hakimiyyəti altında birləşdirildi. Ticarət yolları yaxşılaşdı və genişləndi, tikinti yenidən başladı, əsasən Saisdə cəmləşdi. İnşaatçılar hamı kimi qədim sənəti təqlid edirdilər.Arxaizasiya bütün sahələrə təsir etdi: ədəbiyyat və din, siyasət.

Fars istilasının (e.ə. 525) ağır nəticələrinə və müstəqillik uğrunda mübarizənin qısa müddətinə baxmayaraq, Misir rəssamları gözəl abidələr yaratmışlar. Məsələn, Memfisdən olan bir keşişin başçısı.

Farsların, daha sonra Yunan-Makedoniyalıların ikinci fəthindən sonra (e.ə. 332) Misir Ellinist Ptolemeylər sülaləsinin nəzarəti altında siyasi müstəqilliyini qoruyub saxladı və sənətlə məşğul olmaq üçün özündə güc tapdı. Effu, Espe, Dendera məbədləri. Fileto. Lakin bu memarlıq abidələri artıq ellinizm kontekstində nəzərdən keçirilməlidir.

Misir mədəniyyətinin əhəmiyyəti böyükdür: zəngin ədəbiyyatdır (nağıl, hekayə, məhəbbət lirikası yaranıb), Misir elmi bizə təqvim və bürcün əlamətlərini, həndəsənin əsaslarını və ilk kəşfləri verdi. tibb, coğrafiya və tarix. Bu bilik qədim dünyada, sonra isə Şərqdə yüksək nüfuza malik olmuşdur. İlk yunan sənəti Qədim Misir sənətinin təsiri altında formalaşmış və gənc yunan ustalarının şüuruna təsir etmişdir.

Qədim Misirin heykəli- Qədim Misir sənətinin ən orijinal və ciddi şəkildə inkişaf etmiş sahələrindən biri. Heykəltəraşlıq qədim Misir tanrılarını, fironlarını, padşahlarını və kraliçalarını fiziki formada təmsil etmək üçün yaradılmış və inkişaf etdirilmişdir. Adi misirlilərin qəbirlərində də çoxlu ka təsvirləri var idi, əsasən ağacdan hazırlanmış, bəziləri günümüzə qədər gəlib çatmışdır. Tanrıların və fironların heykəlləri, bir qayda olaraq, açıq yerlərdə və məbədlərdən kənarda kütləvi nümayiş etdirilirdi. Gizadakı Böyük Sfenks heç vaxt başqa heç bir yerdə tam ölçüdə təkrarlanmadı, lakin Sfenks və digər heyvanların azaldılmış nüsxələrinin xiyabanları bir çox məbəd komplekslərinin əvəzsiz atributuna çevrildi. Tanrının ən müqəddəs təsviri məbəddə, qurbangah hissəsində, bir qayda olaraq, bir qayıqda və ya barkada, adətən qiymətli metallardan hazırlanmışdır, lakin belə bir görüntü qorunub saxlanılmamışdır. Çox sayda oyma heykəlciklər qorunub saxlanılmışdır - tanrıların fiqurlarından oyuncaqlara və qablara qədər. Belə heykəlciklər təkcə ağacdan deyil, həm də daha bahalı material olan alebastrdan hazırlanırdı. Ölüləri axirətdə müşayiət etmək üçün məzarlara qulların, heyvanların və əmlakın taxta şəkilləri qoyulurdu.

Heykəllər, bir qayda olaraq, oyulmuş daş blokunun və ya taxta parçasının orijinal formasını saxlayır. Oturmuş mirzələrin ənənəvi heykəllərində piramidanın (kub heykəl) forması ilə oxşarlıqlara tez-tez rast gəlinir.

Qədim Misir heykəltəraşlığının yaradılması üçün çox ciddi bir qanun var idi: kişinin bədəninin rəngi qadının bədəninin rəngindən daha tünd olmalı, oturan adamın əlləri yalnız onun dizlərində olmalı idi. Misir tanrılarını təsvir etmək üçün müəyyən qaydalar var idi: məsələn, tanrı Horus şahin başı ilə, ölülərin tanrısı Anubis isə çaqqal başı ilə təsvir edilməli idi. Bütün heykəllər bu kanona uyğun olaraq yaradılmışdır və aşağıdakılar o qədər ciddi idi ki, Qədim Misirin mövcudluğunun təxminən üç min ili ərzində dəyişməyib.

Ensiklopedik YouTube

• 1 / 5

  Erkən sülalə dövrünün heykəltəraşlığı əsasən məbədlərin yerləşdiyi üç böyük mərkəzdən - She, Abydos və Koptosdan gəlir. Heykəllər ibadət, ritual obyekti kimi xidmət edirdi və ithaf məqsədi daşıyırdı. Abidələrin böyük bir qrupu "heb-sed" ayinləri - fironun fiziki gücünün yenilənməsi ritualı ilə əlaqələndirildi. Bu növə padşahın dairəvi heykəltəraşlıq və relyefdə işlənmiş oturan və gəzən fiqurlarının növləri, habelə onun ritual qaçışının təsviri daxildir. Heb-sed abidələr siyahısına firon Xasekhemin ritual geyimində taxtda oturmuş heykəli də daxildir. Bu heykəl texnikanın təkmilləşdirilməsini göstərir: rəqəm düzgün nisbətlərə malikdir və həcmdə modelləşdirilmişdir. Burada üslubun əsas xüsusiyyətləri - formanın monumentallığı, kompozisiya cəbhəsi artıq üzə çıxıb. Taxtın düzbucaqlı blokuna uyğun gələn heykəlin pozası hərəkətsizdir, fiqurun konturlarında düz xətlər üstünlük təşkil edir. Xasəkəmin üzü portretdir, baxmayaraq ki, onun cizgiləri əsasən ideallaşdırılmışdır. Gözlərin qabarıq göz alma ilə orbitdə yerləşməsi diqqəti çəkir. Bənzər bir icra texnikası, Erkən Krallığın portretlərinin xarakterik üslub xüsusiyyəti olmaqla, o dövrün bütün abidələr qrupuna yayıldı. Eyni dövrə qədər, tam uzunluqlu sülalədən əvvəlki dövrün kanonikliyi quruldu və Erkən Krallığın plastikində insan bədəninin nisbətlərinin düzgün köçürülməsinə yol verdi.

  Köhnə Krallığın heykəli

  Orta Krallığın heykəli

  Heykəltəraşlıqda əhəmiyyətli dəyişikliklər məhz Orta Krallıqda baş verir ki, bu da əsasən dağılma dövründə müstəqillik qazanmış bir çox yerli məktəblərin mövcudluğu və yaradıcı rəqabəti ilə bağlıdır. XII sülalədən bəri ritual heykəllər daha geniş istifadə olunur (və müvafiq olaraq, böyük miqdarda hazırlanır): onlar indi yalnız məzarlarda deyil, həm də məbədlərdə quraşdırılır. Onların arasında heb-sed (fironun həyat qüvvəsinin ritual dirçəlişi) ayinləri ilə bağlı təsvirlər hələ də üstünlük təşkil edir. Ayinin birinci mərhələsi simvolik olaraq qoca hökmdarın qətli ilə bağlı idi və onun heykəlinin üzərində yerinə yetirilirdi ki, bu da kompozisiyada kanonik təsvirlərə və sarkofaqların heykəllərinə bənzəyirdi. Bu tipə fironu sivri dondurulmuş pozada qollarını sinəsinə çarpdırmış şəkildə təsvir edən Mentuhotep-Nebhepetr heb-sed heykəli daxildir. Üslub, ümumiyyətlə, dövrün əvvəllərinin heykəltəraşlıq abidələri üçün xarakterik olan böyük bir şərtilik və ümumiləşdirmə payı ilə seçilir. Gələcəkdə heykəltəraşlıq üzlərin daha incə modelləşdirilməsinə və daha böyük plastik parçalanmaya gəlir: bu, ən çox qadın portretlərində və fərdi şəxslərin təsvirlərində özünü göstərir.

  Zamanla padşahların ikonoqrafiyası da dəyişir. 12-ci sülalədə fironun ilahi gücü ideyası təsvirlərdə öz yerini insan fərdiliyini çatdırmaq üçün israrlı cəhdə keçdi. Rəsmi mövzularla heykəltəraşlığın çiçəklənmə dövrü bütün yaşlarda - uşaqlıqdan yetkinliyə qədər təsvir olunan III Senusretin hakimiyyətinə təsadüf edir. Bu təsvirlərin ən yaxşısı III Senusretin obsidian başı və onun oğlu Amenemhet III-in heykəltəraşlıq portretləridir. Yerli məktəblərin ustalarının orijinal tapıntısı kubik heykəl növü hesab edilə bilər - monolit daş bloka daxil edilmiş fiqurun təsviri.

  Orta Krallığın sənəti kiçik miqyaslı plastik sənətlərin çiçəklənmə dövrüdür, onların əksəriyyəti hələ də dəfn kultu və onun ayinləri ilə bağlıdır (qayıqda üzmək, qurbanlıq hədiyyələr gətirmək və s.). Heykəllər ağacdan oyulmuş, torpaqla örtülmüş və rənglənmişdir. Tez-tez dəyirmi heykəltəraşlıqda bütöv çoxfiqurlu kompozisiyalar yaradıldı (Köhnə Krallığın relyeflərindəki adətlərə bənzər).

  Yeni Krallığın heykəli

  Yeni Krallığın sənətində heykəltəraşlıq qrupunun portreti, xüsusən də evli cütlüyün təsvirləri görünür.

  Relyef sənəti yeni keyfiyyətlər qazanır. Bu bədii sahə Yeni Krallığın dövründə geniş yayılmış ədəbiyyatın müəyyən janrlarından nəzərəçarpacaq dərəcədə təsirlənir: himnlər, hərbi salnamələr, sevgi lirikası. Çox vaxt bu janrlarda olan mətnlər məbədlərdə və türbələrdə relyef kompozisiyaları ilə birləşdirilir. Theban məbədlərinin relyeflərində dekorativliyin artması, barelyef və hündür relyef texnikasında sərbəst variasiya, rəngli rəsmlərlə birləşir. Relyefin müxtəlif hündürlüklərini özündə birləşdirən və bu baxımdan yenilikçi əsər olan Haemhet türbəsindən Amenhotep III portreti belədir. Relyeflər hələ də registrlərdə düzülmüşdür və bu, geniş məkan miqyasında hekayə dövrlərinin yaradılmasına imkan verir.

  Amarna dövrü

  Amarna dövrünün sənəti, ilk növbədə, yeni dünyagörüşünün təbiətindən irəli gələn diqqətəlayiq orijinallığı ilə diqqəti çəkir. Ən qeyri-adi fakt firon obrazı ilə bağlı qəti şəkildə ideallaşdırılmış, müqəddəs bir anlayışın rədd edilməsidir. Yeni üslub hətta Karnakdakı Aten məbədində quraşdırılmış Amenhotep IV kolossisində də əks olundu. Bu heykəllər təkcə monumental sənətin tipik kanonik üsullarını deyil, həm də portretin yeni anlayışını ehtiva edir ki, bu da indi fironun görünüşünün bədən quruluşunun xarakterik xüsusiyyətlərinə qədər etibarlı şəkildə ötürülməsini tələb edir. Etibarlılıq meyarı bir növ keçmiş rəsmi sənətə etiraz idi, ona görə də “maat” – həqiqət sözü xüsusi məna ilə doludur. Akhenatonun təsvirləri misir sənətinə xas olan ifrat ümumiləşdirmə və normativlik tələbi ilə orijinallığın birləşməsinin maraqlı nümunəsidir. Fironun başının forması, üzün qeyri-adi uzanmış ovalı, nazik qolları və dar çənəsi - bütün bu xüsusiyyətlər diqqətlə qorunub saxlanılır və yeni ənənədə əks olunur, lakin eyni zamanda bütün vizual texnikalar xüsusi nümunələrdə sabitlənmişdir - heykəltəraşlıq modelləri.

  Fironu təsvir etməyin xarakterik üsulları onun ailə üzvlərinə də şamil edilmişdir. Açıq bir yenilik, əvvəllər Misir kanonu tərəfindən icazə verilməyən rəqəmlərin tamamilə profildə təsviri idi. Portretdə etnik xüsusiyyətlərin qorunub saxlanması da yeni idi: fironun anası Kraliça Tiinin başı qızıl və şüşə pasta ilə işlənmişdir. İntim lirik başlanğıc Amarna relyeflərində təzahür edir, təbii plastikliklə doludur və kanonik frontal təsvirləri ehtiva etmir.

  Təsviri sənətin inkişafının kulminasiya nöqtəsi haqlı olaraq emalatxananın heykəltəraşlarının işi hesab olunur. Onların arasında kraliça Nefertitinin mavi tiara taxmış məşhur polixrom başı da var. Tamamlanmış işlərlə birlikdə maket kimi xidmət edən heykəltəraşlıq emalatxanalarının qazıntılarında çoxlu gips maskaları tapıldı.

  "Qədim Misir sivilizasiyası" - Tanrı Atum. Misir. Əşyalar. Piramidalar. Qədim Misir sivilizasiyası. Mifologiya. rəsmi din. Misir şəhərləri. Qədim Misir. Demotik. Allah Ra.

  "Qədim Misir dövləti" - Nil sahilindəki dövlət. Misirin birləşdirilməsi. Sivilizasiyanın formalaşması üçün əlverişli şərait. Delta. Divar rəsm fraqmenti. Papirus bitkisi. İbtidaidən sivilizasiyaya. Nil çayının daşqınları. Dualar. Misir ölkəsi. Memfis şəhəri.

  "Nil sahillərində dövlət" - Aralıq dənizinə axan çay bir neçə qola bölünürdü. Aralıq dənizi. Aralıq dənizi. Kənd təsərrüfatının əsas məşğuliyyətə çevrildiyi dövlətlər meydana çıxdı. Nil. papirusdan istifadə. Nil çayını göstərin. Beş min ildən çox əvvəl dövlətlər meydana çıxdı. Lil - yarımçürümüş bitkilərin və qırmızımtıl süxurların hissəcikləri.

  "Misir və misirlilər" - Yayda Hapi gəmiləri daha güclü əyir və Nil sahillərini aşır. Tanrı Hapi heykəli. Gildən və qamışdan tikilmiş dar bəndlər böyük kanallar boyu uzanırdı. Misir Afrikanın şimal-şərqində Nil çayı vadisində yerləşən bir ölkədir. Xurma xurma. Əkin sahələri hər tərəfdən bəndlər əhatə edərək suyu saxlayırdı.

  "Qədim Misir 5-ci sinif" - Piramidalar. Dünyanın möcüzələrindən birincisi. Nil Deltası Papirus Firon Piramidası Dininin eşikləri. Tanrılar üçün tikilmiş insanlar... Yazmaq. Qədim Misir fironları üçün qəbir kimi tikilmişdir. Tarixi anlayışlar. 3. Boruya bükülmüş papirus kitabı... Qədim Misir sənəti. Misirdə yazmaq ... Tapşırığı nəzərdən keçirin. Səhvləri tapın.

  "Nefertiti" - Onların cəmi altı qızı var idi! Nefertiti "Gələcək Gözəllik" deməkdir. Nefertiti kraliçadır. Nefertiti obrazını bir çox bəzəklərdə görmək olar. Kraliçanın başında lent və ilan təsviri olan hündür mavi parik var. Nefertitinin digər şəkilləri. Nefertiti üç min ildən çox əvvəl Misir əyalətində yaşayıb.