Monumentální socha Pergamonu dosahuje své výšky v Diově oltáři, vytvořeném kolem roku 180 před naším letopočtem. Reliéfy oltáře završují „hrdinské“ období ve vývoji helénistického monumentálního sochařství. Umění pozdního helénismu se nemohlo povznést na úroveň soch Pergamonský oltář.

246. Pergamonský oltář. Fragment. Kolem roku 180 př. Kr E. Berlín.

Diův oltář, postavený za krále Eumena II na počest konečné vítězství nad Galy, byl jednou z hlavních památek pergamonské akropole. Vysoká soklová růžice na širokém, téměř čtvercovém stylobátu; na jedné straně byl sokl proříznut schodištěm vedoucím na horní plošinu. Uprostřed místa byl oltář orámovaný ze tří stran iónským portikem. Portikus byl vyzdoben sochami. Podél soklu, který sloužil jako základ pro portikus, se táhl grandiózní vlys zobrazující bitvu bohů s obry. Podle řeckých bájí se obři – synové bohyně země – vzbouřili proti bohům Olympu, ale byli v urputném boji poraženi. V celém vlysu jsou vyobrazeny různé epizody této bitvy. Boje se účastní nejen hlavní, olympijská božstva, ale také četná božstva vody a země a nebeských těles. Proti nim stojí okřídlení a hadonohí obři v čele s králem Porfirionem.

Svatyně Athény v Pergamonu.

245. Zeus bojující s obry. Fragment vlysu pergamského oltáře. Mramor. Kolem roku 180 př. Kr E. Berlín.

Neobvykle velký pro starověké reliéfní měřítka obrazu (délka vlysu - asi 130 m výška - 2,30 m), vyrobený technikou vysokého reliéfu, téměř oddělený od pozadí, propletený ve smrtelném boji, mocné postavy bohů a obrů, patos boje, triumf a inspirace vítězů, muka poražených. V pergamonském vlysu se nejúplněji odrážel jeden ze základních aspektů helénistického umění – zvláštní velkolepost obrazů, jejich nadlidská síla, přehánění emocí, bouřlivá dynamika. Umění helénismu nezná názornější ztělesnění tématu titánského zápasu, než je zobrazení boje mezi Diem a třemi obry. Jejich hlavy se nedochovaly, ale výraznost jejich mohutných těl živě vyjadřuje nadlidské napětí tohoto zápasu. Nahé torzo Dia je zosobněním tak nekonečné síly, že údery blesku dopadající na obry jsou vnímány jako jeho přímé záření. Stejně dramatická je epizoda bitvy zahrnující Athénu. Popadnouc krásného okřídleného obra Alcyonea za vlasy, bohyně ho hodí na zem; Athénin had se mu zakousne do hrudi. Obrovo tělo je napjatě prohnuté, jeho hlava je v nesnesitelných mukách svržena dozadu, široce otevřené, hluboko posazené oči jsou plné utrpení. Matka obrů, bohyně Gaia, povstávající ze země, marně prosí Athénu, aby svého syna ušetřila. Létající Nike korunuje Athénu vítězným věncem. Ostré kontrasty světla a stínu, vedle sebe postavené mohutné svaly obra a malebně vlající záhyby šatů bohyně umocňují dramatickou expresivitu kompozice.

244. Athénin boj s obrem. Fragment vlysu pergamského oltáře. Mramor. Kolem roku 180 př. Kr E. Berlín.

247. Athéna a obr Alcyoneus. Fragment vlysu pergamského oltáře. Mramor. Kolem roku 180 př. Kr E. Berlín.

Pokud díla klasického umění oslavovala velikost člověka, pak Pergamonský vlys je navržen tak, aby vyzdvihoval moc bohů a králů. Bohové porážejí obry ne svou duchovní převahou, ale jen díky své nadpřirozené síle. Se vší svou titánskou silou jsou obři odsouzeni k záhubě - jsou rozdrceni blesky Dia, šípy Apollóna a Artemidy, jsou ohlodáni zvířaty doprovázejícími bohy. Příznačné je v tomto případě představení strašlivých božstev, která se v klasickém sochařství nenacházela (například třítvárná a šestiruká Hekaté). Pokud kompozice klasické éry, skromnějšího měřítka, probudily v člověku klidnou důvěru ve svou sílu a význam, pak jsou uznány grandiózní obrazy Pergamonského oltáře, které člověka šokují, dávají mu pocítit svou slabost před vyššími pravomoci.

Pergamonský vlys byl proveden skupinou řemeslníků, jejichž jména jsou zachována na soklu budovy. Mezi jeho tvůrce patřili sochaři Dionysades, Orestes, Menekrates a další. Dovednost sochařů je obrovská: odráží se v nejjasnějším ztělesnění nejrozmanitějších obrazů, emocí a plastických motivů - od nadlidské síly Dia až po nádherný lyrický obraz bohyně úsvitu Eos; napjaté svaly obrů a záhyby průhledných chitonů bohyní jsou stejně úspěšně přeneseny. Kompoziční struktura vlysu je mimořádně složitá, plastické motivy bohaté a rozmanité. Nezvykle vypouklé postavy jsou vyobrazeny nejen z profilu (jak bylo u reliéfu zvykem), ale i v nejsložitějších obratech, a to i zepředu i zezadu. Pozadí je vyplněno vlajícími látkami, křídly bohů a obrů - to vše v kombinaci se zvýšeným reliéfem plastických hmot a kontrastním šerosvitem kompozici dále komplikuje a umocňuje její malebný charakter.

249. Hlava Afrodity z Pergamonu. Mramor. Začátek 2. sv. před naším letopočtem E. Berlín.

Z dalších děl pergamonského sochařství je oltářnímu vlysu blízká krásná hlava Afrodity (v berlínském muzeu), pravděpodobně související se stejnou dobou, atraktivní nejen vnější krásou, ale i výrazem vnitřní inspirace. - lyrika tohoto obrazu je podbarvena rysy patosu, tak charakteristickými pro pergamonské umění. Zvláště výrazný je vášnivý pohled mírně zastíněných očí bohyně. Modelace obličeje je velmi generalizovaná, bez detailů, ale výjimečně jemná a živá.

Stejně jako v jiných helénistických centrech se pergamonské a maloasijské sochy pozdního helénistického období vyznačují rysy nepopiratelného úpadku. V souvislosti s 2. stol. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. socha brusičského otroka ze sousoší znázorňujícího Apollóna připravujícího se stáhnout Marsyas, dochází k ústupu hrdinského stylu raného pergamonského umění a přibývá naturalistických prvků.

LACOON

248. Agesander, Polydorus a Athenodorus. Laocoon. Mramor. Kolem roku 25 př. Kr E. Řím. Vatikán.

Slavným dílem rhodské školy byla skupina " Laokoón“, vyrobili mistři Agesander, Polydorus a Athenodorus kolem roku 50 před naším letopočtem. Skupina, která se k nám dostala v originále, byla objevena v 16. století. a jako jeden z mála známých děl řeckého sochařství byl považován za největší úspěch starověkého umění. Nález řady památek klasického a raně helénistického umění umožnil spatřit relativní obsahovou stísněnost a jednostrannost figurativního řešení Laocoöna.

Děj tohoto díla je převzat z mýtů o trojské válce. Trojský kněz Laocoön varoval spoluobčany před nebezpečím přenesení dřevěného koně, kterého Řekové zanechali, do Tróje; Proto Apollo, který Řeky sponzoroval, poslal na Laokoön dva obrovské hady, kteří uškrtili kněze a jeho dva syny. Opět máme obraz situace, která je ve svém dramatu srdceryvná: obří hadi škrtí Laocoöna a jeho syny ve svých smrtících prstenech: jeden z hadů se zaryje do hrudi nejmladšího syna, druhý se zakousne do stehna otce. Laocoönova hlava je odhozena dozadu, jeho tvář je zkreslená utrpením, s bolestně intenzivním úsilím se snaží osvobodit od hadů, kteří ho dusí. Strašná smrt kněze a jeho synů je zobrazena s důraznou jasností. Socha svědčí o velké zručnosti umělců, kteří dovedně vymysleli dramatický efekt, o jejich vynikající znalosti anatomie: je na ní například ukázáno, jak se břišní svaly Laocoönu stahují od ostré bolesti způsobené hadím uštknutím; skladba je zručná: skupina je mistrně rozmístěna v jedné rovině a vyčerpávajícím způsobem vnímána z jednoho, frontálního pohledu. Melodramatičnost celkového provedení, použití vnějších efektů na úkor hloubky obrazů, členitost a určitá suchost plastického vývoje figur jsou však nedostatky této sochy, které jí neumožňují zařadit mezi nejvyšší umělecké úspěchy.

Shrneme-li obecné výsledky přehledu helénistického umění, je třeba poznamenat jeho velký význam pro vývoj umění ve starověku a v následujících dobách. Role helénistické architektury v dějinách architektury je velká. Během helénistického období se pokrokové principy řecké architektury rozšířily na rozsáhlé území; měly zásadní význam ve vývoji architektury různých národů i v pohelénistické době. Zkušenosti nashromážděné helénistickými architekty při řešení tak důležitých otázek, jako jsou principy urbanismu, problémy architektonického souboru a parkové architektury, byly nesmírně důležité pro architekturu starověkého Říma a pro architekturu následujících epoch. Ještě větší je v tomto smyslu role helénistického výtvarného umění; principy řeckého realistického umění se v té době rozšířily v umění nejen vlastních helénistických států, ale i v mnoha sousedních zemích. Helénistické sochařství a malířství byly jednou z důležitých složek při vytváření starověkého římského umění a později při formování středověkého umění v Byzanci a zemích Blízkého východu. Helénistické umění bylo jednou z důležitých etap ve vývoji realismu; nejlepšími díly této doby jsou památky trvalé umělecké hodnoty.

Galatové byli bojovný keltský kmen, který napadl Malou Asii z Evropy. Mocní syrští králové, kteří se považovali za dědice Alexandra Velikého, raději vzdali hold Galaťanům, než aby riskovali bitvu. Hordy Galaťanů si jako svou další oběť zvolily malý, ale velmi bohatý stát Pergamum, který se jim zdál jistou a snadnou kořistí. Počty byla pergamonská armáda horší než vojska Sýrie Seleukovců a Egypta Ptolemaiovců, ale technickým vybavením jasně předčila i je, o barbarských hordách Galaťanů ani nemluvě. Král Attalus I. odmítl vzdát hold keltským mimozemšťanům. V bitvě u pramenů Caiku Pergamové zcela porazili Galaťany, načež Attalus přijal kultovní jméno „spasitel“. Na nějakou dobu se malý stát stal tak vlivným, že Attalus zasáhl do bojů o trůn v seleukovské říši a dosáhl v tomto úsilí určitého úspěchu.

Rozum a civilizace Pergamů zvítězily nad převahou Galaťanů a slepou žízní po loupežích. Na památku velkého vítězství postavili Pergamoňané uprostřed svého hlavního města, města Pergamon, Diův oltář – obrovskou kamennou platformu pro oběti. Reliéf, který ze tří stran obklopoval plošinu, byl zasvěcen bitvě bohů a obrů. Obři – synové bohyně země Gaie, stvoření s lidským tělem, ale hady místo nohou, podle mýtů kdysi šli do války proti bohům. Pergamští sochaři znázornili na reliéfu oltáře zoufalou bitvu mezi bohy a obry, v níž není místo pro pochybnosti ani slitování. Tento boj dobra a zla, civilizace a barbarství, rozumu a hrubé síly měl potomkům připomenout bitvu jejich otců s Galaťany, na níž kdysi závisel osud jejich země.

Postava Zeuse předčí ostatní velikostí a silou. Celé jeho tělo, každý sval je prostoupen vášní. Vyzbrojen blesky, nejvyšší bůh bojuje se třemi obry najednou. Jeden z nich je otočený bokem k divákovi, druhý čelní, třetí, hlavní - vůdce obrů Porfirion, se k divákovi otočil mohutnými zády. Toto je důstojný rival Dia, stejně naštvaný, stejně jako nenávistný. Pokud je ale Zeus, stejně jako ostatní bohové, silná a krásná osoba, pak Porfyrion a obři jsou nositeli drsné, primitivní, téměř zvířecí síly, hloupé a také zvířecí zloby.

V blízkosti Dia bojuje jeho milovaná dcera Athéna. Uchopí pravou rukou vlasy mladého čtyřkřídlého obra a odtrhne ho od matky Země. Posvátný had, Athénin nerozlučný společník, zaryl zuby do těla obra. Bohyně Cybele na lvu pronásleduje obra se zvířecí hlavou. Sluneční bůh Helios šlape nepřátele kopyty svých ohnivých koní. Hercules doráží protivníky kyjem a Phoebe jedná s těžkým kopím.

Do konce 2. století př. Kr. E. Pergamon dobyli Římané. Odvezli mnoho soch z Pergamu a císař Claudius si vzal knihovnu na druhém místě po Alexandrijské knihovně a královně Kleopatře předložil tisíce svitků. A přesto až do 8. století Pergamum vzkvétalo, dokud nepadlo pod nápor Arabů. V dalším ničení pokračovali Byzantinci, kteří vyváželi fragmenty chrámů do Konstantinopole a na počátku 14. století dobyli Pergamum osmanští Turci, kteří jej proměnili v ruiny. Hordy chromého Timura dovršily porážku města v roce 1362, poté přestalo být Pergamum zmiňováno v historických kronikách.

Již ve starověku začal pergamonský oltář získávat aureolu proslulosti. Apoštol Jan Teolog ve svém Zjevení napsal: „A napište andělu pergamonské církve: Toto říká Ten, který má na obou stranách ostrý meč: Znám vaše skutky a že bydlíte tam, kde je trůn satanův, a že si zachováváš mé jméno a nezapřeš mou víru ani v těch dnech, kdy byl mezi vámi zabit Antipas, můj věrný svědek, kde přebývá Satan."

Ve 14. století po čtvrté křížové výpravě se Pergamonský oltář na nějakou dobu údajně stal předmětem uctívání jakési tajné novopohanské sekty, která působila v hlubinách duchovního a rytířského řádu johanitů, známějšího jako Řád johanitů. Malta. V této době se prý na oltáři konaly lidské oběti.

V roce 1864 podepsala turecká vláda smlouvu s německým inženýrem Karlem Humannem na stavbu silnice z malého města Bergamo do Izmiru. Při zkoumání místa budoucí stavby si inženýr všiml strmého skalnatého kopce vysokého více než tři sta metrů na východním okraji města. Když na něj Humann vylezl, objevil zbytky dvou prstenců zdí pevnosti. Podařilo se mu získat dělníky z okolních vesnic, aby postavili silnici, aby mohli mluvit. Jeden z nich uvedl:

Effendi! Tady nemůžete kopat. V hoře žijí bílí čerti a zrzaví čerti. Alláh opakovaně potrestal ty, kteří zde těžili kámen. Stupli by se a pak by byli paralyzováni. A mullah trestá ty, kteří zde kopou.

Jiní řekli:

V noci vycházejí odtělesnění duchové pohanských ďáblů a pořádají démonické tance. Pokud jsou během dne rušeni, jak říkali naši dědové, začne zemětřesení.

Hora je kouzelná, ukrývá bohy velmi staré pohanské země. Jejich prokletí nad Bergamem trvá tisíce let. Pokud je ale vykopou a vynesou, pak naše město znovu vzkvétá. Slyšel jsem to v mešitě.

Humann si uvědomil, že zde kdysi bylo město. Historici na něj zapomněli, ale dál žije v lidových pověstech. Po analýze příběhů dělníků a historických děl naléhavě objednaných z Berlína dospěl Humann k pevnému přesvědčení: kopec ukrývá starověký Pergamon se slavným oltářem. Po zahájení vykopávek mimo jiné objevil části reliéfního obrazu oltáře, ze kterého se mu postupně podařilo obnovit celistvou podobu Titanomachie.

Části oltáře zaslané jako dar do berlínských muzeí byly poprvé celé se všemi vlysy a sloupy vystaveny v roce 1880 v provizorní budově. Navštívil ji velký ruský spisovatel Ivan Sergejevič Turgeněv a hodiny se díval na scény zuřivého boje mezi bohy a obry. Spisovatel až do konce svého života nemohl zapomenout na své hluboké potěšení. Turgeněv si ve svém deníku poznamenal: "Jak jsem šťastný, že jsem nezemřel, aniž bych žil podle těchto dojmů. Tohle všechno jsem viděl!"

Stavba stálé budovy začala až v roce 1912 a ještě v roce 1924 byla dokončena sotva z poloviny. V nakonec postaveném speciálním muzeu byl Diův oltář vystaven 12 let – až do roku 1941, kdy nacistické úřady nařídily, aby byl pohřben ve vlhké hliněné půdě pod vojenským skladištěm, které shořelo při dalším bombardování německé metropole. V roce 1945 odvezly sovětské okupační úřady Pergamonský oltář do SSSR, nikoli však jako trofej, ale jako exponát vyžadující naléhavou obnovu, kterou provedli specialisté Ermitáže. V roce 1958 se Diův oltář vrátil do Berlína.

Po celou tu dobu projevovali příslušníci okultních společností a upřímně řečeno satanských sekt velký zájem o obnovenou památku historie a architektury. Oltář se zájmem prozkoumal jeden z vůdců tajné společnosti Zlatý úsvit vnějšího světa Samuel Mathers a člen stejné hermetické organizace, spisovatelka Mary Violetta Fet, která publikovala pod pseudonymem Dion Fortuna. Koncem 20. let 20. století se o Pergamonský oltář zajímal i další přívrženec Zlatého úsvitu, kouzelník a satanista, tvůrce protikřesťanské doktríny „thelemismu“ Aleister Crowley. Crowley sám oltář neviděl, ale na jeho pokyn Leah Hirag, v okultních kruzích známá jako Purpurová děvka, stojící před starověkou svatyní, v duchu provedla nějaký tajný obřad určený k „uvolnění vibrací starověkých přírodních bohů. "

O něco později byl Pergamonský oltář vystaven skutečné invazi německých okultistů z O.T.O. - společnosti, která měla významný vliv na formování okultního světa národního socialismu. Mezi nimi byla i jistá Martha Künzel, která nějakou dobu sloužila jako spojka mezi německými a britskými okultními organizacemi. Ve třicátých letech oltář prozkoumal také slavný novopohan Karl Maria Willigut, osobní mág a rádce okultního učení Reichsführera Heinricha Himmlera. Zdálo se, že pergamonský oltář obecně přitahuje blízké spolupracovníky šéfa SS. Studoval ji například Walter Darre, jeden ze zakladatelů Institutu Ahnenerbe. Oltář obdivoval i Himmlerův oblíbený novinář Helmut d'Alcuen, redaktor listu SS Black Corps. Je zvláštní, že řada badatelů se domnívá, že bolševičtí okultisté použili při stavbě mauzolea také architektonické nápady a prvky Pergamonského oltáře. V. I. Lenina, díky níž mrtvý vůdce světového proletariátu dál žil mystickým způsobem mezi živými.

Viktor BUMAGIN

#duha#papír#Hraběnka#Dubarry

DOMŮNOVINY DUHA

Nejvýraznějším exponátem starověké sbírky je Pergamonský oltář, po kterém je muzeum pojmenováno. Oltář zdobí grandiózní vlys zobrazující bitvu bohů s obry.

Takto vypadá Pergamonský oltář v sále muzea (foto z Wikipedie)

Asi 180-159. před naším letopočtem E. Mramor. Podstavec oltáře 36,44 × 34,20 m

Co je to za oltář, proč se tak jmenuje a jak se dostal do muzea v Berlíně? To jsem chtěl zjistit poté, co jsem to viděl na vlastní oči. Pomohl mi v tom internet a Wikipedie.

Pergamon- starobylé město u pobřeží Malé Asie (dnes území Turecka), bývalé centrum vlivného státu dynastie Attalidů. Založena ve 12. století. před naším letopočtem E. přistěhovalci z pevninského Řecka.

Zde je velmi zajímavý článek N.N. Nepomnyashchyho o tom, jak toto město vzniklo, jaké bylo a co se s ním stalo. http://bibliotekar.ru/100velTayn/87.htm

Na památku velkého vítězství nad barbarským kmenem, který se nazýval „Galaťané“ (v některých zdrojích – Galové), postavili Pergamové uprostřed svého hlavního města Pergamu Diův oltář – obrovskou mramorovou platformu pro oběti. k nejvyššímu bohu Řeků.

Reliéf, který ze tří stran obklopoval plošinu, byl zasvěcen bitvě bohů a obrů. Obři, jak praví mýtus – synové bohyně země Gaie, stvoření s lidským tělem, ale s hady místo nohou – kdysi šli do války proti bohům.

Pergamští sochaři znázornili na reliéfu oltáře zoufalou bitvu mezi bohy a obry, v níž není místo pro pochybnosti ani slitování. Tento boj dobra a zla, civilizace a barbarství, rozumu a hrubé síly měl potomkům připomenout bitvu jejich otců s Galaťany, na níž kdysi závisel osud jejich země.

V Pergamonu se tato budova nacházela na zvláštní terase na jižním svahu hory Akropole, pod svatyní Athény. Stavbu tvořil sokl vyvýšený na pětistupňovém základu, do jehož západní strany bylo vetknuto otevřené schodiště široké 20 m. Stavba oltáře o rozměrech 36 × 34 m spočívala na čtyřstupňovém podstavci a dosahovala výšky asi 9 m. Vysokou hladkou stěnu suterénu a boční stěny schodiště pokrýval reliéfní vlys o výšce 2,30 m a délce 120 m. Horní okraj vlysu doplňovala zubatá římsa.

Legenda vypráví, jak se obři, synové bohyně země Gaie, kdysi rozhodli zaútočit na Olymp a svrhnout moc bohů. Podle předpovědi orákula mohli bohové tento boj vyhrát pouze v případě, že by na jejich straně vyšel smrtelník. K účasti v bitvě je povolán Herkules, syn boha Dia a pozemské ženy Alkmény.

Velký vlys Pergamonského oltáře zaujme nejen svým grandiózním měřítkem a kolosálním množstvím postav, ale také velmi zvláštní kompoziční technikou. Mimořádně hustá výplň povrchu vlysu vysoce reliéfními obrazy, nezanechávající téměř žádné volné pozadí, je pozoruhodným znakem sochařské kompozice Pergamonského oltáře. Tvůrci oltáře jako by se snažili dát obrazu boje bohů a obrů univerzální charakter, v celém vlysu není jediný segment sochařského prostoru, který by nebyl zapojen do aktivní akce urputného boje. .
Oltář se svým slavným vlysem byl pomníkem nezávislosti Pergamonu. Pergamoňané ale toto vítězství vnímali hluboce symbolicky, jako vítězství největší řecké kultury nad barbarstvím.

Takto M.L. Gasparov popisuje tyto události ve své knize „Zábavné Řecko“:

Bylo to nedobytné město na strmé hoře, kde kdysi král Lysimachos odložil své poklady a nechal s nimi věrného muže z rodu Attalidů. Lysimachos zemřel, Attalidové se stali knížaty z Pergamonu, postavili ho s krásnými chrámy a portiky za peníze Lysimachovy, otevřeli druhou knihovnu na světě s jejími pergamenovými knihami. Bohatství Pergamonu pronásledovalo Galy: šli do války proti Pergamonu a byli poraženi princem Attalem. A toto vítězství bylo zvěčněno královským způsobem: Attalův syn Eumenes postavil v Pergamonu oltář nevídané velikosti s nápisem „Zeovi a Athéně, dárci vítězství, za přijatou přízeň“. Byla to budova poloviční velikosti Parthenonu; nahoře byla kolonáda obklopující oltář, ke které vedlo schodiště dvacet schodů na výšku a dvacet kroků na šířku, a dole byl reliéfní vlys, vysoký jako muž, obepínající budovu nekonečným pásem, a tento vlys znázorňuje totéž který byl utkán na pokrývce Parthenon Athény, - boj bohů s obry, vítězství racionálního řádu nad nerozumným živlem. Zde se ruce střetávají, těla se ohýbají, křídla se natahují, hadí těla se kroutí, tváře jsou pokřivené moukou a mezi přeplněnými těly se tyčí mocné postavy Dia, vrhajícího blesky, a Athény, vrhající nepřítele. Takový byl Pergamonský oltář – vše, co nám zbylo z galské invaze.

Tento fragment vlysu zobrazuje Athénin boj s Alcyoneem .

(Fragment východního vlysu Pergamonského oltáře).

Athéna je dcerou Dia. Nápis na římse nám říká její jméno. Bohyně je oděna do širokého peplosu, opásaného dvěma hady. Na levé hrudi Athény je umístěn amulet s hlavou Gorgon Medúzy, která zahání zlé síly. Vyzbrojena velkým kulatým štítem jej drží tak, abychom viděli jeho vnitřní stranu. Bohyně se pustila do boje s okřídleným obrem - Alcyoneem, popadla ho za vlasy a pokusila se ho odtrhnout od země, ve které čerpá sílu. Mladý muž zmítaný nesnesitelnou bolestí natahuje levou paži a levou nohu ke své matce Gaie. S očima plnýma smutku prosí Athénu, aby ušetřila svého milovaného syna. Jenže had už zabořil své smrtící zuby do těla obra a bohyně vítězství Niké už letí k Athéně a korunuje ji vavřínovým věncem.

Jedná se o fragmenty vlysu oltáře, který jsem vyfotografoval v muzeu

Co se stalo s Diovým oltářem v Pergamonu?

Anastasia Rakhmanova o tom napsala v časopise č. 11 "Around the World" pro listopad 2006:

Království Pergamon padlo, chrámy byly zničeny, vlys byl rozbit.
Více než jeden a půl tisíce let ležely jeho fragmenty v jílovité půdě poblíž města Pergamum (dnešní Bergama) v Turecku. Místní obyvatelé pomalu vykopávali kusy starého mramoru, aby je spálili na vápno v křídových kamnech. A v roce 1878 dorazila do Pergamonu expedice německých archeologů vedená inženýrem Karlem Humanem. Během několika sezón vykopávek odstranila z podzemí mocné sloupy starověkého chrámu. Rozbité kusy vlysu - ruce, nohy, hlavy a ocasy titánů - byly vloženy do dřevěných krabic a odeslány do Berlína. Navíc, jak se Němci nebaví opakovat, s osobním svolením tehdejšího sultána.

Mimochodem, při prohledávání různých stránek, abych lépe porozuměl tomu, co jsem přesně viděl v Pergamonském muzeu, jsem zjistil, že pergamen pochází také z Pergamonu a tady je něco málo o něm z webu
http://maxbooks.ru/parchment.htm

Pergamen je psací materiál vyrobený z upravené zvířecí kůže, obvykle telete, ovce nebo kozy.

Při výrobě pergamenu se kůže nevyčiňovala, ale pečlivě čistila, škrábala a sušila za stresu, čímž se získaly listy tenké a odolné kůže bílé nebo nažloutlé barvy.

Přestože se již dříve používala k psaní oblečená zvířecí kůže, vynález pergamenu je obvykle spojován se jménem pergamského krále Eumena II. (197-159 př. n. l.). Podle historika Plinia egyptští králové, kteří si přáli zachovat prestiž Alexandrijské knihovny, ve 2. stol. před naším letopočtem E. S exportem papyru mimo Egypt musela Pergamonská knihovna, druhá největší knihovna ve starověkém světě, vyvinout alternativní výrobu psacího materiálu a zlepšit starověké metody zpracování kůže. Pergamen se tak stal alternativou k papyru nejen v Pergamu, ale v celém Středomoří, hlavním materiálem pro knihy ve středověku, a nadále se používal i po vynálezu tisku v polovině 15. století.

A Wikipedie uvádí, že oltář zničilo zemětřesení.

Materiály použité při psaní tohoto příspěvku.

MUZEJNÍ OSTROV V BERLÍNĚ. MUZEUM PERGAME

Spolu s dalšími objekty Muzejního ostrova byl v roce 1999 zařazen na seznam světového kulturního dědictví UNESCO. To je hlavní atrakce Berlína.

Muzeum Pergamon – nejnavštěvovanější v Berlíně a první archeologické muzeum na světě. Postaveno především pro Pergamonský oltář, po kterém je muzeum pojmenováno, a pro další vynikající památky starověkých civilizací. Díky unikátním nálezům německých archeologů z konce 19. a počátku 20. století se sbírka rychle rozrostla a dnes ve třech budovách Pergamonského muzea sídlí Antique Collection, Near Asian Museum a Museum of islámského umění.

Muzeum Pergamon je nejoblíbenějším muzeem v Berlíně: ročně ho navštíví 600 tisíc lidí. Hlavním exponátem sbírky starožitností je Velký Diův oltář. Budova Pergamonského muzea byla ve skutečnosti postavena proto, aby byla tato unikátní stavba vystavena veřejnosti. A byl postaven na naléhání slavného německého historika a uměleckého kritika Wilhelma Bodea, který byl v letech 1906-1920 ředitelem berlínských muzeí.

Nejznámějším exponátem sbírky Antique je Velký oltář Diova chrámu z Pergamonu. Byl postaven ve 2. století před naším letopočtem a již ve starověku byl řazen mezi sedm divů světa.

Pergamum je starobylé starověké město ležící v Malé Asii na území moderního Turecka. Založena ve století XII. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. přistěhovalci z pevninského Řecka. V letech 283-133 př.n.l bylo hlavním městem Pergamonského království. Bylo to jedno z největších hospodářských a kulturních center helénistického světa. Byla tam knihovna 200 tisíc knih a byl vynalezen pergamen.

Diův oltář objevil na konci 19. století německý inženýr a architekt Karl Human. při vykopávkách Pergamonského království. Karl Human přijel do Turecka na pozvání sultána stavět mosty a silnice. Ten se ale jako architekt zajímal o starověké ruiny maloasijských civilizací, v té době pro evropské vědce téměř neznámé a Turci samotní je vůbec nezajímali. Rolníci často vykopali kusy mramoru s úlomky soch a pak je spálili v pecích a získali vápno.

V roce 1878 zahájil německý inženýr Karl Human vykopávky a objevil jednu z hlavních památek helénistického umění – Velký Diův oltář. Pod vrstvou země se nacházelo mnoho velkých úlomků desek s reliéfy, ze kterých byl následně sestaven cyklus o bitvě bohů a obrů. Vykopávky pokračovaly několik let a nálezy se po dohodě s osmanskou stranou staly majetkem Německa. Na oslích povozech je převezli na pobřeží, přeložili na německé lodě a poslali do Berlína.

V Berlíně se po mnoho let usilovně pracovalo na restaurování několika tisíc fragmentů, určovalo se pořadí obrazů atd. V roce 1930 byla rekonstrukce dokončena a v nové muzejní budově byl vystaven nádherný Pergamonský oltář, který okamžitě vzbudil velkou pozornost veřejnosti.

Grandiózní oltář z bílého mramoru Diův byl určen pro bohoslužby pod širým nebem, postavený v letech 180-160 před naším letopočtem. E. na objednávku krále Eumena II. Byl vztyčen na počest vítězství pergamského krále Attala I. nad kmenem Galaťanů, kteří na konci 3. století před naším letopočtem vtrhli do jeho království. E.

Pergamonský oltář zasvěcený Diovi byl vysokým soklem, na kterém se tyčilo štíhlé iónské portikus. Na jedné straně byl sokl proříznut širokým otevřeným mramorovým schodištěm vedoucím na horní plošinu oltáře, na které byl oltář umístěn. Po obvodu soklu se v souvislé stuze táhl slavný Velký vlys vysoký 2,3 m a dlouhý asi 120 m.

Představte si Velký vlys s velkým reliéfem, kde se jedna po druhé odvíjejí dramatické bitevní scény. Staré řecké báje vyprávějí, že obři - synové bohyně země Gaie - se vzbouřili proti bohům Olympu a v kruté bitvě - Gigantomachie utrpěl drtivou porážku.

Město Pergamum (jeho ruiny se nachází na západním pobřeží Turecka) bylo hlavním městem malého helenistického státu v Malé Asii. Králové Pergamu udržovali vazby s Athénami a snažili se všemi možnými způsoby zdůraznit jejich úctu k athénským tradicím. Bohyně Athéna se stala hlavním božstvem Pergamu a místní vládci sponzorovali umění a soupeřili mezi sebou o patronát. Na příkaz králů Pergamonu bylo vytvořeno několik vynikajících děl starověkého umění, včetně slavného Pergamského oltáře.

Grandiózní oltář z bílého mramoru zasvěcený Diovi a určený k uctívání pod širým nebem byl postaven v letech 180–160 před naším letopočtem. E. na objednávku krále Eumena II. Oltář byl postaven na památku vítězství pergamského krále Attalose I. nad útočníkem na konci 3. století před naším letopočtem. E. v hranicích svého státu kmenem Galaťanů.

pergamonský oltář

Pergamonský oltář byl vysoký podstavec, na kterém se tyčil štíhlý iónský portikus. Na jedné straně byl sokl proříznut širokým otevřeným mramorovým schodištěm vedoucím na horní plošinu oltáře, na které byl oltář umístěn. Po obvodu soklu se v souvislé stuze táhne slavný Velký vlys vysoký 2,3 m a dlouhý asi 120 m. V současnosti jsou reliéfy Velkého vlysu uloženy v Berlínském muzeu. Zde je také k vidění model-rekonstrukce oltáře.

Velký vlys vytvořila skupina sochařů podle jednotného kompozičního plánu. Jména některých autorů jsou známá – Dionysiades, Orestes, Menekrates. Těžko říct, kdo z nich vyrobil kterou část oltáře. Umělci patřili do různých oblastí starověkého řeckého umění a pocházeli z různých škol. Někteří byli představiteli pergamonského stylu, jiní pocházeli z Athén, následovníci klasické školy Phidias. Celá kompozice ale zároveň působí celistvým dojmem a ani jeden detail nenarušuje jednotu výtvarného pojetí. Výjimečná bohatost obrazů a obrovská velikost vlysu z něj činí vynikající dílo, které nemá ve starověkém umění obdoby.

Tématem Velkého vlysu je Gigantomachy, bitva bohů a obrů. Jedná se o alegorický obraz boje pergamských králů s Galaťany, na jehož památku byl vytvořen Pergamonský oltář. V bitvě na straně bohů je kromě božstev Olympu řada bohů velmi prastarých nebo dokonce vymyšlených autory. Na západní straně oltáře byla vyobrazena božstva vodního živlu, na jižní straně - bohové nebes a nebeských těles, na východní, hlavní straně - olympští bohové a na severní straně - božstva noc a souhvězdí.

Staré řecké báje vyprávějí, že obři, synové bohyně země Gaie, se vzbouřili proti bohům Olympu a v kruté bitvě – Gigantomachia – utrpěli zdrcující porážku. Scény Gigantomachy se odvíjejí jedna za druhou na vlysu Pergamonského oltáře. Aby mistři zdůraznili, že nejde jen o bitvu, ale o bitvu dvou světů – horního a dolního, nad postavami obrů zobrazili bohy. Celkem je na vlysu vyobrazeno asi padesát postav bohů a stejný počet obrů. Postavy jsou provedeny ve velmi vysokém reliéfu, jsou odděleny od pozadí a jsou prakticky sochami. Pozadí mezi nimi je hustě vyplněno vlajícími šaty, křídly orlů a obrů, svíjejících se hadů. Detaily vlysu jsou vyrobeny a zpracovány s takovou pečlivostí, že doslova cítíte jejich materialitu.

Zpočátku byly všechny postavy malované, mnoho detailů bylo zlaceno. Vysoký reliéf poskytoval hluboké stíny, díky nimž byly všechny detaily jasně rozlišitelné z dálky. Bitva je vykreslena v plném proudu, mistři dovedně zdůrazňovali zběsilé tempo odvíjejících se událostí. Prudkému náporu bohů se brání zoufalý odpor obrů. Protivníci jsou vyobrazeni v plném růstu, mnoho obrů má místo nohou hady. Jména každého z bohů a obrů, vysvětlující obrazy, jsou úhledně vytesána pod postavami na římse.

Fragmenty vlysu Pergamonského oltáře

Ústředním obrazem vlysu je bojující olympionik Zeus. Souběžně bojuje se třemi protivníky. V jeho polonahé postavě je cítit bezmezná, nelidská síla. Poté, co Zeus Thunderer udeřil do jednoho z protivníků, připravuje se vrhnout svůj prskající blesk na vůdce nepřátel - obra Porfiriona s hadíma nohama. Obrovy svaly se napjaly a jeho tvář se zkřivila hořkostí, když se chystal odrazit úder.

Scéna bitvy mezi bohyní Athénou a okřídleným obrem Alkyoneem je plná zvláštní dramatičnosti a expresivity. Bohyně se štítem v rukou srazila nepřítele k zemi, její pohyby ukazují rozhodnost a triumf vítěze. Okřídlená bohyně vítězství Niké se k ní řítí, aby korunovala Athéninu hlavu vavřínovým věncem. Poražený obr se marně snaží vymanit z nemilosrdné ruky bohyně. Jeho svaly jsou napjaté v posledním úsilí, jeho tvář vyjadřuje hluboké utrpení. Posvátný had Athény, ovinutý kolem obra, se zarývá do jeho hrudi ... Vedle Athény se truchlivě tyčí postava bohyně země Gaie, matky obrů. Ruce má vztyčené, dlouhé vlasy jí splývají přes ramena. Sochařům se podařilo s nevšedním dramatem zprostředkovat smutek matky truchlící za svými syny.

Na horní plošině pergamonského oltáře byl druhý vlys – malý. Je věnována mýtu o Telefosu, arkádském hrdinovi, který byl uctíván v Pergamonu. Tento vlys byl proveden ve zcela jiném stylu než Bolshoi. Neuspěchaný pohyb herců, klidná krajina, proti níž se události odvíjejí, slouží jako kontrast k napjatým, dynamickým obrazům Velkého vlysu.

Z hlediska uměleckého a historického významu je Pergamonský oltář na stejné úrovni jako Parthenon. Jedná se o jednu z nejmajestátnějších budov v Hellas a zároveň o jeden z nepřekonatelných vrcholů světového umění.